Revista Internacional de

Tecnologa, Conocimiento
y Sociedad
TECNOYSOC.COM
VOLUMEN 2 NMERO 1 2013
































REVSTA NTERNACONAL DE TECNOLOGA, CONOCMENTO Y SOCEDAD
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2013 (seleccin y material editorial) Common Ground Publishing Espaa

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La REVSTA NTERNACONAL DE TECNOLOGA, CONOCMENTO Y SOCEDAD es
revisada por expertos y respaldada por un proceso de publicacin basado en el rigor y
en criterios de calidad acadmica, asegurando as que solo los trabajos intelectuales
significativos sean publicados.

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EDITORES
Roberto Feltrero, Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), Madrid,
Espaa.

Jess Miguel Flores Vivar, Universidad Complutense de Madrid, Espaa.
Karim J. Gherab-Martin, ConseMo Superior de nvestigaciones Cientficas (CSC),
Madrid, Espaa.


EDITORES ASOCIADOS

Jos Luis Gonzlez Quirs, Universidad Rey Juan Carlos, Madrid, Espaa.

Ignacio Quintanilla, Escuela de Filosofa de Madrid, Espaa.
CONSEJO EDITORIAL
Mario Biagioli, Universidad de California, Davis, EEUU.
Javier Echeverra, kerbasque, Espaa.
Roberto Feltrero, Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), Madrid,
Espaa.

Jess Miguel Flores Vivar, Universidad Complutense de Madrid, Espaa.
Karim J. Gherab-Martn, ConseMo Superior de nvestigaciones Cientficas (CSC),
Madrid, Espaa.
Jean-Claude Gudon, Universidad de Montreal, Montreal, Canad.
Lorenzo Magnani, Universidad de Pava, Pava, talia.
Alfred Nordmann, Technische Universitt Darmstadt, Darmstadt, $lemania.
Len Oliv, Universidad Nacional $utnoma de Mxico (UN$M), Mxico DF,
Mxico
Langdon Winner, Rensselaer Polytechnic nstitute, Troy, Nueva York, EEUU.
Alcance e intereses
La Revista Internacional de Tecnologa, Conocimiento y Sociedad
ofrece un espacio para el dilogo y la publicacin de teoras y
prcticas innovadoras que relacionan la tecnologa, el conocimiento y
la sociedad. Su mbito de aplicacin es interdisciplinar y proporciona
un punto de encuentro entre tecnlogos preocupados por los asuntos
sociales y filsofos, socilogos, educadores y humanistas interesados
en la tecnologa. La atencin principal se centra en aquellas
tecnologas que pueden tener influencia en los medios de produccin
y distribucin del conocimiento y, por tanto, muy especialmente en
las tecnologas de la informacin y la comunicacin.
La revista est dirigida a los interesados en la dinmica de las
tecnologas sociales, entendida como factor de integracin social
desde los ideales de una sociedad abierta en la que la tecnologa se
usa para satisfacer las necesidades humanas y servir los intereses
comunitarios. Estas preocupaciones se basan en los valores de
creatividad, innovacin, acceso, igualdad y autonoma comunitaria.
En este espacio, los intereses comerciales y comunitarios se
complementan entre s, y en otros casos parecen estar en desacuerdo.
La revista examinar la naturaleza de las nuevas tecnologas, sus
conexiones con la comunidad, sus usos como herramientas para el
aprendizaje y su lugar en una sociedad del conocimiento.
La perspectiva de los anlisis presentados alcanza un panorama que
se refiere tanto a las preocupaciones globales y universales como a
los casos de estudios que hablan de las aplicaciones sociales y locales
de la tecnologa. Los artculos abarcan un terreno amplio, algunas
veces de orientacin tcnica y otras de orientacin social, unas veces
incluyen una perspectiva terica y otras una aproximacin prctica,
unas veces reflejan un anlisis objetivo y desapasionado, y en otras
ocasiones sugieren estrategias para la accin.
La revista es pertinente para acadmicos pertenecientes a los campos
de la informtica, la nanotecnologa, la biotecnologa, la historia y
filosofa de la ciencia, la epistemologa, la sociologa del
conocimiento, la sociologa de la tecnologa, la innovacin, la
educacin, la gestin, la poltica cientfica y tecnolgica, las
humanidades digitales, las redes sociales, etc. La revista est abierta
a estudiantes, investigadores, desarrolladores de tecnologas,
formadores, consultores tecnolgicos, gestores de I+D+i, etc.
La Revista Internacional de Tecnologa, Conocimiento y Sociedad es
revisada por expertos y respaldada por un proceso de publicacin
basado en el rigor y en criterios de calidad acadmica, asegurando as
que solo los trabajos intelectuales significativos sean publicados.
Tecnologas
Durante el ltimo cuarto de siglo, las tecnologas digitales se han
convertido en evidentes agentes de cambio en todos los aspectos de
nuestra vida pblica, laboral y domstica. Las tecnologas digitales
estn presentes en todos los mbitos: en nuestro conocimiento del
mundo a travs de los medios de comunicacin, en el aprendizaje
formal o informal, cuando compramos, viajamos, nos comunicamos
o hacemos transacciones bancarias. Los precios del hardware van
disminuyendo merced al poder de la tecnologa. Entre tanto, se est
disputando una batalla en el terreno de la propiedad intelectual entre
el software patentado y en ocasiones cerrado y el software abierto y a
veces gratuito.
Cmo comprendemos y evaluamos los trabajos de estas
tecnologas? Para responder a esta pregunta necesitamos la
confluencia de distintas disciplinas como la ciencia computacional, la
ingeniera de software, los sistemas de comunicacin y la lingstica
aplicada. Tenemos que desarrollar y aplicar los instrumentos
conceptuales de la ciberntica, la informtica, la ingeniera de
sistemas y la teora de redes de distribucin. Y cmo
comprendemos sus efectos? Aqu podemos tener en cuenta el
impacto de los nuevos medios de comunicacin, los sistemas de
inteligencia o los interfaces del hombre-mquina.
Comunidades
Las primeras tecnologas de comunicacin e informacin de la
modernidad centralizaban el poder, el conocimiento y la cultura. Se
construan con maquinaria pesada e infraestructuras fsicas
imprentas, estaciones de transmisin y sistemas de transporte y
distribucin que slo las grandes corporaciones y los Estados
podan sufragar. Estaban centralizadas, manejadas por economas de
(gran) escala y dominadas a diario por agentes con recursos
econmicos, poder poltico y redes culturales de elite.
Las nuevas tecnologas digitales son baratas (o gratuitas),
instantneas y globales. Estn descentralizadas y repartidas. Y por
esta razn se considera que despliegan y proporcionan un acceso ms
amplio a los medios de produccin y transmisin del significado.
Constituyen los fundamentos de la democracia electrnica, el diseo
participativo y las comunidades de prctica. Permiten el surgimiento
de un sinnmero de culturas, intereses y comunidades de
conocimiento. O, al menos, sta es una de las interpretaciones
posibles. Desde otros puntos de vista ms pesimistas, las nuevas
tecnologas agregan una fractura digital a las tradicionales
desigualdades sociales; nos aturden y nos llevan a la pasividad;
ponen bajo vigilancia todos nuestros movimientos; imponen una
sumisin sedentaria.
Estudiantes
No cabe duda de que el aprendizaje electrnico (e-learning) est
destinado a convertirse en parte considerable de la experiencia de
aprendizaje en las escuelas, en las universidades, en el trabajo, en los
hogares; en realidad, es un aprendizaje constante que se prolonga
durante toda la vida. La tecnologa es actualmente una preocupacin
central de la educacin, no slo en el sentido de preparar a los
estudiantes para un mundo laboral en el que las redes de ordenadores
estn generalizadas, sino tambin desde la perspectiva de la
ciudadana y la participacin en la comunidad. Aquellos estudiantes
que sean excluidos de los nuevos espacios de informacin sufrirn
claras desventajas desde el punto de vista econmico, social y
cultural.
En el mejor de los casos, el aprendizaje electrnico es un nuevo
medio con un nuevo mensaje desde el punto de vista pedaggico. Sin
embargo, tal y como sealan con los crticos del aprendizaje
electrnico, gran parte de lo que se hace pasar por aprendizaje
electrnico es un paso cerrado, mecnico e individualizado (un
usuario/ una pantalla), reflejando y reproduciendo pedagogas que en
el mejor de los casos son dudosas y, en el peor, regresivas. Por otra
parte, una visin ms optimista percibe la capacidad que tienen las
nuevas tecnologas de informacin y comunicacin de transformar
las relaciones de aprendizaje. En vez de ser destinatarios de un
conocimiento transmitido (planes de estudios, libros de texto,
recursos de informacin), las instituciones educativas deberan
convertirse en lugares en los que los profesores y los estudiantes
desarrollaran depsitos de conocimiento y en los que las aulas
tradicionales, dominadas por el discurso del profesor fueran
reemplazadas por un conocimiento abierto en el que los grupos de
estudiantes trabajaran de Iorm a autonoma y colaborativa en proyectos
de conocimiento dentro de un entor no estructurado de 'gestion
de contenidos.
Conocimiento
El mundo esta entrando en una Iase que se conoce de manera
general, y quizas a veces con excesiva ligereza que se conoce como
'economia del conocim iento o 'sociedad del conocim iento. Las
tecnologias de la inIormacion y de la comunicacion, y sus eIectos en
el ser humano, desempean un papel central en este desarrollo.
Estas tecnologias digitales permiten que surjan nuevas estructuras de
conocimiento, construidas a partir de los esIuerzos de colaboracion
de las comunidades creadoras de conocimiento por ejemplo en
lugares de trabajo, colegios y asociaciones de inters general. En
cada caso, proporcionan los medios a travs de los cuales el
conocimiento personal puede ser compartido y transIorm ado en
conocimiento comun. De ser meros receptores de conocimiento, las
personas, las organizaciones y las comunidades se convierten en
instancias que producen y publican conocimiento, revocando al
menos en parte los Ilujos epistmicos Iundamentales de la
modernidad y reem plazandolos con una nueva 'dialogica del
conocimiento.
La Revista Internacional de Tecnologa, Conocimiento y Sociedad
proporciona un Ioro de discusion sobre las conexiones entre
tecnologia y sociedad. La perspectiva presentada comprende desde
los grandes analisis que abordan preocupaciones globales y
universales hasta los casos de estudio pormenorizados que se ocupan
de las aplicaciones sociales de la tecnologia a nivel local. Lsas
publicaciones abarcan un terreno amplio, algunas veces de
orientacion tcnica y otras de orientacion social; unas veces adoptan
una perspectiva teorica y otras una aproximacion practica; a veces
reIlejan un analisis objetivo y desapasionado, y en otras ocasiones
sugieren estrategias para la accion.



ndice
Un Ortega sin Weimar 1
Tecnologa y entendimiento agente en La idea de principio en Leibniz
Ignacio Quintanilla Navarro
$UWHIDFWRV\SDLVDMHVGHFXOWXUDDUWLFLDO
Fernando Broncano
La victoria de la tcnica, segn Ortega y Gasset (una alternativa a 43
Heidegger)
Jess Conill Sancho
$QLPDOKXPDQR
El paso de la tcnica
Jos Lasaga Medina
/DORVRItDGHODWpFQLFDGH2UWHJDFRPRJXtDSDUDODDFFLyQ
Una comparacin con Heidegger
Antonio Diguez Lucena
(OFHQWDXUR4XLUyQ
Jos Luis Gonzlez Quirs
(ORJLRGHODVXSHUXLGDG
Entresacado de la orteguiana Meditacin de la tcnica a sus 75 aos
Armando Menndez Viso
Table of Contents
Ortega Without Weimar 1
Technology and Agent Understanding in La idea de principio en Leibniz
Ignacio Quintanilla Navarro
$UWHIDFWVDQG/DQGVFDSHVRI$UWLFLDO&XOWXUH
Fernando Broncano
La victoria de la tcnica, According to Ortega y Gasset (An Alternative 43
to Heidegger)
Jess Conill Sancho
+XPDQ$QLPDO
The Passage of the Technique
Jos Lasaga Medina
2UWHJDV3KLORVRSK\RI7HFKQRORJ\DVD*XLGHWR$FWLRQ
A Comparison with Heidegger
Antonio Diguez Lucena
Chiron Centaur 99
Jos Luis Gonzlez Quirs
3UDLVHRI6XSHUXLW\
Extracted from the Ortegas Meditacin de la tcnica 75 Years Later
Armando Menndez Viso
Un Ortega sin Weimar: tecnologa y entendimiento
agente en "La idea de principio en Leibniz"
Ignacio Quintanilla Navarro, Escuela de Filosofa de Madrid, Espaa
Resumen: Ortega apenas habla de la tcnica entre 1935 y 1951. Este silencio se analiza desde La idea
de Principio en Leibniz. La conclusin es que Ortega regresa a una interpretacin productivoprag-
mtica de la ejecutividad la vida humana como la propuesta en la Meditacin de la tcnica cuando
necesita marcar distancias con Heidegger. Este desarrollo argumental, abandonado en los aos 30,
se retoma en los 50 con un proyecto, nuevamente frustrado, de ontologa modal en el que la pregunta
por la posibilidad del ser aparece como previa a la pregunta por el ser mismo. Este trabajo trata de
UHFRQVWUXLUODDUJXPHQWDFLyQTXH2UWHJDQRFRPSOHWD\GHMXVWLFDUHOYDORUHMHPSODUTXHSRVHHHVWH
HSLVRGLRSDUDHQWHQGHUHOHVWDGRDFWXDOGHODORVRItDGHODWpFQLFD
Palabras clave: FilosoIia de la tcnica, historia de la flosoIia de la tcnica, ontologia modal, Ortega
y Gasset, Leibniz, optimismo flosofco, logica de los mundos posibles
Abstract: Between 1935 and 1951 Ortega wrote almost nothing about technology. This silence is
analized form the point of view of La Idea de Principio en Leibniz. The conclusion is that Ortega
returns to a productive-pragmatic interpretation of the human live as ejecution like the expressed in
the Meditacin de la tcnica when he needs to take distance from Heidegger. This argumental line,
forgotten in the 30s, is taken again in the 50s, with a project of modal ontology, also frustrated. In this
project, the question for the possibility of the being appears more radical than the question for the
being himself. This work tries to reconstruct the argumentation that Ortega does not complete and to
justify the exemplary value that has this event in order to understand the situation of the philosophy of
technology at the present.
Keywords: Philosophy oI Technology, History oI the Philosophy oI Technology, Ontology, Modal
Ontology, Ortega y Gasset, Leibniz, Philosophical Optimism, Logic oI the Possible Worlds
I. El enigma de la tcnica en Ortega
H
ABLANDO EN CIERTA ocasion en Alemania, Ortega declaraba con modestia
que l no era, en absoluto, un especialista en Goethe, un Goethe-forscher.Dicho
lo cual, y sin ningun rebozo, pasaba a vindicar su interpretacion de Goethe como
la unica verdaderamente atinada y a denunciar un error de enIoque basico en
todoslosGoethe-forscher alemanes, alguno de los cuales, posiblemente, le escuchaba. Y es
que no solian Ialtarle a don Jos, como es sabido, redaos argumentales para liarse cualquier
manta a la cabeza. Ahi esta, si no, ese otro clebre comienzo de conIerencia en este caso
madrilea cuando sealando a Jos Maria Cossio, alli presente, dice y escribe: '. estoy
seguro que l, mas que nadie y con mas Iundamentos que nadie, esta dispuesto a reconocer
que si hay alguien en el mundo que sepa lo que es el toreo esa bicentenaria realidad historica
espaola ese alguien resulto ser yo
1
. En agosto del 51 Martin Heidegger se benefciaria de
1.
Una interpretacin de la historia universal, Cap. VII. (IX. 1298). Las reIerencias a la obra de Ortega se remiten
Revista Internacional de Tecnologa, Conocimiento y Sociedad
Volumen 2, Numero 1, 2013, ISSN 2174-8985
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esta misma audacia argumental en el clebre congreso de Darmstadt. Alli, y pese a la radi-
cal diIerencia de planteamientos constatada, no dudo nuestro flosoIo en echar una mano al
aleman, que se veia apurado con uno de los participantes un gran arquitecto, dira Ortega
refrindose a este mismo incidente. Heidegger recordara tambin este episodio al esbozar
cinco aos despus una semblanza laudatoria de Ortega. En esta semblanza alude tambin
a un ultimo encuentro entre ambos en el que Ortega le sorprendio al tratar el concepto de
ser con cierta 'especie de positivismo sobre el que Heidegger dice que 'no le corresponde
juzgar
2
.
Traigo a colacion estas reIerencias por partida triple. En primer lugar porque debo yo
tambin ahora comenzar por declarar que no soy un verdadero Ortega-forscher, aunque su
flosoIia de la tcnica me ha cautivado y ocupado desde hace ya muchos aos, lo que no me
va a impedir meterme en las camisas de once varas que seguidamente se veran, en el mas
puro estilo del maestro. En segundo lugar porque el argumento que Ortega defende sobre
Goethe en la primera ocasion sealada una conIerencia pronunciada con distintas variantes
en Aspen, primero, y en Hamburgo, Berlin y Stuttgart despus y que lleva por titulo: Un
Goethe sin Weimar, guarda un hondo paralelismo con el que quiero yo deIender aqui sobre el
propio Ortega a proposito de su flosoIia de la tcnica. Finalmente, porque sobre las cuitas de
Ortega con el ser en los ultimos aos de su vida, y esos titubeos ontologicos que a Heidegger
le parecieran sorprendentes y con un matiz algo 'positivista, esperamos arrojar tambin aqui
alguna luz. Aunque, en este caso, se trate de mostrar una aventura intelectual ante la que
Ortega se echo atras.
Nuestro enIoque es simple. Ortega es el primer flosoIo proIesional de talla que elabora
y publica una flosoIia de la tcnica como tal. Se trata, ademas, de una doctrina consistente,
sugestiva y vigorosa, publicada por entregas el ao 35 en el diario La Nacin de Buenos
Aires y como libro con el titulo Meditacin de la tcnica en el ao 1939, es decir, signifca-
tivamente antes de la Segunda Guerra Mundial, que es el evento que espabila la conciencia
tecnologica de la mayoria de los flosoIos europeos, con Heidegger y los IrankIurtianos a
la cabeza. Pero junto a este hecho convive otro no menos llamativo: parece innegable que
tras el ao 35 Ortega sigue elaborando su obra como si se hubiera olvidado de la Meditacin
salvo para publicarla en el 39 de manera, como sabemos, un tanto Iorzada. En realidad, las
reIerencias posteriores a la misma dan la impresion de que Ortega tiene sus reservas a la hora
de otorgar a su flosoIia de la tcnica una validez defnitiva. Y asi, mientras en la obra de un
Heidegger o un Marcuse por citar ilustres nacidos en la ultima veintena del XIX la tcnica
se va perflando como un motivo argumental y editorial de creciente importancia desde los
aos cuarenta, en Ortega se va agotando en unas pocas, breves y no siempre coherentes
observacionesincidentales.
Es verdad que este olvido se disimula bien por el empleo abundante, aunque siempre
limitado y ad hoc, del conocido tema del ensimismamiento, el extraamiento y la fantasa
como origen de la condicion humana ese divino descontento que se ha denominado a veces
a la ultima edicion de las obras completas, realizada por la Fundacion Ortega y la editorial Taurus en Madrid, en
diez volumenes entre 2004 y 2010.
2.
Begegnungen mit Ortega y Gasset (1955), en Martin Heidegger Gesamtausgabe, Band 13 Aus der Erfahrung des
Denkens, Sch.17, FrankIurt del Main, V. Klostermann, 1983.
2
racionalismo fantstico. Es verdad, tambin, que el periodo comprendido entre el 36 y el 50
no es un buen momento para WHFQyORV, ni en Europa ni en Espaa, y queda ya muy atras
ese soplo regeneracionista que en 1918 hacia escribir a un Lorca joven, a proposito de las
viejas ciudades castellanas: 'y sobre las rojizas cruces veremos un aeroplano triunIante
3
. Se
verian pronto, es verdad, muchos aeroplanos sobre los campanarios de Europa, pero no eran
se.
No obstante, Ortega no Iue nunca tan WHFQyOR como para no dejar abiertas, ya en la pro-
pia Meditacin, dignas retiradas argumentales que la peripecia europea le permitia explotar.
Ademas, como es notorio, La rebelin de las masas la obra de Ortega que mas se contradice
con la Meditacin pese a gestarse virtualmente en paralelo coloco pronto a don Jos, de
manera vitalicia, a cubierto de cualquier reproche de ceguera historica. No basta, pues, con
el contexto historico para aclarar nuestro problema.
II. Filosofa de la tcnica: un estado de la cuestin
La presente interpretacion no se centra tanto en la propia Meditacin de la tcnica, el primer
gran enigma en la produccion de Ortega, cuanto en ese segundo gran enigma de su produc-
cion que es La idea de Principio en Leibniz, en adelante IPL. Nuestra hipotesis es que los
vinculos argumentales entre la flosoIia de la tcnica orteguiana y la IPL permiten esclarecer
el problema Iundamental que para Ortega suponia su Meditacin. Sin embargo, nuestra in-
tencion es todavia un poco mas ambiciosa, y apunta mas alla de la mera exgesis orteguiana,
pues intentaremos mostrar como el destino de la flosoIia de la tcnica en la obra de Ortega
prefgura en buena medida el destino de toda la flosoIia de la tcnica en el contexto de la
flosoIia actual.
Ortega no Iue capaz, o no quiso, llevar hasta las ultimas consecuencias la teoria de la
tcnica que se contiene en la Meditacin, y en esta desercion se esconde, tambin, una clave
para comprender el estatuto de la flosoIia de la tcnica hoy. Su fgura como primer OyVRIR
profesional de la tcnica adquiere de este modo un nuevo valor emblematico, y asi como
Ortega interpreta las 'deserciones vitales de Goethe y la mas fagrante de ellas es su pro-
longada instalacion y remoloneo en Weimar como un hito para entender la encrucijada de
la cultura europea, asi tambin la 'traicion de Ortega al proyecto argumental que encierra
su flosoIia de la tcnica y su Ieliz y prolongado remoloneo en el mero nivel de la razn
histrica posee, a nuestro juicio, un valor paradigmatico y actual.
En eIecto, la flosoIia de la tcnica es la gran tarea del flosoIo hoy y ha sido ya hoy lo
sabemos el gran tema oculto de todo el pensamiento del siglo XX; aunque la mayor parte de
sus protagonistas no Iueran conscientes o plenamente conscientes de ello. En la refexion
sobre la tcnica, mas o menos incidental o explicita, encontramos el unico comun denomi-
nador en ese Babel de corrientes, lenguajes y enIoques que es la flosoIia del siglo XX de
Husserl a Wittgenstein, de Heidegger a Dewey, de Benjamin a Gadamer. A partir de esta
constatacion, la Meditacin de la tcnica accede al rango de obra emblematica en la flosoIia
del siglo XX, muy por encima de cualquier otra de las escritas por Ortega.
3.
Meditacin en Impresiones y paisajes, 1918.
3
Y, sin embargo, el hecho es que la IilosoIia de la tcnica sigue sin ser una disciplina
sustantiva en el contexto de nuestra cultura e incluso en el propio cuerpo flosofco
4
. Natu-
ralmente, perflar el alcance de este diagnostico exige alguna matizacion. Por lo pronto,
ni siquiera en la propia Meditacion se vindica seriamente una flosoIia de la tcnica como
disciplina nueva dentro de la flosoIia, en pie de igualdad con la tica o la teoria del cono-
cimiento. No debe darse por sentado, pues, que promover una disciplina acadmica explicita
y pujante sea la batalla crucial para quienes creemos que la flosoIia de la tcnica es el tema
de nuestro tiempo
5
. Pero ademas sucede que esta defciencia acadmica y cultural es per-
Iectamente compatible con el hecho de que, a Iecha de hoy, la flosoIia de la tcnica dispone
de un corpus bibliografco de tal volumen y calidad que justifca la apelacion a algunos au-
tores como clasicos asi como la solidez de una literatura de segundo nivel consagrada a su
critica y sistematizacion. Como en este mismo congreso participan algunos de esos clasicos,
no parece preciso dar nombres ahora.
Apoyandonos en esta solida tradicion estamos perIectamente capacitados para recapaci-
tar sobre nuestro punto de partida y preguntar abiertamente: por qu es tan importante
OD WpFQLFD SDUD OD ORVRItD" Podemos presentar el balance de casi un siglo de meditacion
flosofca sobre la tcnica respondiendo a esta cuestion con tres afrmaciones: 1) porque si
la sociedad demanda hoy flosoIia es, sobre todo, para comprender y orientar su cambio
tecnologico, 2) porque los principales problemas ticos y epistemologicos de nuestro tiempo
se dilucidan teoricamente como opciones tecnologicas concretas, y 3) porque la tcnica es
4.
Solo muy tardiamente la UNESCO ha recogido la ORVRItD GH OD WpFQLFD como una subdisciplina de la ORVRItD
social la 720703 al nivel del materialismo dialcticoolateora de las ideologas; nuestras universidades siguen
sin tener departamentos de ORVRItDGHODWpFQLFD, y sin duda lo mas grave la mayor parte de los trabajos flosofcos
que se publican sobre el tema, cada vez menos, pero todavia, son incursiones en un 'tema de actualidad desde mod-
elos flosofcos y enIoques que ya se tienen pensados de antemano en contextos argumentales distintos de la propia
tcnica. En este sentido no deja de ser muy ilustrativo el minusculo papel que, hasta hoy, la exgesis orteguiana ha
solido otorgar a la flosoIia de la tcnica. Cuando el propio Garagorri edita en el 82 la Meditacion y la completa, natu-
ralmente, con El mito del hombre allende la tcnica del 51 y En torno al coloquio de Darmstadt del 53, estos ultimos
escritos se presentan en un epigraIe titulado: 2WURVHQVD\RVVREUHFLHQFLD\ORVRItD que incorpora, ademas y como
justifcacion editorial otros dos trabajos de los aos treinta sobre Iisica. Por lo demas, el primer articulo publicado
sobre el tema de la tcnica en Ortega data de 1960, cuando Juan Vaya Menndez publica 'La cuestion de la tcnica
en una doble meditacion: Ortega y Heidegger. Convivium, n 9-10, 1960, pp. 69-91. El ultimo excluido el del pro-
Iesor Mermall que se contiene en este volumen es el de Gonzalez Quiros de 2006 reIerido en este trabajo. Entre
medias hay, segun los datos de la Fundacion Ortega, y junto a tres interesantes trabajos de proIesores italianos uno
de ellos tesis doctoral, quince trabajos mas en castellano, de muy variada indole y extension y que solo en menos de
la mitad de los casos de consagran especifcamente y en proIundidad a la cuestion de la tcnica en Ortega. Si a esto
aadimos la inestimable labor de traduccion y diIusion realizada por el proIesor Mitcham en los Estados Unidos, asi
como labor de los proIesores Mermall y Patrick M. Dust en ese mismo pais, y alguna que otra reIerencia incidental
en Francia y en Alemania, (B. Stiegler y F. Rapp). Tenemos una idea bastante aproximada del estado de los estudios
sobre la flosoIia de la tcnica orteguiana hasta la celebracion del congreso de Madrid del 2010.
5.
La propuesta neopragmatista del proIesor Durbin de concebir al flosoIo como una especie de 'asistente social de
las ideas que trabaja sobre el terreno y justifca su responsabilidad social mediante la implicacion personal en la
resolucion de problemas concretos, me parece, en este sentido, muy lucida y constituye un reto para la flosoIia de la
tcnica hoy. CI. 'Pragmatismo y tecnologia, Isegora 12 (1995).
4
necesaria para comprender lo que la flosoIia occidental ha sido y es, es decir, porque de
XQDORVRItDGHODWpFQLFDSHQGHODDXWRFRPSUHQVLyQPLVPDGHORTXHHVODSURSLDORVRItD.
Podemos ir ya adelantando que es precisamente en este ultimo punto donde se encuentra
el verdadero quid de nuestra cuestion. En l esta el origen de las tribulaciones de Ortega
con su tcnica y, tambin, el de la precariedad de la flosoIia de la tcnica en el contexto
del pensamiento actual. En eIecto, la Meditacin de la tcnica orteguiana se desenvuelve
admirablemente bien en lo que concierne a nuestros puntos 1 y 2. Es indudable que Ortega
nos oIrece un marco conceptual lucido, consistente y muy potente para interpretar y valorar
el cambio tecnologico humano. Bastan seis afrmaciones para perflarlo. 1) La esencia de la
accion tcnica humana no esta en lo instrumental. 2) La esencia de la tcnica hunde su raiz
en el origen mismo de la inteligencia y de la condicion humana defnidas como permanente
dialctica entre lo que es y lo que podria ser; de hecho solo la conIrontacion con lo posible
permite alumbrar la nocion misma de ser. 3) La capacidad de rectifcar la naturaleza segun
designios que expresan cosmovisiones y deseos es un vector ineludible de la historia hu-
mana. 4) La evolucion tecnologica de la humanidad no queda explicada con las categorias
denecesidad, herramienta, adaptacin o naturaleza y, por tanto, el cambio tecnologico cae
realmente Iuera del marco explicativo de la evolucion biologica. 5) A diIerentes cosmovi-
siones corresponden diIerentes proyectos de desarrollo tecnologico y, por tanto, hay tantos
vectores de progreso tecnologico como cosmovisiones humanas posibles. Y, fnalmente, 6)
con la Modernidad, Occidente entra en una dinamica de cambio tecnologico en la que la pro-
pia invencion tcnica se convierte en objeto de una proIesion, la de ingeniero, y en la que la
propia ciencia asume la produccion tcnica de ciertos Ienomenos o arteIactos en condiciones
reales o teoricas como recurso explicativo Iundamental
6
.
III. Adn y el planeta sitibundo
Junto con el incuestionable impulso de una sintesis genial, en la flosoIia de la tcnica orte-
guiana convergen infuencias y antecedentes muy concretos, asi como viejos motivos recu-
rrentes del pensamiento de Ortega desde sus origenes. Podriamos citar topicos tan centrales
como su conviccion de que la decadencia de la Espaa moderna procede de su activa resis-
tencia a la modernidad; su nocion de cultura humana como actividad por defnicion suntua-
ria que perfla al ser humano como un animal para quien OR QHFHVDULR HV OR VXSHUXR; el
6.
No menos interesantes, aunque menos exploradas, son esas perspectivas de fracaso tecnolgico que Ortega nos
presenta en diversos momentos de su obra. Por ejemplo, la de que de pura apertura de posibilidades tcnicas, de
puro serlo todo posible, la historia se nos vacie de sentido porque el poder serlo todo es, humanamente hablando, el
no ser nada. O bien que los deseos se nos den ya tan hechos y estandarizados por nuestro entramado tecnologico que
perdamos la capacidad de desear personalizadamente. O incluso que un entramado tecnologico traicione, por su
propia logica interna, los principios vitales que lo inspiran y, Iuncionando tcnicamente bien, antropologicamente
no Iuncione.
El obstinado silencio de Ortega sobre lo que parece ser una quiebra del proyecto europeo de modernidad en torno
a la Segunda Guerra Mundial nos impide hoy conjeturar a cual de estas u otras disIunciones hubiera atribuido
Ortega a Auschwitz o Hiroshima, pero notese que, asi de pasada, tenemos sobre la mesa y quince aos antes varias
alternativas complementarias a la provocacin heideggeriana o al desaIuero de la racionalidad instrumentaldela
escuela de FrankIurt.
5
motivo neokantiano de la cultura como aquello que no-es-naturaleza y aspira a transIormar
toda la naturaleza; su vindicado antidarwinismo (que no antievolucionismo) en el sentido
de que la gran aventura humana no es lucha por la existencia o el sobrevivir sino por la
consistencia o el vivir bien, y mas que lucha contra otros es empeo junto a otros; o, f-
nalmente, su peculiar antiprogresismo, en el sentido de que hay tantos progresos distintos
como metas humanas posibles y que ademas el progreso no viene dado de suyo con el
simple cambio historico.
Todos estos motivos aparecen ya claramente en trabajos anteriores a 1912 como Planeta
sitibundo o Adn en el paraso, y en ellos se aprecian infuencias sobradamente estudiadas
hoy. Al revisar este inventario nos encontramos, sin duda, en la antesala de la Meditacin.
Pero son estos mismos motivos, tan Iamiliares en la obra de Ortega, los que disimulan
novedades esenciales en la flosoIia orteguiana de la tcnica, asi como algunas tensiones de
Iondo entre sta y el conjunto de su obra. Concretamente me parece basico insistir en tres
aspectos que con Irecuencia se inIravaloran en la interpretacion de la flosoIia de la tcnica
orteguiana.
1. Para empezar, Ortega propone en su Meditacin, y por primera vez con claridad en
la historia del pensamiento si exceptuamos tal vez a Lewis MumIord, cuya Tcnica
y civilizacin se publica en el 34, una teoria del cambio tecnologico en la que ste
noesni determinante, ni determinado, ni neutral. Y esta linea es precisamente la que
marca la division entre la flosoIia de la tcnica arcaica y la contempornea. La nocion
positivista de que es la tcnica la que determina el sentido de todo el cambio social el
Renacimiento se explica por el caon y el Gotico por el arbotante; la marxista clasica
de que el cambio tecnologico viene determinado por los cambios en la estructura de
produccion como medio de produccin producido; o las tipicas 'historias de inventos
e inventores que muestran el cambio tecnologico como una sucesion de invenciones
'talentosas, previas a toda valoracion axiologica o politica y en las que se descuida
tanto el uso del arteIacto como la Iase de innovacion social, son ejemplos respectivos
de nuestras tres viejas historias de la tcnica
7
. Es precisamente el no partir de ninguno
de estos tres presupuestos, como hace la Meditacin, lo que inaugura la flosoIia de la
tcnica actual. Pero es tambin esta misma aportacion la primera en soslayarse por el
Ortega mas 'historicista, que propende a mostrar la tcnica como mera cosmovision
materializada.
2. En segundo lugar, la Irase 'sin la tcnica el hombre no existiria ni habria existido
jamas encierra en su fnal una novedad flosofca tan radical que acabara asustando
al propio Ortega. No hay condicion humana posible al margen de o con anterioridad a
la tcnica. La tcnica, pues, no es algo que el hombre haga con vistas a otra cosa, sino
que se es humano exactamente en la medida en que se hace tcnica. Esta afrmacion es,
desde luego, una tesis antropologica de tremendas consecuencias, pero no es solo eso
ni principalmente una tesis antropologica. Para el Ortega de la Meditacin, refexionar
7.
Importa destacar que estas tres visiones 'arcaicas del cambio tecnologico promueven un modelo conceptual
que imposibilita y hace inutil una flosoIia de la tcnica propiamente dicha. En la medida en que pervivan y
obviamente perviven, sobre todo Iuera de la flosoIia, la flosoIia de la tcnica sera un producto conIuso, in-
necesario y sospechoso.
6
o conocer un mundo es ya hacer algo desde la tcnica. La razon del hombre sea cual
sea el contenido que le demos luego a este logos primordial lo es en la medida en que
se proyecta la posibilidad de otro orden de cosas sobre la facticidad de lo dado y, en
este sentido, lo que enuncia la tesis de Ortega es, sobre todo, un hallazgo logico y on-
tologico, es decir, de una dimension trascendental de la razon misma, la de la tecnicidad
como trascendental del ser. La inteligencia humana es siempre inteligencia creante; no
hay otro modo humano de hacerse cargo de las cosas. Solo un ser que construye casas,
y precisamente porque construye casas, puede abrir los ojos y ver un bosque en una
masa de arboles, y un arbol en determinado vegetal, y un vegetal en determinada cosa
y una cosa, en fn, en determinada situacion. Hasta la conIrontacion con Heidegger en
los cincuenta, Ortega no volvera a recoger este motivo.
3. En tercer lugar es preciso asumir que para Ortega la tcnica es, en defnitiva, un suceso
cosmico, y no solo historico o biografco; es decir, un verdadero acontecimiento en el
orden de la realidad Iisica. El arteIacto confgura propiamente la materia del mundo, y
por lo tanto encierra en si tambin riguroso conocimiento no solo produccion, esIuerzo
o quehacer. Ortega alude varias veces a esta dimension del acto tcnico hablando del
'magisterio insobornable de las cosas sobre el espiritu
8
. Asi pues, aunque en la fgu-
racion proyectiva hay una insoslayable dimension historica, no hay solo historia sino
arteIactos que viven ya su propio ser en el cosmos. Realidades tales como la penicilina,
la bomba de Hiroshima, o el gas Zyclon B
9
. Y, claro esta, no se puede pretender para
estas cosas el mismo estatuto ontologico que para una idea, una creencia o las cuitas del
joven Werther sin hacer algo de trampa, aunque solo sea porque, como seala Popper,
cada arteIacto nuestro, por si solo, reIuta un monton de teorias sobre la realidad
10
. Y mas
aun en una cultura como la moderna, cuyo hito Iundacional debe situarse, como Ortega
explica tan bien en tantas partes, en que se empiezan a Iabricar arteIactos precisamente
con el expreso fn de reIutar cosmovisiones.
No hace Ialta insistir, a la vista de lo dicho, en que la Meditacin es una obra con un valor
intrinseco independiente del conjunto de la obra de Ortega y, en algunos aspectos destaca-
dos, conIrontada con las versiones mas diIundidas de la misma. En ella culmina uno de los
posibles desarrollos de la razon vital orteguiana, tal vez el mas consistente aunque, la-
mentablemente, no Iuera el que mas gustase al Ortega nuclear de los aos treinta y primeros
cuarenta
11
. La habriamos llegado a conocer impresa de no darse el expolio editorial al
8.
CI. toda la leccion XII de la Meditacin (V. 601).
9.
En este contexto, queda claro, por ejemplo, que no se puede cambiar de sitio Ensimismamiento y alteraciny
llevarselo, como el sillar de un viejo templo romano, para que nos haga de dintel en El hombre y la gente como
si no pasara nada. Se comprende, tambin, que no se puede hablar, sin mas, de una teoria de la razon Iantastica
equivalente en La deshumanizacin del arteyenlaMeditacin de la tcnica.
10.
'.todo invento tcnico realmente nuevo Ialsa una teoria hasta ese momento verifcada, la teoria que no lo
produce, que no puede producirlo. Que no se puede hablar a distancia y que, por tanto, no puede haber telIonos
es algo constantemente verifcado hasta la invencion del telIono. Sociedad abierta, universo abierto, Tecnos,
Madrid, 1994, p. 41.
11.
Una rigurosa y penetrante vindicacion de la actualidad y vigencia de la Meditacin de Ortega en el sentido
sealado nos la oIrece Jos Luis Gonzalez Quiros en 'La meditacion de Ortega sobre la tcnica y las tecnologias
digitales, Revista de Estudios Orteguianos, 12-13, 2006, pp. 95-111.
7
que Ortega alude en su presentacion? Podemos dudarlo; al menos en los trminos en los que
se publico y habida cuenta de que en ese preciso momento Ortega esta publicando en La
rebelin de las masas, por ejemplo que la tcnica moderna es esencialmente ciencia apli-
cada, o que su eIecto inevitable es una sociedad de masas alienante que estandariza horrible-
mente nuestro tiempo libre y hace peligrar el vigor de las lites sociales que inexorablemente
lideran el progreso social
12
.
Otros Irentes teoricos incomodos que la Meditacin le plantea a Ortega son la difcultad
para habilitar criterios universales con que preIerir algunos modelos de existencia-tecnologia
Irenteaotros
13
; la opacidad constitutiva del Iuturo tecnologico humano que, de pura apertura
imaginativa, Ortega no tiene ni idea de a donde puede ir a parar, y parece historicamente in-
diIerente; o la difcultad para justifcar, desde solo estos parametros, el sentido de una tcnica
de la naturaleza interior, es decir, del alma. Difcultad con la que el propio Ortega cierra la
Meditacin. Todos estos elementos de Iuga argumental explican, por si mismos, que tras el
39 en realidad desde el 35, la flosoIia orteguiana de la tcnica haga mutis de puntillas. Pero
no para siempre.
IV. Leibniz y la fantasa como ciencia exacta
Estamos ahora en Lisboa y en 1947. Lejos queda el Santander del 33 y su recin estrenada
Universidad de Verano, donde nos permitiamos el lujo de leer con chispeante gracejo junto
a la playa de La Magdalena 'dictados hechos a la carrera de 'toscas y balbucientes ideas
sobre la tcnica 'que pueden ser de importancia. La circunstancia biografca es muy distinta,
la historica tambin. Por lo pronto, cosa extraa, en ese momento de su vida, y durante unos
tres meses, Ortega vaca; es decir, no tiene a la vista un encargo concreto que dirija su trabajo.
Y no es menudo el dato de que cuando el Ortega escritor, conIerenciante y animador cultural
puede vacar de su fgura publica y ensimismarse en su labor, escoja la abrumadora empresa
de escribir un monumental tratado sobre las matematicas de Descartes, la axiomatica de
Euclides y la logica de Aristoteles, como anunciada y no cumplida propedutica a los prin-
cipios metaIisicos leibnicianos. Y todo ello de nuevas, sin apenas reIormulacion de sus temas
habituales, sin ingeniosas digresiones que alivien la lectura, y, sobre todo, con una voluntad
de rigor inusitada que desbanca de lejos la legendaria claridad e incluso la elegancia en la
escritura.
12.
Todo muy lejos todavia, como vemos, del guio al american way of life que hara en Aspen en 1949, cuando
afrme que la tcnica, en Amrica, esta propiciando una democratizacion ciudadana insospechada y sin parangon
porque lo hace precisamente desde el hobby, es decir, desde el empleo del ocio y el tiempo libre, y no desde la
igualacion laboral, como se daba por sentado en la vieja sociologia europea. Este ultimo inciso, de genial pen-
etracion sociologica, destaca sin embargo otro motivo argumental que es especialmente embarazoso para Ortega,
porque es obvio que solo una elite Iactica promueve de hecho nuestro cambio tecnologico, con lo que nunca es 'el
hombre el que proyecta la tcnica, sino siempre unos pocos hombres los que la proyectan para todos, y ello apunta
a una grave aporia en la doctrina de su Meditacin.
13.
Cosa que Ortega, sin duda, hace; por ejemplo al considerar objetivamente decadentes a los pueblos primitivos o
en su apologia de la velocidad como triunIo de la inteligencia sobre dos cosas tan estupidas como son el espacio y el
tiempo. CI. Una interpretacin de la historia universal, I. (IX. 1193). A proposito de esta obra, que es precisamente
la que interrumpe la IPL, es importante destacar el permanente esIuerzo de Ortega por criticar la idea de que la
tcnica humana quepa bajo la categoria de challenge implementada por Toynbee, esIuerzo que, sin duda, es una de
las motivaciones cruciales del escrito.
8
Marias contaba que las paginas que componen La idea de principio en Leibniz y la evolu-
cin de la teora deductivaseescribieronenochentadiasdeIrenticalaborysinbiblioteca.
Que Iuera alguno mas y que tuviera algunos libros a mano no menoscaba el titanico esIuerzo
de ahondamiento logico y sistematizacion con que Ortega sorprende aqui a propios y extra-
os. Es un topico mencionar, al respecto, la sombra de un Heidegger que acaba de trepar al
pedestal de flosoIo del siglo XX con su Ser y Tiempo bajo el brazo. La verdad es que, mas
que en Heidegger, en quien hace pensar la lectura de IPL es en el propio Husserl.
Ironizando, precisamente, sobre la oscura proIundidad de Heidegger, Ortega seala a su
regreso de Darmstadt que un pensador no puede ser solo proIundo y que tras la inmersion
hay que regresar a la superfcie con una perla que poner a la luz. En esta zambullida lisboeta
de escaIandrista celtibrico Ortega casi se nos ahoga y, leida la obra por encima y en conjun-
to, no aporta ni una pequea concha que ensear en la playa
14
. Quiere la historia que pasados
esos tres meses lejos de cualquier Weimar, un Weimar nuevo, venido a menos, pero Weimar
al fn, vuelva a estar disponible en Madrid como Instituto de Humanidades, y se ponga asi
un abrupto fnal al descomunal trabajo iniciado. Sabemos que la obra queda cortada in HULy
que ni siquiera se completa la primera de las tres partes previstas que son, ademas de la IPL,
(OSULQFLSLRGHODUD]yQVXFLHQWH\(OSULQFLSLRGHORPHMRU.
De entre las pocas pistas que tenemos sobre el sentido de este proyecto debemos que-
darnos ahora con una reIerencia capital que encontramos en El mito del hombre allende la
tcnica, la conIerencia de Darmstadt del 51, donde leemos:
'Hemos ido a caer en las mas proIundas honduras de la flosoIia, sin habrnoslo
propuesto, porque tal vez el enigma mas proIundo de la flosoIia se encuentre en la
relacion entre posibilidad y realidad, como nos ha enseado el inmortal Leibniz
15
.
Aunque, desde algunos puntos de vista, el texto de esta conIerencia no concuerda exacta-
mente ni con la Meditacin ni con la IPL, Ortega nos muestra aqui de nuevo, y hablando
precisamente de la tcnica, una motivacion clave en la IPL. La motivacion es patente cuando
se comprueban unas pocas Iechas: Ortega vuelve a su tcnica en la medida en que se siente
impelido a distanciarse de Heidegger. Y para ello emprende un ingente tratado sobre la
relacion entre posibilidad, necesidad y efectividad; es decir, sobre la modalidad del ser. Aqui
esta el hilo de Ariadna que nos abre el proyecto argumental sin cuya realizacion, segun el
propio Ortega, la doctrina de la razon vital no quedaria debidamente Iundamentada.
'En 1925 proyectaba yo una serie de publicaciones en que me proponia Iormal y
titularmente el 'replanteamiento del problema del ser e invitaba a mis discipulos
14.
La resea de Gustavo Bueno a la IPL aparecida en la Revista de Filosofa (N 68) de 1959 es paradigmatica en
este sentido. Con todo, parece solida la interpretacion tradicional de la IPL como un esIuerzo por mostrar que todo
discurso racional se apoya de manera explicita o implicita en creencias y que el unico primer principio metaIisico
riguroso tambin en el sentido mas logico-Iormal de la argumentacion flosofca es el vivir propio. No es inten-
cion de este trabajo cuestionar esta interpretacion general, que parece acertada en su generalidad, ni, mucho
menos, agotar la relacion entre Ortega y Leibniz, que desborda el marco de esta obra y que, probablemente, en-
cuentra en las nociones de monada y de sustancia activa de ste ultimo unos nexos argumentales mas basicos que
los de la principialidad.
15.
El mito del hombre allende la tcnica (VI. 814).
9
a que organizasen sus programas universitarios en Iuncion rigurosa de este con-
cepto. (.)
En 1925 yo enunciaba mi tema algunos de mis discipulos podran recordarlo
diciendo literalmente: 1, hay que renovar desde sus raices el problema tradicional
del Ser; 2, esto hay que hacerlo con el mtodo Ienomenologico en tanto y solo
en tanto este signifca un pensar sinttico o intuitivo y no meramente concep-
tual abstracto como es el pensar logico tradicional; 3, pero es preciso integrar el
mtodo Ienomenologico, proporcionandole una dimension de pensar sistematico,
que, como es sabido, no posee; 4, y ultimo, para que sea posible un pensar Ieno
enologico sistematico hay que partir de un Ienomeno que sea l por si sistema.
Este Ienomeno sistematico es la vida humana y de su intuicion y analisis hay que
partir
16
.
La declaracion de la IPL tiene, para el lector habitual de Ortega, un matiz dramatico que no
se puede soslayar. Pocas veces, tal vez ninguna, ha puesto Ortega tan claramente a la vista
sus cartas ante el lector. El Ortega de la IPL se nos presenta urgido por su propia trayectoria
proIesional a tratar de cierto tema todavia no trabajado en su produccion pero ineludible: el
de la relacin entre ser posible y ser efectivo, a los eIectos de Iundamentar debidamente una
doctrina de la razon vital que no siente, sin ello, debidamente Iundada ni perflada Irente a
Heidegger y la Ienomenologia.
Sin embargo, a partir de esta declaracion, el sentido de la argumentacion de la IPL deja
de ser explicito y tenemos que jugar a adivinar adonde queria ir a parar el autor. O, incluso,
adonde no queria ir e iba sin querer, porque la IPL no es solamente una obra interrumpida;
es, ante todo, una obra Iallida. Asumida por el lector la sugerencia metodologica de abor-
dar la cuestion en espiral, como en el sitio de Jerico, que el propio Ortega nos hace, al fnal
no solo se levanta el sitio sino que se olvida decir qu estabamos sitiando. Importa, pues,
destacar que en este mismo momento entramos en el terreno de la fccion argumental y la
conjetura razonable. Qu vinculo crucial vislumbra Ortega entre la modalidad ontologica,
los principios de la metaIisica leibniciana y la doctrina de la razon vital?
Nuestra propuesta de trabajo ahora es simple. Vamos a sustituir la penultima palabra
de la larga cita que precede y alli donde dice: este fenmeno sistemtico es la vida humana
leeremos: este Ienomeno sistematico es la tcnica humana. Con esta maniobra se iluminan
algunos niveles de comprension de la IPL que, ciertamente, merece la pena explorar.
El primer nivel de lectura se refere al problema de la modalidad como marco logico
ineludible de la propia fccionalidad humana. La inteligencia Iantastica, en su Iuncion pri-
mordial de soar y pergear mundos posibles, asume ya la restriccion logica de lo composi-
ble tanto dentro de cualquier mundo eIectivo como en el juego de los diIerentes mundos
posibles como limite intrinseco del proyectar humano. Es decir, justamente eso que Freud
desactivaenelello al colocar su capacidad de deseo mas alla del principio de realidad. Lo
que hace pensable este mundo es que otros mundos son imaginables, pero lo que hace im-
ginables a esos otros mundos es que comparten una ontologia Iundamental con ste. Segun
16.
IPL, Parag. 29 (IX. 1119).
10
la clebre propuesta de Kripke esta ontologia comun debe respetar, al menos, el principio de
contradiccion y el de tercio excluso en algun nivel del discurso. Pero no basta con eso para
dar cuenta de la eIectuacion de un estado de cosas preciso entre otros igualmente posibles.
Una ontologia capaz de explicar todos los mundos posibles no explica nunca realmente
'este mundo concreto ese era precisamente el problema del materialismo, para Bergson,
que explicaba cualquier universo posible
17
. De ahi la reiterada preocupacion orteguiana por
prevenirnos contra esa creencia que desactiva todas las demas y bloquea cualquier Iorma
tanto de racionalidad como de deseo: la creencia de que todo es posible. Lo que se esconde
tras esta motivacion orteguiana no es trivial, un universo idiota no puede alumbrar sentido
alguno para la accion humana el gran descubrimiento del siglo XIX pero una facticidad
pura tampoco.
Un segundo nivel de lectura que aporta la consideracion tecnologica de la IPL radica,
precisamente, en el optimismo orteguiano. Optimismo tecnologico y, desde ste, optimismo
ontologico. Incluso en el destierro lisboeta, incluso sin libros ni alumnos, incluso en la Eu-
ropa del ao 47, precisamente en la Europa del ao 47, La IPL se concibe como una Iormi-
dable declaracion de optimismo ontologico-trascendental. Lo que Ortega explora en ella, en
defnitiva, es como el sentido del principio de identidad se Iundamenta en el del principio
deUD]yQVXFLHQWH, y ste, a su vez, en el del principio de lo mejor. Lectura que discurre en
una direccion exactamente contraria a la interpretacion que Bertrand Russell propone en
su ([SRVLFLyQFUtWLFDGHODORVRItDGH/HLEQL] del ao 1900. Volveremos en breve sobre la
importancia de esta conIrontacion.
Un tercer nivel de lectura, en fn, se refere a la naturaleza misma de la argumentacion
que Ortega desarrolla en la IPL. Si alguna caracteristica novedosa esta patente en lo poco
que tenemos de IPL esta es, claramente, su declarada vocacion trascendental. En eIecto,
para deberle tanto al neokantismo, la fgura de Kant es, posiblemente, la que mas brilla por
su ausencia en el conjunto de la obra de Ortega. La IPL supone un cambio Iundamental
aunque no explicito en esta direccion. Asi, por ejemplo, si en 1930 Ortega se esIorzaba
en subrayar que los conceptos basicos de su razon vital son 'ocasionales y no trascenden-
tales
18
; el Ortega de la IPL abandona por completo la contingencia de un decurso biogra-
fco, historico o biologico personalizado y aborda la estructura intrinseca de la racionalidad
humana desde una metaIisica de la ejecutividad que es, de nuevo, la que Iuncionaba en la
Meditacin. Por eso mismo, la modalidad ya no se refere primordialmente al ser humano,o
aldelser para m, o a la estructura del ser en la conciencia, sino que se vuelve al ser como
predicado universal, al ser de autores como Escoto, Suarez y Arriaga, que Ortega desem-
17.
La logica y la teoria literaria actual han caminado ya mucho por esta senda y nos muestran hasta qu punto
tambin lo deseable, lo creible o imaginable, por Iantastico que sea, se nutre siempre de una red de posibilidades y
composibilidades logicas cuya 'determinacion fnal es crucial para alumbrar sentido en cualquier relato humano.
Lavocat, F. (ed.) La thorie des mondes possibles et lanalyse littraire, CNRS, 2008.
18.
'De ahi que los conceptos raciovitales sean de tipo ocasional. Asi todas las vidas lo son porque, en cada una,
la vida signifca una realidad distinta: distinta aun cuando sus atributos hasta el ultimo Iuesen idnticos. Nos im-
pondria pues la inversion del principium identitatis indiscernibilium en un principium de discerniendo idntico.
(VII.198) Publicado por primera vez por Paulino Garagorri con el titulo Qu es conocimiento? el interesante
curso del ao 29 La vida como ejecucin. El ser ejecutivo. Se contiene hoy como obra independiente en el tomo
VIII obras completas reIeridas Es precisamente de este curso, a nuestro juicio Iundamental para trazar el hilo de
nuestro Ortega paralelo, de donde tomamos la expresion ejecutividad.
11
polva en su IPL. Querer hablar propiamente del ser hablando solo desde el Dasein,nosdice
Ortega, es, sencillamente, hacer trampa
19
.
Ortega concibe, pues, su proyecto flosofco fnal como un analisis Ienomenologico-
trascendentaldelaejecutividad como Iundamento de la razon de todo ser, y la ejecutividad
es siempre cosa de dos, o mejor dicho, de uno entre cosas y con cosas, es decir, de verdaderos
campos pragmticos
20
. Por eso le importa tanto a Ortega destacar que no es verdad que la
pregunta por el ser surja cuando nos Iallan las interacciones pragmaticas con las cosas, y por
eso tambin Ortega cobra plena conciencia de esta divergencia radical con Heidegger precisa-
mente recuperando su doctrina sobre la tcnica
21
. No se puede despachar el ser de quien se
pregunta por el ser del martillo, por un lado, y el de los martillos por otro, porque la pregunta
clave sigue remitindose a un ser y previo al sein-martillo y al Dasein-carpintero. Es preciso
denunciar, por tanto, el mito del Dasein allende el martillo.
V. Tecnologa y entendimiento agente: el logos de las cosas del mundo
Se percibe ahora con claridad que en la IPL se esta buscando, de hecho, una ruptura radical
con las metaIisicas de la facticidad. Pero, claro esta, llevar a cabo esta ruptura no es tan sen-
cillo. Ortega se debate ante un dilema inherente a su propio pensamiento. Por un lado, quiere
mostrarnos la vida como contingencia que no rinde pleitesia a ningun entramado previo de
racionalidad logica u ontologica. El hombre es un ser naturalmente imposible pero eIectiva-
mente real, y dar razon de este factum primordial no es la cuestion en absoluto
22
.
Pero en este mismo sentido hallamos de nuevo en la IPL otra clave que reviste un especial
inters. En un momento crucial de su argumentacion Ortega incluye una amplia digresion en
la que expresa su conviccion de que el entendimiento pasivo aristotlico es en defnitiva y en
rigor la imaginacin. Aunque el contexto inmediato de la observacion es, claramente, una
critica al platonismo y a Husserl, se impone de nuevo la conexion con la Iuncion primordial
de su razon Iantastica
23
. Queda asi sobre la mesa otra pregunta que Ortega no llega a Ior-
mular expresamente pero que sobrevuela desde este momento toda su argumentacion: y el
entendimiento agente, entonces, cual es? Es decir: cual es el logos del mundo?
Esta claro que en la obra de Ortega la naturaleza no puede obrar ya como Iundamento de
la tcnica. Pero la razon vital es ejecutividad de cosa entre cosas, y 'el mundo que confgura
esta ejecutividad debe tener alguna estructura propia por minima que sea. De ahi que la ex-
19.
I.L.P. Parag. 29. (IX.1121).
20. Tal es precisamente el titulo y el tema del ultimo de los cuatro textos que conIorman En torno al coloquio de
Darmstadt en la edicion de Garagorri, en 0HGLWDFLyQGHODWpFQLFD\RWURVHQVD\RVVREUHFLHQFLD\ORVRItD, Revista
de Occidente en Alianza Editorial, Madrid, 1982.
21. I.P.L, Parag. 29, (IX. 1122).
22. CI. Del optimismo en Leibniz, de 1947, (VI. 509). Creo que esta especie de epoj vital no refeja en absoluto
ni el planteamiento ni la intencion de IPL ni permite justifcar ese magisterio insobornable de las cosas que haria
de su ejecutividad algo radicalmente distinto del Dasein. Aunque Ortega propone en momentos como ste esta
aproximacion al SULQFLSLRGHUD]yQVXFLHQWH, es evidente que, desde ella, no se puede desmarcar del planteamiento
heideggeriano ni apelar a ningun logos intrinseco a las posibilidades del mundo, un logos que es necesario para
Iundamentar tanto la limitacion de posibilidades existenciales sin la cual no hay verdadera capacidad de desear,
como la eIectividad del arteIacto humano como objeto realmente cosmico.
23. I.P.L, parag. 18, (IX.1022).
12
tensa nueva nota sobre Husserl del paragraIo 18 se vertebre sobre esta declaracion: '.
hay que resolverse, por fn, a hacer algo que, aunque parezca increible, nunca se ha hecho
y es preguntarse perentoriamente por qu hay en el Universo algo sea lo que sea que nos
obligue a llamarlo inteligible; por tanto en qu consiste la inteligibilidad de lo inteligible, a
parte rei
24
.
En muy pocos lugares de su obra Ortega esta tan lejos de Heidegger y es, precisamente,
en este punto, donde la accion tcnica humana se convierte en el nuevo motivo crucial.
Asi, en el contexto de la tcnica orteguiana, el mundo aparece ahora como una verdadera
estructura en si mismo. Y ha de ser necesaria y propiamente estructura porque es realidad
radicalmente abierta a la proyeccion humana pero tambin, al mismo tiempo, realidad en la
que no todo es posible de cualquier manera. Sin ello el Iantasma poderoso de Nietzsche y
el poeta superhombre que confgura su propio universo con su propio lenguaje ronda dema-
siadocerca
25
. Ese mundo que es siempre conmigo y yo en l contiene arteIactos cuya efcacia
y esencia incluye, entre otras cosas, una knosis de cualquier yo, un estar y Iuncionar por si
mismos. Justamente por eso, la doctrina orteguiana de la razon humana, tal y como se ex-
presa en su Meditacin, no cierra solo el recurso explicativo a una naturaleza como instancia
de sentido, sino que cierra tambin todo ese repertorio foreciente de metaIisicas de la Iacti-
cidad que ensaya el siglo XX. El mundo exige siempre una naturaleza propia, no puede ser
solo lo que nos es dado lo que nos es verdaderamente dado, bromea ya un Ortega joven con
Miguel de Unamuno, coqueteando entonces aun con el sentimiento tragico de la vida, son
'palos
26
, y tampoco es cualquier cosa se nos ocurra imaginar, temer o desear. Si la vida es
la funcin, el mundo es la estructura.
Presenciamos, pues, de la mano de Leibniz, un dilema argumental que recorre toda la
obra de Ortega y que adopta Iundamentalmente la siguiente Iorma. Solo hay dos Iormas de
sobrepasar el SULQFLSLRGHUD]yQVXFLHQWH como expresion neta de la racionalidad moderna.
La una, sugerida sin querer por el propio Leibniz en su 'rectifcacion del argumento on-
tolgico; postulada tambin desde un punto de vista 'empirico en La cudruple raz del
SULQFLSLR GH UD]yQ VXFLHQWH de Schopenhauer, y reIerida por el propio Ortega en alguna
ocasion; es la denuncia expresa del postulado subyacente segun el cual aquello que es real
debe ser, por ello mismo, posible
27
. La realidad no debe pleitesia alguna a la logica de la
posibilidad, es facticidad mera y absoluta. Desde aqui podemos ir al mas 'coherente de los
irracionalismos o bien hacia aproximaciones al sentido del ser que son ya irremisiblemente
en el 47 heideggerianas, le guste a Ortega o no, y que remiten alguna contingencia pri-
mordial elegir entre una nutrida carta de existencialismos contemporaneos: vivencia, vida,
libertad, situacion, presencia del otro, etc. Se comprende que uno de los Ortegas, el menos
racio y ms vita del raciovitalismo el que se demora en Weimar, se encuentre aqui mas a
gusto. Pero desde aqui se queda Iuera la 'ejecutividad humana y ese entendimiento agente
24.
(l.c.).
25.
'Es demasiado Iacil pensar. La mente en su vuelo apenas encuentra resistencia. Por eso es tan importante para
el intelectual palpar objetos materiales y aprender en su trato con ellos una disciplina de contencion. Meditacion,
XII (V.603).
26.
'Lo positivo son los palos. No buscan los flosoIos lo Iactico, lo dado, lo gegeben? Ahi lo tienen: qu es lo que
nos es dado? Palos. Ahora bien, a quin le dolian menos, a D. Quijote o a Sancho? Carta a Miguel de Unamuno
del 10 de Iebrero de 1907. En Epistolario completo Ortega-Unamuno, El Arquero, Madrid, 1987, p.163.
27.
Del optimismo en Leibniz (VI.531).
13
a cuya Iuncion apunta la IPL. Es decir, la razon Iantastica se queda en puro Iantasear y la
Meditacin y con ella la propia tcnica humana no tiene cabida. En un enIoque tal, la
tcnica es la ultima quimera cuando no pesadilla del espiritu.
La otra opcion es avalar el sentido del SULQFLSLRGHUD]yQVXFLHQWHFRQHOSULQFLSLRGH
lo mejor, es decir, justamente, por el optimismo ontologico. Lo que esta lectura de Leibniz
sugiere es que si el ser no es realmente bueno o mejorable en si, entonces no es racional.
Claro esta que este bueno tira mas a 'perIectible por la libertad humana que a consumado
ya en su perIeccion, como Ortega reprocha con verdadero enojo a Voltaire que disIrazara
a su publico
28
. Pero a donde vamos, en suma, es a que toda la estructura de la razon vital
depende de que nuestra praxis imprima verdadero sentido en el mundo de las cosas y es, pre-
cisamente, desde este sentido impreso en las cosas desde donde el problema ontologico rea-
parece ante todo como un problema de realizacion de posibilidades, es decir, de modalidad.
Al buscar una ontologia intrinseca a la realizacion de mundos posibles, Ortega asume
que solo la doctrina sugerida por primera vez en su Meditacin puede atestiguar que l no es
Heidegger y que su razn vital estaba ya pergeada antes de Ser y Tiempoyencoordenadas
distintas. Por eso en su IPL Ortega viene a declararnos que hasta ahora solo ha desarrollado
una parte de su razon vital, pero Ialta aun por desarrollar esa otra mitad que linda con el
dato primordial de que el hombre trae al ser eIectivo seres posibles libros, locomotoras y
mandolinas pero no de cualquier manera posible ni por cualquier razon posible. Para justi-
fcar esta situacion es preciso explorar, pues, cierta estructura trascendental que es inherente
a lo dado, a lo posible y a lo eIectuado. La vida, como realidad radical, no contiene solo la
Iacticidad de un mundo ya Iabricado ante mi, sino la de un mundo Iabricable y Iabricado por
mi sin el cual no se justifca la llamada orteguiana a salvarnos con las cosas. En defnitiva,
lo que se vislumbra en la IPL es que la pregunta fnal de nuestra inteligencia flosofca y de
nuestra ontologia no es tanto qu hay sino qu puede haber.
VII. Tecnologa y realidad abierta
Llevar hasta el fnal su propia flosoIia de la tcnica le hubiera exigido a Ortega una revision
de la flosoIia contemporanea, y de la suya propia, mucho mas sustancial de lo previsto, y
le hubiera comprometido, en suma, con una clase de argumentacion metaIisica que violenta
de raiz esa superacion de toda metaIisica tradicional que parece defnir el progreso de la
flosoIia actual. Ortega tantea este dilema en la IPL y lo rehuye en otros muchos lugares
porque admitirlo situa su doctrina demasiado en linea con el idealismo aleman, que no en
vano es la tentacion fnal permanente del raciovitalismo y tambin, no lo olvidemos, la
tradicion metaIisica que primero descubre la flosoIia de la tcnica y que mas a gusto se
encuentra en ella. Como ya afrmaba Novalis el mismo que echaba en Ialta una fantasa
trascendental en Fichte: 'De la imaginacion productiva deben deducirse todas las Iaculta-
des, todas las actividades del mundo interior y del mundo exterior
29
.
28.
O.c. (VI.522).
29.
La cita se recoge al comienzo del Ensayo sobre el sueo de la tierra, de Gaston Bachelard, precisamente de
1947 y que, curiosamente, no cita a Ortega pero se remite a Miguel de Unamuno. Particularmente sugestivo para
una flosoIia de la tcnica es su capitulo II: 'La voluntad incisiva y las materias duras.
14
De ahi el embarazo y malestar del Ortega mas exotrico con su Meditacin, y de ahi
tambin el embarazo del gremio flosofco actual para con una flosoIia de la tcnica cuya
vocacion hacia la 'flosoIia primera es inextirpable, asi como la incapacidad de tantos en-
Ioques flosofcos que especialmente en Europa tienen vetado este tipo de excursiones.
Asi se entiende tambin, mal que nos pese a los orteguianos, que el unico gran pensador eu-
ropeo contemporaneo que tiene Iranco el camino para pensar la tcnica desde una ontologia,
es decir Heidegger, sea hoy por hoy el pensador mas leido, imitado y denostado es decir,
productivo en esta materia.
Pero entre todas las salidas pergeadas por este conato de ontologia modal que supone
IPL hay una que me parece particularmente interesante rescatar a modo de digresion f-
nal como la que podria haber sido una contribucion sustancial de la obra de Ortega: la que
presenta el universo como una verdadera estructura de eleccin. Tenemos que el mundo
solo puede ser humanamente pensado, percibido y manipulado como correlato trascendental
de nuestra racionalidad ejecutiva. He aqui ese particular entendimiento agente que busca-
bamos. Se invierte, pues, radicalmente el sentido de la accion Iormal del intelecto que ahora
va del sujeto proyectante a la eIectividad del arteIacto y no, al modo tradicional, de la Iorma
natural, ya producida por el entendimiento agente, al entendimiento pasivo. Puede verse, asi,
la doctrina de la inteligencia humana en la Meditacin como la contradiccion mas rigurosa
del clebre resumen de Duns Escoto: el entendimiento pasivo es el que se hace todas las
cosas y el agente el que hace todas las cosas
30
.
EIectivamente, el mundo suscita, determina y acoge la ejecutividad humana no solo en su
sentido tradicional de lo 'agible terreno en el que el raciovitalismo de Ortega se encuentra
tan a gusto, sino tambin y sobre todo en el de lo 'Iactible, que es donde verdaderamente
se juega esta ejecutividad y donde Ortega empieza a titubear. En ese bloque indisoluble que
Iorman, para Ortega, el yo, las cosas y el mundo, la accion productiva descubre que tanto la
inteligencia humana como el propio mundo solo son concebibles bajo la Iorma de estructura
ontologicamente abierta a la realizacion de arteIactos y ello de manera tal que paraIrase-
ando al propio Kant se puede decir que la condicin de posibilidad de nuestra fabricacin
del mundo es la condicin de posibilidad del mundo mismo. En esto consiste el quehacer
mas radical del radical quehacer que es la vida humana, una vida que se expresa paradig-
maticamente en la accion tcnica, una accion que es inherentemente optimista.
Pero este optimismo no puede Iundamentarse y desde luego menos que nunca en el
contexto del 47, en una constatacion antropologica experimental al estilo de Rousseau,
pues ni la naturaleza ni la historia humana lo avalan, sino que debe llegar a un nivel mucho
mas proIundo de conIrontacion con /DFXiGUXSOHUDt]GHOSULQFLSLRGHUD]yQVXFLHQWHde
Schopenhauer. La tradicion de racionalidad occidental, en su pristina version leibniciana,
ha ser radicalmente reIormada, pero debe salvarse su racionalidad intrinseca y esto es tanto
como decir que debe hallarse una nueva Iundamentacion ontologico-trascendental de su
optimismo distinta de la del Dios Ilustrado. Ahora bien, una vez constatada la posibilidad
real de que la historia humana descarrile, y una vez desactivada la Iuncion metaIisica de la
naturaleza como mero objeto del saber cientifco natural, queda una via trascendental que
30.
Comentario al De Anima, III, 5.
15
todavia puede apelar a algo. Puede apelar a que eso que llamamos la realidad comparece
como verdadero espacio de verdadera proyeccion, eleccion, ejecucion y creacion por parte
del hombre.
La accion creadora del hombre revela, asi, un mundo cuyo rasgo ontologico primordial
es,ante todo, el de consistir en verdadera estructura de verdadera accion proyectiva, y en
tanto que verdadera estructura de eleccion y produccion estamos ante una realidad esencial-
mente abierta. Es decir, ni absolutamente necesaria como sugiere ese spinozismo cuyo me-
jor antidoto, segun Ortega en IPL, es precisamente Leibniz, ni tampoco arbitraria porque,
como tambin Leibniz explora mejor que nadie, aunque todo lo posible es ya a su manera
real y comporta una exigencia de realidad intrinseca, no todo es realmente composible.
En la medida en que la peripecia orteguiana tenga valor ejemplar para la flosoIia de la
tcnica contemporanea, esta triple condicion del mundo como estructura de decision, no ar-
bitraria, y no necesaria, que defne la propuesta a la que se habria enderezado la IPL, puede
considerarse tambin como un verdadero prolegmeno a la metafsica del porvenir. Y solo
en este contexto se entiende la tension y el drama de Ortega cuando como europeo y exiliado
en 1947, toma la pluma para recordarle a Europa que su flosoIia mas sana y vigorosa, mas
europea en suma, debe hundir su raiz en el optimismo pragmatico leibniciano.
En eIecto, existen determinadas afrmaciones sobre la naturaleza de la realidad que lo
que hoy llamamos ciencia no puede Iundamentar en virtud de su propio mtodo. De hecho,
son afrmaciones de naturaleza metateorica que, sin embargo, involucran modelos y defni-
ciones cruciales acerca de nociones como existencia, realidad, ser, dato, hecho, conocimien-
to, universo, etc. La excesiva potencia teorica y la nula o problematica Ialsabilidad cientifca
de estas afrmaciones no deben llevarnos a despreciar, sin embargo, su genuina Iuncion
epistemologica. Los europeos hemos pasado los ultimos doscientos aos mas o menos con-
vencidos de que tales afrmaciones no eran objetivamente signifcativas o no eran necesarias
para el verdadero progreso de nuestro saber. Pero si algo deja claro nuestro presente estadio
tecnologico es que los modelos de racionalidad basados en esta conviccion son incapa-
ces de explicar y orientar normativamente nuestro cambio tecnologico. El proyecto de una
racionalidad pura practica Iundada exclusivamente en la autonoma del sujeto y el contrato
entre sujetos, es incapaz de hacerse cargo del cambio tecnologico como vector crucial de
racionalidad humana. Como, ademas, el contexto tecnologico del siglo XX ha desactivado
categorias epistemologicas tan basicas como las de naturaleza, teora o ciencia en su sentido
tradicional basicamente consensuado desde los griegos; el saber humano se encuentra hoy
en una situacion en la que, como sealaba Dewey, ni la certeza puede vindicarse como un
rasgo esencial del conocimiento objetivo ni la ausencia de riesgos personales o compartidos
como un rasgo de racionalidad tico-social.
Entre las mas Irtiles y cruciales de tales afrmaciones en el pensamiento contemporaneo
se encuentra, precisamente, la de que eso que llamamos realidad, universo real, o lo real
en si es, ante todo, una estructura verdaderamente abierta. Con distintos matices y regis-
tros vemos esta intuicion operativa en obras tan dispares como las de Popper, Wittgenstein,
Bergson o Zubiri. Posiblemente una de sus Iormulaciones mas rotundas es la teoria de la
'inIradeterminacion teorica de la realidad que defende Quine
31
. No se trata solo de que
31.
CI. Quine, W.V.O., 'Dos dogmas del empirismo, en Desde un punto de vista lgico, Ariel, Barcelona, 1962.
16
con el actual nivel de nuestros conocimientos sobre el universo la interpretacion teorica del
mismo est abierta lo cual, aunque sea obvio, no deja de ser importante; lo que se dice es
que, aunque tuvisemos la mas plena y perIecta noticia del universo, la totalidad teorica de
los datos que podria aportar a la inteligencia humana su comprension fnal seguiria abierta.
Y es en este contexto donde la flosoIia de la tcnica contemporanea la de Ortega y la de
todos se encuentra abrumada por la magnitud de la tarea que le corresponde, porque cae-
mos en la cuenta de que la verdad ultima del universo material es la verdad ultima de su
relacion tcnica con nosotros, y aqui es donde nuestros planes en l y con l desempean
un papel Iundamental sin el que no puede desentraarse ninguna 'verdad que concierna ob-
jetivamente al ser. Esta seria la tercera va entre Leibniz y Schopenhauer buscada por Ortega.
La constatacion de que la realidad es una estructura abierta no es flosofcamente trivial
porque de hecho no es compatible con algunas teorias metaIisicas que presentan hoy la re-
alidad de la que se hace cargo la tcnica como una estructura realmente cerrada o irracional
o absolutamente incognoscible en s misma. Ninguna de estas hipotesis puede admitir, de
hecho, la tcnica como accion real del hombre en el mundo. Al afrmar, desde la creacion
tcnica, que la realidad, en todos sus niveles, es una estructura abierta, el mundo se postula
como un verdadero sistema en el que incluso los supuestos de una complejidad infnita, o de
una ausencia de Iundamento temporal resultarian compatibles con una racionalidad practica
intrinseca. La irracionalidad del mundo solo podria Iundamentarse en la reIractariedad abso-
luta del ser a los planes y motivos del hombre. Por eso es flosofcamente crucial que el mundo
sea objetivamente capaz de asumir sentido y, en defnitiva, de operar el bien. No es necesario
afrmar, con Leibniz, que este mundo es el mejor sistema posible para que el hombre haga la
mejor tcnica posible. Tal vez nuestro mundo no sea el mas diseable de los mundos o tal vez
si, pero desde luego es un mundo lo sufcientemente diseable como para que la humanidad
aspire a redimirse si no solo, al menos tambin por la clase de tcnica que hace en l.
Por ello, y por cerrar, de la mano de Ortega, la analogia con la clasica argumentacion
kantiana, podriamos decir ahora que el cometido ultimo de la flosoIia de la tcnica en nues-
tra nueva situacion tecnocultural es el de custodiar la apertura del ser al bien. Una apertura
epistemologica, ontologica y moral que solo es posible comprender y valorar adecuadamente
desde la propia flosoIia de la tcnica. Lo que nuestra tcnica ensea al flosoIo hoy es que ya
no podemos hablar del ser humano hablando solo del ser humano ni del universo hablando
solo del universo. En tanto el ser humano es, ante todo, un verdadero hacedor de mundos
posibles tenemos que habilitar de nuevo un acceso al ser en todas sus acepciones modales. En
realidad, nada de esto es tan extrao si reparamos y admitimos que sin la tcnica el hombre
no existira ni habra existido jams. Asi, ni mas ni menos. Porque el hombre es el animal de
la razn y la razn es la imaginacin que funciona.
17
Sobre el autor
Ignacio Quintanilla Navarro: Nacido en 1960, doctor en flosoIia y licenciado en psicologia
industrial ha impartido docencia en la Universidad Complutense de Madrid y el la Universi-
dad Nacional de Educacion a Distancia y actualmente es colaborador habitual de la Escuela
de FilosoIia de Madrid. Sus areas de investigacion habituales son teoria del conocimiento,
historia de la flosoIia moderna y contemporanea y flosoIia de la tcnica. En todas ellas ha
publicado diversos articulos y monograIias. La ultima es Techn, la filosofa y el sentido de
la tcnica, Common Ground Publishing, 2012.
18
Revista Internacional de Tecnologa, Conocimiento y Sociedad
Volumen 2, Nmero 1, 2013, ISSN 2174-8985
http://tecnoysoc.com/publicaciones/revista
Common Ground, Fernando Broncano. Todos los derechos reservados.
Permisos: cg-support@commongroundpublishing.com
$UWHIDFWRV\SDLVDMHVGHFXOWXUDDUWLFLDO
Fernando Broncano, Universidad Carlos III de Madrid, Espaa
Resumen: A propsito de la importancia que Ortega concede al entorno, en este trabajo entendemos
el entorno desde la nocin antropolgica de cultura material como un horizonte de posibilidades
creadas por nichos de artefactos. Se examina en primer lugar la nocin de los artefactos funcionalista
y se expande hacia una analoga entre artefactos y conceptos.
Palabras clave: Filosofa de la tcnica, artefactos, cultura material
Abstract: propos of the importance given by Ortega to the environment, in this work we understand
the environment from the anthropological notion of material culture as a horizon of possibilities
created by artifacts. We first examine the functionalist notion of artifacts and extend it to an analogy
between artifacts and concepts.
Keywords: Philosophy of Art, Artifacts, Material Culture
'HGRQGHUHVXOWDTXHHVWRVDFWRVPRGLFDQRUHIRUPDQODFLUFXQVWDQFLDRQDWXUDOH]DORJ
rando que en ella haya lo que no hay sea que no lo hay aqu y ahora cuando se necesita,
VHD TXH HQ DEVROXWR QR OR KD\ 3XHV ELHQ pVWRV VRQ ORV DFWRV WpFQLFRV HVSHFtFRV GHO
hombre. (Meditacin de la Tcnica, Obras Completas vol. V, 558)
D
E LAS ILIMITADAS lecturas de la Meditacin de la Tcnica, elegira aquella
TXH FRQVLGHUD TXH 2UWHJD OHJD D OD KLVWRULD GH OD ORVRItD \ D OD KLVWRULD GH OD
ORVRItD GH OD WpFQLFD OD WHVLV GHO H[FHVR KXPDQR VREUH HO FDXFH GH ODV IXHU]DV
naturales, la superacin del reino de la necesidad y la aparicin de un nuevo reino
de deseos en el que se habra instalado la cultura como produccin de un ser tcnico. Orte-
JD QDYHJD VROLWDULR HQ ODV DJXDV GH OD ORVRItD GH OD WpFQLFD GHO VLJOR ;; HQ HO TXH GRPLQD
HO GHWHUPLQLVPR ([LVWLU FRQ XQ SLH GHQWUR \ FRQ RWUR SLH IXHUD GH OD QDWXUDOH]D pVD HV OD
FXHVWLyQ(QODVHFFLyQ(OHVWDGRWLEHWDQR2UWHJDKDEtDH[SUHVDGRFXiQFRQIXQGLGRVHVWiQ
TXLHQHVFUHHQHQDOJXQDIRUPDGHGHWHUPLQLVPRJHRJUiFRUHVSHFWRDODFXOWXUDHOEXGLVPR
nace en la India tropical pero se desarrolla en las fras cumbres del Himalaya. Ortega capt
ELHQFXiOKDEUtDGHVHUHOVLQRGHODORVRItDGHODWpFQLFDXQGHWHUPLQLVPRTXHpOREVHUYDED
FRPR JHRJUiFR SHUR TXH HQ GpFDGDV SRVWHULRUHV KDEUtD GH PDQLIHVWDUVH HQ ODV PiV GLYHU-
VDVIRUPDVLQFOXLGDVDTXHOODVTXHKDFHQGHODWpFQLFDXQDVXHUWHGHGHVWLQRRHQHOH[WUHPR
FRQWUDULRXQPHURUHHMRGHODVIXHU]DVVRFLDOHV(QFXDOTXLHUFDVR2UWHJDKDHQWUHYLVWRGRV
SHOLJURVSDUDHOSHQVDPLHQWRHOTXHVHFUHDFXDQGRSHQVDPRVHQWpUPLQRVGHH[WHUQRHLQ-
terno y el que lo hace cuando abandonamos la contingencia y la imprevisibilidad en la que
HVWi VXPLGD OD KLVWRULD KXPDQD SDUD EXVFDU IXHU]DV RFXOWDV OHJDOLIRUPHV 7HQHPRV DTXt GRV
LQWXLFLRQHVGLIHUHQWHVUHVSHFWRDODVSUHVLRQHVTXHFRQJXUDQODFXOWXUDPDWHULDOIXHU]DVH[-
WHUQDV GH FDUiFWHU GHWHUPLQLVWD TXH VH XQHQ HQ XQD PDOD FRQFHSFLyQ GH ODV FRQGLFLRQHV HQ
las que se hace posible la imaginacin creadora. Se piensa la imaginacin (y sus productos)
FRPR XQ LQVWUXPHQWR SOiVWLFR HQ PDQRV GH IXHU]DV SRGHURVDV H[WHUQDV D HOOD 3HUR QR KD\
WDO FRVD HQ OD KLVWRULD GH OD HVSHFLH KXPDQD FRPR XQ PHGLR H[WHUQR TXH GHWHUPLQH HO
entorno es ya un entorno constituido por las propias actividades e imaginarios de sus habi-
WDQWHV(VXQDGHODVHQVHxDQ]DVPiVFHUWHUDVGHODMeditacin de la tcnica. Y lo mismo puede
DSOLFDUVH D ODV IXHU]DV VRFLDOHV VRQ \D HOODV PLVPDV SURGXFWR GH ORV LPDJLQDULRV \ GH ORV
DUWHIDFWRVTXHSUHVXQWDPHQWHFRQJXUDQ
&RQHOSURSyVLWRGHKRQUDUODDQWLFLSDWRULDLQWXLFLyQRUWHJXLDQDSUHWHQGRH[SRQHU\GH
fender la tesis de que los artefactos son entidades que se individan como trayectorias er-
UDQWHVHQODFXOWXUDPDWHULDO$OLJXDOTXHORVLQGLYLGXRVVXLGHQWLGDGQRHVWiFRQIRUPDGD
por sustancia alguna sino por continuantes que sufren una historia contingente y disfrutan
de identidad a lo largo del periodo en el que el ncleo de las capacidades de dicha entidad
se preserva. Los artefactos, como las personas, no tienen esencia: tienen historia. Pero
HQ TXp HVSDFLR UHDOL]DQ WDO KLVWRULD" 0L FRQYLFFLyQ HV TXH GHEHUtDPRV VLWXDUQRV PiV
DOOiGHODVGLFRWRPtDVHQODVTXHVHVLW~DQWDQWRORVGHEDWHVGHODLGHQWLGDGSHUVRQDO (cuer-
po/mente) como los debates de la identidad de los artefactos (estructura/funcin). Este
HVSDFLR VHUtD HO TXH ORV DQWURSyORJRV OODPDQ FXOWXUD PDWHULDO (VWi FRQVWLWXLGR SRU HO
conjunto de los artefactos pero incluye tambin las habilidades de uso y diseo, los com-
SRQHQWHVVLPEyOLFRVDVRFLDGRV\ODVSUiFWLFDVHQODVTXHHVWiQLPSOLFDGRVWDOHVDUWHIDFWRV
Si la agricultura, por ejemplo, pertenece a la cultura material de las sociedades agrcolas
FRQ VX HQWRUQR GH DUWHIDFWRV KiELWRV VDEHUHV \ SUiFWLFDV OD LGHQWLGDG SRQJDPRV SRU
FDVR GH XQ DUDGR H[LVWLUtD VyOR FRQWUD WDO WUDVIRQGR GH XQD FXOWXUD PDWHULDO VLQ OD TXH
no podra entenderse, por ejemplo, la transformacin del arado romano en el medieval
DUDGRGHYHUWHGHUD(ODUDGRGHQLUtDDVtXQDKLVWRULDTXHKDFHGHHVWHDUWHIDFWRXQREMHWR
singular que no puede ser reducido a una forma con una funcin. Los artefactos seran
REMHWRV TXH QDFHQ \ H[LVWHQ HQ UHODFLRQHV GH SURGXFFLyQ KLVWyULFDPHQWH VLQJXODUHV TXH
transforman y son transformados por estas relaciones de produccin; que aparecen como
objetos-clase que articulan la relacin con el mundo en tanto que objetos-clase, es decir,
TXHVXH[LVWHQFLDHVLQGLYLGXDOSHURHQWDQWRTXHHVUHFRQRFLEOHFRPRPHPEUHFtDGHXQD
FODVH\TXHQDOPHQWHVXQRYHGDGFRQVLVWHHQUHFRQJXUDUFRQWLQXDPHQWHHOHVSDFLRGH
SRVLELOLGDGHVTXHFRQIRUPDHOKRUL]RQWHGHDFFLyQGHXQDSHUVRQDRFRPXQLGDG(QWDQWR
que tales, los considerar operadores de posibilidad. En estas pocas ideas se resume mi
IRUPDGHOHHUHOWH[WRRUWHJXLDQR
Artefactos como funciones
/DH[WUDxDIDPLOLDULGDGTXHWHQHPRVFRQORVDUWHIDFWRVQRVKDFHGHVFHQGHUDORVPiVSURIXQ
dos estratos de la metafsica occidental. En el mundo platnico del Timeo, el cosmos deviene
un artefacto-animal en las manos de un artesano, en la sombra del mundo de las ideas, en un
ser hbrido entre la necesidad y la intencin. En 1802, William Paley en su Natural Theolo-
gy, or Evidences of the Existence and Attributes of the Deity collected from the Appea-
rances of NatureVRVWLHQHTXHODH[WUDxH]DGHXQUHORMHQODDUHQDQRVKDFHUHFRUGDUTXHOD
SOD\DPLVPDSRGUtDVHUSHQVDGDFRPRXQDSLH]DGHUHORMHUtDTXHVDOLHUDGHODVPDQRVGHXQ
GLRVLQJHQLHUR+HLGHJJHUQRVH[SOLFDTXHODWHRGLFHDPRGHUQDGH3DOH\QRKXELHUDVLGR
posible sin la tcnica como ontologa. Esa cercana con la que acogemos a los artefactos nace
SUHFLVDPHQWHGHODH[WUDxH]DTXHQRVSURGXFLUtDXQDQDWXUDOH]DVLQHOORV6yORKR\FXDQGR
20
estamos a punto de completar la tarea de convertir el mundo en un artefacto, imaginamos
OD QDWXUDOH]D GHVQXGDSUHFLVDPHQWHSRUTXHODVDEHPRV\D FRQYHUWLGD HQ SDUTXHQDWXUDO DO
cuidado o al descuido de sus guardianes. Cmo pensar los artefactos en un mundo que es
pOPLVPRSHQVDGRFRPRDUWHIDFWR"/DVRPEUDGHODRQWRORJtDGHODPRGHUQLGDGVHSUR\HFWD
VREUHORVLQWHQWRVFRQWHPSRUiQHRVGHSHQVDUODWpFQLFD2ELHQVHSLHQVDHQWpUPLQRVGHSXUD
KHUUDPLHQWD GH HVWUXFWXUDV UHODFLRQDOHV PHGLRVQHV DO PRGR GH OD HVFXHOD GH )UDQNIXUW
\DOUHGHGRUHVORTXHQRVHUtDVLQRXQDQXHYDLPDJHQVHFXODUL]DGDGHODWHRGLFHDPRGHUQD
RELHQVHLQWHJUDODWpFQLFDHQODSDUWHPiVDUWHIDFWXDOGHODLPDJHQPRGHUQDHQODLGHDGH
consecuencias de la accin intencional: los artefactos devienen en esta segunda opcin obje-
tos funcionales, objetos cuya diferencia es ser funcionales. Esta concepcin, de pretensiones
PiVSURIXQGDVTXHODGHODUHODFLyQPHGLRVQHVSUHVXSRQHTXHORVDUWHIDFWRVGHYLHQHQHQ
OD IRUPD KXPDQD GHO RUJDQLVPR QDWXUDO HQ OD UHDOL]DFLyQ KXPDQD GHO FRVPRVDQLPDO GHO
dios-demiurgo artesano. En esta nueva versin de la teodicea moderna, el artesano ha sido
VHFXODUL]DGR HQ HO UHORMHUR FLHJR GH OD VHOHFFLyQ QDWXUDO \ OD LGHD GH Q TXH GHWHUPLQD HO
PHGLR HQ IXQFLyQ TXH LQGLYLG~D OD HVWUXFWXUD 3HUR PH DWUHYR D VRVSHFKDU TXH HV PiV TXH
dudoso que el marco metafsico haya sufrido alguna alteracin sustancial.
/D IRUPD PiV VRVWLFDGD HO ~OWLPR SDVR GH OD PHWiIRUD PRGHUQD GHO GHPLXUJR TXH
FRQHUH H[LVWHQFLD D XQ DUWHIDFWR HV OD DXWRGHQRPLQDGD 7HRUtD GXDO GH ORV DUWHIDFWRV
tcnicos
1
(QHVWDFRQFHSFLyQORVDUWHIDFWRVVHPDQLHVWDQFRPRREMHWRVPHWDItVLFDPHQWH
heterogneos: por un lado seran objetivaciones de las intenciones del autor o diseador,
constituidos pues por un elemento intencional; por otro seran estructuras fsicas compuestas
GHPDWHULDOHVRUGHQDGRVEDMRXQDIRUPDGHWHUPLQDGDSRUHOGLVHxR\FDSDFHVGHXQRVXMRV
causales responsables de las acciones que se lleven a cabo en el momento de su uso:
>@VHSXHGHGHFLUTXHORVDUWHIDFWRVWLHQHQXQDQDWXUDOH]DGXDOVRQLHVWUXFWXUDV
ItVLFDVGLVHxDGDVTXHLLUHDOL]DQIXQFLRQHVTXHUHHUHQDODLQWHQFLRQDOLGDGKXPDQD
(VWDFRQFHSWXDOL]DFLyQGHORVDUWHIDFWRVWpFQLFRVFRPRItVLFRV\IXQFLRQDOHVFRPELQD
dos modos fundamentalmente diferentes de ver nuestro mundo. Una, podemos conce-
ELUHOPXQGRFRPRFRQVLVWLHQGRHQREMHWRVItVLFRVTXHLQWHUDFW~DQPHGLDQWHFRQH[LRQHV
causales. Dos, podemos concebir que parte de aqul consiste en agentes, primariamente
seres humanos, que representan el mundo intencionalmente y actan en l sobre la base
GHUD]RQHV(QODPHGLGDHQTXHORVDUWHIDFWRVVRQHVWUXFWXUDVItVLFDVVHDGDSWDQDOD
concepcin fsica del mundo; en la medida en que tienen funciones relacionadas-inten-
FLRQDOPHQWHVHDGDSWDQDODFRQFHSFLyQLQWHQFLRQDO$PDEDVFRQFHSWXDOL]DFLRQHVVRQ
QHFHVDULDVSDUDFDUDFWHUL]DUORVDUWHIDFWRVWpFQLFRV(VWRKDFHGHORVDUWHIDFWRVWpFQLFRV
objetos hbridos que solamente pueden ser descritos adecuadamente de un modo que en
DOJXQDIRUPDFRPELQDODVFRQFHSWXDOL]DFLRQHVItVLFDHLQWHQFLRQDOGHOPXQGR.URHV
and Meijers [2006, 2]).
1.
(Kroes and Meijers [2006, 2]) Kroes, P. A., and Meijers, A., 2006, Introduction: The dual nature of technical
artefacts, Stud. Hist. Phil. Sci.(VWHQ~PHURPRQRJUiFRGHODUHYLVWDHVHOPDQLHVWRGHOSUR\HFWRVREUHOD
teora dual de los artefactos.
21
/DIXHU]DGHHVWDFRQFHSFLyQGXDORKtEULGDHVWiHQODQDWXUDOLGDGFRQODTXHHQFDMDHQQXHV-
tras concepciones cotidianas de los artefactos. No es demasiado osado pensar que incluso las
QRFLRQHVGHLQWHQFLyQ\FDXVDGHEDQVXH[LVWHQFLDDODFHQWUDOLGDGTXHWLHQHODH[SHULHQFLDGH
ORWpFQLFRHQODH[LVWHQFLDKXPDQD1RGHEHUtDUHVXOWDULQVyOLWDODLQWHUSUHWDFLyQGHODFRP-
SOHMDFDXVDOLGDGDULVWRWpOLFDFRPRRULJLQDGDHQODH[SHULHQFLDWpFQLFD&RPRWDPSRFRSDUHFH
inaudito encontrar este rastro en el uso tcnico del trmino intencionalidad, un trmino
TXHFUHD%UHQWDQRDSDUWLUGHLQWHQWLRSDUDFDUDFWHUL]DUWDQWRODLQH[LVWHQFLDGHORVHVWD-
GRVPHQWDOHVFRPRVXGLUHFFLyQKDFLD(QDPERVFDVRVODLQH[LVWHQFLD\ODGLUHFFLRQDOLGDG
QDFHQHQODH[SHULHQFLDGHODDQWLFLSDFLyQPHQWDOGHODVWUDQVIRUPDFLRQHVWpFQLFDV)UHQWHD
la intencionalidad, pero inseparable de ella, la nocin moderna de causalidad se construye
FRQWUDODLGHDGHWHOHRORJtDRQDOLGDGPHQWDOHLQVWDXUDODGXDOLGDGHQODPHWDItVLFDTXHKHPRV
venido en llamar cartesiana. Es una dualidad que la Teora Dual acepta como una especie
GHGHVWLQRPHWDItVLFR\TXHUHVXHOYHHQXQDQRFLyQTXHWHQGUtDLQFRUSRUDGDHQVXIiEULFDHVD
LQHYLWDEOHGLFRWRPtD(VWDGXDOLGDGVHUHDOL]DUtDFRQVWLWXWLYDPHQWHHQODLGHDGHfuncin tc-
nica: [] una funcin tcnica de un artefacto puede ser toscamente descrita como el rol que
HODUWHIDFWRHMHUFHHQXQSODQGHXVRSDUDWDODUWHIDFWRTXHHVMXVWLFDGR\FRPXQLFDGRDORV
previsibles usuarios
2
.
El concepto de funcin tiene una historia paralela en los campos de la biologa y la ingeniera,
GHVGHGRQGHVHH[WLHQGHHQODVHJXQGDPLWDGGHOVLJOR;;DODSVLFRORJtDEDMRODVRPEUDGH
la concepcin informacional de la mente. Es una nocin que parece recoger el estatus hbrido
que los defensores de la Teora Dual adscriben a los artefactos tcnicos, del mismo modo que
HQODELRORJtDGHOVLJOR;;ODLGHDGHIXQFLyQSHUPLWLyVXSHUDUHOYLWDOLVPR\FRPELQDUPHGL-
DQWHODWHOHRQRPtDORVQHVGHODQDWXUDOH]DFRQODHVWUXFWXUDFDXVDOGHORVRUJDQLVPRV/D
HVWUDWHJLDIXQFLRQDOHVVLQGXGDODDSRUWDFLyQPiVLPSRUWDQWHDODRQWRORJtDGXDOLVWDKHUHGDGD
desde el Barroco, pero ella misma es una nocin que an no disfruta de consenso entre los
OyVRIRV/RVGHIHQVRUHVGHOD7'HYLWDQODSROpPLFDXQLHQGRHQXQDPLVPDFRQFHSFLyQODV
YDULDVDSUR[LPDFLRQHVDODQRFLyQGHIXQFLyQ
[] la teora se basa en versiones abstradas de las tres teoras generales de las fun-
FLRQHVSUHVHQWHVHQODOLWHUDWXUDORVyFDODVWHRUtDV,QWHQFLRQDOLVWDFDXVDORGHURO
causal) y la E(volucionista). Estas teoras se insertan en una perspectiva de teora de la
DFFLyQ\VHFRPELQDQHQORTXHKHPRVOODPDGRODWHRUtD,&(6XGHQLFLyQFHQWUDOHV
como sigue:
8QDJHQWHDDGVFULEHODFDSDFLGDGSDUDFRPRIXQFLyQDXQDUWHIDFWR[UHODWLYDPHQWHD
XQSODQGHXVRSSDUD[\UHODWLYRDXQDGHVFULSFLyQ$VLL
,(ODJHQWHDWLHQHODFUHHQFLDFDSDFLGDGGHTXH[WLHQHODFDSDFLGDGSDUDFXDQGRHV
manipulado en la ejecucin de p, y el agente a tiene la creencia-contribucin de que esta
HMHFXFLyQGHSOOHYDFRQp[LWRDVXVQHV\HVWHp[LWRVHGHEHHQSDUWHDODFDSDFLGDGGH
[SDUD
2.
9HUPDDV 3 ( +RXNHV : 7HFKQLFDO IXQFWLRQV D GUDZEULGJH EHWZHHQ WKH LQWHQWLRQDO DQG VWUXFWXUDO
natures of technical artefacts, Stud. Hist. Phil. Sci. 37, pp. 5-18.
22
&(ODJHQWHSXHGHMXVWLFDUHVWDVGRVFUHHQFLDVVREUHODEDVHGH$\
(/RVDJHQWHVGTXHGHVDUUROODURQSKDQVHOHFFLRQDGRLQWHQFLRQDOPHQWH[SDUDODFD-
SDFLGDGSDUD\KDQFRPXQLFDGRLQWHQFLRQDOPHQWHSDRWURVDJHQWHVX
3

