14 ENCCLICAS DE JUAN PABLO II

LAS 14 ENCCLICAS DE JUAN PABLO II[*]

CARDENAL JOSEPH RATZINGER HUMANITAS NRO.31

Sera absurdo estimar posible hablar en media hora de las 14 encclicas de nuestro Santo Padre. Cada una de ellas debera examinarse detalladamente para poder comprender la estructura del conjunto y captar sus ncleos temticos y la lnea de su enseanza. La eleccin de cules aspectos destacar es necesariamente unilateral y podra haber sido distinta. Adems, una evaluacin completa debera incluir tambin los otros textos magisteriales del Papa, que a menudo son de notable peso y forman parte sin ms del conjunto de afirmaciones doctrinales del Santo Padre. Dicho lo anterior, es preciso comenzar dividiendo las encclicas en grupos de temticas afines. Deberamos recordar en primer lugar el trptico trinitario de los aos 1979-1986, con las encclicas Redemptor hominis, Dives in misericordia y Dominum et vivificantem. Pertenecen a la dcada 1981-1991 las tres encclicas sociales: Laborem exercens, Sollicitudo rei socialis y Centesimus annus . Luego se encuentran las encclicas que abordan temticas eclesiolgicas: Slavorum apostoli (1985), Redemptoris missio (1990) y Ut unum sint (1995). Tambin podemos asignar al mbito eclesiolgico la ltima encclica hasta ahora del Papa, Ecclesia de Eucharistia (2003), as como en cierto sentido la encclica mariana Redemptoris Mater (1987). En su primera encclica, el Papa ya haba vinculado estrechamente los temas de la madre Iglesia y la Madre de la Iglesia, extendindolos al mbito histrico-teolgico y neumatolgico: Suplico sobre todo a Mara, la Madre celestial de la Iglesia, para que en esta plegaria del nuevo Adviento de la humanidad se digne perseverar con nosotros, que formamos la Iglesia, es decir, el Cuerpo mstico de su Hijo unignito. Yo espero que gracias a semejante oracin podremos recibir al Espritu Santo, que desciende sobre nosotros (ver Act 1,8) y llegar a ser de este modo testigos de Cristo hasta los extremos de la tierra (id.). Para el Papa, en la mariologa se encuentran todos los grandes temas de la fe, y cada una de sus encclicas termina con una alusin a la Madre del Seor. Por ltimo, tenemos tres grandes textos doctrinales, que pueden asignarse al mbito antropolgico: Veritatis splendor (1993), Evangelium vitae (1995) y Fides et ratio (1998). La primera encclica, Redemptor hominis, es la ms personal, punto de partida de todas las dems. Sera fcil demostrar que en ella ya se encontraban alusiones a todos los temas sucesivos: el tema de la verdad y el vnculo entre verdad y libertad se aborda de acuerdo con toda la importancia que tiene en un mundo que desea la libertad, pero considera la verdad como una pretensin contraria a la libertad. La pasin ecumnica del Papa surge ya en este primer gran texto magisterial. Los aspectos recalcados con gran nfasis en la encclica eucarstica eucarista y sacrificio, sacrificio y redencin, eucarista y penitencia ya estn presentes a grandes rasgos en este documento. El imperativo no matar el gran tema de Evangelium vitae se expresa al mundo con vigoroso clamor. Como ya hemos visto, la orientacin del cristianismo hacia el futuro, tpica del Papa, est vinculada con el tema mariano. Para el Papa, la relacin entre la Iglesia y Cristo no es un nexo con un pasado, una orientacin hacia atrs, sino ms bien el vnculo con aquel que es futuro y lo da e invita a la Iglesia a abrirse a un nuevo perodo de la fe. Se manifiesta con evidencia el compromiso personal, la esperanza y tambin su profundo deseo de que el Seor pueda darnos un nuevo presente de fe y plenitud de vida, un nuevo Pentecosts, cuando de l prorrumpe esta invocacin casi como una explosin: Y la Iglesia de nuestro tiempo parece repetir con fervor cada vez mayor y con santa insistencia: Ven, oh, Espritu Santo! Ven! Ven! (18). Todos estos temas, que anticipan, como ya dijimos, la totalidad de la obra magisterial del Papa, se mantienen unidos por una visin a partir de la cual debemos al menos procurar que surja la direccin fundamental. Con ocasin de los ejercicios que en 1976 predic a Pablo VI y la Curia romana en calidad de cardenal arzobispo de Cracovia, relataba cmo en los primeros aos de la posguerra los intelectuales catlicos polacos habran procurado inicialmente refutar el carcter absoluto de la materia en oposicin al materialismo marxista convertido ya en doctrina oficial; pero el centro del debate se desplaz al cabo de muy poco tiempo: ya no estaban en tela de juicio las bases filosficas de las ciencias naturales (aun

