Anda di halaman 1dari 17

Journal of Ancient Philosophy Vol.

V 2011 Issue 2

Zamora Calvo, Jos Mara. Platn, Timeo, edicin bilinge notas a la traduccin y anexos de Luc Brisson. Madrid: Abada Editores, 2010, ISBN: 9788496775916, 472 p.
El libro del universo. Nueva traduccin castellana del Timeo, de Platn. Desde hace casi dos dcadas asistimos a un renovado inters por el Timeo de Platn. Si la atencin que histricamente ha suscitado este texto fuera una elptica, en la cual los lectores giran desde hace siglos alrededor del dilogo, alejndose y dndole la espalda en invernal desdn o aproximndose a su irradiacin luminosa, deberamos situar el momento actual de los estudios sobre el Timeo en un extenso y prdigo periodo equinoccial de primavera. Cada da florece un nuevo ejemplar de vivos colores. En este recorrido, el Simposio de la Sociedad Internacional de Platonistas, realizado en 1995 en Granada, y dedicado al conjunto de Timeo-Critias, constituy un hito relevante, aunque es evidente que para llegar a l fue necesario que el inters estuviera ya instalado. De hecho, dos de las mayores investigaciones sobre el sentido y la recepcin antigua del Timeo los estudios de Matthias Baltes1 y Luc Brisson2 preceden a aquel simposio en unos veinte aos. Las dcadas inmediatamente anteriores a esos hitos no haban dado tantos frutos significativos, si las comparamos con los aos 20-30, cuando se publicaron las traducciones y comentarios de A. Rivaud, A. Taylor y F.M. Cornford3. Mientras que,
Baltes, Matthias. Die Weltenstehung des Platonischen Timaios nach den Antiken Interpreten vol. 1 y vol. 2 (E.J.Brill, Leiden 1976 y 1978).
2 1

Brisson, Luc. Le Meme et L'Autre dans la structure ontologique du (Klincksieck, Pars, 1974).

Time de Platon

Rivaud, Albert, Time, en Platon - Oeuvres compltes vol. X (Les Belles Lettres, Pars, 1925), Taylor, Alfred Edward, A Commentary on Plato's Timaeus (Clarendon, Oxford, 1928) y Cornford, Francis McDonald, Plato's Cosmology (Routledge & Kegan Paul, Londres, 1937). En este mismo periodo se publica otro estudio clave: Vlastos, Gregory, "The disorderly motion in the Timaeus", en Classical Quarterly 33, 1939, pp. 71-83, que Vlastos escribi estimulado por la traduccin comentada de Cornford, con quien estudiaba en ese momento, en Cambridge. En los aos 50, los trabajos de Harold Cherniss sobre el Timeo, son casi nicos (cf. especialmente A

2 Journal of Ancient Philosophy Vol. V 2011 Issue 2

por otra parte, en los aos inmediatamente anteriores al Simposio, una serie de trabajos sistemticos se iba aproximando indirectamente, pero de manera inevitable, a los problemas filosficos y textuales del Timeo. Tanto la sntesis de John Dillon sobre la filosofa del platonismo medio como los trabajos de Heinrich Drrie sobre la historia del platonismo en la Antigedad4 obligaban a una constante mirada retrospectiva al dilogo del que se nutri todo el pensamiento platnico tardoantiguo. La flamante traduccin castellana del Timeo, a cargo de Jos Mara Zamora Calvo, se incluye en este nuevo ciclo de inquietud intelectual que rodea al dilogo, abarcando de algn modo todas estas tradiciones. Diez aos antes de dar a conocer su versin del Timeo, Zamora Calvo public un estudio sobre la materia sensible en Plotino5, cuya primera parte analiza la concepcin de la xw/ra platnica y los aspectos salientes de su recepcin en Plotino. En ese primer estudio, al que siguieron tambin algunos artculos especficos sobre la nocin de material espacial en Platn, Zamora Calvo dej en claro un aspecto singular de su inters: la compleja elaboracin platnica de un tercer gnero que en cierto modo quiebra la simetra de la metafsica dualista del Platn de los dilogos de madurezy su influencia en el neoplatonismo de primera generacin. En este nuevo trabajo, su anlisis anterior de la nocin de xw/ra aparece en parte reformulado, con mayor complejidad de matices y en el marco mucho ms vasto del dilogo entero.

much misread passage of the Timaeus (Tim. 49c7-50b5), en The American Journal of Philology, vol. 75, issue 2, 1954, pp. 113-130; The sources of evil according to Plato, en Proceedings of the American Philosophical Society 98, 1954, pp. 23-30; "The relation of Timaeus to Plato's Later Dialogues", en American Journal of Philology 78, 1957, pp. 225-266 y "Timaeus 38a8-b5", en Journal of Hellenic Studies 77, 1957, pp.18-23). Dillon, John, The Middle Platonists, a Study of Platonism 80bC to aD 220 (Duckworth, Londres, 1977) y Drrie, Heinrich, (ed. A.Drrie): Der Platonismus in der Antike, Bd. I: Die geschichtlichen Wurzeln des Platonismus. Bausteine 135: Text, bersetzung, Kommentar. (Frommann-Holzboog, Stuttgart/Bad Cannstatt, 1987), a los que siguieron otros cinco volmenes publicados por H. Drrie y M. Baltes entre 1987 y 2002, y un sptimo volumen editado por Christian Pietsch en 2008, tras la muerte de Baltes, cuyo segundo tomo se encuentra an en preparacin. Zamora Calvo, J.M., La gnesis de lo mltiple. Materia y mundo sensible en Plotino (Universidad de Valladolid, 2000)
5 4