La TD tiene como principal virtud el situar la ontologa de los artefactos en el marco de la
WHRUtDGHODDFFLyQGHXQPRGRTXHYDPiVDOOiGHODYLHMDQRFLyQ GHLQVWUXPHQWRVRKHUUD-
miHQWDV /DFXHVWLyQFHQWUDOHVVLUHDOPHQWHHVXQDVXSHUDFLyQRXQDPHUDUHIRUPXODFLyQPiV
VRVWLFDGD'HEHPRVREVHUYDUHQSULPHUOXJDUTXHODDQDORJtDHQWUHDUWHIDFWRV\RUJDQLVPRV
que conforma la tradicin metafsica occidental no se ha roto en esta concepcin, aunque la
LGHD IXQFLRQDO KD\D VLGR OD HVWUDWHJLD PiV H[WHQGLGD SDUD QDWXUDOL]DU OD KLVWRULD GH OD YLGD
VLQ DUWHVDQRVGHPLXUJRV \ VLQ YLWDOLVPRV (O SDUDOHOLVPR HV EiVLFDPHQWH PHWDIyULFR \ WDO
YH]WDPELpQPRGHOtVWLFRSHURQRSRUHOORPHQRVSRGHURVRHQODIRUPDFLyQGHOD7'6LW~D
la TD las funciones en el marco de los planes de accin, puesto que la teora de la accin
WDPELpQKDFHDSDUHFHUODLGHDGHSODQFRPRODXQLGDGFHQWUDOSDUDODFRQFHSWXDOL]DFLyQGH
ODVDFFLRQHV3HURODLGHDGHSODQWDPSRFRIXHH[WUDQMHUDDORULJHQGHODLGHDGHWHOHRQRPtD
como sustituto de la teleologa en la biologa moderna: las estructuras y funciones aparecen
en los organismos como fruto del desarrollo de un plan inscrito en la informacin biolgica.
La idea de que los roles causales de una funcin son relativos tambin al blauplan del orga-
nismo fue igualmente la idea de funcin que los bilogos menos orientados al evolucionismo
\PiVGHIHQVRUHVGHODDQDWRPtD\VLRORJtDGHVDUUROODURQHQHOVLJOR;,;<HQWHUFHUOXJDU
la idea de que las funciones entran normativamente en la historia mediante un proceso o
acto selectivo es tambin el tema central de los bilogos evolucionistas. Cabe la sospecha
GH VL DFDVR HO IXQFLRQDOLVPR QR HV LQFOXVR HQ HVWD VRVWLFDGD YHUVLyQ XQD VHFXODUL]DFLyQ
GHODWHRGLFHDQDWXUDOPRGHUQD2TXL]iVLQRHVFRPRODPHWDItVLFDPRGHUQDPLVPDXQD
VRVWLFDGDUHHVFULWXUDGHODWHRUtDIRONGHODDUWHVDQtDSULPLJHQLDTXHOOHQDWRGRVORVUHODWRV
PtWLFRVGHODVFRVPRJRQtDV\TXHHQ~OWLPRH[WUHPRQRHVVLQRXQDHODERUDFLyQVRFLDOGHOD
H[SHULHQFLDRULJLQDULDGHODDFFLyQKXPDQDHQXQHQWRUQRLQHYLWDEOHPHQWHWpFQLFR3HURHVWD
FXHVWLyQQRHVEDQDOHOTXHVHDXQDVXSHUDFLyQRXQDPHUDUHIRUPXODFLyQGHODWHRUtD folkGH
los artefactos-organismos puede ser central para el futuro de la concepcin. Pues varios de
los problemas con los que se encuentra pueden heredar esta indecisin y generar dos dife-
rHQWHV SURJUDPDVGHLQYHVWLJDFLyQ R EXVFDUODVROXFLyQHQXQDFUHFLHQWHVRVWLFDFLyQGHODV
GHQLFLRQHV \ UHTXLVLWRV R SRU HO FRQWUDULR LGHQWLFDU ORV SXQWRV PHWDItVLFRV HQ GLVFXVLyQ
VREUHORVTXHKDEUtDTXHUHFRQVWUXLUXQDQRFLyQGHDUWHIDFWRTXHUHFRMDDODYH]ODVLGHDVGH
heterogeneidad e hibridacin metafsicas sin limitarse a prolongar la idea del vulgo de que un
DUWHIDFWRHVORTXHHVWiKHFKRFRQtejn.
6HxDODUpDTXtVRODPHQWHDOJXQDV GHODV DPELJHGDGHV \ GLFXOWDGHV TXH KDHQFRQWUDGR
la nocin de funcin en la larga controversia que se desenvuelve desde que, desde los aos
VHVHQWDVHFRQYLHUWHHQXQDQRFLyQHVHQFLDOHQORVFDPSRVGHODORVRItDGHODPHQWHGHOD
ORVRItDGHODELRORJtD\DKRUDGHODORVRItDGHODWpFQLFD
3.
9HUPDDV3(+RXNHV:RFSS
23
1. Se ha aducido un problema de posible indeterminacin que nace ya en el plano in-
tencional de la dualidad. Maartens Frassen
4
KDGHWHFWDGRODDPHQD]DGHTXHSXGLHUDQ
darse usos no pretendidos de un artefacto, de manera que las intenciones del diseador
\ ODV GHO XVXDULR QR FRLQFLGLHVHQ &XiQ JHQHUDOL]DGRV VHDQ HVRV GHVDFRSODPLHQWRV HV
una cuestin emprica para los historiadores de la tcnica. En nuestra sociedad de con-
sumo masivo de cacharros tcnicos, los artefactos vienen acompaados de manuales
GH XVR TXH LQWHQWDQ MDU HO PRGR \ ODV FRQGLFLRQHV GH XVR 3HUR D YHFHV VH SURGXFHQ
usos creativos que producen transformaciones reales en los artefactos. La historia de
los ordenadores, la de los telfonos mviles o las bicicletas de montaa se han aducido
como ejemplos de usos creativos
5
. El caso es que la indeterminacin que se crea en la
teora dual de los artefactos cuando a la intentio auctoris sumamos las intentio operis
e intentio receptorisDxDGHXQSOLHJXHDODH[WUDxH]DGHVXFDUDFWHUL]DFLyQPHWDItVLFD
entre lo causal y lo intencional.
2. El segundo es la propia indeterminacin de la nocin de funcin, una indeterminacin
TXH VH OOHYD DUUDVWUDQGR HQ ELRORJtD SUiFWLFDPHQWH GHVGH VXV RUtJHQHV FRPR FLHQFLD
GHVGH ODV SROpPLFDV HQWUH &XYLHU \ *HRIIUH\ 6DLQW+LODLUH HQWUH 'DUZLQ \ $JDVVL]
HQWUH+X[OH\\2ZHQKDVWDODVWHQVLRQHVHQWUHORVGHIHQVRUHVGHXQDQRFLyQVLVWpPLFD\
los de una nocin etiolgica: en el primer caso se subraya la accin y las consecuencias
TXHWLHQHHOHMHUFLFLRGHODFDXVDOLGDGHQHOFRQMXQWRGHXQVLVWHPDPiVDPSOLRHQHO
VHJXQGRODLGHDGHTXHXQFLHUWRGLVSRVLWLYRFDXVDOHVWiSUHVHQWHSRUODYHQWDMDTXHGD
en un marco de reproduccin del organismo. A pesar de que cada una de ellas recoge
un elemento central de la nocin, sin embargo, no ha sido posible lograr un consenso
HQ OR TXH VH UHHUH D ORV DUWHIDFWRV SXHVWR TXH OD YLVLyQ LQJHQLHULO GH ORV DUWHIDFWRV
WpFQLFRVVXEUD\DORVDVSHFWRVVLVWpPLFRVPLHQWUDVTXHODVYLVLRQHVKLVWyULFRORVyFR
sociolgicas tienden a subrayar los etiolgicos.
3. Una tercera fuente de problemas nace en la misma nocin de dualidad que acompaa
a la idea de Teora Dual y se transmite a la misma idea de funcin tcnica. Se trata de
YLHMRVSUREOHPDVGHORVRItDGHODPHQWHTXHVRQSHUWLQHQWHVSDUDODLGHDGHGXDOLGDGHO
primero es el viejo problema que la princesa Isabel plante a Descartes: cmo es posible
TXH KD\D XQD UHODFLyQ HQWUH OR FDXVDO R OR LQWHQFLRQDO 3XHV OR FDXVDO \D HV VXFLHQWH
SDUDODSURGXFFLyQGHXQHIHFWR\TXL]iODVLQWHQFLRQHVQRVHDQPiVTXHXQHSLIHQyPHQR
FRPRODVVRPEUDVSUR\HFWDGDVHQODSDUHGSRUXQPHFDQLVPRFDXVDOPHQWHHFLHQWH6L
4.
Lo que es un artefacto, generalmente depende tanto de aquello para lo que se ha diseado como de aquello
para lo que es usado. Una consecuencia de esta concepcin es que el estatus metafsico de los artefactos tcnicos,
en la forma de una respuesta precisa a la cuestin de qu clase de artefacto sea, o si es o no un artefacto de una
clase particular, es vaga o indeterminada cuando su uso no encaja con su diseo (Frassen, M. (2008), Design,
Use, and the Physical and Intentional Aspects of Technical Artifacts en Vermaas, P. E.; P. Kroes; A. Light; S.
A. Moore (eds) (2008), Philosophy and Design. From Engineering to Architecture1XHYD<RUN6SULQJHU9pDVH
tambin Frassen, M. (2006), Normativity of the Artefacts, Stud. Hist. Phil. Sci. 37, pp. 42-57).
5.
%LMNHU:Of Bicycles, Bakelites, and Bulb. Towards a Theory of Scociotechnical Change, Cambridge,
MA, MIT Press.
24
lo que importa es la accin causal del artefacto, y es lo que importa a un ingeniero, las
intenciones no ejercen otro papel que nombres para ciertas historias causales. El se-
gundo, relacionado con el anterior, tiene que ver con la llamada instanciacin mltiple:
XQDIXQFLyQSXHGHVHUUHDOL]DGDSRUPX\GLYHUVDVHVWUXFWXUDV(QORVRItDGHODPHQWH
este problema se trata como un problema de individuacin del mecanismo causal, pero
HQODODUJDKLVWRULDGHODORVRItDGHODVFLHQFLDVQRHVVLQRODYLHMDGLVFXVLyQHQWUHHV-
tructura y funcin que en biologa evolucionista aparece como la tensin entre analogas
y homologas. La suma de ambos problemas en realidad se reduce a una sospecha es-
FpSWLFDVREUHODIXHU]DH[SOLFDWLYDGHODLGHDGHIXQFLyQ<VLODVIXQFLRQHVQRIXHVHQ
VLQRHOQRPEUHTXHGDPRVDKLVWRULDVFDXVDOHVTXHWLHQHQXQFDUiFWHULQGLYLGXDO\TXH
VRODPHQWHVHSXHGHQJHQHUDOL]DUDHIHFWRVWD[RQyPLFRVSHURTXHQRLPSOLFDQQLQJXQD
HVWUXFWXUDGHRUGHQQDWXUDO"
4. La cuarta veta de problemas para la teora dual nace en el problema de la normatividad
de los artefactos. La idea de normatividad tiene que ver, en un sentido muy dbil, con
OD LGHD GH p[LWR TXH DFRPSDxD D XQD DFFLyQ HQ HVWH VHQWLGR SXHGH UHEDMDUVH PXFKR
la nocin de normatividad para acercarla al mundo natural de la vida: una funcin es
QRUPDWLYD HQ WDQWR TXH WLHQH FRQGLFLRQHV GH p[LWR 3RU HMHPSOR FRQWULEX\H D OD HV-
WDELOLGDG D PHGLR SOD]R GHO RUJDQLVPR HQ HO TXH VH HMHUFH (Q ORV DUWHIDFWRV FODUR OD
QRUPDWLYLGDG GH ODV IXQFLRQHV HVWi UHODFLRQDGD FRQ ORV SODQHV H LQWHQFLRQHV GH XVR R
GLVHxR3HURFRPRKDVLGRVHxDODGRSRUYDULRVDXWRUHVQRTXHGDFODURFXiOVHDHOJUDGR
de normatividad que hace de un artefacto un artefacto. Un cuchillo puede usarse como
destornillador, pero esa funcin no afecta a su estatus normativo de cuchillo o de buen
cuchillo. Intentar resolver el problema mediante una supuesta funcin pretendida, o
imponiendo un manual de uso, como ocurre en los artefactos de la vida cotidiana ge-
neralmente acompaados de dicho manual, resuelve slo en parte el problema, pues si
HQVHxD DOJR OD KLVWRULD GH OD WHFQRORJtD HV TXH OD KHWHURGR[LD HQ HO XVR HV XQD VL QR
OD SULQFLSDO GH ODV IXHQWHV GH FDPELR WHFQROyJLFR &RPR HMHPSOLFD JUiFDPHQWH OD
LPDJHQGH.XEULFNHQ2001, una Odisea en el espacio, el antropoide que mira un hueso
FRPRXQPDUWLOORHVTXLHQHMHUFHSRUSULPHUDYH]ODLQWHOLJHQFLD
Todos estos problemas afectan a la Teora Dual de los artefactos, pero infectan a todas las
WHRUtDVTXHWUDWHQGHDVHQWDUODORVRItDGHODWpFQLFDHQODWHRUtDGHODDFFLyQVLQPRGLFDU
la teora de la accin, al menos en lo que respecta a los trminos dualistas de intenciones
y causas en las que ha sido formulada tradicionalmente. Hay una poderosa intuicin en la
Teora Dual, que es la de recoger los aspectos humanos y al mismo tiempo los propiamente
tcnicos sin hacerlo en un esquema meramente instrumental. Pero el problema es si la no-
cin habitual de accin nos sirve de marco metafsico. Y sospecho que no porque esta idea
de accin nos remite de nuevo a la tensin entre intenciones y causas.
Son varias las direcciones en las que se trata de superar estos problemas en la teora con-
WHPSRUiQHDGHODDFFLyQ8QDGHODVTXHPHSDUHFHPiVSURPLVRULDHVODGHHPSOD]DUODDF-
cin en el marco de lo que denominamos agencia. A diferencia de la concepcin tradicional,
la agencia es tan primitiva como la intencionalidad: ambas son caractersticas esenciales
TXHGHWHUPLQDQODH[LVWHQFLDGHXQVHUGRWDGRGHPHQWH1RSRGHPRVUHGXFLUODDJHQFLDD
25
intenciones-mas-causas, como hace la teora causal de la accin. La agencia, si es algo, es
SUHFLVDPHQWHODFDSDFLGDGGHJHQHUDUex novoXQDFDGHQDFDXVDOGHFRQYHUWLUVHHQVLQJXODUL
dad causal, en determinacin de un estado de cosas.
Lo que vamos a proponer, siguiendo esta senda, no es una teora alternativa a la Teora
Dual, sino un desarrollo de un aspecto parcial de este programa que consiste en situar la
ORVRItD GH ORV DUWHIDFWRV FRQWUD HO WUDVIRQGR GH OD QRFLyQ GH DJHQFLD 6H WUDWD GH SODQWHDU
los paralelismos que se crean cuando planteamos la agencia como un concepto primitivo. En
particular, el paralelismo que vamos a plantear es el que se crea entre artefactos y conceptos.
/DLGHDFHQWUDOHVTXHHVWHSDUDOHOLVPRQRH[LVWHPHUDPHQWHSRUTXHKD\DFDUDFWHUtVWLFDVLQ-
tUtQVHFDV GHORVKXPDQRV VLQRSRUTXHWDOHVFDUDFWHUtVWLFDVVHSXHGHQPDQLIHVWDUHQHOiPELWR
de la cultura y, en particular, de la cultura material.
Artefactos como conceptos
Artefactos y conceptos forman parte esencial de la cultura humana. Los artefactos, como
unidades de la cultura material; los conceptos, como unidades de la cultura intelectual. Los
FRQFHSWRV WLHQHQ REYLDV GLIHUHQFLDV FRQ ORV DUWHIDFWRV QR WLHQHQ FDUiFWHU PDWHULDO DXQTXH
s base material) y no tienen capacidad causal si no es mediada por su base material. Por
otra parte, a diferencia de los artefactos, tienen propiedades lgicas que no pueden tener los
DUWHIDFWRV6LQHPEDUJRKD\YDULDVDQDORJtDVSURIXQGDVTXHGHULYDQGHVXFRP~QH[LVWHQFLD
como nudos en las redes culturales.
(QSULPHUOXJDUDPERVGHQHQHVSDFLRVGHSRVLELOLGDG$PERVHVWDHVODWHVLV QRVOL-
beran de la necesidad del mundo en el mismo sentido, pues tanto conceptos como artefac-
tos son ejercicios de nuestra espontaneidad. En un sentido amplio, los conceptos establecen
la posibilidad de lo pensable. Como ya sabemos desde Kant, los estados mentales (intui-
ciones) sin conceptos son ciegos, no pueden ser reconocidos ni establecer relaciones entre s
que no sean relaciones puramente causales. Los conceptos, para usar una terminologa
selODUVLDQDHVWDEOHFHQHOHVSDFLRGHODVUD]RQHV-RKQ0F'RZHOO
6
, siguiendo el rastro de la
LGHDNDQWLDQDGHTXHODHVSRQWDQHLGDGQRVKDFHOLEUHVH[SOLFDFyPRHVSRVLEOHFRQMXQWDUOD
idea de que el mundo debe ejercer una constriccin racional sobre nuestro pensamiento, y al
mismo tiempo defender que el acto de pensar es en s mismo una liberacin del mundo. Cita
McDowell, no casualmente, la Fenomenologa del Espritu,QWKLQNLQJI am free because
I am not in an other S 0F'RZHOO FRPHQWD HO SDUiJUDIR GH ODV Investigaciones
)LORVyFDV:
95. El pensamiento tiene que ser algo singular. Cuando decimos, y VLJQL
camosTXHODVFRVDVVRQDVt\DViQRQRVPDQWHQHPRVFRQORTXHVLJQLFDPRVHQDO-
J~QVLWLRDQWHHOKHFKRVLQRTXHVLJQLFDPRVTXHesto y aquello-es-as y as pero esta
SDUDGRMDTXHWLHQHODIRUPDGHXQDWULYLDOLGDGSXHGHWDPELpQH[SUHVDUVHDVtVHSXHGH
pensar lo que no es el caso.
La forma de la paradoja que seala Wittgenstein es que si podemos pensar que tal y tal cosa
6.
0F'RZHOO-7KH8QERXQGQHVVRIWKH&RQFHSWXDO/HFWXUH,,HQMind and World, Cambridge, Cam-
bridge University Press.
26
HVDVt\DViWDPELpQSRGHPRVSHQVDUTXHQRORHV3HURHVWHSRGHUHVSUHFLVDPHQWHHOSRGHU
que nos dan los conceptos y que no puede darnos la realidad pura en tanto que cadena nece-
VDULDGHFDXVDV /DUHDOLGDGH[SOLFD0F'RZHOO HMHUFHGHFRQVWULFFLyQUDFLRQDO DFDXVDGH
ODUHFHSWLYLGDGGHODH[SHULHQFLDHVWDPRVLQPHUVRVHQODUHDOLGDGSHURDFDXVDGHODHVSRQ-
taneidad que entraan los conceptos podemos movernos en un espacio nuevo de posibilidad.
/RVFRQFHSWRVODOLEHUWDG\ODUDFLRQDOLGDGHVWiQSURIXQGDPHQWHUHODFLRQDGRV
Si un animal tiene en su repertorio de conducta una concebida adecuadamente como
KXLGDGHEHVHUFDSD]GHGLVFULPLQDUTXL]iQRFRQPXFKDSUHFLVLyQHQWUHVLWXDFLRQHV
que tienen peligro para l y situaciones que no. Pero, dada mi estipulacin, esta habi-
lidad de discriminar no basta para tener el concepto de peligro. Tener este concepto
requiere un sujeto que pueda responder a la peligrosidad dando cuenta de ella en el
UD]RQDPLHQWR
7
.
$ODFWXDUPHGLDQWHXQFRQFHSWRHODQLPDOUDFLRQDOHVWDEOHFHXQDUD]yQSDUDVXDFFLyQTXH
SRUHOORPLVPRDEUHXQHVSDFLRGHOLEHUWDGDQWHHOSHOLJURIRUPDXQDUD]yQSDUDODKXLGD
SHUR WDPELpQ SRGUtD KDEHU IRUPDGR XQD UD]yQ SDUD QR KDFHUOR /D SRVLELOLGDG HVWi HQ HO
PLVPR FRUD]yQ GHO FRQFHSWR GH SHOLJUR SRGUtD UHODFLRQDUVH FRQ LJXDO FRKHUHQFLD FRQ
huir que con permanecer en el sitio.
Es obvio que los conceptos crean constricciones que asociamos con la idea de necesidad
conceptual. Un concepto se relaciona con otros conceptos bajo relaciones de posibilidad y
GHQHFHVLGDG/RVHVSDFLRVGHSRVLELOLGDGHVWiQGHOLPLWDGRVSRUODVUHODFLRQHVGHQHFHVLGDG
lgica que crean los marcos de los conceptos empleados. Estos espacios de posibilidad son
ORVTXHQRVSHUPLWHQGLVFULPLQDUORVKHFKRV\SRUHOORGDUOXJDUDODH[SHULHQFLD3RURWUD
parte, los conceptos permiten inferencias que, dadas las redes conceptuales, tienen un poder
de multidireccionalidad, es decir, cualquier parte de la red conceptual puede relacionarse
con cualquier otra parte. Esta propiedad es la que observ Quine en su crtica a los dogmas
GHOUHGXFFLRQLVPR\GHODGLFRWRPtDDQDOtWLFRVLQWpWLFD\TXHVRSRUWDHOFDUiFWHUKROtVWLFR
de las redes conceptuales. En tercer lugar, la capacidad inferencial de los conceptos es la
EDVHIXQGDPHQWDOGHQXHVWUDLPDJLQDFLyQVLQORVFRQFHSWRVODVLPiJHQHVPHQWDOHVVHUtDQ
LQFDSDFHVGHUHODFLRQDUVHFRQODUHDOLGDGFUHDQGRSRUHMHPSORLPiJHQHVGHDOJRQRUHDO(V
lo que nos permite entender la observacin de Wittgenstein.
(VWD FDSDFLGDG GH WUDVFHQGHQFLD GH OD QHFHVLGDG HV OD PiV LPSRUWDQWH GH ODV FDUDFWH
UtVWLFDVTXHFRPSDUWHQFRQFHSWRV\DUWHIDFWRV8QDUWHIDFWR\DHVHQVtXQWUR]RGHUHDOLGDG
que trasciende los hechos en cuanto que aparece como un objeto que no estara ah sin un
HMHUFLFLRGHYROXQWDGFUHDGRUD3HURHVTXHDGHPiVVXPLVPDH[LVWHQFLDHQXQPDUFRGH
otros artefactos, o de una cultura material, abre posibilidades de realidad y de acceso a la
UHDOLGDGTXHQRHVWDUtDQDKtVLQODH[LVWHQFLDGHHVHDUWHIDFWR3HQVHPRVHQORTXHSXGRVHU
para las culturas cercanas al mar la invencin de los primeros botes: el mar se convirti de
una barrera en un territorio abierto.
7.
0F'RZHOO-&RQFHSWXDO&DSDFLWLHVLQ3HUFHSWLRQHQHaving the World in View. Essays on Kant, Hegel
and Sellars, Cambridge, MA, Harvard University Press, p. 130.
27
(QWUHODH[SHULHQFLDPHGLDGDSRUFRQFHSWRV\ODDFFLyQPHGLDGDSRUDUWHIDFWRVKD\XQD
FRQH[LyQSURIXQGDHQDPERVFDVRVHOVXMHWRVHLPSOLFDHQXQDUHDOLGDGTXHHVWUDQVIRUPDGD
SRUVXSURSLDHVSRQWDQHLGDGSHURDOPLVPRWLHPSRHVWD]RQDGHLQWHUDFFLyQWUDQVIRUPDVX
subjetividad. La posibilidad de negacin funciona tanto para conceptos como para artefac-
WRV$VHYHUDUXQHVWDGRGHFRVDVEDMRXQFRQFHSWRRSURGXFLUXQHVWDGRGHFRVDVDUWLFLRVD-
mente son dos formas de trascender el orden causal de las cosas mediante un ejercicio de
ODHVSRQWDQHLGDG3XHGRDUPDUOOXHYHHQODFDOOHSRUTXHSXHGRDUPDUQROOXHYHHQHO
despacho; del mismo modo puedo producir alimento cultivando la tierra porque tambin
SXHGRQRFXOWLYDUODWLHUUDRSURGXFLUXQDEUDSDUDYHVWLGRV4XHODVFRVDVSXHGHQVHUGH
otro modo, debido a mi reconocimiento, en un caso, debido a mi actividad, en otro, es a la
YH]XQHMHUFLFLRGHUHFHSWLYLGDG\GHHVSRQWDQHLGDGXQHIHFWRGHHVWDULQYROXFUDGRHQXQD
realidad que se transforma y nos transforma en esa interaccin.
(QVHJXQGROXJDUWDQWRFRQFHSWRVFRPRDUWHIDFWRVWLHQHQXQFDUiFWHUQRUPDWLYR/DQRU-
PDWLYLGDGGHORVFRQFHSWRVHVWiOLJDGDDOFDPSRGHLQIHUHQFLDVSHUPLVLEOHVTXHLQWURGXFHVX
XVR8QVHUSHQVDQWHFRPSHWHQWHHQHOXVRGHXQFRQFHSWRHVWDUiFDSDFLWDGRSDUDGDU\SHGLU
UD]RQHV HQ UHODFLyQ FRQ HO HVSDFLR GH FRQVHFXHQFLDV TXH DEUH HVH FRQFHSWR 3RU VXSXHVWR
de manera relativa a la situacin y a las propias capacidades inferenciales del sujeto. Del
mismo modo, un artefacto induce un espacio de acciones que un sujeto competente puede
UHDOL]DUGDGRHVHDUWHIDFWRODVLWXDFLyQ\ODVKDELOLGDGHVGHOVXMHWR(VWRVHVSDFLRVVRQQRU-
PDWLYRVHQHOVHQWLGRGHTXHHOXVRHVUHFRQRFLGRSRUORVGHPiVSDUWLFLSDQWHVHQODSUiFWLFD
FRPRDFHSWDEOHRLQDFHSWDEOH\HQFRQVHFXHQFLDHOVXMHWRHVFDOLFDGRFRPRFRPSHWHQWHR
incompetente. Un automvil conducido por un incompetente es un artefacto peligroso para
ODVXSHUYLYHQFLD\HQFRQVHFXHQFLDHQVXLGHQWLGDGHVWiHOTXHKD\FRQGLFLRQHVOLPLWDWLYDV
de uso. La normatividad puede fundamentarse de diversas formas, pero creo que en ambos
FDVRVFRQFHSWRV\DUWHIDFWRVODQRUPDWLYLGDGHVWiDQFODGDHQHOFDUiFWHUGHORJURTXHH[L
JLPRVDDPERV/RVFRQFHSWRV\DUWHIDFWRVFRQIRUPDQQXHVWURKRUL]RQWHGHSRVLELOLGDGHV
HIHFWLYDV\VXXVRGHEHVHUHFLHQWH3RUHVRPLVPRWLHQHQFRQGLFLRQHVQRUPDWLYDVTXHQD-
cen de las condiciones de frontera que determinan su uso.
(OFDUiFWHUQRUPDWLYRGHORVFRQFHSWRVKDVLGRWUDGLFLRQDOPHQWHUHIHULGRDYDULDVIXQFLR
nes que, esta es nuestra posicin, son compartidas tambin, a su modo, por los artefactos. En
SULPHUOXJDUORVFRQFHSWRVVRQGLVFULPLQDWLYRVVXVFRQGLFLRQHVGHp[LWRSHUPLWHQGHWHUPL-
QDUVLORVREMHWRVDORVTXHVHDSOLFDQFDHQEDMRODH[WHQVLyQGHOFRQFHSWR/DFDSDFLGDGGLV-
FULPLQDWLYDHVWiDVRFLDGD\IXQGDODFDSDFLGDGGHFODVLFDUHOPXQGRGHSDUWLUHOPXQGRHQ
WUR]RV\GRWDUOHGHXQDHVWUXFWXUDRQWROyJLFD(QHVWHPLVPRVHQWLGRXQDUWHIDFWRGHWHUPLQD
una posibilidad particular, una oportunidad, como perteneciente a la clase de posibilidades
que establece el artefacto. La presencia de una bicicleta, por ejemplo, permite hacer real una
posibilidad particular en una circunstancia: un paseo, por ejemplo. En segundo lugar, los
conceptos son re-cognoscitivos: permiten preservar la identidad de la referencia y por ello
sirven como portadores y preservadores de contenido, capacidades sin las que su funcin
representacional sera intil. Asimismo, los artefactos preservan clases de posibilidades so-
EUHODVTXHVHDUWLFXODQXHVWUDYLGDSUiFWLFD/DFDSDFLGDGGHXQDUWHIDFWRSRUHMHPSORSDUD
determinar la clase de posibilidades navegacin depende de que el artefacto, un velero, un
EXTXHUHDFWXDOLFHODSRVLELOLGDGFDGDYH]TXHVHXVH8QDUWHIDFWRFODVHGHXQVRORXVRSRU
28
ejemplo, difcilmente puede considerarse re-cognoscitivo: no establece una clase de posibi-
lidades. La normatividad de los artefactos se apoya, pues, en la doble capacidad que tienen
para establecer clases de posibilidades y en la capacidad para convertirlas en oportunidades
RQHVDFFHVLEOHV
(OPRGRHQHOTXHORVDUWHIDFWRVQRVLQVHUWDQHQHOUHLQRGHORVQHVDOTXH.DQWVH
refera en la Critica del JuicioHVHOPLVPRPRGRHQHOTXHORKDFHQORVFRQFHSWRVVLWXiQ-
GRQRVDODYH]GHQWUR\IXHUDGHODUHDOLGDG'HQWURDWUDYpVGHODLQYROXFUDFLyQPHGLDQWH
ODH[SHULHQFLDIXHUDSRUTXHORVFRQFHSWRVSHUPLWHQWUDVFHQGHUODH[SHULHQFLDGLYLGLHQGROD
realidad entre lo que cae y lo que no cae bajo el concepto. Del mismo modo, la capacidad
de transformar la realidad tienen estos dos componentes de causalidad y de trascendencia.
Artefactos como operadores de posibilidad
La idea de cultura material nos plantea un reto: pensar el lugar de los objetos repensando
ODQDWXUDOH]DGHODDJHQFLD(QWUHXQDWHRUtDHVHQFLDOPHQWHGXDOLVWDTXHVRODPHQWHDGVFULEH
DJHQFLDDODVPHQWHV\XQDWHRUtDGHDFLRQDULDTXHUHEDMDKDVWDXQJUDGRtQPRODFRQGLFLyQ
GH DJHQWH HO EXVFDU XQD QXHYD FRQFHSFLyQ GH ORV DUWHIDFWRV VLJQLFD UHGHQLU HO factum
que hace de los objetos artefactos. La cultura material aparece entonces como una va de
VROXFLyQ DO FRQJXUDUVH FRPR XQ WHUULWRULR GH agencia extendida, de espacio posibilitador
H[WUDFRUSyUHR/DFXOWXUDPDWHULDOVHGHQHHQHVSDFLRGHODVLQWHUDFFLRQHVHQWUHLQGLYLGXRV
\DUWHIDFWRV(VXQWHUULWRULRTXHQRGHEHUtDVHUGHQLGRFRPRKtEULGRRGXDODVXPLHQGR
con resignacin la dicotoma entre lo intencional y lo causal como frontera ontolgica; ni,
SDViQGRVHDOH[WUHPRFRQWUDULRHVREOLJDWRULRDGRSWDUHOSXQWRGHYLVWDGHOD7HRUtDGHO$F-
tor-Red
8
que concede a los objetos capacidades agentes de las que slo los seres autnomos
JR]DQ/DFXOWXUDPDWHULDOHVHOPHGLRHQHOTXHODLQLFLDWLYDKXPDQDWUDQVIRUPDHOPXQGR
\ VH DXWRWUDQVIRUPD SXHV D GLIHUHQFLD GH ODV DFFLRQHV EiVLFDV WULYLDOHV ORV SODQHV GH DF-
cin solamente son posibles en un medio material que no es neutro ni en la gnesis ni en la
GHWHUPLQDFLyQGHODDFFLyQ7RGDDFWLYLGDGUHOHYDQWHLQWHOHFWXDORSUiFWLFDH[LJHXQPHGLR
TXHODKDJDSRVLEOH3RUHMHPSORORVFiOFXORVPDWHPiWLFRVRHOUD]RQDPLHQWRORVyFRVRQ
posibles solamente en un medio material que soporte la escritura. Una mente normal no tiene
ODV FDSDFLGDGHV GH SURFHVDPLHQWR VXFLHQWHV SDUD OOHYDU D FDER HVWDV WDUHDV VLQ HO DX[LOLR
constante de la interaccin con el papel o con el ordenador. Una no neutralidad que implica
TXHORVPHGLRVPDWHULDOHVVRQDOJRPiVTXHPHURVLQVWUXPHQWRVFDXVDOHV(OHMHPSORGHOD
escritura es particularmente luminoso respecto a esta idea de la cultura material: la escritura
QRHVXQVLPSOHLQVWUXPHQWRGHH[SUHVLyQGHOSHQVDPLHQWRSRUHOFRQWUDULRVHFRQYLHUWHHQ
8.
La idea de que los objetos adquieren agencia como proyeccin de la antropologa en la sociologa de la tec-
nologa ha formado el programa de Bruno Latour (Latour, B. (2005) Reassembling the Social. An Introduction
to the Actor-Network-Theory. 2[IRUG2[IRUG8QLYHUVLW\3UHVV/DWRXUSURYLHQHGHODDQWURSRORJtDGRQGHQRHV
H[WUDxRHQFRQWUDUSURQXQFLDPLHQWRVFRPRHVWDREVHUYDFLyQGH0XQQDFHUFDGHOVLVWHPDGHLQWHUFDPELRGHELHQHV
GHORV.XODORVKRPEUHVVHPDQLHVWDQFRPRORVDJHQWHVTXHGHQHQHOYDORUGHODVFRQFKDVSHURVLQFRQFKDV
ORVKRPEUHVQRSXHGHQGHQLUVXYDORU(QHVWHVHQWLGRODVFRQFKDV\ORVKRPEUHVVRQUHFtSURFDPHQWHDJHQWHV
FDGDXQRGHODGHQLFLyQGHYDORUGHORWURFLWDGRHQ.QDSSHWW\0DODIRXULVHGVMaterial agency. Towards a
Non-Anthropocentric Approach,1HZ<RUN6SULQJHU
29
XQ PHGLR UHSUHVHQWDFLRQDO TXH UHFRQJXUD HO SHQVDPLHQWR
9
3RU HVD UD]yQ OD PLVPD LGHD
de cultura material nos hace superar la vieja idea de un entorno de instrumentos, como si los
objetos producidos para poder producir acciones hubiesen sido reducidos a meros adverbios
de la accin. Tal reduccin no fue sino un corolario de las modernas teoras de la accin
GHVHRV \ FUHHQFLDV HQ ODV TXH HO PHGLR PDWHULDO DSDUHFtD GHVFULWR HQ WpUPLQRV H[FOXVLYD-
PHQWHDGYHUELDOHVFRPRXQFDOLFDGRUH[WHUQRGHODDFFLyQ/RPDWyDSXxDOiQGRORFRQXQ
cuchillo de cocina: la accin-evento es el matar, el cuchillo solamente un predicado adver-
biDO 3HURVLKDFHPRVSDUWtFLSHVVXVWDQWLYRVGHODDFFLyQDOPHGLRHQHOTXHVHUHDOL]DWRPDQGR
en cuenta que las intenciones-en-accin son interacciones en el mundo, y que el control de la
accin es un hecho del mundo y no una representacin mental, el medio deja de ser el medio
SDUDXQQ\VHFRQYLHUWHHQXQHQWRUQRGHSRVLELOLGDG
En un ejercicio de movilidad, el concepto de cultura material ha nacido en las lejanas
fronteras de los departamentos de antropologa cultural y ha ido derivando recientemente
KDFLDHVWUDWRVPiVDEDUFDGRUHV'HVHUXQPHURQRPEUHSDUDODFXOWXUDHQORVHVWDGLRVSUH
KXPDQRV DGTXLHUH OD WH[WXUD GH XQ FRQFHSWR LQWHUSUHWDWLYR GH XQ PRGR GH HQWHQGHU OD
FRQGLFLyQ GH OD DFFLyQ KXPDQD HQ WRGD OD ULTXH]D GH VX H[SUHVLyQ GHVGH OD FLHQFLD DO DUWH
GHVGHODUHOLJLyQDODSROtWLFD/DLGHDFRQVLVWHHQTXHODFXOWXUDPDWHULDOQRHVWiFRPSXHVWD
9.
La relacin de la escritura y las capacidades cognitivas ha sido objeto de largo estudio por los historiadores de la
cultura antigua, desde los especialistas en la cultura homrica como Milman Parry (Parry, A. (1971), The Making
of Homeric Verse. The Collected Papers of Milman Parry2[IRUG2[IRUG8QLYHUVLW\3UHVVFUHDGRUHQSDUWHGH
ORVHVWXGLRVGHODFXOWXUDRUDOMXQWRFRQ$OEHUW/RUGHVWXGLyPiVWDUGHODFXOWXUDRUDOGHORVEDUGRVHQ6HUELDD
(ULF+DYHORFNTXLHQHVWXGLDODSURIXQGDWUDQVIRUPDFLyQHQHOSHQVDPLHQWRJULHJRHQSDUWLFXODUHQ3ODWyQFRPR
UHVXOWDGRGHODLQWURGXFFLyQGHODHVFULWXUD+DYHORFN(Preface to Plato. Cambridge, MA, Harvard UP;
+DYHORFN(7KH0XVH/HDUQVWR:ULWH5HHFWLRQVRQ2UDOLW\DQG/LWHUDF\IURP$QWLTXLW\WRWKH3UHVHQW,
1HZ+DYHQ<DOH83:DOWHU2QJKDUHFRJLGRHVWDWUDGLFLyQSODQWHDQGRODH[LVWHQFLDGHXQDWUDQVIRUPDFLyQQR
\DVyORHQODVGLQiPLFDVFXOWXUDOHVVLQRWDPELpQ\HVWRHVORPiVLPSRUWDQWHHQODVIRUPDVPHQWDOHV2QJ:
(1982), Orality and Literacy. The Technologizing of the Word/RQGUHV5RXWOHGJH(QHVWDOtQHDGHDQiOLVLVGHO
LPSDFWRGHODDOIDEHWL]DFLyQVREUHODPHQWHHVLPSRUWDQWHHOHVWXGLRGHDUTXHRORJtDPHQWDOGH6PDOO-3
Wax Tablets of the Mind: Cognitive Studies of Memory and Literacy in Classical Antiquity, Londres, Routledge. Es
una cuestin de la mayor relevancia para la historia de la cultura material cmo se produjo esta transicin. En este
VHQWLGR'DYLG&DUUKDPDWL]DGRPXFKRHOVXSXHVWRUXSWXULVWDTXHVXE\DFHDHVWDFLWDGDWUDGLFLyQ(VWXGLDQGRHO
RULJHQGHODWH[WXDOLGDGHQHO0HGLR2ULHQWHVRVWLHQHODH[LVWHQFLDGHXQDODUJDHWDSDHQODTXHORVWH[WRVHVFULWRV
H[LVWHQPiVFRPRLFRQRVYLVXDOHVTXHWLHQHQODQDWXUDOH]DGHDSR\RVDXQDFXOWXUDD~QPQHPyQLFD\EDVDGDHQHO
SRGHUGHODSDODEUDDXQTXH\HVWRVtHVFHQWUDOHQHOSDVRDODFXOWXUDHVFULWDORVWH[WRVVHxDODQXQFRPSURPLVR
VRFLDOFRQODWUDQVPLVLyQOLWHUDOGHODSDODEUDLQFOXVRDWUDYpVGHXQDQXHYDHVSHFLDOL]DFLyQVRFLDOFRPRHVODGH
la casta de los escribas. El Pentateuco bblico habra que entenderlo precisamente en esta cultura transicional
D OD IRUPD FXOWXUDO GH OD HVFULWXUD *UDKDP )XUQLVV SRU RWUD SDUWH FRQ XQD SRVLFLyQ FUtWLFD UHVSHFWR DO WH[WR
FHQWULVPRGHHVWDWUDGLFLyQKDVXEUD\DGRORVHOHPHQWRVRULJLQDOHVGHODFXOWXUDRUDOHQSDUWLFXODUHOFDUiFWHUGH
HYHQWRRWLHPSRVLQJXODUTXHWLHQHHOWLHPSRGHODSDODEUD\ODSUHSDUDFLyQGHOFXHUSR\GHODPHQWHTXHH[LJHHQ
las culturas orales el acto de la audicin como un acto esencial. Ong ya haba insistido en cmo el sonido mantiene
HQODVFXOWXUDVRUDOHVXQDDVRFLDFLyQHVHQFLDOFRQODIXHU]DGHODYLGD(OUHODWRGHOGnesisGHOEDXWL]RLQLFLDOGH
ORVREMHWRVGHOPXQGRUHHMDHVWDFRQFHSFLyQGHODSDODEUDFRPRSDODEUDSRGHU(OSRGHULQYHUVRTXHHMHUFHQORV
DUWHIDFWRVVREUHODVPHQWHVGHTXLHQHVYLYHQHQVXHQWRUQRPXFKRPiVWDUGHTXHGDELHQUHHMDGRHQHOFUHDWLYR
y sugerente estudio de Yates, F. (1983), Giordano Bruno y la tradicin hermtica, Barcelona, Ariel, renovador de
XQJpQHURDOTXHSHUWHQHFHPiVUHFLHQWHPHQWH5KRGHV1\6DZGD\-HGVThe Renaissance Computer.
Knowledge Technology in the First Age of Print, Londres, Routledge.
30
GHDUWHIDFWRVHVWiFRPSXHVWDGHDUWHIDFWRVTXHVHKDQFRQYHUWLGRHQSUyWHVLVFXOWXUDOHVGHOD
DJHQFLDTXHKDQGHQLGRXQHQWRUQRGHDFFLyQTXH\DQRHVXQPHURPHGLRRLQWHUID]FRQ
HOPXQGRVLQRTXH GHQHXQHQWRUQRUHDO GH H[SHULHQFLDHQHOTXHORVVHUHVKXPDQRV FRQ-
gXUDQVXH[LVWHQFLD 6HFUHDXQFDPSRGHDFFLyQ XQPXQGRDUWLFLDOHQHOTXHVHHQWUHOD]DQ
ODVOH\HVQDWXUDOHV\ODVOH\HVDUWLFLDOHVORVHTXLOLEULRVDXWRRUJDQL]DWLYRVSURGXFLGRVSRU
OD GLQiPLFD ItVLFD \ ODV HVWUXFWXUDV DXWRPDQWHQLGDV UHH[LYDPHQWH SRU ORV DJHQWHV FXOWX
ralmente conscientes de tal entorno. Es por ello por lo que adquiere una dimensin antro-
polgica, pues la especie humana no evolucion en un medio puramente natural, sino en un
HQWRUQRFUHDGRSRUVXSURSLDDFFLyQ8QHQWRUQRFXOWXUDOL]DGRTXHKL]RSRVLEOHVQXHYDV
SUHVLRQHVHYROXWLYDVTXHDVXYH]WUDQVIRUPDURQVXWUD\HFWRULDGHSXUDPHQWHELROyJLFDHQ
ELRFXOWXUDO/DFRQGLFLyQGHDJHQWHHVSRVLEOHVyORVLHVWHHQWRUQRHOHYDODVFDSDFLGDGHV-
VLROyJLFDVDXQSODQRGHVLJQLFDGRV\SRVLELOLGDGHVTXHQRSXHGHQVHU\DGHQLGDVVLQRHV
en este marco de interacciones.
/D PHWiIRUD GH PXQGR DUWLFLDO FRQ OD TXH H[DPLQR OD FXOWXUD PDWHULDO DOXGH D OD
idea de que se trata de un entorno estructurado, de un espacio que al tiempo que constrie,
SRVLELOLWD(QHVWHPDUFRODVPHWiIRUDVELROyJLFDVQRVRQLQ~WLOHVSHURDGLIHUHQFLDGHODV
PHWiIRUDVRUJiQLFDVGHOIXQFLRQDOLVPRGHEHPRVEXVFDUQXHYDVIXHQWHVGHLQVSLUDFLyQTXH
no contengan ya en su origen un destino dualista como ocurre con la idea de funcin. Es en
esta direccin en la que podemos acudir a la idea de nicho ecolgico, un marco de carac-
tersticas holsticas que, sin embargo, es manejable y nos evita una disolucin de cualquier
FRQFHSWRH[SOLFDWLYRHQXQVXSHUVLVWHPDWDQLOLPLWDGRFRPRHOXQLYHUVRRODKLVWRULD/RV
nichos culturalesHVWiQIRUPDGRVSRUFRQVWULFFLRQHVItVLFRFXOWXUDOHVHQORVTXHX\HFRPR
HQWRGRQLFKRHQHUJtDPDWHULDHLQIRUPDFLyQ7DOHVXMRVVRQH[SORWDGRVHQIRUPDGHWUDQV-
IRUPDFLRQHVSUiFWLFDVSRUSDUWHGHORVDJHQWHV1XHVWUDHVSHFLHQRQDFLyVRODPHQWHGHKRPt-
QLGRV FD]DGRUHV \ UHFROHFWRUHV GH DOLPHQWRV 1DFLy WDPELpQ GH FD]DGRUHV \ UHFROHFWRUHV
GHLQIRUPDFLyQHQXQHQWRUQRLQIRUPDFLRQDOPHQWHGHPDQGDQWHTXHH[LJLyWUDQVIRUPDUORV
SDLVDMHVJHRJUiFRVHQSDLVDMHVGHVHxDOHVtQGLFHVLFRQRVtGRORVLQGLFDGRUHVGHGLUHFFLyQ
y aparatos de observacin. El entorno se convirti entonces en un territorio abierto a la
H[SORWDFLyQ GH OD PDWHULD HQHUJtD H LQIRUPDFLyQ HQ OD PHGLGD HQ TXH HUD XQ HQWRUQR VL-
gQLFDWLYR (VWDVLJQLFDFLyQVLQHPEDUJR VyORHUDSRVLEOHSRUTXHHOHQWRUQRHUDXQHQWRUQR
PHGLDGRDUWLFLDOPHQWH
/RV QLFKRV FXOWXUDOHV QLFKRV PDWHULDOPHQWH FXOWXUDOHV SDUD VHU PiV SUHFLVRV QR VRQ
PHURVFRQWH[WRVVLQRHVSDFLRVHQORVTXHDGTXLHUHQLGHQWLGDG\H[LVWHQFLDFRPRDUWHIDFWRV
ORVREMHWRV/RVQLFKRVVHHVWUXFWXUDQHQXMRVGHFDXVDOLGDGHLQIRUPDFLyQTXHVHDGDSWDQ
FRPRFXUYDVGHQLYHOGHXQSDLVDMHSRUODSUHVHQFLDGHDUWHIDFWRV/RVKRUL]RQWHVGHDFFLyQ
TXHFRQJXUDHOQLFKRQRGHEHQSHQVDUVHFRPRDQWHULRUHVDORVDUWHIDFWRVJXLDGRVWDOYH]
por la inercia de pensar visualmente los paisajes como seres pasivos que contemplan cosas
H[WHUQDV 6L HQ YH] GH OD PHWiIRUD YLVXDO DGRSWDPRV XQ PRGHOR GH DJHQFLD FDEUtD SHQVDU
ORVDUWHIDFWRVHQXQQLFKRFRPRSHQVDPRVQXHVWURFXHUSRH[WHQGLGRSRUSUyWHVLVTXHFUHDQ
amplan o restauran capacidades de interaccin sensoriomotoras. Contemplados desde esta
SHUVSHFWLYDORVDUWHIDFWRVDGTXLHUHQXQDQDWXUDOH]DUHODFLRQDODQDWyPLFDTXHVHSUR\HFWD
a todo lo que les rodea como partes constitutivas.
31
/RVDUWHIDFWRVH[LVWHQHQSULPHUOXJDUHQXQPHGLRDPELHQWHTXHHVWDEOHFHFRQGLFLRQHV
GH IURQWHUD SDUD VX H[LVWHQFLD 8Q PROLQR GH DJXD QHFHVLWD DJXD FRPR XQ PRWRU GH H[-
SORVLyQFRPEXVWLEOH\R[tJHQR6LQHVWRVFRQGLFLRQDQWHVORVDUWHIDFWRVVRQSXUDIRUPD(V-
WRVOtPLWHVGHH[LVWHQFLDVRQORVTXHKDFHQWDQVLPLODUHVDORVDUWHIDFWRVFRQORVRUJDQLVPRV
del mismo modo que un organismo roto deja de serlo, a diferencia de una piedra, un arte-
IDFWRURWRWDPELpQGHMDGHVHUOR(QVHJXQGROXJDUORVDUWHIDFWRVQRH[LVWHQDLVODGDPHQWH
1RSXHGHQH[LVWLUVLQRH[LVWHQUHGHVGHDUWHIDFWRVHQFX\RVHQRXQDUWHIDFWRHVXQQXGRGH
relaciones causales-informacionales. Muchas de estas relaciones pueden ser descritas bajo
el nombre de funcin, del mismo modo que no es incorrecto hablar de diseo para es-
SHFLFDUHOFRQMXQWRGHODVIXQFLRQHVRHOSODQUHSUHVHQWDFLRQDOTXHOOHYDDVXSURGXFFLyQ
3HURQLODVIXQFLRQHVQLORVGLVHxRVWLHQHQVHQWLGRQLIXHU]DQRUPDWLYDVLQRHVHQXQQLFKR
GHXQDFXOWXUDPDWHULDO/RVREMHWRVQDFHQSDUDRFXSDU\H[SORWDU]RQDVSRVLEOHVGHXQQLFKR
FXOWXUDO6LQHVWHKRUL]RQWHXQREMHWRSRGUtDWHQHUWDQSRFRVHQWLGRFRPRXQVHFDGRUGHSHOR
HQXQDFXOWXUDGHFD]DGRUHV\UHFROHFWRUHV(VWDUHODFLRQDOLGDGVHH[WLHQGHPiVDOOiGHODV-
pecto fsico del artefacto. Obsrvese que los nichos culturales son culturales: los artefactos
VRODPHQWHH[LVWHQHQHOPDUFRGHSUiFWLFDVVRFLDOHVTXHVRQODVTXHFRQVWLWX\HQODWUDPDGH
ODFXOWXUD/DVSUiFWLFDVGHWHUPLQDQODLGHQWLGDGGHODVDFFLRQHVGHPDQHUDQRUPDWLYD(Q
este sentido son condicionantes esenciales de la agencia, que no es mera manifestacin de
XQLQGLYLGXRVLQRGHXQDDJHQWHTXHOOHJDDVHUVXMHWRHQHOFRQWH[WRGHODVSUiFWLFDVGHXQD
FRPXQLGDG(VWDVSUiFWLFDVHVWiQKHFKDVGHVDEHUHVSUiFWLFRVDOUHGHGRUGHODFXOWXUDPDWH-
ULDO1RKD\SUiFWLFDVVLQDUWHIDFWRVSHURWDPSRFRDUWHIDFWRVVLQSUiFWLFDV(QUHVXPHQORV
DUWHIDFWRVH[LVWHQHQPHGLRGHUHODFLRQHVKLVWyULFRVRFLDOHVPHGLRDPELHQWDOHV\HQHOPDUFR
de complejos de artefactos.
En segundo lugar, no toda produccin humana (o animal) puede ser considerada como
artefacto: la acumulacin de piedras que un nio jugando produce en la tierra es un producto
de sus acciones, pero no es un artefacto. Un artefacto debe ser reconocido como artefacto.
(VWR TXLHUH GHFLU TXH VRODPHQWH H[LVWH HQ XQD WHQVLyQ type/token por la que determina-
mos la individualidad de un artefacto en tanto que perteneciente a una clase. Un automvil
)RUG7HVUHFRQRFLEOHFRPRSHUWHQHFLHQWHDOWD[yQGHORVDXWRPyYLOHV)RUG7VHDFXDOVHDOD
WD[RQRPtDTXHXVHPRVSDUDGHWHUPLQDUOR(OSUREOHPDGHODGHWHUPLQDFLyQQRHVVLIRUPDQR
no clases naturales, sino que los artefactos deben tener condiciones de reconocimiento y que
HVDVFRQGLFLRQHVVRQQRUPDWLYDVHQODVSUiFWLFDVVRFLDOHVHQODVTXHHQWUDQHVWRVDUWHIDFWRV
&LHUWDPHQWHHOOLHQ]RLas MeninasHVXQDUWHIDFWRTXHDJRWDVXFODVHHQHOOLHQ]RLQGLYLGXDO
y sin embargo sigue perteneciendo a una historia y tradicin sin la que no podra ser inter-
pretado, tal como hacemos, como un ejercicio de virtuosismo pictrico. Probablemente la
E~VTXHGDGHFRQGLFLRQHVQHFHVDULDV\VXFLHQWHVGHUHFRQRFLPLHQWRVHDXQDE~VTXHGDGH-
VHVSHUDQ]DGD\HQXQHVStULWXZLWWJHQVWHLQLDQRWDOYH]LQFOXVRGHVHQIRFDGD\VLQHPEDUJR
ODFRQGLFLyQGHUHFRQRFLPLHQWRVLJXHVLHQGRXQDH[LJHQFLDLQH[FXVDEOH(ODFWRGHUHFRQR-
FLPLHQWRWLHQHPXFKRVSOLHJXHV3RUXQODGRHVWiHOUHFRQRFHUHOXVRSRVLEOHSHURWDPELpQ
la adecuacin de ese uso. Las maneras en la mesa, por ejemplo, establecen que el orden de
los cubiertos en una cena formal es tan importante como su uso. Decimos, es el cuchillo
SDUDHOSHVFDGREDViQGRQRVHQXQDLQIHUHQFLDVREUHHOOXJDUGRQGHKDVLGRGHSRVLWDGRSRUHO
camarero en un ordenamiento de cubiertos. Estos actos de reconocimiento podran parecer
convencionales, pero es que tal convencionalidad es lo que hace de los artefactos parte de la
cultura material.
32
En tercer lugar, las redes de artefactos entran en relaciones con los individuos, sean di-
seadores o usuarios, distintas a la de meros instrumentos. Los artefactos constituyen nichos
culturales que transforman a los propios individuos. El aura que adquieren los artefactos
en el marco de las culturas es un producto de esta accin inversa de los artefactos sobre sus
dueos, al modo del amo y el esclavo. Al relacionarse con los artefactos bajo una condicin
de reconocerlos como tales, en su lugar y momento, los miembros de una cultura hablan
sobre s mismos tanto como sobre los objetos que usan
10
(QHOPHGLRDUWLFLDOORVDJHQWHV
llegan a la condicin de sujetos con identidad mediante actos de reconocimiento no slo
de otros agentes y de sus acciones, tambin de sus manifestaciones culturales. El arte y la
UHOLJLyQVRQFDVRVHMHPSODUHVSHURVRQVyORHMHPSORVGHFXiOHVODYLGDVRFLDOGHODVFRVDV
/DUHDOLPHQWDFLyQTXHSURGXFHQORVDUWHIDFWRVVREUHODVSHUVRQDVHVWiELHQFDSWDGDHQOD
LGHDGH9LJRWVN\GHORVHQWRUQRVSUy[LPRVHQWRUQRVTXHSHUPLWHQHODFFHVRGHODVSHUVRQDV
a capacidades que naturalmente no tendran. Otra forma de entender los artefactos es como
affordancesFXOWXUDOHVFRPRDQGDPLRVTXHFRQJXUDQODVWUD\HFWRULDVSUiFWLFDV/DWUDQV-
formacin de las capacidades es la primera de las transformaciones que producen los arte-
IDFWRVSHURGHKHFKRWLHQHQXQVHJXQGR\PiVLPSRUWDQWHHIHFWRTXHHVHOGHWUDQVIRUPDU
tambin el espacio de lo imaginable y por consiguiente tambin el espacio de lo proyectable.
Edison puede plantearse el construir un grabador de voces porque ya posee la tcnica de los
sistemas elctricos. Sin la induccin elctrica no hubiera sido siquiera imaginable el plan de
creacin del artefacto.
(VWDVWUHVFDUDFWHUtVWLFDVQRRIUHFHQXQDFODYHSDUDDERUGDUODQDWXUDOH]DGHORVDUWHIDFWRV
HQHOHVSDFLRGHODFXOWXUDPDWHULDO6LFRQFHELPRVXQDFXOWXUDFRPRXQiPELWRPHWDItVLFR
de disposiciones y por tanto de posibilidades, los artefactos particulares son transforma-
FLRQHVHQHOHVSDFLRGHSRVLELOLGDGHVSUDJPiWLFDVR affordancesTXHHVWiGHQLGR\GHWHU-
PLQDGRSRUHOKRUL]RQWHGHSRVLELOLGDGHVGHXQDFXOWXUDHQSDUWLFXODU/RVDUWHIDFWRVVHUtDQ
algo as como operadores de posibilidad: transformaciones diferenciales en el espacio de
SRVLELOLGDG8QDSRVLELOLGDGSUDJPiWLFDTXHGDGHQLGDSRUODLQWHUVHFFLyQGHORVHVSDFLRV
de posibilidad fsico, imaginado, normativamente aceptable y propiamente tcnico. Se trata
GH XQ KRUL]RQWH FDPELDQWH TXH SRU XQD SDUWH HV REMHWLYR SHUR SRU RWUD SDUWH HV GHSHQ
diente-del-reconocimiento
11
ODFXOWXUDPDWHULDOQRH[LVWLUtDVLQDFWLYDUODVGLVSRVLFLRQHVD
10.
eVWHHVXQRGHORVDVSHFWRVPiVVXJHVWLYRVGHORVWUDEDMRVGHORVDQWURSyORJRVTXHHVWXGLDQODFXOWXUDPDWHULDO
3RUHMHPSORORVHVWXGLRVGHODYLGDFRWLGLDQDHLGHQWLGDGVRFLDODWUDYpVGHORVDUWHIDFWRV+RVNLQV-Bio-
graphical objects. How things tell the stories of peoples lives/RQGUHV5RXWOHGJH&VLNV]HQWQLKDO\05RFKEHUJ
Halton E. (1981), The meaning of things. Domestic symbols and the self, Cambridge, Cambridge University Press.
Esta tradicin continua en la fascinante obra de antroplogos como Daniel Miller (Miller, D. (2008), The comfort
of things, Londres, Polity) o Tim Ingold (Ingold, I. (2000), The perception of the environment. Essays in livelihood,
dwelling and skill/RQGUHV5RXWOHGJH(QHOiPELWRGHODVRFLRORJtDFODURODUHIHUHQFLDD3LHUUH%RUGLHXHVREOLJD
WRULDHQHVWHDVSHFWRFRQJXUDGRUGHODLGHQWLGDGDWUDYpVGHORVXVRV%RUGLHX3La distinction. Critique
sociale du jugement, Pars, Minuit. Por mi parte, ste es el hilo conductor de Broncano, F. (2009), La melancola
del ciborg, Barcelona, Herder.
11.
Esta idea la desarroll en Broncano, F. (2000), 0XQGRVDUWLFLDOHV0p[LFR3DLGyV/DLGHDTXHVHDSRUWDDTXt
HVTXHODFXOWXUDPDWHULDORUJDQL]DGDHQQLFKRVFUHDHOPDUFRRQWROyJLFRHQHOTXHVHREMHWLYDQHVWDVSRVLELOLGDGHV
SXHVODLGHDGHXQDLQWHUVHFFLyQHQWUHSRVLELOLGDGHVTXHVRODPHQWHWLHQHQXQDH[LVWHQFLDLPDJLQDULD\SRVLELOLGDGHV
33
la conducta y a la transformacin de la realidad que constituyen la identidad agente de los
miembros de una cultura particular.
En el marco de una cultura material, el artefacto se comporta como una entidad indi-
vidual que introduce una marca diferencial en esa cultura: crea una posibilidad marginal,
HVGHFLUXQFDPELRHQHOHVSDFLRGHSRVLELOLGDGHVGHQLGRSRUHVDFXOWXUDGHPRGRTXHVH
PRGLFDSURSRUFLRQDOPHQWHDODLPSRUWDQFLDGHODUWHIDFWR(OSDLVDMHGHaffordances o po-
sibilidades de logro queda transformado por la presencia de ese artefacto, del mismo modo
TXHXQDFFLGHQWHJHRJUiFRWUDQVIRUPDHOHVSDFLRGHPRYLOLGDGHQXQSDLVDMHSURGXFLHQGR
posibilidades y limitaciones de acceso.
La nocin de operador de posibilidad hace referencia, en primer lugar, a su estatus de po-
sibilitador, de affordance(QHVWHVHQWLGRXQDUWHIDFWRWLHQHXQFRPSRQHQWHSDVLYRHVWiDKt
SDUDDPSOLDUHOHVSDFLRGHODLPDJLQDFLyQSUiFWLFDGHXQDJHQWHLQWHQFLRQDO/DSUHVHQFLDGH
un artefacto hace posible algo: un nuevo estado del mundo. Uno de estos posibles estados es,
TXL]iRWURDUWHIDFWRRXQDSDUWHGHRWURDUWHIDFWR3XHVHOGLVHxRHVXQSURFHVRWUDQVLFLRQDO
TXHYDGHDUWHIDFWRVDDUWHIDFWRVQRKD\DUWHIDFWRVex nihilo(OGLVHxRHVDVtXQDPHWiIRUD
de los artefactos como posibilitadores. La rueda hace posible el carro, como el carro hace
posible el camino y el camino el mapa.
No se detiene ah, sin embargo, la lgica de los artefactos. Si los entendemos en el marco
de la cultura material, son tambin objetos que han sido diseados para hacer cosas con
ODPHQWHGHORVDJHQWHV(VXQDHVSHFLHGHDJHQFLDYLFDULDTXHSHUPLWHH[WHQGHUODDJHQFLD
humana y distribuirla entre las cosas. La cooperacin (como la competencia) solamente es
posible por la mediacin de artefactos
12
. Una forma simple de esta capacidad cuasi-agente
VH H[SUHVD HQ OD PLVPD LGHD GH instrumentalidad TXH GHQH D PXFKRV DUWHIDFWRV HO DUFR
SLGHXQDHFKDSDUDODQ]DU(ODUFRDFW~DVREUHODPHQWHGHODJHQWHSURYRFDQGRODLGHD
GHXQDDFFLyQ4XLHQHVKDQ WHQLGRODH[SHULHQFLD GH FULDU \ HGXFDUQLxRV FRQRFHQ ELHQ OD
PLUDGDH[SHUWDTXHQRVKDFHPLUDUFXLGDGRVDPHQWHDOHQWUDUHQXQQXHYRHVSDFLREXVFDQGR
ORV SRVLEOHV GLVSDUDGRUHV GH OD LPDJLQDFLyQ GHO LQIDQWH TXH KDEUi GH SRQHU HQ SHOLJUR ORV
objetos de la habitacin o al mismo nio: obturamos los agujeros de los enchufes, alejamos
GHVXDOFDQFHORVREMHWRVIUiJLOHVDSDJDPRVORVHOHFWURGRPpVWLFRVHWF
El antroplogo Alfred Gell
13
FRQVLGHUDTXHHVWDFDSDFLGDGFXDVLDJHQWHHVODTXHH[SOLFD
los objetos artsticos y religiosos (Gell pensaba que nuestras sociedades llaman arte a una
IRUPDVHFXODUL]DGDGHREMHWRVVDFURV/DWHRUtDGH*HOOHVTXHORVREMHWRVVRQtQGLFHVHQ
el sentido peirceano de que son provocadores de inferencias causales. Los dolos crean
inferencias en los receptores: atraen su atencin, hacen que los creyentes adoren y recen a un
objeto que previamente han llenado de intencionalidad. No hay religiones que no sean idola-
WUtDVTXHFDUH]FDQGHXQDFXOWXUDGHREMHWRVTXHQR\DHVTXHUHSUHVHQWHQDODGHLGDGVLQR
que la hacen presente en el instante de la idolatra. El dolo es, en la teora de Gell, un espejo
que tienen una cierta objetividad como son las posibilidades accesibles a travs de los artefactos, tiene un marco
KLVWyULFR\FRQWH[WXDOHQHOTXHVHGHQHWDOKRUL]RQWHGHSRVLELOLGDGHV1RVHWUDWDGHXQWHUULWRULRSXUDPHQWH
KHUPHQpXWLFRVLQRGHXQDVSHFWRGHODUHDOLGDGHQWDQWRTXHFRQIRUPDGDSRUODH[SHULHQFLDKXPDQD
12.
Hutchins E. (1995), Cognition in the wild, Cambridge, MA, MIT Press.
13.
Gell, A. (1998) Art and Agency2[IRUG2[IRUG8QLYHUVLW\3UHVV
34
de lDPLUDGDGHOHOQRUHVSRQGHDVXRUDFLyQSRUTXHQRHVHVDODIXQFLyQGHOGLRVKHFKRtGROR
su funcin es provocarla, hacer que el creyente mire, rece, adore. Pero eso mismo es lo que
hacen los objetos que colgamos de las paredes de un museo. Primero creamos un espacio
sagrado que transmuta todo objeto depositado all, haciendo que provoque reacciones est-
WLFDVHQORVYLVLWDQWHV(VWDPXWDFLyQKDFLDORUHDOL]DWLYRTXHJHQHUDQORVQXHYRVHVSDFLRVGH
lo esttico es esencial en la trayectoria de lo artstico desde la modernidad. Los museos se
convierten en cuasi-agentes que hacen que las obras acten sobre las mentes y los cuerpos
de los receptores
14
/D WHRUtD GH*HOO HVWD HVPLFRQMHWXUD SXHGHJHQHUDOL]DUVHD WRGRVORV
DUWHIDFWRVVRQUHDOL]DWLYRVTXHLQGXFHQLQIHUHQFLDVSUiFWLFDVHQORVDJHQWHV<VLQRORKDFHQ
FRPRRFXUUHFRQORVDUWHIDFWRVLQFRPSUHQGLGRVVXFDUiFWHUGHDUWHIDFWRVVXSHUWHQHQFLDD
XQDFLHUWDFODVHHVWiHQSHOLJUR
/D QRFLyQ GH SRVLELOLGDG SUDJPiWLFD SRGUtD KDFHU SHQVDU HQ TXH ORV DUWHIDFWRV VH UHGX-
cen a meras ocasiones de oportunidad tal como podran ser considerados desde un punto
de vista muy cercano al pensamiento econmico. La idea de operador de posibilidad tiene,
ciertamente, un aspecto de contingencia y relatividad que procede del hecho de que adquiere
WDOFRQGLFLyQHQXQQLFKRFXOWXUDO3HURORVQLFKRVFXOWXUDOHVWLHQHQVXVSURSLDVGLQiPLFDVGH
cambio, y sin embargo las posibilidades pueden ser disposiciones permanentes a lo largo de
las transformaciones. Hablamos de arte o cocina a travs de culturas muy distintas. En todas
HOODVVHHVWDEOHFHQGLVSRVLFLRQHV\DFWLWXGHVKDFLDHOPXQGRTXHFRQHUHQVHQWLGRVDORVKRUL-
]RQWHVGHSRVLELOLGDG(VWDSHUPDQHQFLDQRSXHGHVHUHQWHQGLGD~QLFDPHQWHHQWpUPLQRVLQ-
telectualistas. Los artefactos son tambin, sobre todo, los depositarios de estas continuidades.
(QDOJXQDVDSUR[LPDFLRQHVDQWURSROyJLFDVDORVDUWHIDFWRVGHQWURGHODFXOWXUDPDWHULDOVH
FRQVLGHUDQSURJUDPiWLFDPHQWHORVFRQWH[WRVGHDUWHIDFWRVHQFRQWH[WRVGHVLJQLFDGR
0iV TXH DFHSWDU TXH ORV VLJQLFDGRV HVWiQ VHSDUDGRV IXQGDPHQWDOPHQWH GH
VXV PDQLIHVWDFLRQHV PDWHULDOHV VLJQLFDQWH YV VLJQLFDGR SDODEUD YV UHIHUHQWH
HWFHOREMHWLYRHVH[SORUDUODVFRQVHFXHQFLDVGHXQDSRVLELOLGDGDSDUHQWHPHQWHFRQ-
traintuitiva: que las cosas pueden ser tratadas comoVLJQLFDGRVVXLJHQHULV
15
.
4XL]i HO SURJUDPD VH IRUPXOH HQ WpUPLQRV XQ WDQWR SURYRFDWLYRV \ WDO YH] QR KD\D TXH
WRPDUVHHOPRGHORGHVLJQLFDGRPiVTXHFRPRXQLQVWUXPHQWRKHXUtVWLFRQLDVXPLUTXHORV
artefactos se conviertan en objetos lingsticos: Pese a todo, la perspectiva de los artefactos
FRPRDUWLFXODFLRQHVGHVHQWLGRHVPXFKRPiVIUXFWtIHUDTXHODWUDGLFLRQDOYLVLyQEDVDGDHQ
OD UHODFLyQ PHGLRVQHV HQ OD TXH HO VHQWLGR VH DGMXQWD D ORV DUWHIDFWRV YLFDULDPHQWH HQ
WDQWRTXHORVDJHQWHVORVXVDQSDUDVXVQHV(QHVWDQXHYDDSUR[LPDFLyQHWQRJUiFDORV
14.
(VWDUHDFFLyQHVODTXHWDOYH]HVWpHQODPHQWHGHTXLHQHVVRVWLHQHQODWHRUtDGHODFWRUUHG(QHOFDVRSDUWLFXODU
de Alfred Gell su obra se acerca mucho a la de Bruno Latour y Michell Callon, aunque, a diferencia de estos autores,
Gell reconoce que la agencia es una cuestin de grados, que solamente los sujetos la poseen en su totalidad. Son
HVSHFLH GH SXQWRV MRV TXH HVWDEOHFHQ OD UHIHUHQFLD GH OD DFWDQFLD GH WRGRV ORV GHPiV DUWHIDFWRV (Q FXDOTXLHU
FDVRODLGHDGHRSHUDGRUHVGHSRVLELOLGDGTXHSURSRQHPRVUHFRJHGHPDQHUDVXFLHQWHODLQWXLFLyQTXHHVWiWUDV
estos antroplogos y socilogos.
15.
Henare, A.; M. Holbraad, S.Wastell (eds.) (2007), Thinking Through Things. Theorising Artefacts Ethnographi-
cally, London, Routledge, p. 3. Tambin Keane, W. (2005), Signs Are Not the Garb of the Things: On the Social
Analysis of Material Things, en Miller, D. (ed.) (2005), Materiality'XUKDP'XNH8QLYHUVLW\3UHVV
35
DUWHIDFWRVFRQIRUPDQKRUL]RQWHVGHVHQWLGRHQWDQWRTXHVRQREMHWLYDFLRQHVGHODH[SHULHQFLD
humana. Se trata de transformaciones del espacio de posibilidades dado por las leyes natu-
UDOHVHQXQHVSDFLRHQHOTXHHOVHQWLGRGHODH[LVWHQFLDVHREMHWLYD\DODYH]WUDQVIRUPDD
ORVPLHPEURVGHXQDFXOWXUD1RSXHGHVHUFRQFHELGRFRPRXQHVSDFLRH[WHUQRHQHOTXH
KDELWDQORVKXPDQRVVLQRFRPRXQPHGLRRHQWRUQRTXHHVDODYH]H[WHUQRHLQWHUQRHQXQ
sentido no muy diferente a como lo es el cuerpo. Podemos recorrer la mirada por los obje-
tos que nos rodean y encontraremos, en un sentido no metafrico, relatos de nuestra propia
H[LVWHQFLDWUR]RVGHQXHVWUDYLGDQRGLVWLQWRVDQXHVWUDVDUUXJDVRQXHVWURVFDQVDQFLRV
16
. O,
como tambin provocativamente sostiene Bruno Latour, creando lo pblico de los espacios
pblicos
17
.
&LHUWDPHQWH OD DSUR[LPDFLyQ DQWURSROyJLFD VLHQWH LUUHVLVWLEOHV WHQWDFLRQHV UHODWLYLVWDV
HQXQHVIXHU]REULRVRSRUVXSHUDUODHSLVWHPRORJLFDODQJVWPHGLDQWHXQJLURRQWROyJLFR
a las cosas
18
&RPRVLHOUHODWLYLVPRGHODVZRUOGYLHZVQRIXHUDVXFLHQWH\KXELHUDTXH
GLVWLQJXLUGLVWLQWRVZRUOGVFRPRVLORVQLFKRV\FRQWH[WRVFXOWXUDOHVHVWXYLHVHQWRGDYtD
demasiado comprometidos con el proyecto epistemolgico moderno. Pero este relativismo
H[WUHPRTXHLQFRPXQLFDQLFKRV\FXOWXUDVQRHVXQSUHFLRTXHKD\DTXHSDJDUSDUDHQWHQGHU
los artefactos en el marco de las culturas materiales.
Artefactos como relatos de posibilidad
Una consecuencia directa de esta concepcin posibilista de los artefactos es su identidad
histrica y, hasta un punto, narrativa. Tanto los conceptos como los artefactos son entidades
que tienen una historia de formacin y transformacin. Los conceptos sufren cambio con-
ceptual y del mismo modo los artefactos sufren cambios en su diseo o uso. La cuestin es
ODUHOHYDQFLDTXHWLHQHHVWDKLVWRULDSDUDGHWHUPLQDUVXQDWXUDOH]D(OSXQWRGHYLVWDLQWXLWLYR
y tradicional es que la historia es irrelevante para determinar la identidad y la individuacin
del concepto o el artefacto, y que solamente cuentan, en el caso de los conceptos, las re-
laciones conceptuales y las operaciones que determinan la funcin de los conceptos, y en
HOFDVRGHORVDUWHIDFWRVHOFRQMXQWRGHFDUDFWHUtVWLFDVHVWUXFWXUDOHV\IXQFLRQDOHVRTXL]i
VRODPHQWHODVIXQFLRQDOHV(QHOFDVRGHORVFRQFHSWRVDGHPiVODSRVLFLyQDQWLKLVWRULFLVWD
recibe mucho alimento de toda la tradicin antinaturalista que nace con Frege y que se
DVLHQWDHQHODQiOLVLVFRQFHSWXDOFRPRDQiOLVLVGHODVFRQGLFLRQHVQHFHVDULDV\VXFLHQWHV
GH DSOLFDFLyQ 3HUR LQGHSHQGLHQWHPHQWH GH FXiO VHD OD QDWXUDOH]D GH ORV FRQFHSWRV UHSUH
VHQWDFLRQHV KDELOLGDGHV R VHQWLGRV IUHJHDQRV H LQGHSHQGLHQWHPHQWH GH FXiO VHD OD WHRUtD
TXHWHQJDPRVDFHUFDGHHVWDQDWXUDOH]D
19
, lo cierto es que los conceptos tienen una historia
16.
7XUNOH6KHGEvocative Objects. Things We Think With, Cambridge (MA), MIT Press.
17.
Latour, B.; P. Weibel (eds) (2005), Making Things Public. Atmospheres of Democracy, Cambridge (MA), MIT
Press.
18.
Henare, A., M. Holbraad y S.Wastell (eds) (2007), o.c., p. 7.
19.
Aunque merecera la pena, en este sentido, considerar la importancia que en la llamada teora de la cognicin
HPERGLHGHPEHGGHGDGTXLHUHODKLVWRULDGHODSUHQGL]DMHFRQFHSWXDO3RUHMHPSOR%HUJHQ%)HOGPDQ-
36
GHDSUHQGL]DMHLQGLYLGXDO\VRFLDO3XHGHVHUGLVFXWLEOHVLODKLVWRULDWLHQHUHOHYDQFLDHQOD
FRQFHSFLyQORVyFDGHORVFRQFHSWRVRVLODWLHQHHQODFRQFHSFLyQSVLFROyJLFD1RVHUi
algo que interese discutir aqu. Lo cierto es que cuando pasamos a un punto de vista antro-
polgico o cultural las cosas cambian sustancialmente. El cambio conceptual es esencial para
entender las culturas particulares y sus transformaciones histricas. Por ejemplo, en el caso
de una cultura particular como es la ciencia, un tipo de cultura epistmica, nadie negara
la importancia de la historia conceptual para estudiar cualquiera de los casos particulares.
'HVGHODVYLHMDVGLVFXVLRQHVGH/DNDWRV\.XKQDODVUHFLHQWHVDSUR[LPDFLRQHVDODORVRItD
de la ciencia y sus relaciones con la historia de la ciencia, una larga senda de controversias
DYDODODFHQWUDOLGDGTXHWLHQHHOFDPELRFRQFHSWXDOHQODH[SOLFDFLyQ\FRPSUHQVLyQGHOD
FXOWXUDFLHQWtFD/DHYLGHQFLDGHOFDPELRFRQFHSWXDOREOLJDDWHQHUHQFXHQWDODKLVWRULDGH
XQFRQFHSWRDPHQRVTXHVHTXLHUDFDHUHQXQH[WUHPRUHODWLYLVPRTXHH[SOLTXHXQFRQFHSWR
solamente en relacin a un marco conceptual determinado, como puede ser un paradigma o
algo similar. Al observar los cambios conceptuales, encontramos una identidad histrica en
un concepto que se convierte as en un concepto viajero
20
a travs de marcos conceptuales
y de disciplinas.
Es interesante detenerse en la historicidad de los conceptos desde el punto de vista an-
tropolgico y cultural porque suministra un modelo notable para los artefactos. El cambio
FRQFHSWXDO HQ HVWH VHQWLGR QR HV DOJR H[WHUQR TXH OH RFXUUD D XQD FXOWXUD VLQR DOJR TXH
es esencial para la identidad de esa cultura, como lo es para la identidad personal de sus
miembros. El cambio conceptual es un elemento central en la continuidad histrica de una
identidad como la de las culturas o las personas. As, por ejemplo, una persona que sufrie-
ra algo as como un implante conceptual que determinase nuevas capacidades, indepen-
GLHQWHPHQWHGHORVFDPELRVTXHKDEUtDQVXIULGRODVDQWHULRUHVTXHFDUDFWHUL]DEDQVXFRP-
portamiento, sera una persona que habra sufrido una grave discontinuidad que pone en
SHOLJURVXLGHQWLGDG/RTXHFRQHUHLGHQWLGDGDSHUVRQDV\FXOWXUDVHVTXHVXVSRWHQFLDOL-
GDGHVGHDFFLyQVRQH[SOLFDEOHVSRUODVUHDFFLRQHVGHDSUHQGL]DMH\SRUHOFDPELRDVXVDQ-
WHULRUHVFDSDFLGDGHV(VORTXHHQXQVHQWLGRGHZH\DQRODWRSRGHPRVOODPDUH[SHULHQFLD
6LQHVWDUHIHUHQFLDDODWUD\HFWRULDWHQGUtDPRVXQDPHUDDSUR[LPDFLyQGLVSRVLFLRQDOHQOD
TXH IDOWDUtDQ GDWRV HVHQFLDOHV GH H[SOLFDFLyQ ([SOLFDUtDPRV DO LJXDO TXH HQ ELRORJtD HO
FyPRVLQH[SOLFDUHOSRUTXp
Nos importan las capacidades discriminativas, recognoscitivas e inferenciales de los
conceptos, pero nos importa tambin el cmo estas capacidades se originan en la capacidad
de reaccin a otras capacidades anteriores a ellas en relacin con su ejercicio. Los conceptos,
HQWHQGLGRVFRPRLQGLYLGXDOLGDGHVKLVWyULFDVUHRUJDQL]DQDPSOLDVFDSDVGHODH[SHULHQFLD
FRJQLWLYD \ SUiFWLFD GH ODV SHUVRQDV \ FRPXQLGDGHV 'HELGR D OD LQGLYLGXDOLGDG KLVWyULFD
GHO FRQFHSWR WDPELpQ ODV H[SHULHQFLDV VH RUJDQL]DQ HQ XQD XQLGDG TXH DGTXLHUH FRQWLQXL
Embodied Concept Learning, en Calvo, P., T. Gomila (eds), Handbook of Cognitive Science, Amsterdam, Else-
YLHU&ODUN$-3ULQ]3XWWLQJ&RQFHSWVWR:RUN6RPH7KRXJKWVIRUWKH7ZHQW\&HQWXU\Mind and
Language 15 (2-3), pp. 308-318.
20.
El trmino de concepto viajero como propuesta central para el estudio cultural es, claro, la aportacin de
0LHNH%DO%DO0Travelling concepts in the humanities. A rough guide, Toronto, University of Toronto
Press).
37
GDGKLVWyULFD(QRWURFDVRHVWDVH[SHULHQFLDVTXHGDUtDQGLVSHUVDVHQGLIHUHQWHVFRVWXPEUHV
SUiFWLFDVRUHODFLRQHVFRQHOPHGLR3HQVHPRVHQXQFRQFHSWRPRUDOFRPRHOGHDFRVRVH[Xal.
Al usar ese concepto, no solamente se iluminan muchas conductas que aparecan anterior-
PHQWHGLVSHUVDVVHUHRUJDQL]DWDPELpQWRGDXQDODUJDKLVWRULDGHDSUR[LPDFLyQFRQFHSWXDO
a las relaciones entre las personas desde el punto de vista de sus comportamientos sociales en
UHODFLyQDORVUROHVVH[XDOHV$FRVRVH[XDOHVXQFRQFHSWRTXHGHULYDGHXQDODUJDKLVWRULD
GHSHQVDUODVH[SHULHQFLDVGHDVLPHWUtD\SRGHUHQODVUHODFLRQHVVRFLDOHV/DHPHUJHQFLDGHO
FRQFHSWRLPSOLFDODHPHUJHQFLDGHXQDODUJDKLVWRULDGHDSUHQGL]DMHHQGRQGHODKLVWRULDGHOD
VH[XDOLGDG\ODKLVWRULDGHODVUHODFLRQHVVRFLDOHVVHHQWUHPH]FODQ\WUDQVIRUPDQPXWXDPHQWH
Porque algo que es sumamente relevante para la conformacin del concepto es que tambin
ODWUDQVIRUPDFLyQGHODH[SHULHQFLDKDFRQWULEXLGRGHPDQHUDIXQGDPHQWDODODHPHUJHQFLD
del concepto.
3HQVHPRVDKRUDHQWpUPLQRVDQiORJRVHOFDVRGHORVDUWHIDFWRV\HQFyPRVXKLVWRULDHV
FHQWUDO SDUD MDU OD LGHQWLGDG \ H[LVWHQFLD GHO DUWHIDFWR 2EVHUYHPRV SRU HMHPSOR TXH L
no se puede disear un artefacto sin artefactos previos; ii) no hay intenciones de diseo sin
H[SHULHQFLDVSUHYLDVLLLQRKD\XVRVGHXQDUWHIDFWRVLQXVRGHRWURVDUWHIDFWRVLYQRKD\LQ-
tenciones de uso sin otros artefactos; v) las derivas de un artefacto provienen de las transfor-
PDFLRQHVGHODVH[SHULHQFLDVSUiFWLFDVGHORVDUWHIDFWRVDQWHULRUHV\GHODVGHULYDVGHOSURSLR
DUWHIDFWRYLODVWUDQVIRUPDFLRQHVRFXUUHQ\DHQHOSURFHVRGHGLVHxRTXHVHSXHGHH[WHQGHU
DORODUJRGHJUDQGHVSHULRGRVGHWLHPSRHQORTXHVHUHHUHDXQDUWHIDFWRWLSRSHURWDPELpQ
HQORTXHVHUHHUHDODSUHQGL]DMH\WUDQVIRUPDFLyQGHOXVR+LVWRULDGRUHVGHODWpFQLFDFRPR
:DOWHU9LQFHQWL