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cuando este tema siempre conserva su importancia), sino la antropologa. La interrogante haba llegado a ser quin es el hombre. La cuestin antropolgica no es puramente una teora filosfica sobre el hombre por cuanto tiene un carcter existencial, y detrs de ella se encuentra el tema de la redencin. Cmo puede vivir el hombre? Quin tiene la respuesta a la interrogante sobre el hombre esta interrogante tan concreta, quin est en condiciones de ensearnos a vivir: el materialismo, el marxismo o el cristianismo? Por consiguiente, la cuestin antropolgica es de carcter cientfico y racional, pero al mismo tiempo es tambin de orden pastoral: cmo podemos mostrar a los hombres el camino hacia la vida y hacer comprender asimismo a los no creyentes que sus preguntas son tambin las nuestras y que ante el dilema del hombre de hoy y otrora, Pedro tena razn cuando dijo al Seor: Seor, a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna ( Jn 6, 68). Filosofa, pastoral y fe de la Iglesia se funden en esta tensin antropolgica. En su primera encclica, Juan Pablo II resumi, por as decir, los frutos del camino recorrido hasta ese momento en su calidad de pastor de la Iglesia y como pensador de nuestra poca. Su primera encclica gira en torno a la cuestin del hombre. La expresin el hombre es el primero y fundamental camino de la Iglesia se convirti prcticamente en un lema; pero al citarla se olvid con demasiada frecuencia que poco antes el Papa haba dicho: Jesucristo es el camino principal de la Iglesia. l es nuestro camino a la casa del Padre (ver Jn 14, 1 ss) y es tambin el camino a cada uno de los hombres. Por lo tanto, tambin la frmula del hombre como primer camino de la Iglesia contina de este modo: ...camino trazado por Cristo mismo, camino que inmutablemente pasa a travs del misterio de la Encarnacin y la Redencin. Para el Papa, antropologa y cristologa son inseparables. Quin es el hombre y adnde debe ir para encontrar la vida es precisamente lo que apareci en Cristo. Este Cristo no es puramente una imagen de la existencia humana, un ejemplo de la forma cmo se debe vivir, sino que est en cierto modo unido a cada hombre. l se rene con nosotros desde adentro, en la raz de nuestra existencia, convirtindose as, desde adentro, en el camino para el hombre. Rompe el aislamiento del yo, es garanta de la dignidad indestructible de cada individuo, y al mismo tiempo es aquel que supera el individualismo en una comunicacin a la cual aspira toda la naturaleza del hombre. Para el Papa, antropocentrismo es al mismo tiempo cristocrentrismo, y viceversa. Contrariamente a la opinin segn la cual slo puede explicarse qu es el hombre mediante las formas primitivas del ser hombre (partiendo de abajo, por as decir), el Papa sostiene que nicamente partiendo del hombre perfecto es posible comprender qu es el hombre, y que precisamente desde este punto de vista se puede vislumbrar el camino del ser hombres. Al respecto, podra haber citado a Teilhard de Chardin, que deca: La solucin cientfica del problema humano de hecho no la ofrece exclusivamente el estudio de los fsiles, sino una observacin atenta de las caractersticas y posibilidades del hombre de hoy, que determinarn al hombre de maana. Naturalmente, Juan Pablo II va mucho ms all de esta diagnosis: en definitiva slo podemos comprender quin es el hombre mirando a aquel que realiza totalmente la naturaleza del hombre, que es imagen de Dios, l, el Hijo de Dios, Dios desde Dios y luz proveniente de luz. As, corresponde perfectamente a la orientacin intrnseca de la primera encclica el hecho de que la misma, en la prosecucin del Magisterio papal, haya crecido para constituir junto con otras dos encclicas el trptico trinitario. La cuestin del hombre no puede separarse de la cuestin de Dios. La tesis de Guardini, que slo quien conoce a Dios conoce al hombre, encuentra clara confirmacin en esta fusin de la antropologa con la cuestin de Dios. Observemos una vez ms las otras dos tablas del trptico trinitario. El tema de Dios Padre aparece, por as decir, oculto en primer lugar bajo el ttulo Dives in misericordia . Es justificable creer que el input para esta temtica haya surgido en el Papa a partir de la devocin a la religiosa de Cracovia Faustina Kowalska, a la cual posteriormente elev al honor de los altares. El gran deseo de esta santa mujer haba sido poner la misericordia de Dios en el centro de la fe y la vida cristiana. Con la fuerza de su vida espiritual, ella destac la novedad del cristianismo, precisamente en nuestra poca, marcada por el carcter despiadado de sus ideologas. Es suficiente recordar que Sneca, un pensador del mundo romano bastante cercano al cristianismo, dijo en una ocasin: La compasin es una debilidad, una enfermedad. Mil aos despus, Bernardo de Clairvaux, en el espritu de los padres, encontr esta maravillosa frmula: Dios no puede padecer, pero puede compadecer. Encuentro maravilloso que el Papa haya ubicado su encclica sobre Dios Padre en el tema de la misericordia divina. El primer subttulo de la encclica es El que me ha visto a m ha visto al Padre ( Jn 14, 9). Ver a Cristo significa ver al Dios misericordioso. Ntese que en esta encclica la digresin sobre la terminologa bblica de la divina misericordia en el Antiguo Testamento ocupa tres pginas completas, y en ella se explica tambin la palabra raha min, proveniente de la palabra rehem = vientre materno, y se