3 Journal of Ancient Philosophy Vol. V 2011 Issue 2

Zamora Calvo suma a su traduccin y al texto griego, un ensayo preliminar de 120 pginas como Introduccin, dos ndices (de nombres propios y de trminos y temas), una cronologa, una serie de listas bibliogrficas que indica los principales estudios comprehensivos sobre el Timeo y una seleccin de bibliografa crtica dedicada a algunos temas en particular (el demiurgo, la matemtica, la astronoma, el alma, el cuerpo y el problema del mal, etc.) o a pasajes singulares (por ejemplo, 27d-28a o el much misread passage 49c-50b. etc.). El volumen incluye tambin las valiosas notas al texto que confeccion Luc Brisson para su propia traduccin francesa del Timeo6, con algunos agregados para esta edicin, as como los nueve didcticos Anexos realizados para aquella misma publicacin7, traducidos todos al castellano por Zamora Calvo. Esta sntesis parecera obligar a una absoluta unanimidad y si fuera as, no resultara algo forzada?entre quien traduce e introduce y quien interpreta en las notas todas las cuestiones en las que el dilogo deja espacio para una gama de lecturas posibles. Y es conocida la tenacidad con la que el Timeo ha ofrecido siempre, a cada paso, materia para la controversia. En este caso, sin embargo, el propio diseo editorial permite intersticios para las variaciones hermenuticas entre un autor, el que traduce las palabras de Platn al castellano, y otro: el de las notas al texto vertido antes al francs. Las diferencias se manifiestan ya en la forma en que uno y otro consideran la frase inicial del dilogo, que comienza con una pregunta de Scrates: Uno, dos, tres, pero, por cierto, querido Timeo, dnde est el cuarto de nuestros invitados de ayer y que hoy es uno de los anfitriones? Brisson sostiene, en las notas a su traduccin8, que no hay cmo identificar a este quinto personaje ausente, y no prosigue buscando otro significado filosfico o literario ulterior para la enigmtica referencia a un personaje ignoto que falt a la cita. Mientras que Zamora Calvo da a entender que Platn,
6 7

Brisson, L., Time - Critias - trad, introd. et notes par L.B. (Flammarion, Pars, 1992).

Tres anexos dedicados al Alma del mundo (el esquema y descripcin de su composicin por el demiurgo y anlisis de su estructura matemtica); uno para los movimientos de los astros; otro sobre sobre la teora de la visin; sobre los poliedros regulares que conforman todo lo corpreo; sobre el sistema de colores; los vasos en el cuerpo humano y finalmente sobre la nasa.
8

Cf. Brisson, 1992:221 n.3 = Zamora Calvo, J.M., Platn, Timeo (Abada Editores, Madrid, 2010), p.373 n.3. A partir de ahora, mencionamos las notas de Brisson segn la versin castellana de Zamora.

4 Journal of Ancient Philosophy Vol. V 2011 Issue 2

enraizado en la tradicin pitagrica, podra estar sugiriendo un vnculo entre estos cuatro personajes presentes, que deben suplir la parte del ausente (17a), y la relacin establecida entre los cuatro poliedros confeccionados en 54d, partculas elementales de cada uno de los cuatro elementos (fuego, agua, aire y tierra), y la quinta composicin polidrica, crpticamente mencionada en Ti. 55c. Zamora Calvo sigue a quienes coincidieron en identificar este poliedro con el dodecaedro, pero pone ms nfasis en la afinidad que existe entre el dodecaedro, figura bien conocida por los pitagricos 9, y la esfera. Subraya adems que si uno sigue el tipo de anlisis platnico y descompone al dodecaedro en las especies de tringulos elementales propuestas en el Timeo, llegar a la suma de 360 tringulos, que equivalen a los 360 das siderales que componen un ao. Traza, asimismo, otro sugestivo paralelo arquitectnico, esta vez relativo a las tcnicas empleadas por Platn para la elaboracin de sus dilogos, entre Repblica-Timeo-Critias por un lado (es decir, el dilogo cuya conversacin es recordada al comienzo del Timeo y los dos miembros de la triloga inconclusa Timeo-Critias-Hermcrates) y Teeteto-Sofista-Poltico por el otro lado (puesto que el Teeteto tambin es referido al comienzo del Sofista, el cual, a su vez, debe integrarse en otra triloga plausiblemente inconclusa: Sofista-Poltico-Filsofo). En esta misma lnea exegtica, seala Zamora Calvo que al interior del Timeo y del Sofista juegan un papel clave el quinto personaje y la caracterizacin dramtica que vincula, en cada caso10, al filosofar y al uso de la memoria. El relato de la Atlntida

La Introduccin llama la atencin luego sobre el pedido de Scrates a sus interlocutores: tras escuchar el resumen de lo conversado ayer, ahora Scrates quiere
9

Cf. Zamora Calvo, 2010: 11 n.10 y 14 n. 6. En cuanto a Brisson, su nota a propsito de la mencin del dodecaedro que el dios utiliz para el universo, recuerda, en cambio, que en tiempos de Platn, las pelotas y balones se fabricaban cosiendo doce trozos de cuero de forma pentagonal. Cf. Zamora Calvo 2010: 403 n. 419.

Ya se trate de cierta falta de memoria de Timeo en el dilogo homnimo (se olvida, justamente, de mencionar al filsofo rey en el resumen que se hace de la Repblica) o la excelente memoria del Extranjero de Elea en la escena dramtica del Sofista. Cf. pp. 12-13.

10

5 Journal of Ancient Philosophy Vol. V 2011 Issue 2

ver eso que se present como un esttico mito (esto es: la exposicin de la Repblica) en movimiento. Semejante pedido, al comienzo del Timeo (19b-20c), inspira el discurso histrico de Critias sobre la lucha de Atenas contra la Atlntida que se contina, no sin tropiezos11, en el Critias y tambin el relato cosmognico de Timeo. En relacin con el primero, Zamora Calvo encuentra indicios de una alusin directa de Platn a Iscrates. Si se repara en el final del Panegrico, all efectivamente Iscrates pregunta quin no trabajar y filosofar para que se conserve en un encomio la memoria de la aret de los griegos que conquistaron toda el Asia (ti/h ... ou) ponh/sei kai\
filosofh/sei...;