KDQVHxDODGRODSURIXQGDLQWHUDFFLyQHQWUHSUiFWLFD\WHRUtDHQHOFDVRGH
los artefactos. El artefacto, como el concepto que lo determina, es una entidad individual de
la que tenemos que entender la historia para entender su identidad. Se ha sealado el caso bien
FRQRFLGRGHOWHFOHDGR4:(57<SDUDHMHPSOLFDUODQDWXUDOH]DFRQWLQJHQWHHKLVWyULFDGHXQ
DUWHIDFWR6DEHPRVDKRUDTXHHOGLVHxRGHORVWHFODGRVH[LJHXQUHODWRGHDUWLFXODFLRQHVLQWHU-
QDVGHSUiFWLFDV\KDELOLGDGHV\GHVXFHVRVFRQWLQJHQWHV6LQHVWHUHODWRSRGUtDPRVFRQRFHU
HOFyPRIXQFLRQDHOVLVWHPDVLQVDEHUSRUTXp<QRVHUtDGHPXFKDD\XGDHOGHFLUTXHHVWi
DKtSRUTXHFXPSOHODIXQFLyQ)/DPRGLFDFLyQGHOHVSDFLRGHSRVLELOLGDGHVTXHDUWLFXOD
un artefacto solamente puede ser entendida en relacin con la historia de las posibilidades que
afectan a una cultura.
Si pensamos ahora los artefactos contra el trasfondo de las transformaciones de las cul-
WXUDVPDWHULDOHVQRWDPRVFyPRODVLWXDFLRQDOLGDGGHXQDUWHIDFWRGHQHVXFDSDFLGDGSDUD
establecer posibilidades en una cultura. En teora de la evolucin se habla de paisajes de
HFDFLD
22
XQFRQFHSWRTXHLQWURGXMRHOJHQpWLFRGHSREODFLRQHV6HZDOO:ULJKWSDUDH[SOL-
car la idea de adaptacin en trminos probabilsticos sin acudir a la idea de plan o destino.
/DVSREODFLRQHVDOFDQ]DQPi[LPRVUHODWLYRVGHWQHVVHFDFLDHQORVTXHSHUPDQHFHQFRQ
FLHUWDHVWDELOLGDGKDVWDTXHH[LVWHXQFDPELRUHOHYDQWHTXHPRGLFDODWQHVV. Para tener una
YLVLyQGHFRQMXQWRGHXQQLFKRHFROyJLFRH[SOLFDUODVFRHYROXFLRQHVGHORVRUJDQLVPRV\HQ
JHQHUDOH[SOLFDUODVUHODFLRQHVHQWUHODVHVSHFLHV\ORVPHGLRVHQORVTXHKDQHYROXFLRQDGR
HV~WLOFRQWHPSODUSDLVDMHVDPSOLRVHQORVTXHODHFDFLDKDFDPELDGRHQUHODFLyQFRQGLIH
21.
Vincenti, W. (1990), What engineers know and how they know%DOWLPRUH-RKQ+RSNLQV
22.
'DZNLQV5Climbing Mount Improbable1HZ<RUN1RUWRQ
38
UHQWHVFRQWH[WRV\FDPELDHQUHODFLyQFRQGLIHUHQWHVSREODFLRQHVGHRUJDQLVPRV/DLGHDGH
paisaje de WQHVVVHUHHUHWDQWRDODWQHVV relativa de diferentes soluciones como al cambio
GHXQUDVJRHQGLIHUHQWHVFRQWH[WRV(VWDGREOHUHODWLYLGDGGHORVDUWHIDFWRVSHUPLWHFRQHFWDU
las trayectorias histricas de un artefacto con sus inserciones en distintos nichos culturales.
/D HFDFLD HV FLHUWDPHQWH XQD SURSLHGDG PX\ SRFR GLVFULPLQDWLYD TXH SRGUtDPRV TXL]i
FRQVLGHUDUDTXtVRODPHQWHFRPRXQPRGHORJUXHVRGHODPXFKRPiVFRPSOHMDQRUPDWLYLGDG
GH ORV DUWHIDFWRV WDO FRPR DQWHULRUPHQWH KHPRV H[SOLFDGR GHVGH ORV FRQFHSWRV \ TXH QRV
OOHYD D HQWHQGHU FyPR ORV DUWHIDFWRV GHQHQ KRUL]RQWHV GH SRVLELOLGDGHV 3HUR OD LGHD GH
SDLVDMHV GH HFDFLD HV LOXPLQDGRUD FRPR PDUFR LQWHUSUHWDWLYR GH ODV GHULYDV KLVWyULFDV
de un artefacto a travs de los nichos y formaciones culturales. Precisamente porque pue-
de considerarse como una forma de representar el cmo los artefactos en su movimiento
transforman las posibilidades de los nichos culturales, al tiempo que slo en esos nichos pue-
GHQ HMHUFHU FRPR DUWHIDFWRV /RV DUWHIDFWRV FRQVWLWX\HQ XVDQGR HVWD PHWiIRUD SDLVDMHV GH
sentido y paisajes de posibilidad. No se compromete la teora de los artefactos en la cultura
material con una senda continuamente ascendiente, prometeica, hacia paisajes de libertad y
SRVLELOLGDG FDGD YH] PiV DPSOLRV 6H WUDWD PiV GH VHQGDV \ WUD\HFWRULDV HUUiWLFDV \ FRQWLQ
JHQWHVTXHDODYH]TXHDEUHQFLHUUDQSRVLELOLGDGHV
6LJXLHQGR DKRUD OD YLHMD PHWiIRUD GH ORV SRVPRGHUQRV IUHQWH D OD SURSXHVWD GH XQ JUDQ
relato heroico de gran historia de la tecnologa, cabra un libro de mltiples relatos en los
que las culturas materiales proporcionan el paisaje en el que discurre la trama. Los artefac-
WRV FDGD DUWHIDFWRWLSR \ DUWHIDFWRHMHPSODU VH FRQJXUDQ HQWRQFHV FRPR XQD KLVWRULD GH
posibilidades, una historia de sentido que discurre en el marco de una cultura material. Las
viejas distinciones entre intenciones de diseo, intenciones de uso, estructuras materiales y
funciones son parte necesaria de la historia, como lo son en todos los relatos las intenciones
de los personajes y los actantes y actores del relato. Pero no pueden ser entendidas indepen-
dientemente si no es en el marco de una trama. H. G. Mead escribi The seat is what it is in
terms of its invitation to sit down
23
. ste es uno de los efectos de sentido que los artefac-
tos tienen sobre la cultura en virtud de que tienen poderes causales que abren posibilidades.
Pero no es todo lo que cabe decir de ellos. Las cosas crean sentidos en tanto que entran en
relaciones con otras cosas y en relaciones con las relaciones entre personas y cosas. Ad-
TXLHUHQ VHQWLGR FXDQGR VXV SURSLHGDGHV FDXVDOHV VH HQWUHPH]FODQ FRQ ODV VLPEyOLFDV 3HUR
HVWH HQWUHOD]DPLHQWR HQWUH VXMHWRV HQFDUQDGRV HQ XQD FXOWXUD \ DUWHIDFWRV TXH OD FRQIRUPDQ
FRQVWLWX\HXQDGHODVUD]RQHVIXQGDPHQWDOHVSDUDFRQVLGHUDUODKLVWRULFLGDGFRPRDOJRFRQV
titutivo. Las tramas que van haciendo de los artefactos nudos de sentido son trayectorias en
los espacios culturales en los que habitan.
(OGLVHxRHV\DHQVtPLVPRXQSURFHVRKLVWyULFRGHWHUPLQDGRSRUODFXOWXUDPDWHULDOH[LV
WHQWH\SRUHOLPDJLQDULRGHSRVLELOLGDGHVTXHORVGLVHxDGRUHVWLHQHQHQODFDEH]DSHURHVD
cultura e imaginario cambian ya por el mismo hecho de la presencia del artefacto, que ya es
convertido en un ncleo de sentido que transforma y es transformado por los usuarios. Tiene
poco sentido, desde este punto de vista, la divisin entre la perspectiva del ingeniero y las de-
23.
Mead, H. G. (1934), Mind, Self and Society from the Standpoint of a Social Behaviorist, Chicago, The University
of Chicago Press, p. 279.
39
rivas del uso: el ingeniero, en el caso de los artefactos tcnicamente diseados, slo puede
FRQVWUXLUVXSUR\HFWRLQWHQWDQGRTXHVXVFRQRFLPLHQWRVWHyULFRV\SUiFWLFRVVHDFRSOHQDXQ
PRGHORGHXVXDULRTXHSUREDEOHPHQWH\DHVIDOVRRLGHDOL]DGRHQHOPRPHQWRGHVXDFFLyQ
FRPRKRUL]RQWHGHGLVHxR(OXVXDULRSRUVXSDUWHDFRSODHODUWHIDFWRDXQXQLYHUVRVLP
blico y a ciertas identidades ideales en las que el artefacto opera como prtesis de yoes que
VRQ\DHQHOPRPHQWRGHVXDFFLyQFRPRSURWRFRQVXPLGRUHVIDOVRVRLGHDOL]DGRV\WLHQ
den a convertir el artefacto en un medio de comprensin y accin de un yo que no es el que
realmente acta. La historia del artefacto no puede separarse de estas interacciones que son,
SRUVXSURSLDQDWXUDOH]DLQHVWDEOHV\VHHVWiQWUDQVIRUPDQGRFRQWLQXDPHQWHSRUODLQWHUDF-
FLyQ(ODUWHIDFWRDOQDOVHUiVRODPHQWHXQDFRVDYLDMHUDDWUDYpVGHSDLVDMHVGHSRVLELOLGDG
40
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Sobre el autor
Fernando Broncano &DWHGUiWLFR GH )LORVRItD GH OD &LHQFLD HQ OD 8QLYHUVLGDG &DUORV ,,,
de Madrid desde 2001, anteriormente fue profesor de la Universidad de Salamanca (1977-
2000). Doctor en Filosofa por la Universidad de Salamanca (1981), ha ampliado estudios en
Brown University. Ha formado parte de los programas de doctorado de Humanidades de la
8QLYHUVLGDG&DUORV,,,GH0DGULGGHOD&iWHGUD0LJXHO6iQFKH]0D]DVGHOD8QLYHUVLGDG
del Pas Vasco y del programa Ciencia y Cultura de la Universidad Autnoma de Madrid. Ha
SXEOLFDGRREUDVFRPRMundos Artificiales. Filosofa del cambio tcnico0p[LFR(GLWRrial
Paids, 2000), La mente humana (Editorial Trotta, 2007), La melancola del ciborg (Edito-
(Editorial Herder, 2009), y La estrategia del simbionte. Cultura material para nuevas huma-
nidades (Editorial Delirio, 2012), entre otras.
42
Revista Internacional de Tecnologa, Conocimiento y Sociedad
Volumen 2, Nmero 1, 2013, ISSN 2174-8985
http://tecnoysoc.com/publicaciones/revista
Common Ground, Jess Conill Sancho. Todos los derechos reservados.
Permisos: cg-support@commongroundpublishing.com
La victoria de la tcnica, segn Ortega y Gasset (una
alternativa a Heidegger)
Jess Conill Sancho, Universidad de Valencia, Espaa
Resumen: Meditacin de la tcnica de Ortega y Gasset forma parte del diagnstico histrico de
la vida moderna y contempornea, que puede resumirse mediante la expresin la victoria de la
WpFQLFD 3HUR HQ VHJXQGR OXJDU OD UHH[LyQ RUWHJXLDQD VREUH OD WpFQLFD HV GHFLVLYD SDUD FRP-
SUHQGHUDOKRPEUHVXUD]yQ\ODKLVWRULDXQLYHUVDO<HQWHUFHUOXJDUFRQVWLWX\HXQDDOWHUQDWLYDDO
HQIRTXHKHLGHJJHULDQRQRVyORGHODWpFQLFDVLQRWDPELpQGHOSHQVDPLHQWRORVyFRHQJHQHUDO
aunque, por otra parte, sin aceptar el naturalismo como va de solucin.
Palabras clave: Tcnica, Ortega y Gasset, animal fantstico, razn, fantasa, Heidegger, crtica del
naturalismo
$EVWUDFW 2UWHJD\*DVVHWV0HGLWDWLRQRQ7HFKQLTXHLVSDUWRIKLVKLVWRULFDOGLDJQRVWLFRIPRGHUQ
DQGFRQWHPSRUDU\OLIHZKLFKZHFDQUHVXPHE\PHDQVRIWKHH[SUHVVLRQWKHYLFWRU\RIWHFKQLTXH
%XWVHFRQGO\2UWHJLDQUHHFWLRQVXSRQWHFKQLTXHLVGHFLVLYHIRUXQGHUVWDQGLQJKXPDQEHLQJLWV
reason and universal history. And, thirdly, it represents an alternative to the heideggerian way, not
RQO\LQUHODWLRQWRWHFKQLTXHEXWWRSKLORVRSKLFDOWKLQNLQJLQJHQHUDODOWKRXJKZLWKRXWDFFHSWLQJ
naturalism as way out.
Keywords: Technique, Ortega y Gasset, Fantastic Animal, Reason, Fantasy, Heidegger, Criticism of
Naturalism
E
L TEMA DE la tcnica tiene una especial relevancia en el pensamiento de Ortega y
Gasset, por diversos motivos. En primer lugar, porque forma parte de su diagnstico
histrico de la vida moderna y contempornea, y que podra resumirse mediante los
trminos con que comienza el ttulo de esta contribucin: la victoria de la tcnica.
3HUR HQ VHJXQGR OXJDU SRUTXH VX UHH[LyQ VREUH OD WpFQLFD SUHVHQWD XQ LQQRYDGRU HQIRTXH
GHO DVXQWR FX\D VLJQLFDFLyQ ORVyFD HV D PL MXLFLR GHFLVLYD SDUD OD FRPSUHQVLyQ GHO
hombre, de su razn y de la historia universal. Y, en tercer lugar, porque constituye una
alternativa al enfoque heideggeriano, no slo de la tcnica, sino tambin del pensamiento
ORVyFR FRPR WDO HQ OD DFWXDOLGDG \ SDUD HO IXWXUR DXQTXH SRU RWUD SDUWH VLQ DFHSWDU HO
naturalismo como va de solucin.
1. Un diagnstico histrico: la victoria de la tcnica
Ortega y Gasset se percat muy pronto de la relevancia de la tcnica en la vida humana y
en los procesos histricos. Percibi el vigor y el poder de la tcnica en el mundo actual,
KDVWDKDEHUVHFRQYHUWLGRHQXQDYLJHQFLDLQH[SXJQDEOH'HDKtTXHDOQDOKDEODUDGHOD
victoria de la tcnica. La tcnica ha llegado a imponerse como nuevo universo simblico.
El tecnicismo y la tecnocracia han invadido la vida corriente del mundo moderno. Cierta-
mente habr que hablar de modernidades, pero la triunfante es la tecnolgica, adems de la
econmica, poltica, jurdica y comunicacional, e incluso todas stas estn marcadas por
ODVLQQRYDFLRQHVWHFQLFLVWDV7RGRVORVSURFHVRVGHUDFLRQDOL]DFLyQTXHFRQJXUDQODFXOWXUD
moderna tienen como ingrediente preponderante la tecnologizacin. Y famosas han sido
algunas crticas a la razn tcnica e instrumental, que ha producido una sociedad adminis-
trada (mejor o peor!, sa es otra cuestin), como las de la Teora Crtica de la Escuela de
Frankfurt, que condujeron a considerarla como una nueva forma de la ideologa
1
.
El diagnstico histrico de Ortega fue muy inteligente y ponderado desde un primer
momento, desvelando las ambivalencias del poder de la tcnica en la vida humana. De tal
PDQHUDTXHLQFOXVRTXLHQHVQRGHVHDQGDUHOSDVRPiVVXVWDQWLYDPHQWHORVyFRGHODLQ-
novadora aportacin de Ortega sobre el carcter constitutivo de la tcnica para el ser humano
aceptan la interpretacin restringida de la meditacin orteguiana de la tcnica y su capacidad
SDUDWUDQVIRUPDUORVYDORUHVGHODYLGDKXPDQDHQVXFRQJXUDFLyQKLVWyULFD/RTXHQDGLH
puede dudar es que desde hace mucho tiempo la tcnica se ha insertado entre las condiciones
ineludibles de la vida humana, de suerte que el hombre actual no podra, aunque quisiera,
H[LVWLUVLQHOOD(VSXHVKR\XQDGHODVPi[LPDVGLPHQVLRQHVGHQXHVWUDYLGD+R\HO
hombre no vive ya en la naturaleza sino que est alojado en la sobrenaturaleza que ha creado,
en un nuevo da del gnesis, la tcnica
2
.
1RHVGHH[WUDxDUSXHVTXHHQVXDQiOLVLVKLVWyULFR2UWHJDFDOLTXHQXHVWURWLHPSR
como la edad de la tcnica (V, 358)3, debido a que la relacin entre el hombre y la tcnica
se ha elevado a una potencia peculiarsima que conviene precisar, y esa elevacin, a su vez,
VyOR KD SRGLGR SURGXFLUVH SRUTXH OD IXQFLyQ WpFQLFD PLVPD VH KD\D PRGLFDGR HQ DOJ~Q
VHQWLGRPX\VXVWDQFLDO93DUDUHVSRQGHUDHVWDFXHVWLyQ2UWHJDH[SRQHORVJUDQGHV
estadios en la evolucin de la tcnica hasta llegar a la tcnica del tcnico.
La idea que hoy tenemos de la tcnica nos coloca, segn Ortega, en una situacin
WUDJLFyPLFD FyPLFD \ WUiJLFD OD GH TXH DXQTXH VH QRV RFXUUDQ FRVDV H[WUDYDJDQWHV QR
pensamos que sean imposibles de realizar, es decir, el hombre est hoy, en su fondo, azo-
rado precisamente por la conciencia de su principal ilimitacin. La tcnica, considerada
como capacidad, en principio ilimitada, hace que el hombre se sienta capaz de ser todo
lo imaginable (V, 366). Ortega era muy consciente de la creciente y cada vez ms intensa
tecnologizacin de la vida humana, pero tambin de algunas de sus consecuencias, ya que
la tcnica hace que al hombre, puesto a vivir de fe en la tcnica y slo en ella, se le vace la
vida. Pues de puro llena de posibilidades, la tcnica es mera forma hueca como la lgica
PiVIRUPDOLVWDHVLQFDSD]GHGHWHUPLQDUHOFRQWHQLGRGHODYLGD\SRUWDQWRSXHGHHVWDU
contribuyendo a que [el hombre] no sepa ya quin es (ibid.).
$O QDO GH VX Meditacin de la tcnica 2UWHJD FRQHVD TXH OH KXELHUD JXVWDGR KDEODU
ms del tecnicismo de la tcnica, ya que es tal vez el tema que personalmente me interesa
ms, aunque, por otra parte, reconoce que hubiera sido un error. Por qu? A mi juicio,
SRUTXH HO GLDJQyVWLFR GH OR TXH VLJQLFD HO WHFQLFLVPR GH OD WpFQLFD FRPR ~OWLPR HVWDGLR
1.
Adela Cortina, /D(VFXHODGH)UDQNIXUW&UtWLFD\XWRStD, Sntesis, Madrid, 2008.
2.
Jos Ortega y Gasset, Introduccin al curso 4XpHVODWpFQLFD"2EUDVFRPSOHWDV, Taurus, Madrid, 2009, IX,
pp. 27 y 28.
3.
Jos Ortega y Gasset, 2EUDVFRPSOHWDV, Revista de Occidente, 1970 (7).
44
de la evolucin de la tcnica no es la perspectiva ms importante de su aportacin, no es el
centro de gravedad del enfoque que nos quiere ofrecer con su meditacin de la tcnica. Sera
XQD LQWHUSUHWDFLyQ UHVWULQJLGD UHGXFLGD TXH QR PRVWUDUtD OR IXQGDPHQWDO GH VX UHH[LyQ
sobre el asunto. Pues es incuestionable la transformacin del tecnicismo moderno, pero la
H[SRVLFLyQGHORTXHGLIHUHQFLDDOWHFQLFLVPRPRGHUQRHVPX\EUHYHHQHVHFRQWH[WR\WLHQH
que completarse con otras obras, como por ejemplo /DUHEHOLyQGHODVPDVDV, donde aborda
algunas de sus consecuencias en la vida humana y su relacin con importantes aspectos
sociales (como la irrupcin del poder de las masas) y polticos (como la democracia liberal).
La vertiente positiva favorable de la rebelin e imperio de las masas consiste, segn
2UWHJDHQTXHSXHGHVLJQLFDUXQDVXELGDGHOQLYHOKLVWyULFRXQSRWHQFLDOFUHFLPLHQWRGH
la vida (IV, 156 y 163)
4
. Ha crecido la vida del hombre en la dimensin de la potencialidad
vital. Cuenta con un mbito de posibilidades mayor que nunca en todos los rdenes de la
vida. Se ha ampliado el horizonte, la circunstancia o el mundo vital, es decir, el repertorio de
las posibilidades vitales (IV, 165). Vivimos en un tiempo que se siente fabulosamente capaz
GHUHDOL]DU'RPLQDWRGDVODVFRVDVSHURQRHVGXHxRGHVtPLVPR6HVLHQWHSHUGLGRHQ
su propia abundancia. Con ms medios, ms saber, ms tcnicas que nunca, resulta que el
PXQGRDFWXDOYDDODGHULYD,9
Y por qu? Porque impera el hombre-masa: aunque sus posibilidades y poderes son
enormes, en gran medida por la creciente intensidad de la tcnica, la vida del hombre-masa
carece de proyecto y va a la deriva (IV, 172). Pues, segn Ortega, en las escuelas slo se
KDQHQVHxDGRDODVPDVDVODVWpFQLFDVGHODYLGDPRGHUQDSHURQRVHKDORJUDGRHGXFDUODV
6HOHVKDQGDGRLQVWUXPHQWRVSDUDYLYLULQWHQVDPHQWHVHOHVKDQLQFXOFDGRDWURSHOODGDPHQWH
el orgullo y el poder de los medios modernos, pero no el espritu (IV, 173).
Adems de esta vinculacin con el imperio de las masas, Ortega relaciona la tcnica
FRQODGHPRFUDFLDOLEHUDODUPDQGRTXHODGHPRFUDFLDOLEHUDOHVWiIXQGDGDHQODFUHDFLyQ
WpFQLFD,98QDDUPDFLyQTXHQRHVIiFLOGHHQWHQGHUDSULPHUDYLVWD3RUXQDSDUWH
la democracia liberal es el tipo superior de vida pblica hasta ahora conocido y representa
la ms alta voluntad de convivencia (IV, 191). Y, por otra, la tcnica est enraizada en una
cultura cuya forma de ciencia resulta materialmente aprovechable y, por tanto, slo puede
pervivir si se mantiene el inters por los principios de la cultura. Porque se vive con la
tcnica, pero no de la tcnica. El tecnicismo es un rasgo de la cultura moderna, en la
que Ortega destaca tanto la democracia liberal como la tcnica, dos facciones de la vida
implantada por el siglo XIX, que se implican e intersuponen, a su vez, tan estrechamente,
que no es concebible la una sin la otra (IV, 197).
Pero la tcnica tambin forma parte del problematismo de nuestro tiempo y del con-
junto de fenmenos inquietadores, porque pueden poner en peligro la fe en la cultura y
la adhesin a una moral comn, que constituyen el ltimo estrato del subsuelo comn
sobre el que se ha sustentado la vida en el Occidente moderno. Este mismo peligro acontece
con la tcnica:
Su prodigioso avance ha dado lugar a inventos en que el hombre, por vez primera,
queda aterrado ante su propia creacin. En nada como en esto aparece tan clara la
situacin actual del hombre, que es como si hubiera llegado al borde de s mismo. La
4.
Jos Ortega y Gasset, 2EUDVFRPSOHWDV, Revista de Occidente, Madrid, 1966 (6 ed.).
45
tcnica que fue creando y cultivando para resolver problemas, sobre todo, materiales
de su vida se ha convertido ella misma, de pronto, en un angustioso problema para
el hombre
5
.
2. La tcnica como base fundamental del progreso
La nocin de progreso (epdosis, progressus) como tal se remonta a la Antigedad, pero
adquiere relevancia en la poca moderna, especialmente a partir de las Ilustraciones del siglo
XVIII
6
. No obstante, igual que Nietzsche en El crepsculo de los dolos rechaza el modo
PRGHUQRGHHQWHQGHUHOSURJUHVRSRUTXHQRUHVSRQGHDVXVH[LJHQFLDVGHORTXHHQWLHQGHSRU
libertad y justicia, tambin Ortega propone una nueva idea de progreso, que va ms all del
progresismo moderno y que no se deja atrapar por la estrechez del politicismo integral, que al
QDOYLHQHDHTXLYDOHUDOGHFLVLYRIHQyPHQRKLVWyULFRGHODUHEHOLyQGHODVPDVDV
7
.
En qu consiste bsicamente la nueva idea de progreso que propone Ortega? En primer
lugar, el progreso no consiste en aniquilar hoy el ayer, sino, al revs, en conservar aquella
esencia del ayer que tuvo la virtud de crear ese hoy mejor (II, 428)
8
.
En segundo lugar, el progreso de la vida humana ser real si las metas ideales a que la
referimos satisfacen plenamente. Por ejemplo, en el orden de la velocidad en las comuni-
caciones es, evidentemente, el ferrocarril un progreso sobre la silla de postas y la diligencia.
3HURHVFXDQGRPHQRVGLVFXWLEOHTXHODDFHOHUDFLyQGHORVYHKtFXORVLQX\DHQODSHUIHFFLyQ
esencial de los corazones que en ellos hacen ruta (II, 163)
9
.
En tercer lugar, segn Ortega, la tcnica es una base fundamental del progreso. La tcnica
es la adaptacin del medio al sujeto. Pero el sentido de la tcnica no se entiende, si no se la
relaciona con las necesidades humanas. Ahora bien, el concepto de necesidad humana
DEDUFDORREMHWLYDPHQWHQHFHVDULR\ORVXSHUXR3RUTXHHOHPSHxRGHOKRPEUHSRUYLYLUHV
LQVHSDUDEOHGHVXHPSHxRSRUHVWDUELHQ(OELHQHVWDU\QRHOHVWDUHVODQHFHVLGDGIXQGDPHQWDO
para el hombre. Por consiguiente, el concepto de necesidades humanas es el ms importante
para aclarar lo que es la tcnica (V, 328).
/D WpFQLFD HV OD SURGXFFLyQ GH OR VXSHUXR SRUTXH HV HO PHGLR SDUD VDWLVIDFHU ODV QHFH
VLGDGHVKXPDQDVPXFKDVGHODVFXDOHVVRQREMHWLYDPHQWHVXSHUXDVGHELGRDTXHORVXSHUXR
WDPELpQ HV QHFHVDULR SDUD HO KRPEUH (O KRPEUH HV KRPEUH SRUTXH SDUD pO H[LVWLU VLJQLFD
ELHQHVWDUSRUHVRHVDQDWLYLWDWHWpFQLFRFUHDGRUGHORVXSHUXR$TXtHVWiHOVHQWLGRGHOD
WpFQLFDTXHVHDFODUDFXDQGRVHDGYLHUWHTXHODVQDOLGDGHVGHORVDFWRVLQVWLQWLYRV\GHORV
tcnicos son distintas: de un lado servir a la vida orgnica, que es adaptacin del sujeto al
medio, simple estar en la naturaleza. De otro, servir a la buena vida, al bienestar, que implica
adaptacin del medio a la voluntad del sujeto (V, 329)
10
.
5.
Jos Ortega y Gasset, Apuntes sobre una educacin para el futuro (1953), 2EUDVFRPSOHWDV, Taurus, Madrid, X,
p. 390.
6.
Vid. Joachim Ritter, Fortschritt, en +LVWRULVFKHV:|UWHUEXFKGHU3KLORVRSKLH, Hrsg. von J. Ritter, Bd. 2, Schwabe
& Co., Basel/Stuttgart, 1972, pp. 1032-1059.
7.
9LG 7KRPDV 0HUPDOO ,QWURGXFFLyQ ELRJUiFD \ FUtWLFD D /D UHEHOLyQ GH ODV PDVDV, Castalia, Madrid, 1998 (2
ed.), pp. 7-92.
8.
-RVp2UWHJD\*DVVHW2EUDVFRPSOHWDV5HYLVWDGH2FFLGHQWH0DGULGYLG$OHMDQGURGH+DUR$QiOLVLV
evolutivo de la idea de progreso, Revista de Estudios Orteguianos, 8/9 (2004), pp. 185-217.
9.
Vid. Ciriaco Morn, El sistema de Ortega y Gasset, Alcal, Madrid, 1968, pp. 313 ss.
10.
Vid. Jess Conill, El enigma del animal fantstico, Tecnos, Madrid, 1991, cap. 5.
46
$VtSXHVODVQHFHVLGDGHVKXPDQDVORVRQVyORHQIXQFLyQGHOELHQHVWDUSRUWDQWRKDEUi
que averiguar qu es lo que entiende el hombre por su bienestar para saber cules son las
necesidades humanas. Esto complica el panorama para entender qu sea el progreso humano.
3RUTXHPLHQWUDVHOVLPSOHYLYLUHOYLYLUHQVHQWLGRELROyJLFRHVXQDPDJQLWXGMDGHQLGD
para cada especie), lo que el hombre llama vivir, el buen vivir o bienestar es un trmino
mvil, ilimitadamente variable. E igualmente variable ser el repertorio de las necesidades
humanas, que es el que provoca el consiguiente repertorio de actos tcnicos, es decir, de la
tcnica, que por eso tiene en principio un carcter proteiforme y verstil.
La concepcin de la tcnica es decisiva para entender la idea de progreso, una idea que,
segn Ortega, es fatal, cuando se la emplea sin crticas. Supone ella que el hombre ha
querido, quiere y querr siempre lo mismo, que los anhelos vitales han sido siempre idnti-
cos y la nica variacin a travs de los tiempos ha consistido en el avance progresivo hacia
el logro de aquel nico desideratum. Pero la verdad es todo lo contrario: la idea de la vida,
HO SHUO GHO ELHQHVWDU VH KD WUDQVIRUPDGR LQQXPHUDEOHV YHFHV 9 < SRU RWUD SDUWH
adems de la ilusin por el progreso, del afn de invenciones, tambin se ha sentido en
RWURVPRPHQWRVPLHGRDORVGHVFXEULPLHQWRVDOSHOLJURTXHHQWUDxDQ\2UWHJD\DDGYLUWLy
en su poca que en medio del entusiasmo por los inventos tcnicos se empezaba a sentir
terror (V, 330)
11
.
3RU WDQWR HO WpUPLQR SURJUHVLVPR TXH LQGLFD SHUHQQH DYDQFH QR H[SUHVD EDVWDQWH-
mente la norma segn la cual ha de avanzarse (X, 41)
12
. Porque no hay ms que un progreso,
HOSURJUHVRHQOLEHUWDGWRGRVORVGHPiVFDPELRV\VXFHVRVTXHRFXUUHQHQHOXQLYHUVRVRQ
DGHODQWRV ~QLFDPHQWH FXDQGR IDYRUHFHQ OD H[SDQVLyQ GH OD OLEHUWDG 6L VROR KXELHUD
naturaleza, el hecho ms ilustre sera, en realidad, balad y podra permutarse por cualquier
RWUR;3HURQRVRORKD\QDWXUDOH]DKHFKRVOH\GHFDXVDOLGDGKD\WDPELpQFXOWXUD
ideas, ley de libertad. Ahora bien, qu es libertad? (X, 42).
Segn Ortega, hay una Libertad y luego un sinnmero de libertades. Y, para com-
SUHQGHUVXVLJQLFDGR2UWHJDQRVDGYLHUWHTXHQRYDOHQORPLVPRLGHD\FRQFHSWR(OFRQ-
cepto es el conjunto de notas caractersticas, que se abstrae y se destila de los casos naturales
anlogos, para formar un tipo. La idea, por el contrario, no se abstrae, no se obtiene de
XQDUHDOLGDGGHDOJRH[LVWHQWHVLQRTXHHVHOKLORGH$ULDGQDTXHQRVJXtDSRUODVWLHUUDV
LUUHDOHVGHODPRUDOLGDGRGHODUWH1RVIRUPDPRVFRQFHSWRVGHORTXHH[LVWHQRVKDFHPRV
XQDLGHDGHORTXHQRH[LVWH1LHOGHEHUQLODEHOOH]DH[LVWHQHQODUHDOLGDGVRORH[LVWHQ
en la idea (X, 42).
Por eso le parece a Ortega peregrino y lamentable que Maura hubiera dicho que el ideal
PRUDOORGHQHODPD\RUtDTXHULHQGRDVtKDFHUSDVDUWRGDVODVWUDJHGLDVPHWDItVLFDVGH
la historia universal por el estrecho cauce del Diario de Sesiones (X, 42). El ideal moral
QRHVPiVTXHOH\PRUDO\OH\HVHOUHVXOWDGRGHODFLHQFLDSRUWDQWRHVHOLGHDOPRUDOHV
GHQLGRSRUODFLHQFLDPRUDO,GHDOPRUDOHVODOH\FLHQWtFDGHODYROXQWDG;\
/D LQWHUYHQFLyQ GH OD PD\RUtD VHD SDUODPHQWDULD VHD SRSXODU HQ HVD GHQLFLyQ WpQJROD
por funesta y no poco absurda (X, 42). Porque lo que importa no son los presuntos ideales
morales que el pueblo pueda tener en un momento, sino los que debe tener (X, 44). Porque
11.
&RQYHQGUtDUHFRUGDUDTXtD+DQV-RQDVTXHSURSXVRODKHXUtVWLFDGHOPLHGRIUHQWHDODFRQDGDXWRStDPRGHUQD
((OSULQFLSLRUHVSRQVDELOLGDG, Crculo de Lectores, Barcelona, 1994).
12.
Jos Ortega y Gasset, 2EUDVFRPSOHWDV, Revista de Occidente, Madrid, 1969.
47
lo decisivo es el progreso moral y la misin consiste en anticipar ideales y educar segn
ellos los corazones (X, 44 y 45)
13
, preocuparse de lo universalmente justo, abrirse a un
sobrepatriotismo de fecundidad universal, de emociones universales y cosmopolitas. No
contentarse con la burocrtica realidad, sino buscar el guin en el ideal moral de la liber-
WDGGHODMXVWLFLDSURJUHVLYDUHEDVDUHOHVTXHOHWRMXUtGLFRGHORVFyGLJRV\FUHDUODVEUDV
de nuestra carne (X, 46).
(QGHQLWLYDDODFRQFHSFLyQGHODYLGDKXPDQDFRPRSURJUHVRHQHOVHQWLGRGHOSUR-
JUHVLVPRRSRQtD2UWHJDXQDLQWHUSUHWDFLyQGUDPiWLFDGHODH[LVWHQFLDKXPDQDSRUTXHYH
nuestra vida como un permanente drama, cuyo factor decisivo es el puro Azar. Lo
ms esencial de la vida es que es constitutivamente azarosa (IX, 607)
14
. Por eso, aunque
UHFXHUGDTXHIXHHGXFDGRHQODIHHQHO3URJUHVRFRQHVDTXHVHUHYROYLyLQWHOHFWXDOPHQWH
FRQWUDHVDIH\UHPLWHSDUDH[SOLFDUORD/DUHEHOLyQGHODVPDVDV,;GRQGH
WDQWR2UULQJHUFRPR0HUPDOOGHVWDFDQDPLMXLFLRFRQDFLHUWRODLQXHQFLDSULRULWDULDGH
Nietzsche
15
.
Precisamente en esta lnea nietzscheana de crtica del progresismo moderno
16
, Ortega ofre-
ce otra va de progreso, que considera ms profunda, la de la reforma del tipo de hombre
que ha producido el proceso modernizador y que de hecho ha sido la imperante hasta ahora.
Pero no es la ciencia la que nos dice con su razn naturalista en qu consiste la reforma
GHOKRPEUH1LWDPSRFRQRVORGLUiODWpFQLFD3XHV2UWHJDGHQHODWpFQLFDFRPRODUHIRU-
ma que el hombre impone a la naturaleza en vista de la satisfaccin de sus necesidades.
Pero como stas eran imposiciones de la naturaleza del hombre, el hombre responde
imponiendo a su vez un cambio a la naturaleza. En consecuencia, es, pues, la tcnica, la
reaccin enrgica contra la naturaleza o circunstancia que lleva a crear entre sta y el hom-
bre una nueva naturaleza puesta sobre aqulla, una sobrenaturaleza. Conste, pues: la tcnica
QRHVORTXHHOKRPEUHKDFHSDUDVDWLVIDFHUVXVQHFHVLGDGHV(VWDH[SUHVLyQHVHTXtYRFD\
valdra tambin para el repertorio biolgico de los actos animales. La tcnica es la reforma
de la naturaleza, de esa naturaleza que nos hace necesitados y menesterosos, reforma en
sentido tal que las necesidades quedan a ser posible anuladas por dejar de ser problema su
satisfaccin (V, 324).
La tcnica es la reforma de la naturaleza. Pero ni la ciencia ni la tcnica con sus crecientes
utopismos en la vida moderna y contempornea son capaces de decirnos en qu consiste la
DXWpQWLFDUHIRUPDGHOKRPEUH$KRUDELHQODUHH[LyQVREUHODWpFQLFDVtSXHGHD\XGDUQRVD
entender en qu consiste el hombre y en esto radica, a mi juicio, la mejor contribucin de la
pionera meditacin de Ortega sobre la tcnica
17
.
3. Un innovador enfoque de la cuestin de la tcnica
A pesar de la importancia del diagnstico histrico que ofrece Ortega y Gasset a partir de
su anlisis de la tcnica en el conjunto de la vida humana moderna y contempornea, a mi
13.
Vid. Adela Cortina, eWLFDGHODUD]yQFRUGLDO, Nobel, Oviedo, 2007.
14.
Jos Ortega y Gasset, 2EUDVFRPSOHWDV, Revista de Occidente, Madrid, 1971 (3ed.).
15.
Vid. Nelson Orringer, Ortega y sus fuentes germnicas*UHGRV0DGULG7KRPDV0HUPDOO,QWURGXFFLyQ
ELRJUiFD\FUtWLFDD/DUHEHOLyQGHODVPDVDV, Castalia, Madrid, 1998 (2 ed.), pp. 7-92.
16.
Vid. Friedrich Nietzsche, 0iVDOOiGHOELHQ\GHOPDO\&UHS~VFXORGHORVtGRORV.
17.
Vid. Jos Luis Gonzlez Quirs, La meditacin de Ortega sobre la tcnica y las tecnologas digitales, Revista
de Estudios Orteguianos, 12/13 (2006), pp. 95-111.
48
juicio, lo ms fecundo del pensamiento de Ortega en este asunto consiste en su tesis radical
VREUHHOFDUiFWHUFRQVWLWXWLYRTXHWLHQHODWpFQLFDHQODUHDOLGDGKXPDQDFXDQGRDUPDTXH
VLQODWpFQLFDHOKRPEUHQRH[LVWLUtDQLKDEUtDH[LVWLGRQXQFD\SRUWDQWRTXHODWpFQLFDHV
consubstancial al hombre
18
.
Lo ms innovador del enfoque orteguiano radica en que su meditacin de la tcnica
nos permite descubrir la constitucin del hombre, el raro misterio de su ser, que Orte-
JD H[SUHVDUi HQ YDULDV RFDVLRQHV FRQ OD IyUPXOD FDUDFWHUL]DGRUD GHO KRPEUH FRPR DQL-
mal fantstico
19
. Por qu? Porque naci de la fantasa. El hombre no es primordialmente
como ha repetido la tradicin occidental un animal racional, sino un animal inadaptado,
que empez a fantasear y esta primordial fantasa vino a ser como una protorazn, no la
mera sinrazn o lo irracional. Por tanto, la innovadora concepcin orteguiana de la tcnica
le permite proponer una reconstruccin del origen y de la constitucin del hombre, as como
ofrecer una genealoga de la razn humana a partir de la fantasa.
A mi juicio, es ste uno de los temas de mayor relevancia para el ltimo Ortega
20
. Pues,
DXQTXHKD\DTXLHQHVSLHQVHQTXHGXUDQWHVXV~OWLPRVDxRVWHQtDSRFRRQDGDTXHGHFLUPH
XQRDTXLHQHVGHHQGHQORFRQWUDULRSRUTXHFUHRTXHDSHVDUGHODVGLFXOWDGHVODGHVD]yQ
\ODLQFRQFOXVLyQGHVXVREUDV2UWHJDHQHVWDHWDSDQDOGHVXYLGDWHQtDPXFKRTXHGHFLU
pero no saba cmo, ni dnde, ni cundo. Es decir, no encontraba la circunstancia propicia.
'HKHFKRDXQTXHWDOYH]VXUHJUHVRD(VSDxDVHGHELHUDSULQFLSDOPHQWHDPRWLYRVSHUVR
QDOHV\IDPLOLDUHVGXUDQWHORV~OWLPRVDxRVGHVXYLGDVLJXLyWHQLHQGRXQDSHUPDQHQWHSUHR-
FXSDFLyQSRULQXLUHQODYLGDLQWHOHFWXDO\VRFLDOGH(VSDxD\GHPRGRHVSHFLDOHQODQXHYD
juventud. Estaba encantado de haber podido rehacer la tertulia de la Revista de Occidente,
DODTXHDFXGtDQYDULRVGHVXVHOHVGLVFtSXORV\DPLJRVDXQTXHQRKXERPDQHUDGHUHRWDU
su publicacin. Acept dar la conferencia de reapertura del Ateneo de Madrid en 1946 y
se embarc en el proyecto de la creacin del Instituto de Humanidades y de una nueva
revista, apoyado en todas estas arriesgadas iniciativas, sobre todo, por Julin Maras.
/DQXHYDSUHVHQFLDS~EOLFDGH2UWHJD\*DVVHWHQ(VSDxD\ODUHFXSHUDFLyQGHVXJXUD
se vieron reforzados por el creciente prestigio internacional que haba adquirido, como ates-
tiguan las numerosas invitaciones a dar conferencias por diversos pases (Estados Unidos,
$OHPDQLD*UDQ%UHWDxD,WDOLD/DWLQRDPpULFD\ODVHVFDUDPX]DVDIDYRU\HQFRQWUDGHTXH
se le concediera el Premio Nobel.
(Q HVWH FRQWH[WR GH LQFHUWLGXPEUHV H LQVHJXULGDG GH p[LWRV \ IUDFDVRV GH HXIRULDV \
GHSUHVLRQHV GyQGH TXHGDED VX SUR\HFWR VLVWHPiWLFR GH XQD ORVRItD GH OD UD]yQ YLWDO H
histrica? A mi juicio, a pesar de no haber logrado acabar sus obras, en parte debido a su
peculiar estilo y a la procedencia de sus producciones (que provenan de cursos orales),
Ortega en esta ltima etapa supo transmitir lo que algunos, como Javier Zamora, han lla-
PDGRVXORVRItDLPSOtFLWD
21
, cuyas formulaciones se encuentran en obras publicadas ps-
tumamente.
(Q WRGRV HVWRV WUDEDMRV VH VLJXH H[SRQLHQGR VX ORVRItD GH IRQGR TXH FRQVWLWX\H XQD
crtica tanto del idealismo como del positivismo. Entre idealismo y positivismo Ortega fa-
18.
Jos Ortega y Gasset, Introduccin al curso 4XpHVODWpFQLFD"2EUDVFRPSOHWDV, Taurus, Madrid, 2009,
IX, p. 27.
19.
Vid. Jess Conill, El enigma del animal fantstico, Tecnos, Madrid, 1991.
20.
Vid. Jess Conill, Animal fantstico y razn histrica, en M. Garrido, N. R. Orringer, L. M. Valds, M. M.
Valds (coords.), (OOHJDGRORVyFRHVSDxROHKLVSDQRDPHULFDQRGHOVLJOR;;, Ctera, Madrid, 2009, pp. 361-366.
21.
Javier Zamora, Ortega y Gasset, Barcelona, Plaza y Jans, 2002, p. 459.
49
YRUHFHXQDOtQHDORVyFDTXHFDEHFDOLFDUGHhermenutica de la vida y que, a mi juicio,
prosigue ms la inspiracin de Nietzsche y Dilthey que la de Heidegger
22
. Algo de esto es
OR TXH LQWHQWDUp PRVWUDU HQ ODV VLJXLHQWHV FRQVLGHUDFLRQHV D SDUWLU GH OD JXUD GHO DQLPDO
IDQWiVWLFRTXHWDPELpQVHHQFXHQWUDHQ1LHW]VFKH\VXSHFXOLDUFRQH[LyQFRQODUD]yQYLWDO
e histrica.
Uno de los asuntos que Ortega presenta en reiteradas ocasiones en esta etapa de su pro-
duccin es la relevancia de la fantasa. sta no es el mbito de la irracionalidad, sino ms
bien de la protorazn, capaz de acercarnos a la realidad de un modo originario, dada la pe-
FXOLDUPDQHUDGHVHUGHOKRPEUH$VtORH[SRQH2UWHJDUHFXUULHQGRFRPR3ODWyQDOPLWR
a una fbula, con la que nos narra el origen del ser humano a partir de una especie animal
enferma.
Segn Ortega, fue una especie animal en la que brot un torrente de fantasa, de hi-
perfuncin imaginativa, la que se convirti en hombre, en animal fantstico. El hombre
QL IXH GHVGH OXHJR UDFLRQDO QL VLTXLHUD OR HV WRGDYtD (Q HO KRPEUH WXYR TXH H[LVWLU XQD
necesidad de comunicacin desbordante, que se originaba en un animal que tena anor-
malmente mucho que decir, debido a un mundo interior rebosante. La anormalidad de
tal animal convertido en hombre habra consistido en esa superabundancia de imgenes,
de fantasmagoras, que empezaron a crear dentro de l un mundo interior. El error ha
consistido, a juicio de Ortega, en suponer que ese mundo interior era racional, y por eso
DUPD(QHODQLPDOTXHOXHJRUHVXOWyKRPEUHWXYRTXHVXUJLUHQDQRUPDOGHVDUUROOR\
superabundancia una funcin primigenia: la fantasa (VII, 252).
23

