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Ano 1 Nmero 2 Julho 2010 ISSN 2177-2673

xtase, um amor desatinado

Elisa Monteiro e Ins Autran
No me parece outra coisa seno um morrer quase totalmente a todas as coisas do mundo e ficar gozando em Deus. No conheo outros termos para express-lo. No sabe ento a alma o que fazer: se fala, se fica em silncio, se ri, se chora. um glorioso desatino, uma celestial loucura na qual se aprende a verdadeira sabedoria. Para a alma uma maneira muito deliciosa de gozar. Teresa de vila, Livro da Vida Essas jaculaes msticas, no lorota nem s falao, em suma o que se pode ler de melhor podem por em rodap, nota - Acrescentar os Escritos de Jacques Lacan, porque da mesma ordem. Jacques Lacan, Mais, ainda, p. 103

Do que se trata na experincia mstica? Consultemos os poetas msticos que cingem esse gozo fora da ordem flica, impossvel de dizer. Sua escrita constri em torno do real um meio-dizer que poderia nos aproximar do gozo-a-mais, prprio da parte feminina dos seres falantes. No nos interessa a Teresa de vila Santa, a Juana Ins Sror nem o Juan de la Cruz So, mas sua poesia. Desejando saber um pouco mais sobre o feminino, seguimos aqui o conselho de Freud1 de consultar os poetas, tomado por Lacan ao p da letra. Os msticos falam do amor. De um amor desatinado, do desejo de encontrar esse Outro, da sua unio com ele. Nessa unio, gozam. de gozo do Outro que se trata. Diante do desamparo: Pai, porque me abandonaste?, da inconsistncia do Outro que de alguma forma eles pressentem, procuram fazer desse Eros divino, presena. Para comear a abordar essas manifestaes msticas de amor em relao ao feminino, faremos um breve percurso sobre esse conceito em Freud e Lacan. Em seus ltimos aportes sobre o feminino, Freud aponta trs sadas para o complexo de dipo na menina, enfatizando sua masculinidade inicial, ou seja, seu falicismo na

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relao processo feminina

com

me. e

Para

ele,

tornar-se me2,

mulher A

um

longo se

no

realizado a

totalmente.

posio , uma que

resumiria do

tornar-se pelo

isto

substituio

penisneid

desejo

de

filho,

implicaria a aceitao da mediao do homem. Lacan retoma o falocentrismo freudiano, acentuando a funo simblica do falo. a partir do significante

flico, nico a representar o sexo no inconsciente, que os seres falantes podem se inscrever na partilha dos sexos. Em Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina3, ele deixa bem claro que no considera a posio feminina resolvida no patamar da inveja do pnis. Prope ento chamar de fetichista a forma masculina de amor e a feminina, de erotomanaca. Freud colocava como questo

central do feminino a dificuldade de abandono, pela menina, do seu primeiro objeto de amor, a me. Mas, desde que ela se voltasse para o pai, na esperana de receber dele o falo-filho, sua ligao com um homem poderia se produzir de forma quase natural, por um deslocamento do desejo

incestuoso proibido. Para alm dessa ligao incestuosa com o pai morto, Lacan constata nesse escrito um apelo doloroso das mulheres a um Outro que seria na verdade o objeto do seu culto. um amante castrado ou um homem morto (ou os dois em um) - representado pela figura do Cristo que, para a mulher, oculta-se sua adorao4. constante reivindicao da mulher de fidelidade do parceiro corresponde uma infidelidade que nela de por trs do vu para ali invocar

estrutura, j que essa convergncia do amor e do desejo de uma mulher no mesmo objeto apenas aparente. Assim como o homem fetichiza uma parte do corpo da mulher, o desejo dela se volta para o pnis do parceiro, que tambm adquire para ela valor de fetiche5. Porm seu amor se dirige ao Outro do Amor e para chegar a ele, a mulher geralmente necessita do parceiro como rel. No seno de l onde ela toda,
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quer dizer, l de onde o homem a v, no seno de l que a querida mulher pode ter um inconsciente6. Mas isso