Panegyricus 186). Y en la Antdosis desafa: qu lgos ms po y ms

justo puede haber que aquel que hace el encomio de nuestros ancestros y sus logros (Ant. 76); y tambin: cul ser ms bello y ms grande que el que celebra una campaa de los griegos contra los brbaros (Ant. 77). En este marco, Zamora Calvo propone comprender, en su conjunto, el pedido de Scrates, la respuesta de Critias y la reaccin de los interlocutores como un tiro por elevacin a Iscrates. Ya que a diferencia de sofistas y poetas, los oradores de la ficcin platnica s renen las condiciones de educacin y crianza (19e-20a) que a los otros les faltan y que son las que les permitirn confeccionar un relato que no es un mito inventado (plasqe/nta mu=qon en 23d-e) sino un discurso verdadero (a)lhqino\n lo/gon en 26e). Para un anlisis ms detallado del fabuloso mito de la Atlntida, tal como aparece esbozado en el Timeo, o sobre el gnero literario de este relato y el del Critias, el texto introductorio y las notas de este volumen remiten fundamentalmente a otros trabajos de Brisson: su bien conocido ensayo sobre los mitos platnicos, un artculo dedicado en particular a la Atlntida, as como la Introduction y las notas a su propia traduccin del Critias12. En ellos, Brisson reivindica sobre todo los estudios seeros de

11

Entre los dos relatos sobre la Atlntida hay ciertas discrepancias: en Timeo 23e-24a, el relato del sacerdote egipcio a Soln evoca el nacimiento de Atenas, hace nueve mil aos, mientras que Critias narra la guerra entre Atenas y la Atlntida (ya crecidas ambas y degenerada esta ltima) ocurrida tambin hace nueve mil aos.

12

Respectivamente: Brisson, Luc, Platon, les mots et les mythes: Comment et pourquoi Platon nomma les mythes (Maspero, Pars, 1982; hay tambin trad. cast. de J.M. Zamora Calvo: Platn, las palabras y los mitos, Abada Editores, Madrid, 2005); Brisson, L., La invencin de la

6 Journal of Ancient Philosophy Vol. V 2011 Issue 2

Pierre Vidal-Naquet13 as como varios trabajos sobre la Atlntida de Christopher Gill14. No obstante, es preciso recordar otras dos importantes lneas de anlisis que vieron la luz poco despus. Una es la que plantea nuevas dudas sobre cules son las razones que llevan a Platn a formular dos relatos atlnticos (uno en el Timeo; otro inconcluso en el Critias) y a situarlos separados, en los extremos de una muy extensa exposicin sobre el universo. Cul es la relacin entre los discursos histricos y el cosmolgico; y por qu uno de ellos aparece dividido, atravesado, por los otros? 15 La segunda lnea de anlisis es la que vuelve sobre el paradjico estatuto de verdad que se le atribuye al mito de la Atlntida y la Atenas primigenia en el Timeo y en el Critias. Es que si todos los interlocutores coinciden en que este relato al margen del hecho de que proviene de fuentes confiables (20e, 21c, 24a)es una composicin en buena medida artificial, que debe armonizarse y no desentonar con la politea descripta en la Repblica (cf. 26c-e), qu quiere decir entonces, en este contexto, el

Atlntida, en Mthexis VIII, 1995, pp.167-174; y la segunda parte del ya citado Platn, Time Critias (1992). Vidal-Naquet, Pierre, Athnes et lAtlantide. Structure et signification dun mythe platonicien, en Revue des tudes Grecques 77, 1964, pp. 420-444 (reimpr. en diversas compilaciones del autor). Sobre la misma lnea indicada por Vidal-Naquet, ms recientemente Jean-Franois Pradeau elabor un comprehensivo estudio del relato atlntico. All abord la relacin del mito con la filosofa poltica platnica y las diferentes exgesis de la Atlntida a lo largo de la historia con hincapi en la importancia de Giuseppe Bartoli, quien en el siglo XVIII interpret el mito como una metfora creada por Platn para criticar a la Atenas imperialista. Cf. Pradeau, J.F., Le monde de la politique: sur le rcit atlante de Platon, Time (17-27) et Critias (Academia Verlag, Sankt Augustin, 1997). Gill, Christopher, The Genre of the Atlantis Story, en Classical Philology 72, 1977, pp. 287304; Gill, C., Plato's Atlantis Story and the Birth of Fiction, en Philosophy and Literature 3, 1979, pp. 6478; y Gill, C., Plato: The Atlantis Story. Timaeus 17-27. Critias (Bristol Classical Press, 1980). El representante ms cabal de esta lnea es Pierluigi Donini, quien rechaza la solucin en la que se diluye generalmente este problema, cuando se apela a una supuesta funcin moral de la cosmologa y la fsica expuestas por Timeo, la cual enmarcara y dara as justificacin terica al relato histrico desarrollado por Critias. Donini plantea una hiptesis alternativa, en la que toma a la nocin de phrnesis que aparece en el relato inicial de Critias como trmino clave para comprender la situacin del relato atlntico en ese preciso punto de la exposicin. Cf. Donini, Pierluigi, Il Timeo: unit del dialogo, verisimiglianza del discorso, en Elenchos 1988, pp. 552.
15 14 13

7 Journal of Ancient Philosophy Vol. V 2011 Issue 2

calificativo de verdadero aplicado a la remota historia narrada?16 Y cmo interpretar la conviccin de estos personajes a la luz de la afirmacin platnica de que los relatos mticos sobre los antiguos no pueden ser verdaderos y son, por lo tanto, falsos (cf. Resp. II 382d)? Este es el tipo de preguntas que, ms all de la cuestin cosmolgica dominante, siguen haciendo del Timeo un texto vivo que produce autntica inquietud intelectual. El lgos/mito verosmil

En cuanto al discurso acerca del universo, son tantos los aspectos hermenuticos y textuales que ha debido afrontar esta traduccin anotada del dilogo que resulta imposible abarcarlos a todos en una resea, por ms extensa que sea. Nos concentraremos en tres o cuatro puntos que, en las ltimas cuatro dcadas, han probado ser de especial inters para los anlisis del Timeo. En primer lugar, la cuestin del
lo/goj/mu=qoj ei)kw/j

