Visto que essa descrio do apstata indica que ele deu mostras de todos os sinais de ser cristo, muitos

comentaristas entendem que ele foi isso mesmo, isto , um verdadeiro cristo. O Pastor de Hermas (c. 148 d.C.) parece ter sido o primeiro a dar essa interpretao a Hebreus 6, embora mitigue o tema do no h segundo arrependimento, ao per mitir ao menos mais uma oportunidade (Mandamentos, IV.3). E necessrio destacar, no entanto, que essas expresses descritivas so suscetveis a mais do que uma interpretao, e, no seu sentido no to definitivo, podem bem ser aplicadas tanto a cristos professos quanto a crentes genunos. Iluminados (v. 4) um termo aplicado por Justino Mrtir (morreu c. 165 d.C.; I Apol. 61.12,13) aos batizados os que haviam dado consentimento verdade do catecismo cristo por meio de sua sujeio ao batismo. possvel, ento, que o autor de Hebreus tenha usado a palavra nesse sentido. Ao menos a Pcshita (uma tradu o siraca do sculo IV) entende a palavra a ssim, substituindo iluminados por que desceram ao batismo. Alm disso, diversos intrpretes (v. uma lista deles em Spicq, Comm. v. II, p. 150) entendem que a expresso provaram o dom celestial (v. 4) significa a participao na ceia do Senhor, o d om divino por excelncia (cf. Mt 26.26ss, c especialmente At 20.11 em gr., em que provar usado a propsito de comer o po da eucaris tia). A expresso participantes do Esprito Santo (v. 4) pode ter o significado menos definitivo de parceiros juntamente com o Esprito Santo (cf. 2.14; 3.1,14; 12.8). E as ltimas duas expresses (v. 5) podem significar que esses viram o poder criativo do evangelho pregado e at realizaram milagres (cf. Judas Iscariotes). Vamos resumir ento. O autor, ao compor uma lista como essa, pode ter tido em mente descrever algum que tem todos os sinais distintivos do cristianismo, e que mesmo assim no um verdadeiro cristo. A nica prova de genuinidade a lealdade contnua que guarda a f at o final. Da mesma forma que todo o povo de Israel deixou o Egito sob a liderana de Moiss, atravessou o mar Vermelho, comeu o man do cu, observou os atos poderosos de Deus etc. dando todas as aparncias de um povo de f, mas s dois en-traram em Cana, e o resto caiu morto no deserto, possvel que na igreja visvel haja aqueles que experimentaram todas as vantagens do cristianismo, a instruo, o batismo, a ceia do Senhor, as manifestaes do Esprito etc. (embora deva ser observado atentamente que nenhum dom de amor mencionado nessa lista, cf. 6.10), c que mesmo assim so capazes de renunciar a tudo isso porque a atitude interior bsica, da qual nem eles mesmos talvez estejam completamente cientes, se tornou uma atitude de incredulidade ou desobedincia, uma atitude de NO a Deus. A situao aqui, ento, pode ser anloga de Mt 7.21ss. De todo modo, se os que foram abenoados de forma to extraordinria caram (v. 6, lit. caram ao lado do caminho, gr. para- pesontas, uma expresso talvez motivada pela experincia no deserto do antigo Israel), impossvel que sejam reconduzidos ao arrependimento; pois para si mesmos esto crucificando de novo o Filho de Deus, sujeitando-o desonra pblica (v. 6). O arrependimento aqui mais do que tristeza pelo mal praticado no p assado; uma mudana de atitude ou da mente um ato positivo e confirmatrio que acompanha o incio de uma nova experincia religiosa e vida moral (Arndt e Gingrich, Greek-English Lexicon ), em vez de um mero desviar-se negativo do pecado. Refere-se quela disposio da mente em direo a Cristo que prevalecia quando o cristo professo tinha sido batizado, mas que, por falta de compromisso moral (5.14), agora foi alterada radicalmente. E a coisa verdadeiramente triste acerca dessa atitude apstata que humanamente (ou psicologicamente) impossvel revert-la, pois no resultado de uma deciso rpida de um momento de fraqueza, mas de um processo gradual de endu recimento na mente que se cristalizou agora cm uma atitude constante de hostilidade contr a Cristo (como sugerem as expresses pois [...] esto crucificando etc. que usam o tempo presente). Por isso, todos os cristos professos precisam se estimular a si mesmos e a outros, seno a imaturidade contnua da profisso da f crist conduz, a certa altura, hostilidade contra Cristo. Os que permanecerem leais ate o fim demonstraro que sua confisso de f foi genuna. Os v. 7,8 contm uma parbola cuja interpretao coerente com essa nfase do autor na perseverana como o verdadeiro teste de genuinidade; a chuva deve ser identificada com as cinco bnos extraordinrias listadas nos v. 4,5, e a terra, com os leitores da carta. A chuva comum

tanto terra boa quanto terra ruim, i.e., grandes bnos espirituais so comuns a todos os que professam ser cristos, os que crem de verdade e os que meramente confessam que assim o fazem. E o que os solos produzem o tipo de vida que vivem os que se professam cristos que tornam visivelmente claro qual sua verdadeira natureza c que tipo de s emente est neles. E mesmo assim, como no mbito da horticultura em que o solo que de qualidade e contedo pobres no pode ser distinguido imediatamente do solo bom (pois depois de uma chuva at o solo ruim parece promissor com sua mirade de brotos verdes), assim na igreja visvel. Todos podem at ter sido bem instrudos etc. c podem ter feito sua confisso de f e dado evidncia de genuinidade. Mas como o tempo prova que um tipo de solo ruim c seu produto so espinhos e ervas daninhas (v. 8), ou o inverso, assim o tempo faz com aqueles que afirmam ser cristos. A perseverana dos santos, por um lado, d prova da realidade da sua confisso. A falta dela d testemunho do contrrio. Um recebe a bno de Deus (v. 7), enquanto o outro est cm perigo de ser amaldioado. Seu fim ser queimada (a terra] (v. 8). Em perigo de ser amaldioada no significa meramente que o juzo ameaador, e pode ser evitado por uma subseqente e inesperada fertilidade da terra, mas que inevitvel (cf. a mesma construo encontrada em 8.13, engys aphanismou , em que o desaparecimento da antiga aliana no significa que ela seja simplesmente sus cetvel a desaparecer, mas, antes, que o seu desaparecimento certo; cf. tb. Mc 1.15 com Mt 12.28). Tampouco apropriado pensar somente no produto da terra como sendo queimado, pois a queima na realidade o castigo executado sobre a prpria terra amaldioada (cf. Gn 19.24; Dt 29.22). A expresso Seu fim c ser queimada pode ser um hebrasmo equivalente nossa expresso dedicada destruio (cf. SI 109.13). E simplesmente a aplicao do princpio estabelecido em 2Co 11.15: O fim deles ser o que as suas aes merecem i.e., o que acontecer com o seu fruto, acontecer com eles tambm (Spicq, Comm., v. II, p. 156). Em outras palavras, a pessoa que confessa ser crist e desfruta de todos os benefcios espirituais decorrentes dessa confisso, mas que no persiste na sua lealdade a Cristo at o fim, s pode olhar adiante para a fria de fogo que vai consumi-la no dia do juzo (10.27); enquanto a pessoa que se confessa crist e continua fielmente na sua confisso desfruta e continuar desfru-tando da bno de Deus.