apenas ocorre se sobre ela recair um amor fixado num lugar para alm do semblante materno, de onde lhe veio a ameaa de uma castrao que realmente no lhe diz respeito7. O pai, porta-voz dessa ameaa, no se realiza totalmente na posio de Ideal. desse lugar, para alm do pai, ocupado por um ncubo ideal, que uma receptividade de abrao tem que se reportar, como uma sensibilidade de cinta em torno do pnis8 do parceiro. Esse ponto atrs do vu sublinha a proximidade entre gozo e amor nas mulheres, to presente na clnica, e explica sua supervalorizao do amor. O ncubo um demnio masculino que na crena popular vem noite copular com as mulheres, causando-lhes pesadelos. Isso nos remete prazer. Essas formulaes de Lacan em Diretrizes para um dimenso do gozo, para alm do princpio do

Congresso sobre a sexualidade feminina so esquematizadas da seguinte forma:

A inscrio do sujeito na partilha dos sexos nada tem a ver com a anatomia; homem e mulher so significantes. Nem o masculino pode ser identificado ao flico nem o feminino escapa inteiramente a essa ordem. O feminino uma posio do ser. Danile Silvestre define a parte feminina dos seres
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falantes

como

que

objeta

ordem

flica,

exatamente

aquilo que a excede ou recusa se reduzir a ela9, seguindo os desenvolvimentos de Lacan em Mais, ainda. Nas frmulas da sexuao10, nem o lado esquerdo

corresponde aos homens, nem o direito s mulheres. O lado esquerdo equivale parte flica dos seres falantes, ao Um, ao que faz conjunto, ao Universal; j o direito corresponde ao no-todo, alteridade absoluta, ao Outro sexo. Nessas frmulas fica evidente que no haveria Universal: xx, sem que a lei da castrao torne possvel a exceo: do xx. gozo, A entrada no na linguagem de Totem e implica tabu11 a

abdicao

que

mito

representado pelo assassinato do orangotango, que gozava de todas mulheres, e a instituio do totem. Com seu aforismo A mulher no existe, Lacan aponta que no h um segundo no sexo, no h a Nas inscrio frmulas do da

significante

mulher

inconsciente.

sexuao isso expresso da seguinte maneira: xx (no existe x que no esteja inscrito na funo flica). As mulheres no fazem conjunto, so uma a uma. Ora, se xx (nem todo x est inscrito na ordem flica), algo em cada mulher escapa ao registro flico. Ela no-toda inscrita no falicismo. O aforismo A relao sexual no existe afasta

qualquer idia de uma possvel complementaridade entre os sexos. H desarmonia, uma impossibilidade que de

estrutura, j que o objeto desde sempre perdido ou, como diz Lacan, a relao sexual no existe. A oposio lacaniana contida nessas frmulas no entre ter e no-ter o falo ningum tem mas entre todo e no-todo. Trata-se da diferena entre dois gozos, o flico e o gozo-a-mais, suplementar, especfico da parte feminina dos seres falantes, presente nos poetas, msticos e

mulheres. Esse gozo do Outro, fora do significante, da

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ordem da ex-sistncia. ric Laurent o define como um gozo automtico, herdeiro de um gozo autoertico que permanece autoertico, num eterno sonhar acordado12. Numa primeira abordagem, a vida desses msticos no parece nada divertida. Fala-se de dores, privaes,

sofrimentos. Basta lembrar as agruras de Teresa de vila e Juan de la de Cruz Juana nos conventos ao seu dos bem ps mais descalos, precioso, e a

renncia

Ins

sua

biblioteca. A biografia de Juana Ins de la Cruz (16511695), intelectual e musa da poesia barroca mexicana, fala de uma menina que aos trs anos aprendeu a ler e aos seis pedia me que a vestisse de homem e a levasse