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atribuye a la misericordia de Dios los rasgos del amor materno. El otro punto central de la encclica es su profunda interpretacin de la parbola del hijo prdigo, en la cual la imagen del Padre resplandece en toda su grandeza y belleza. Una palabra ms en torno a la encclica sobre el Espritu Santo, en la cual surge el tema de la verdad y la conciencia. Segn el Papa, el don verdadero y propio del Espritu Santo es el don de la verdad de la conciencia y el don de la certeza de la redencin (31). Por consiguiente, en la raz del pecado se encuentra la mentira, el rechazo de la verdad: La desobediencia como dimensin originaria del pecado significa rechazo de esta fuente (= ley eterna), por la pretensin del hombre de convertirse en fuente autnoma y exclusiva en el decidir sobre el bien y el mal. La perspectiva fundamental de Veritatis splendor se manifiesta ya aqu con toda evidencia. Es claro que, precisamente en la encclica sobre el Espritu Santo, el Papa va ms all de la mera diagnosis sobre nuestro ser en peligro, emitindola con el fin de abrir el camino hacia la curacin. En la conversin, el afn de la conciencia se transforma en amor que sana y sabe padecer: El dispensador de esta fuerza salvadora es el Espritu Santo.... Me he detenido largamente, en el trptico trinitario por cuanto contiene el programa completo de las encclicas posteriores y lo vincula nuevamente con la fe en Dios. A pesar mo, tendr que dedicar nicamente un pequeo nmero de alusiones esquemticas a las dems encclicas. Las tres grandes encclicas sociales aplican la antropologa del Papa a la problemtica social de nuestro siglo. l destaca la preponderancia del hombre sobre los medios de produccin, la preponderancia del trabajo en relacin con el capital y la preponderancia de la tica por encima de la tcnica. En el centro se encuentra la dignidad del hombre, que siempre es un fin y jams un medio, a partir de lo cual se aclaran las grandes cuestiones de actualidad de la problemtica social en contraposicin crtica tanto con el marxismo como con el liberalismo. Las encclicas eclesiolgicas mereceran una esmerada consideracin. Mientras Ecclesia de Eucharistia considera a la Iglesia desde el interior y desde lo alto, captando as su capacidad de crear comunin, y Redemptoris Mater trata sobre la prefiguracin de la Iglesia en Mara y el misterio de su maternidad, las otras tres encclicas de este grupo presentan los dos grandes mbitos de relacin en que vive la Iglesia: el dilogo ecumnico, como bsqueda de la unidad de los bautizados de acuerdo con la autoridad del Seor y la lgica intrnseca de la fe, enviada al mundo por Dios como fuerza de unidad, y el primer mbito de relacin, que el Papa, con toda la fuerza de su pasin ecumnica, hace entrar en la conciencia de la Iglesia con Ut unum sint. Slavorum apostoli es tambin un texto ecumnico de particular belleza, que por una parte se sita en la relacin entre Oriente y Occidente y por otra muestra la relacin entre la fe y la cultura y la capacidad de crear cultura de la fe, que va hasta el fondo de s misma y experimenta una nueva dimensin de la unidad. El otro mbito de relacin corresponde a los hombres que profesan religiones no cristianas o viven sin religin, para anunciarles a Jess, sobre el cual Pedro dijo a los fariseos: En ningn otro hay salud, pues ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser salvos ( Act 4, 12). El Papa explica en este texto la relacin entre dilogo y anuncio. l muestra que la misin, el anuncio de Cristo a todos aquellos que no lo conocen es siempre una obligacin puesto que todo hombre espera en el fondo de s mismo a aquel en el cual Dios y hombre son uno, aquel que es el Redentor del hombre. Llegamos finalmente a las tres grandes encclicas en que la temtica antropolgica se desarrolla bajo diversos aspectos. Veritatis splendor no enfoca puramente la crisis interna de la teologa moral en la Iglesia, sino tambin participa en el debate de dimensiones mundiales sobre el ethos, que ha llegado a ser en la actualidad un asunto de vida o muerte para la humanidad. Contra una teologa moral que en el siglo XIX se haba reducido en forma cada vez ms preocupante y casustica, en las dcadas anteriores al Concilio ya se haba activado un decidido movimiento de oposicin. La doctrina moral cristiana deba considerarse nuevamente en su gran perspectiva positiva a partir del corazn de la fe y no como una lista de prohibiciones. La idea de la imitacin de Cristo y el principio del amor se desarrollaron como ideas guas fundamentales, a partir de las cuales podan surgir orgnicamente cada una de las doctrinas. La voluntad de dejarse inspirar por la fe como luz nueva que da transparencia a la doctrina moral haba determinado un alejamiento de la versin iusnaturalista de la moral a favor de una construccin de corte bblico e histricosalvador. El Concilio Vaticano II haba confirmado y repetido estos enfoques; pero la tentativa de construir una moral puramente bblica result impracticable ante los requerimientos concretos de la poca. El biblicismo puro, precisamente en la teologa moral, no es un camino posible. As, de manera sorprendentemente rpida, tras una breve etapa en que se intent dar a la teologa moral una inspiracin bblica, tuvo lugar la tentativa de una explicacin puramente racional del ethos; pero qued obstruido el retorno al pensamiento iusnaturalista: con la corriente antimetafsica, que tal vez ya haba desplegado un rol en la tentativa biblicista, el derecho natural pareca un modelo anticuado y no

