Captulo VII LA LEY MORAL Definicin de ley Existe una definicin clsica que se remonta a los viejos autores

del Derecho: Ley es la ordenacin de la razn al bien comn !romul"ada !or quien tiene el cuidado de la comunidad#$ De esta definicin derivan las cualidades que caracterizan a la ley a!licables tambi%n a la ley moral$ &on las si"uientes: ' Es una ordenacin de la razn# !or consi"uiente la ley se sita en el !lano de lo razonable# en s( mismo y no de!ende de la voluntad del le"islador$ )on el t%rmino razn# se eliminan los rastros voluntaristas# que al"unos !retenden a!licar al mbito de la ley$ *ambi%n se nie"a cualquier atisbo de arbitrariedad del que la !romul"a o del que la acata$ +mbos se "u(an !or lo que es razonable lo cual lo ser en la medida en que !rote"e valores intr(nsecos a la !ersona o la recta convivencia ciudadana$ ' ,rdenacin al bien comn# es decir la ley est destinada a crear un ambiente social en el que se favorezca el bien comn el cual no re!resenta la suma de los bienes !articulares sino aquella situacin social que !osibilita el que el conjunto de los individuos las familias y otras instituciones intermedias alcancen la !erfeccin debida$ ' -ara que adquiera carcter de norma que vincule la ley debe ser establecida !or quien tiene autoridad !ara ello en la comunidad$ De ah( que slo el le"(timo su!erior# ten"a ca!acidad !ara emitir leyes que obli"uen a los sbditos$ ' La ley adquiere carcter vinculante cuando es !romul"ada# es decir cuando se da a conocer a los sbditos !or el medio oficial$ .asta su !romul"acin /y cum!lido el tiem!o de la vacat(o le"is/ la ley no obli"a$ + la vista de estos elementos que la confi"uran no deja de sor!render la grandeza de la ley !ues coloca al individuo en un estado de derecho en la convivencia con los dems ciudadanos$ &lo la ley !uede armonizar la di"nidad sin"ular del individuo y la socialidad inherente al ser de la !ersona$ 0 slo junto a la ley el individuo se siente !rote"ido en el ejercicio de sus derechos as( como se le aclara y facilita el modo de cum!lir sus corres!ondientes deberes frente a los dems$ Condiciones de la ley -or definicin la ley debe tener una serie de cualidades que la le"itimen como tal$ De lo contrario no !uede vincular la conciencia de los sbditos$ -ues bien !ara que una ley sea vinculante debe reunir los si"uientes requisitos: a1 Debe ser justa$ Lo !rece!tuado o condenado !or la ley ha de ser justo# o sea que !roteja los deberes de los sbditos y facilite el cum!limiento de los res!ectivos deberes$ b1 Debe ordenar el bien$ &e requiere que lo mandado# !or la ley sea bueno o al menos indiferente$ 2o cabe que una ley im!ere el mal$ La ley que !rescribe el mal moral bien sea !ara el individuo o !ara el bien comn ser(a injusta o mejor no ser(a ley$ c1 Debe legislar lo necesario$ El contenido de la ley debe ser al"o necesario /o al menos til/ !ara los individuos y la colectividad$ La ley no !retende obli"ar a los sbditos a cosas banales que no tienen im!ortancia !ara la convivencia$

d1 Debe legislar lo realizable. 3inalmente la ley tiene fuerza de tal cuando le"isla sobre al"o que se !uede cum!lir$ )uando lo mandado resulta im!osible /o dif(cil en extremo/ de cum!lir la ley !ierde la naturaleza de norma$ &i no rene estas cualidades la ley carece de le"itimidad y !or lo tanto no existe la obli"acin de cum!lirla !ues en ella se verifica el viejo aforismo: lex injusta nulla lex# 4la ley injusta no es ley15 es decir el sbdito ni se siente vinculado ni est obli"ado a cum!lirla sim!lemente !orque no es ley$ Clases de leyes *ambi%n es clsica la divisin de la ley$ Los manuales de *eolo"(a 6oral distin"uen distintos ti!os de ley5 cabe reducirlas a tres: eterna, natural y positiva$ Esta se divide en divina y humana se"n que el le"islador sea Dios o un hombre$ + su vez la ley humana distin"ue la eclesistica y la civil, en de!endencia de que haya sido !romul"ada !or la jerarqu(a eclesistica o !or el !oder civil$ +dems !ara la *eolo"(a 6oral tiene una es!ecial im!ortancia la llamada ley nueva# o ley del Es!