Universidade. Apaixonada pelas letras, a nica forma de ter livre acesso a uma biblioteca nessa poca era entrar para o convento. A recusa vida cortes na juventude encantou a corte com seu esprito e seu repdio ao casamento a levam vida monstica, quando pode se dedicar aos seus escritos, compondo imensa obra potica, filosfica, humanstica,

pictrica e musical. Um dos seus bigrafos comenta que ela s se tornou arrebatadoramente santa nos ltimos anos de vida. Exortada por seu confessor no a abandonar, mas a aperfeioar religiosos, sua acaba poesia dedicando-se sua mais aos assuntos de 4000

convertendo

biblioteca

volumes, instrumentos matemticos e musicais em dinheiro para os pobres. e Deixa para O si a apenas teria trs livrinhos, a isso?

disciplinas Masoquismo? Em seu

silcios.

que

levado

escrito

de

58, Lacan

reabrindo denuncia

debate que a

sobre

sexualidade

feminina,

pretensa

essncia do masoquismo feminino no passa de uma fantasia do homem na qual, para se sustentar como falo imaginrio da me, ele busca manter a fico dA mulher. Lacan no nega a existncia constitua a de masoquistas, do mas sim que o masoquismo assim a

essncia

feminino,

deslocando

ateno da idia da dor para a do gozo nele implicado.

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No Seminrio, livro 8: a transferncia, Lacan acentua que O santo se movimenta inteiramente no domnio do ter. Se ele renuncia a essas coisinhas, para possuir tudo. E se vocs examinarem bem de perto a vida dos santos, vero que ele s pode amar a Deus como um nome de seu gozo. [...] o santo um rico. Ele bem que faz o que pode para ter um ar de pobre [...], mas nisso justamente que ele um rico [...], pois a sua no uma riqueza de que se possa livrar facilmente13. o que a autobiografia de Teresa de vila confirma: menina, vendo os martrios que os santos sofriam por amor a Deus, parecia-me que compravam muito barato a sorte de gozarem de Deus. Desejava morrer assim, para desfrutar

depressa dos imensos bens que os livros diziam haver no cu14. essa morte gozoza em Deus que ela busca ao fugir de casa com o irmo predileto para oferecer sua cabea espada dos mouros. Com o conceito de privao, Lacan tenta dar conta desse gozo experimentado pelo sujeito no despojamento do ter, fabricando-se um ser. Quanto mais Teresa abre mo dos bens mundanos, mais ela . A noo de ex-sistncia toma aqui todo o seu sentido: o que se busca est fora da medida flica. A morte da me e o casamento da irm mais velha levam Teresa ao convento. Seu confessor na poca, cuja amizade no era m, mas sua em excesso deixou uma ela de ser boa, Comeam chama lhe os de

confidenciou acessos de

perdio males

com que

mulher. prpria

Teresa,

histricos: no consegue engolir, tem febre, vmitos, dores no corao, desmaios. dada como morta. S no enterrada porque o pai adia seu sepultamento. Sua biografia fala desses momentos: fiquei quatro dias como morta, de modo que s o Senhor pode saber os insuportveis tormentos que em mim sentia. Parecia estar toda desconjuntada e na cabea sentia grande desatino15.
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A violncia dessas converses traduz a violncia do desejo recalcado. Teresa faz duras crticas me, por ter lhe despertado o gosto pela leitura de romances de

cavalaria, e s conversas pestilenciais das monjas, que transformavam o convento num lugar de perdio. Paraltica por trs anos, Teresa dever reaprender a andar engatinhando. A experincia mstica a forma

escolhida para se curar desses males. Comea a trilhar a via dos patamares ou graus da orao, que se expressam num discurso cada Do vez amor mais ao apaixonado passa a por esposa Deus, de Sua

Majestade.

pai,

Cristo.