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actualizable en lo sucesivo. Se permaneci a merced de una racionalidad positivista que ya no reconoca el bien como tal. El bien es siempre deca entonces un telogo moral, slo mejor que.... Quedaba como criterio el clculo de las consecuencias. Moral es aquello que parece ms positivo una vez consideradas las consecuencias previsibles. No siempre se aplic en forma tan radical el consecuencialismo. En todo caso, en definitiva se llega a una construccin tal que se desecha lo que es moral por cuanto el bien como tal no existe. Para semejante tipo de racionalidad, ni siquiera la Biblia tiene algo ms que decir. Ella puede proporcionar motivaciones, pero no contenidos. Pero si as estn las cosas, el cristianismo como camino eso debera y querra ser es descartado. Y si inicialmente se refugi en la ortopraxis a partir de la ortodoxia, ahora la ortopraxis se convierte en trgica irona, porque en el fondo no existe. Por el contrario, el Papa, con gran decisin, ha dado nuevamente legitimidad a la perspectiva metafsica, que es slo una consecuencia de la fe en la creacin. Una vez ms, partiendo de la fe en la creacin, logra vincular y fundir antropocentrismo con teocentrismo: la razn obtiene su verdad y su autoridad de la ley eterna, que no es sino la Sabidura divina misma... La ley natural de hecho..., no es sino la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Precisamente por el hecho de estar de parte de la metafsica en virtud de la fe en la creacin, el Papa puede entender la Biblia tambin como Palabra presente, vinculando la construccin metafsica y bblica del ethos. El gran pasaje sobre el martirio constituye una perla de la encclica, significativa tanto filosfica como teolgicamente. Si deja de existir algo por lo cual valga la pena morir, en ese caso tambin la vida se vuelve vaca. Slo si existe el bien absoluto, por el cual vale la pena morir, y el mal eterno, que jams se convierte en bien, el hombre es confirmado en su dignidad y estamos protegidos de la dictadura de las ideologas. Este punto es fundamental tambin para la encclica Evangelium vitae , que el Papa escribi al solicitrselo encarecidamente el episcopado mundial, pero es tambin expresin de su apasionada lucha por el respeto absoluto de la dignidad de la vida humana. La vida humana se convierte en objeto del clculo de las consecuencias cada vez que es considerada como mera realidad biolgica; pero el Papa, junto a la fe de la Iglesia, ve en el hombre en cada hombre, por grande o pequeo, dbil o fuerte que sea, por til o intil que pueda parecer, la imagen de Dios. Cristo, el Hijo mismo de Dios hecho hombre, muri por todos los hombres. Esto otorga a cada uno de los hombres un valor infinito, una dignidad absolutamente intangible. Precisamente por existir en el hombre algo ms que el mero bios, tambin su vida biolgica resulta ser infinitamente preciosa. No est a disposicin de quienquiera, por cuanto est revestida de la dignidad de Dios. No hay consecuencias, por nobles que sean, que puedan justificar experimentos con el hombre. Despus de todas las experiencias crueles de abuso con el hombre, por mucho que las motivaciones pudiesen parecer altamente morales, sta era y es una palabra necesaria. Resulta evidente que la fe es el refugio de la humanidad. En la situacin de ignorancia metafsica en que nos encontramos, que al mismo tiempo se vuelve atrofia moral, la fe aparece como lo humano que salva. El Papa, como portavoz de la fe, defiende al hombre contra una moral aparente que amenaza aplastarlo. Finalmente, debemos considerar la gran encclica Fides et ratio sobre la fe y la filosofa. El tema de la verdad, que marca claramente toda la obra magisterial del Santo Padre, se desarrolla aqu en todo su dramatismo. La afirmacin del carcter cognoscible de la verdad, o sea, anunciar el mensaje cristiano como verdad reconocida, es visto hoy en gran medida como un ataque a la tolerancia y al pluralismo. La verdad llega a ser hasta una palabra prohibida. Pero aqu precisamente entra en juego, una vez ms, la dignidad del hombre. Si el hombre no es capaz de verdad, entonces todo cuanto piensa y hace es puramente convencional, mera tradicin. Slo le queda, como ya hemos visto, el clculo de las consecuencias. Pero quin puede realmente cubrir con la mirada las consecuencias de las acciones humanas? Si es as, todas las religiones son puramente tradiciones, y naturalmente tambin el anuncio de la fe cristiana es una pretensin colonialista o imperialista. En ste no hay contradiccin con la dignidad del hombre nicamente si la fe es verdad, puesto que sta a nadie perjudica, y por el contrario es el bien que nos debemos recprocamente. A raz de los grandes xitos en el mbito de las ciencias naturales y la tcnica, la razn ha perdido nimo ante las grandes interrogantes del hombre sobre Dios, la muerte, la eternidad y la vida moral. El positivismo se extiende como una catarata sobre el ojo interior del hombre. Ahora bien, si estas interrogantes decisivas en ltimo trmino para nuestra vida se relegan al mbito de la mera subjetividad y por tanto, en ltimo anlisis, de la arbitrariedad , nos hemos vuelto ciegos en lo tocante al ser hombres. Partiendo de la fe, el Papa pide a la razn valenta para reconocer las realidades fundamentales. Si la fe no est a la luz de la razn, cae en la mera tradicin y de ese modo declara su profunda arbitrariedad. La fe necesita contar con la valenta de la razn por s misma. No est en contra de ella, pero la llama a aspirar por s misma a las grandes cosas para las cuales fue