(lgos/mthos eiks) que va a emplear Timeo a lo largo de la mayor

parte de su exposicin17. Como ya en su momento seal Vlastos18, llamar lgos o mthos a esta clase de relato no es lo central; ms bien la cuestin fundamental es entender qu significa aqu ser eiks, es decir, verosmil. Aunque coinciden en que la clave de la frmula radica en determinar este punto, Brisson y, recientemente, otros
16

Aunque Christopher Gill aborda en varios de sus estudios esta cuestin, ella no queda a mi juiciosaldada all. Por su parte, Michael Erler desarroll una investigacin muy valiosa que se aproxima al mismo problema desde un ngulo que hasta entonces no haba sido transitado. Erler revela cmo en el marco del mito de la Atlntida del Timeo aparecen atestiguadas por primera vez las distintas frmulas con las que, siglos ms tarde, la retrica helenstica se referir al vnculo entre discurso y realidad; de manera que por medio del mito Platn esboza, apenas velada, una discusin sobre temas de potica, que sostiene Erler retomar luego Aristteles. Cf. Erler, Michael, Idealit e storia. La cornice dialogica del Timeo e del Crizia e la Poetica de Aristotele, en Elenchos 1998, fasc. 1, pp. 5-28.

Que no es la nica clase de discurso que emplea Timeo es algo que ya Proclo distingua con claridad. Recientemente, David Runia clarific otros aspectos de la diferencia entre el lgos eiks y el proemio de Timeo, en el que se establecen los presupuestos axiomticos de lo que seguir. Cf. Runia, David, The literary and philosophical status of Timaeus proemium, en Calvo, T., y Brisson, L. (eds.) Interpreting Timaeus- Critias, Proceedings of the IV Symposium Platonicum (Academia Verlag, Sankt Augustin, 1997) pp. 101-118.
18

17

Cf. Vlastos The Disorderly Motion in the Timaeus (ob. cit.).

8 Journal of Ancient Philosophy Vol. V 2011 Issue 2

intrpretes19, de todas maneras han tratado de encontrar motivos que permitan establecer una diferencia significativa entre lgos y mthos en este contexto. Brisson sostiene que, si bien ambas frmulas aluden a lo sensible que imita a las Ideas, el lgos eiks concierne al estado actual de las cosas sensibles, que puede ser descripto mediante un discurso verificable, y en cambio el mthos eiks, al estado de cosas antes y durante su constitucin, lo que escapa a toda verificacin y a toda percepcin20. Zamora Calvo que traduce generalmente eiks por verosmil21sigue esta

observacin en su propia Introduccin (pp. 26-27), sumando otras consideraciones generales sobre mito y lgos en Platn y sobre el problema puntual de la definicin de lgos/mthos eiks en Timeo. Pero al hacerlo pone de relieve algunas diferencias de su posicin con la de Brisson. Zamora Calvo enumera tres pares de modelo-imitacin como una estrategia hermenutica para elucidar la diferencia entre lgos/mthos eiks. Estos tres pares son: (1) ser-devenir, e.d. el modelo perfecto lo es de su imitacin generada: el mundo sensible22, (2) objeto-discurso23 y (3) discurso sobre el ser-discurso

19

Cf. Brisson, Platon. Les mots pp. 161-163 y Johansen, Thomas, Platos Natural Philosophy: A Study of the Timaeus-Critias (Cambridge University Press, 2006), pp. 62-63.

Esta tesis de Brisson ha sido objetada por Conrado Eggers Lan: el lgos afirma este ltimotambin aparece en el Timeo referido a la generacin del mundo por un dios. Cf. Eggers Lan, Conrado, El Timeo de Platn (Colihue, Buenos Aires, 1999), p 105 n. 36.
21

20

As ocurre en el pasaje clave 29b-d, pero en el texto paralelo 48d-e aparecen tanto verosmil como probable; doble decisin que regresa en 49b y 56d. C. Eggers Lan (cit.) traduce casi siempre eiks como probable. Francisco Lisi, en su traduccin cf. Lisi, F., Platn, Dilogos vol. VII, Timeo y Critias, trad., intr. y notas de F.L. (Gredos, Madrid, 1992) parece preferir verosmil, aunque, al igual que Zamora Calvo, a veces traduce el trmino como probable sin dar razones para esta decisin (cf. 56d; traduce tambin to\n eiko/ta mu=qon, el relato probable, en 29d, pero la ocurrencia anterior del trmino, en 29c, es vertida como verosmil). Oscar Velsquez, por su parte, prefiere traducirlo como verosmil; cf. Velsquez, Oscar, Platn, Timeo, versin del griego, introd. y notas de O.V. (Ediciones Univ. Catlica de Chile, Santiago, 2004). La preferencia por una u otra expresin, o por ambas, en forma alternada, podra ser un rasgo estilstico. No obstante, los trminos en castellano tienen connotaciones diferentes: verosmil recupera la conjuncin (ms propiamente platnica, segn mi punto de vista) de smil + vero (verdadero), mientras que probable connota hoy en da la mayor o menor proximidad estadstica. Y si bien es cierto que en el Timeo se proponen con una misma frmula diversos niveles de verosimilitud (cf. al respecto el lcido anlisis de P. Donini, cit.), ellos no constituyen un acercamiento probabilstico, digamos, al fenmeno que estn expresando.
22

Aparecen, en este anlisis puntual, como pares identificados.

9 Journal of Ancient Philosophy Vol. V 2011 Issue 2

sobre lo generado24. Estos pares llevan, no obstante, no a la completa elucidacin sino, como afirma Zamora Calvo, a una posicin de mayor ambivalencia. Sin embargo, a partir de ella, deduce el autor de la Introduccin lo siguiente: En tanto imagen de un discurso sobre el ser, el ei)kw\j lo/goj de Timeo se equipara a un juego potico, sin ningn alcance cientfico real (p. 25). Mientras que en tanto modelos a imagen de lo generado, los anlisis de Timeo presentan un carcter serio. Este ltimo es el caso sostiene de la explicacin sobre el origen del alma del mundo, que se presenta a sus interlocutores como una leccin cientfica (pp. 25-26). As las cosas, entre esta posicin y la avanzada por Brisson aparecen nuevas variaciones, ya que la explicacin fsica sobre el origen de la materia, que Timeo propone con carcter hipottico25 en 53c y ss., la cual, segn las premisas de Zamora Calvo, debe considerarse un juego sin alcance cientfico, es definida al menos tres veces por el propio Platn como lgos