Merced a la fantasa, segn Ortega, a unas sensaciones liberadas, puede el hombre
fabricarse un mundo fantstico. Por tanto, aunque el hombre est encadenado a las cosas
en su trato con ellas, tiene efectiva libertad de imaginar, debido a que su nica actividad
originariamente inteligente es la sensacin liberada en forma de imaginacin. El hombre es
libre para interpretar las cosas en que fatalmente (no libremente) est inserto (VIII, 161)
24
.
Podr danzar encadenado!
As pues, la nica actividad originariamente inteligente, el nico hacerse cargo o darse
cuenta es la sensacin liberada en forma de imaginacin. Y Ortega remite a Aristteles
para comprender mejor la relacin entre sensacin y lgos a travs de las imgenes (la
inteligencia no puede entender ni pensar sin imgenes). Y podra haberse referido tambin
a Nietzsche, Goethe y Dilthey. Pensar es fantasear y poetizar. Todo entendimiento es imagi-
nacin. La racionalidad supone la fantasa. La razn es un modo de funcionar la fantasa.
Ortega propone representarse el origen del hombre en una imagen antidarwiniana, pero
sin separar al hombre del animal, es decir, como un animal que escapa a la animalidad,
inadaptado e inadaptable, enfermo, que Ortega ilustra con un mito antidarwiniano
aunque evolucionista (IX, 189 ss.). En ese mito nos cuenta que, debido a una enfermedad
causante de una hiperfuncin cerebral e hiperfuncin mental, apareci un animal que se
22.
Vid. Nelson Orringer, 1XHYDVIXHQWHVJHUPiQLFDVGH4XpHVORVRItD"0DGULG&6,&/DFUtWLFDGH
2UWHJDD+XVVHUO\D+HLGHJJHUODLQXHQFLDGH*HRUJ0LVFKHQ5HYLVWDGH(VWXGLRV2UWHJXLDQRVQRYLHPEUH
SS-HV~V&RQLOOeWLFDKHUPHQpXWLFD&UtWLFDGHVGHODIDFWLFLGDG, Tecnos, Madrid, 2006.
23.
Jos Ortega y Gasset, 2EUDVFRPSOHWDV, Revista de Occidente, 1969 (3 ed.).
24.
Jos Ortega y Gasset, 2EUDVFRPSOHWDV, Revista de Occidente, Madrid, 1970 (3 ed.).
50
llen de imgenes, de fantasa y de un mundo interior. El animal fantstico resultante, que
es el hombre, se vio forzado a vivir en dos mundos, por tanto, de un modo desequilibrado:
porque naci de la fantasa.
Y lo que llamamos razn no es sino fantasa puesta en forma. Lo ms racional es fan-
WiVWLFRHOSXQWRPDWHPiWLFRODOtQHDLQQLWDODPDWHPiWLFDODItVLFDODMXVWLFLD\ODIHOL-
cidad. La fantasa crea proyectos, a los que llamamos ideales, es decir, lo que el hombre
quiere llegar a ser. De ah el persistente descontento del hombre, porque siempre echa de
menos lo que nunca ha tenido.
(QHOPLWRDQWLGDUZLQLDQRDXQTXHHYROXFLRQLVWDTXHQDUUD2UWHJDHQVXJXUDFLyQ
imaginaria de cmo el hombre emerge entre los animales, lo que decisivamente caracteriza
DOKRPEUHHVODDEXQGDQFLDGHODIDQWDVtD<2UWHJDDxDGH/DKLVWRULDGHODUD]yQHVODKLV-
toria de los estadios por los que ha ido pasando la domesticacin de nuestro desaforado im-
aginar (IX, 207). He aqu la radicacin de la razn histrica en el animal fantstico. Pues,
aunque los dems animales se adaptan al medio, el hombre procura adaptar el medio a s
mismo. Pero para ello tiene que transformar el mundo en otro conforme a sus deseos, que
no sern ya slo instintivos, sino tambin deseos fantsticos, para cuya satisfaccin su
campo de accin ser la historia y el instrumento, la tcnica.
El hombre es el animal inadaptado, porque la naturaleza le niega los medios para rea-
lizar sus deseos y se rebela contra la naturaleza. El hombre es un rebelde, un desertor de
la animalidad. sta es su tragedia y su dignidad, y de ah que se convierta en una criatura
dramtica. Con esta tesis antidarwinista Ortega quiere resaltar que el hombre es un inadap-
tado y que, por tanto, no logra realizar plenamente su humanidad, ni alcanzar la felicidad
que ansa, a pesar de los medios tcnicos que es capaz de crear. Aunque todo esto le permite
GHVFXEULU XQ DVSHFWR EiVLFR GH OD FRQGLFLyQ KXPDQD DUPDQGR TXH SRU HVR HO HVIXHU]R
tcnico est alojado en la raz misma del ser humano
25
.
Este animal fantstico, histrico y tcnico, est metido en la naturaleza, pero no
SHUWHQHFHDODQDWXUDOH]DHVH[WUDxRDHOOD(VSDUWHGHODQDWXUDOH]D\VLQHPEDUJRHVWi
frente a ella mediante un H[WUDxDPLHQWR, que, desde el punto de vista de la naturaleza, sig-
QLFD XQD DQRPDOtD HQIHUPL]D \ GHVWUXFWLYD 8QD DQRPDOtD TXH QR OH LPSLGH VHJXLU YL
viendo, aun cuando de un modo antinatural, es decir, en tanto que como realidad histrica
y ser tcnico en una medida creciente, se ocupa de crear un mundo nuevo (IX, 617 ss.).
(VWHDQLPDOFRQYHUWLGRHQKRPEUHHVWDEDWDQUHSOHWRGHJXUDVLPDJLQDWLYDVHQVtPLV-
mo y lleno de fantasa, que encontr en s mismo un mundo interior. Esto trajo consigo
HOPiVPDUDYLOORVRGHORVIHQyPHQRVTXHHVLPSRVLEOHGHH[SOLFDUGHVGHHOSXQWRGHYLVWD
puramente zoolgico (ya que se opone a la orientacin natural de la atencin en los ani-
PDOHVKDFLDHOPXQGRH[WHULRU&XDQGRHODQLPDOTXHVHFRQYLUWLyHQKRPEUHHQFRQWUyWDO
riqueza en imgenes internas, empez a prestar atencin a su interior, entr en s mismo.
El vigor de la fantasa trajo consigo que los deseos del hombre no quedaran reducidos a los
instintos (a la naturaleza), sino que fueran deseos fantsticos. Este ser se encontr con dos
repertorios de propsitos, con dos proyectos diferentes: los instintivos y los fantsticos,
y por eso tiene que elegir, seleccionar. Se convierte en un animal elector. El animal
histrico y tcnico tendr que elegir entre posibilidades, seleccionar, convirtindose en
un animal elector. De ah procede el terrible privilegio de la libertad del hombre. En
25.
Jos Ortega y Gasset, Segunda conferencia sobre Goethe en Aspen, 2EUDVFRPSOHWDV, Taurus, Madrid, 2006,
VI, pp. 586 y 587.
51
GHQLWLYDHOKRPEUHVHKL]ROLEUHSRUTXHVHYLRREOLJDGRDHOHJLU\HVWRVHSURGXMRSRUTXH
tena una fantasa tan rica, porque encontr en s tantas locas visiones imaginarias. Somos
(...) hijos de la fantasa (IX, 622 y 623). Todo pensar es fantasa y la historia es el intento
de domar la fantasa.
Lo que muestra el mito, la narracin la fbula que cuenta Ortega es la victoria de la
tcnica, por la que podemos crear un mundo nuevo, un gigantesco aparato ortopdico,
que es maravilloso, pero tambin dramtico. Porque toda vida humana tiene que inventarse
su propia forma. Y este imperativo de invencin es en lo que consiste el imperativo de au-
tenticidadTXHLPSHOHDOKRPEUHHQVXYLGD3RUHVRVHxDOD2UWHJDla facultad primordial
GHOKRPEUHHVODIDQWDVtD,QFOXVRHOSHQVDUFLHQWtFRHVXQDYDULHGDGGHODIDQWDVtDHVOD
IDQWDVtDGHODH[DFWLWXG/DYLGDKXPDQDHVIDHQDXWySLFDLQYHQFLyQGHOSHUVRQDMHTXHFDGD
cual tiene que ser. El hombre es novelista de s mismo. Se necesita fantasa para crear el
propio programa vital (VIII, 29). Pues, aunque lo que nos pasa no est en nuestras manos,
s lo est el sentido vital de cuanto nos pase, porque depende de lo que decidamos ser. En
cada instante se abren posibilidades de ser, de ah que no se tenga ms remedio que elegir y
anticipar el sentido. Ese programa vital que cada cual es, es obra de la imaginacin. El hom-
bre necesita construir con su fantasa lo que va a ser. El hombre necesita elegirse su propio
ser. Cmo? Representndose en su fantasa tipos de vida posibles y notar que alguno le
atrae ms (le tira, reclama o llama). Nuestra vida es, pues, producto de la fantasa. En todo
momento tenemos que imaginar. Sin esta intervencin de la fantasa, del poder potico y
fantstico, el hombre sera imposible. Por eso, la vida humana es faena potica y utpica, en
la que es decisiva la fantasa.
A partir de la fantasa el hombre se ve condenado a la razn, al ejercicio de una razn
que es histrica, que necesita tiempo y esfuerzo, a una tarea siempre incompleta, como la de
Ssifo, porque la historia universal es el esfuerzo gigantesco de ir poniendo orden en esa de-
saforada, anti-animal, fantasa (IX, 190). La historia de la razn es la historia de los estadios
por los que ha ido pasando la domesticacin de nuestro desaforado imaginar. Precisamente
el proyecto de Ortega y Maras del Instituto de Humanidades pretenda dar cuenta de las di-
versas dimensiones de la vida humana, a travs de las diversas ciencias de lo humano, hasta
llegar a una teora general de la vida humana. La concepcin resultante no era ni naturalista
QLQLKLOLVWDQLVLTXLHUDXQLODWHUDOPHQWHWUiJLFDVLQRGUDPiWLFD3XHVODH[LVWHQFLDHVdrama,
OXFKDSRUORJUDUVHUVtPLVPR\ORJUDUXQSHUODXWpQWLFR(QHVWDWDUHDGHODVFLHQFLDVKXPD
nas, se ha de poner en marcha una forma de dar razn diferente a la de las ciencias natura-
les. Porque hay una decisiva diferencia entre las naturalidades y las humanidades, entre
ODVH[SHULHQFLDV\UHDOLGDGHVQDWXUDOHV\ODVH[SHULHQFLDV\UHDOLGDGHVKXPDQDVHKLVWyULFDV
2UWHJDTXLHUHVDOYDUHOHMHUFLFLRGHODUD]yQHQODYLGD\HQODKLVWRULDGHXQPRGRHVSHFtFR
y propio, diferente al del estudio de la naturaleza. Pues para comprender la vida humana es
preciso contar una historia, es preciso ejercitar una UD]yQQDUUDWLYD que recupere el sentido
del drama en que consiste la vida humana con categoras propias (vitales e histricas).
4. Alternativa al enfoque heideggeriano y a la naturalizacin
4.1. Ms all de la ontologizacin heideggeriana
Ortega tampoco se dej seducir por la omnmoda ontologizacin heideggeriana, sino que
imprimi una potente vitalizacin, en la que la perspectiva dominante y el centro de grave-
52
GDGORFRQVWLWXtDFDGDFXDOFRQVXTXHKDFHUYLWDOSURSLRODYLGDIiFWLFD\ODH[SHULHQFLDGH
la vida). Lo que aqu est en juego primordialmente no es el ser, sino la viviente utopa
de cada cual, el hombre como ser utpico y su desarrollo de la razn histrica en forma de
razn narrativa, cuya raz se encuentra en la capacidad poetizadora de la fantasa. La razn
narrativa es la que corresponde a una concepcin dramtica e histrica de la vida humana.
Para ello no es preciso ontologizar, sino vitalizar e historizar. Se trata, a mi juicio, de un
raciovitalismo histrico y tcnico, que comprende el carcter raciovital y raciohistrico de
OD H[LVWHQFLD KXPDQD 3RUTXH OD H[LVWHQFLD KXPDQD HV UDFLRYLWDO \ UDFLRKLVWyULFD /R FXDO
implica una recuperacin de la razn misma, claro est, no la razn pura, sino la impura, la
TXHKHGHQRPLQDGRH[SHULHQFLDO
26
.
(VWDHVODFRPSUHQVLyQGHOVHUKXPDQRTXHUHLWHUDGDPHQWHH[SRQH2UWHJDHQODVLQWHU-
venciones de su ltima etapa (preparatorias de sus proyectadas publicaciones) y que aplica
especialmente para criticar la posicin heideggeriana, ofreciendo as un peculiar espacio
para lo que constituye, a mi juicio, una analtica hermenutica de la vida fctica, que, a su
vez, est abierta por la fantasa a la invencin continua, de ah que pueda considerarse como
un peculiar impulso a favor de una nueva forma de hermenutica crtica de la vida humana
27
.
En ella encontramos una alternativa a la ontologizacin heideggeriana, que se asemeja al
anlisis diltheyano de la vida humana (en parte, con inspiracin goethiana)
28
, por las siguien-
WHVUD]RQHVSRUTXHDKRUDODFXHVWLyQSULPRUGLDOQRHVODGHOVHUVLQRODYLGDSRUTXH
VH SDUWH GH OD SHFXOLDU DQLPDOLGDG GHO KRPEUH SRUTXH VH GHVWDFDQ OD IDQWDVtD FRPR OD
IDFXOWDGSULPRUGLDO\ODLQLFLDWLYDHQODHOHFFLyQGHQWURGHODVFLUFXQVWDQFLDV\SRVLELOLGDGHV
\SRUTXHVHDEUHXQKRUL]RQWHGHHVSHUDQ]DDFWLYD(QGHQLWLYDVHSUHVHQWDXQQXHYR
estilo de pensamiento, en el que se detecta la impronta de Nietzsche y de Dilthey
29
, y que
ser proseguido de modo peculiar en cada caso por algunos discpulos de Ortega (Zubiri,
Maras, Lan...).
La alternativa a Heidegger qued bien patente en la concepcin orteguiana de la tcnica
((O PLWR GHO KRPEUH DOOHQGH OD WpFQLFD) y en su crtica de la desviada concepcin heideg-
geriana ($QHMR(QWRUQRDO&RORTXLRGH'DUPVWDGW). Segn la visin orteguiana,
el habitar presupone el construir de las creaciones tcnicas. No hay habitar humano sin
tcnica. No hay un habitar originario dado ya hecho. La vida es quehacer ineludiblemente
tcnico a partir de la fantasa. Lo humano originario es el fantasear. El habitar es slo una
26.
Vid. Jess Conill, El enigma del animal fantstico7HFQRV0DGULGeWLFDKHUPHQpXWLFD&UtWLFDGHVGHOD
facticidad, Tecnos, Madrid, 2006.
27.
Vid. Jess Conill, tica hermenutica, Tecnos, Madrid, 2006, pp. 36-38 y 88-90.
28.
Vid. Luca Giancristofaro, 7UDEDMRGHLQYHVWLJDFLyQ, Universidad de Valencia, 2009.
29.
9LGODVGLYHUVDVSRVLFLRQHVDOUHVSHFWRGHWDOHVLQXHQFLDVSRUSDUWHGH&LULDFR0RUyQEl sistema de Ortega,
$OFDOi0DGULG*RQ]DOR6REHMDQRNietzsche en Espaa*UHGRV0DGULG(GXDUGR1LFROHistori-
cismo y existencialismo, Tecnos, Madrid, 1960), Julin Maras (2UWHJD&LUFXQVWDQFLD\YRFDFLyQ, Madrid, Revis-
ta de Occidente, 1973), Pedro Cerezo (Voluntad de aventura, Ariel, Barcelona, 1984), Jos M Oss (La sociologa
en Ortega y Gasset, Anthropos, Barcelona, 1989), Javier San Martn ((QVD\RV VREUH 2UWHJD, UNED, Madrid,
1996), Jean-Claude Lvque (Ortega y Dilthey, en Hermenutica y accin, Junta de Castilla y Len, 1999, pp.
193-218) y Francisco Jos Martn (Ortega contra Heidegger (novela y poesa), en 0HGLWDFLRQHVVREUH2UWHJD\
Gasset, Tbar, Madrid, 2005, pp. 411-428), adems de los trabajos citados de Nelson Orringer y Javier Zamora.
53
aspiracin, una ilusin, que ha de perseguirse utpicamente mediante la ambivalente (mara-
villosa o destructora?) construccin de las creaciones tcnicas que a lo largo de la historia
va inventando y eligiendo el animal fantstico y elector, tras un proceso de interpretacin y
evaluacin de las posibilidades vitales e histricas.
)UHQWH D OD SRVLFLyQ GH +HLGHJJHU 2UWHJD DUPD TXH HO KRPEUH HV WpFQLFR \ TXH OD
tcnica es creacin de otro mundo, un mundo nuevo para nosotros. Pues, aunque el hombre
se encuentra en la tierra, no habita en ella de modo natural y eso le diferencia de los dems
animales. Cada especie animal tiene su habitat, pero el hombre carece de habitat, porque es
ecumnico, tiene una ubicuidad planetaria y habita donde quiere. Aunque para conseguirlo,
para poder habitar tiene que intercalar creaciones tcnicas, construcciones que deforman,
reforman y conforman la Tierra, de suerte que resulte ms o menos habitable (IX, 640). El
habitar (wohnen) no precede al construir (EDXHQ). El habitar no le es dado al hombre, sino
que se lo fabrica. No es un mero animal. Es un intruso en la llamada naturaleza, un in-
adaptado, y por eso construye en cualquier lugar, de manera que es capaz de vivir en
WRGDVSDUWHV2UWHJDORHMHPSOLFDFRQJUDQYLVLyQGHIXWXURLQGLFDQGRTXHKDEUiFLXGDGHV
PDULQDVFLXGDGHVRWDQWHVHQHODLUH\KDVWDFLXGDGHVLQWHUVLGHUDOHV6yORODWpFQLFD
slo el construir EDXHQ asimila el espacio al hombre, lo humaniza, aunque slo relativa-
PHQWHSXHVDSHVDUGHWRGRVORVSURJUHVRVWpFQLFRVQRSXHGHGHFLUVHTXHHOKRPEUH
KDELWHwohnet/RDVtOODPDGRHVGHFLHQWHDSUR[LPDWLYR\XWySLFR,;
3RUHVRHOVHUGHOKRPEUHHVHVIXHU]RDQKHOR\HVSHUDQ]DGHORJUDUHOKDELWDUSHURHO
autntico y pleno wohnen es una ilusin, un deseo, una Bedrfnis (necesidad), al que el
hombre aspira, pero que no ha logrado nunca del todo (IX, 643-644).
$VtSXHVHOUHVXOWDGRORVyFRDOTXHOOHJD2UWHJDWUDVVXPHGLWDFLyQGHODWpFQLFDSRGUtD
formularse como sigue: ni ontologizacin mediante la fenomenologa o la postfenomenologa
heideggeriana, ni naturalizacin mediante las ciencias naturales y las ciencias sociales natu-
ralizadas, sino rehumanizacin en una hermenutica raciovitalista, que ampla el horizonte
hasta lo que Ortega denomina la sobrenaturaleza, que no se confunde con el ser ni se reduce
a la naturaleza.
4.2. Superar la naturalizacin de la vida humana
La ciencia ha pretendido ser tambin la ciencia sobre el hombre. Pero la ciencia, la razn a
que puso su fe social el hombre moderno, es, hablando rigorosamente, solo la ciencia fsico-
matemtica, y apoyada inmediatamente en ella, ms dbil (...), la ciencia biolgica. En suma,
reuniendo ambas, lo que se llama la ciencia o razn naturalista (VI, 20). Pero la naturaleza
HVVRORXQDGLPHQVLyQGHODYLGDKXPDQD\VXp[LWRFRQUHVSHFWRDODQDWXUDOH]DQRH[FOX\H
VXIUDFDVRFRQUHVSHFWRDODWRWDOLGDGGHQXHVWUDH[LVWHQFLD3XHVHOSDUFLDOHVSOHQGRUOD
HFLHQFLDSDUFLDOGHODUD]yQItVLFDQRGHEHRFXOWDUHOUHVXOWDGRGHFLWDULRHQUHODFLyQFRQ
la totalidad del vivir humano.
Ciertamente lo que no ha fracasado de la fsica es la fsica. Lo que ha fracasado de ella
HVODUHWyULFD\ODRUODGHSHWXODQFLDGHLUUDFLRQDOHV \DUELWUDULRVDxDGLGRVTXHVXVFLWyOR
que Ortega llam el terrorismo de los laboratorios. Y es que la ciencia puede alimentarse
de ilusiones y de ah surge el XWRSLVPRFLHQWtFR (VI, 21), como el que cuenta Ortega re-
ULpQGRVHDXQDFRQIHUHQFLDGHOVLyORJR/RHEVREUHORVWURSLVPRVTXLHQDOQDOGHODPLVPD
GLMR/OHJDUiHOWLHPSRHQTXHORTXHKR\OODPDPRVDFWRVPRUDOHVGHOKRPEUHVHH[SOLTXHQ
54
VHQFLOODPHQWHFRPRWURSLVPRV+HDTXtXQDH[SUHVLyQWtSLFDGHOSURJUHVLVPRFLHQWLFLVWD
que hoy se presenta en muchas ocasiones en versin tecnicista y combinado con cierto pro-
gresismo poltico o incluso sustituyndolo larvadamente. Un utopismo que se repite con-
tinuamente en diferentes versiones, de modo especial hoy en da mediante las innovaciones
biotecnolgicas.
En realidad, la ciencia est llena de problemas que se dejan intactos por ser incom-
patibles con los mtodos. Como si fueran aquellos los obligados a supeditarse a estos, y
no al revs! La ciencia est repleta de ucronismos, de calendas griegas (VI, 22). Cuando
lo que ha de hacer la ciencia es intentar resolver hoy sus problemas, no transferirnos a las
calendas griegas. Y si sus mtodos no bastan para dominar los enigmas del Universo, lo dis-
FUHWRHVVXVWLWXLUORVSRURWURVPiVHFDFHV+D\TXHVDOLUGHODEHDWHUtDFLHQWtFDTXHULQGH
idoltrico culto a los mtodos preestablecidos (VI, 22).
&RQVXDFRVWXPEUDGDWHQGHQFLDDODH[DJHUDFLyQVHJXUDPHQWHPRWLYDGDSRUXQDLQWHQ-
FLyQSHGDJyJLFDDUPD2UWHJDWD[DWLYDPHQWHORVLJXLHQWH7RGRPLSHQVDPLHQWRORVyFR
ha emanado de esta idea de las calendas griegas. Ah est en simiente toda mi idea de la vida
como realidad radical y del conocimiento como funcin interna a nuestra vida y no indepen-
diente o utpica (VI, 22).
$Vt SXHV 2UWHJD QR WXYR PiV UHPHGLR TXH HODERUDU XQD ORVRItD SDUWLHQGR GH H[FOXLU
las calendas griegas. Porque la vida es lo contrario que estas calendas. La vida es prisa y
necesita saber a qu atenerse y es preciso hacer de esta urgencia el mtodo de la verdad. El
SURJUHVLVPRTXHFRORFDEDODYHUGDGHQXQYDJRPDxDQDKDVLGRHORSLRHQWRQWHFHGRUGHOD
humanidad (VI, 22). A cuenta de que en el porvenir se va a lograr una fsica de la moral,
renuncia a tener l en su da presente una verdad sobre la moral. Era una curiosa manera de
H[LVWLUDFDUJRGHODSRVWHULGDGGHMDQGRODSURSLDYLGDVLQFLPLHQWRVUDtFHVQLHQFDMHSUR-
fundo (VI, 22-23).
Por otra parte, haba que superar el naturalismo, porque la razn fsica no puede decir-
QRVQDGDFODURVREUHHOKRPEUHSRUWDQWRGHEHPRVGHVDVLUQRVFRQWRGRUDGLFDOLVPRGH
tratar al modo fsico y naturalista lo humano. Busquemos otro camino: tommoslo en su
HVSRQWDQHLGDG(QGHQLWLYDHOIUDFDVRGHODUD]yQItVLFDGHMDODYtDOLEUHSDUDODUD]yQ
YLWDO H KLVWyULFD 9, )UHQWH DO QDWXUDOLVPR \ VLFLVPR VH DEUH SDVR HO HQIRTXH GHO
raciovitalismo.
Para Ortega, lo humano se escapa a la razn fsico-matemtica y todos los portentos,
HQSULQFLSLRLQDJRWDEOHVGHODVFLHQFLDVQDWXUDOHVVHGHWHQGUiQVLHPSUHDQWHODH[WUDxDUHDOL-
GDGTXHHVODYLGDKXPDQDSRUTXHHOKRPEUHQRHVXQDFRVDDORTXHDxDGH2UWHJDXQD
GHHVDVDUPDFLRQHVVHJXUDPHQWHH[DJHUDGDTXHWDQWRKDGDGRTXHKDEODUTXHHVIDOVR
hablar de la naturaleza humana, que el hombre no tiene naturaleza (VI, 24). Por tanto, la
fsica es incompetente para hablar del hombre. La vida humana no es una cosa, no tiene una
naturaleza, y por tanto es preciso resolverse a pensarla con categoras radicalmente distintas
de las que nos aclaran los fenmenos de la materia. Lo cual es difcil, porque desde hace tres
VLJORVHOVLFLVPRVHKDKDELWXDGRDGHMDUGHODGRHVDH[WUDxDUHDOLGDGTXHHVODYLGDKXPDQD
Frente a las ciencias naturales, han surgido las llamadas ciencias del espritu, ciencias
morales o ciencias de la cultura, pero estas ciencias del espritu (Geisteswissenschaften) no
han logrado convencer y atraer al hombre europeo moderno con la misma fuerza que lo han
logrado las naturales.
55
3DUDVXSHUDUHOQDUWXUDOLVPR\HOWHFQLFLVPRQREDVWDFRQDxDGLUODQRFLyQGH(VStULWX
sino que hay que preguntarse, ms all de Descartes, qu es la res, cul es su estructura
SUHYLDPHQWHDVXFDOLFDFLyQGHSHQVDQWH\H[WHQVD9,(OHUURUGH'HVFDUWHV