(ritu# o ley del Evan"elio#$ La diversidad de nombres de esa ley que re"ula la conducta cristiana indica !or s( la im!ortancia que tiene esta ley nueva# en el com!ortamiento del bautizado$ Ley eterna &an +"ust(n y &anto *oms la definen as(: Es la razn o la voluntad de Dios que manda conservar el orden natural y !roh(be !erturbarlo#$ La ley eterna# es un conce!to cristiano !arte de que Dios creador el universo no lo ha dejado al arbitrio de fuerzas caticas sino que "oza de un orden !erfecto que el hombre no !uede !erturbar$ Los no creyentes !ueden llamarle orden csmico#$ En todo caso no es !osible desconocer ese orden universal 4incluso en la teor(a del caos csmico#1 que ri"e tanto el macro como el microcosmos$ La Declaracin sobre libertad reli"iosa Di"nitatis humanae del )oncilio 7aticano 88 ex!resa la ley eterna en los si"uientes t%rminos: La ley su!rema de la vida humana es la misma ley divina eterna objetiva y universal !or la cual Dios ordena diri"e y "obierna con el desi"nio de su sabidur(a y de su amor el mundo y los caminos de la comunidad humana se"n el desi"nio de su sabidur(a y de su amor$ Dios hace al hombre !art(ci!e de esta ley suya de modo que el hombre se"n ha dis!uesto suavemente la -rovidencia divina !ueda conocer cada vez ms la verdad inmutable# 4D. 91$ Ley natural &e define tradicionalmente !or los telo"os como la !artici!acin de la ley eterna en la criatura racional#$ La ley natural# es la ley !ro!ia del ser humano: de todos los hombres y de todo el hombre en cuanto es un ser inteli"ente y libre$ -or ello no ha de entenderse como la ley eterna referida a la materia o a los animales$ La ley natural# no es una ley ni f(sica ni biol"ica a!licada al hombre tal como ri"en las leyes f(sicas en la materia o las biol"icas en los seres vivos$ Es una ley radicalmente humana$ -or ello *oms de +quino la describe en estos t%rminos: La criatura racional entre todas las dems est sometida a la divina -rovidencia de una manera es!ecial ya que se hace !art(ci!e de esa !rovidencia siendo !rovidente sobre s( y !ara los dems$ -artici!a !ues de la razn eterna5 %sta le inclina naturalmente a la accin y al fin debido$ 0 semejante !artici!acin de la ley eterna en la criatura racional se llama ley natural# 4&um$ *h$ 88'88 q$ :; a$ <1$

Es un dato constatado que existe confusin en determinados ambientes acerca del sentido de la ley natural ms an no !ocos filsofos y juristas la nie"an$ +l"unos moralistas la acusan de cierta !aridad con la ley f(sica o fisiol"ica: ser(a el correlativo al hombre de la ley de la materia o de la vida$ )aso de que haya habido al"una !arcial com!rensin se im!one una ex!licacin adecuada de cmo el 6a"isterio inter!reta la ley natural$ Esta es la descri!cin que de ella hace ella Enc(clica 7eritatis s!lendor: Dios !rovee a los hombres de manera diversa res!ecto de los dems seres que no son !ersonas: no =desde fuera> mediante las leyes inmutables de la naturaleza f(sica sino =desde dentro> mediante la razn que conociendo con la luz natural la ley eterna de Dios es !or esto mismo ca!az de indicar al hombre la justa direccin de su libre situacin# 47& ?91$ La ley natural es !ues