Una premisa muy valiosa y no siempre suficientemente considerada en este marco, que el mismo Platn subraya, en un contexto problemtico anlogo, en Critias 107b: todas las cosas que decimos son necesariamente imitaciones y representaciones (mi/mhsin me\n ga\r dh\ kai\ a)peikasi\an ta\ para\ pa/ntwn r(hqe/nta xrew/n pou gene/sqai). Uno de los muchos aspectos que interesan de este breve texto, y de las palabras de Critias que siguen, es que encuadran el problema en correspondencia con lo expresado por Timeo en Ti. 29b-den el plano de la relacin entre diferentes rdenes de la realidad y el discurso que de ellos podemos llegar a dar. Esto, segn me parece, marca una diferencia muy importante entre el problema del lgos verosmil y las analogas trazadas en el smil de la lnea, en Repblica VI, donde lo que est en juego es una relacin entre distintos niveles de la realidad y las facultades cognoscitivas que les corresponden. Brisson, en cambio, considera ambos textos como paralelos: cf. nota 112 (p. 384 de la edicin que comentamos aqu). Es muy frecuente, casi generalizada, la definicin del lgos verosmil de Timeo como discurso sobre lo generado o sobre la realidad sensible. Sin embargo, esta ltima expresin es equvoca si queremos que aluda de manera comprehensiva al conjunto de los objetos abarcados por el lgos/mthos eiks. Por dar slo un ejemplo, todo el razonamiento que culmina en una descripcin de las causas que dan origen a la materia son definidas por Platn como lgos eiks, cuando es evidente que las causas aducidas (gneros de valor metafsico, hiptesis geomtricas, etc.) no son algo generado/sensible. El lgos verosmil abarca no slo a los objetos que, en definitiva, queremos conocer, sino tambin a los razonamientos que nos llevan a ellos y que necesariamente estn incluidos en el modo en que expresamos ese conocimiento (cf. nota anterior). Cf. tambin Migliori, Maurizio, Ontologia e materia. Un confronto tra il Timeo di Platone e il De Generatione et Corruptione di Aristotele, en Gigantomachia (Morcelliana, Brescia, 2002), pp. 35-104; especialmente los argumentos ofrecidos en la p. 42. El carcter hipottico de esa exposicin es reiterado por Timeo: cf. 53d (u(potiqe/meqa), 54a (tiqe/meqa), 55e (u(poteqe/ntwn), etc.
25 24

23

10 Journal of Ancient Philosophy Vol. V 2011 Issue 2

eiks26. Y ocurre que esta frmula, de acuerdo con la clasificacin de Brisson, refiere a los discursos verificables no a los juegos poticos. De un examen en profundidad de las posibles relaciones entre juego/seriedad, verificabilidad/inverificabilidad y lgos/mito en el discurso de Timeo surgirn, probablemente, otras diferencias. El demiurgo Un punto clave para las lecturas antiguas y modernas del Timeo est dado por la interpretacin que se hace de la causa inteligente y divina que produce el universo, ordenndolo a partir de aquello que estaba en desorden. Zamora Calvo le dedica una amplia seccin de su Introduccin al dios: tambin denominado padre, artfice y sobre todo demiurgo (p.34). Al igual que antiguamente Numenio, Zamora Calvo tambin, en su primera exposicin sobre el artfice del cosmos, invierte el orden de los calificativos que emplea Platn, en Ti. 28c , al definir a la divinidad creadora27 (aunque es evidente que no busca, como los medioplatnicos, duplicar las divinidades). Propone Zamora Calvo un atractivo anlisis semntico y un rastreo lexical del trmino dhmiourgo/j para enmarcar nuestra visin de la divinidad en sus dos mbitos de competencia: el artesanal y el de la magistratura (p. 34-36). Evita as que su interpretacin se pierda en la polmica laberntica que intent dirimir la cuestin del estatuto ontolgico del demiurgo. En dcadas pasadas, esa disputa enfrentaba las distintas actitudes exegticas, como tratando de ubicar al demiurgo en una especie de ranking, en el que ste competa

Cf. Timeo 53d, 55d, 56a y 57d, y la nota 113 de Brisson (p.384 de la edicin que estamos comentando). En Ti. 28c leemos: to\n me\n ou)=n poihth\n kai\ pate/ra tou=de tou= panto\j eu(rei=n te e)/rgon kai\ eu(ro/nta ei)j pa/ntaj a)du/naton le/gein (sin embargo, hallar al artfice y padre de este universo es tarea difcil, y una vez hallado, es imposible decrselo a todos, en la traduccin de Zamora Calvo). Como ha mostrado Franco Ferrari, es la inversin que efecta Numenio de los trminos de esta frmula padre en primer lugar y artfice en segundo (cf. Fr. 21: Proclo, In Timaeum, I, 303, 27 304, 2) la que le permite al medio-platonismo reformular la divinidad del Timeo en trminos de dos principios: un primer dios (intelecto) y un segundo dios (causa productora). Cf. Ferrari, Franco, Poietes kai pater: esegesi medioplatoniche di Timeo, 28c3, en De Gregorio, G., Medaglia, S. (eds.), Tradizione, ecdotica, esegesi, Miscellanea di studi (Arte Tipografica, Npoles, 2006), pp. 43-58.
27