Alis, isso tudo que ela pede aos homens: serem pais. Seus confessores confirmam o amor de Deus por ela. Para Teresa, o pnis no interessa. Est sublimado na hstia, que ela prefere bem grande. Sabendo de sua gulodice, S. Juan, confessor e companheiro de fundao de tantas ordens religiosas na Espanha, fazia questo de dar-lhe apenas um pedao, que ela aceitava resignadamente. Esse amor incompleto entre homens em mulheres, o daqui da terra, no era o bem que ela desejava: achava uma

maravilha descobrir, nos gozos daqui debaixo, onde estava o contentamento; nunca lhes faltava um seno. Nos gozos do cu, tudo era sim enquanto duravam; o no vinha depois, por ver que se acabaram e no poder nem saber como recobr-lo. Juana intelectual, Ins ama tambm o rejeita Recusa o o casamento. destino uma s

saber.

comum

mulheres do seu tempo, de passar da grinalda s fraldas. Sabe da impossibilidade de complementao entre os sexos. Em um soneto de sua juventude cortes, diz:

1-Al que ingrato me deja, busco amante; al que amante me sigue, dejo ingrata; constante adoro a quien mi amor maltrata; maltrato a quien mi amor busca constante. 2-Al que trato de amor, hallo diamante,
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y soy diamante al que de amor me trata; triunfante, quiero ver al que me mata, y mato al que me quiere ver triunfante. 3-Si a ste pago, padece mi deseo; si ruego a aqul, mi pundonor enojo: de entrambos modos infeliz me veo.
4-Pero yo, por mejor partido, escojo de quien no quiero, ser violento empleo, que, de quien no me quiere, vil despojo16.

E em outro:
Amor empieza por desasosiego, solicitud, ardores y desvelos; crece com riesgos, lances y recelos, sustntase de llantos y de ruego. Doctrnanle tibiezas y despego, conserva el sr entre engaosos velos, hasta que con agravios o con celos apaga con sus lgrimas su fuego17.

A diviso entre amor, dirigido ao ncubo ideal, e desejo, dirigido ao pnis do parceiro, do escrito de 58, ser trabalhada por Lacan nos anos 70 como um desdobramento do gozo entre o falo, , e o significante da falta no ou
/ ). A mulher tem relao com S( A / ) e j do Outro, S( A

nisso que ela se duplica, que ela no toda, pois, por outro lado, ela pode ter relao com 18. Lacan trata
/ ), como suporte da desse gozo-a-mais, suplementar, em S( A

existncia de Deus [...] a face de Deus como suportada pelo gozo feminino19. esse Outro, Deus, um dos Nomes-doPai, que essas almas amam. Trata-se de almor. Teresa, Juana Ins e Juan querem unir-se a esse Um, como esposas. Em Canes entre a alma e o esposo, S. Juan de la Cruz (1542-1591) fala do caminho que a alma,

comparada esposa, tem que percorrer, desligando-se de todas as coisas mundanas, inclusive de si mesma, para

chegar a esse amor pleno, unio e gozo com Deus, o esposo.

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Canciones entre el alma y el esposo20. Esposa 1- Adnde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido? Como el ciervo huiste, habindome herido; sal tras ti clamando, y eras ido. 2- Pastores, los que fuerdes all por las majadas al otero, si por ventura vierdes aquel que yo ms quiero, decilde que adolezco, peno y muero. 9- Por qu, pues has llagado aquste corazn, no le sanaste?, y, pues me le has robado, por qu as te dejaste y no tomas el robo que robaste? Esposo 37- Y luego a las subidas cavernas de la piedra nos iremos que estn bien escondidas, y all nos entraremos, y el mosto de granadas gustaremos. 38- All me mostraras aquello que mi alma pretenda, y luego me daras, all t, vida ma, aquello que me diste el otro da: 39- El aspirar del aire, el canto de la dulce filomena, el soto y su donaire en la noche serena, con llama que consume y no da pena.