\HO
de los caballeros del Espritu ha sido no haber reformado a fondo la doctrina vetusta sobre
el ser, porque un ente que consiste en pensar, puede ser en el mismo sentido en que es un
HQWHTXHFRQVLVWHHQH[WHQGHUVH"QRVHGLIHUHQFLDQHQVXPLVPRVHU"9,
Lo que est queriendo decir Ortega es que, para superar el naturalismo, hay que superar
las nociones tradicionales del ser, de la res y de la naturaleza. Un ejemplo es el trmino
naturaleza, que ha pasado de la concepcin aristotlica de la physisDVLJQLFDUODOH\GH
los fenmenos (VI, 28). Pero Ortega hace ver algo que es comn a la posicin antigua y
DODPRGHUQDHQWHQGHUHOVHUGHXQDFRVDFRPRFRQVLVWHQFLDMD\HVWiWLFDODphysis es el
principio invariable de las variaciones) y la regla o ley estable de los inestables fenmenos
(la invariabilidad de las leyes de la naturaleza). En ambos casos se produce una intelectu-
alizacin radical del ser. El naturalismo es, en su raz, intelectualismo (=proyeccin sobre
lo real del modo de ser peculiar a los conceptos).
Por tanto, segn Ortega, tenemos que aprender a desintelectualizar lo real, porque
lo que en el naturalismo nos estorba para concebir los fenmenos humanos (...) [es] la idea
misma de res. Ortega propone, pues, renunciar a la comodidad de presumir que lo real es
lgico y reconocer que lo nico lgico es el pensamiento (VI, 30).
Para desintelectualizar, Ortega intenta dinamizar raciovital y raciohistricamente la
WHUPLQRORJtD HVWUHFKDPHQWH RQWRORJL]DGRUD DUPDQGR TXH HO KRPEUH QRes, sino que va
siendo, e ir siendo es lo que llamamos vivir. Por tanto, el hombre no es, sino que vive
(VI, 39). Por eso la UD]yQ consiste en narracin, de manera que frente a la razn pura fsico-
matemtica hay una razn narrativa
31
. Para comprender algo humano hay que contar una
historia. La vida slo se vuelve algo transparente ante la UD]yQKLVWyULFD (VI, 40). En suma,
HOKRPEUHQRWLHQHQDWXUDOH]DVLQRTXHWLHQHKLVWRULD (VI, 41)
32
.
1R REVWDQWH WDPELpQ DUPD 2UWHJD OR VLJXLHQWH /D KLVWRULD FRPLHQ]D FRQ HOOD >OD
forma prstina de ser hombre]. Antes de ella hay solo lo que no vara: lo permanente, la
Naturaleza. El hombre natural est ah siempre, debajo del mudable hombre histrico (...)
perviviente (VI, 480).
Radicada en la naturaleza, pero, a su vez, rebasndola, la dramtica turbulencia de la
YLGDJLUDVREUHORVJR]QHVPHGLRQ/RVELyORJRVGLVFXWLUiQVREUHVLHOQHVODFRQVHU-
YDFLyQGHOLQGLYLGXRRODSHUVHYHUDFLyQGHODIRUPD3HUR2UWHJDVHSUHJXQWDVLHOQGHOD
vitalidad no es el aumento de s misma, su potenciacin y crecimiento, aquello que miste-
ULRVDPHQWHDSDUHFHHQDOJXQRVWH[WRVGHORVJULHJRVEDMRHOQRPEUHGH pleonexa, henchi-
miento, ser ms. Pues vivir no es conservarse, perseverar en el ser (...), sino que vivir es
vivir ms, tender a la plenitud, voluntad de potencia as Nietzsche
33
.
30.
Un error ms profundo que aquel del que le acusa actualmente A. R. Damasio ((OHUURUGH'HVFDUWHV, Crtica,
Barcelona, 1996).
31.
Vid. Juan Carlos Castell, La hermenutica narrativa de Ortega y Gasset, Comares, Granada, 2009.
32.
Vid. Germn Marqunez, Naturaleza e Historia en Ortega y Zubiri, Revista Agustiniana, 34 (1993), pp. 311-
3HGUR/DtQ6HU\FRQGXFWDGHOKRPEUH, Espasa Calpe, Madrid, 1996, cap. XIX: La historicidad de la natu-
raleza humana.
33.
-RVp2UWHJD\*DVVHW,QWURGXFFLyQDORVSUREOHPDVDFWXDOHVGHODORVRItDHQ2EUDV&RPSOHWDV, Tau-
56
7RGRORYLWDOHVPHGLRSDUDXQQ6HUPHGLRSDUDRWUDFRVDHVVHU~WLO&XiOVHDHOQTXH
WRGRORYLWDOVLUYHFRPRPHGLRHVFRVDTXHGLVFXWHQORVELyORJRV0HUHHURHVWULFWDPHQWH
DOQELROyJLFRDOQHQHOLQGLYLGXRRUJiQLFRQRDOQRVHQWLGR~OWLPRTXHGHQWURGHOXQL-
YHUVRDWDxHDODYLGDpVWHHVXQSUREOHPDGHpWLFDHOPiVJUDQGHSUREOHPDGHOKRPEUH
34
.
3DUDHOGDUZLQLVPRODQDOLGDGYLWDOHOQGHODYLGDHOUHVRUWHHVHQFLDOGHODYLGD
HUDODDGDSWDFLyQDOPHGLRItVLFR(OGDUZLQLVPRVXSRQHTXHHVHQUHJXODGRUGHWRGRV
los fenmenos vitales, es la adaptacin al medio. Vivir es adaptarse. Frente a ese punto de
YLVWDSDUD2UWHJDODYLGDHVXQDDFWLWXGDUWLFLDOFUHDGRUDTXHFRQVLVWHHQHODXPHQWRGH
su propio ser, en su henchimiento
35
. Para lo cual habr que contar con las aportaciones de
los proyectos de reforma del hombre y con la imaginacin creadora que los hace posibles
36
.
Sobre el autor
-HVV&RQLOO6DQFKR: Catedrtico de Filosofa Moral en la Universidad de Valencia, Facultad
de Filosofa y Ciencias de la Educacin, Departamento de Filosofa Moral y Poltica. Ha
publicado, entre otros, los siguientes libros: El crepsculo de la metafsica, El enigma del
animal fantstico, Horizontes de economa tica y tica hermutica.
rus, Madrid, 2007, tomo VII, pp. 583 y 584.
34.
Ibid., p. 589.
35.
Ibid., pp. 589-590.
36.
Vid. Jess Conill, Fantasa y vida en el pensamiento de Ortega y Gasset, Revista de Estudios Orteguianos,
16/17 (2008), pp. 107-119.
57
RevistaInternacional deTecnologa,Conocimiento ySociedad
Volumen2,Numero1,2013,ISSN2174-8985
http://tecnoysoc.com/publicaciones/revista
CommonGround,JosLasagaMedina.Todoslosderechosreservados.
Permisos: cg-supportcommongroundpublishing.com
Animal humano: el paso de la tcnica
Jos Lasaga Medina, Instituto Lope de Vega, Espaa
Resumen. Se trata ae reexionar sobre la aiferencia entre lo humano y lo animal en la hlosofia ae Orte-
ga y Gasset, relacionanao aicha aiferencia con algunas ae las cuestiones centrales como la funcion
ae la tecnica en la viaa humana y su papel en la articulacion ae sus aos aimensiones constituyentes,
la naturale:a y la historia. En resumen, se trata ae reexionar sobre la funcion ae lo animal para es-
clarecer el signihcaao ael calihcativo 'humano` en el hlosofema, central en la metafisica orteguiana,
'viaa humana` y si cabe hablar ae un nuevo 'humanismo` no funaaao en la supuesta superioriaaa
ael 'animal racional`.
Palabrasclave: OrtegayGasset,Nietzsche,animal,tcnica,vida,espiritu,historia,ensimismamiento,vo-
cacin,humanismo.
Abstract. This article aiscusses the aifference between the human ana the animal in the philosophy of
Ortega y Gasset, relating the aifference with some of the central issues as the role of art in human life
ana its role in the articulation of its two aimensions constituents, nature ana history. In short, we re-
ect on the role of the animal to clarify the meaning of the aafective 'human` in the philosopheme 'hu-
man life`, aecisive in Ortegas metaphysics, ana if one can speak of a new 'humanism` not founaea on
supposea superiority of the 'rational animal`.
Keywords: OrtegayGasset,Nietzsche,Animal,Technique,LiIe,Spirit,History,Introspection,de-
dication,Humanism.
Qu quiero decir con el paso de la tcnica
A
L HABLAR EN el titulo de paso quiero indicar que el transito de lo animal a lo
humano en la antropologia de Ortega es asegurado cuando no causado por la tc-
nica,quetiene,comoreconoceraOrtegaenelarticuloquepresentoenDarmstadt, El
mitodelhombreallendelatcnica(1951),unaIunciondeterminanteenlaconstitucion
delavidahumanacomotal,estoes,comounavidametaIisicamentediIerenciadadelaestructura
biologicaquecomparteelanimalhombreconelrestodelosanimales,cosaqueveniaargumentando
desdeelensayoprogramaticoEnsimismamientoyalteracion(1939)quedecidiopublicarcomo
introduccionalcursoMeditaciondelatcnica(MT).Elpasodesdelanaturalezaalahistoriaes
en defnitiva un paso que la tcnica hace posible.
1. La posicin estratgica de Meditacin de la tcnica (MT) en la se-
gunda navegacin orteguiana
PodriadecirsesinexageracionquelasdiezleccionesdictadasporOrtegaenlainauguracion
deloscursosdeveranodelaUniversidadMenndezPelayoen1933Iueronunameditacion
directamenteexigidaporeldiagnosticosobrenuestrotiempoestablecidoenLa rebelion ae
las masas(1930).
Recordemosqueelhombremasacomotipohumanosurgeenlahistoriapordosapor-
taciones que la razon moderna habia hecho al acervo comun de la civilizacion europea:
lademocraciaparlamentaria, con su insistenciaen los derechos humanos universalesy la
ciencia Iisico-matematica en combinacion con el industrialismo. Y Ortega aadia: juntas
Iormanlatcnica
1
.
Alrepasarenqucolaboranunayotracausavemosqueesmassustancialloqueaporta
la tcnica a la rebelion moral del europeo medio que lo que allega la tradicion liberal,
comenzandoporelhechodequeelsurgimientodelasmasasensuaspectocuantitativoes
unhechovinculadoalatcnica.Destadependetambinelaumentodeposibilidadesy,en
suma,devitalidadqueestaasociadoalaprdidadedocilidaddelasmasas
2
.Deentrelos
rasgosqueatribuyealhombre-masa,elcaracterdeherederoquehacedeleuropeomedioun
niomimado,incapazdeesIuerzoalguno;elprimitivismoqueseoriginaencreerquelos
benefcios de la tcnica salen gratis y la barbarie del especialista que bloquea el buen juicio
alcreerquepuedeopinarsobretodoloqueignora,esdecir,loqueexcedealapequeapar-
celadesusaberespecializado,seoriginandirectamenteenlasaportacionesdelatcnicaa
laconstrucciondelmundomoderno
3
.
Despus de que Ortega volviera al trabajo flosofco tras el paron que supuso su interven-
cionenpoliticaaraizdeladvenimientodelaIIRepublica,elprogramaaejecutarera,enlo
sustancial,ahondarenlametaIisicadelavidahumana,apuntadaenlasdosultimaslecciones
de Que es hlosofia? yverclaroenlacrisissocio-historicadescritaenRMseentiendever
claroensuposiblesalvacion
4
.AmbasconvergianenunareIormadelainteligenciacon-
1.
'Tres principios han hecho posible ese nuevo mundo: la democracia liberal, la experimentacion cientifca y el
industrialismo.Losdosultimospuedenresumirseenuno:latcnica.RM,170.CitarporlaediciondeThomas
Mermall,Madrid,Castalia,1998.
2.
Vase el comentario que dedica Ortega, siguiendo a Sombart a la explosion demografca que experimenta Europa
a lo largo del siglo XIX. RM, cap. V. 'Un dato estadistico, especifcamente 164-165.
3.
Para la regresion que la tcnica induce en el hombre medio, ver cap. X: Primitivismo e historia (198 y
ss).Paraladescripciondelhombremasacomoniomimado(207-208),yparaelespecialista,passimXII:La
barbariedelespecialismo(215yss).EsmasimportanteaunlaconsideracionquehaceacercadelIracasodela
civilizacioneuropeaeneducaralasmasas:EnlasEscuelas()nohapodidohacerseotracosaqueensearalas
masaslastcnicasdelavidamoderna,peronosehalogradoeducarlas.Seleshadadolosinstrumentosparavivir
intensamente, pero no la sensibilidad para los grandes deberes historicos (RM, 165). Habria como un peligroso
desequilibrio entre lo que han avanzado las ciencias naturales y sus benefcios materiales y el retraso en que se ha-
llanlastcnicasmorales,aquellasquehandeesclarecerlosprincipiosdelacivilizacion.Noseolvidequepara
Ortega hasta el Estado es un instrumento tcnico (cIr. RM, 225). Y a modo de confrmacion la siguiente obser-
vaciondeThomasMermall:EscuriosoqueOrteganohayasidomascriticoconlatecnologia,yaquestacon-
stituyeelinstrumentomaximodenivelacionymediocridadquetantodenunciaraenlaspaginasdeLa rebelion ae
las masas.OrtegacontraPeroGrullo:estrategiasretoricasenMeaitacion ae la tecnica`, Revistas ae Estuaios
Orteguianos,Madrid,2010,n21,p130.
4.
La sospecha de que el analisis de la crisis de la modernidad de RM tiene una Iuerte infuencia en el giro floso-
fco hacia la razon historica es Iacil de mostrar al leer las quejas de nuestro flosoIo sobre la ausencia de un saber
historicoqueIuncionecomotcnicadeconservaciondelpasado.LasituaciondeEuropahoycontinuaes
que padecemos 'una ignorancia historica increible. Ahora bien, la civilizacion avanzada signifca descrdito
de la tradicion y surgimiento de nuevos problemas antes no sospechados. De ahi que se hiciera mas urgente
quenuncaunnuevosaberhistoricoentendidocomotcnicadeprimerordenparaconservarycontinuaruna
60
cebidacomolabusquedadeunanuevarelaciondelarazondominante,laidealista,conla
vidahumanatantoensudimensionindividualcomoenlacolectiva,estoes,conlarealidad
misma.Esanuevarelaciononuevomododepensar,alquevaadenominarrazonhistori-
ca,seraIormuladoenunconjuntodetrabajosquetuvosuprecedenteenloscursosdictados
ensucatedrademetaIisicadelaUniversidadCentraldeMadrid
5
,delquemencionarcomo
directamenterelacionadoconloquenosocupaEn torno a Galileoyenunaseriedeensayos
no demasiado extensos, pero densos en proposiciones novedosas, comoIaeas y creencias,
Apuntes sobre el pensamientoy,sobretodo,elqueteniaIacturadetextoprogramatico,quiza
porestardestinadoallibrohomenajedeunilustreneokantiano,ErnstCassirer
6
. Me refero a
Historia como sistema(HS).
Puesbien,MTIuncionacomounaespeciedepuenteodepasoIrancoentrelostextospro-
gramaticosqueinicianlasegundanavegacionysuintentodesistematizacionenlosarticulos
quepuedenconsiderarsecomocapitulosdelinacabadoyprometidolibro-mamotretoAurora
ae la ra:on historica
7
.
Lo esencial, a mi juicio, de las novedades flosofcas que aporta Ortega en esta etapa de
madurez,enrelacionconlatcnica,pasanpor:
Reafrmar la Iuncion de la tcnica en la confguracion de lo 'humano de la vida humana.
Aceptarsinreservaselorigenanimaldelavidahumanaylano-relacionpeculiarqueel
animalhumanovaamantenerconlanaturaleza,obligadoatransIormarlaenmundopor
mediodelatcnica.
Consecuenciadeloanterior:elrechazoalconceptodeespiritucomoIuentetrascendente
delaracionalidadhumana.
LainseguridadyIragilidaddelasconquistashumanas,vistasporOrtegacomoreversibles
a pesar de la aparente solidez de las mismas, que tiene su justifcacion flosofca, como es-
peromostrar,enqueelhombrenoterminanuncadesuperarsucondicionanimal,hallan-
doseenriesgoderegresaralaIormadeexistenciapropiadelavidaanimal,alaalteracion.
civilizacionprovecta.NoesdiIicilhacerexpresoelrazonamiento:asicomolosprincipiosdelascienciasIisico-
matematicascrearonlaIabulosatcnicaquehahechoposiblelarevolucionindustrial,asiunnuevosaberhistorico
podria proveer de principios a las tcnicas de organizacion social, esto es a la politica. Se retoma asi la refexion que
habia dejado incoada al fnal de Mirabeau o el politico,acercadelanecesariaconvergenciaentrelashabilidades
delhombredeaccionylossaberesdelintelectual.
5.
VasemilibroJosOrtegayGasset(1883-1955).Jiaa y hlosofia,Madrid,BibliotecaNueva&FundacionJos
OrtegayGasset,2003,elapartadoV.4:Lavueltaalacatedra.Cursosuniversitarios,pp.122-123.
6.
ElensayoaparecioprimeroeninglsenPhilosophy ana History. the Ernst Cassirer Festschrift,OxIordUniver-
sity Press, 1936. El editor principal, Raymond Klibansky, evoca la publicacion del libro en sus conversaciones El
hlosofo y la memoria ael siglo,Barcelona,Peninsula,1999.LaprimeraedicionencastellanodeHShubodeesperar
a1941:Historia como sistema y Del Imperio romano,Madrid,RevistadeOccidente,1941.
7.
EnelprologoaIdeasycreencias,IechadoenBuenosAires,1940,diceOrtegaestarterminandodosgruesosli-
bros,elprimerodeloscualesseriaAurora ae la ra:on historica.Gaossehaceeco,aosdespus,delainexistencia
del 'gran mamotreto flosofco, aunque comenta que se vio 'en la redaccion de la Revista ae Occiaentelamaqueta
de la encuadernacion para la inmediata publicacion de una Aurora ae la ra:on historica compuesta por cuatro
largosensayosoestudiosrelacionadosentresi,perocuyostitulosotemasnorecuerdoyabien.Laontologiade
OrtegasegunsuLeibni:,Obras completas,X,Mxico,UniversidadNacionalAutonomadeMxico,1999,p.300.
61
Las cuatro tesis, cuyo desarrollo y justifcacion constituye el objeto de las paginas que
siguen,estanarticuladasentresiyvaldrianparadescribirlasideasIundamentalesdela
cienciadelhombrequesubyacealmododepensarquequiereserlarazonhistorica.
2. La desnaturalizacin del Espritu
Eltemacentraldelasegundanavegacion,yelloexplicaenciertomodoporquOrtegapre-
fere la expresion 'razon historica a 'razon vital, es la Iragilidad de la vida humana pues-
taaldescubiertoalquebrarselascertezasracionalesysusconstruccionesutopicasalas
que tan afcionado Iue el siglo XIX. Si en algo coincidian las visiones hegeliana y marxiana
delahistoriaeraencreerquehabiaunprincipiodecaracterracionalquelatutelabayorien-
taba,IueseelespirituabsolutoIueseelascensodelasIuerzasdeproduccionylalogica
delahistoriareveladaporlanuevacienciadelaeconomiapolitica.Esteeraelerrorque
tantospadresteniadesdequeterminoelsigloXVII:creerqueelprogreso,nocomomero
cambioytransIormaciondelascosas,sinocomomejoraysuperacion,estaasegurado.
En el esIuerzo por pensar las crisis historica en cuanto que crisis de Ie en la razon
Iisico-matematica, Ortega se ve abocado a pensar en urdimbre tres conceptos erizados
de difcultad en uno solo: el espiritu, el animal y la tcnica. Es claro que cada uno tiene
entidad para convertirse en objeto exclusivo de analisis pero Ortega prefrio enIrentarlos
en relacion porque juntos confguran el problema de la vida humana en su historicidad.
Historia como Sistema(HS) eselensayoenqueOrtegaplanteasuIamosayaundiscutida
afrmacion de que el hombre no tiene naturaleza seria mejor decir que no es un ente de
naturalezasinodehistoria.Meimportasubrayaraquinoloacertadodelaexpresion,que
acasocontengaalgunaexageracion.Ladimensionbiologicadelavidahumanasiempre
esta ahi; por ejemplo, en el cuerpo que la sustenta, cosa, por lo demas, que Ortega no
niega. La afrmacion de que 'el hombre no tiene naturaleza (VI, 57)
8
hayqueentenderla
reIeridaalanaturalezaensentidoaristotlico,loquequieredecirque,adiIerenciadelos
seres naturales, el hombre no esta determinado en su identidad especifca por una cons-
titucionbiologicarecibidaenherencia
9
. Ortega acusa a las flosoIias anteriores de haber
naturalizadolohumano,alaceptaracriticamenteellegadoconceptualdeGrecia.Siyaen
QFsometioarevisioncriticalaideadesustancia,utilizadaporDescartesparadescribirla
res pensante
10
,enHSletocabaelturnoalaideadeEspiritu.
OrtegapartedelIracasodelconceptoespirituparadarcuentadelosasuntoshumanos.
YconstataquetantoelidealismoalemancomoelpositivismodeComtehanhecholamis-
matrampa:ponerelhombreantesquelanaturaleza.Habriasidoelidealismoquiendio
alhombre,encuantonoesnaturaleza,elnombredeGeist, espiritu. (VI, 26). La alusion al
8.
ElnumeroromanocorrespondealvolumenyelarabealapaginaenlaediciondeObras completas,Madrid,
RevistadeOccidenteenAlianzaed.,1983.
9.
En principio el propio Ortega no le da mas alcance que el de afrmar el Iracaso de las ciencias naturales en
discernirlaesenciadelohumano:Todoslosestudiosnaturalistassobreelcuerpoyelalmadelhombreno
hanservidoparaaclararnosnadadeloquesentimoscomomasestrictamentehumano,esoquellamamoscada
cualsuvidaycuyoentrecruzamientoIormalassociedadesque,perviviendo,integraneldestinodelohumano
(VI,24).
10.
VaselaLeccionIXdeQF,especialmenteVII,394-395.LamismacriticaenHS,ampliadaaloscaballeros
del Espiritu que caen en el error de Descartes de 'no llevar a Iondo su reIorma de la flosoIia y aplicar, sin
mas, a la nueva realidad que aspiran a estatuir la pense,elGeist la doctrina vetusta sobre el ser (VI, 27).
62
positivismo esta justifcada mas adelante. Cree Ortega que en la Iisica moderna no se hace
sino lo mismo que en la ontologia griega, suponer un ser permanente que subyace a los
Ienomenosylosordena.Granpartedelaproduccionorteguianaposteriora1932tienecomo
argumentocentralpensarlohumanodelavidasinrecurriralexpedientededarporexplicado
el misterio de que la vida sea lo que es: algo que se piensa a si misma sin un Iundamento
evidenteIueradesi:
Lanecesidaddesuperarytrascenderlaideadenaturalezaprocedeprecisamentede
quenopuedevalerestacomorealidadautntica,sinoqueesalgorelativoalintelecto
del hombre, el cual, a su vez, no tiene realidad tomado aparte y suelto este es el
error de todo idealismo o 'espiritualismo sino Iuncionando en una vida humana,
movidoporurgenciasconstitutivasdeesta(VI,31).
Por cierto que la critica a este error se lo podia aplicar a si mismo, pues en el modelo an-
tropologico de Vitalidad, alma, espiritu (1925) de inspiracion scheleriana Ortega se veia
obligadoareconocerquelomaspersonaleraelespiritu,encuantosededelaspotenciassupe-
riores,segunlainterpretacionclasica,perosuspropiosanalisissobrelavitalidadlellevaban
aconcederquelomaspersonalnocoincidiaconlomasintimoquelocalizabaenelalma.El
dualismoclasicocuerpo/almatomabaunaaparienciaextraaenestateoriaenquelopersonal
noeraintimoylointimonoeraespiritual
11
.Perosibuscamoselconceptodeespirituenla
descripciondelyopersonalquehayenPiaienao un Goethe aesae aentro(1932),veremosque
brillaporsuausencia.Ortegasedeshacedelydelasaporiasdeldualismoantropologicoal
tomarcomopuntodepartidaelconcretovidahumanaindividualcomoquehacerdeunyo
ensucircunstanciaomundo.
3. El enigma que es el hombre: concepcin del hombre como animal
enfermo
Deshacerse del 'espiritu signifcaba necesariamente buscar una explicacion a la razon de
serdelaoriginalidad(odiIerencia)humanaatribuidahistoricamenteasuidentidadcomo
animal rationale. Poner 'el hombre antes que la naturaleza (VI, 26) signifcaba dar por
resueltoelenigmadelapresenciadelohumanoenelanimalcomosentido,conocimiento,
refexion, capacidad de darse cuenta o como se lo quiera nombrar, en la naturaleza, el pro-
blemadeloqueGaosllamabalaexclusivadelhombre
12
.
En el prologo que antepuso a MT, el ensayo Ensimismamiento y alteracion resuelve
el transito de lo animal a lo humano recurriendo a la diIerencia esencial entre la Iorma de
estardelanimalenelmundoyladelhumano.Mientrasqueelanimalestaalteradoensu
entorno, del que no puede sustraerse mas que cuando se duerme, el hombre ha adquirido
11.
'De suerte que aun siendo |el espiritu| lo mas personal que hay en nosotros si por persona se entiende ser origen
de los propios actos el espiritu en rigor, no vive de si mismo, sino de la Verdad, de la Norma, etc. Por el con-
trario,Elalmaesmorada,aposento,lugaracotadoparaelindividuocomotal,quevivedesdesimismoysobre
si mismo. (II, 467). Para una metaIisica del espiritu como es la de Scheler, la mentada diIerencia no plantea
problemaperonoescompatibleconlatesisdequelavidahumanainaiviaualeslorealencuantoqueaccion/pasion
entreyoymundo.EnestecasoelyoesintimidadylaintimidadIuentedetodaactividadalteraaa o ensimismaaa.
Elalmaesahoraelconjuntodeaparatospsiquicosconquecuentaelyovivienteyelespirituelconjuntodelos
mundosinterioresquesehanidoobjetivando,conservandoenelcursodelahistoria.
12.
AludoalasconIerenciasquebajoeltituloDos exclusivas ael hombre. la mano y el tiempoIueroneditadaspor
TeresaRodriguezdeLecea,Valencia,InstitucioAlIonselMagnanim,1998.
63
unamisteriosacapacidadqueconsisteenensimismarse,yaunquenoexplicaelorigendel
ensimismamiento;lodescribecomoorigendelohumanodelavidahumanaylohacecon-
sistirenunatorsiondelaatencion,incomprensiblezoologicamente,quellevoalanimal
pre-humano a meterse dentro de si para atender a su propia intimidad (V, 300). Esa
intimidad consiste en ideas. Y aunque aqui aun no califca dichas ideas de pura Iantasia, lo
haraenotrolugar,concretamenteenelsegundocapitulodeIaeas y creencias titulaao,pre-
cisamente,Losmundosinteriores(V,402yss)
13
.Deestamanera,consumalareduccion
delespirituaIantasia,imaginacion,conelgravedeterioroqueesosuponeparaelprestigio
delarazonhumana.IntrpretescomoAntonioRegaladonohandudadoenverenestaop-
cionundescaradonihilismo:
Laontologiaraciovitalistadelasegundapocaesunaanti-ontologiaqueengorda
a costa de toda la tradicion metaIisica a la que canibaliza, regurgitandola como
voluntaddepoder,deseodeser,huecodelseryquecoincideconunaexperiencia
nihilistadeconocimiento.Ladoctrinaraciovitalistadelsersepropusoabrircamino
a la razon historica como un conocer ajustado al devenir, al caracter temporal e
historico de todo lo humano; sin embargo, quedo varada en su punto de partida
nihilista
14
.
Regalado no especifca cual es el 'punto de partida nihilista, pero queda sobreentendido:
lareduccionderazonaIantasia.ElhechoesqueseleniegaalarazontantounIundamento
in re comoladimensiondesujetotrascendental.Entrelaexperienciadevidaqueesengran
medida saber tcnico del tipo ensayo/error y la construccion Iantastica de los mundos
interiores, esto es, de ideas que tienen su disciplina en el juego Iormal de sus respectivas
articulacionesconloscampospragmaticosylasestructurasdecreenciasheredadas,elhom-
breconoceporaproximacionlorealqueencuantotalseleresiste.Elespirituesloqueel
hombre inyecta en la naturaleza. Si 'nihilismo califca el estado de la cultura toda vez que
laIeenlarazonsehavolatilizado,Regaladotienerazon.Peronolatieneenquelasalidadel
nihilismoseconIiealavoluntaddepoder.
La edifcacion y despliegue en el tiempo de los mundos interiores, que es lo que equiv-
alealaIuncionquelatradicionencomiendaalespiritu,sehacedependerdelxitodela
tcnica.Sineltiempoyelocioquestaleganaalanecesidad,elhombrenohabriapodido
crear las condiciones sociales para ensimismarse y, lo que es mas importante, no habria
tenidolaocasiondeponerapruebalasideasIantasticasqueseleocurriansobrelascosasy
sucomportamiento.Noesextrao,pues,quealcomienzodeMTescriba:hombre,tcnica
ybienestarson,enultimainstancia,sinonimos.
Antes o despus Ortega se tenia que enIrentar a la pregunta por el origen de ese en-
13.
NoesinsensatosepreguntaOrtegahacerqueprendanuestravidadelaimprobablecoincidenciaentre
la realidad y una Iantasia nuestra? Insensato lo es, sin duda. Pero no es cuestion de albedrio. Porque podemos
elegir()entreunaIantasiayotraparadirigirnuestraconductayhacerlaprueba,peronopodemoselegirentre
Iantasearono(V,404-405).Enunarecientepublicacion,PedroCerezoinsisteenlaIuncioncentraldelaimagi-
nacion que confere Ortega a su flosoIia de la razon vital. Vase 'Las dimensiones de la vida humana en Ortega y
Gasset,especialmentesuultimoapartado,Imaginacioncreadora,libertadyrazonvital,enLas aimensiones ae
la viaa humana. Ortega, Zubiri, Marias y Lain Entralgo,JavierSanMartinyTomasDomingoMoratalla(eds.),
Madrid,BibliotecaNueva&FundacionJosOrtegayGasset,2010,pp.44-52.
14.
El laberinto ae la ra:on. Ortega y Heiaegger,Madrid,Alianza,1990,p.293.
64
simismamientoalqueseIialopropiamentehumanodelavidadelespirituensudoble
condiciondevidaenlibertadydevidacapazdedarcuentadesimisma.Seaquecreyeraque
labiologia,laetnograIiaylascienciasdelaprehistorianodisponiandepruebas,nisiquiera
dehipotesisrazonablesacercadecomoseprodujoelpasodeloanimalalohumano,lapre-
guntaporcomoelhominidopasaavivirunavidaparalaqueelsentidodelmundoydel
mismoseconvierteenunaespeciedenecesidadinsoslayable,seaque,comoesmiopi-
nion, pensara que las ciencias naturales o sociales, tanto da, nunca podrian remontar hasta
aquelloqueexplicasupropiaexistenciamundanacomosaberteorico,sedecidioacontarun
mito,alamaneraplatonicayporlasmismasrazonesporlasquePlatonrecurriaamitoscuan-
do se trataba de asuntos que desafaban las posibilidades de la razon
15
. El mito ael hombre
allenae la tecnicasepreguntaporelanimalapuntodeconvertirseenhumanoycomenzar
suandaduraalejandosedelanaturaleza.Elpasodeunestadoalotrosehacedependerde
unaenIermedadqueproduce,condicionnecesaria,ladestrucciondelaregulacionnatural
del ser en cuestion (IX, 620) y 'una enorme riqueza de fguras imaginarias en si mismo.
El trmino flosofco de que se vale Ortega para describir el estatus del 'nuevo ser, al que
llamaranlosbiologoshomo sapiens,respectodelanaturalezaeseldeextraamiento(Ibid.).
OrtegarecuperaasilatradicionquetiendeaverenelhombrealanimalenIermo,expul-
sado de la naturaleza, el animal inadaptado
16
. Mencionaremos dos precedentes flosofcos
queposiblementeOrtegatienepresentes.YaHegelhabiainterpretadoelpecadooriginaldel
Genesiscomounacaidacuyoresultadoeslaexpulsiondelanaturaleza-paraiso,perdiendo
conelloAdanunaanimalidadquenoleestabadestinada.Aquinosinteresalalogicadela
caida que deduce del pecado enIermedad moral la conciencia y la consiguiente prdida
delacondicionanimal:
Lacaidaeselconocimientoquesuprimelaunidadnatural,nadahayenellade
contingente;eslahistoriaeternadelespiritu.Porqueelestadodeinocencia,este
estadoparadisiaco,eslacondiciondelosanimales.Elparaisoesunparquedonde
sololosanimalespuedenpermanecer,noloshombres
17
.
EsposiblequeOrtegatuvieraenmenteesteprecedentealimaginarunaposibleaparicion
15.
VaseelcomentarioqueConchaDOlhaberriaguededicaalensayoquecontieneelmitoenElpensamiento
lingisticodeJosOrtegayGasset,ACorua,Spiralia,2009,pp.84yss.
16.
Para la posible inspiracion en la literatura cientifca de la poca de la hipotesis del animal enIermo, vase su
articuloLaquerellaentreelhombreyelmono(1927),III,pp.551-557.YunsegundoejemplodesuIamiliaridad
con la literatura cientifca en 'La inteligencia de los chimpancs (III; 574) a proposito de las investigaciones de
Khler.LaunicareIerenciaymuyescuetaquehaceeneltextodeDarmstadtesalainterpretaciondelaevolucion
de Goldschmidt (IX, 623) con su teoria de los 'monstruos propicios. Para una discusion en proIundidad de la in-
fuencia que las lecturas de los biologos alemanes tuviera en Ortega, vase Manuel Benavides Lucas, De la ameba
almonstruopropicio:raicesnaturalistasdelpensamientodeOrtegayGasset,Ed.delaUniversidadAutonoma
deMadrid,1988.Elultimocapitulodellibro,Elmonstruopropicio,estadedicadoacomentarprecisamenteel
textodeOrtegaquecontieneelmitodelorigendelohumanocomoenIermedaddeloanimal.Vasepp.335-357.
17.
G.W.F.Hegel,LeccionesdeFilosoIiadelahistoria,p.249,citadoporAntonioEscohotado,LaconcienciainIe-
liz,Madrid,RevistadeOccidente,p.77.
65
deloquelinterpretacomounacontingenteyazarosacapacidaddelprimerhombrepara
resolverproblemasabasedeinventarimagenes-ideasybuscarposteriormenteunrgimende
encajeconlasexperienciasdevida.Desdeluegonohaynecesidadinternaeneldespliegue
delespiritu,entreotrascosas,porquenohayespiritu.LacoincidenciaconHegelestariaen
que el hombre comienza a ser hombre mediante una caida, una enIermedad, la instalacion
enlanegatividaddelaconcienciaydeltrabajo,quelehaceabandonarlaidentidaddeuna
vidasinoposicioninterior,sinenajenacionoalienacion,comopreIeriramasadelantela
literaturamarxista,dondelacircunstancianaturalleproporcionalanecesidadasatisIaceryel
objeto que la satisIace esto es, la vida en el paraiso; mientras que despus de la enIermedad y
dequeelhombrehayavueltosuatencionhacialasimagenesqueencuentraensuinteriordes-
cubresupropiaintimidadcomoelno-mundo,comolootrodelanaturaleza,incluidaenella
supropiocuerpo,queselerevelacomodistintodelmismo,unyoconstituidoenintimidad.
La defnicion Iundamental que propone Ortega de 'vida humana en cuanto dato radical,
primeraverdadalamaneracartesiana,esmicoexistenciaconelmundo(VII,403),quees
a la vez un 'hallarse Irente al mundo y un estar 'dentro del mundo (VII, 416-417), de sus
problemasydesusincertidumbres.Estaaparentecontradiccionseaclaracuandoreparamos
enqueOrtegatienequeexpresaralavezdosrealidadesantagonicasqueIormanpartedela
estructuradenuestravida:quecadayotienequehacersuvidaconlascosasdelmundo,pero
questesepresentacomoajeno,extraoyhostil,aunquenoabsolutamente,loquehariala
vidaimposible.Lavidahumanacomoexistenciaenunacircunstanciaenlaqueelviviente
humanohabitasinexpectativasdesuperacionnivueltaalparaiso(enelque,porcierto,
nuncaestuvo)eslaposicion,claramentepost-idealista,deOrtega.LeamoslaIormuladaclara-
mente:
Esta circunstancia en que tenemos que estar y sostenernos es nuestro contorno
material,perotambinnuestrocontornosocialComoestecontornoes,aIuerde
tal, algo distinto, extrao, ajeno a l, estar en la circunstancia no puede signifcar un
pasivoyacerenellaIormandopartedeella.Vivirestenerquehaceralgoparaquela
circunstancianonosaniquile(V,123).
YesoqueprimerohizoelprehumanoIueensimismarse,transIormandoasielmedioencir-
cunstanciay,pocodespus,cuandolasimagenespermitieronurdirunplandereaccionsobre
lacircunstancia,transIormarsteenpaisaje.
Vemos,pues,quelaenIermedadenlaquepiensaHegelesdistintaaladeOrtega.Enlaan-
tropologiadelalemanlaenIermedades,alavez,necesariaytransitoria.Enrigornohaypaso
deloanimalalohumanoporqueelespiritueselsujetodelavidahistoricadesdeelprincipio:
elhombrenopuedehabercomenzadoporunarudezaanimal.Yaclara:
Elhombrenohapodidoevolucionarpartiendodeunarudezaanimal;perosideuna
rudezahumana.Lahumanidadanimalescosaenteramentedistintadelaanimalidad.
Elcomienzoes,pues,elespiritu.Peroelespirituexisteprimeroensi,esespiritunatural.
Sinembargo,elcaracterdelahumanidadestacompletamenteimpresoenl
18
.
18.
Lecciones sobre hlosofia ae la historia universal,Madrid,RevistadeOccidente,1974,p.135.
66
Scheler
19
IueelprimeroenverladiIerenciaentreestaenIermedadylaqueseanunciacon
Nietzsche.Elcambionopuedesermasradical:mientrasqueanteslacuracionsellamaAuf-
hebungdelespirituenajenado,ahoraelespiritumismoeslaenIermedad.
Nietzschevieneadecirnosqueelanimalhumanohasidoabandonadoporlanaturaleza
aunasuerteinciertaporqueseolvidodecerrarlosordenesdeexistencia,losinstintosde
la especie. Exactamente dice que el hombre es 'el animal aun no fjado
20
.Repareseenque
el concepto de 'animal que aparece en la defnicion es lo unico que aporta un contenido
positivoalaehniens y que la diIerencia especifca es una negacion. Nietzsche no sabe ya qu
eselhombre.Ynosetratadeunno-saberconceptual,sinodealgomasproIundoydram-
tico, de un no-saber que aIecta a la Iuente de donde brota la seguridad y la confanza que el
hombreeuropeohabiaexperimentadoensimismo.Enestesentido,Ortegaasumeellegado
nietzscheano,aunquenoenladireccionqueapuntabasuautor,modernoaunensuintencion
desuperaralhombrepostulandolallegadadelsobrehombre
21
.
Pero la posicion de Ortega es practicamente idntica a la de Nietzsche en su desconfanza
hacialaconcepciondelohumanocomoespiritu.EnEl anticristo afrma que
al hombre ya no lo derivamos del espiritu, de la divinidad, hemos vuelto a
colocarlo entre los animales. (...) Nos deIendemos, por otro lado, contra una va-
nidad que tambin aqui quisiera volver a dejar oir su voz: segun ella el hombre
habriasidolagranintencionocultadelaevolucionanimal.Elhombrenoes,en
modoalguno,lacoronadelacreacion,todoseresta,juntoal,aidnticonivelde
perIeccion... Y al aseverar esto, todavia aseveramos demasiado: considerado de
modorelativo,elhombreeselmenoslogradodelosanimales,elmasenIermizo,el
maspeligrosamentedesviadodesusinstintos....
22
Si empezamos por poner el espiritu, aunque sea de manera subrepticia, terminamos por
encontrarnosconl.OrtegacoincideconNietzscheensospecharqueelEspirituoRazon,
centro de la flosoIia moderna, no era sino el factumdelaintimidad,surgidaenelanimal
humano no se sabe como. Por incomodo que resulte a nuestros habitos flosofcos, es preciso
reconocer que nuestra intimidad no sabe de donde viene ni es capaz por refexion o autogno-
sisdeestablecersupropiagenealogia.Laidentidaddelohumanodelhombreengeneral,
que no existe, solo es posible pensarla a travs de la comparacion con la vida animal. De
ahiqueenlamayoriadelostextosdeorientacionantropologicadesuultimaetapa,comoEl
hombre y la genteoPrologoaJeinte aos ae ca:a mayor
23
,Ortegavuelvaunayotravez
a refexionar sobre la diIerencia con el animal y a concluir, tesis que me parece digna de ser
subrayada,laIaltadeclaridadquepadeceelhumanoensutratoconelanimal.
19.
MaxScheler,La iaea ael hombre y la historia,BuenosAires,1981,p.51.SchelerremontaaTheodorLessing
una primera intuicion de la idea: el hombre 'es un simio fero que, poco a poco, ha enIermado de megalomania,
porcausadesu(asillamado)espiritu(p.52).
20.
Mas alla ael bien y ael mal, Madrid, 1978, 62, p. 88.
21.
Entreotros,cIr.laseccionQuesaristocratico?deMas alla ael bien y ael mal,257yss.Madrid,Alianza,
1978;ylaseccion3delPrologodeZaratustraenAsi hablo Zaratustra,Madrid,Alianza,1972.
22.
El anticristo, Madrid, 1986, 14, p. 38.
23.
Vase respectivamente, VII, 135-136, VI, 458, 463 y ss,
67
4. Diferencia con el animal
LaIuncionquelatcnicacumpleenlavidahumanasevemasclaracuandosecontempla
sobreeltelondeIondodelavidaanimalydesusdiIerenciasconlavidahumana
24
.
La estrategia que siguio Ortega para defnir lo propiamente humano de la vida, su ori-
ginalidad metaIisica Iue, ademas de proIundizar en las categorias o Iormalidades de mi
vida,ladepensarladiIerenciaconelanimal
25
.
Ortegarechazolashipotesisgradualistas,evolutivas,queexplicarianelpasodeloani-
malalohumanocomoundesarrolloprogresivodeunaespecieentreotras.Nosetratade
unaIacultadquesedesarrollemasomenosodeunacapacidadqueelanimalposeaenpo-
tencia,esperandoelmomentoenquepudieraactualizarse.No,hayunsaltoyunadiIerencia,
unarupturaenelordennaturalporqueloquesuponelairrupciondelanimalhumanoesel
abandonodelanaturalezaylacreaciondeotroordenoIormadeexistenciaqueesaloque
llamamoshistoria
26
.Lanovedadresideenlatorsiondelaatencionquedejadeestarprendida
del entorno para 'meterse dentro de si, concentrarse en el propio interior. Ortega afrma, ya
sedijo,queesatorsiondelaatencionesincomprensiblezoologicamente,esdecir,incom-
prensiblecomomecanismodeadaptacionalmedio.NotesequeladiIerenciaqueestablece
conelanimalesdeganancia,deaumentoynodecarencia.Apesardeconcederalanimal
unasubjetividadtrascendental,semejantealahumana,Husserlhabiaestablecido,segunel
estudioquededicaalasuntoJavierSanMartin,quealalmaanimalleIaltalacapadelpen-
samiento teorico en sentido pregnante. Lo que explica mas adelante al afrmar Husserl que
elanimalnoesconstituyenteenlaIormaenqueelhombreloes,esdecir,constituyendoob-
jetivacionesonticas
27
.Losanimales,concluiraHusserl,notienenautnticosrecuerdos,en
loquevieneacoincidirconOrtega,quesiguiendoaKhlerhabiavistoqueloschimpancs
tienen inteligencia subita pero muy faca la memoria. Para Husserl la memoria es una Iun-
cion de la recursividad o refexividad de la razon; para Ortega una capacidad hipertrofada
porlacapacidaddeensimismamiento
28
.
24.
UnadelasIormasposiblesdedescribirlametaIisicaorteguianadelasegundanavegacionseriadecirqueen
ella se trata de defnir con toda precision el signifcado y alcance practico del califcativo 'humano en la ex-
presionlavidahumanaeslarealidadradical.NoesIacilporquehumanonoesloqueprocededehombre
en el sentido de la antropologia flosofca moderna que asume aun la defnicion del hombre como el ente que tiene
comopropiedadsuya,comonaturaleza,unacosallamadarazonoespiritu.Deahilaimportanciaqueconcede
a la tesis de que el hombre no tiene 'naturaleza, lo que, bien mirado, viene a signifcar que no puede ser defnido,
al menos, de una vez por todas, y, sobre todo, que no puede ser defnido como 'el animal racional.
25.
Lasobrascentralesserian:MT,yasociadaconella,Elmitodelhombre;PrologoaJeinte aos ae ca:a
mayor, en donde hay una notable refexion sobre la escena primordial del hominido que esta a punto de llegar a
serhombre;yHG,dondeOrtega,alplantearselaapariciondelyo,sujetodelensimismamiento,enladialctica
yo-otro,sepreguntaporelanimalysipuedellegaraserunotroparaelhombre.
26.
Aunque eso no signifque, en trminos cientifcos, reclamar ninguna excepcionalidad del hombre como especie
animalrespectodelrestodesuscongneres,exceptoenloquelpuedaestarproduciendocomocausa suiatravs
delatcnicaydelrestodesusproduccionesIantasticas.
27.
JavierSanMartin,Lasubjetividadtrascendentaldelanimal,Alter. Revue ae Phenomenologie,nespecial,
L'Animal, n 3 / 1995, pp. 383-406. Las citas en las pags. 392 y 406.
28.
Una notable confrmacion empirica de la hipotesis orteguiana sobre el hombre como animal ensimismado
aparece en Gehlen, Antropologia hlosohca. El mundo de los animales con sus sentidos muy adiestrados, es
68
Elanimalseraentonceselseralteradoque,cuandodejadeatenderalascosas,deja
virtualmentedeexistir.Lavidahumanaesacontecimientoycomienzaconunaconte-
cimientoquepodriaperIectamentenohabertenidolugar.Deahiqueeseprimerpasoque
Iundalohumanodelavidanoloaseguretambin.Nopuedeporquenotieneningunpoder
masqueeldelavidamismaqueseviveahorabajolaIormadevidaensimismada.Enton-
ces, y Ortega lo repite constantemente en sus refexiones sobre la crisis historica que atra-
viesaelsigloXX,tenemosqueelhombrepuedeperdersucondicionhumanayreingresaren
lanaturaleza.Lohumanonoesunasuperaciondeloanimal,sinootraIormadeorganizarse
lo viviente. De ahi que la refexion orteguiana se mueva siempre en direccion a comparar y
diIerenciarloanimaldelohumano,comparacionenlaquenosiempreelanimalsaleper-
diendo.Asi,porejemplo,elanimalnoignora,porquenohamenesterdesaber,mientrasque
elhombre,desdesuraizdeinadaptado,deenIermo,seveobligadoaorganizarsusactivi-
dadespsiquicasnomuydiIerentesdeladelantropoide,enIormadepensamiento(V,308).
En el encuentro celebrado en Darmstadt, en 1951, Ortega discutira las tesis expuestas
porHeideggerensuconIerenciaBauen, Wohnen, Denken
29
acercadellugardelhombreen
lanaturaleza.Siparaelalemanelhombrepuedehabitarlanaturalezayasumircomomision
elpensarla,elespaolsostienequeelhombreestasobrelatierra,sinduda,peronolahabita
ni la habitara nunca. Mas bien 'el habitar no le es dado sino que se lo Iabrica l (IX, 640).
Ambas tesis estan en sintonia con el modo en que sus flosoIias respectivas establecen la
diIerenciahumano/animal
30
.
LadeOrtega,comovenimosviendo,secentraentomaralhombrecomounintrusode
lanaturaleza.Tantodariallamarleexiliadooexpulsadoenlamedidaenqueelhombre
es el animal enIermo o el animal inadaptado que inventa el modo de habitar cualquier
entorno,noestandoaprioriconsignadoal.Escomosiporelhechodenotenerunmundo
entorno destinado, sino una 'circunstancia in-defnida, el 'humano hubiera tenido que
incomparablementemasreducido,perotambinmasdramatico.LosestimulosnosolosetransIormanlamayoria
delasvecesenmovimientooenpanico,sinoademas,elanimal,impresionadosiempreenIormainmediatayen
suintegridad,introduceencadasituaciontodosuacopiodeinstintosynecesidades,experienciasycostumbres.
Valedecir,elanimalseagotaosevaciaensusrespuestasalentorno,vive,pues,alteradoenl.Encambio,
paraqueexistaunaconductaimaginativa,previsora,autodirigidaalmododeserdelascosas,elladebedesen-
volverse por una via propia, sin eIecto practico; luego, no debe reaccionar al estimulo el organismo entero, no
debenactivarsesiemprelatotalidaddelosapetitos.YGehlenexplicaqueesalabordesuspensionodistanciami-
ento de los estimulos del entorno la lleva a cabo el lenguaje: '.el lenguaje destierra` las cosas, les resta efcacia
(.): con sus nombres ingresan las cosas en nuestro interior. Op. cit., Barcelona, Paidos, 1993, pp. 69 y 69-70.
29.
Construir,habitar,pensar,enConferencias y articulos,Barcelona,Ed.delSerbal,1994,pp.127yss.
30.
HabraquedejarparaotraocasionelexamenaIondodelatesisdeHeideggerelanimalespobreenmundo,
quenosololesirveparadeterminarlaesenciadeloanimalenelanimal,sinodevehiculoparaaccederalsentido
de la idea de mundo. CIr., el planteamiento de la cuestion en Los conceptos funaamentales ae la metafisica.
Munao hnitua, soleaaa.Madrid,Alianza,2007,p.227.DerridaensuclebrecomentariosobreHeideggerenDel
espirituterminaporinterpretarladiIerenciaconelanimalquepostulaHeideggerenelcursocitadocomouna
clara indicacion de que Heidegger sigue creyendo y sosteniendo su flosoIia en un humanismo del espiritu mas o
menosalahegeliana.Sinpoderentrarahoraeneldebate,eslogicopensarquedetrasdelplanteamientoquehace
HeideggerensuconIerenciadeDarmstadtestasindudatrabajandoelimplicitodeunGeist que se manifesta en
ellenguaje:Quinesquepuededarnosunamedidaconlacualpodamosmedirdeuncaboalotrolaesencia
dehabitaryconstruir?Laexhortacionsobrelaesenciadeunacosanosvienedellenguaje,enelsupuestodeque
prestemosatencionalaesenciadeste.()elhombresecomportacomosiIueraelelIorjadoryeldueodellen-
guaje,cuandoenrealidadesesteelqueesyhasidosiempreelseordelhombre(M.Heidegger,op.cit.,p.128).
69
organizarseuno,queesloquepropiamentellamamosmundo,estoes,circunstanciaatrave-
sadadesolucioneseinterpretaciones,suelodelosmundosinterioresquehacenposible
la vida propiamente humana, cuyo despliegue en el tiempo llamamos historia. La tcnica
asimila el espacio al hombre (IX, 640). Habiamos dicho que el animal es 'no-ignorante.
Una segunda superioridad que subraya Ortega consiste en que el animal es no-inIeliz,
Irentealhombre,elanimalno-Ielizqueportantoorganizasuvidaentornoalanhelode
Ielicidad. De ahi el rasgo esencialmente moral de la vida humana. Es el hombre el animal
inIeliztansoloporquedeseaporencimadetodoserIeliz,razondeserdelarazonpracticaen
sudimensiontcnica,preguntaporlosmedios;yensudimensionticacomopreguntapor
los fnes a que poner la vida.
AdemasdeestasdiIerenciasconvienedetenerseenotrorasgoqueOrtegasubrayadenues-
trarelacionconelanimal:queelhombresesienteazoradoIrentealabestia.Asi,comenta
ladesazondelcazadorcuandodamuertealanimal.Ortegaloexplicainvitandoaquenose
olvide que el hombre ha sido una fera (VI, 466). A mi juicio aqui se equivoca. El hombre
se azora al dar muerte a un animal porque todavia sigue siendo una fera y de algun modo lo
sabe.UnasegundacausadelaextraezaIrentealanimalconsisteenquepercibimosenel
mododeserdelabestiauncaracterconIuso,borrosoyambiguo.Yesoasuveznoscon-
Iunde.LaconclusionqueextraeOrtegadeestejuegodemiradasenelespejodelanimales
lasiguiente:
La verdad es que no solo en este orden sino en todos el animal nos azora. No
sabemos bien como tratarlo porque no vemos clara su condicion. De aqui que en
nuestraconductaconlnospasemoslavidaoscilandoentretratarlohumanamente,
o,porelcontrario,vegetalmenteyaunmineralmente.Secomprendemuybienlas
variaciones de actitud ante el bruto porque el hombre ha pasado a lo largo de la
historia desde ver en l casi un dios, como los primitivos y los egipcios, hasta pensar,
comoDescartesysudiscipulo,eldulceymisticoMalebranche,queelanimalesuna
maquina. (VII, 136)
Novemosclaroenelanimal.SetratadelamismaIaltadeclaridadquepuedepadecerun
cientifco ante un intrincado problema? Es una oscuridad teorica, de no saber qu es exac-
tamenteloanimaldelanimal,ounadesorientacionpracticaenelsentidodequenosabemos
comotratarlo?Yauncabepreguntar:essololanaturalezadeloanimalloqueprovocala
Ialta de claridad, como parece sugerir el texto? En otro lugar Ortega reconoce que nuestra
relacion con los brutos tiene siempre un caracter problematico y equivoco: el hombre no
ha sabido nunca lo que es el animal. Y la razon de esa duda esencial y azoramiento en el
tratoconelanimalsedebeaqueelanimalsiguedemasiadocercadenosotrosparaqueno
sintamos misteriosas comunidades con l (VI, 463). Ahora bien, dicha cercania no puede
sermaterial,Iisica,exterior,despusdemilesdeaosdecivilizaciontcnica,dehistoriay
sobre-naturaleza, de humanizacion de la circunstancia. Entonces solo puede ser interior,
constitutiva.Quieredecirsequelaintimidad,queesloqueseparaalhombredelanimal,no
esunfactum de la naturaleza sino un quehacer una direccion que damos a nuestra atencion
haciaelreservoriodeimagenesquenuestrasIacultadespsiquicasnosproporcionan.Ycomo
explica en El mito., una aecision, la decision de preIerir al hecho de vivir apoyado en el
programanaturaldesusinstintos,elproyectodeorganizarlacircunstanciadesdesusideas-
Iantasiaysusintervencionestcnicas.Enelcentrodelavidahumanaysostenindolaencon-
70
tramos aun la vida desnuda, por tanto, la vida en su concrecion animal. La diIerencia
animal/humano, esta, segun reconoce implicitamente Ortega, actualizandose en cada
humanoenlasdecisiozesquestetomaensudiariovivir.Lavidahumanaensudimension
historica se adentro por el camino de vivir del descubrimiento eIectuado en el interior del
hombre; vivir de las imagenes, de las interpretaciones sobre las cosas y de sus resultados
practicos, desatendiendo cada vez mas las soluciones naturales, animales. La dialctica
ensimismamiento/alteracionnoesexclusivamenteintra-culturalaunqueloseamasIrecuen-
temente, cuando el viviente no sabe a qu atenerse porque encuentra ante si demasiadas
posibilidadesdeactuacion.Subyaceunaposibilidaddealteracionradical,portanto,devuelta
alaanimalidad,ladelhombrequehaperdidolacapacidaddeensimismarse,primeroporque
nolonecesita(lasociedadleproporcionatodaslasrespuestasnecesarias)ysegundoporque
nolodejan:esinvitadopermanentementeaalterarse.Elpeligronoexistiriasilacondicion
humanaIueraensusernatural,unarealidadnoanimal:Elhombrenaturalestaahisiempre,
debajo del mudable hombre historico (VI, 480). Las comillas que coloca Ortega invitan a
traducirlaexpresionhombrenaturalporanimal.
5. La funcin de la tcnica en la vida humana
El hecho de que la diIerencia entre lo animal y lo humano sea tan leve llevara a Ortega a
reIorzar la Iuncion humanizadora de la tcnica en la vida humana. Basta con recordar la
respuestaquedaaHeideggerenelencuentrodeDarmstadt,yacitado,cuandoasutesisde
queelhombreprimerohabitaydespusconstruye,responde:elhabitarnoleesdadosino
que se lo Iabrica l (IX, 640).
Desdequeesposiblehablardehombreodeunavidapropiamentehumanahayque
consideraralhombrecomoelanimalextraadodelanaturaleza.DeahiqueMTestorgani-
zadoentornoalaideadecomprendercomolatcnicasirvealaconstrucciondelmundohu-
manoosobre-naturaleza,sibien,latcnicanotienesurazondeserenellamisma,nisiquiera
enlaesIeradelanecesidadnaturalsinoenlomasajenoalanaturaleza,enlaesIeradelaIan-
tasia.ElserhumanonoreaccionaconsuIantasiadeIormautilitaria.LaIantasiacomplicalas
necesidadesheredadasdesdelacircunstanciamasinmediataqueessupropiocuerpo,Irente
alasqueseencuentraelyoqueesintimidad.DeahilainsistenciadeOrtegaencontraponer
lo natural a lo superfuo y en afrmar que el hombre es el animal para quien solo es necesario
lo superfuo. La paradoja tiene una razon de ser proIunda que apunta a la manera en que resu-
elveelproblemadeloquepodriamosllamarunavidaanimalabiertaalpensamientoyala
Ielicidad,estoes,alsentido,alaverdadyalbien,perosinunespiritusustantivado.
ParaOrtega,elpensamientotienedosdimensiones.Porunlado,es,comodiceenmuchas
ocasiones, una Iuncion de la vida. Por tanto, primero es la produccion y luego la contem-
placion.Vivireshallarlosmediospararealizarelprogramaquesees(V,574).Pero,aten-
cionaltrminoprograma!Dequprogramasetratasinoesnatural?ParaOrtegasetrata
delavocacionoproyectodevida.Enultimainstancia,yporabsurdoqueparezca,latcnica
existeporqueelanimalIantasticoqueescadahombredeseaquelacircunstanciaquelerodea
yleresistealmismotiempoqueleIacilitalavida,tengaunadeterminadaconsistencia.El
textoqueamijuicioexponeconmasproIundidadlatesisdeporquhaceelhombretcnica
esta al fnal del cap. III y dice asi:
71
'Zoologicamente, vida signifca todo lo que hay que hacer para sostenerse en la
naturaleza.Peroelhombreselasarreglaparareduciralminimumesavida,parano
tenerquehacerloquetienequehacerelanimal.Enelhuecoquelasuperaciondesu
vidaanimaldeja,vacaelhombreaunaseriedequehaceresnobiologicos,quenole
sonimpuestosporlanaturaleza,quelseinventaasimismo.Yprecisamenteaesa
vidainventada,inventadacomoseinventaunanovelaounaobradeteatro,esalo
queelhombrellamavidahumana,bienestar.()Lavidahumanaseriaentonces
en su dimension especifca... una obra de imaginacion? Seria el hombre una especie
de novelista de si mismo que Iorja la fgura Iantastica de un personaje con su tipo
irrealdeocupacionesyqueparaconseguirrealizarlohacetodoloquehace,esdecir,
es tcnico? (V, 567).
ProbablementeelconceptomasdiIicilyescurridizodelametaIisicaorteguianaseaelpresu-
puestoenelparraIoqueacabamosdeleer:elconceptodevocacion,acasoelunicoportilloa
la trascendencia que se abre en la flosoIia de la vida humana y de su historia no habitada ni
tuteladaporningunespiritu.
Sobre el autor
Jos Lasaga Meaina: Catedratico de FilosoIia en el Instituto Lope de Vega de Madrid, defen-
dio su tesis doctoral La consistencia del yo en Ortega y Gasset en la UniversidadAut-
nomadeMadrid.HasidosecretariodelaSociedadEspaoladeFenomenologiayes miem-
bro de la Asociacion de Hispanismo Filosofco. Su linea de investigacion se orienta hacia los
aspectosmetaIisicosyticosdelpensamientoorteguiano.HasidoeditordeSemblanza de
Ortega yEthos y Logos,deAntonioRodriguezHuscar,yhapublicadoendiversasrevistas
comoClaves de razn prctica,El Basilisco,Revista de Occidente,Posdata(Puerto Rico),
Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, Abril (Luxemburgo), Pompeji (Szged, Hungra),
yenlosdiariosEl Pas yABC.Enlaactualidadtrabaja en un libro cuyo ttulo provisional
es Figuras de la vida buena: sobre la tica de Ortega, y esta prximo a publicarse su estudio
Donjuanes: las metamorfosis del seductor.
72
RevistaInternacional deTecnologa,Conocimiento ySociedad
Volumen2,Numero1,2013,ISSN2174-8985
http://tecnoysoc.com/publicaciones/revista
CommonGround,AntonioDiguezLucena.Todoslosderechosreservados.
Permisos: cg-supportcommongroundpublishing.com
La Iosofa de Ia tcnica de Ortega como gua para Ia
accin. Una comparacin con Heidegger
Antonio Diguez Lucena, Universidad de Mlaga, Espaa
5HVXPHQ/DORVRItDGHODWHFQRORJtDGH2UWHJD\*DVVHWSUHVHQWDVLPLOLWXGHV\GLIHUHQFLDVLPSRU-
WDQWHVFRQUHVSHFWRDODIRUPXODGDSRVWHULRUPHQWHSRU+HLGHJJHU(VWHDUWtFXORFODULFD\HYDO~D
ODVGLIHUHQFLDVHQWUHDPEDV6HDUJXPHQWDTXHODVWHVLVGH2UWHJDVRQXQDJXtDPiVDGHFXDGDHQOD
VLWXDFLyQDFWXDOSDUDDIURQWDUORVULHVJRVTXHHOGHVDUUROORWHFQROyJLFRSODQWHD\VHVXJLHUHQDOJXQDV
LQGLFDFLRQHVFRQFUHWDVSDUDODDFFLyQLQVSLUDGDVHQHOODV
Palabrasclave:OrtegayGasset,Heidegger,filosoIiadelatecnologia,sobrenaturaleza,accion
$EVWUDFW 7KH SKLORVRSK\ RI WHFKQRORJ\ RI 2UWHJD \ *DVVHW KDV VLPLODULWLHV DQG GLIIHUHQFHV ZLWK
WKHVXEVHTXHQWO\WKHRU\IRUPXODWHGE\+HLGHJJHU7KLVSDSHUFODULHVDQGHYDOXDWHVWKHGLIIHUHQFHVEH
WZHHQERWK,WLVDUJXHGWKDW2UWHJDVWKHVHVDUHDJXLGHPRUHDSSURSULDWHLQWKHFXUUHQWVLWXDWLRQ
WRDGGUHVVWKHULVNVSRVHGE\WHFKQRORJLFDOGHYHORSPHQWDQGVXJJHVWVVRPHFRQFUHWHVXJJHVWLRQV
IRUDFWLRQLQVSLUHGE\WKHP
Keywords:OrtegayGasset,Heidegger,PhilosophyoITechnology,Supernatural,Action
E
L HECHO ESPECFICO*delatcnicamoderna(esdecir,delatcnicabasadaenel
conocimiento cientifco y ligada al proceso de industrializacion)
1
,asicomodelpoder
deconIiguracionexistencialquestacomportadeIormacadavezmasevidente,
IuetratadoIilosoIicamentepordiversosautoresacomienzosdelsigloXX.En-
treellosydejandoIueraalosliteratoscabedestacaraFriedrichDessauer(Philosophie der
Technik, 1926), Oswald Spengler (Der Mensch und die Technik, 1931), Ernst Jnger (Der
Arbeiter, 1932) y Lewis MumIord (Technics and Civilization, 1934). Con anterioridad, Karl
Marx habia sealado el potencial liberador de la tcnica, que prometia hacerse realidad
una vez que sta hubiera sido puesta en las manos del proletariado. Pero Marx no al-
canzoaentenderaunquelaradicalidaddelastransIormacionesqueeldespliegueuniversal
delatcnicamodernahabriadeproducirlasituabanmasalladelomeramenteinstrumental.
Sin desdear el inters y el infujo que ejercieron en su momento estos predecesores,
desde un punto de vista flosofco Iueron, sin embargo, Jos Ortega y Gasset y Martin Hei-