26

11 Journal of Ancient Philosophy Vol. V 2011 Issue 2

con el alma del mundo, con la inteligencia, con la Idea del Bien, etc., por la prioridad ontolgica en el sistema total del universo. Quiz se supona que mediante este procedimiento que de todos modos no logr mayores consensos en la comunidad de estudiosos del Timeose iba a dotar al demiurgo de un significado filosfico o de un status definitivo. Zamora Calvo se inscribe entre quienes piensan que al demiurgo no le faltan, por cierto, ni status ni significado filosfico, a pesar de las dificultades exegticas que de por s propone el relato cosmognico (por ejemplo, con el recurrente problema de definirse por una interpretacin literal o no-literal de la creacin artesanal28). Y a pesar, incluso, del imperativo de nuestro propio modo cientfico de abordar la filosofa platnica, que parece exigir la prueba textual de una total coherencia sistemtica entre el artfice inteligente y bueno del Timeo y todas las otras instancias que aparecen como causas, como ordenadoras o como summum bonum aqu y en el resto de los dilogos. En este volumen, el carcter no literal del Timeo aparece como supuesto (no explcito en la Introduccin; s en las notas), y el anlisis del demiurgo que hace Zamora Calvo lo lleva a ponderar la bondad de la divinidad por encima del carcter inteligente que tambin Platn le atribuye. No creo que esto obedezca slo a una afinidad natural del autor dada su trayectoria en el mbito de los estudios neoplatnicoscon ciertas lecturas tardoantiguas del Timeo: ms bien la primaca del carcter bueno se deduce legtimamente aqu a partir del vnculo que el relato cosmognico establece entre la
Sobre ella no se pronuncia enfticamente Zamora Calvo. Brisson, por su parte, ha defendido tenazmente la interpretacin no-literal del dilogo (cf. Le mme pp. 104-105 y Time pp. 3637), alinendose con A. E. Taylor (cit. pp. 66-69 y 79-80), F.Cornford (cit. p. 37 n.35 ), Cherniss (cf. Cherniss, Harold, Aristotles Criticism of Plato and the Academy, Baltimore, 1944, pp. 421-431) y Tarn (cf. Tarn, Leonardo, The Creation Myth in Platos Timaeus, en P. Anton-G.L. Kustas eds., Essays on Ancient Greek Philosophy, Univ. of New York Press, 1971, pp. 378 y ss.). En la lnea de una lectura literal, adems del clsico estudio de Vlastos, The disorderly motion (cit.), cuya tesis fue parcialmente revisada en un artculo posterior (Vlastos, Gregory, "Creation in the Timaeus, Is it a Fiction?, en R.E.Allen, ed., Studies in Plato's Metaphysics, Londres, 1965, pp.401-419), se pueden consultar el anlisis de Hackforth (cf. Hackforth, Reginald, "Plato's Cosmogony - Tim. 27d ff.", en Classical Quarterly N.S.9, 1959, pp. 439-447) y el ms reciente de Alvaro Vallejo Campos presentado en el VI Symposium Platonicum (cf. Vallejo Campos, Alvaro, "No, it is not a fiction", en T. Calvo-L. Brisson, eds., Interpreting the Timaeus -cit.- pp. 141-148). Para un estado de la cuestin de la polmica sobre el estauto ontolgico del demiurgo, cf, especialmente, Carone, Gabriela, La nocin de dios en el Timeo de Platn (Ricardo Sassone Editor, Buenos Aires, 1991), cap. dos.
28

12 Journal of Ancient Philosophy Vol. V 2011 Issue 2

inteligencia (30b, 33b, 34a, 55c) y la bondad (29a, 29e, 30a) demirgicas. En efecto, la
pro/noia

divina (30c) parece deducirse en el discurso de Timeo como una consecuencia

necesaria de una bondad que tiene carcter imperativo. Como sabemos, Platn hace derivar el porqu de la existencia de este mundo de una bondad forzosa, ya que al excelente no le estaba ni le est permitido hacer otra cosa que lo ms bello (30a). En su traduccin de esta lnea crucial, qe/mij dou)/t e)/stin tw=| a)ri/stw| dra=n a)/llo plh\n to\
ka/lliston,

Zamora Calvo vierte la partcula de/ como adversativa: Pero al excelente no

le estaba ni le est permitido hacer otra cosa que lo ms bello29. Es una decisin interpretativa singular, que determina tambin la comprensin de las lneas anteriores. De hecho, Timeo viene afirmando que el demiurgo era bueno (a)gaqo\j h)=n) y justamente por ser bueno est exento de envidia (29e), que por eso quiso (e)boulh/qh) que todo fuera semejante a l (29e), que quiso (boulhqei/j) que todas las cosas fueran buenas y no hubiese en lo posible nada malo (30a), y que por eso tom todo lo desordenado y lo condujo del desorden al orden (30a), precisamente porque pens (h(ghsa/menoj) que este ltimo es mejor que aquello (30a). De manera que la afirmacin del carcter compulsivo de la accin buena del demiurgo podra interpretarse como (a) una explicacin que refuerza, mediante una necesidad metafsica, la decisin voluntaria y racional del demiurgo por el orden; o (b) como una contraposicin entre el aspecto intelectual-voluntario, aparentemente libre, de la accin demirgica y el carcter forzoso que, en rigor, la determina necesariamente. Es sta una lnea de anlisis avanzada aqu por Zamora Calvo en la que valdra la pena profundizar30.
Con sentido diverso traducen Lisi (cit.: Pues al ptimo slo le estaba y le est permitido); Eggers Lan (cit.: A quien es excelente no le era ni le es permitido..:); Velsquez (cit.: Porque al ptimo). La traduccin francesa de Brisson es ambigua (Time, cit., p. 119), ya que al vertir Or, il ntait pas permis, et ce ne les pas, ltre le meilleur de faire autre chose que ce quil ya de plus beau, es posible que interprete la partcula or, aqu cabeza de la frase, como una clusula explicativa o como introduciendo un segundo trmino de comparacin, y sealando, en este segundo sentido, una contraposicin entre la decisin el demiurgo y su compulsin a la bondad. Zamora reafirma en su Introduccin el hecho de que el dios platnico del Timeo no es omnipotente (p.40). No es tan clara, en cambio, la relacin entre esta traduccin de 30a (junto con la justificada interpretacin que est a su base) y la afirmacin (p. 38) de que Platn hace surgir de la xw/ra un mundo viviente y armnico por el acto libre de una inteligente y trascendente Bondad (el subrayado es mo); precisamente all dondesi la bondad es, como se
30 29

13 Journal of Ancient Philosophy Vol. V 2011 Issue 2

Una ltima palabra sobre el discurso platnico alrededor del demiurgo. Es evidente el paso decisivo que da el Timeo en relacin con los relatos cosmognicos que lo precedieron, por el hecho de situar en el comienzo la figura de una divinidad que simboliza una teleologa de la bondad. Zamora Calvo tambin destaca este aspecto novedoso del tratamiento platnico del cosmos fsico31. Por su parte, Platn insiste en que la bondad divina no es slo el cmo o el qu de su relato sino sobre todo el porqu de este universo; es ste el principio ms importante del devenir y del mundo. Sin embargo, con inverosmil modestia, Platn adjudica de inmediato este principio
kuriwta/toj

a otros hombres sensatos de quienes esta enseanza se recibe y admite32.