Teresa no compreende seus arroubos. Ela goza: para ela, falar impossvel, pois a alma no atina a formar palavras e, se atinasse, no teria foras para poder

pronunci-las; porque toda a fora exterior se perde e aumentam as foras da alma a fim de poder melhor gozar da glria do Senhor.

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 de seu xtase que fala na famosa passagem referida por Lacan no Seminrio 20, eternizado na escultura de

Bernini que ilustra a capa desse Seminrio.

Via um anjo perto de mim, do lado esquerdo, em forma corporal, que no costumo ver seno muito raramente [...]. No era grande, mas pequeno, muito belo e o rosto to iluminado que deveria ser dos anjos que servem muito prximos de Deus desses que parecem abrasar-se todos. Via-lhe nas mos um comprido dardo de ouro. Na ponta, julguei haver um pouco de fogo. Parecia que ele o metia pelo meu corao adentro, de modo que chegava s entranhas. Ao tir-lo, tinha eu a impresso que as levava consigo, deixando-me toda abrasada em grande amor de Deus. Era to intensa a dor que me fazia soltar gemidos; e to excessiva a suavidade que me deixava aquela dor infinita, que no podia desejar que me deixasse nem se contenta a alma com menos do que Deus. No dor corporal, mas espiritual, embora o corpo no deixe de ter participao e bem grande. um trato de amor entre Deus e a alma que, suplico eu Sua Bondade, faa-o gozar a quem pensar que minto21.

Em sua fala desatinada sobre esse xtase, ela meio-diz um gozo experimentado nesse encontro, em sua unio com esse Eros divino. Em seu desamparo a alma clama o desejo do amor infinito do pai: Oh! pai, no me abandone. Nesse momento de iluso de amparo, goza.

Freud, S. (1996[1932]). Conferncia XXXIII: a feminilidade. In Edio Standard Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro, Imago Editora, vol. XXII, p. 165. 2 Idem. Ibidem, p. 157. 3 Lacan, J. (1998[1958]). Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina. In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 4 Idem. Ibidem, p. 742. 5 Idem. (1998[1958]). A significao do falo. Die Bedeutung des Phallus. Op. cit., p. 701. 6 Idem. (1985[1972-1973]). O seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 133.

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Idem. (1998[1958]). Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina. Op. cit., p. 742. 8 Idem. Ibidem. 9 Silvestre, D. (junho, 1993). La question fminine. In LAutre sex Revue de La Cause freudienne. Publication de l E.C.F, (24), p. 42. 10 Lacan, J. (1985[1972-1973]). Op. cit., cap. VII. 11 Freud, S. (1996[1913[1912-1913]). Totem e Tabu. Op. cit., vol. XIII, pp. 13-194. 12 Laurent, . (1992-1993). Positions fminines de ltre - du masoquisme fminine au pousse la femme. Seo Clnica na Universidade de Paris VIII: Departamento de Psicanlise. Indito. 13 Lacan, J. (1983[1960-1961]). O seminrio, livro 8: a transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 347. 14 vila, T. (1983[1565]). Livro da Vida. So Paulo: Editora Paulinas, p. 12. 15 Idem. Obras Completas de Santa Teresa de Jesus. Madri: Biblioteca de Autores Cristianos, MCMLXII, cap. 6.1, p. 28. 16 Juana Ins de la Cruz, S. (1988). In Obras Completas. Mxico: Fondo de Cultura Economica, (1), Lirica Personal, Soneto 168, p. 289. 17 Ibidem, Soneto 184, pp. 297-298. 18 Lacan, J. (1985[1972-1973]). Op. cit., p. 109. 19 Idem. Ibidem, p. 103. 20 Jesus, C. (1964). Canciones entre el alma y el esposo. In Vida & obras de San Juan de La Cruz. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, pp. 627-629. 21 vila, T. (1983[1565]). Op. cit., p. 326.

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