degger quienes con mas nitidez y proIundidad vieron en la tcnica moderna un elemento
confgurador de la propia condicion humana, en lugar de un mero auxiliar para acceder a
metaspreviamentedispuestas,pordesmesuradaseinevitablesquestasIueran.Fueronellos
quienespusieronlacuestiondelatcnicaenunlugarprimerisimodentrodelaspreocupa-
* El presente trabajo es una version en espaol, con modifcaciones y aadidos sustanciales, de mi articulo titulado
Thinking about Technology, but in Ortegas or in Heideggers Style?, publicado en $UJXPHQWRV GH 5D]yQ
7pFQLFD,12,2009,pp.333-349.
1.
Utilizaremosaquilostrminostcnicamodernaytecnologiacomosinonimos.
ciones flosofcas. Este inters comun, obligado en ambos casos por los supuestos Iunda-
mentales de sus respectivas flosoIias, les llevo a coincidencias notables, como, por ejemplo, a
separarradicalmentelatcnicamodernadelastcnicastradicionales.Lastcnicasartesa-
nalesdelhombrepremodernonoconstituianparaningunodelosdosunasuntometaIisico.
Latcnicamoderna,encambio,introdujocambiossustancialesqueaIectaronirreversible-
mentealdestinodelhombre.Ambospensarontambinquelatcnicamodernanosereducia
a la aplicacion practica de los descubrimientos cientifcos. Creian, por el contrario, que la
cienciamodernahabiasurgidodesdeelprincipioconunaclaravocaciontecnologicaensu
seno.Heideggerotorgabaporelloalatcnicaunaprioridadontologica,aunquenohistorica,
sobre la ciencia (cI. Idhe 1983 y Glazebrook 2000), y Ortega Iue mas lejos, otorgandole a
la tcnica prioridad ontologica e historica. Asi, Ortega afrma que el proposito de la ciencia
noeselconocimiento,sinohacerposiblelatcnica;llamaalaIisicatcnicadelastcni-
cas (cI. IPL, VIII, pp. 282 y 279), y nos recuerda que Galileo se Iormo en los arsenales de
Venecia, 'entre gruas y cabrestantes. Pero por signifcativas que sean estas similitudes, no
debenhacernosperderdevistaelhechoIundamentaldequesusposicionessobreesteasunto
difrieron en aspectos centrales y, particularmente, en su alcance flosofco.
Enloquesigue,trasunasomerayestandarizadapresentaciondelasideasdeambos
autoressobrelatcnica,conelsoloobjetivodereIrescarallectorlamemoriadeellas,in-
tentaraclararcualesIueronestasdiIerencias,algoquehastaahoranosehahechocreo
yo con la sufciente precision. Esta comparacion mostrara que en varios puntos esenciales
Heidegger y Ortega estaban en las antipodas. DeIender fnalmente que las tesis de Ortega,
peseasermenosconocidasyvaloradasquelasdeHeidegger,proporcionanunavisionmas
ajustadayequilibradadelasituacionactualenlassociedadesdesarrolladasyconstituyen,
portanto,unaguiamejorparaaIrontardeIormaconjuntalosriesgosqueeldesarrollotec-
nologico,queramosloono,suscita.Noniegoquelainterpretaciondealgunasdelasideas
deHeideggerqueaquipresentopuedaserdiscutidaporlosespecialistas;ynodesconozco
laexistenciadeunaextensaydisparbibliograIiaalrespecto.Peroningunadelascosasque
digo acerca de sus refexiones es tan peculiar o desenIocada que no pueda encontrar apoyo
enalgunintrpreteacreditadodeHeidegger,algoque,ciertamente,yonopretendoser.
1. La Iosofa de Ia tcnica de Ortega y de Heidegger
En las paginas de su Meditacin de la tcnica Ortega realiza un sugerente analisis critico
delatcnicamoderna
2
. Un analisis ademas pionero, como Carl Mitcham (1994, p. 45) se
haocupadoderecordar,perono,comohemosdicho,porqueIueraelprimeroenabsoluto,
2.
La0HGLWDFLyQ de la tcnica se encuentra en el volumen V de las Obras completas de Ortega (edicion de 1983).
DadalaproIusautilizaciondeestaobraenelpresentetrabajo,nosedaranreIerenciasdepaginas,exceptocuando
sehagaunacitaliteral.LomismoharemosconLapreguntaporlatcnicadeHeidegger.LasreIerenciasalas
obras de Ortega se regiran por las siguientes abreviaturas: RM (/DUHEHOLyQGHODVPDVDV), GDD (*RHWKHGHVGH
GHQWUR), MT (0HGLWDFLyQGHODWpFQLFD), EA ((QVLPLVPDPLHQWR\DOWHUDFLyQ), (MHAT) ((OPLWRGHOKRPEUHDOOHQGH
ODWpFQLFD), (IPL) (/DLGHDGHSULQFLSLRHQ/HLEQL]), y CD ((QWRUQRDOFRORTXLRGH'DUPVWDGW). Es particularmente
recomendable, por otro lado, la edicion comentada y anotada de la Meditacin de la tcnica de Ortega llevada a
cabo por Jaime de Salas y por Jos Maria Atencia y publicada por Santillana en 1997.
74
sino por ser el de mas calado flosofco de los escritos hasta ese momento
3
.Ortegaconcibe
la tcnica como un rasgo especifco y constitutivo del ser humano, que le brinda a ste una
constanteaperturadenuevasposibilidadespararealizarelproyectoenqueconsistesuvida.
Nosetrata,pues,deunadesviaciondesupropiaesencia,nidelamaniIestaciondeningun
errororiginario.Latcnicaes,porelcontrario,unelementocentraleneldevenirdelahu-
manizacion.Ahorabien,latcnicalepermitealhombrecrearunasobrenaturaleza,nocon
elobjetivodeadaptarsemejoralmedio,sinodeadaptarelmedioal.LatcnicatransIorma
el medio a la medida del hombre, lo humaniza. En tal sentido, la orientacion de la tcnica
esantibiologica,omejorhabriaquedecir,utilizandosupropiotrmino,ultrabiologica(cI.
EA, V, p. 303). El empeo que impulsa el desarrollo de la tcnica ha sido siempre, desde sus
inicios, y no solo ahora, la produccion de lo superfuo.
Laideadelatcnicacomocreaciondeunasobrenaturalezanoeranueva.Yalahabiasu-
gerido Dessauer. Ni tampoco la adaptacion del medio al hombre, que ya estaba en el biologo
J. von Uexkll, al que Ortega lee y admira. La innovacion conceptual de Ortega esta en hacer
deesasobrenaturalezaellugarautnticodelserhumano,acuyacreacionstehabriaestado
siemprededicado,asicomoensubrayarlaparadojadequeparaelhombresoloesnecesario
lo objetivamente superfuo. Esto quiere decir ante todo que si la tcnica es tan importante
paraelserhumanonoloesprimariamenteporqueconellapuedasatisIacersusnecesidades
biologicas basicas para esto, al fn y al cabo, hubiera bastado el instinto animal. Es tan
importante porque con ella pueden satisIacerse esas otras necesidades 'superfuas sin las
cuales una vida humana no seria tal. Porque el hombre, ese centauro ontologico, como
Ortega lo llama, en parte natural y en parte extranatural, no tiene ningun empeo en estar
meramenteenelmundo,sinoenestarbien.YesebienestaressunecesidadIundamental.
Utilizandolaterminologiaheideggerianadiriamosqueelhombrenohabitaenelmundo,
ni es su vida un cuidar de ese mundo (cI. CD, IX, pp. 639-640). El mundo es mas bien algo
queseleresiste,asicomolavidaesparalsiemprepeligrosidad.Lasustanciadelhombre
escribe en Ensimismamiento y alteracin (EA, V, p. 311) no es otra cosa que peligro. Cami-
nasiempreelhombreentreprecipiciosy,quieraono,sumasautnticavocacionesguardar
el equilibrio. Al hombre solo le es segura la inseguridad (cI. EA, V, p. 305)
4
.
3.
La incomprension o el desconocimiento internacional de la importancia de la refexion de Ortega no deja de ser
sorprendente y muestra bien a las claras que durante mucho tiempo nadie esperaba en ninguna parte que de Espaa
pudiera salir un pensamiento flosofco original y relevante. Un ejemplo de esta incomprension son las paginas
que Dessauer le dedica a Ortega en su Discusin sobre la tcnica, una obra de 1958 que es una reelaboracion de
su)LORVRItDGHODWpFQLFD.ElmayorreprochequetienequehacerlealliaOrtega,apartedelaconsabidaIaltade
originalidadydeconsiderarlounexistencialistadedicadocomotodoslosexistencialistasalamerainterpretacion
depalabrasyahablardesimismomasquedelascosas,eseldeconIundirlatcnicaconlasmaquinas!(cI.Des-
sauer 1964, pp. 352-359). Uno se pregunta si la traduccion al aleman de F. Schalk de la 0HGLWDFLyQGHODWpFQLFDde
Ortega, que es la que Dessauer cita en su bibliograIia, incluia el parraIo fnal en el que Ortega habla de las tcnicas
delalma,enlasqueAsiahabriasuperadoaEuropa.Aunqueelerrornodebevenirdeahi,sinoqueprobablemente
tieneunorigenmasproIundo,yaqueDessauertambinacusaaHeideggerdelomismo:deIaltadeoriginalidady
de identifcar tcnica y maquinas.
4.
Despus del encuentro con Heidegger en el congreso de arquitectos en Darmstadt, celebrado en 1951, Ortega
dejara constancia explicita de esta diIerencia Iundamental entre ellos en una nota titulada precisamente Anejo:
75
El esIuerzo ahorrado mediante la tcnica para satisIacer las necesidades elementales es
empleado por el ser humano para inventarse a si mismo, para proyectar y autoIabricarse su
vivir.Debe,eneIecto,embarcarseenesaautocreacionporque,adiIerenciadelosotrosseres
naturales, l es un puro programa, no una realidad acabada. Su vida no le viene ya dada,
como le sucede al animal, sino que es l quien ha de hacrsela. El hombre es un animal
Iantastico, en el sentido de que es un animal cuyas carencias instintivas, cuya precariedad
natural,lehaobligadoaelaborarunmundosobrenaturalabasedetcnicayIundadoenlas
posibilidades que Iorja en su Iantasia (cI. MHAT, IX, pp. 621-622).
De acuerdo con todo ello, sin tcnica sencillamente no hay hombre. Este se manifesta
comohomoIaberdesdesumismoorigen,yconlatcnicacreasupropiomundo,ellugaren
el que verdaderamente se siente a gusto. Es en el mundo tecnifcado y no en el mundo natu-
raldondeelserhumanosiemprehabuscadohabitar.Poreso,desdeunpuntodevistapura-
mentenaturalelpuntodevistaallendelatcnica,seriaunanimalenIermoylatcnica
el producto de esta enIermedad. La enIermedad del ser humano radicaria en la capacidad
deensimismarse,devolversobresimismolaatencion,retirandoladelascosas,creandoasi
unmundointerior.Esacapacidaddeensimismamientolepermiteluegovolveralmundoya
preparadoparalaaccion,yporende,paraoperartcnicamentesobrel.Demodoquelaca-
pacidaddeensimismamientoespropiciadaporelahorrodeesIuerzoganadoporlatcnica,
pero previamente esa capacidad posibilita al ser humano un mejor despliegue de su accion;
una accion que constituye su destino primario, y en la que cuenta Iundamentalmente la
acciontcnica.Ortegaloexplicadelsiguientemodo:
Sielhombregozadeeseprivilegiodeliberarsetransitoriamentedelascosas,y
poderentrarydescansarensimismo,esporqueconsuesIuerzo,sutrabajoysus
ideashalogradoreobrarsobrelascosas,transIormarlasycrearensuderredorun
margendeseguridadsiemprelimitado,perosiempreocasisiempreenaumento.
Esta creacion especifcamente humana es la tcnica. Gracias a ella, y en la me-
dida de su progreso, el hombre puede ensimismarse. Pero tambin viceversa, el
hombre es tcnico, es capaz de modifcar su contorno en el sentido de su con-
veniencia,porqueaprovechotodorespiroquelascosasledejabanparaensimis-
marse,paraentrardentrodesiyIorjarseideassobreesemundo,sobreesascosas
y su relacion con ellas, para construirse un mundo interior (EA, V, pp. 301-302).
Ciertamente, Ortega no Iue un optimista ingenuo en lo que se refere a las promesas de la
tcnica.Sidedicasuatencionaellaesporque,segunnosdice,sehaconvertidoenunnuevo
ygigantescoproblema.Enprimerlugar,laimpenetrabilidadquelatcnicapresentaparael
comundelosmortaleshacedelhombreactualalguienmenosconscientedelascondiciones
bajo las cuales vive de lo que lo Iue, por ejemplo, el hombre medieval. La sobrenaturaleza
creada por la tcnica se ha hecho imprescindible y cada vez mas tupida. Esto comporta el
riesgodequequedeocultalanaturalezaprimariaqueseencuentratrasellaylapropiatc-
EntornoalColoquiodeDarmstadt,1951.LaconIerenciadeOrtegaenDarmstadtIueElmitodelhombreallende
latcnica,yladeHeidegger,Construir,habitar,pensar.EstosdostrabajosdeOrtegaseencuentranenelvolumen
novenodesus2EUDVFRPSOHWDV,enlaedicionde1983,paginas625-644y617-624respectivamente.
76
nica aparezca como algo dado sin esIuerzo previo. Por otro lado, la tcnica por si sola no
puede dar contenido a nuestras vidas; la tcnica nos ayuda a vivir, pero no nos puede pro
porcionar fnes. Si nuestra vida es un proyecto, su contenido debe Iorjarlo cada uno en su in-
timidad.DemodoquealponertodanuestraIeenlatcnica,lavidasenosquedadesprovista
decontenidoautntico.Latcnicaproduceasienmuchaspersonasunembotamientodela
sensibilidadparalascondicioneshistoricasyculturalesdesuexistenciay,paradojicamente,
unestrechamientodesucapacidaddeeleccion,tornandolasincapacesdearrostrarlaelabo-
raciondeunproyectovitalpersonal.Nopuededesatendersetampocoelhechogravedeque
conlatcnicamodernaelhombrehapasadodeutilizarherramientasparaauxiliarseensus
tareas, a quedar reducido l mismo a auxiliar de la maquina (cI. MT, V, especialmente cap.
XI). Finalmente, la tcnica es un peligro porque 'la capacidad para construir un mundo es in-
separable de la capacidad para destruirlo (IPL, VIII, p. 86), y la tcnica actual ha alcanzado
yaesaposibilidad.Lospeligrosdelatcnicanoson,pues,pocacosaenopiniondeOrtega.
'Al fnal se ha llegado resume con acierto Luciano Espinosa a lo contrario del principio
enrgico que realizo la hominizacion con ayuda de la tcnica: una desvitalizacion enmas-
carada de prepotencia, una asimetria entre el caudal tcnico y la complejidad mental para
asimilarloygobernarlo,dondenohaymetaseilusionesquellenenlaexistenciadegenuino
vigor e inteligencia (Espinosa 1999, p. 120). Pero, sin dejar de ver estos peligros, Ortega
se detiene a reconocer tambin los dbitos especifcos que tenemos con la tcnica moderna:
'Para el vulgo` de todas las pocas, vida` habia signifcado, ante todo, limi-
tacion, obligacion, dependencia; en una palabra, presion. Si quiere digase
opresion, con tal que no se entienda por sta solo la juridica y social, y olvi-
dando la cosmica. Porque esta ultima es la que no ha Ialtado nunca hasta hace
cien aos, Iecha en que comienza la expansion de la tcnica cientifca Iisica
y administrativa, practicamente ilimitada.Antes, aun para el rico y poderoso,
el mundo era un ambito de pobreza, difcultad y peligro (RM, IV, p. 177).
SiOrtegavelospeligros,paraHeideggerlatcnicamodernaencierraelsupremopeligro.En
susescritosHeideggerseocupadelatcnicamodernadeIormamastardiaqueOrtega,pero
insisteconmasIuerzaquenadieenquelatcnicanoesalgoquetengaqueversoloconlos
medios,conlosinstrumentosoconlasmaquinas.Esmas,siconsideramoslatcnicacomo
unconjuntodeinstrumentosneutrosnosimpedimoscomprenderlaautnticaesenciadelo
tcnico.Evidentementelatcnicaestaconstituida,entreotrascosas,porlosinstrumentosy
losobjetosconellosproducidos,Heideggernoloniega,peroesonoesloprincipalenella.
Lavisioninstrumentaldelatcnicaescorrecta,peronoestodaviaverdadera;esdecir,
noesmasqueunaverdadlimitada,noesencial.Noesahidondeencontramoslaesenciade
latcnica.
Siguiendo la indicacion que le proporciona el analisis conjunto del concepto griego de
produccion (poiesis) y su traduccion al aleman: hervorbringen (escrito por Heidegger Her-
vor-bringen, esto es: 'traer-ahi-delante), Heidegger piensa que la tcnica debe ser enten-
dida como un modo de desocultar (eine Weise des Entbergens) o de desvelar lo real (de traer-
ahi-delante lo que estaba oculto). Los griegos usaban la palabra aletheia` para designar este
77
desocultar,yconsiderabanlatechnecomounmododesaberconsistenteentraerahidelante
lascosas.Latcnicapertenece,pues,alambitodeldesocultar,alambitodelaverdad.
Pero el modo de desocultar de la tecnologia moderna no es un traer-ahi-delante, un
producir,enelmismosentidoquelapoiesisgriega.Eldesocultarquedominaporcompleto
la tcnica moderna escribe Heidegger tiene el caracter del emplazar (Stellen), en el sentido
de provocacion (Herausforderung) (Heidegger 1978a, p. 20). A este desocultar provocador
queconstituyelaesenciadelatcnicamodernayqueseoponealdesocultarproductivode
lapoiesis,HeideggerlodenominaGestell,palabradetraducciondiIicilperoquepodemos
entender como 'disposicion o 'imposicion. Mientras que lo que los griegos consideraban
poiesiselarte,laartesaniaeinclusolaphysissecaracterizaporunmododedesocultar
no perturbador que 'deja a lo presente venir-ahi-delante (her-vor-kommen) en el aparecer
(p. 31), el desocultar de la tcnica moderna, el Gestell, consiste en provocar a la naturaleza
demodoquetodoenellaaparezcaenestadodedeposito,destock,deIondodereservas,
dispuestosimplementeparasuexplotacion.Latcnicamodernahacequeveamoslarealidad
enteracomounconjuntoderecursosparaserutilizadosanuestraconveniencia,comobienes
deconsumodespojadosdecualquiercondicionintrinseca:lanaturalezaseconvierteasien
una unica estacion gigantesca de gasolina (Heidegger 1989b, p. 23). Y es aqui no en los
eIectos medioambientales o sociales de la tecnologia donde esta el verdadero problema.
El acierto de Heidegger consiste en habernos hecho ver la tcnica como un problema on-
tologico,masalladesusimplicacionesticas,ecologicasoepistemologicas.Loimportante
nosonloseIectospracticosdelatcnica,positivosonegativos,sinoqueellaesunmodo
deacercarsealmundo,dedesvelarloreal;perounmodomuypeculiarenelquelorealnos
aparece unicamente como Iondo de reservas. La preocupacion de Heidegger explican
DreyIus y Spinosa (2003, p. 341) es la distorsion de la naturaleza humana y la consiguiente
prdida de signifcado que resulta de la tecnicidad, es decir, del estilo tecnologico de vida
noladestruccioncausadaporlastecnologiasconcretas.ElgiroqueHeideggerdaconesto
a toda la refexion sobre la tcnica hecha hasta el momento es sorprendente y (nadie puede
negarlo) sumamente IructiIero para la continuidad de dicha refexion.
Elpeligroqueencierralatcnicamodernanoesta,pues,enellamisma.Noesta,como
suelecreerse,enlosinstrumentos,lasmaquinasolosproductostecnologicos.Elpeligroesta
en su esencia, en su modo de desocultar, y se muestra de dos maneras. Por un lado, hace
que los seres humanos sean tomados tambin como un Iondo de reservas (como simples
'recursos humanos, segun decimos habitualmente) y no encuentren ya su esencia. En otras
palabras,latcnicamodernainduceaquedespojemosalosdemasdesuautnticacondicion
y los consideremos como cosas de las que poder disponer a voluntad. Por otro, la tcnica
moderna nos lleva a establecer una relacion de disposicion y de dominio con el mundo
circundante (la naturaleza en particular) que disipa cualquier posibilidad de un acceso mas
adecuado,masricoomasproIundoalarealidad.EnpalabrasdeHeidegger,eldominiode
laesenciadelatcnicaamenazaconlaposibilidaddequealhombrelepuedasernegado
entrarenundesocultarmasoriginarioy,porende,experimentarlallamadadeunaverdad
mas inicial (Heidegger 1978a, p. 32). Un ejemplo de este desocultar mas originario al que
se refere Heidegger podria ser el que en ocasiones nos proporciona el arte o la poesia.
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Deestemodo,tantolarelaciondelserhumanoconsigomismocomolarelacioncontodo
loquenoeslsonpuestasenpeligroporlaesenciadelatcnicamoderna.Elpeligrodela
tcnicanoestaenqueconellaestemospropiciandoladestrucciondelanaturalezaodelas
culturas.ElpeligroautnticoesquelacomprensiontecnologicadelSersetornaexclusiva,
incluyendobajoellaalpropioserhumano,yquedaocultoelhechomismodequelatcnica
nosdesvelaelSerdeunmodopeculiar,limitadoyexcluyente.Elloesademasloquenos
impideverquelaesenciadelatcnicaesunmododedesocultarlorealIrenteaotrosmo-
dosposiblesnoprovocadores.Elpeligroesta,pues,enquetodoesvistocomounproblema
tcnico;queelpensamientocalculadorpropiodelatcnicaestenidocomolaunicaIorma
posible de pensamiento; que la naturaleza, la politica, la cultura, los ideales son tratados
comoobjetosdenuestraproduccion,sometidosanuestrocontrolydispuestosparanuestro
consumo.TodoIuncionadeclaraenlaentrevistaparaDer Spiegel.Estoesprecisamente
loinhospito,quetodoIuncionayqueelIuncionamientollevasiempreamasIuncionamiento
y que la tcnica arranca al hombre de la tierra cada vez mas y lo desarraiga (Heidegger
1989a, p. 70).
Noesta,porotraparte,ennuestrasmanoscambiaresteestadodecosas,puestoquenose
tratadealgoacontecidopordecisionhumana.Elmododedesocultardelatcnicamoderna
esundestinodelSerqueconIorma,queramosloono,todanuestrapoca.Cualquierintento
dedominarodecontrolarlatecnologiasecomprometeyaconesedesocultarprovocador.
Controlarlatecnologiaesyaunmododeaplicarelmismotipoderacionalidadquelaca-
racterizayqueconstituyeelIondodelproblema.Latcnicaesundestino,locualimplica
quenopodemossimplementedeshacernosdeella,perotampocotienesentidointentarcon-
trolarla.Precisamentelapretensiondecontrolar,alaqueHeideggerconsiderasiguiendo
a Nietzsche una maniIestacion de la voluntad de voluntad, esto es, de la voluntad no
dirigida a otro fn que a si misma y a la extension de su poder, es la maniIestacion misma del
dominiodelGestell.Undominosobrelatcnica,casodequeIueraposible,nosdejariapor
tantoaunmassometidosalaimposicionunilateraldelGestell.
En todo caso, Heidegger seala tambin en la esencia de la tcnica la posibilidad de una
salvacion. Este es el signifcado que en este contexto l le da a dos versos de Hlderlin:
'Mas donde esta el peligro, crece tambin lo que salva. Esa posibilidad comienza con no
limitarnos a ver lo tcnico solo en su aspecto instrumental; debemos descubrir qu es lo
quedespliegasuesenciaenlatcnica.Asipodremoscomprender,alladodelospeligros
sealados, que la esencia de la tcnica pertenece a la constelacion de la verdad y que el hom-
breesnecesarioparalacustodiadelaesenciadelaverdad.Comprendiendoestopodemos
empezaraIorjarunarelacionlibreconlatcnica,unarelacionenlaqueusemosdeellapero
sin depender por completo de ella, sin que la efciencia y el calculo se conviertan en nuestro
unico fn. El arte en particular, en tanto que Iorma mas inicial de desocultar, puede ayudar
a que lo salvador aparezca (aunque Heidegger no se compromete ni mucho menos con la
afrmacion de que en el arte est el camino de la salvacion). El arte puede mostrarnos que el
modotecnologicodeverlarealidadnoeselunicoposible,nitampocoelmasproIundo,y
puede asi evitar que el modo de desocultar provocador domine en exclusiva. Aos mas tarde
Heideggerpareceperderinclusoesavagaesperanzaydeclaraquesoloundiospuedeaun
salvarnos (cI. Heidegger 1989a, p. 71). Pero esto debe ser interpretado en el contexto de la
79
flosoIia heideggeriana y no de una Iorma literal. No debe ser entendido como expresion de
un fnal sin remedio a menos que ocurra algo milagroso. Un dios salvador puede signifcar
un modo nuevo y radicalmente distinto de entender el Ser, cuyo advenimiento no es des-
cartado.
2. Las diferencias
Me centrar a continuacion en las que considero las diIerencias Iundamentales entre los
planteamientosorteguianosyheideggerianossobrelatcnica,eIectuandoalmismotiempo
algunas matizaciones signifcativas sobre su resultado y algunas valoraciones personales. A
nadie se le oculta la difcultad para encajar a Heidegger y de paso tambin a Ortega bajo
las categorias flosofcas tradicionales. De hecho, como argumentar, algunas de las contra-
posiciones que presento (e. g. 'optimismo o pesimismo, o 'determinismo o voluntarismo)
nohacenjusticiaaunodeellosoaambos.Sinembargo,aunqueestascontraposicionesno
captendeIormaexactasuspensamientos,creoquesonutilesparacompararsusdiIerentes
ideas acerca de la tcnica. El asunto esta en utilizarlas no como califcaciones precisas, sino
como un marco general o como coordenadas que permitan situar la direccion en la que
apuntansuspensamientos.
I. Optimismo o pesimismo
Una de las diIerencias mas marcadas en la vision de la tcnica de ambos pensadores, se-
alada repetidas veces por los que se han acercado a la cuestion, es su diIerente actitud
basica, casi diriamos emocional, Irente a la tecnologia. Aunque el pesimismo general de
Ortega aumento con los aos, nunca llego al extremo del mostrado por Heidegger, de cuyos
tonos sombrios incluso se burlo en su obra mas flosofcamente detallada y madura, La idea de
Principio en Leibniz (IPL, VIII, pp. 296-299). Y se puede afrmar que esta diIerencia de
actitud es aplicable a todos los aspectos de su flosoIia, no solo a la cuestion de la tcnica,
aunque en sta se manifesta muy claramente. Para Heidegger la situacion actual (huida de
los dioses, destruccion de la Tierra, masifcacion del hombre, odio a cualquier acto creador)
es tan ominosa que hablar de pesimismo le parece incluso pueril y ridiculo (cI. Heidegger
1976, p. 29 y 1989a, p. 69). En cambio, como escribe John Graham (1994, p. 258), 'Ortega
sentia que habia desarrollado una flosoIia positiva` que encajaba al hombre occidental en
las circunstancias cambiantes de la vida contemporanea es decir, |una flosoIia| no solo
paralanegativasituaciondecrisis,sinoparadarunarespuestacreativabasadaenlahistoria
quepodiarescatarledelAbismodelaNadayponerlodenuevoenelsenderodeunaexisten-
ciaestableyequilibradaenunaIuturapocadenormalidad.
Si Heidegger pone el nIasis en la Iamiliaridad del hombre con el mundo, del que la
tcnica moderna le aparta, impidindole un acceso mas originario al Ser, una Iorma mas
proIunda de desvelar lo real, Ortega repite en sus obras tardias que el mundo es ante todo
resistencia, es 'extrao y, ultimamente, hostil (CD, XI, p. 641), y de ahi la importancia de
latcnica,yaquesinellaelmundomostrariasuverdaderacaradehostilidadyprecariedad.
Peroelmundonoessoloresistenciasinoqueyestaeslanotadeoptimismoquemantiene
hasta el fnal, 'el Mundo como resistencia a mi me revela el Mundo como asistencia`. |.|
Asi es el Mundo, a la par, intemperie y hogar (IPL, VIII, p. 299).
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Ysielmundoesalavezintemperieyhogar,resistenciayasistencia,yporelloprecisa-
menteelhombreestcnicaynaturaleza,ycentauroontologico,latcnicaabreparalposi-
bilidades ilimitadas que le colocan mas alla de la naturaleza, que le extraan de la naturaleza
ylesituanIueradeundestinoinexorableyaseanaturalohistorico(cI.Regalado1990,p.
231). El hombre, para Ortega, es 'infnitamente plastico y la tcnica le libera para poder
serlmismo,paraponerseconmasholguraalatareadesuautocreacion.Estoalejaalas
clarassupensamientodelpesimismoheideggeriano.Conlatcnicaelhombrehumaniza
elmundo,leinyecta,loimpregnadesupropiasustanciaidealycabeimaginarque,undia
entrelosdias,allaenlosIondosdeltiempo,llegueaestareseterriblemundoexteriortan
saturadodehombre,quepuedannuestrosdescendientescaminarporlcomomentalmente
caminamos hoy por nuestra intimidad (EA, V, p. 302). Estas no son ciertamente las palabras
deunpesimista.
Esmas,latcnicaesparaelserhumanounrequisitoimprescindibledesuIelicidad,pero
antetododesumismaexistencia.Nosoloesquesintcnicanosehabriacompletadoelpro-
cesodehominizacion,esqueademassinlasobrenaturalezacreadaporlatcnicanohabria
mundo humano y el ser que hubiramos sido habria resultado un incapacitado que habria
desaparecido pronto. Por eso a Ortega le preocupa y admite que esa inquietud animo la
redaccion de La rebelin de las masas (cI. MT, V, p. 331) que la tcnica altamente desarro-
lladaquehemosllegadoaposeerdesaparezcadebidoprecisamentealdesintersdelhombre-
masaporlascondicionesculturalesquehacenposibleelenormedesarrollotecnologico,y
queelhombre-masatomacomoalgonaturalydadosinningunesIuerzo.Loinquietanteaqui
esqueparadojicamenteeslapropiaexpansiondelatcnicalaque,segunOrtega,Iacilitaesa
obnubilacioncaracteristicadelhombre-masa.Dehecho,enbuenamedida,elhombre-masa
esunsubproductodeldesarrollotecnologico.Taltipodehombrenohabriasidoposible,al
menosensunumerodesmesurado,sinlasIacilidadesproporcionadasporlatcnica.
Quizas la pregunta que habria que plantearle en este punto a Ortega, dada esta confanza
en la ilimitacion de las potencialidades abiertas por la tcnica, es: hasta donde podemos
moldearalhombreconellasinquedejeyadeserreconociblecomotal?Obiensuinversa:
hastadondepodemoshumanizarelmundo,someterloaunasobrenaturaleza,sinquedeje
deserparanosotrosnaturaleza?Ysobreellas:controlarealmenteelserhumanoavoluntad
ese proceso? El problema que deja abierto la flosoIia de la tcnica de Ortega es precisa-
mente el de donde y como poner los limites. No hay una respuesta clara a este problema
entresuspaginas.
EsenlaconIrontacionconesaspreguntasdondemasclaramenteseveladistanciaque
separa a Ortega de Heidegger. Para percibirla con toda nitidez podemos hacer un pequeo
experimentomental:qupasariasilatecnologiaalcanzaraenelIuturounxitomuchomas
completoqueelalcanzadohastaahorayconelloconsiguieraresolvertodosocasitodoslos
gravesproblemasmedioambientalesysocialesquenosaquejan?Nopodemosestarseguros
delarespuestaquedarianHeideggeryOrtegaaestapregunta,perosipodemosconjeturar,al
hilodesuspensamientos,queparaHeideggerestomuyposiblementeimplicariaunaproIun-
dizacionenelnihilismo,unmayoralejamientodecualquiercomprensionautnticadelSer
(cI. DreyIus 1993, p. 314)
5
,mientrasqueparaOrtegaserialarealizacionmascompletade
5.
Para evitar malas interpretaciones, conviene aclarar que no pretendo decir con esto que Heidegger Iuera un
catastrofsta, o que considerara que la tecnologia nos lleva irremisiblemente a la destruccion. Digo mas bien lo
81
unasobrenaturalezaquepermitiriamayorbienestaralasgeneracionesIuturasy,portanto,
mas Iacilidades para que cada cual Iorjara libremente sus proyectos vitales, en defnitiva,
masposibilidadesparalaautocreacionaunquetambinmaspeligrosdebidosalahipertro-
fa de la tcnica, con lo cual el resultado Ieliz no estaria ni mucho menos garantizado.
II. Aventura o nostalgia
Patrick Dust (1993, p. 128) ha descrito en trminos muy vivos, casi dramaticos, esta di-
cotomia,quenosolosepuedeaplicaralpensamientodeOrtegayHeideggersobrelatc-
nica, sino, al menos segun su opinion, de una manera general a toda flosoIia:
'Tarde o temprano el flosoIo autntico descubre el hecho de una diIerencia, de
unabismoinsalvablequeexisteentrelyelrestodeluniverso.Heaquiunmo-
mento peligroso para todo flosoIo! Ante este pavoroso descubrimiento hay dos
respuestasoreaccionesquesonposibles:ounopuedevolverrapidamentelavista
atrasybuscarunmediopararecobrarsuserintegro,insistiendoenqueesposible
repararesarupturayreunirseconalgoqueennuestrososcurosorigenespreex-
istia |a| la separacion; o, por otro lado, uno puede tolerar esa vision de la diIe-
rencialocualnoesIacil,tratardeaceptarla,ydedicarsealatareadeconvertirla
en algo positivo. En otras palabras, o uno puede entregarse a una nostalgia infni-
tamenteatractiva,opuederenunciaraesta,aceptandolaimposibilidaddeelimi-
naresaruptura,ypuedelanzarsealaaventurademejorarestavidatalcuales.
Como es de suponer, Dust sostiene que Heidegger tomo el primer camino mientras que
Ortegatomoelsegundo.ElromanticismodeHeideggerensusreIerenciasalastcnicasdel
pasadocomocontrapuestasalastcnicasmodernaselviejomolinooelpuentedemadera
encontraposicionalacentralhidroelctricaenlacorrientedelRinhahechociertamentea
Heideggerrepetidasvecesreodeestaacusacion
6
.
Ya el propio Dessauer (1964, p. 369) le reprocha a Heidegger en Iecha temprana esta
visionnostalgicaeidealizadadelpasadoylerecuerdaquesialgopuedeconsiderarsecomo
una provocacion a la naturaleza, como un trato hacia ella en la Iorma de mero Iondo de
reservas, es la deIorestacion producida en toda Europa a lo largo de la Antigedad y de la
Edad Media para obtener pastos y tierras de cultivo. El Gestell, el desocultar provocador, no
seria,portanto,cosadeanteayer;habriaexistidoalolargodetodalahistoriadelatcnica.
SielGestellconsisteenliberar,transIormar,almacenar,distribuiryconmutar(cI.Heidegger
1978a, p. 20), entonces esto ya lo hacia la tcnica premoderna. Imaginar una tcnica ajena al
Gestell seria,segunestacritica,caerenlanostalgiadealgoquenuncaIue.Elusomeramente
instrumental de la naturaleza, su explotacion sistematica y la organizacion y planifcacion
contrario: que un supuesto estado de bienestar tecnologico generalizado seria para l un obstaculo aun mayor
parapodercaptarentodasumagnitudelolvidodelSer.SeriaeltriunIocompletodelpensamientometaIisico.El
nihilismodelquehablaHeidegger,yestosesuponequelosabecualquierlectordesuobra,notienenadaquever
conladestruccionmaterial.
6.
Un ejemplo notable es Idhe (1991), cap. III. Argumentos en contra de esta critica pueden encontrarse en Kolb
(1986), cap. 9.
82
deltrabajohabrianestadopresentesenmuchosmomentosdelpasado.Enlapocamoderna
el Gestell solo habria extendido su dominio y su Iuerza, aunque, eso si, en proporciones
inimaginables en el pasado. O si se quiere, se habria impuesto fnalmente y de una Iorma ex-
tensivalarelaciontcnicadelhombreconelmundosobreotrasposiblesIormasderelacion.
Ciertamente, la interpretacion habitual de la tcnica moderna tiende a situar la diIerencia
Iundamentalconlastcnicasartesanalesensuimbricacionconlacienciamasqueeneltrato
quehayanpodidodarencadacasoalanaturalezaoenelmododecontemplarla.Loverda-
deramentecaracteristicodelatcnicamodernanoseria,portanto,sudesocultarprovocador,
sino,comodiceOrtega,elhabersurgidodelamismamatrizhistoricaquelacienciamod-
erna.Yesteorigenesalgoenloque,comodijimosantes,Heideggertambininsiste,hasta
elpuntodeconsiderarquelatcnicapertenecealaraizmismadelacienciamodernaynoal
contrario,comosuelepensarse.
Ortega, por su parte, con su sentido deportivo de la vida, con su asuncion del peligro
comoinherentealavidahumana,consuideadelhombrecomomeroproyectosiemprepor
hacer, escoge asumir el hecho de nuestra permanente problematicidad y sealar a la sobre-
naturalezacreadaporlatcnicacomoalgonosoloinevitable,sinonecesarioparaaIrontarla.
Elpoderdelhombrehasidoyserasiempreunpeligroparaelhombre,perosinesepoder
volcadoenlatcnicaelhombrehabriasucumbidodesdeelprincipio.Notieneningunsen-
tidomiraratrasparacontemplarunarelacionperdidaconelSer,alimentandoeldeseodesu
retornodealgunmodoaunignoto.ElhombrenotieneresueltosuIuturonijamaslotendra.
Laincertidumbre,repitamoslo,essucondicion.Perosoloconlatcnicaseleabrealhombre
laaventuradesuautocreacionydelacreaciondesumundo,esemundohumanizadoenel
querealmentehabita.
III. Voluntarismo o determinismo
ElnombredeHeideggersueleaparecerenlaslistasdelosautoresquehandeIendidocon
algunvigoreldeterminismotecnologico.Sinembargo,lacuestionnoestatanclaracomose
pretende a veces. Por un lado Heidegger afrma:
El desarrollo de la tcnica se eIectuara cada vez con mayor velocidad y no
podra ser detenido en parte alguna. En todas las regiones de la existencia el
hombreestaracadavezmasestrechamentecercadoporlasIuerzasdelosapara-
tostcnicosydelosautomatas.Lospoderesqueentodaspartesyatodashoras
retan,encadenan,arrastranyacosanalhombrebajoalgunaIormadeutillajeo
instalaciontcnica,estospodereshaceyatiempoquehandesbordadolavolun-
tadycapacidaddedecisionhumanaporquenohansidohechosporelhombre
(Heidegger 1989b, p. 24).
En otro lugar insiste: La tcnica en su esencia es algo que el hombre, por si mismo, no
domina (Heidegger 1989a, p.69 y 71). Y todavia en otro:
'|P|arece aun, y asi una y otra vez, como si la tcnica Iuera un medio en la mano del
hombre.Peroenverdad,ahoraeslaesenciadelhombrelaqueesrequeridaairde
la mano de la esencia de la tcnica. |.| Si la esencia de la tcnica, el Gestell como
peligroenelSer,eselSermismo,entonceslatcnicanuncasedejadominar,ya
seapositivaonegativamente,porunmerohacerhumanopuestoporsimismo.La
83
tcnica,cuyaesenciaeselSermismo,nuncasedejasuperarporelhombre.Pues
esto querria decir que el hombre seria el seor del Ser (Heidegger 1991, pp. 37-38).
Perotambindice:
Yo veo la situacion del hombre en el mundo de la tcnica planetaria no
como un destino inextricable e inevitable, sino que, precisamente, veo la ta-
rea del pensar en cooperar, dentro de sus limites, a que el hombre logre una
relacion satisIactoria con la esencia de la tcnica (Heidegger 1989a, p. 77).
Es Heidegger un determinista tecnologico o no lo es? Puede el hombre hacer positiva-
mente algo para alcanzar esa relacion satisIactoria con la (esencia de la) tcnica, o en este
asuntotodolevienedadoporpoderesquenocontrola?Paracontestaraestapreguntapri-
merohayqueaclararquentendemospordeterminismotecnologico.Enotrolugar(Diguez
2005) he distinguido tres ideas distintas, aunque no necesariamente incompatibles, dentro de
loquesueleentenderseportal:
1.Latecnologiadeterminalosprocesossocialesyeldevenirhistorico.
2.Latecnologiaestadeterminadaporleyesnaturales.
3.Latecnologiasedeterminaasimisma;sigueundesarrolloautonomo.
NoseriacorrectodesdeluegoatribuiraHeideggeralgunaadscripcionaldeterminismotec-
nologico en los sentidos (1) y (2). La cuestion es decidir si se puede hacer en el sentido (3).
Heidegger niega que el dominio actual de la tcnica sea un destino inexorable, y ademas
su posicion flosofca no cuadra en absoluto con un Iatalismo que dicte como inevitables
los acontecimientos Iuturos. Por otra parte, en ningun lugar hace Heidegger afrmaciones
expresas, como las de Jacques Ellul en 1954, en su obra La technique ou l'enjeu du sicle,
deunatcnicaquesecreaasimismayesajenaporcompletoacualquierIactorexterno.La
tcnica para Heidegger no es intrinsecamente autonoma, y de hecho no lo Iue claramente
conanterioridadalsurgimientodelatcnicamoderna.Ahorabien,parececlarotambinque
Heideggernocreiaqueelhombrepudierayacontrolarlatcnicayque,repitamoslounavez
mas,elintentomismodecontrolarlaesyaunaIormadeactuartcnicamente,deextenderel
pensamientocalculadorylavoluntaddepoder.Porlotanto,haymotivosparaatribuirleuna
cierta Iorma de determinismo no Iatalista, sino historicamente contingente, en el sentido (3).
Ortega, sin embargo, esta lejos de cualquier sospecha de determinismo. El no cree en
absoluto que la tcnica est sujeta a una ley interna que haga de su desarrollo un proceso
autonomo ni intrinsecamente negativo, ni cree que, de hecho, hayamos perdido su control.
Pero tampoco es un voluntarista que crea que la tcnica esta por completo a la orden de
nuestros deseos. Para empezar, ya no podriamos prescindir de ella: 'El hombre de hoy |.| no
puede elegir entre vivir en la naturaleza o benefciar esa sobrenaturaleza |creada por la tc-
nica|. Esta ya irremediablemente adscrito a sta y colocado en ella como el hombre primitivo
en su contorno natural (Ortega MT, V, p. 368). Pero ademas Ortega es consciente de como
la tcnica puede modifcar nuestros valores y nuestros deseos, es decir, de como puede infuir
sobrenuestravoluntad.QuizaselmodomasapropiadodedescribirlaposiciondeOrtegaen
esteasuntoseriadiciendoqueentretcnicayvoluntadsedaunainteraccionconstanteque
condicionalaunaalaotra.LavoluntadponeenejecucionlosproductosdelaIantasiapara
satisIacer mediante la tcnica esas necesidades superfuas que nos son autnticamente ne-
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cesarias, pero a su vez, el mundo asi creado modifca nuestra voluntad e incluso en ocasiones
impone sobre ella constricciones irresistibles. La tcnica no tiene fnalidad propia. Sus fnes
lesvienendadosporlaautoIabricaciondenuestrovivir,y,portanto,pornuestrosdeseos.
Pero la hipertrofa de la tcnica puede conducir a una crisis de los deseos. Esto signifca
queelsimplevoluntarismoqueveuncaminodedireccionunicaentrenuestrosdeseosylas
realizacionestcnicasesIalso.Asipues,Orteganoesniundeterministaniunvoluntarista
tecnologico.Concedelaposibilidaddecontrolarlatcnicaperonodesconocelacomplejidad
y difcultad de dicho control y los multiples caminos en los que la sobrenaturaleza creada por
la tcnica puede reobrar sobre nuestros fnes.
IV. Crisis de los deseos o dominio del pensamiento calculador
DejandodeladolasobviasconsecuenciasnegativasparaelmedioambienteyparalasIor-
masdevidatradicionales,cualhasidoelresultadomasproIundoquehatenidoparaelser
humanoelxitoplanetariodelatcnicamoderna?DenuevolosanalisisdeOrtegayHei-
degger diferen. Podriamos decir, utilizando la contraposicion que hace Molinuevo (2000,
pp. 8-9), que, en lo esencial, para Ortega las consecuencias del desarrollo tecnologico se han
dadosobretodoenelambitodelosdeseos,mientrasqueparaHeideggersehandadoenel
ambitodelarazon,omasexactamenteenelambitodelpensamientoydesurelacionconel
Ser. Por resumirlo en una Irase, para Ortega la consecuencia de la hipertrofa tcnica ha sido
elnosaberququerer,mientrasqueparaHeideggerlatcnicahareducidotodalarealidad
a Bestand, a un Iondo de reservas dispuesto siempre para nuestro uso, impidindonos un
accesomasautnticoalser.
SegunOrtega,elhombreactualdisponedeuninmensopoderpararealizarcosas,pero
precisamenteporellonosabequrealizar;tieneunenormerepertoriodeposibilidadesasu
alcance,perosinsaberquser.Yesquesaberquser,saberqudesear,noestareaIacil,y
laimaginacionnecesariaparaelloesagostada,enlugardepotenciada,porlatcnica:
'Observen ustedes la especifca angustia que experimenta el nuevo rico. Tiene
enlamanolaposibilidaddeobtenerellogrodesusdeseos,peroseencuentracon
quenosabetenerdeseos.EnsusecretoIondoadviertequenodeseanada,que
porsimismoesincapazdeorientarsuapetitoydecidirloentrelasinnumerables
cosas que el entorno le oIrece. Por eso busca un intermediario que le oriente,
y lo halla en los deseos predominantes de los demas. He aqui la razon por la
cualloprimeroqueelnuevoricosecompraesunautomovil,unapianolayun
IonograIo. Ha encargado a los demas que deseen por l (MT, V, pp. 343-344).
En suma, el hombre actual adolece de una Ialta de imaginacion que le impide ser el artifce
del proyecto vital que debe dar contenido y fnalidad a la tcnica. Se limita a seguir los de-
seos generales inducidos hoy en una gran proporcion por los medios de comunicacion de
masas.Susdeseossonenrealidadpseudo-deseos,espectrosdeapetitossinsinceridadni
vigor. La Ie exclusiva en la tcnica, el hacer de ella la unica fnalidad relevante, provoca,
como ya dijimos, que al hombre se le vacie la vida. De puro llena de posibilidades, la
tcnicaesmeraIormahuecacomolalogicamasIormalista;esincapazdedeterminarel
contenido de la vida (MT, V, pp. 344 y 366)
7
.
7.
Carl Mitcham (2000, p. 44) ha visto una confrmacion de las tesis de Ortega en el modo en que en las relaciones
85
ParaHeideggerlatcnicaeslaconsumaciondelametaIisicaquesurgeconPlaton.Es
la maniIestacion ultima del pensamiento calculador y productivo presente ya en el eidos
platonico,concebidoalmododeunmodelo,deunprototipoenlasmanosdeunartesano.
Asi, el pensamiento occidental desde el principio estuvo abocado a la planifcacion de la
realidadyalcalculodesusposibilidadesy,portanto,condujoirremisiblementealaciencia
yalatcnicamodernas.Elpasoprevio,acomienzosdelamodernidad,Iuelaconcepcion
delmundocomoimagen,comoalgoquepuedeserrepresentado,algoquepuedesertraido
antenosotrosparatomardisposiciones,y,encorrespondenciaconello,laconcepciondelser
humano como el sujeto de las representaciones (cI. Heidegger 1972). Ahora bien, ni el cami-
noabiertoporPlatonnisuresultadoeranopcionales;noeraelserhumanoquiendecidia.
Desdeentonces,eldesplieguedelpensamientocalculadornohahechomasqueaumentar,
amenazandoconllegaraquedarcomoelunicovalidoyutilizable(cI.Heidegger1983b,p.
29). La planifcacion, el calculo, la disposicion, el aseguramiento, como maniIestaciones de
estepensamiento,seimponenennuestrotratoconlascosas.Comoalternativa,solonoscabe
ponerenjuegoelpensarmeditativoIrentealpensarcalculador,porquesoloasipodremos
llegar a conocer lo que no se somete al calculo, lo incalculable (Heidegger 1989b, p. 25).
Pero esto es incompatible con la tcnica, ya que, segun Heidegger, la tcnica se identifca
conlaausenciademeditacion.Lameditacionsolopodraindicarnos,portanto,queexisten
otrasposibilidadesqueelpensamientocalculadorhaocultado.
V. Crtica interna e ilustrada a la modernidad o post-humanismo antimoderno
Pese a los intentos ciertamente sugerentes de hacer de Ortega un flosoIo postmoderno,
parece mas apropiado interpretarlo como un critico de la modernidad en algunos de sus
aspectos centrales (racionalismo en el sentido amplio de Ie en la razon, idealismo la
concienciacomoIundamentoontologicoyepistemologico,dominiodelaciencia,ascenso
indocil y autocomplaciente del hombre-masa.). Pero sus criticas al proyecto moderno no
sonenmiendasalatotalidad;Ortegacreeposiblesuperarlosaspectosrechazablesdedicho
proyectosinrenunciaralarazonysinabandonarlossupuestosIundamentalesquelahan
acompaado durante la modernidad, sino encontrando un modo de razon no percibido hasta
el momento. Es verdad que se declara en uno de sus titulos nada moderno y muy siglo
veinte, pero, por otro lado, su flosoIia es califcada por l mismo como 'cartesianismo de
lavida.
Para Ortega, en eIecto, la superacion de la modernidad signifca en concreto superar la
concepciondelarazonquesurgeconDescartesyqueelaboraelidealismohastadesembo-
carenHusserl.Setratadeunconceptoderazonquesehamostradoincapazdeintegrarla
vida humana individual, lo cual no es defciencia leve, porque esa vida de cada cual es para
humanas y amorosas, o en la relacion con nuestros cuerpos, la proIundidad es sacrifcada a la diversion. Una
maniIestaciondeestoserialapreocupacionconstantepornuestroaspectoIisico,acuyoservicioseponenhoylas
tcnicas de la cirugia plastica, las drogas de diseo y la ingenieria gentica. Mitcham ve en esta aportacion la gran
singularidad del pensamiento de Ortega sobre la tcnica y cree que las obras de Heidegger y Ellul la confrmaran
posteriormente, aunque 'no consigan alcanzar la inmediatez y proIundidad de |Ortega|. Frente a Heidegger, Mit-
chamseinclinadecididamenteporOrtega:SilocomparamosconOrtega,hayalgoetreoyremotoenHeidegger,
que parece incapaz de apreciar las implicaciones humanas de la tecnologia moderna (Mitcham 2000, pp. 46 y 48).
86
Ortegalarealidadradical.PeronotesequeporesamismarazonOrtegaconsideraqueelre-
alismo caracteristico de la flosoIia antigua y medieval debe ser igualmente superado. No es,
pues, una defciencia exclusiva de la modernidad, aunque sta pueda ser culpada en mayor
medida,dadalamayormadurezdesupensamiento.Nadadeestoproporciona,sinembargo,
razones para afrmar que Ortega cuestionara seriamente lo que en los debates actuales sobre
la postmodernidad viene llamandose el legado de la Ilustracion. Ni encontramos en su
obra una desestimacion global de la sociedad moderna y tecnologizada. Cabe interpretar
a Ortega como un critico ilustrado de la modernidad, y en eso al menos esta cerca de la
tarea realizada por Habermas (cI. Espinosa 1999). La critica de Ortega a la modernidad va
dirigidabiencontralasdistorsionesdelarazonquehanimpedidoverenlavidadelosseres
humanoslarealidadradical,biencontralastendenciasautodisolventesqueponenalhombre
sinproyecto,incapazdecrearnadaeincapazdereconocerelenormeesIuerzoquehasig-
nifcado la creacion del mundo tcnico en el que vive y del que se benefcia, al Irente de las
decisiones publicas Iundamentales (cI. RM, VI, cap. VI y p. 195).
Heidegger,encambio,realizoloqueLucFerryyAlainRenautllamanunacriticaex-
terna y total a la modernidad, una critica antihumanista en la que cualquier proyecto o
deseohumanopierdeprotagonismoytodoquedaenmarcadoenunahistoriadelSerenla
questeserevelaalhombredediversosmodos.Ellonopodiadejardetenersegunestos
autores consecuencias politicas: 'Por qu no podemos ver que el principal signifcado
del pensamiento de Heidegger era que, del nacimiento de la subjetividad al mundo de la
tcnica,lasecuenciaesinevitable?Porqunopodemosdarnoscuentaenestascircunstan-
ciasdequelacriticadelmundocontemporaneoesel mismo Heidegger lo saba y lo deca
abiertamente basicamente incompatible de Iorma radical con el minimo de subjetividad
necesarioparaunpensamientodemocratico,loentendamoscomoloentendamos?(Ferryy
Renaut 1990, pp. 16-17). Estas preguntas capciosas no escandalizaran a quienes recuerden
que en su Introduccin a la metafsica Heidegger habia sostenido que desde un punto de
vistametaIisicoRusiayAmricaeranlomismo,lugaresdondetriunIalaIuriadelatcnica
desenIrenada y la organizacion del hombre, y que en la entrevista para Der Spiegel afrmo
quenoestabaconvencidodequelademocraciaIueraunsistemapoliticocapazdecoordi-
narseconesdecir,capazdeaIrontarlapocatcnicaactual(cI.Heidegger1976,p.28y
1989a, pp. 68-69). Ortega pensaba justo lo contrario. Para l, 'en rigor, la democracia liberal
y la tcnica se implican e interponen a su vez tan estrechamente que no es concebible la
unasinlaotra,y,portanto,Iueradeseableuntercernombre,masgenrico,queincluyesea
ambas (RM, IV, p. 197, nota).
Hemos dicho ya que Heidegger ve en la modernidad la plasmacion de la metaIisica
platonicaenlamedidaenqueelpensamientocalculador,larazoninstrumental,seimpone
entodoslosambitos.Paral,almenosenestepunto,nohaydiIerenciassustancialesentre
los diversos pensadores y las diversas flosoIias presentes en dicho periodo. La modernidad
es la poca en la que la voluntad de dominio sobre el mundo se vuelve autonoma y, de-
sentendida ya de cualquier otro fn, solo busca el dominio por si mismo. Es la poca que
consagra la separacion iniciada en la flosoIia platonica entre el sujeto y el objeto, haciendo
delsujetoelcentroylamedidadetodo,yreduciendoasinuestrarelacionconelserdelas
cosasamerarepresentaciondelosobjetos.Lapocaactual,caracterizadaporeldominio
87
delatcnica,muestracualessonlasultimasconsecuenciasdetodoello:elobjeto(Gegen-
stand) desaparece transmutado en mero Iondo de reservas (Bestand). Es el tiempo en el que
la modernidad se muestra fnalmente como lo que es: la poca del nihilismo tecnologico. El
humanismo,entendidoporHeidegger comola reclamacion del dominiodel hombre sobre
todaslascosas,esunamaniIestaciondeesteprocesoyvienelastradoporlasmismaslimita-
ciones:elhumanismo,entantoquedoctrinametaIisica,impidelapreguntaporelSerypor
surelacionconlaesenciadelhombre.
El analisis de Ortega es Iundamentalmente antropologico y sociologico (cI. Atencia
2004), pues no en vano la tcnica es constitutiva del ser humano, mientras que el de Hei-
deggerevitaexpresamenteambosenIoquesypretendeirmuchomasalladeellos.Denuevo
Dust (1989, pp. 280 y 282) ha sabido expresar esto con claridad:
Ortegaestariadeacuerdoenquelaesenciadelatecnologiaestaocultayra-
dica en algo distinto a ella misma; pero este algo no es construido como un
misterioontologicomasamplioconelcualelhombrehaderelacionarseenel
desvelar.Eslarealidaddelserhumanoatareadoenelprocesoactivodehacersu
yo extranatural. |.| Esta claro que la tecnologia permite al hombre trascender
lanaturalezayelambitoanimal,peroestonoproduceunatrascendenciamas
alla de la realidad de la humanidad misma. Mas bien emerge como el vehi-
culo apropiado para la completa realizacion de la humanidad qua humanidad,
esto es, como pura posibilidad inmersa en la realidad. |.| Lo mas importante
en este punto es el contraste dramatico con la vision heideggeriana, la ausen-
ciademisterioontologico,yensulugar,lapresenciadominantedelhombre.
Estapresenciadominantedelhombrenodelaesenciadelhombre,nidelarelacionde
sta con algo distinto y mas importante, sino del hombre concreto de carne y hueso es,
eneIecto,algoquerecorretodalacriticaorteguianaalamodernidad,aligualquetodasu
visiondelatcnica.Enconsecuencia,sibiennosepuededecirqueseaunacriticahuma-
nista,dadosloscompromisosidealistasdelhumanismoqueOrtegarechaza
8
,siquesepuede
afrmar que es una critica basada en una concepcion ilustrada del ser humano en la que el
lugarcentralnovieneocupadoporunaabstractaesenciahumana,sinoporlavidahumana
individual,ladecadacual.Estapresenciadominantedelserhumanonoreivindica,pues,su
poderdominadorsobretodaslascosas,niensalzaunasupremaciaabsolutasobrelanatu-
raleza. Es mas bien la consecuencia logica del hecho de ser la vida individual la realidad
radicalenlaqueaparecetodaotrarealidad.
VI. Accin o desasimiento
El pensamiento de Heidegger ha infuido poderosamente en el movimiento ecologista, lo
cualnodejadeserparadojico,porquenoessoloqueendichopensamientonosedninguna
indicacionparalaaccion,esquesedesestimacualquierintentodepasaralaaccioncomo
una muestra mas del dominio del Gestell. Bien es cierto que su infuencia se ha producido
8.
Debo esta observacion a Jos Lasaga.
88
sobretodoenelambitodelaecologiaproIunda,queenlugardetratardeencontrarsoluciones
concretas encarnadas en acciones inmediatas busca mas bien un cambio radical de actitud
basado en una refexion no antropocntrica y, en el Iondo, antihumanista sobre nuestra
situacionenelmundo,enespecial,sobrenuestrarelacionconlosrestantesseresvivos(valga
decir: un cambio en nuestra comprension del Ser que deje ser a las cosas y no las refera con-
stantemente a los esquemas valorativos humanos) (cI. McWhorther (ed.) 1992, Zimmerman
1993 y Ferry 2002). Los planteamientos de Heidegger insisten repetidamente en que no esta
ennuestramanohacernadaquepuedareconducirlasituacion.
Heidegger no rechaza la tcnica. Mucho menos intenta acabar con ella. Seria absurdo pre-
tendertalcosacuandoesobvioqueenestemomentolavidademilesdemillonesdepersonas
dependedequesigadesarrollandose.Loquebuscaesquetengamosunarelacionlibreysat-
isIactoriaconella,oparasermasprecisos,consuesencia.Perocomoconseguiresto?Y,en
especial,comoactuaranteeldominiocrecientedelatcnica?Haypocasindicacionescon-
cretasparaelloensuobra,auncuandodarlasnolehabriacomprometidoconlarealizacionde
ninguntipodeproIecia,porloqueesdesuponerquesihubieraquerido,lashabriadado.Pero
talcosa,nosolonoera,segunl,tareadelpensador,sinoquehabriapuestoenevidenciaun
sometimiento mas al pensar calculador propio de la metaIisica occidental. Mas bien su unica
indicacionesladeprepararladisposicionparaesperaraldiosausente,meditandosobrelo
quepermaneceaunimpensadoyabrindonosdeestemodoalmisterio.Antesdepreguntar-
nosquhacernosdicehemosdepreguntarnosmasbiencomotendriamosquepensar;y
pensar es ya un hacer genuino (cI. Heidegger 1991, p. 40). Ahora bien, esto de prepararnos
medianteelpensamientomeditativonoespocodesdeelplanteamientoheideggeriano,pues
proporcionaalhombrelaposibilidaddeunaliberaciondesucaidaenelente(queestaenel
origen de la tcnica, dado que la tcnica es el cumplimiento de la metaIisica) (cI. Heidegger
1989a, pp. 72-73 y 76).
En cuanto a nuestra manera de comportarnos Irente a la tcnica, tan contraproducente
es,segunHeidegger,dejarnosseducircompletamenteporellacomoadoptarunaactitudde
total rechazo. Ambas reacciones siguen atrapadas bajo la logica de la tcnica. Tecnoflia y
tecnoIobia no son sino dos Iormas distintas de malinterpretar la esencia de la tcnica y de
permanecerancladosenelmododepensarquehaconducidohastaeldominiodelGestell.
Lo que hay que hacer es mantener hacia ella una actitud de desasimiento, de serenidad,
de abandono (que de todas estas Iormas ha sido traducido el trmino Gelassenheit que
Heidegger emplea en este contexto)
9
.Deloquesetrata,segunnosexplica,esdepoderutilizar