Es obvio que Platn tambin es consciente del salto cualitativo que da su propio relato respecto de las antiguas cosmogonas. Cmo entender entonces estas palabras? Creo que el punto clave es aqu la combinacin del trmino a)rxh/ y del verbo a)pode/xomai, empleados ambos en un sentido epistemolgico: sobre este principio, el ms importante, no hay deduccin ni verosimilitud ni hiptesis sino una lisa y llana aceptacin33. El tercer gnero

admite en esta lectura, un carcter contrapuesto y no meramente explicativo de lo intelectual Platn parece querer enfatizar la dimensin forzosa, sugerida por el sustantivo qe/mij, del accionar demirgico.
31

Platn transmuta la cosmologa tradicional, particularmente en lo que concierne a las relaciones que establece con la teologa y la tica, no tanto por la idea de una inteligencia divina que estara en el origen del mundo, sino sobre todo por la afirmacin de una bondad trascendente divina que lo ha querido y lo ha hecho existir semejante a l (p. 38). Cf. la doble recurrencia de a)pode/xomai (en modo indicativo y en optativo) en 29e-30a.

32 33

En el corpus platonicum, el verbo a)pode/xomai significa generalmente aceptar, como se acepta una enseanza (p.e. en Protgoras 323c y Crtilo 430c, en Repblica 531e) o admitir (en la mente), creer y conformarse (como se puede leer en Fedn 96e, Repblica 329e), y tambin estar satisfecho. Cf. Chantraine, Pierre, Dictionnaire tymologique de la Langue Grecque. Histoire des mots, termin par O. Masson, J.-L. Perpillou, J. Taillardat, avec le concours de F. Bader, J. Irigoin, D. Lecco, P, Monteil, sous la dir. de M. Lejeune (CNRS, Editions Klincksieck, Paris, 1980), p. 269 del vol. 1.

14 Journal of Ancient Philosophy Vol. V 2011 Issue 2

Una sola consideracin sobre el arduo y muy debatido problema del tercer gnero34 del Timeo. Zamora Calvo, siguiendo en parte las consideraciones de Brisson35, asume que la postulacin del receptculo (u(podoxh/) de la generacin o espacio (xw/ra) surgede manera oscura, metafrica, imprecisa, en el pasaje 48a-53c con el propsito de establecer la diferencia entre las Formas inteligibles y los objetos sensibles36. La explicacin es la siguiente: Los objetos sensibles constituyen las imgenes de las formas inteligibles, y se diferencian de sus modelos porque son imgenes. Sin embargo, la causa de la diferencia no radica en las formas inteligibles sino en el receptculo del devenir, absolutamente indeterminado, que el demiurgo ordena, y as constituye los objetos sensibles. La diferencia entre la imagen y el modelo no proviene de ninguno de los dos, ya que, por una parte, el carcter de la imagen se encuentra en el modelo y, por otra, si nos atenemos slo al modelo, no podemos explicar la diferencia entre la imagen y el modelo; para ello Platn introduce un tercer elemento, el receptculo del devenir, que ha de distinguirse tanto del modelo como de la imagen, y que sirve para explicar la diferencia que entre ambos existe. (p. 41)37. Zamora Calvo traduce los trminos metafricos con los que Platn se refiere a este tercer gnero de manera literal, clsica: receptculo para u(podoxh/, nodriza para
tiqh/nh,

lo que recibe para to\ dexo/menon; mientras que el trmino tcnico empleado

para referirse a este tercer gnero, xw/ra (mencionado as en 52a) recibe variadas denominaciones. En primer lugar, en la Introduccin, Zamora Calvo lo denomina material-espacial (p.41) y medio-espacial (p. 44), mientras que en la traduccin de

34 35

Tercero, obviamente, respecto de los mencionados inicialmente: ser y devenir (28a).

Cf. Le mme cit. pp. 177 y 195-196; Time, cit. pp. 27 y 33. y nota 378 (reproducida en p. 401 de la edicin que estamos comentando).

36

Una cuestin que no escapa al cuestionamiento de las Ideas que hace Platn al en el Parmnides y en el Filebo.

No hay aqu, ni en la perspectiva del traductor ni en la del autor de las notas, consideraciones que avalen la distincin entre el receptculo (u(podoxh/) y el espacio (xw/ra) o entre recpetculo y el tercer gnero. Lo primero ha sido argumentado por M. Migliori (cit., pp. 5671) y lo segundo la diferencia entre un gnero metafsico y uno de los miembros, fsicos, de esa clase, por Dana Miller. Cf. Miller, Dana, The Third Kind in Platos Timaeus (Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2003), pp. 46-61.