la ley de la !ersona en cuanto es ser racional y libre$ -or lo que el !unto de referencia no es la ley f(sica de los minerales ni la ley biol"ica de las !lantas y de los animales sino una ley !ro!ia escrita !or Dios en la naturaleza del hombre y de la mujer que les !ermite conocer el bien y el mal$ 0 es que la naturaleza humana no se reduce a elementos f(sicos ni qu(micos /aunque tambi%n se inte"ran en el hombre/ sino que es la naturaleza !ro!ia de un ser es!iritual$ , como se ex!resa la Enc(clica 7eritatis s!lendor: Es as( como se !uede com!render el verdadero si"nificado de la ley natural la cual se refiere a la naturaleza !ro!ia ori"inaria del hombre a la =naturaleza de la !ersona humana> que es la persona misma en la unidad de alma y cuerpo 5 en la unidad de sus inclinaciones de orden es!iritual y biol"ico as( como en todas las dems caracter(sticas es!ec(ficas necesarias !ara alcanzar su fin$$$ Esa ley no !uede entenderse como una normatividad sim!lemente biol"ica sino que ha de ser concebida como el orden racional !or el que el hombre es llamado !or el )reador a diri"ir y re"ular su vida y sus actos y ms concretamente a usar y dis!oner del !ro!io cuer!o# 47& @A1$ -or tanto la ley natural no es otra cosa que la luz de la inteli"encia infundida !or Dios en la naturaleza racional$ La ley que es una ex!resin de la sabidur(a divina$ La ley natural en la tradicin tica -ero la ley natural# no es exclusiva de la *eolo"(a 6oral sino que es !atrimonio de todas las culturas$ -or ejem!lo la literatura "rie"a se inicia con la afirmacin de esta ley$ Los autores suelen citar un texto de &focles con el que ms tarde le valdr a +nt("ona el t(tulo de hero(na de la ley natural# !ues frente a la ley !ositiva del rey que le !roh(be dar se!ultura al cuer!o de su hermano a!ela a la ley natural que est !or encima de la ley del rey su t(o: 2o creo que vuestras leyes ten"an tanta fuerza que ha"an !revalecer la voluntad de un hombre sobre la de los dioses sobre estas leyes no escritas e inmortales5 %stas no son de ayer son de siem!re$ B+caso !odr% !or consideracin a un hombre ne"arme a obedecer a los dioses#$ &C3,)LE& Antgona vv$ ?@<'?@D$ -osteriormente el !ensamiento jur(dico romano tiene a la vista la ley natural tal como la ensalza en el si"uiente texto el filsofo y jurista )icern: )iertamente existe una ley verdadera de acuerdo con la naturaleza conocida de todos constante y sem!iterna$$$ + esta ley no es l(cito ni arro"arle ni dero"arle al"o ni tam!oco eliminarla !or com!leto$ 2o !odemos disolverla !or medio del &enado o del !ueblo$ *am!oco hay que buscar otro comentador o int%r!rete de ella$ 2o existe una ley en Eoma otra en +tenas otra ahora otra en el !orvenir5 sino una misma ley eterna e inmutable sujeta a toda la humanidad en todo tiem!o y hay un slo Dios comn maestro y seFor de todos autor sancionador !romul"ador de esta ley$ Guien no la "uarda se traiciona a s( mismo y ultraja la naturaleza humana y !or ello sufre mximas !enas aunque crea esca!ar de los su!licios#$ )8)EEC2 De Republica 888 <<'<9$

2o es !osible recorrer aqu( detalladamente la historia !osterior de este conce!to baste citar este texto del filsofo alemn Hant que tanta im!ortancia concedi a la doctrina y a la vida moral: Dos cosas llenan el nimo de admiracin y res!eto siem!re nuevos y crecientes cuanto con ms frecuencia y a!licacin se ocu!a de ellas la reflexin: el cielo estrellado sobre m y la ley moral en m$ +mbas cosas no he de buscarlas y como conjeturarlas$$$ +nte mi las veo las enlazo inmediatamente con la conciencia de mi existencia$ La !rimera em!ieza en e; lu"ar