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creada. Sapere aude: con este imperativo, Kant describi la naturaleza del iluminismo. Podra decirse que el Papa recurre de una nueva manera a una razn que ha adquirido un carcter metafsicamente pusilnime: Sapere aude! Aspira por ti misma a poder hacer grandes cosas! Ests destinada e esto. La fe, como nos dice el Papa, no desea hacer callar a la razn, pero quiere liberarla del velo de la catarata que ante las grandes interrogantes de la humanidad se halla extendido ampliamente sobre ella. Una vez ms se ve que la fe defiende al hombre en su ser hombre. Josef Pieper expres una vez la idea de que en la poca final de la historia, bajo el seoro de la sofstica y una seudofilosofa corrupta, la verdadera filosofa podr reagruparse en la unidad primordial con la teologa y as, al final de la historia, la raz de todas las cosas y el significado ltimo de la existencia que significa: el objeto especfico del filosofar slo ser visto y considerado por los que creen. Ahora bien, nosotros no estamos, hasta donde es posible saberlo, en el final de la historia; pero corremos el riesgo de negar a la razn su verdadera grandeza. Y el Papa considera justamente tarea de la fe llamar a la razn a tener nuevamente la valenta de la verdad. Sin la razn, la fe va hacia la ruina; sin la fe, la razn corre riesgo de atrofiarse. Esto atae al hombre, pero para que el hombre se redima se necesita al Redentor, necesitamos a Cristo, hombre, que es hombre y Dios, de manera no confusa e indivisa, en una nica persona. Redemptor hominis.
[*] Exposicin del Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe en el

Congreso de homenaje a los 25 aos del Pontificado de Juan Pablo II, realizado en la Pontificia Universidad Lateranense entre los das 7 y 9 de mayo.

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