37

15 Journal of Ancient Philosophy Vol. V 2011 Issue 2

los pasajes en los que el trmino aparece propone espacio (52a y 52b) y medio espacial (52c). Seguramente esta diversidad intenta dar cuenta de dos funciones bsicas que se atribuyen al tercer gnero en el Timeo: ser aquello de lo cual lo generado est hecho y aquello en lo cual lo generado se genera. Estas frmulas, de lo cual y en lo cual, que no son tan explcitas ni mucho menos sistemticas en el tratamiento platnico del tercer gnero, se podran deducir no obstante de las metforas empleadas en este denso pasaje. Aquello de lo cual38 surgira de las metforas artesanales: es como oro en el que se modelan figuras (50a-b) o como el aceite base para los perfumes (50e)39. La expresin en lo cual resultara de las metforas ligadas al lugar (Zamora Calvo cita 52b, 57c, 59a) y tambin, en parte, de las metforas parentales que dicen que el tercer gnero es como una madre (50d, 51a)40, ya que ellas implican en la concepcin entonces vigente de la reproduccin humanaun vnculo de mero contenedor de la semilla y del vstago. La coincidencia de estas dos supuestas funciones ha llevado a muchos intrpretes a subrayar la proximidad del tercer gnero del Timeo tanto con el espacio como con la materia; algo que, como bien se sabe, fue sealado mucho antes por Aristteles, en Fsica IV 2, 209B11-1741, pasaje que Zamora retoma, para reflexionar a partir de l. Numerosos son los autores que, desde la Antigedad, se han pronunciado sobre estas lneas de la Fsica, ya sea para rechazarlas, como grueso malentendido, ya sea para sealar su pertinencia (al menos parcial) para nuestra propia comprensin del Timeo42.
38

Aunque se dice que las cosas de oro se generan e)k xrusou= (50a), Platn no llega a la sntesis conceptual de la materia como to\ e)c ou(= ((cf. Aristteles, Fsica I 9, 192a31).

La metfora del e)kmagei=on (50c), asociada a este grupo, me parece representar ms bien el lugar o la sede en la que se plasman los sellos. Las tres buscan ilustrar, no obstante, el carcter amorfo del tercer gnero contrapuesto a la multiformidad de lo que en l ocurre. Pero no la composicin fsica de los cuerpos.
40

39

La metfora de la nodriza (49a, 52d) subraya ms bien un aspecto nutricio, no tanto de sede o continente de lo generado.

Cf. 209b11: Por eso Platn dice en el Timeo que la materia (u(lh) y el espacio (xw/ra) son lo mismo. F. M. Cornford, cit. p. 182; H. Cherniss en ACPA, pp 112-124 y Brisson, en su artculo de 1995, cit., insisten sobre la inadecuacin de la observacin de Aristteles. Entre quienes consideraron la plausibilidad de que el Timeo contribuya a la historia concpetual de la materia
42

41

16 Journal of Ancient Philosophy Vol. V 2011 Issue 2

Es evidente que la tendencia de las ltimas dcadas ha sido la de releer el pasaje de Aristteles con mayor sosiego, tratando de explicar sin escandalizarse la relacin de la
xw/ra

platnica con la nocin de materia. Esta tendencia ha tenido efectos diversos. Uno

de ellos, bastante transitado, ha promovido una lectura de la xw/ra pero no en trminos de u/(lh (concepto que en Aristteles es esencialmente relativo y no supone necesariamente una representacin material, corprea) sino ms bien en trminos de la propia materialidad (corporeidad) de la xw/ra o, en rigor, de las ilustraciones metafricas mediante las cuales Platn nos la describe43. Ahora, aunque la materialidad o corporeidad se corresponde con uno de los posibles referentes de la nocin de u(lh, ste no es el aspecto ms relevante no ms que el hecho de ser principio de la generacin y la corrupcin de los elementosa la hora de intentar, por su intermedio, una interpretacin ms precisa y a la vez ms rica de lo dicho en el Timeo. En fin, muchas otras cuestiones de enorme inters surgirn de la atenta lectura de esta nueva traduccin castellana. Ella une al bello y lmpido estilo de su espaol, la capacidad de transmitir, en la Introduccin, una serie de claves certeras que permitirn
aristotlica, sobresale el estudio de Heinz Happ (cf. Happ, H., Hyle, Studien zum Aristotelischen Materie-Begriff; W. De Gruyter, Berlin New York, 1971, cap.2). Recientemente Franco Ferrari reivindic, en el marco de una lcida sntesis de los problemas involucrados, la utilidad del testimonio aristotlico para entender el oscuro concepto platnico (cf. Ferrari, F., La chora nel Timeo di Platone. Riflessioni su materia e spazio nell'ontologia del mondo fenomenico, en Quaestio 7, 2007, pp. 3-24).
43

Brisson desarroll la idea del aspecto material-constitutivo que revelaran las metforas artesanales en Le mme (cit., pp. 108-111). Posteriormente, han insistido en este aspecto J.-F. Pradeau (cf. Pradeau, J.F., Etre quelque part, occuper une place to/poj et xw/ra dans le Time, en Les Etudes Philosophiques N 3, 1995, pp. 375-399; especialmente pp. 398-399); tambin Francesco Fronterotta, en sus notas al pasaje 50a-e (cf. Fronterotta, F., Platone, Timeo, Introduzione, traduzione e note di F.F.; BUR, Miln, 2003); y F. Ferrari (La chora nel Timeo, pp. 15-16). En una Addenda a su reedicin de Le mme, de 1994, Brisson explica por qu, en su traduccin de 1992, decidi cambiar la denominacin que haba empleado antes para xw/ra: En la traduccin del Timeo que acabo de publicar traduje xw/ra por material (matriau), para evitar el ligero pleonasmo implcito en la expresin medio [que implica ya al espacio] espacial (milieu spatial), y sobre todo para sealar la vecindad entre la nocin de xw/ra en Platn y la de u(lh en Aristteles. Slo el reconocimiento de su vecindad permitir evitar toda confusin entre las dos nociones. Por su parte, Anne Ashbaugh desestim el aspecto materialconstitutivo de xw/ra (cf. su argumentacin en Ashbaugh, A., Platos theory of explanation. A study of the cosmological account in the Timaeus, State University of New York, 1988, p. 96 y ss.).

17 Journal of Ancient Philosophy Vol. V 2011 Issue 2

guiar los primeros accesos al dilogo, y una batera de advertencias para poder atravesar las cuestiones ms controvertidas que plantea, sin quedar atrapados en la paradoja. Las notas y los anexos que la complementan aportan el trabajo de dcadas que un especialista sobresaliente desarroll a propsito de aquellas dificultades. Es de esperar que esta primavera de los estudios sobre el Timeo se contine en una cosecha de nuevos hijos del lgos. El trabajo de Zamora Calvo, sin duda, habr contribuido a ello.

Ivana Costa (Universidad de Buenos Aires).