que yo ocu!o en el mundo exterior sensible$$$ La se"unda em!ieza en mi invisible yo en mi !ersonalidad y me ex!one en un mundo que tiene verdadera infinidad !ero slo !enetrable !or el entendimiento#$ 8$ H+2* Crtica de la Raz n !rctica$ 88 final$ *ambi%n la tradicin cristiana abunda en afirmaciones en torno a esta ley$ +qu( a!ortamos a modo de ejem!lo solamente dos testimonios: *ertuliano y &an Ire"orio 6a"no: El hombre es el nico entre todos los seres animados que !uede "loriarse de haber sido di"no de recibir de Dios una ley: +nimal dotado de razn ca!az de com!render de discernir y de re"ular su conducta dis!oniendo de su libertad y de su razn en la sumisin al que le ha entre"ado todo#$ *EE*JL8+2, Contra "arci n 88 ?$ El )reador *odo!oderoso hizo al hombre un ser razonable radicalmente distinto de los que carecen de inteli"encia$ -or eso el hombre no !uede i"norar lo que hace !ues !or la ley natural est obli"ado a saber si sus obras son buenas o malas$$$ En consecuencia los mismos que nie"an conocer los !rece!tos divinos tienen instruccin suficiente sobre sus actos$ De lo contrario B!or qu% se aver"Kenzan de sus malas accionesL#$ &$ IEEI,E8, 6+I2, "oralia in #ob MM788 <@$ De acuerdo con la *radicin el 6a"isterio de la 8"lesia ha reiterado esta doctrina$ .e aqu( al"unos ejem!los de los ltimos Documentos ma"isteriales: En lo ms !rofundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que %l no se dicta a s( mismo !ero a la cual debe obedecer y cuya voz resuena cuando es necesario en los o(dos de su corazn advirti%ndole que debe amar y !racticar el bien y que debe evitar el mal: haz esto evita aquello$ -orque el hombre tiene una ley escrita !or Dios en su corazn en cuya obediencia consiste la di"nidad humana y !or la cual ser juz"ado !ersonalmente# 4I& ;N1$ *odo esto se hace ms evidente cuando se considera que la norma su!rema de la vida humana es la !ro!ia ley divina eterna objetiva y universal !or la que Dios ordena diri"e y "obierna el mundo universal y los caminos de la comunidad humana se"n el desi"nio de su sabidur(a y de su amor$ Dios hace !art(ci!e al hombre de esta ley de tal manera que el hombre !or suave dis!osicin de la divina !rovidencia !uede conocer cada vez la verdad inmutable$$$ El hombre !ercibe y conoce !or medio de su conciencia los dictmenes de la ley divina# 4D. 91$ 2in"n fiel querr ne"ar que corres!onde al 6a"isterio de la 8"lesia el inter!retar tambi%n la ley moral natural$ Es en efecto incontrovertible /como tantas veces han declarado nuestros !redecesores/ que Oesucristo al comunicar a -edro y a los +!stoles su autoridad divina y al enviarlos a enseFar a todas las "entes sus mandamientos los constitu(a en custodios y en int%r!retes aut%nticos de toda ley moral es decir no slo de la ley evan"%lica sino tambi%n de la ley natural ex!resin de la voluntad de Dios cuyo cum!limiento fiel es i"ualmente necesario !ara salvarse#$ -+PL, 78 .7 ?$ 3inalmente es !reciso subrayar que des!u%s de la !rofunda huella que la ley natural dej en la confi"uracin del derecho no !ocos filsofos y juristas vuelven de nuevo al derecho natural como fundamento de todo derecho$ .e aqu( un testimonio ar"umentado de un conocido jurista de nuestro tiem!o:

-ese a las dificultades hay un denominador comn$ *oda conce!cin del derecho natural tiende a sustraer del !uro arbitrio individual o convenciones los criterios bsicos re"uladores de las relaciones de convivencia entre los hombres buscando la justicia como ex!resin ontol"ico'metaf(sica del ser como ex!resin l"ica de la razn o como ex!resin %tica del bien$ El !roblema del derecho natural no es el meramente teor%tico de los juristas y los filsofos Q$$$R sino el !roblema !rofundamente ontol"ico y social de que habiendo un derecho !refi"urado !or la naturaleza o encarnado en el hombre su realizacin en la !rctica es irremisiblemente una cuestin !endiente$ El !ensamiento del derecho natural Q$$$R se manifiesta en tres !untos !rinci!ales: ;$ La !osibilidad de ado!tar una !osicin cr(tica res!ecto a los derechos !ositivos$ <$ 6antener la es!eranza abierta hacia un derecho justo$ 9$ 0 eri"ir en centro de la !roteccin jur(dica la !ersona#$ +$ .EE2S2DET I8L De nuevo sobre el derecho natural -ersona y Derecho# ;< 4;:U@1 N@$ Estos datos merecen una conclusin: la *eolo"(a 6oral !recisa recu!erar la ley natural !ero bien inter!retada libre de elementos fisicalistas y de biolo"ismos$ *ambi%n ser necesario no caer en el naturalismo# que caracteriz a la ciencia moral ms reciente !ues el !unto de referencia de la moral catlica no es slo la ley natural sino sobre todo el se"uimiento y la imitacin de Oesucristo$ -ero una *eolo"(a 6oral que no ten"a en cuenta los !ostulados de la ley natural acusar siem!re un d%ficit que no es fcil su!lir ni siquiera con datos b(blicos dado que en la ley natural se lleva a cabo el encuentro entre la antro!olo"(a y la metaf(sica indis!ensable !ara elaborar cient(ficamente una moral de la !ersona humana$ )omo escribe Ouan -ablo 88: 2e"ar que existen normas de tal valor slo !uede hacerlo quien nie"a que existe una verdad de la !ersona una naturaleza inmutable del hombre radicalmente fundada sobre aquella &abidur(a creadora que da medida a toda realidad$ -or tanto es necesario que la reflexin %tica se fundamente cada vez con ms !rofundidad en una verdadera antro!olo"(a y que %sta se a!oye en aquella metaf(sica de la creacin que est en el centro de todo !ensar cristiano$ La crisis de la %tica es la !rueba ms evidente de la crisis de la antro!olo"(a crisis ori"inada a su vez !or el rechazo de un !ensamiento verdaderamente metaf(sico$ &e!arar estos tres momentos /el %tico el antro!ol"ico y el metaf(sico/ es un "rav(simo error$ 0 la historia de la cultura lo ha demostrado tr"icamente#$ OJ+2 -+PL, 88 Discurso al Congreso $nternacional de "oral 4;;'87';:UN1$ Ley positiva &e entiende !or ley !ositiva# la que es !romul"ada !or un le"islador concreto que "oza de autoridad !ara le"islar$ &e divide en divina# y humana# y %sta a su vez en eclesistica# y civil# ;$ Ley divina. Es la que tiene a Dios !or autor$ Leyes divinas son los Diez mandamientos en el +nti"uo *estamento y el !rece!to del amor en el 2uevo *estamento <$ Ley eclesistica$ Es la que tiene !or le"islador a la Oerarqu(a de la 8"lesia$ Es el caso de muchas leyes que re"ulan el matrimonio y en conjunto las leyes que se reco!ilan en el )di"o de Derecho )annico$ 9$ Ley civil$ Es la le"islada !or la autoridad !blica le"(timamente constituida$ Ejem!lo son las leyes fiscales y el conjunto de normas jur(dicas que se reco"en en los )di"os de los distintos Estados$ *odas las leyes !ositivas deben tener en cuenta las exi"encias de la ley eterna y de la ley natural$ 2in"una ley !ositiva debe conculcarlas$ En muchas ocasiones las leyes !ositivas tanto la divina como la eclesistica son ex!licitaciones y a!licaciones de la ley natural$ Esto vale tambi%n !ara la ley civil$ &in embar"o la convivencia ciudadana contiene otro cmulo de normativas le"ales que no tienen que ver directamente con la ley natural !ues le"islan as!ectos secundarios de la vida social inde!endientes de la ley natural si bien en nin"n caso !ueden ir contra ella$ El Catecismo de la $glesia Cat lica enseFa:

La ley natural obra maravillosa del )reador !ro!orciona los fundamentos slidos sobre los que el hombre !uede construir el edificio de las normas que "u(an sus decisiones$ Establece tambi%n la base moral indis!ensable !ara la edificacin de la comunidad de los hombres$ 3inalmente !ro!orciona la base necesaria a la ley civil que se adhiere a ella bien mediante una reflexin que extrae las conclusiones de sus !rinci!ios bien mediante adiciones de naturaleza !ositiva y jur(dica# 4)E) ;:@:1$ Ley nueva o ley del Evan elio La nueva ley# consiste !rinci!almente en la "racia del Es!(ritu &anto que nos lle"a a trav%s de )risto y nos mueve a obrar se"n la luz de la fe que o!era !or la caridad$ Esta ley es una "u(a intr(nseca y activa de nuestros actos$ -ero tambi%n es ley externa# que se contiene en la &a"rada Escritura y en la *radicin$ La nueva ley# confirma la ley natural y contiene nuevas enseFanzas y !rece!tos referentes a la "racia y a la vida nueva que instaura$ Esta ley es !ro!ia y es!ec(fica de la moral cristiana$ La razn ltima de esta exclusividad tiene ori"en en el ser nuevo del bautizado$ En efecto a !artir del !rinci!io de interrelacin mutua entre antro!olo"(a y moral dado que el Pautismo comunica al creyente la nueva vida en )risto# es claro que la existencia cristiana debe "uiarse !or una ley que oriente la nueva vida es!iritual se"n declara el Evan"elio$ De ah( los nombres de ley nueva# ley del Es!(ritu# o ley del Evan"elio# junto a otros t(tulos con que se la desi"na$ El contenido de esta ley res!onde a la obli"acin que incumbe al cristiano de acomodar su vida a las exi"encias %ticas del Evan"elio es!ecialmente a las que se reco"en en el &ermn de las Pienaventuranzas 46t @ ;D'?U / N ;'<?1 y al mandamiento nuevo del amor 4On ;@ ;<1$ La riqueza moral de esta ley nueva# es tal que constituye un filn !ara la ex!osicin de la *eolo"(a 6oral !or ello se re!ite con distinta nomenclatura en el 2uevo *estamento$ La Enc(clica %eritatis splendor reco"e diversos textos y sus contenidos: La 8"lesia recibe como don la Ley nueva que es el =cum!limiento> de la ley de Dios en Oesucristo y en su Es!(ritu$ Es una ley =interior> 4cfr$ Oer 9; 9;'991 =escrita no con tinta sino con el Es!(ritu de Dios vivo no en tablas de !iedra sino en tablas de carne en los corazones> 4< )or 9 915 una ley de !erfeccin y de libertad 4cfr$ < )or 9 ;D1 es =la ley del es!(ritu que da la vida en )risto Oess> 4Eom U <1# 47& ?@1$ -or su !arte el Catecismo de la $glesia Cat lica ex!lica esa !rofusin de nombres que res!onde a su riqueza de contenido: La Ley nueva es llamada ley del amor !orque hace obrar !or el amor que infunde el Es!(ritu &anto ms que !or el temor5 ley de gracia !orque confiere la fuerza de la "racia !ar obrar mediante la fe y los sacramentos5 ley de libertad !orque nos libera de las observaciones rituales y jur(dicas de la Ley anti"ua nos inclina a obrar es!ontneamente bajo el im!ulso de la caridad y nos hace !asar de la condicin del siervo =que i"nora lo que hace su seFor> a la del ami"o de )risto =!orque todo lo que o(do a mi -adre os lo he dicho a conocer> 4On ;@ ;@1 o tambi%n a la condicin de hijo heredero 4cfr$ Ia; ? ;'D <;'9 ;5 Eom U ;@1#$ )E) ;:D<$ El cristiano alcanzar la !lenitud de vida moral en la medida en que su actuar se adecua a su ser$ 0 el camino es el trazado !or esta nueva Ley del Es!(ritu$ !rincipios "orales en relacin con el cu"pli"iento de las leyes 2o es tarea fcil formular los !rinci!ios morales que deben re"ir la conducta %tica del cristiano$ &on muchos !ero cabe resumirlos en el si"uiente declo"o$