losobjetosdelatcnicaperomantenindonostanlibreseneseusoquepudiramosprescindir
deellossiasiloquisiramos;sercapacesdedecirlessiynoalmismotiempo.Anticipandosea
la critica de Iomentar la inaccion, Heidegger afrma que en la Gelassenheit se oculta un obrar
masaltoquetodaslasacciones,unobrarquenoesactividadporquenopertenecealdominio
de la voluntad (cI. Heidegger 1989b, pp. 26-27 y 39).
Variaspreguntassurgeninevitablementeesestepunto.Puedeunapersonanormal,noun
asceta o un monje budista, hacer realmente algo asi sin hipocresia o, al menos, sin engaarse
asimismo?
10
Enqucambiaria,porotraparte,elusoydesarrollodelatcnicasitodosnos
9.
EninglssehatraducidoenocasionescomoUHOHDVHPHQWyenotrascomoFRPSRVXUHocomoGHWDFKPHQW.Se
vequenohayacuerdo,aunquelaideadeinaccionaparecesiemprecercadetodasestastraducciones.
10.
HubertDreyIus,deunaIormauntantoentusiastaenmiopinion,piensaquelosjaponesespuedenhacerlo,como
89
comportaramosdetalmodo?HabriadesdelaGelassenheitalgunarazonparanollevara
cabociertoprocesotecnologico,oparadesarrollartalproductoenlugardetalotro?Quizas
estas dos ultimas preguntas puedan tener una respuesta positiva, porque si bien la Gelas-
senheitnodaparaproporcionarnosunaticaparalatcnica,siquenospermitiriadejarde
verlascosassolodesdelaperspectivatcnica.Yloqueesmas,laGelassenheitylaapertura
almisterioescribeHeideggerenunodesusmomentosmenosdesesperanzadosabrenla
perspectivahaciaunnuevoarraigo.Algundiastepodriainclusollegaraserapropiadopara
hacer revivir, en fgura mudada, el antiguo arraigo que tan rapidamente se desvanece (Hei-
degger 1989b, p. 28). En todo caso, no deberian los activistas politicos o medioambientales
esperar muchas consignas practicas desde esta posicion (cI. Feenberg 1999, cap. 8).
Esta interpretacion quietista del ultimo pensamiento de Heidegger ha sido puesta en
cuestion, entre otros, por Julian Young (2002)
11
,yalgodebemosdecirsobresupropuestade
interpretacionalternativa.Youngnosolocreequehayunaticaimplicitaenelpensamiento
heideggeriano sobre la tcnica, sino que la articula en indicaciones concretas. Se trataria
de una tica basada en la nocion de habitar, entendida como cuidado, como proteccion o
preservacion. Los ejemplos que oIrece y considera que la concrecion en este asunto es
importantesonmuyilustrativos:intentarquesedeclareparquenaturalunbosqueouna
montaa, 'reciclar basura, usar combustibles no contaminantes, proteger a las criaturas de
la Tierra, a las especies amenazadas, de la exterminacion (p. 106), 'replantar un bosque
junto a los nativos |.|, repoblar un bosque que ha perdido sus kiwis |supongo que se refere
al ave, no a la Iruta| con kiwis criados en cautividad (p. 107), dedicarse a la agricultura
organica (p. 108), no colocar una casa de campo en la cima de una colina, sino en su ladera
(p. 109), procurar seguir los 'ritmos sagrados de la vida humana, esto es, resistirse a que
hayatiendasabiertasveinticuatrohoraslossietediasdelasemanayalasemanadetrabajo
desesentaycuatrohoras,notrabajarenvacaciones,comerlasIrutasylasverdurassolo
en la estacion apropiada (p. 111), tener correo electronico solo en la ofcina, dejar el movil en
elcoche,nollevarseelportatildurantelasvacaciones,rehuirelaireacondicionado,sustituir
en la construccion de edifcios la luz fuorescente por luz solar (p. 112), reducir en las zonas
comercialeseltejadoalominimoimprescindibleparaquesepuedacomprarenundiade
maltiempo,situareldormitorioorientadohacialasalidadelsolylasaladeestarhaciala
puesta de sol (p. 113), no Iabricar idolos, como se hizo con Hitler (p. 114), no construir Aus-
chwitz ni otros lugares donde 'manuIacturar cadaveres (pp. 118-9), no construir residencias
deancianos,queapartanaestosdesusIamilias,privandolasasidelaexperienciadelavejez
y de la muerte (p. 119)
12
.
lomuestrasegunsucriterioelquecoloquenelaparatodetelevisionylosdiosesdelhogarenlamismaestante-
ria (cI. DreyIus 1993). Cabe especular acerca de qu pensaria DreyIus de la capacidad de los espaoles para la
*HODVVHQKHLWsisupieraquetodaviahoylaimagendelaVirgenoladelSagradoCorazonenmuchoshogaresesta
justamenteencimadelaparatodetelevision.
11.
Vase tambin Dahlstrom (1988).
12.
Iain Thomson (2000), quien tambin considera que entender la *HODVVHQKHLWcomoinactividadesungraveerror
interpretativoyqueenHeideggerpuedenencontrarseindicacionesparalaaccionencaminadaamejorarnuestro
Iuturotecnologico,realizaunapropuestaquelconsideraconsecuenteconHeideggeraunmaspeculiar.Sugiere
queactuemoscomolasectadelosAmish,quedeliberanysopesanconcuidadoqutecnologiasvanaaceptary
cualesno,yadecirdeThomsonpodrianhaberalcanzadoelidealheideggerianodeunarelacionlibreconlatec-
nologia` (p. 208). Asi que la *HODVVHQKHLW,almododelosAmish,nodaparateneruncoche,perosiparabarbacoa
90
Anteestaspropuestas,cuyosentidonospuedeparecermasomenosatinado(peroestoes
algo que no vamos a discutir), hemos de preguntarnos: por qu han de ser adoptadas? Qu
debellevaraunserhumanoaorientarsuconductadeacuerdoconellas?Esevidenteque,
deacuerdoconlosplanteamientosdeHeidegger,notendriasentidoadoptarestoscompor-
tamientoscomounmedioparasuperareldominiodelGestell,paracontrolarsudespliegue
o para reconducirlo o limitarlo. Mucho menos para paliar los eIectos de la tecnologia sobre
elmedioambiente.Hacerloasiseriamantenersedentrodedichodominioentantoquese
pondria con ello de nuevo de manifesto la 'voluntad de voluntad. Seria tanto como ver en
esteasuntounamodalidaddeunproblematcnico,quizasmasgeneralyabstractoquelos
habituales, pero un problema tcnico al fn y al cabo. Lo cual llevaria a la proIundizacion en
elerrorquenoshaconducidoalasituacionenlaqueestamos.
Mas coherente con la posicion de Heidegger seria y es asi como lo presenta Young
recomendarestoscomportamientoscomounintentopersonaldevolverahabitarlaTierra
del modo en que la metaIisica occidental, y su producto fnal, la tcnica, nos ha impedido
hacerlo. Algo asi como una tica del sabio (Young trae en este contexto a colacion la fgura
de Socrates) para mantener la salud espiritual Irente a un mundo que ha perdido su signif-
cado; como un antidoto (es la expresion que l usa) contra el desvelamiento tecnologico del
mundo.Silaentendemosdeestemodo,estaticaheideggerianaparavivirenlapocadel
Gestell proporcionaria, en eIecto, algunas indicaciones para la accion, pero para una ac-
cion cuyo reIerente fnal seria el propio individuo, no el mundo. Dicho de otro modo, esas
acciones no harian (ni podrian hacer) que la tcnica moderna desvelara lo real de un modo
distinto,nolaharianmenosprovocadora,noacabarianconsucaracterviolentoyexplotador.
Simplemente harian que, en la medida de lo posible, los individuos que tomen el camino
indicado (que, en todo caso, nunca podran ser sino una minoria) adopten una actitud y una
IormadepensarquelesalejedelaparticipaciondecididaenlatransIormaciontecnologica
delmundo,demodoqueestolespermitaunaemigraciondesdeelcentroviolentoyde-
sencantado de nuestra cultura y |los| recoloque en sus margenes, Iormando asi 'clulas de
resistencia Irente al Gestell (Young 2002, pp. 88 y 126). Solo asi seran capaces de entrever
laposibilidaddeotrasIormasderevelarloreal,preparandoconellolascondicionespara
que eventualmente pueda darse alguna vez tal posibilidad. Young, sin embargo, defende que
estegiropersonalestaligadoaungiroenlacondicionglobaldenuestracultura.Ymantiene
queasilocreiatambinHeidegger.PerolacitaqueaduceparaapoyarloesunaIrasetomada
de los parraIos fnales de 'La pregunta por la tcnica en la que Heidegger simplemente
afrma que podemos abrigar lo que salva en su crecimiento manteniendo siempre a la vista
elpeligroquesuponelaesenciadelatcnica.
elctricaotelIonomovil.Conrespectoalmovil,ThomsonaconsejaqueimitemosalosAmish,quelodejanpor
lanocheIueradecasa.QuizaslohacenasiporquenopuedenseguirelconsejodeYoungdedejarloenelcoche.
Thomson,porcierto,nosepreguntaquseriadelosAmishsienlugardevivirenlosEstadosUnidoslohicieranen
unentornonotecnologizado,comopuedeencontrarsehoyenalgunospaisesaIricanos.Nodejadesertambinuna
muestra de la peculiar interpretacion que hace Thomson de la flosoIia heideggeriana el que est dispuesto a ver en
Mayo del 68 un evento cultural que pudo considerarse durante un tiempo como el advenimiento del dios salvador
que menciona Heidegger (cI. Thomson 2000, p. 212).
91
Porsuparte,elpensamientodeOrtegaabre,sinlugaradudasinterpretativas,unamplio
espacioparalaaccion.Porunlado,elserhumanodebeesIorzarseennoperderlabasenatural
queestadetrasdelasobrenaturalezaquelcrea,loquelehariaperderlamitaddesupropia
condiciondecentauroontologico.Porotro,mediantelacultura,esaagitaciondebrazos
para mantenerse a fote en el nauIragio que es la vida (GDD, IV, p. 397), el ser humano pue-
desentarlasbasesparaunobrartecnologicoresponsable.Comovimosantes,stenobusca
simplementeestarenelmundo.LoquepersigueesIorzadamenteysoloconsiguemediante
latcnicaeselbienestar.Porlotanto,latcnicaesirrenunciableydenadevaleparalizarse
ante las enormes amenazas que sta ha situado en nuestro horizonte. Podemos reaccionar
contra ellas, y no solo de Iorma personal. Esas amenazas, al fn y al cabo, son el resultado de
nuestrasacciones.SoloconunmayoresIuerzodelaIantasia,delaimaginacioncreadorade
nuevastcnicasy,sindudatambin,conunareorientaciondenuestrosdeseos,denuestros
proyectosvitales,habriaalgunaposibilidaddesortearesasamenazas.Dadaestaexhortacion
a la accion refexiva, no es de extraar que Javier Echeverria vea en el pensamiento de Ortega
unainspiracionparalahumanizaciondelasnuevastecnologiasdelainIormacion(Echever-
ria 2000). Ortega no veria ningun problema intrinseco en la pretension de controlar la tcnica
paraevitarsusdesmanes.Noveriaenellolaextensiondeunavoluntaddevoluntad,ni,por
tanto,lasumisionaunmasproIundaaldominiodelatcnica.Sielserhumanonotienemas
remedio que ser tcnico, solo le cabe hacerlo lo mejor que pueda. Mantenerse a fote es la
consigna,peroparaellonopuededejardeagitarlosbrazos.
Por ser mas concreto, en mi opinion, del pensamiento orteguiano sobre la tcnica mo-
dernapuedenobtenerselassiguientesindicacionespracticasparaaIrontardeIormasensatay
equilibradalasituacionactualdeincertidumbreydepeligroenqueeldesarrollotecnologico
noshapuestoatodoslossereshumanos:
1. Es necesario evitar la tecnoIobia y el neoludismo que tanto han seducido a algunos
movimientossocialescontemporaneos.Lasobrenaturalezacreadaporlatcnicaesine-
ludiblemente nuestro lugar para habitar. Por otro lado, la tcnica no va contra nuestra
condicion humana ni contra nuestra cultura. Mas bien al contrario. Es propio del ser
humanodesarrollarlatcnicaystaesunacondiciondeposibilidadIundamentaldela
cultura,einclusodelambitosimbolico.
2. Elhombremasadebeserpercibidocomounadelasamenazasactualesparaelmante-
nimientodeloqueotroshandenominadolatecnosIera.Laextensiondelamentalidad
delhombremasapodriaponerenpeligrolacontinuidaddeldesarrollotecnologico,sinel
cualnuestravidaseriainviable.Enestesentido,unatareaeducativaencaminadaamos-
trarelpapelhistoricodelacienciaydelatecnologiasehaceimprescindible.
3. Lacompletaseguridad,asicomolacompletaevitaciondelosriesgos,sonmetasimposi-
bles.Elserhumanosiemprehavividoenunasociedaddelriesgoysiemprelohara.
Las denuncias globales, a menudo apocalipticas, sobre las amenazas de la tecnologia
noayudanenlaresoluciondelosproblemasquenosaIectan,sinoquepuedenllegara
difcultar la accion.
92
4. Laeducacionyreorientaciondelosdeseosdebeserunelementoesencialenunusoyun
desplieguemassensatoyadecuadodelatcnica.NosepuedevivirsolodelaIeenla
tcnica.Algoasisolonosconduceaunavidavacia.
5. Esnecesariodesarrollartecnologiasquenonosseparenradicalmentedelanaturaleza.
Podriamos decir que otras tcnicas son posibles (cI. Riechmann 2009). La tcnica no
tiene una logica predefnida que impida su control por los seres humanos.
3. Sacando aIgunas consecuencias
TodoloquehemospresentadohacepareceraHeideggercomounpensadormasradicalque
Ortegaymenosdispuestoalacomplacenciaconelmundomoderno,ydeahibuenapartede
lapopularidadactualdesusideasenelmovimientoecologistayenmuchoscriticosdelas
sociedades modernas occidentales. Pero conviene mirar las cosas mas despacio, porque en
ningunlugarestaescritoquelaradicalidadcriticaseasiemprelamejorconsejeraentiempos
diIiciles.
De hecho, aunque las comparaciones que se han eIectuado sobre la flosoIia de Ortega y
la de Heidegger han reconocido habitualmente la mayor proIundidad y creatividad flosofca
delaleman,enelasuntodelatcnicamuchomenosanalizadolabalanzapareceinclinarse
mas bien a Iavor de Ortega
13
. Como se explica esto? Es asi sencillamente porque estas
comparacioneshansidohechascasisiempreporautorescomprometidosenmayoromenor
grado, pero siempre en ultima instancia Iavorablemente, con el pensamiento orteguiano?
Noparecequeesasealamejorexplicacion,puestoqueentalcasopodrianhaberconcedido
en este punto la superioridad a Heidegger, dado que no tienen problemas en concedrsela
en otros. Mas cerca de la verdad esta probablemente la hipotesis de que cualquiera que vea
con alguna simpatia el pensamiento de Ortega sera bastante reacio a asumir la critica de
Heideggeralamodernidad,quintaesenciadaensucriticaalasociedadtecnologica,ysuex-
plicacionunilateraldelosmalesquelaaquejantodoprocedeparaHeideggerdelamisma
causa,loqueimpidediscriminarentrediIerentestecnologiasydiIerentesusosdeellas.Es-
tamos ciertamente ante dos estilos flosofcos muy distintos y, sobre todo, ante dos actitudes
muydistintasconrespectoalproyectomoderno,consuslucesysussombras.
Nocreoqueenlaeleccionentreelanalisisorteguianooelheideggerianolosargumentos
oloshechoshistoricosquepuedanaducirsecuentencomodecisivos.Aquisueledarseuna
actituddeIondoquepredisponeIuertementeaIavordeunouotroyquellevaainterpretarlos
elementosdejuicioensentidosmuydispares.Dichoesto,ydesechadaportantodeantemano
cualquier pretension de convertir a nadie para la causa de algun flosoIo, solo quisiera sacar
lasconsecuenciaspersonalesdelacomparacioneIectuada.
En las refexiones de Ortega sobre la tcnica, tal como se ha mostrado, podemos encontrar
una confanza razonada y razonable en la capacidad del hombre para conducir su situacion
dentro de la sociedad tecnologica, un sentido deportivo la vida Irente a la permanente in-
certidumbre, un diagnostico del problema centrado en la crisis de los deseos, una critica
interna al proyecto moderno. Estos son rasgos que hacen que las refexiones de Ortega sobre
latcnicatengan,enmiopinion,algomasquedecirlealhombreactualquelasdeHeidegger,
13.
Ademas de Mitcham, puede citarse tambin el analisis de Lopez Pelaez (1994).
93
porque,aligualqueOrtega,creoqueesmucholoqueelserhumanopuedehacerauncon
sutecnologiapararesolverlosproblemasqueleaquejanyparacumplirmascabalmentesu
propiainvencioncomoserhumano,y,adiIerenciadeHeidegger,nocreoqueavanzarporese
caminoseacaeraunmasproIundamentebajoeldominiodeundeseodecontroltotal.Aesto
podriaquizasrespondersequeHeideggernoestabaespecialmenteinteresadoendecirlenada
alhombreactual,ymenosenproporcionarlemediosparaactuarenlasociedadtecnologica.
No estoy muy convencido de que ello sea asi porque creo que todo flosoIo aspira siempre a
hablarleasuscontemporaneos,perosiasiIuera,ellonohariamasquereIorzarloqueacabo
dedecir.
Otraposibleobjecionpodriairenlasiguientelinea:sielanalisisdeHeideggerescorrecto,
aceptar el de Ortega solo porque es mas positivo es tanto como buscar las llaves perdidas
debajodelaIarola;noporqueallisenoscayeran,sinoporqueesallidondehaymasluz.Es
puro whisful thinking. La respuesta debe comenzar por aclarar que no se acepta la refexion
de Ortega porque sea mas positiva, sino porque su analisis es menos simplifcador en sus
trazos Iundamentales y en general parece historicamente y sociologicamente mas ajustado
y equilibrado, aunque hay que reconocerlo est menos articulado que el de Heidegger y
no tenga consecuencias tan amplias en todos los ambitos de la flosoIia. Ademas, por seguir
conelsimil,nosabemosdondesenoscayeronlasllaves;puedequeIuerajustodebajodela
Iarola.Enotraspalabras,nosabemossiHeideggertienerazon.Esunatesisarriesgadaysi
no hubiera sido propuesta por un flosoIo de la altura de Heidegger, quizas habria sido con-
sideradarapidamentecomoinasumiblequeeldominiodelatcnicamodernasealaconse-
cuenciaultimadelmododeinterpretarelmundopropiodelametaIisica;lamaniIestacionde
una voluntad de poder que ha trabajado sin fsuras ni descanso. Esto hace tanto de la tcnica
moderna como de la metaIisica instancias homogneas con un signifcado unico y en las que
la aparente diversidad es solo superfcial .
Ahora bien, incluso si Heidegger tuviera razon en su diagnostico, nada de lo que haga-
mos puede cambiar las cosas. Ni siquiera el abandono de la pretension de controlar la tc-
nica y de conseguir una tcnica mas adecuada la asuncion de la Gelassenheit haria que
el peligro disminuyera o que se acercara la salvacion. Por qu no hacer entonces todo lo
quesepuedaparapromoveruncontroldemocraticodelatcnicayparadesarrollarnuevas
tecnologiasdesdevaloracioneshumanistas?SuponiendoqueHeideggerestuvieraenlocor-
recto,conelloagravariamoseldominiodelGestell,escierto,peroquizasseaesalamejor
manera de llegar fnalmente al cumplimiento total de la metaIisica y podamos esperar asi
el advenimiento de lo salvador; mientras que si no hacemos nada obviamente no habre-
mos avanzado un apice en nuestra situacion. Es ademas diIicil empeorar la situacion que
Heidegger describe, en la que, en todo caso, al ser humano no le queda otra salida que el
sometimiento a ese dominio del Gestell, aunque pueda enIrentarlo con una actitud de de-
sasimiento.Encambio,siHeideggerseequivoca,yaunariesgodequetodointentodecontrol
sea fnalmente una vana esperanza, habremos perdido un tiempo muy valioso abandonados
alainaccion.
PeroseequivoqueHeideggeronoensusanalisis,losproblemasqueplanteaenlaactuali-
dadeldesarrollotecnologiconopermitensencillamentequeabandonemoselserioproposito
de realizar controles alla donde puedan realizarse, aunque eso sea visto como la expresion
94
misma del dominio del pensar calculador y de la voluntad de voluntad. Por otro lado, los
gravesproblemasecologicosquepadecemos,elaumentoincontroladodelapoblacionmun-
dial, el rapido agotamiento de los recursos naturales y el aumento de los confictos entre
etniasyentrenacionesprovocadosporestosIenomenos,sondesaIiosquetenemosyaante
nuestrosojosyquenopuedenesperaralosresultadoseventualesqueproduzcauncambio
generalizado de actitud en los seres humanos. No desapareceran por entender el autoocul-
tamientoquecaracterizaalGestell,niporintentardejardeverenlanaturalezaunaIuentede
recursos, sino un destino de nuestro cuidado. Tampoco porque algunos consigan mantener
unarelacionlibreconlatecnologiaactual.Aceptarquenohaysalida,oquealosumola
salida es dejar que se cumpla lo que tiene que cumplirse, no lleva a ninguna parte, solo aade
masnihilismoalnihilismotecnologico.
95
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Sobre eI autor
$QWRQLR'LJXH]/XFHQD:CatedraticodeLogicayFilosoIiadelaCienciaenlaUniversidad
de Malaga desde 2010. Ha sido visiting scholar en las universidades de Helsinki y de Harvard.
EspresidenteelectodelaAsociacionIberoamericanadeFilosoIiadelaBiologia.Unadesus
lineas de investigacion principales ha sido el debate sobre el realismo cientifco. Acerca de
esta cuestion publico el libro Realismo cientfico (Malaga: Universidad de Malaga, 1998). Ha
mantenido asimismo una linea de investigacion sobre aspectos centrales de la FilosoIia de
la Tecnologia, con atencion a las tesis del determinismo tecnologico. En los ultimos aos se
dedicaespecialmentealaFilosoIiadelaBiologia,indagandosobrecuestionesdeepistemo-
logiaevolucionista.SobreestetemahapublicadoellibroLa evolucin del conocimiento. De
la mente animal a la mente humana (Madrid: Biblioteca Nueva, 2011). Es de destacar, asi-
mismo, su libro reciente La vida bajo escrutinio. Una introduccin a la filosofa de la biolo-
ga (Barcelona: Biblioteca Buridan, 2012).
97
Revista Internacional de Tecnologa, Conocimiento y Sociedad
Volumen 2, Nmero 1, 2013, ISSN 2174-8985
http://tecnoysoc.com/publicaciones/revista
Common Ground, Jos Luis Gonzlez Quirs. Todos los derechos reservados.
Permisos: cg-support@commongroundpublishing.com
El centauro Quirn
Jos Luis Gonzlez Quirs, Universidad Rey Juan Carlos, Espaa
5HVXPHQ &RPR WDQWDV YHFHV VXFHGH FRQ OD ORVRItD GH 2UWHJD XQD KHUPRVD PHWiIRUD OH VLUYH GH
VROXFLyQGHFRPSURPLVRSDUDFRPSDWLELOL]DUGRVYHUVLRQHVHQWHQVLyQHQHOVHQRGHVXSHQVDPLHQWR
3RUXQDSDUWH2UWHJDHVHODXQDLPDJHQGHODWpFQLFDFRPRFULDWXUDGHOGHVHR\FRPRJHQHUDGRUD
GHSUREOHPDVDXQDYLVLyQFRQYHQFLRQDOGHODWpFQLFDSHURSRURWUDSDUWH2UWHJDKDVLGRFDSD]GH
YHUHQODWpFQLFDXQDVGLPHQVLRQHVPiVDPSOLDVHLQWHUHVDQWHVTXHODGHODJHQHUDOLGDGGHVXVFRQ-
WHPSRUiQHRVODWpFQLFDFRPRGHVFXEULPLHQWRGHODSRVLELOLGDGFRPRFUHDFLyQGHXQPXQGRQXHYR
TXHVHKDFHSRVLEOHSRUTXHODUHDOLGDGVHGHVYHODEDMRVXVUHTXHULPLHQWRVFRPRDOJRPiVDPSOLR\
PiVFRPSOHMRPiVVHGXFWRU/DWpFQLFDSXHGHVHUFRPRHOFHQWDXUR4XLUyQTXHIXHHOPDHVWURGH
ORVJULHJRVDOJRTXHQRVJXtDKDFLDXQDFRPSUHQVLyQPiVFRPSOHMDGHODUHDOLGDGGHQXHVWURVHUHQ
HOOD\FRPRWDOXQDQXHYDYtDORVyFDSDUDDSRGHUDUQRVGHORTXHVRQ\SXHGHQVHUODVFRVDVGHO
VHQWLGRGHQXHVWUDYLGD
Palabras clave: Tcnica, posibilidad, deseo, realidad, fantasa, necesidad, tecnologa, creacin, vida
$EVWUDFW$VVRRIWHQKDSSHQVZLWKWKHSKLORVRSK\RI2UWHJDDEHDXWLIXOPHWDSKRUVHUYHVDVDVROX-
WLRQWRUHFRQFLOHWZRYHUVLRQVLQWHQVLRQZLWKLQKLVWKRXJKW)LUVW2UWHJDLVOR\DOWRDQLPDJHRIWKH
WHFKQLTXHDVDFUHDWXUHRIGHVLUHDQGDVDJHQHUDWRURISUREOHPVWRDFRQYHQWLRQDOYLHZRIWKHWHFK-
QLTXHEXWPRUHRYHU2UWHJDKDVEHHQDEOHWRDSSUHFLDWHZLGHUDQGPRUHLQWHUHVWLQJGLPHQVLRQVLQ
WKHWHFKQLTXHWKDQWKHPDMRULW\RIKLVFRQWHPSRUDULHVWKHWHFKQLTXHDVGLVFRYHU\RIWKHSRVVLELOLW\
DVWKHFUHDWLRQRIDQHZZRUOGWKDWLVSRVVLEOHEHFDXVHWKHUHDOLW\LVUHYHDOHGLQLWVUHTXLUHPHQWVDV
VRPHWKLQJEURDGHUDQGPRUHFRPSOH[PRUHVHGXFWLYH7KHWHFKQLTXHFDQEHOLNHWKHFHQWDXU&KLURQ
ZKRZDVWKHPDVWHURIWKH*UHHNVZKLFKOHDGVXVWRDPRUHFRPSOH[XQGHUVWDQGLQJRIWKHUHDOLW\RI
RXUEHLQJLQLWDQGDVVXFKDQHZSKLORVRSKLFDOZD\WRVHL]HZKDWWKLQJVDUHDQGFDQEHWKHPHDQ-
LQJRIRXUOLIH
Keywords: Technical Ability, Desire, Reality, Fantasy, Need, Technology, Capacity, Life
E
N 2010 SE cumplieron los 75 aos de la primera publicacin, en las pginas de /D1DFLyQ
de Buenos Aires (entre abril y octubre de 1935), de 0HGLWDFLyQGHODWpFQLFD, las lec-
ciones con las que Ortega inaugur la Universidad Internacional de Santander en 1933.
Como tantas veces sucede con la obra de Ortega, la trascendencia y la rotundidad de sus
LGHDVYHUGDGHUDPHQWHLPSRUWDQWHVSDUDFXDOTXLHUORVRItDGHODWHFQRORJtDQRKDDOFDQ]DGRHO
reconocimiento que sera lgico, tal vez porque su propia brillantez induce a tomarlas de manera
VXSHUFLDO\IiFLOWDOYH]SRUODSURYLVLRQDOLGDG\SUHFDULHGDGGHODIRUPDHQTXHIXHURQGDGDVD
conocer. Hay en este trabajo de Ortega aportaciones muy sustantivas que, a nuestro entender, no
siempre han sido recibidas con todo su valor. Junto con algunos escritos posteriores, constituyen
el ncleo del pensamiento orteguiano sobre un tema que Ortega se adelant a considerar como
de la mayor importancia tanto desde el punto de vista de la prctica como desde el punto de vista
ORVyFRHVGHFLUSDUD2UWHJDPHWDItVLFR
Para un lector contemporneo, es casi seguramente inevitable resultar severamente
VRUSUHQGLGR FRPR SRGUtD GHFLUOR 2UWHJD SRU XQD DUPDFLyQ PX\ FRQWURYHUWLEOH GHO
OyVRIR\TXHVHKDWHQLGRHQFXDOTXLHUFDVRFRPRVHxDGHLGHQWLFDFLyQGHVXORVRItD
GHODWpFQLFD0HUHHURDXQSDVDMHWHUPLQDOGHOTXLQWRFDStWXORGHVXVOHFFLRQHVVREUHHO
WHPDHQTXH2UWHJDDUPDORVLJXLHQWH
Acaso la enfermedad bsica de nuestro tiempo sea una crisis de los deseos y
por eso toda la fabulosa potencialidad de nuestra tcnica parece como si no nos
sirviera de nada. Hoy la cosa comienza a hacerse patente, pero ya en 1922 se me
ocurri enunciar el grave hecho: Europa padece una extenuacin en su facultad
de desear (2006, 576)
1
.
Para empezar con lo ms atrevido, no querra dejar de indicar que esta idea que acabamos
GHFRQVLJQDUPHSDUHFHFDVLSRUFRPSOHWRDMHQDDORTXHKD\GHPiVYDOLRVRHQODORVRItD
orteguiana de la tcnica. Aqu se menciona deseo y lo que Ortega tiene en la cabeza, a mi
modo de ver, cuando es ms sagaz y original, no es tanto el deseo, que no deja de remitir
a una naturaleza carente, como laLQYHQFLyQ, que remite, por el contrario, a una realidad
abierta, a la fantasa y a su peculiar comercio con las limitaciones y posibilidades de la
realidad.
El breve texto orteguiano que se conoce como 0HGLWDFLyQ GH OD WpFQLFD es un texto
desigual en el que, junto a intuiciones realmente originales y profundas sobre el ser de la
tcnica y sobre su papel en la vida humana, se contienen otra serie de apreciaciones ms
propias del aire de una poca que de un pensamiento original y bien trabado.
2UWHJDHUDPX\FRQVFLHQWHGHHVWDULQLFLDQGRXQDUHH[LyQLPSRUWDQWH\HQODTXHVH
iba a encontrar con escasa o nula compaa. Esa situacin pudiera explicar que Ortega,
pese a su maestra y clarividencia, no maneje de manera plenamente coherente una serie
GHWpUPLQRVFRQORVTXHWUDWDGHSHUODUVXLQWXLFLyQPiVSRGHURVD\RULJLQDO'HVGHPL
punto de vista, esa idea de fondo reaparece con enorme fuerza y mayor nitidez en la con-
ferencia de Darmstadt en 1951, nada menos que dieciocho aos despus, y con dos guerras
crueles y devastadoras de por medio.
Durante ese largo perodo de tiempo, el pensamiento de Ortega haba madurado y su
concepcin de la tcnica no incurre ya en las vacilaciones, en cierto modo contradictorias,
de su primera aproximacin al tema y ha abandonado, adems, ciertas ligerezas de su
tratamiento inicial. Sin embargo, Ortega, al margen de anotaciones ms o menos margina-
les, no haba vuelto a ocuparse directamente de la tcnica, pese a su declaracin de que
este asunto le atraa de un modo muy especial. En efecto, a propsito del tecnicismo, de
lo que l crea pudiera tomarse como una cierta esencia o esqueleto de la tcnica, Ortega
dice lo siguiente:
Esto nos obliga a hablar algo del tecnicismo de la tcnica. Para algunos eso y
slo eso es la tcnica. Y sin duda, no hay tcnica sin tecnicismo, pero no es slo
eso. El tecnicismo es slo el mtodo intelectual que opera en la creacin tcnica.
Sin l no hay tcnica, pero con l solo tampoco la hay. Ya vimos que no basta
1.
Ortega se remite aqu, obviamente al prlogo a la segunda edicin de su (VSDxDLQYHUWHEUDGD. Vase, en la
reciente edicin de sus Obras Completas, el tomo III y, especialmente, la pgina 421.
100
poseer una facultad para que, sin ms, la ejercitemos. Yo hubiera deseado hablar
largo y tendido sobre el tecnicismo de la tcnica, as actual como pretrita. Es tal vez
el tema que personalmente me interesa ms. Pero hubiera sido un error, a mi juicio,
hacer gravitar hacia l todo este curso (2006, 599).
(VWDDUPDFLyQTXHUHYHODHOLQWHQVRLQWHUpV\FXULRVLGDGTXHHQpOVXVFLWDEDHOSRGHUtRGH
ODPRGHUQDWHFQRORJtD SRQHGHPDQLHVWRTXH2UWHJDHUDPX\FRQVFLHQWHGHTXHVXVFRQIH-
rencias santanderinas no trataban directamente del WHFQLFLVPRGHODWpFQLFD, por emplear su
terminologa, sino de algo ligeramente distinto, del sentido que la tcnica tena en el conjunto
de la vida humana, de la cultura. Por esta razn, muchas de las cosas que Ortega dice de la
WpFQLFDHQODVOHFFLRQHVGH6DQWDQGHUVRQHQUHDOLGDGDUPDFLRQHVDFHUFDGHODFXOWXUDVLQ
TXHHODXWRUKD\DKHFKRHOHVIXHU]RVXFLHQWHSDUDGLVWLQJXLUODFDUDFWHUL]DFLyQGHpVWD\OD
de aqulla. A esta forma de lectura de su 0HGLWDFLyQGHODWpFQLFD contribuy poderosamente
la nota preliminar del editor del texto orteguiano (1996, 9-10), Paulino Garagorri, quien, tras
FDOLFDUODWpFQLFDFRPRXQDLQYDVRUDSUHVHQFLDFRQVLGHUDTXHHOREMHWLYRGHOOyVRIR HV LQs-
FULELUHOKHFKRGHODWpFQLFDDFWXDOHQXQDDQWURSRORJtDORVyFD
(O2UWHJDGHYHUDQRGHORVFLODHQWUHGRVLGHDVGLVWLQWDVDFHUFDGHOVLJQLFDGR\ODLP-
portancia de la tcnica. Por una parte, la idea con la que ha comenzado sus intervenciones,
ODDUPDFLyQUDGLFDOGHTXH6LQODWpFQLFDHOKRPEUHQRH[LVWLUtDQLKDEUtDH[LVWLGRQXQFD
<SRURWUDODLGHDEDVWDQWHPiVFRQYHQFLRQDOGHOFDUiFWHUDUWLFLRVRGHODWpF-
nica, de que la tcnica pudiera considerarse incluso como un matarife del deseo, de la fa-
cultad de desear, justamente la lectura que algunos han subrayado como caractersticamente
orteguiana. La fuente de que mana esa manera de leer a Ortega es la conviccin de que la
tcnica en s misma, por as decir, carece de inters y aun de sentido, que lo que nos importa
de ella es, precisamente, aquello que LQWHUHUH con la vida humana, una forma de hacer
ORVRItDGHODWpFQLFDTXHQRHVWiHQGHVXVRQLPXFKRPHQRVFRPRORSRQHQGHPDQLHVWR
ODVVLJXLHQWHVDUPDFLRQHVGH)HUQDQGR%URQFDQRHQXQWH[WRFX\RWtWXORHVXQ
KRPHQDMHH[SOtFLWRDODREUDRUWHJXLDQD1RVSUHRFXSDORVyFDPHQWHODWHFQRORJtDSRUTXH
descubrimos la complejidad de los problemas que genera la tecnologa en el conjunto de la
sociedad y sus formas de desarrollo.
6LQTXHIDOWHQHQHOWH[WRRUWHJXLDQRDUPDFLRQHVVREUHODWpFQLFDTXHSXHGDQHQWHQGHUVH
HQHVWHVHQWLGRFRPRFUtWLFDGHODDUWLFLRVLGDGIUHQWHDODQDWXUDOLGDGRFRPRDOJRTXHLQ-
teresa en la medida en que complica la existencia), el nervio principal de Ortega est en otra
idea, en la conviccin de que la tcnica es algo esencial al hombre porque le liga de manera
radical con la realidad, con su realidad, precisamente porque le ayuda a ser quien es, o quien
desea ser. En realidad, aunque Ortega incurra en ocasiones en el tpico de considerar que la
tcnica nos oprime, siempre puede releerse su texto, como muy bien anota Dust (1993, 124),
FRPRXQDDUPDFLyQGHTXHODWpFQLFDHVPiVELHQXQDSRVLELOLGDGSHUPDQHQWHGHODYLGD
humana.
En 1951, cuando se dirige a los arquitectos alemanes en Darmstadt, Ortega se rebela con-
tra la pretensin heideggeriana de pensar la tcnica sobre la base de que constituya alguna
especie de eleccin, y, mucho menos, una eleccin equivocada. Ortega fue muy consciente
de haber dicho (1996, 120) aproximadamente lo contrario que Heidegger. El ttulo de la
101
LQWHUYHQFLyQGHOOyVRIRPDGULOHxR(OPLWRGHOKRPEUHDOOHQGHODWpFQLFDUHVXOWDXQWDQWR
extrao, pero puede entenderse perfectamente en el sentido de que Ortega crea que el empeo
en hablar de un hombre al margen de la tcnica y, por ello, ms real o verdadero, constitua un
error de fondo frente al que era necesario enhebrar una explicacin ms honda y ms radical.
El Ortega (1996, 128) que se atreve a profetizar que pronto va a haber grandes ciudades mari-
QHUDVRTXHKDEUiFLXGDGHVRWDQWHVHQHODLUHKDEUiFLXGDGHVLQWHUVLGHUDOHV
no est siendo, en absoluto, un pensador pesimista, como a veces se ha pretendido
2
. En Darm-
VWDGW2UWHJDLQVLVWHHQFDUDFWHUL]DUDOKRPEUHFRPRXQVHULQVDWLVIHFKR\HQDUPDUTXHHVD
insatisfaccin es uno de los tesoros mayores que poseemos, una de las ms hondas claves de
nuestra capacidad de vivir de manera creativa.
Ortega ofreci, posteriormente al citado coloquio, repetidos testimonios y disculpas puesto
que qued muy insatisfecho de su intervencin o, tal vez mejor, de lo que pudo dar a entender
con su intervencin, en un asunto en el que estaba profundamente persuadido de tener una
visin ms honda y radical que la heideggeriana, de tener razones muy de fondo para discrepar
GHODVUHWLFHQFLDVFRQODVTXH+HLGHJJHUVHUHULyDODWpFQLFD)UHQWHDOOyVRIRDOHPiQTXH
haba mantenido la prioridad del habitar sobre el construir, Ortega haba mantenido que el
hombre es el animal que ha entrado dentro de s mismo y que eso le ha hecho inteligente y
OLEUHSHURWDPELpQHLUUHPHGLDEOHPHQWHKLMRGHODIDQWDVtDGHOSHQVDU(OORVXSRQHDUPDU
que no hay nada en el hombre que sea realmente previo al descubrimiento de s mismo y de su
ser como un ser fundamentalmente abierto a la posibilidad, a caer en la cuenta de que, por as
decirlo, la realidad es ms amplia y compleja de lo que parece ser, es ms compleja de lo que
su apariencia nos indica, de modo que la libertad que nos gobierna nos impele a examinarla y
recorrerla para construir nuestro mundo, nuestro lugar en ella.
Ortega (1996, 128) sostuvo, frente al pensador alemn, que el habitar no precede al cons-
truir porque el habitar no le es dado al hombre que es un intruso en la naturaleza. Muy lejos
de las pesquisas heideggerianas sobre la esencia del habitar, que trataban de encontrar algo
que, ms o menos oscuramente, parece haberse perdido, y que podra ser una posibilidad
IXQGDPHQWDOGHODYLGDKXPDQD2UWHJDPDQWHQtD\VHUHDUPDEDHQXQDYLVLyQHVSHUDQ]DGD
\ PXFKR PiV SRVLWLYD GH OD WpFQLFD XVDQGR HO PLVPR SURFHGHU OROyJLFR TXH HO DOHPiQ
proclama que tanto el verbo KDELWDU como el verbo VHU
no pueden tener ese sentido de algo logrado, tranquilo y positivo, sino , al contrario,
llevan en su fondo la idea de que el ser del hombre es esfuerzo, insatisfaccin, anhelo
de algo que no se tiene, quejumbre de algo esencial que falta, esperanza de que se
logre (1996, 133).
Para Ortega (1996, 114) el hombre, lejos de vivir meramente sobre la tierra, vive, por una
SDUWHVREUHXQDVFUHHQFLDVVREUHXQDORVRItD\SRURWUDVREUHXQDHVHQFLDOLQVDWLVIDFFLyQ
o inadaptacin: y esta es, desde luego, una idea central en su conferencia en Darmstadt. As,
dice literalmente:
El hombre es, esencialmente, un insatisfecho, y esto OD LQVDWLVIDFFLyQ- es lo ms
alto que el hombre posee; precisamente porque trata de tener cosas que no ha tenido
nunca. Por eso suelo decir que esta insatisfaccin es como un amor sin amada o como
un dolor que siento en unos miembros que nunca he tenido (1996, 107).
2.
Por ejemplo, Vernica Sanz (2002, 107)
102
Es evidente que Ortega haba interpretado esa insatisfaccin de una manera ms negativa
en /DUHEHOLyQGHODVPDVDV al constatar que el hombre masa no se conforma con ninguna
jerarqua, siendo incapaz de reconocer sus propios lmites. Aqu tropezamos de nuevo con la
ambivalencia que atraviesa toda la meditacin orteguiana sobre la tcnica porque las mismas
cualidades pueden ser un factor de derrota o un motivo de xito, dependiendo, justamente, de
cmo se trate con ellas, de cmo se elija la vida de cada cual.
2UWHJDSDUWtDGHDUPDUTXHODWpFQLFDHVXQPRYLPLHQWRGHVHQWLGRFRQWUDULRDWRGRVORV
naturales, porque no consiste en la adaptacin del hombre al mundo, sino en la adaptacin del
mundo al hombre y, DIRUWLRUL, en la creacin de un mundo nuevo en el que el hombre pueda
ser quien anhela ser. En las lecciones de 1933, Ortega combate la idea de que la tcnica tenga
que ver con las necesidades y ello, precisamente, porque el concepto de necesidades humanas
le parece que se ha analizado de manera poco cuidadosa, como tambin le parecera confusa
la idea de instinto (2006, 554).
Ortega, haciendo una de esos malabarismos conceptuales que le eran tan gratos, nos dice
TXH KD\ TXH YHU OR QHFHVDULR HQ OR VXSHUXR SDUD VXEUD\DU HO FDUiFWHU GLQiPLFR GH OD YLGD
humana, y el papel que en ella juega la tcnica:
el buen vivir o bienestar es un trmino siempre mvil, ilimitadamente variable. Y
como el repertorio de necesidades humanas es funcin de l, resultan stas no menos
variables; y como la tcnica es el repertorio de actos provocados, suscitados SRU e
inspirados en el sistema de esas necesidades, ser tambin una realidad proteiforme,
en constante mutacin (2006, 563).
Vase pues cmo, en la meditacin orteguiana, la necesidad da pe al deseo, pero ste se
sita ms all de cualquier mera naturalidad, se constituye en proyecto, en la persecucin
de algo que no hay, cuyo cumplimiento transforma la mera necesidad de vivir en el empeo
por vivir bien. No hay, por tanto, una oposicin entre ambas ideas, lo que hay es una doble
jerarqua temporal y valorativa por la cual el hombre intenta zafarse de la necesidad precisa-
mente para poder vivir a su manera, para poder llegar a ser quien quiere ser. La tcnica es
justamente quien hace posible ese trayecto. Si para los aristotlicos el movimiento es el paso
de la potencia al acto, para Ortega la tcnica es una especie de metabolizacin humana de las
necesidades en posibilidades y, visto de otro modo, el descubrimiento de que la realidad es
ms que ella misma, que est nimbada de posibilidades a la espera de que alguien las realice.
Desde un punto de vista sociolgico no se le escap a Ortega la enorme paradoja de que el
desarrollo tcnico haya contribuido a crear una estirpe de hombres indignos de sus posibili-
dades, ese KRPEUHPDVD que ni entiende el pasado y que acaso no fuere capaz de gobernar el
porvenir. Ortega manifest con cierta frecuencia el temor de que esa clase de hombres inma-
GXURVHLQVXFLHQWHVDORVTXHYHtDDSRGHUDUVHGHOSODQHWDOOHJDVHQDVHULQFDSDFHVGHVRV-
tener nuestra civilizacin. Creo que, desde el punto de vista tecnolgico, los temores, ya casi
centenarios, de Ortega bien pudieran disiparse, otra cosa es lo que acaso se hubiere de decir
en relacin con otros asuntos menos inteligibles que la dinmica del progreso tecnolgico.
En cualquier caso, lo que me propongo es mostrar cmo en la meditacin orteguiana sobre
la tcnica hay una permanente ambigedad entre trminos que sugieren una tensin que est
103
pendiente de resolver. Haremos un breve recuento de los trminos en que se expresa esa
ambigua tensin, para subrayar el recurso con el que Ortega trata de aquietarla.
En primer lugar, la tensin entre la idea de que la tcnica es la condicin esencial de la
vida humana con la que empezaban sus lecciones de 1933, en contraposicin con la idea, ms
comn que seguramente tenan presente sus oyentes. Estos compartiran, sin duda, la idea
de que la tcnica es algo de algo aadido o superpuesto a la naturaleza, la vieja tradicin que
FRQWUDSRQHORQDWXUDO\ORDUWLFLDO2UWHJDTXHHUDXQDXWpQWLFRPDHVWURHQHODUWHGHFDSWDU
ODDWHQFLyQHPSH]ySRUVRUSUHQGHUDVXVR\HQWHVSDUDPDWL]DUOXHJRVXDUPDFLyQGHXQD
manera ms ecunime y conforme a un historicismo ms aceptable:
supongamos que la tcnica no fuese consubstancial al hombre, sino un aadido
que sobre su existencia elemental y primaria ha sobrevenido [] Lo que nadie
puede dudar es que desde hace mucho tiempo la tcnica se ha insertado entre las
condiciones ineludibles de la vida humana de suerte tal que el hombre actual no
podra, aunque quisiera, vivir sin ella (1996, 14).
(Q VHJXQGR OXJDU OD HVSHFtFD GLFXOWDG GH FRPSUHQGHU OD WpFQLFD 2UWHJD DUPD TXH OD
tcnica ha hecho que la vida sea ms incomprensible para el hombre, porque la tcnica moder-
QDQRVVXJLHUHHOOyVRIRORTXHKR\OODPDPRVPiVIUHFXHQWHPHQWHODWHFQRORJtDHVHQ
ocasiones, un tanto contraintuitiva (no se entiende una fbrica con solo verla), tiene algo en
comn con la magia que es una ocultacin intencional de lo que pudiera ser aparente. La
tcnica no tiene esa intencin, pero surte los mismos efectos, aunque Ortega aproveche para
cargar esa extraeza a un defecto general de la cultura universitaria (1996, 14) a la separa-
FLyQUDGLFDOHQWUHOD8QLYHUVLGDG\ODLQJHQLHUtD ORTXHQRDERQDVXDUPDFLyQGHTXHOD
Universidad, como l deca, es un lugar de crimen permanente e impune (1996, 13).
Hay que anotar que, pese a disponer de una explicacin simple y clara de la naturaleza
del problema, Ortega cae poco ms all en el tpico tecnfobo:
De donde resulta que al hombre medio se le ha hecho hoy su propia vida menos
transparente que lo que la suya era al hombre en otros tiempos. La tcnica, cuya
misin es resolverle al hombre problemas, se ha convertido de pronto en un nuevo
y gigantesco problema (1996, 17).
Esta curiosa problematicidad de la tcnica que tanto se menciona, se da de bruces, en el
fondo, con el planteamiento orteguiano. Es una tensin que pugna con su contraria, a saber,
FRQODFRQWUDSRVLFLyQHQWUHODQDWXUDOH]DTXHQRVLPSRQHUHVWULFFLRQHV\GLFXOWDODYLGD\OD
liberacin que alcanzamos a travs de la tcnica creando una VREUHQDWXUDOH]D que es espec-
FDPHQWHKXPDQD2UWHJDGHMDELHQFODURTXHODWpFQLFDQRHVORTXHHOKRPEUHKDFHSDUD
satisfacer sus necesidades. Esta expresin es equvoca y valdra tambin para el repertorio
biolgico de los actos animales. La tcnica es la reforma de la naturaleza, de esa naturaleza
que nos hace necesitados y menesterosos (2006, 518).
Esta oposicin entre tcnica y naturaleza no es una idea ms en el planteamiento orteguia-
QR VHWUDWDGHXQDLGHDFHQWUDOHQODTXHLQVLVWHSRFRGHVSXpVFXDQGRDUPDTXH ODWpFQLFD
es lo contrario de la adaptacin del sujeto al medio, puesto que es la adaptacin del medio al
104
sujeto. Ya esto bastara para hacemos sospechar que se trata de un movimiento en direccin
inversa a todos los biolgicos.
La tcnica, por lo tanto, no solo crea una VREUHQDWXUDOH]D sino que, en cierto modo,
HVHVSHFtFDPHQWHDQWLQDWXUDO, y se opone a la necesidad fsica en nombre de la libertad
humana, es, por tanto, una consecuencia de que el hombre haya de escoger libremente una
VROXFLyQ IDFWLEOH DQWH HO KHFKR GH TXH QR QRV HV GDGR XQ VHU MDGR SUHYLDPHQWH VLQR TXH
tengamos la necesidad de elegir para llegar a saber quines somos.
Aos despus, en /DLGHDGHSULQFLSLRHQ/HLEQL]\ODHYROXFLyQGHODWHRUtDGHGXFWLYD,
que seguramente se puede considerar su obra ms trabajada, volver Ortega sobre este punto
realmente importante:
La constitucin de la fsica es, sin duda, el hecho ms importante de la historia
VHQVXVWULFWR humana. Inclusive los que creen que el hombre tiene adems una his-
toria sobrehumana, no tienen ms remedio que reconocerlo. No se trata de una pon-
deracin motivada por el entusiasmo que suscita el espectculo de una destreza casi
prodigiosa en este caso, de una destreza intelectual-. No se trata de la gracia es-
SHFWDFXODUTXHVHQRVKDFHHQHIHFWRPDQLHVWDFXDQGRYHPRVIXQFLRQDUODPHQWH
soberana de los insignes hombres que han ido creando la fsica. La fsica no es solo
un nmero de circo, no es solo acrobacia. Es un menester esencial del hombre.
(QHVWHOXJDUQRSXHGRKDFHUH[SUHVRORTXHHVWRVLJQLFDVLQRHQXQFLiQGRORFRQ
un laconismo irritante. Se tratara de esto: el hombre es un animal inadaptado, es
decir, que existe en un elemento extrao a l, hostil a su condicin: este mundo. En
estas circunstancias, su destino implica, no exclusiva, pero s muy principalmente,
el intento por su parte de adaptar este mundo a sus exigencias constitutivas, esas
exigencias precisamente que hacen de l un inadaptado. Tiene, pues que esforzarse
en transformar este mundo que le es extrao, que no es el suyo, que no coincide con
l, en otro afn donde se cumplan sus deseos el hombre es un sistema de deseos
imposibles en este mundo; en suma, del que pueda decir que es su mundo. La idea
de un mundo coincidente con el hombre es lo que se llama felicidad. El hombre
es el ente infeliz, y por lo mismo, su destino es la felicidad. Por eso, todo lo que el
hombre hace, lo hace para ser feliz. Ahora bien; el nico instrumento que el hombre
tiene para transformar este mundo es la tcnica, y la fsica es la posibilidad de una
WpFQLFDLQQLWD/DItVLFDHVSXHVHOyUJDQRGHODIHOLFLGDG\SRUHOORODLQVWDXUD-
cin de la fsica es el hecho ms importante de la historia humana (1983, VIII, 86).
Esta investigacin tan peculiar que el hombre realiza mediante la tcnica, le lleva a Ortega
(2006, 560) a recordar que buena parte de las primeras tcnicas fueron seguramente tcnicas
de embriagamiento, de narcotizacin, de huda de una cierta normalidad natural. La tcnica
tiene siempre algo de huida, pero tambin de emancipacin:
Tenemos, pues, que la tcnica es, por lo pronto, el esfuerzo para ahorrar el es-
fuerzo o, dicho en otra forma, es lo que hacemos para evitar por completo, o en
parte, los quehaceres que la circunstancia primariamente nos impone (2006, 566).
105
Lo que ocurre es que esa emancipacin no es lineal, contra lo que supone el progresismo,
precisamente porque sustenta una creencia errnea en la unicidad y uniformidad de la natu-
raleza humana.
La huida del esfuerzo supone un ahorro de esfuerzo para invertirlo en una vida ideal, que
HVODSURSLDPHQWHKXPDQD$VtGLFHHOOyVRIRPDGULOHxRTXH
En el hueco que la superacin de su vida animal deja, vaca el hombre a una serie
de quehaceres no biolgicos, que no le son impuestos por la naturaleza, que l se
inventa a s mismo. Y precisamente a esa vida inventada, inventada como se inventa
una novela o una obra de teatro, es a lo que el hombre llama vida humana, bienestar
(2006, 567).
La clave que suministra Ortega est en la extraa condicin ontolgica del hombre: el ser
del hombre y el ser de la naturaleza no coinciden plenamente. Por lo visto, el ser del hombre
tiene la extraa condicin de que en parte resulta afn con la naturaleza pero en otra parte no,
que es a un tiempo natural y extranatural una especie de centauro ontolgico (2006, 569).
Para que no haya ningn equvoco, Ortega advierte que no est hablando de una extra-
naturalidad religiosa, porque ni somos cuerpos ni somos almas, que apenas son dos ideas, o
dos cosas, para explicar quines somos. Lo que ocurre es que el hombre no es una cosa, sino
una pretensin, la pretensin de ser esto o lo otro. Cada poca, cada pueblo, cada individuo
modula de diverso modo la pretensin general humana (2006, 570).
De aqu tambin el error de todo igualitarismo, segn Ortega, quien nunca daba una pun-
tada sin hilo.
En esta manera de abordar la enigmtica condicin del hombre encontramos un plan-
teamiento que, al negarse a establecer una distincin ntida entre yo, cuerpo y mundo, recuer-
da enormemente al de los textos ms metafsicos de Erwin Schrdinger
3
, quien, por cierto,
cit ampliamente las ideas de Ortega a propsito de las tensiones entre las diferentes im-
genes que solemos hacernos de la realidad del mundo. La tcnica, pues, al poner de mani-
HVWRHOGHVDMXVWHHQWUHHOKRPEUH\VXPHGLRQRVDEUHXQYHQWDQXFRDODFRQWHPSODFLyQGH
ODVLQVXFLHQFLDVGHORVFRQFHSWRVPHWDItVLFRVWUDGLFLRQDOHVVREUHHO\RHODOPDRHOFXHUSR
Ortega titul el captulo V de la edicin en libro de sus conferencias como La vida como
fabricacin de s misma. Tcnica y deseos, de manera que puso al deseo de ser como au-
tor del proyecto en el cada quien va a consistir, al menos inicialmente. En realidad, en este
captulo, lo que hace Ortega es aplicar algunas de sus ideas ms generales al tema en el que
se ha metido, de forma que lo que vamos a leer es un enmarcamiento de la meditacin sobre
la tcnica en el curso de las ideas orteguianas sobre la vida, lo que ha contribuido no poco a
difuminar la originalidad del planteamiento de fondo que Ortega haba dejado entrever y que,
en cualquier caso, aparece ms maduro en su conferencia alemana. As nos dir en 1933 que:
A diferencia, pues, de todo lo dems, el hombre, al existir, tiene que hacerse su
existencia, tiene que resolver el problema prctico de realizar el programa en que,
por lo pronto, consiste. De ah que nuestra vida sea pura tarea e inexorable quehacer.
3.
Sobre todo en 6FLHQFHDQG+XPDQLVP, sus alusiones a las incoherencias que se originan al intentar obtener una
LPDJHQFRQMXQWDGHODPHQWH\HOPXQGRHQHVWDPLVPDREUDHOItVLFRYLHQpVVHUHHUHDPSOLDPHQWHDODVLGHDV
orteguianas sobre el hombre masa.
106
La vida de cada u no de nosotros es algo que no nos es dado hecho, regalado sino
algo que hay que hacer. La vida da mucho quehacer pero adems no es sino ese
quehacer que da a cada cual y un quehacer, repito, no es una cosa, sino algo activo,
en un sentido que trasciende todos los dems (2006, 573).
El hombre es un proyecto de ser, o tiene un proyecto que consiste en querer ser de una deter-
minada manera, pero ese querer no se realiza por su mero ser querido. Precisa de algo y ese
algo es, segn Ortega, la tcnica. As, aade: He aqu por qu el hombre empieza cuando
empieza la tcnica. La holgura, menor o mayor, que sta le abre en la naturaleza es el alvolo
donde puede alojar su excntrico ser (2006, 574).
En este momento preciso, Ortega vuelve de nuevo a un cierto VHQWLGR FRP~Q para ad-
vertir que, en cualquier caso, el programa vital es pre-tcnico (1996, 54), lo que no es sino
reconocer de nuevo la ambigedad de su posicin de la que trata de consolarse zurrando una
imagen tpica del QXHYRULFR, de ese que no sabe desear (y que no debiera, por tanto, saber
ser hombre ni estimar para nada la tcnica, si nos pusisemos puntillosos). Ortega concluye
generalizando el mal y volviendo a la tesis de /DUHEHOLyQGHODVPDVDV: el hombre actual no
sabe qu ser, le falta imaginacin para inventar el argumento de su propia vida (2006, 576),
aunque en su honor hay que decir que se muestra muy consciente de las paradojas en las que
se ve envuelto. Un poco ms adelante lanza una interpretacin sobre el origen del estado
tibetano que tampoco tiene mucho que ver con la idea central de las conferencias, aunque,
incidentalmente, subraya, acaso sin querer, el papel de lo casual en la vida social y poltica.
Un poco ms adelante, Ortega se ve llevado a volver a lo que tericamente debiese haber
VLGRHOWHPDSULQFLSDO\UHDOL]DGRVDUPDFLRQHVLPSRUWDQWHVODSULPHUDTXHOD
mera inteligencia no basta para llegar a descubrimientos tcnicos y la segunda que nuestra
tcnica actual no es sino una de las muchas que ha habido. La observacin no pasara de
rutinaria si no fuese que Ortega se va a meter a continuacin en un berenjenal al tratar de
hacer una historia de la tcnica, lo que le ha llevado a hacer una descripcin de lo que con-
sidera como primera etapa de la tcnica que tambin se da de bruces con su idea ms original
y radical. Si Ortega tiene razn y la tcnica es esencial al hombre no hubiese podido haber,
por ejemplo, lo que l llama una WpFQLFDGHOD]DUSHURHQQHVWDHVRWUDFXHVWLyQTXHVH
trae aqu nicamente porque revela el carcter improvisado de estas lecciones que, como
es lgico, jams neg Ortega. Lo malo es que cuando en 1951 volvi por sus pasos con un
pensamiento ms maduro, tampoco haba hecho por completo sus deberes lgicos.
2UWHJD DUPD TXH HO WHFQLFLVPR PRGHUQR OD FLYLOL]DFLyQ LQGXVWULDO DO VXVWDQWLYDU HQ
las mquinas el peso esencial del progreso tecnolgico ha hecho que el hombre se vuelva
ms consciente de la independencia del diseo y proyecto de la tcnica respecto a las limi-
taciones de la naturaleza. Esta independencia es la que sugiere fuertemente un principio de
ilimitacin en la tcnica y la que, aunque Ortega no lo diga expresamente, ha hecho que la
visin contempornea de la tecnologa se relacione de manera ms intuitiva con el deseo
que, como ya saban los clsicos, era un manantial natural precisamente inagotable. Al hilo
de estas consideraciones, Ortega vuelve al argumento humanista que le tienta permanente-
mente frente a lo que debiramos considerar su vocacin original: Por eso estos aos en
107
que vivimos, los ms intensamente tcnicos que ha habido en la historia humana, son de los
ms vacos (2006, 596).
A punto de culminar sus conferencias y, aunque el curso de las ideas no permita pre-
vHUOR QXHVWUROyVRIRDFXGHDXQDEULOODQWtVLPDPHWiIRUD FRQODTXHWUDWDGHVHOODUHOGLItFLO
acuerdo de su impulso original y sus frecuentes y ambiguas digresiones que haran le
pudisemos confundir con un pensador ms convencional, casi con cualquiera. Ortega es
consciente de que ha estado navegando entre dos aguas y se saca de la manga una solucin
original y sugestiva.
Se trata de un texto que est como perdido en el captulo XII, entre Carlos V, sus relojes,
y el taller veneciano por el que anduvo Galileo. Ortega decide que hay que encontrar una fr-
mula de compromiso entre el empirismo de los inventores y la sabidura de los humanistas y
lectores, y recurre a una historia helnica para sugerirlo:
El llamado espritu es una potencia demasiado etrea que se pierde en el laberinto
GHVtPLVPDGHVXVSURSLDVLQQLWDVSRVLELOLGDGHV(VGHPDVLDGRIiFLOSHQVDU/D
mente en su vuelo apenas si encuentra resistencia. Por eso es tan importante para
el intelectual palpar los objetos materiales y aprender en su trato con ellos una
disciplina de contencin. Los cuerpos han sido los maestros del espritu, como el
centauro Quirn fue el maestro de los griegos. Sin las cosas que se ven y se tocan,
el presuntuoso espritu no sera ms que demencia. El cuerpo es el gendarme y el
pedagogo del espritu (2006, 603).
)LQDOPHQWHSXHVHOPDHVWURUHFRPLHQGDQRUHVROYHUODDPELJHGDGVLQRPDQWHQHUXQHTXL-
librio creativo, no olvidar la fantasa, pero someterla la contraste de la necesidad, de la
naturaleza. La tecnologa, como diramos hoy, se convierte, por tanto, en una leccin de
prudencia moral.
Cuando en 1951 comience su conferencia, de nuevo equvoca e improvisada, Ortega no
har tanto antropologa, como, si se nos permite la expresin, metafsica de la tcnica, y,
precisamente por eso, Ortega se remite a Leibniz cuando habla del mutuo extraamiento
HQWUHHOKRPEUH\ODQDWXUDOH]D\DUPDTXH
+HPRVLGRDFDHUHQODVPiVSURIXQGDVKRQGXUDVGHODORVRItDVLQKDEpUQRVOR
SURSXHVWRSRUTXHWDOYH]HOHQLJPDPiVSURIXQGRGHODORVRItDVHHQFXHQWUHWUDV
la relacin entre posibilidad y realidad, como nos ha enseado el inmortal Leibniz
(1996, 103).
La tcnica hace al hombre porque el hombre, tras entrar en s mismo, puede elegir, se siente
libre, y se puede dejar llevar por la fantasa. No son ni el deseo, ni la necesidad, ni el hasto,
ni la huda lo que hacen que el hombre sea tcnico: es su libertad frente al medio y su podero-
sa imaginacin lo que le permite pensar independientemente de la realidad efectiva, en una
realidad ms amplia, ms compleja e interesante, en la realidad de lo posible y adentrarse en
ella con sus deseos ms creativos. Esto, por el lado humano; por el lado, por as decir, ItVLFR,
la tcnica es el cultivo de la posibilidad, de la fDQWDVtDPDWHPiWLFD, incluso, pero siempre
bajo la tutela de Quirn.
108
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Sobre el autor
-RVp/XLV*RQ]iOH]4XLUyV1DFLGRHQ*UDGR$VWXULDVHQKDVLGRSURIHVRUGH)LORVRItD
HQOD8QLYHUVLGDG&RPSOXWHQVHGH0DGULGHQHO,QVWLWXWRGH)LORVRItDGHO&RQVHMR6XSHULRU
GH,QYHVWLJDFLRQHV&LHQWtFDV&6,&\FDWHGUiWLFRGHLQVWLWXWR(QODDFWXDOLGDGHVSURIH-
sor de la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid. Es miembro de los consejos de redaccin
de Nueva Revista, Revista Hispano Cubana, Dendra Mdica y Revista de Libros. Los libros
TXHKDSXEOLFDGRVHUHHUHQDWHPDVPX\YDULDGRVGHVGHODKLVWRULDGHla filosofa y la fi-
ORVRItDGHODPHQWHMente y cerebroKDVWDODORVRItDGHODWHFQRORJtD(El provenir de la
razn en la era digital o El Templo del saber, publicado con Karim Gherab Martn y cuya
versin inglesa se public en 2009), con algunas incursiones en temas de filosofa poltica
Una apologa del patriotismo)PX\OLJDGRVDODFLUFXQVWDQFLDFRQWHPpornea.