;$ *odos los hombres estn sometidos desde su nacimiento a las exi"encias de la ley natural !ues se"n los tericos esta ley "oza de las si"uientes !ro!iedades: es objetiva# universal# e inmutable#$ <$ En la ley natural se fundamentan los derechos y deberes universales de la !ersona que deben ser res!etados y !rote"idos jur(dicamente$ 9$ Las normas que se deducen de la ley natural son vinculantes en conciencia$ ?$ En la ley natural se distin"uen !rinci!ios !rimarios# 4no asesinar1 y secundarios# 4el derecho de !ro!iedad1$ Los !rimarios# no admiten exce!ciones$ @$ Las exi"encias morales de los Diez 6andamientos obli"an a todos los hombres sean o no cristianos$ -ero en cuanto se entienden como !rece!tos# o leyes morales# vinculan slo a los creyentes en el Dios que los !romul"$ N$ La Oerarqu(a de la 8"lesia !uede dar normas universales que vinculan la conciencia de todos los creyentes$ D$ *odos y solos los bautizados a !artir de los siete aFos y con uso de razn estn obli"ados a cum!lir las leyes de la 8"lesia exce!to aquellas que exijan otra edad determinada$ U$ Los actos !uramente internos slo !ueden estar sometidos a la autoridad de la 8"lesia$ :$ Las leyes civiles justas obli"an en conciencia a todos los sbditos$ ;A$ -ueden ser objeto de ley civil las acciones externas y solamente aquellas que !or ejecucin u omisin contribuyen al bien comn$ Li#ertad$ conciencia y ley En los ltimos ca!(tulos a!arece enunciada la dificultad de armonizar los tres elementos bsicos de la moralidad cuales son: la libertad la conciencia y la ley$ Es claro que todos tres se incluyen mutuamente !ero cuando no se sabe fijar con ri"or el !a!el de cada uno es fcil que su inte"racin resulte !roblemtica$ -or ello no es raro que si se da una res!uesta inadecuada o se aminora el !a!el de la libertad y la conciencia en favor de la norma o bien se quita im!ortancia a la ley subordinndola a la accin de la libertad y de la conciencia sur"en !roblemas que afectan a la com!rensin de la ciencia moral$ -or ello conviene dejar constancia de que no existe o!osicin entre libertad y ley ni de %sta con la conciencia$ Libertad y ley +l"unos exa"eran tanto la libertad individual frente a la ley que ase"uran que !recisar lo que es bueno# o malo# no viene determinado !or la ley sino que es el individuo libre quien crea esos dos calificativos morales$ Este error es delatado !or la Enc(clica 7eritatis s!lendor en los si"uientes t%rminos: La ley de Dios no atena ni elimina la libertad del hombre al contrario la "arantiza y !romueve$ -ero Q$$$R al"unas tendencias culturales contem!orneas abo"an !or determinadas orientaciones %ticas que tienen como centro de su !ensamiento un !retendido conflicto entre la libertad y la ley$ &on las doctrinas que atribuyen a cada individuo o a los "ru!os sociales la facultad de decidir sobre el bien y el mal: la libertad humana !odr(a =crear los valores> y "ozar(a de una !rimac(a sobre la verdad hasta el !unto de que la verdad misma ser(a considerada una creacin de la libertad5 lo cual reivindica tal "rado de autonom(a moral que !rcticamente si"nificar(a su soberan(a absoluta# 47& 9@1$ En efecto la relacin libertad y norma no slo no es de o!osicin sino que ambas se requieren mutuamente$ &i como hemos dicho la inteli"encia est amenazada !or el ries"o de equivocarse y la voluntad !uede sucumbir ante la fuerza de las !asiones la ley es una ayuda necesaria !ara que el sujeto conozca lo que ha de hacer y se afiance en el bien que le indica la norma$ +simismo dado que la libertad humana es una libertad limitada uno de esos l(mites viene seFalado !or la ley !or cuanto advierte al individuo sobre los ries"os que se si"uen en el caso de que %ste se decida !or lo ms fcil o lo ms til$ En sentido estricto la ley moral no si"nifica una limitacin de la libertad sino ms bien indica al sujeto el camino que ha de se"uir !ara hacer un uso inteli"ente y lcido de ella$ +l modo como las normas de circulacin no coartan la voluntad del conductor si no

que le indican cmo ha de conducirse !ara lle"ar sin accidentes al !unto de destino de modo semejante la ley divina no slo no limita la libertad del hombre sino que le "u(a !ara que !ueda orientar su existencia !or una ruta que le lleve a la salvacin$ Conciencia y norma *am!oco la relacin conciencia'norma se debe inter!retar en clave de conflicto$ El error ms comn en nuestro tiem!o es valorar tanto la conciencia que se afirma que !revalece frente a los im!erativos de la ley de modo que no faltan moralistas que defienden una moral de sola conciencia#$ Estos autores acusan a la teolo"(a moral anterior de que no ha tenido suficientemente en cuenta el !a!el de la conciencia !ues en su o!inin aquellos moralistas la reduc(an a una sim!le a!licacin automtica de las normas morales "enerales a cada caso de la vida de la !ersona# olvidando el !a!el decisivo de la conciencia en la valoracin de sus actos$ &i bien este juicio 'cuando se constata que ha sido as(' !odr(a ser com!artido no obstante sus detractores exa"eran el !a!el de la conciencia hasta el !unto de afirmar que la conciencia crea la valoracin moral de los actos$ Este es el error que condena la Enc(clica 7eritatis s!lendor: +l"unos autores queriendo !oner de relieve el carcter =creativo> de la conciencia ya no llaman a sus actos con el nombre de =juicios> sino con el de =decisiones>$ &lo tomando =autnomamente> estas decisiones el hombre !odr(a alcanzar su madurez moral# 47& @@1$ &in duda nos encontramos ante un caso en el que se cum!le inexorablemente la ley !endular: a una *eolo"(a 6oral que exa"er la im!ortancia de la norma en menoscabo de la conciencia le sucede otra que hace !redominar la conciencia hasta el !unto de disminuir el !a!el de la norma$ En realidad conciencia y norma no deben contra!onerse sino que han de inte"rarse armnicamente$ 6s an la conciencia necesita de la norma !ara decidir rectamente$ En !rimer lu"ar como se ha dicho la conciencia no crea las cate"or(as de bien y de mal sino que slo las constata$ Es decir la conciencia descubre en la norma lo que es bueno o malo y se"uidamente hace un juicio de valor de los actos que realiza$ En este sentido la ley es el clich%# que mide el bien y el mal$ -or su !arte la conciencia hace un juicio !rctico en el que deduce que tal accin es buena !ues cum!le el contenido de la ley o !or el contrario es mala !or cuanto testifica que ese acto no es la ejecucin de lo !rece!tuado !or la norma$ En resumen conciencia y ley se armonizan mutuamente !ues como enseFa la misma Enc(clica la conciencia si"ue a la ley divina en cuanto es &norma universal y objetiva de moralidad' $ Los moralistas la califican como norma objetiva remota#$ -ero la conciencia no se muestra !asivamente sino que hace un juicio !rctico sobre la moralidad de sus actos de acuerdo con lo que dictamina la ley$ &u !a!el es tambi%n normativo$ Los autores la denominan norma subjetiva !rxima#$ -or eso como enseFa el Catecismo de la $glesia Cat lica : El ser humano debe obedecer siem!re el juicio cierto de su conciencia# 4)E) ;UAA1$ -ues bien es la ley la que ayuda al hombre a emitir ese juicio cierto# sobre lo que ha de hacer y debe omitir si quiere llevar una conducta di"na de la !ersona humana$