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Revista Internacional de Tecnologa, Conocimiento y Sociedad
Volumen 2, Nmero 1, 2013, ISSN 2174-8985
http://tecnoysoc.com/publicaciones/revista
Common Ground, Armando Menndez Viso. Todos los derechos reservados.
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EIogio de Ia superuidad: Entresacado de Ia orteguiana
"Meditacin de Ia tcnica" a sus 75 aos
Armando Menndez Viso, Universidad de Oviedo, Espaa
5HVXPHQ (VWD FRQWULEXFLyQ GHVDUUROOD OD GHQLFLyQ RUWHJXLDQD GH OD WpFQLFD FRPR SURGXFFLyQ GH
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WHFQROyJLFR6HPXHVWUDTXHODQRFLyQGHVXSHUXLGDGHQFDMDHVSHFLDOPHQWHELHQFRQORVHVWXGLRV
VRFLDOHVGHODWHFQRORJtDGHODV~OWLPDVGpFDGDV\SHUPLWHFRQMXJDUGLVWLQWRVGLVFXUVRVTXHGHVGH
HO FRQVHUYDFLRQLVPR KDVWD HO OLEHUDOLVPR HFRQyPLFR WUDWDQ GH FRQGXFLU ODV WHFQRORJtDV FRQWHP-
SRUiQHDV/DLGHDGHVXSHUXLGDGDTXtSURSXHVWDQRHVODVROXFLyQDQXHVWURVJUDQGHVSUREOHPDV
HFRQyPLFRV\HFROyJLFRVSHURSHUPLWHGLVFXWLUORVFRQPiVFODULGDG
3DODEUDVcODYH2UWHJD\*DVVHWmHGLWDFLyQGHODWpFQLFDWHFQRORJtDVXSHUXLGDGVRVWHQLELOLGDG
ORVRItD
$EVWUDFW 7KLV SDSHU H[SDQGV RQ 2UWHJDV GHILQLWLRQ RI WHFKQLTXH DV WKH SURGXFWLRQ RI WKH
VXSHUI OXRXVLQRUGHUWRILQGRXWZKHWKHUOLPLWLQJRXUWHFKQRORJLFDOSURJUHVVLVERWKSRVVLEOH
DQGVHQVLEOH,WLVVKRZQWKDWDVXSHUI OXLW\LVSDUWLFXODUO\FRPSDWLEOHZLWKWKHVRFLDOVWXGLHVRI
WHFKQRORJ\RIWKHODVWIHZGHFDGHVDQGELWDOORZVXVWRPDNHVHQVHRIWKHGLIIHUHQWGLVFRXUVHV
WU\LQJWRGULYHWHFKQRORJ\QRZDGD\VIURPFRQVHUYDWLRQLVPWRHFRQRPLFOLEHUDOLVP7KHLGHDRI
VXSHUI OXLW\SUHVHQWHGKHUHLVQRWWKHVROXWLRQWRRXUELJJHVWHFRQRPLFDQGHFRORJLFDOSUREOHPV
EXWKHOSVXVGLVFXVVWKHPZLWKJUHDWHUFODULW\
.H\ZRUGV2UWHJD\*DVVHW0HGLWDWLRQRQ7HFKQLTXHTHFKQRORJ\SXSHUXLW\SXVWDLQDELOLW\PKLORVRSK\
La tcnica es Ia produccin de Io superuo
E
STA BREVE DISERTACIN no aspira a revisar histricamente la obra de Ortega, ni
siquiera a interpretar su pensamiento desde nuestro tiempo y lugar. Lo nico que pre-
WHQGHHVDSOLFDUDODUHH[LyQFRQWHPSRUiQHDVREUHODWHFQRORJtDXQRGHORVKDOOD]JRV
TXHQXHVWUROyVRIRQRVEULQGDHQVX0HGLWDFLyQGHODWpFQLFDODLGHDGHVXSHUXLGDG
Por tanto, no debe esperarse en lo que sigue ninguna visin estrictamente orteguiana: orteguiana
HVVyORODH[FXVDODEXHQDH[FXVDTXHQRVOOHYDUiDUHSODQWHDUDOJXQRVDVSHFWRVFODYHGHODLGHDGH
tecnologa vigente, en concreto la cuestin de los lmites de la tecnologa.
I
&RPHQFHPRVSRUDFODUDUTXpSXHGHHQWHQGHUVHSRUVXSHUXLGDG /RVXSHUXRHVORQR QH-
HVDULR ORTXHHVWiGHPiV VHJ~QODHFRQyPLFDGHQLFLyQGHOD5HDO$FDGHPLD(VSDxROD
7DOLQQHFHVLGDGQRWLHQHSRUTXpOHHUVHQHJDWLYDPHQWHGHPiVSXHGHHVWDUXQDGHVDJUDGDEOH
SDODEUDLQRSRUWXQDSHURWDPELpQXQDLQHVSHUDGDIUDVHDIHFWXRVD7DQVXSHUXRHVXQPDUFR
GHGLDPDQWHVFRPRXQJUDEDGRGH'XUHURSXHVWRHQpO/DVXSHUXLGDGQRGHEHLGHQWLFDUVH
FRQODVXSHUFLDOLGDGQLFRQODEDQDOLGDG7DPSRFRHVQHFHVDULDPHQWHODFXDOLGDGGHORTXH
HVWRUEDRVREUD'HKHFKRORVXSHUXRSXHGHVHUIXQGDPHQWDOSXHVHQ~OWLPDLQVWDQFLDHV
ORTXHOOHYDPiVDOOiORTXHHOHYDVREUHHOXLUQDWXUDOGHODVFRVDV\SRUHVROLEHUDDODYH]
TXHLGHQWLFD\GLVWLQJXH6DQWLDJRGH&RPSRVWHODQRQHFHVLWDDORVSHUHJULQRVQLHO3yUWLFR
de la Gloria, ni la lluvia, ni Fonseca, ni el granito por doquier para ser Santiago de Compos-
WHODGHKHFKRODFLXGDGHVSUHYLDDHOORV\VHJXLUtDH[LVWLHQGRVLQHOORVSHURTXLpQSXHGH
concebirla sin todo eso? Ortega mismo podra no haber escrito su Meditacin de la tcnica
o La rebelin de la masas y no por ello habra dejado de ser Ortega. Pero esas obras super-
XDVRSWDWLYDVUHVXOWDQLQHOXGLEOHVSDUDLGHQWLFDUHOFXHUSRGHVXSHQVDPLHQWR/RVXSHU-
XRHVORTXHTXHGDSRUHQFLPDGHORQHFHVDULRGHORItVLFRGHORQDWXUDOORTXHQRREHGHFH
D OH\HV LQKXPDQDV LQIUDKXPDQDV R VREUHKXPDQDV OR TXH SRGHPRV HOHJLU \ FRQWURODU OR
TXHSRGHPRVGDUQRVRTXLWDUQRVSHURQRGHEHFRQIXQGLUVHFRQOREDQDO\GHVSUHFLDEOH
Conviene distinguir, por otra parte, entre ODWpFQLFDODVWpFQLFDV. La tcnica, entendida
FRPRODFDSDFLGDGGHUHVROYHUSUREOHPDVGRWiQGRVHGHKHUUDPLHQWDVTXHQRHVWiQGDGDVHV
consustancial a los seres humanos. Puede incluso llegar a decirse que no hay seres humanos
sin tcnica. As lo vio Ortega: no hay hombre sin tcnica
1
; el hombre empieza cuando
empieza la tcnica
2
. No obstante, cada una de las tcnicas particulares es contingente y,
DXQTXHSXHGHVHUYLUSDUDGHQLUDXQGHWHUPLQDGRJUXSRGHLQGLYLGXRVQRSHUWHQHFHDOD
WRWDOLGDGGHODHVSHFLHPiVTXHSRUDFFLGHQWH/DWpFQLFDQXHVWUDFDSDFLGDGGHKDFHUHVWi
SUHVHQWHHQWRGDVODVVRFLHGDGHVKXPDQDVQRKD\IDPLOLDFODQWULEXSXHEORRQDFLyQTXH
no tenga esa virtud. Pero las tcnicas que permiten preparar un buen turrn, circuncidar a
ORVQLxRVWRFDUHOFODULQHWHHQXQDRUTXHVWDVLQIyQLFDPRPLFDUDORVPXHUWRVHQYHQHQDU
dardos con curare, guiar a un dromedario por el desierto, escanciar sidra, gobernar un banco
central, eliminar el dolor del parto, saltar con prtiga o enviar sondas a Jpiter son carac-
WHUtVWLFDVGHXQOXJDUWLHPSRRFXOWXUDFXDQGRQRGHXQLQGLYLGXR\QRKD\QDGDTXHQRV
obligue a conocerlas. En general, la meditacin que nos ocupa no trata de las tcnicas, sino
de la tcnica, de una potencia humana, como indica bien a las claras su ttulo.
3XHV ELHQ 2UWHJD GHQH la WpFQLFD FRPR OD SURGXFFLyQ GH OR VXSHUXR
3
. De otra
manera, la tcnica es la capacidad que nos permite dotarnos de aquello que queremos pero
no necesitamos. Ahora, que no lo necesitemos no quiere decir que estemos dispuestos a
SUHVFLQGLUGHHOORQLVLTXLHUDTXHGHEDPRVUHQXQFLDUDHOOR(VPiVVLQHOORSRGUtDGHFLUVH
TXHVHUtDPRVPHQRVKXPDQRV3DUD2UWHJDHOVHUKXPDQRQREXVFDVLPSOHPHQWHVDWLVIDFHU
sus necesidades elementales, es decir, mantenerse con vida o estar en el mundo: lo que
TXLHUHHVHVWDUELHQ3RUORWDQWRODYLGDKXPDQDSXHGHOOHJDUPiVDOOiGHORQHFHVDULRGHOR
PHUDPHQWHItVLFR'HKHFKRODWpFQLFDHVODFDSDFLGDGTXHQRVGHMDJHQHUDUXQDVREUHQD
WXUDOH]DXQiPELWRHQHOTXHHQVLPLVPDUQRV\HVWDUELHQDOPDUJHQGHODVFLUFXQVWDQFLDV
QDWXUDOHV 3UHFLVDPHQWH SRU HVWDU RULHQWDGDV KDFLD OR VXSHUXR ODVWpFQLFDV \ OD WpFQLFD
no siguen un curso necesario, no obedecen a sus propias leyes, sino a las leyes de los seres
humanos, de la sobrenaturaleza humana. Los seres humanos son seres tcnicos y toda tc-
nica les es propia. Ser humano, bienestar y tcnica van de la mano. As de rotundo establece
Ortega la identidad entre estos conceptos: Hombre, tcnica y bienestar son, en ltima ins-
tancia, sinnimos
4
.
1.
2UWHJD>@0HGLWDFLyQGHODWpFQLFD0DGULG$OLDQ]DHQDGHODQWH07,,S
2.
MT, V, 53.
3.
MT, II, 35.
4.
/RFFLW
112
2UWHJD QR DUPD TXH OD WpFQLFD VHD VXSHUXD VLQR TXH FRQVLVWH HQ OD HODERUDFLyQ GH
OR VXSHUXR 6LQ HPEDUJR OOHYDQGR HO DQiOLVLV XQ SDVR PiV DOOi SRGHPRV FROXPEUDU TXH
SDUDQXHVWURDXWRUFDGDWpFQLFDFRQFUHWDHVWDPELpQVXSHUXDSRUTXHHVXQSURGXFWRGHla
tcnica, de nuestra capacidad de produccin. Jugando con los sentidos del trmino, puede
DVHYHUDUVH TXH XQD WpFQLFD SDUWLFXODU UHVXOWD PiV VXSHUXD FXDQWR PiV WpFQLFD HV GH RWUD
manera, en la medida en que es, a su vez, un producto de la tcnica, en la medida en que es
WHFQROyJLFDFDGDWpFQLFDHVWDPELpQVXSHUXD/RWHFQROyJLFRHVORVXSHUXR\ORKXPDQR
SRUDQWRQRPDVLD3RUHVRPLVPR\DSHVDUGHODDSDULHQFLDGHUHWUXpFDQRSXHGHDUPDUVH
que la tcnica no puede resolverse en lo tcnico, no puede considerarse un mero producto de
VtPLVPD/RWpFQLFRRWHFQROyJLFRHVWiLQGLVROXEOHPHQWHOLJDGRDXQDVXSHUXLGDGTXHQR
se entiende sin la voluntad, o al menos sin el deseo, sin el impulso humano. Y este impulso
no es tcnico. Dicho con otras palabras, las tcnicas no contienen en s mismas la razn de
su generacin y su cambio: no hay un progreso tcnico autnomo, independiente de los
anhelos humanos.
II
/DPHQWDEOHPHQWH OD QRFLyQ GH OD WpFQLFD FRPR SURGXFFLyQ GH OR VXSHUXR ,, TXH
no nace de la voluntad de poder, sino del deseo de ser, se desarrolla slo a medias dentro
GHODREUDRUWHJXLDQD(VPiVHVDGHQLFLyQGHODWpFQLFDFRQWUDGLFHRWUDGDGDDOSULQFLSLR
de la MeditacinTXHODSUHVHQWDFRPRODUHIRUPDTXHHOKRPEUHLPSRQHDODQDWXUDOH]DHQ
YLVWDGHODVDWLVIDFFLyQGHVXVQHFHVLGDGHV
5
(VYHUGDGTXHODUHIRUPDGHODQDWXUDOH]DSRGUtD
YHUVH FRPR OD IDEULFDFLyQ GH OD VREUHQDWXUDOH]D GH OD TXH WDPELpQ KDEOD 2UWHJD SHUR HO
KHFKRGHTXHWDOUHIRUPDVHLPSRQJDSDUDVDWLVIDFHUODVQHFHVLGDGHVFKRFDFRQODQRFLyQGH
VXSHUXLGDG 3XHGH SDUHFHU TXH OD FRQWUDGLFFLyQ VH UHVXHOYH DO DUPDU TXH HO ELHQHVWDU HV
XQDGHHVDVQHFHVLGDGHVTXL]iODPD\RUSHURHQWRQFHVODWpFQLFDGHMDGHVHUODSURGXFFLyQ
GH OR VXSHUXR SXHV QR VH SXHGH FRQYHUWLU OR VXSHUXR HQ QHFHVDULR VLQ TXLWDUOH HO DGMH-
tivo. El hecho es que la Meditacin orteguiana es contradictoria en este punto. Por eso se
GHVHFKDUiDTXtODVXHUWHGHKLVWRULDGHODWpFQLFDTXHVXDXWRUHQVD\D\TXHVHDMXVWDPHMRU
DODGHQLFLyQGHODWpFQLFDFRPRKHUUDPLHQWDSDUDODVDWLVIDFFLyQGHQHFHVLGDGHVTXHDVX
FRQFHSFLyQFRPRSURGXFFLyQGHORVXSHUXR
$GHPiV HO UHODWR TXH 2UWHJD QRV FXHQWD QR SRGtD LQFOXLU ORV UHVXOWDGRV PiV OODPDWL
vos de la deriva de la tcnica en el siglo XX, desde la bomba atmica a la contaminacin
planetaria, pasando por la manipulacin gentica o Internet. Y, sin embargo, estas conse-
FXHQFLDV PDJQtFDV KDQ PDUFDGR OD SHUFHSFLyQ GH OD WHFQRORJtD HQ ODV ~OWLPDV GpFDGDV
Por eso la Meditacin RUWHJXLDQD SRGUtD FRQ MXVWLFLD FRQVLGHUDUVH GHVIDVDGD VL QR IXHUD
SUHFLVDPHQWHSRUVXDJXGDYLVLyQGHODVXSHUXLGDGTXHWDQELHQVHDGDSWDDORVSUREOHPDV
WHFQROyJLFRV FRQWHPSRUiQHRV < HV TXH OD RSRVLFLyQ HQWUH VXSHUXLGDG \ SHUHQWRULHGDG QR
FRQVWLWX\HXQDPHUDIDOWDOyJLFDGH2UWHJDVLQRXQDWHQVLyQFRQFHSWXDOTXHVHPDQLHVWDHQ
las maneras de pensar la tcnica actualmente vigentes, herederas de las que ya se presentaban
en los tiempos de nuestro autor. Esta tensin es la misma que Heidegger ilustr con el verso
GH+|OGHUOLQTXHFLWDHQVXSUHJXQWDSRUODWpFQLFD\TXHSUiFWLFDPHQWHUHSURGXFHOD~OWLPD
IUDVHGHHVWHIUDJPHQWRDVXYH]SUHVHQWDFLyQ\UHVXPHQGHXQDGHODVREUDVFXPEUHVGHOD
crtica tecno-poltica del siglo pasado:
5.
MT, I, 28.
113
'HEHPRVUHFRQRFHUHOH[WUDRUGLQDULRp[LWRGHODFLHQFLD\GHODWHFQRORJtDHQOD
produccin de una prosperidad y de un crecimiento econmicos sin precedentes;
KDQ DXPHQWDGR \ HQULTXHFLGR QXHVWUDV H[LVWHQFLDV GH DOLPHQWRV KDQ SURORQJDGR
nuestras vidas y han brindado salud y tiempo ocioso a millones de seres. sta
parecera ser la Edad de Oro para las generaciones que nos precedieron.
Pero, con todas sus ventajas, la ciencia y la tecnologa tambin han contribuido
GHPDQHUDGHWHUPLQDQWHDODFRPSOHMLGDGGHODVLWXDFLyQDFWXDODOH[WUDRUGLQDULR
FUHFLPLHQWRGHODSREODFLyQTXHHVWDPRVH[SHULPHQWDQGRDODFRQWDPLQDFLyQ\D
RWURVDPDUJRVHIHFWRVVHFXQGDULRVGHODLQGXVWULDOL]DFLyQ1RGHVHDPRVYROYHUDOD
VLWXDFLyQ GH VLJORV DQWHULRUHV FXDQGR HO KDPEUH \ OD HQIHUPHGDG PDQWHQtDQ HO creci-
miento de la poblacin bajo control, pero todava no hemos aprendido a dominar el
FUHFLPLHQWRDFWXDO<FRPRFDUHFHPRVGHXQDYLVLyQFODUDGHOIXWXURTXHGHVHDPRV
QR VDEHPRV H[DFWDPHQWH KDFLD GyQGH RULHQWDU OD LQPHQVD IXHU]D TXH UHSUHVHQWD
ODLQYHVWLJDFLyQFLHQWtFD\WHFQROyJLFDXQDIXHU]DTXHHQFLHUUDHOSRWHQFLDOGHO
progreso o de la destruccin
6
.
Esta doble cara de la tcnica suscita, como en el ,QIRUPHDO&OXEGH5RPD, la cuestin de los
OtPLWHV GH OD WHFQRORJtD FRPR UHDOL]DFLyQ GHO ELHQHVWDU GH OR VXSHUXR ODV IURQWHUDV GH OD
WpFQLFDWLHQGHQDHQVDQFKDUVHHFRQRPtDSHURFRPRWUDQVIRUPDFLyQGHODQDWXUDOH]DWLHQHQ
XQPi[LPRHFRORJtD(VWHGLOHPDVHQRVSUHVHQWDFRQIUHFXHQFLDFRPRXQDGHODVDOWHUQDWLYDV
PiVGXUDVGHOSUHVHQWH0XFKRVGHORVJUDQGHVPRYLPLHQWRVLGHROyJLFRVGHORV~OWLPRVWLHPSRV
desde el neoliberalismo al conservacionismo, pasando por numerosos grupos religiosos, se han
GHQLGRSRUVXSRVLFLyQFRQUHVSHFWRDODVSRVLELOLGDGHVGHODWpFQLFDXQH[WUHPRDERJDSRU
quitar todas las trabas a los avances tecnolgicos mientras que el otro reniega absolutamente
GHHOORV\HQWUHDPERVVHYDQVLWXDQGRODVGLIHUHQWHVRSFLRQHV
6RQ HVWRV PLVPRV H[WUHPRV ORV TXH KDQ GHQLGR OD SROtWLFD WHFQROyJLFD GH ORV JUDQGHV
organismos internacionales en tiempos recientes y los que han obligado a buscar una ruta
que no nos condene a estrellarnos contra ellos. As, como salida positiva a una situacin de
la tcnica que la percibe como esencialmente amenazadora, se gest una de las nociones
PiVLQX\HQWHVGHORV~OWLPRVDxRVTXHHQVXPRPHQWRVHSUHVHQWyFRPRUHVSXHVWDDODDVR-
FLDFLyQLQGHVHDEOHHQWUHH[SORWDFLyQ\ELHQHVWDUHQWUHUHIRUPDGHODQDWXUDOH]D\VXSHUXLGDG
(OGHVDUUROORVRVWHQLEOHHVHOGHVDUUROORTXHVDWLVIDFHODVQHFHVLGDGHVGHODJH-
nHUDFLyQ SUHVHQWH VLQ FRPSURPHWHU OD FDSDFLGDG GH ODV JHQHUDFLRQHVIXWXUDVSDUD
VDWLVIDFHUVXVSURSLDVQHFHVLGDGHV(QFLHUUDHQVtGRVFRQFHSWRVIXQGDPHQWDOHV
El concepto de necesidades, en particular las necesidades esenciales de los pobres, a las
que se debera otorgar prioridad preponderante.
6.
A. King, S. Okita, A. Peccei, E. Pestel, H. Thiemann y C. Wilson escriban esto en noviembre de 1971, como pre-
VHQWDFLyQGH0HDGRZV'+0HDGRZV'/5DQGHUV-%HKUHQV::7KH/LPLWVWR*URZWK: $5HSRUW
IRUWKH&OXERI5RPHV3URMHFWRQWKH3UHGLFDPHQWRI0DQNLQG. Nueva York: New American Library. Trad. castellana
/RVOtPLWHVGHOFUHFLPLHQWR,QIRUPHDO&OXEGH5RPDVREUHHOSUHGLFDPHQWRGHODKXPDQLGDG0p[LFR)&(
114
La idea de limitaciones impuestas por el estado de la tecnologa y la organizacin social
MXQWRFRQODFDSDFLGDGGHOPHGLRDPELHQWHSDUDVDWLVIDFHUODVQHFHVLGDGHVSUHVHQWHV\
IXWXUDV
7
.
(O GHVDUUROOR VHUtD OD UHIRUPD GH OD QDWXUDOH]D \ OD VRVWHQLELOLGDG UHSUHVHQWDUtD VX FRQVHU-
vacin, lo cual no deja de ser una contradiccin. A ella nos ha trado la idea de la tcnica
FRPRPHUDUHIRUPDGHODQDWXUDOH]DSHURODFRQFHSFLyQGHODWpFQLFDFRPRSURGXFFLyQGH
ORVXSHUXRSXHGHD\XGDUQRVDSODQWHDUHOSUREOHPDHQRWURVWpUPLQRV'HVGHODySWLFDGH
ODVXSHUXLGDGQRWHQHPRVSRUTXpYHUQRVDERFDGRVDDUPRQL]DUGRVIXHU]DVRSXHVWDVOD
GHOGHVDUUROOR\ODGHODGHVWUXFFLyQRDJRWDPLHQWRGHORVUHFXUVRVVLQRTXHSRGHPRVVLP-
SOHPHQWH SURSRQHU XQ FDPLQR GLVWLQWR XQ SUR\HFWR SROtWLFR WDQ VXSHUXR FRPR DTXHO TXH
DQWHSRQHODULTXH]DDWRGRORGHPiVRDTXHOTXHSUHWHQGHPLQLPL]DUHOLPSDFWRGHODVYLGDV
humanas. Lo mismo vale cuando la tcnica no lleva aparejado ningn producto material: en
ODHQVHxDQ]DHQODFXUDFLyQHQHOFRQYHQFLPLHQWRKD\XQDWpFQLFDWDQVXSHUXDFRPRHQ
la produccin de microchips o de satlites meteorolgicos.
8QDGHODVPD\RUHVYLUWXGHVGHODDVRFLDFLyQGHORWHFQROyJLFR\ORVXSHUXRHVTXHDEODQ-
GDHOURVWURELIURQWHDODYH]DPHQD]DGRU\VDOYtFRTXHHOUHWUDWRGHODWpFQLFDDGTXLULyHQ
ODVHJXQGDPLWDGGHOVLJOR;;*UDFLDVDODVXSHUXLGDGODVUHODFLRQHVHQWUHORWHFQROyJLFR
\ OR GHPiV HVSHFLDOPHQWH OD QDWXUDOH]D \ OD MXVWLFLD QR VH SODQWHDQ QHFHVDULDPHQWH FRPR
una oposicin entre el bien y el mal
8
, como un juego de suma cero en el que slo hay dos
VLWXDFLRQHVGHHTXLOLEULRVLQRFRPRXQDXUGLPEUHGHSRVLELOLGDGHVFDVLLQQLWDVDELHUWD\
FRPSOHMDFRPRWRGRHQORTXHLQWHUYLHQHORVXSHUXR$VtODFXHVWLyQGHORVOtPLWHVGHOD
WpFQLFDTXHGDHVWUHFKDPHQWHXQLGDDODGHORVSUR\HFWRVKXPDQRV&XiOHVVRQORVOtPLWHVGH
la tcnica? Los de la sobrenaturaleza humana.
III
(VWRHVORTXHFRQVLJXHTXHODQRFLyQGHVXSHUXLGDGVHDGDSWHFRPRXQJXDQWHDODPDQRGH
la literatura acadmica del siglo XX
9
. Los estudios propiamente sociales o polticos de las
tcnicas
10
UHTXLHUHQTXHpVWDVQRVLJDQXQDGLQiPLFDDXWyQRPDQRREHGH]FDQDVXVSURSLDV
UD]RQHVSXHVVLDVtIXHUDHVFDSDUtDQFRPSOHWDPHQWHDQXHVWURFRQWURO\HQFRQVHFXHQFLD
VHUtDDEVXUGRLQWHQWDUDFRWDUODVWDQDEVXUGRFRPRGLVFXWLUVREUHTXpyUELWDGHEHUtDPRVGDUOH
D*DQtPHGHVRTXpIRUPDSRGUtDPRVRWRUJDUOHVDODVKRMDVGHORVFDVWDxRV/DYLUWXGGHODV
LGHDVRUWHJXLDQDVHVWiELHQFODUDHQHVWHSXQWRVLKD\DOJRTXHSXHGHKDFHUVHFRQODVXSHU-
7.
&00$'1XHVWURIXWXURFRP~Q0DGULG$OLDQ]D(GLWRULDOWH[WRPiVFRQRFLGRFRPR,QIRUPH%UXQGW-
landFDS
8.
(QWLpQGDVHTXHHOPDOQRVHLGHQWLFDFRQODWpFQLFDSDUDDOJXQRVJUXSRVVtSHURSDUDRWURVHOPDOGHULYDSUH-
cisamente de los corss impuestos al desarrollo tecnolgico. Lo crucial aqu es que el problema se plantea en
general como una dicotoma.
9.
3XHGH YHUVH XQ EXHQ FRPSHQGLR GH HVWD OLWHUDWXUD HQ 0 , *RQ]iOH] *DUFtD - $ /ySH] &HUH]R - / /XMiQ
/ySH] &LHQFLD WHFQRORJtD \ VRFLHGDG XQD LQWURGXFFLyQ DO HVWXGLR VRFLDO GH OD FLHQFLD \ OD WHFQRORJtD,
0DGULG7HFQRV\HQ)XOOHU67KH3KLORVRSK\RI6FLHQFHDQG7HFKQRORJ\6WXGLHV, Nueva York y Londres:
Routledge.
10.
'HVGHORVSLRQHURVGH'XUELQH,KGHKDVWDORVFOiVLFRVGHOJpQHURFRPRORVGH:LQQHUR
%LMNHU+XJKHV\3LQFKWRGRVHOORVFLWDGRVHQWUHODVUHIHUHQFLDVELEOLRJUiFDVDOQDOGHHVWHDUWtFXOR
115
XLGDGHVVDFDUODGLQiPLFDWHFQROyJLFDGHORVUDtOHVGHODQHFHVLGDG&RPRVREUHQDWXUDOH]D
VXSHUXDORVSURGXFWRVGHODWpFQLFDRWHFQRORJtDQRSHUWHQHFHQDOiPELWRGHODSK\VLV, sino
DOGHOD polis\VRQSRUHVRVXVFHSWLEOHVGHXQDQiOLVLVSROtWLFR(OUHWUDWRKHFKRDWUDYpVGHO
SULVPDGHODVXSHUXLGDGVHDFRPRGDDVtDORVHVSDFLRVDELHUWRVSRUORVHVWXGLRVVRFLDOHV
de la ciencia en las ltimas dcadas. De hecho, Ortega parece ensayar una interpretacin
sociologista de la tcnica, al modo postkuhniano: El pueblo en que predomina la idea de
que el verdadero ser del hombre es ser bodhisatva no puede crear una tcnica igual a aquel
otro en que se aspira a ser JHQWOHPDQ
11
. Pero el sociologismo de Ortega no es materialista:
HVHOSUR\HFWRTXLHQVXVFLWDODWpFQLFDODFXDODVXYH]UHIRUPDODQDWXUDOH]D
12
; no es el
clima y la tierra quienes engendran el budismo, sino al revs, el budismo como necesidad
KXPDQDHVWRHVLQQHFHVDULDTXLHQPRGLFDHOFOLPD\ODWLHUUDPHGLDQWHODWpFQLFDGHOD
construccin
13
.
(Q VXPD OD VXSHUXLGDG RUWHJXLDQD SHUPLWH HO HVWXGLR SURSLDPHQWH VRFLDO HV GHFLU
SROtWLFR GH OD WpFQLFD \ DO KDFHUOR VH RSRQH WDQWR D ORV HQIRTXHV deterministas internos
como a los VRFLRORJLVWDVUDGLFDOHVSXHVORVXSHUXRQRSXHGHVHUFRQVHFXHQFLDLQHOXGLEOH
GHRWUDFRVD\DVHDXQDWHRUtDXQSUREOHPDWpFQLFRRXQJUXSRVRFLDODXQTXH2UWHJDKD\D
probado a relacionar tcnica y sociedad. Si se quieren buscar leyes constantes en la relacin
entre orden social y tcnica, entonces sta no puede concebirse como la produccin de lo
VXSHUXRSXHVHQWDOFDVRTXHGDUtDOLJDGDDODVRFLHGDGTXHODDOXPEUDSRUDOJ~QWLSRGH
UD]yQ QHFHVDULD 'HVGH OD VXSHUXLGDG ORV SUR\HFWRV VRFLDOHV TXH OOHYDQ DSDUHMDGDV XQDV
determinadas tcnicas son tan contingentes como ellas.
Por tanto, la MeditacinPDUFDXQUXPERDXQTXHOXHJRQRORWRPHTXHDOHMDODWpFQLFD
GHODRULOODGHORQHFHVDULR\ODSRQHIXHUDGHODOFDQFHGHOPDWHULDOLVPRKLVWyULFRPiVRUWR-
GR[R /D VXSHUXLGDG GHODWpFQLFDSHUPLWHHVFDSDU GH ODXQLGLPHQVLRQDOLGDG GHQXQFLDGD
SRU 0DUFXVH XQRV DxRV GHVSXpV GH OD REUD RUWHJXLDQD SRUTXH OR VXSHUXR HV SRU VHUOR
P~OWLSOHIUHQWHDORQHFHVDULRTXHWDPELpQSRUVHUORHV~QLFR(OFDUiFWHUVXSHUXRGHVXV
SURGXFWRVTXLHEUDODXQLGDGGHODWpFQLFDTXHFRPRSURGXFFLyQGHORVXSHUXRQRSXHGH
VHUXQDQRSXHGHVLHPSUHSURGXFLUFRVDVGHOPLVPRWLSR(OiPELWRGHORVXSHUXRHVUDGL-
FDOPHQWHLQGHWHUPLQDGRLOLPLWDGRHOGHORQHFHVDULRDXQTXHSXHGDUHVXOWDULQDFDEDEOHHVWi
GHWHUPLQDGRFRQQDGRHQODVPLVPDVOH\HVTXHPXHYHQODFDGHQDFDXVDOTXHOHGDIRUPD
/RVXSHUXRQRWLHQHSRUTXpWRPDUXQVRORFDPLQRVLQRTXHSXHGHUHFRUUHULQQLGDGGH
ellos. As, su multiplicidad permite disociar la tcnica del progreso, con el que tan ntima-
PHQWHVHKDUHODFLRQDGR6LODWpFQLFDHVVREUHQDWXUDOVXSHUXDVXFDPLQRGHSHQGHGHOTXH
quieran tomar los agentes que la construyen. As, pierden sentido estas palabras que abran
la era de la gran ciencia a mediados del siglo XX:
6LQSURJUHVRFLHQWtFRODVDOXGQDFLRQDOVHGHWHULRUDVLQSURJUHVRFLHQWtFRQR
hay esperanza de mejorar nuestro nivel de vida ni de incrementar el empleo dis-
SRQLEOHSDUDQXHVWURVFLXGDGDQRV\VLQSURJUHVRFLHQWtFRQRSRGUtDPRVKDEHU
PDQWHQLGRQXHVWUDVOLEHUWDGHVIUHQWHDODWLUDQtD
14
.
11.
MT, VI, 58.
12.
MT, VI, 59.
13.
MT, VI, 60.
14.
9DQQHYDU%XVK>@6FLHQFHWKH(QGOHVV)URQWLHU$UHSRUWWRWKH3UHVLGHQWRQD3URJUDPIRU3RVW-
ZDU6FLHQWLF5HVHDUFK. Washington: National Science Foundation; p. 11.
116
'HVGHODVXSHUXLGDGQRKD\XQSURJUHVRDVtHQDEVROXWR/RTXHKD\VRQSURJUHVRVKDFLD
GHWHUPLQDGRVQHVRLGHDOHVTXHYDUtDQVHJ~QODVVRFLHGDGHVTXHORVVRVWLHQHQGHJHQWOH-
men R GH DVFHWDV SRU HMHPSOR \ TXH LQFOX\HQ VXV WpFQLFDV SURSLDV /D WpFQLFD QR GHQH
HOSURJUHVRVLQRDODLQYHUVDODVXSHUXLGDGGHODWpFQLFDQRVREOLJDDSUHJXQWDUQRVKDFLD
GyQGH QRV OOHYD pVWD /D FULVLV DFWXDO QRV FRQUPD OR VXSHUXR GH OD WHFQRORJtD FXDQGR
HO LGHDO GH SURJUHVR VH SRQH HQ VROID WDPELpQ OR KDFHQ QXHVWUDV SULRULGDGHV WHFQROyJLFDV
\ VH SODQWHD PiV DELHUWDPHQWH TXH QXQFD VL GHEH GHGLFDUVH GLQHUR D FLHUWDV WHFQRORJtDV \
QHJiUVHORDRWUDV
6LQGXGDHOKHFKRGHTXHORVXSHUXRSXHGDKDFHUVHRQR\SRUWDQWRGHTXHODWpFQLFD
est sujeta a la voluntad de los seres humanos pone a stos como responsables de lo tcnico.
/DWpFQLFDQRHVXQDIXHU]DVXSHULRUQDWXUDOTXHLPSRQJDVXVOH\HVQHFHVDULDVDODVGp-
ELOHVHQHUJtDVKXPDQDVVLQRXQSURGXFWRKXPDQRXQDUWHIDFWR3RUORWDQWRFDEHXQMXLFLR
moral de lo tcnico. La tcnica puede ser juzgada desde el punto de vista moral porque el
bien del bienestar puede ser tambin moral, no slo tcnico. Esto se desprende de colocar
ODWpFQLFDSRUHQFLPDGHOPXQGRFRPRXQDxDGLGR/DWpFQLFDSHUWHQHFHDVtDOiPELWRGH
ODpolis DO GH OD PRUDO /D WpFQLFD IRUPD SDUWH GH ODV FRVWXPEUHV FRPR FDGD YH] HV PiV
evidente y Ortega ya deja claro.
6yORVLODVWpFQLFDVVRQHIHFWLYDPHQWHVXSHUXDVSRWHVWDWLYDVSXHGHQDQDOL]DUVHGHVGH
un punto de vista verdaderamente social, ergo moral
15
. Si se considera que las tcnicas son el
SURGXFWRQHFHVDULRGHFLHUWDVFRQGLFLRQHVPDWHULDOHVGHH[LVWHQFLDTXHFRQJXUDQMXQWRFRQ
ellas a una determinada sociedad, entonces no pueden llevarse a cabo estudios sociales de
las tecnologas, pues stas seran en ltima instancia consecuencias de lo material, esto es,
QDWXUDOHV3RUWDQWRDUPDUODVXSHUXLGDGGHODVWpFQLFDVHVGHIHQGHUXQDHVIHUDKXPDQD
VRFLDORLQGLYLGXDODXWyQRPDQRGHSHQGLHQWHGHODVOH\HVGHODItVLFD(VWRHVODVXSHUXL-
GDGYDDVRFLDGDDXQFLHUWRJUDGRGHOLEHUWDG\SRUWDQWRORVUHVXOWDGRVWpFQLFRVQRSXHGHQ
calcularse, sino que deben obtenerse deliberativamente, con incertidumbre.
$GHPiV GH DERUGDU HO HVWXGLR \ OD FRQVWUXFFLyQ VRFLDO \ PRUDO GH OR WHFQROyJLFR OD
VXSHUXLGDGQRVSHUPLWHUHFXSHUDUOD\DFDVLGHVDSDUHFLGDDVRFLDFLyQGHWpFQLFD\HVIXHU]R
/RWpFQLFRQRVHDJRWDHQXQDUHSXHVWDPiVRPHQRVHODERUDGDDODVSUHVLRQHVDPELHQWDOHV
TXHQRVGLFXOWDQODVXSHUYLYHQFLDVLQRTXHVXSRQHGDUXQSDVRPiVDOOiGHODPHUDVXEVLV
WHQFLD/RWpFQLFRHVWiGHPiV\SRUWDQWRLPSOLFDXQDSHQDOLGDGWRGRORUHFRQIRUWDQWH~WLO
o divertida que se quiera, pero innecesaria. El desarrollo de un nuevo JDGJHW, la construc-
FLyQGHXQDQXHYDLQIUDHVWUXFWXUDHVWHXVRGHOWpUPLQRPHUHFHUtDXQDQiOLVLVVHSDUDGRSRU
VXH[WUDYDJDQFLD\SHOLJURVLGDGODLQYHVWLJDFLyQHQXQQXHYRPHGLFDPHQWRFXHVWDQGLQHUR
\HVIXHU]R(VWRQRSXHGHGHVSUHFLDUVHSRUTXHQRKD\QDGDLQHOXGLEOHHQHOORV(OHVIXHU]R
WpFQLFRHVXQHVIXHU]RJUDWXLWRSHURFX\DUHFRPSHQVDHVQXHVWUDSURSLDKXPDQL]DFLyQ1R
GHEHSRUWDQWRFRQDUVHHQTXHODSURSLDWpFQLFDSURYHHUiSDUDVXDYDQFH
(YLGHQWHPHQWHWRGRHVWRLPSOLFDWRPDUSDUWLGRSRUXQDPHWDItVLFDTXHYHDODOLEHUWDG
FRPRSRVLEOH3DUDTXLHQHVGHHQGHQODDXWRQRPtDGHODWHFQRORJtDFRPR0XPIRUG(OOXO
\ 0DUFXVH HQ HO PXQGR ORVyFRDFDGpPLFR &DUO 6DJDQ HQ HO iPELWR GH OD GLYXOJDFLyQ
15.
<HVWRHVORTXHVHKDFHVLQSDUDU(QQXHVWURiPELWRPiVFHUFDQR\HQWUHPXFKRVRWURVSXHGHQFLWDUVHORV
WUDEDMRVGH$JD]]L(FKHYHUUtD,EDUUD\2OLYp0XxR]2OLYp3pUH]6HGHxR
4XHUDOWy
117
FLHQWtFD R ORV KHUPDQRV :DFKRZVNL HQ HO FLQH
16
FRORFDU OR VXSHUXR FRPR PHWD GH OR
tcnico es caer en el error. Y es verdad que, en caso de que se demuestre que los mltiples
cursos tecnolgicos de nuestros das no son otra cosa que la consecuencia inescapable de
los acontecimientos que les precedieron en una cadena causal ininterrumpida, el discurso
GHODVXSHUXLGDGSLHUGHWRGRVXYDORUSUiFWLFR3HURODFDUJDGHODSUXHEDFDHGHOODGRGHO
determinismo, pues, como dice Searle
17
KDVWDODVVLWXDFLRQHVPiVWUDQVSDUHQWHVFRPRHVFR
JHUHQWUHORVSODWRVGHODFDUWDGHXQUHVWDXUDQWHVHWRUQDQPLVWHULRVLQH[SOLFDEOHVVLQRQRV
suponemos sujetos, esto es, si no nos concebimos y comportamos como seres capaces de
iniciar una sucesin de acontecimientos por nuestra propia voluntad.
IV
/DOLEHUWDG\HOHVIXHU]RLPSOtFLWRVHQORVXSHUXRSHUPLWHQGHVSUHQGHUVHGHODSHVDGDFDUJD
PHWDItVLFDGHOGHWHUPLQLVPR\OOHYDUDWpUPLQRXQDFUtWLFDGHORWHFQROyJLFRPiVPHVXUDGD
\ HFD] TXH OD UHDOL]DGD GHVGH DSUR[LPDFLRQHV UHGXFFLRQLVWDV GH GLIHUHQWHV HVSHFLHV /D
VXSHUXLGDGGHORVSURGXFWRVWpFQLFRVKDFHSRVLEOHDQDOL]DUORVFRQODVPLVPDVKHUUDPLHQWDV
FRQ ODV TXH VH GLVHFFLRQD FXDOTXLHU GLVFXUVR SROtWLFR 1R HV QHFHVDULR VHxDODU ORV SRVLEOHV
males materiales que acarrea una determinada tcnica para someterla a juicio pblico: basta
FRQ RSRQHU D HOOD XQ SUR\HFWR VRFLDO GLIHUHQWH GHO TXH SURFXUD 'LFKR GH RWUD IRUPD QR HV
preciso mostrar que una tcnica es una mala tcnica para promover su desaparicin o su
WUDQVIRUPDFLyQVLQRTXHHVVXFLHQWHFRQSODQWHDURWUDTXHUHVXOWHPiVVDWLVIDFWRULDSDUDORV
QHVTXHVHSHUVLJDQ&DGDWpFQLFDVyORHVWiRULHQWDGDDODYDQFHGHOSUR\HFWRVRFLDOFRQFUHWR
GHOTXHIRUPDSDUWHQRDOSURJUHVRGHODKXPDQLGDGSRUORTXHQRHVQHFHVDULRGHPRVWUDU
TXH pVWD VH KDOOD HQ SHOLJUR SDUD RSRQHUVH D XQD WpFQLFD FRQFUHWD &RQ OD VXSHUXLGDG OD
oposicin tecnolgica cesa de requerir una prdida neta en el supuesto intercambio entre
ELHQHVWDUKXPDQR\SUHVHUYDFLyQGHVXHQWRUQR&RQVLGHUDUORVDUWHIDFWRVWHFQROyJLFRVFRPR
VXSHUXRVGHMDSHQVDUTXHODSHQDGHFRQVHJXLUORVQRWLHQHTXHYHUFRQODVXSHUYLYHQFLD\
por tanto, no lleva necesariamente aparejado un intercambio de materia y energa con el en-
torno; es decir, puede haber innovacin tcnica sin intervencin en la naturaleza. Un cam-
ELRHQODRUJDQL]DFLyQGHXQDHPSUHVDXQDIRUPDGLIHUHQWHGHGLULJLUODSROtWLFDHFRQyPLFD
una distribucin inhabitual de los productos en las estanteras de un supermercado son tam-
ELpQQRYHGDGHVWpFQLFDVTXHQRLPSOLFDQLPSRQHUXQDUHIRUPDDODQDWXUDOH]D/DWpFQLFD
va indisolublemente ligada a los proyectos humanos, pero no a la alteracin de su medio.
Concebir los problemas tcnicos como un equilibrio necesario, una suerte de negociacin
entre el progreso de la humanidad y su salud, su riqueza o la conservacin de su entorno
QDWXUDOHVHQJDxDUVH7RGDWpFQLFDHVFRQWLQJHQWHVLWXDGD\OLPLWDGDWDQVXSHUXDFRPROD
sociedad que la alumbra.
3HURDOJXQDWpFQLFDVLHPSUHHVQHFHVDULD/DVXSHUXLGDGSXHGHGDUSLHDODFUtWLFDGHOD
tecnologa pero no puede servir de coartada a ningn movimiento anti-tcnico de tipo ludita.
Puesto que no hay seres humanos sin tcnica, oponerse a la tcnica en su conjunto equivaldra
16.
Con su conocida pelcula 7KH0DWUL[.
17.
6HDUOH )UHHGRP DQG 1HXURELRORJ\ 5HHFWLRQV RQ )UHH :LOO /DQJXDJH DQG 3ROLWLFDO 3RZHU. Nueva
York: Columbia University Press; p. 43.
118
DRSRQHUVHDODKXPDQLGDG\DXQDWRGDVODVGHPiVHVSHFLHVDQLPDOHVFDSDFHVGHGHVDUURO-
lar tcnicas. Podemos prescindir de cualquier tcnica particular, pero no de la tcnica en su
conjunto.
Los discursos que, en un momento dado, se oponen a una tcnica concreta son tan su-
SHUXRVFRPRODWpFQLFDDODTXHVHRSRQHQ(QORSURSLDPHQWHWpFQLFRQRKD\QDWXUDOH]D
alguna, nada tiene en s su razn de ser como es. Puede parecer que esto desactiva discursos
como el ecologismo o la nueva economa, pues no les deja recurrir al argumento contra
natura HV GHFLU RSRQHUVH D XQD WpFQLFD SRUTXH HV DQWLQDWXUDO 3HUR RFXUUH WRGR OR FRQ-
trario: dota a sus razones polticas, humanas, sobrenaturales, del mismo peso que otras
FXDOHVTXLHUD'HKHFKRODVXSHUXLGDGSXHGHVHUYLUPX\ELHQFRPRSXQWRGHSDUWLGDSDUD
argumentaciones ecologistas. Un autopista o una central trmica no se hacen para cubrir
QHFHVLGDGHVVLQRSDUDKDFHUPiVDXQGHWHUPLQDGRFROHFWLYRXQDORFDOLGDGXQDUHJLyQ
XQSDtV6XFRQVWUXFFLyQHVSRUWDQWRSHUIHFWDPHQWHVXSHUXDQRKD\QLQJXQDQHFHVLGDG
de llegar a un lugar en diez minutos menos en coche, ni de consumir una mayor cantidad de
energa. Por eso cabe discutir si esas obras son deseables o no, si el lujo que proporcionan
HQULTXHFH R HPSREUHFH VL FXUDQ R GDxDQ VL KXPDQL]DQ R GHVKXPDQL]DQ VL VRQ MXVWDV R
LQMXVWDVVLPHUHFHQRQRODSHQDGHOHVIXHU]RTXHWRGRSURGXFWRWHFQROyJLFROOHYDFRQVLJR
Permtasenos recordar en este punto que no estamos leyendo a Ortega, sino utilizando
FRQOD[LWXGODVLGHDVTXHQRVUHJDOD2UWHJDQRVHDFDEDGHOLEHUDUGHODLPDJHQGHODWpF-
nica como medio de dominacin. Sin embargo, su sobrenaturaleza no tiene por qu ser una
contranaturaleza: las tcnicas no tienen por qu buscar el sometimiento del entorno, la sub-
yugacin de la SK\VLV a la voluntad, sino que son ellas mismas voluntad, son polticas. La
LGHDRUWHJXLDQDGHODWpFQLFDFRPRSURGXFFLyQGHORVXSHUXRHVXQDDOWHUQDWLYDDVXUHSUH-
sentacin como un instrumento de dominio, que ha servido recurrentemente para dar cuenta
GHODKLVWRULDGHODWpFQLFD6LHIHFWLYDPHQWHFRQVLGHUDPRVTXHODWpFQLFDHVWiGHOODGRGHOR
VXSHUXRFRQVXHMHUFLFLRQRKD\UD]yQIRU]RVDDOJXQDSDUDGRPLQDURUHGXFLUQDGDVLQR
slo para construir un sobremundo. Cuando este sobremundo es tambin un contramundo,
la tcnica es una amenaza; si no, no (o s, pero slo para otra tcnica, para otra sobrenatura-
OH]DSRVLEOH/DQRFLyQGHVXSHUXLGDGQRVDUPDDVtSDUDFRPSOHWDU\VXSHUDUWUHVYLVLRQHV
XQLODWHUDOHVGHODWpFQLFDFRPRIXHU]DGHVWUXFWRUDGHORKXPDQRFRPRHQODREUDGH0DU[
de lo no humano (lo natural, lo autntico, lo tradicional, como en algunos autores conserva-
FLRQLVWDVRHQHOH[WUHPRFRPRDXWRGHVWUXFWRUDHQWRGDODOLWHUDWXUDDSRFDOtSWLFDQXFOHDU
GHORVDxRVVHVHQWD\VHWHQWDGHOSDVDGRVLJOR
/DWpFQLFDHVQHFHVDULDSDUDDOFDQ]DUORVQHVVREUHQDWXUDOHVGHORVVHUHVKXPDQRV\
HVODUD]yQGHVHUGHVXSURGXFFLyQ3RUWDQWRQRFDEHXQDRSRVLFLyQIURQWDODVXWRWDOLGDG
/DWpFQLFDHVFLHUWDPHQWHXQFDPLQRKDFLDHOHQULTXHFLPLHQWRHQVXVHQWLGRPiVDPSOLR
Por eso parece oportuno ocuparse ahora de la disciplina que trata de dar con las claves de la
riqueza y, mediante ella, del bienestar colectivo.
V
3DUDODWHRUtDHFRQyPLFDODWHFQRORJtDWHVJHQHUDOPHQWHXQPXOWLSOLFDGRUGHODIXQFLyQ
GHSURGXFFLyQTXHGHVFULEHHOSURGXFWRGHXQDHFRQRPtD<FRPRIXQFLyQGHOFDSLWDO.
\HOWUDEDMR7
<f.7W
119
(QHVWDIRUPXODFLyQODWHFQRORJtDHVDOJRTXHSHUPLWHVDFDUPiVSDUWLGRGHQXHVWURWUDEDMR
\QXHVWURVPHGLRVPDWHULDOHV'HVGHHVWHSXQWRGHYLVWDODWpFQLFDHVVXSHUXDSXHVWRTXH
QDGDQRVREOLJDDSURGXFLUPiVFRQPHQRVSHURWDPELpQLQGLVSHQVDEOHVLVHTXLHUHPDQ-
WHQHUHOFUHFLPLHQWRHFRQyPLFRHQXQFRQWH[WRGHUHFXUVRVOLPLWDGRV(VWDFRQFHSFLyQGHOD
tcnica es esencialmente correcta porque es especialmente vacua: no nos dice de la tcnica
PiVTXHVXSDSHOHQODSURGXFFLyQ(VWHSDSHOHVHOGHPXOWLSOLFDGRUHVGHFLUODWHFQRORJtD
no es estrictamente necesaria para producir (para eso nos basta nuestro trabajo y los materia-
OHVTXHWHQHPRVDQXHVWUDGLVSRVLFLyQ /DWpFQLFDQRVSHUPLWHPXOWLSOLFDUQXHVWUDVSRVLELOL
dades de produccin, pero no nos conduce a unos productos concretos ni, mucho menos, a la
PHUDVDWLVIDFFLyQGHQXHVWUDVQHFHVLGDGHV$HVWRVHDGHFXDELHQODGHQLFLyQGH2UWHJDTXH
concebira la t de la ecuacin como la tcnica pero que nos dejara el contenido de Y como
DOJRVXSHUXRSRWHVWDWLYR
La WpFQLFD R WHFQRORJtD SXHGH H[SOLFDU SRU TXp SURGXFLPRV PiV SHUR QR SRU TXp SUR-
ducimos lo que producimos. Esto quiere decir, entre otras cosas, que la disciplina econmica
por s misma no puede dar cuenta de por qu elegimos ciertos productos tecnolgicos y no
RWURV3RUHVRODOODPDGDDYHFHVQXHYDHFRQRPtDUHFRQRFHDELHUWDPHQWHODVXSHUXLGDGGH
QXHVWUDVGHFLVLRQHV\UHTXLHUHHODX[LOLRGHODSVLFRORJtD1XHVWUDVGHFLVLRQHVHFRQyPLFDV
GHSHQGHQGHQXHVWURVLQVWLQWRVDQKHORV\QHVQRHFRQyPLFRV/DVXSHUXLGDGH[SOLFDSRU
TXpFLHUWRVDUWLOXJLRVWHFQROyJLFRVVRQKR\ORVPiVFRGLFLDGRVSRUKDEHUVHFRQYHUWLGRUHDO
RHQJDxRVDPHQWHHQREMHWRVGHGHVHRHQLPDQHVGHLPSXOVRVHQPDUFDGRUHVGHWHQGHQFLDV
/DWHQGHQFLDQRHVWiHQHOREMHWRVLQRHQORVVXMHWRVTXHYROXQWDULDRLQFRQVFLHQWHPHQWH
VRQ DWUDtGRV KDFLD pO 1DGD QXHYR SDUD ORV SXEOLFLVWDV R ORV GLVHxDGRUHV SHUR Vt LQFyPR-
GRSDUDTXLHQHVSUHWHQGHQFRQVWUXLUPRGHORVPDWHPiWLFRVGHODHOHFFLyQ3RUHVRODWHRUtD
HFRQyPLFDFRQWHPSRUiQHDUHFXUUHFDGDYH]PiVDODSVLFRORJtD\ODVFLHQFLDVVRFLDOHV\QR
SUHWHQGH\DDVLPLODUVHDODItVLFDRODVPDWHPiWLFDV
1RVHFUHDTXHHVWROOHYDDXQDLQWHUSUHWDFLyQH[FOXVLYDPHQWHSVLFROyJLFDGHORWpFQLFR
no todo impulso es psicolgico; puede ser tambin biolgico, ecolgico, econmico, espon-
WiQHRUDFLRQDO1DGDPiVOHMRVGHODVLGHDVGH2UWHJD\GHODVQXHVWUDVTXHHQVD\DUXQD
interpretacin psicolgica de la tecnologa. Pero tambin la psicologa es importante, como
VDEHFXDOTXLHUSXEOLFLVWD<SDUDORTXHQRVRFXSDHVLQGLIHUHQWHTXHORWpFQLFRVHDORTXH
VXVFLWDHOGHVHRRORTXHVDWLVIDFHXQGHVHR\DJHQHUDGRDQWHVORTXHLPSRUWDHVVXDVRFLDFLyQ
con lo deseable, y no meramente con lo posible.
(OHORJLRGHODVXSHUXLGDGWLHQHXQDFRPSRQHQWHSVLFROyJLFDSXHVHOLPLQDODLGHDGH
QHFHVLGDGHVTXHGHEHQVHUVDWLVIHFKDV\RWUDPHWDItVLFDHQODTXHODWpFQLFDTXHGDGHQL-
WLYDPHQWHGHOODGRGHORFRQWLQJHQWH1RVHWUDWDGHVDWLVIDFHUQHFHVLGDGHVRDOPHQRVQR
necesidades necesarias, sino necesidades contingentes, que slo son tales necesidades por
UHIHUHQFLDDXQSUR\HFWRSRWHVWDWLYR(QWLHPSRVGHFULVLVFRQYLHQHHVSHFLDOPHQWHUHFRUGDU
HVWDVXSHUXLGDGSXHVHYLWDODWHQWDFLyQGHGHQLUORFRQYHQLHQWHRORQHFHVDULRSRUPHUR
FiOFXORGHGHMDUTXHGHFLGDQORVWpFQLFRV$KRUDELHQORVXSHUXRQRHVORLOLPLWDGRTXH
lo tcnico dependa de lo humano no lo convierte en librrimo: hay lmites a la accin tc-
QLFDPiVDOOiGHORVGHVHRVKXPDQRV3HURHVRQRTXLHUHGHFLUTXHpVWRVQRVHDQHQ~OWLPD
instancia, los motores de la tecnologa.
/D VXSHUXLGDG WDPELpQ QRV YDFXQD FRQWUD HO HQFDGHQDPLHQWR GH VXEVLVWHQFLD \ WHF-
QRORJtD&RPRRFXUUHHQORVDQiOLVLVPDU[LVWDVSRURWUDVFDXVDVUHFRQRFHUORVXSHUXROOHYD
WDPELpQ D FRQFOXLU TXH FXDQGR VH UHGXFH D PHGLR SDUD VDWLVIDFHU QHFHVLGDGHV OD WpFQLFD
120
DFDEDFUHiQGRODVDQXODQGRODFDSDFLGDGGHHQVLPLVPDPLHQWR\SRUWDQWRDOLHQDQGRHP-
SREUHFLHQGRHPEUXWHFLHQGR/DWpFQLFDVLQVXVXSHUXLGDGQRVFRQYLHUWHHQHOUHEDxRTXH
aparece en las primeras escenas de Tiempos modernos, de Chaplin.
$Vt ODV FRVDV OD VXSHUXLGDG HV SDUWLFXODUPHQWH ~WLO SDUD HQWHQGHU QXHVWUD DFWLYLGDG
HFRQyPLFD /D SUiFWLFD HPSUHVDULDO TXH D PHQXGR UHVXOWD PiV SHUVSLFD] TXH OD WHRUtD
HFRQyPLFDHQORTXHDODSHUFHSFLyQGHOSDSHOGHODVWHFQRORJtDVVHUHHUHORVDEHELHQ/RV
IDEULFDQWHV QR LJQRUDQ TXH FRQ VXV DSDUDWRV QR VDWLVIDFHQ YHUGDGHUDV QHFHVLGDGHV \ TXH
por tanto, los productos elegidos por los compradores no tienen por qu ser los que mejor
VDWLVIDJDQORVUHTXLVLWRVLPSHULRVRVGHVXVH[LVWHQFLDV\VtORVTXHFROPHQVXVDVSLUDFLRQHV
Para las empresas que elaboran productos tecnolgicos dirigidos al pblico en general, es
PXFKRPiVHIHFWLYRDSHODUDORVGHVHRVDODGLVWLQFLyQHQGHQLWLYDDORVXSHUXRTXHDOR
QHFHVDULR8QL3KRQHXQ)HUUDULRXQ5ROH[QRVRQQHFHVDULRVVRQSHUIHFWDPHQWHVXSHUXRV
WDQVXSHUXRVTXHQRUHTXLHUHQ\DHOQRPEUHFRP~QGHWHOpIRQRFRFKHRUHORMTXHSRGUtD
FRQHFWDUORVFRQODVQHFHVLGDGHV\SRUHVRPLVPRGHVHDEOHV
(QFDPELRHQHOiPELWRGHODWHRUtDHFRQyPLFD\PiVD~QHQHOHMHUFLFLRGHODSROtWLFD
HFRQyPLFDODPD\RUtDGHODVGHFLVLRQHVVHMXVWLFDQDSHODQGRDODQHFHVLGDGFRQORFXDO
VLQVDEHUORTXHGDQFRQYHUWLGDVHQIDOVDVGHFLVLRQHVSXHVQRVHUtDQPiVTXHFRQVHFXHQFLDV
inevitables de un estado de cosas. Por ejemplo, cuando se asegura que es absolutamente
LPSUHVFLQGLEOHPHQJXDUHOGpFLWS~EOLFRKDVWDXQDGHWHUPLQDGDFLIUDRVHDVHYHUDTXHHV
indispensable rebajar los salarios de los empleados pblicos, se presenta el ejercicio de una
WpFQLFDODGHJRELHUQRFRPRODPHUDUHDOL]DFLyQGHORQHFHVDULR6LHVWDPRVGLVSXHVWRVD
asumir que las tcnicas que permiten ensamblar un avin a reaccin, retransmitir en directo
XQDFRPSHWLFLyQGHSRUWLYDRFRQVWUXLUXQWUHQGHDOWDYHORFLGDGVRQVXSHUXDVRDOPHQRV
FRQGXFHQDODSURGXFFLyQGHORVXSHUXRSRUTXpKHPRVGHPRVWUDUQRVUHQXHQWHVDFRQ-
VLGHUDULJXDOPHQWHVXSHUXDVXQDVGHFLVLRQHVWpFQLFDVSHURDOSDUHFHUGLFWDGDVSRUXQDV
FLUFXQVWDQFLDVSROtWLFRHFRQyPLFDVGHQLGDVHQXQDSDUWHDODUPDQWHPHQWHDEXOWDGDSRUHO
WXULVPRHOI~WERO\ODVREUDVS~EOLFDV"
VI
+HDTXtDOJXQDVGHODVFRQFOXVLRQHVTXHSXHGHQH[WUDHUVHGHODLGHDGHVXSHUXLGDGDSOLFDGD
a la tcnica y que pueden ser de provecho para cambiar los trminos en los que discutimos
DOJXQRVGHORVPiVDFXFLDQWHVSUREOHPDVFRQWHPSRUiQHRV
D/DVXSHUXLGDGHVQHFHVDULDSDUDTXHODVWpFQLFDVSXHGDQDGTXLULUWRGDVVXVGLPHQVLRQHV
morales. Lleva al pluralismo, pues supone no presentar las tcnicas como productos necesa-
rios de una evolucin econmico-ecolgica, a los que slo cabe oponerse, sino como obras
contingentes asociadas a toda una variedad de proyectos individuales y polticos, asimismo
FRQWLQJHQWHVRVXSHUXRV
E$VtODLGHDGHVXSHUXLGDGWUDVODGDHOGHEDWHVREUHORWHFQROyJLFRGHOWHUUHQRGHOFiOFXORDO
GHODSROtWLFD$XQTXHHVWRWDOYH]QRKXELHUDHQWXVLDVPDGRDOSURSLRGRQ-RVpODVXSHUXLGDG
GHODVWpFQLFDVODVFRQYLHUWHHQDVXQWRVQRWpFQLFRV\SRUWDQWRGHVFDO]DHOIXQGDPHQWRGHWRGD
WHFQRFUDFLD3RUVHUVXSHUXDDFXDOTXLHUWpFQLFDSXHGHRSRQpUVHOHRWUDRVXDXVHQFLDSRU
UD]RQHVLJXDOPHQWHVXSHUXDV(QODVXSHUXLGDGHOGHEDWHQRSXHGHFODXVXUDUVHDSHODQGR
DODQHFHVLGDGHVQHFHVDULDODGHOLEHUDFLyQ/DVXSHUXLGDGGHORWpFQLFRFRQYLHUWHHQYDQRWRGR
121
HPSHxRGHFDOFXODUODVROXFLyQDQXHVWURVJUDQGHVSUREOHPDV\HQSURPHWHGRUWRGRHVIXHU]R
por debatir las maneras de superarlos. Cualquier discusin sobre lo tcnico ha de hacerse con
arreglo a un proyecto, y no en abstracto ni en absoluto.
F(QFRQVHFXHQFLDODVXSHUXLGDGREOLJDDGHOLEHUDUVREUHFXiOHVVHUiQORVPHMRUHVFXUVRV
de la tcnica. Pero la deliberacin supone la disolucin de la masa, pues obliga a que los
LQGLYLGXRVTXHGHOLEHUDQVHSHUOHQFRPRWDOHVFRQVXVLQWHUHVHV\SUR\HFWRVFRQWUDSXHVWRV
3RU HVR HV QHFHVDULD XQD ORVRItD GH OD SROtWLFD GH FLHQFLD \ WHFQRORJtD FRPR OD TXH KDFH
XQRVDxRVUHFODPDEDQ)URGHPDQ\0LWFKDP(VGHFLUSUHFLVDPRVGLVFXWLUTXpWHFQRORJtDV
TXHUHPRVFXiOHVQHFHVLWDPRVSDUDDOFDQ]DUQXHVWURVDQKHORVVRFLDOHV
G/DVXSHUXLGDGQRHVHOFDPLQRIiFLOSXHVLPSOLFDTXHGHEHDUPDUVH\MXVWLFDUVHFRQ-
WLQXDPHQWHODVHQGDWHFQROyJLFDHOHJLGDSXHVQRFDEHGHFLUTXHpVWDHVHOPHURIUXWRGHORV
WLHPSRVRGHOSURJUHVR/DVXSHUXLGDGH[LJHGHODVWpFQLFDVXQDUDFLRQDOLGDGSUXGHQFLDO\
por tanto, sirve para dominarlas mucho mejor que cualquier discurso necesitarista.
H6DFDUODWpFQLFDGHODHVIHUDGHORQHFHVDULRODFRQYLHUWHHQREMHWRGHGHUHFKR\ODGRWDGH
PiVFRQWHQLGRPRUDO/DWpFQLFDHVXQOXMRSHURHOOXMRTXHQRVKDFHKXPDQRV3RUHVRWRGRV
los seres humanos deberamos tener derecho a ella. Lo moral en la tcnica no pasa slo por
lo que se debe hacer desde el punto de vista tcnico, o por lo que no se debe consentir que
ocurra al hacer lo que se puede hacer tcnicamente. Hay tambin una obligacin de dotar, de
dar poder (HPSRZHU/DVEUHFKDVWHFQROyJLFDVQRVRQWROHUDEOHVPRUDOPHQWHSUHFLVDPHQWH
SRUTXHODWpFQLFDHVVXSHUXLGDGSRUHOOXMRTXHODWpFQLFDVXSRQH
(QGHQLWLYDVLWRPDPRVODQRFLyQGHVXSHUXLGDGFRPRVXQ~FOHRHOGLVFXUVRRUWHJXLDQR
VREUHODWpFQLFDDGTXLHUHXQDJUDQYLUWXGSROtWLFDSUiFWLFDPHQWHUHYROXFLRQDULDSXHVREOLJD
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tanto, al debate. Y es a este ltimo al que quiere contribuir esta propuesta, de inspiracin
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llegado, ni mucho menos, a la solucin de nuestros problemas tecnolgicos (o sea, ecolgi-
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con mayor claridad.
122
Referencias
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123
Sobre eI autor
$UPDQGR0HQpQGH]9LVR(VOLFHQFLDGRHQ)LORVRItDSRUOD8QLYHUVLGDGGH2YLHGROLFHQFLD
GRHQ(FRQRPtDSRUOD81('\GRFWRUHQ)LORVRItDSRUOD&RPSOXWHQVHGH0DGULG+DVLGR
EHFDULRGHOD)XQGDFLyQ&DMDGH0DGULG\GHO0(&'HQHO,QVWLWXWRGH)LORVRItDGHO&6,&
donde realiz su investigacin predoctoral sobre ciencia y valores bajo la direccin de Javier
(FKHYHUUtD +D WUDEDMDGR FRPR SURIHVRU DVRFLDGR HQ OD 8QLYHUVLGDG (XURSHD GH 0DGULG \
FRPRLQYHVWLJDGRUSRVWGRFWRUDO0(&)XOEULJKWHQHO'SWRGH6RFLRORJtD\)LORVRItDGHOD
8QLYHUVLGDG GH ([HWHU 5HLQR 8QLGR GRQGH GHVDUUROOy XQ SUR\HFWR GH LQYHVWLJDFLyQ VREUH
JREHUQDQ]DGHODHFRQRPtD(QODDFWXDOLGDGHVSURIHVRUWLWXODUGHO'HSDUWDPHQWRGH)LORVRItD
de la Universidad de Oviedo. Sus ltimas publicaciones se han dedicado sobre todo a cuestiones
GHpWLFDSROtWLFD\ORVRItDGHODFLHQFLD\ODWHFQRORJtDFRQHVSHFLDODWHQFLyQDODVUHODFLRQDGDV
con los conceptos de gobernanza y sostenibilidad. Es autor de Las ciencias y el origen de los
valores6LJOR;;,0DGULG
124
La Revista Internacional de Tecnologa,
Conocimiento y Sociedad ofrece un espacio para
el dilogo y la publicacin de teoras y prcticas
innovadoras que relacionan la tecnologa, el conocimiento
y la sociedad. Su mbito de aplicacin es interdisciplinar
y proporciona un punto de encuentro entre tecnlogos
preocupados por los asuntos sociales y socilogos
interesados en la tecnologa.
Dirigida a las personas interesadas en la dinmica
de las tecnologas sociales y su impacto social,
la revista se gua por los ideales de una sociedad
abierta en la que la tecnologa se orienta a satisfacer
las necesidades humanas y servir los intereses
comunitarios. La revista examinar la naturaleza de las
nuevas tecnologas, sus conexiones con la comunidad,
su uso como herramientas para el aprendizaje y su
lugar en una sociedad del conocimiento.
La perspectiva de los trabajos presentados
comprende desde los grandes anlisis que abordan
preocupaciones globales y universales hasta los casos
de estudio pormenorizados que se ocupan de las
aplicaciones sociales de la tecnologa a nivel local. Los
artculos abarcan un terreno amplio, algunas veces
de orientacin tcnica y otras de orientacin social;
unas veces adoptan una perspectiva terica y otras

anlisis objetivo y desapasionado, y en otras ocasiones
sugieren estrategias para la accin.
La revista resulta de inters para acadmicos
pertenecientes a los campos de la informtica, la
conocimiento, la sociologa de la tecnologa, la
innovacin, la educacin y las humanidades. La
participacin est abierta a estudiantes, investigadores,
desarrolladores de tecnologas, formadores,
consultores tecnolgicos, etc.
La Revista Internacional de Tecnologa,
Conocimiento y Sociedad es una revista acadmica
sujeta a revisin por pares.
ISSN 2174-8985