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Tecnohumanismo cybercultural

O de los humanos que tuvieron que crearse a s mismos


JAVIER ANTA PULIDO. CTS. Grado en filosofa (13-14) UCM.

Es sintomtico desde la mayora de las esferas culturales de las sociedades tardocapitalistas o postindustriales, el plasmar el hecho mismo de que nuestra propia vivencia del ser humano no se corresponde con lo que en nuestro imaginario social hemos heredado de lo humano. Si es cierto que se puede hablar de algo as como la humanidad es porque, por una parte, al comienzo de la modernidad renacentista planteamos al el hombre como nuestra esencia natural y radical en la realidad frente al absoluto protagonismo divino medieval. Ya en la ilustracin se desarrolla de un modo complejo el programa de la humanidad, fundado por supuesto en el esencialismo antropolgico renacentista de lo humano. Todo ese complejo axio-cognitivo se asume culturalmente de manera implcita, sin embargo y como es evidente se explicita, como veremos ms adelante, de un modo propiamente tcnico. Lo humano aparece en cada discurso as como la humanidad aparece en cada gesto u obra de arte. En la ex-plicitacin del Programa Humanstico se nos abre la capa semitica que oculta las aparentemente incomprensibles entraas del aparato axio-cognitivo, adems de acceso a los flujos polticos que lo atraviesan y permiten controlarlo. Es en este punto en el que la humanidad aparece como promesa y no como algo ya creado; la articulacin de una comunidad entorno a esta promesa (como si de un paradigma kuhniano se tratase) es lo que podemos considerar como con-promiso. La Humanidad, abierta a su dimensin interna poltico-socioeconmica gracias al entorno tecnolgico tardomoderna, aparece en forma de compromiso del que formamos parte, y la libertad, igualdad y fraternidad como lo prometido. Quizs sea pedir demasiado. Renunciar al compromiso significa renunciar a todo este sistema de valores y modos de pensar en torno a la esencia de lo humano mismo aun no siendo est ms que un mero simulacro (Baudrillard; 1981) Desde este lugar es desde donde podemos empezar a problematizar tcnica y tecnolgicamente lo que de humano hay en nosotros, si es que hay y de que modo merece la pena conservarlo.

Hacia una odisea antropotcnica


La tcnica puede concebirse de un modo primario y sencillo en tal que prtesis (), como algo que se le aade a lo humano para mejorarlo, en el sentido de aadir algo a lo-que-haba-antes. Hablaramos comparativamente de tcnica como una prtesiscomplemento dentro de la ptica de la Grecia antigua como modelo de sociedad preindustrial, en tal que la techne es lo que se le aade al anthrpos para que se coloque en El lugar que le corresponde de-por-si en el cosmos. Es la tecnovisin cosmocntrica. Por otro lado, desde la ptica del sujeto liberal moderno en la que estamos inmersos, la tcnica se vera como una prtesis-suplemento, en tal que aumenta acumulativamente lo humano (ya que se ve inserto en una trama liberal-capitalista basada en la acumulacin de bienes) lo que produce la sensacin de un avance de la Humanidad a medida que aumenta el almacenamiento de lo humano, en definitiva, el pro-greso. Es ahora la Humanidad la que se apropia de su lugar, puesto que la Humanidad no tiene lugar (es inextensa) de por s, tiene que instanciarse tcnicamente. La tcnica ya la defini Aristteles como la capacidad de hacer algo lo que nos muestra lo que es de por si evidente; que la tcnica est inexorablemente unida a la praxis, e incluso siendo esta la condicin misma de determinados modos de hacer. Es importante sealar que la tcnica es siempre tcnica-de-algo, tcnica-para-hacer algo; por lo tanto la tcnica se ve inmersa en una dinmica de intencionalidad, de lo que deriva que el agente tcnico es siempre un agente intencional, y por lo tanto un agente con actividad cognitiva. El que (o lo que) tiene tcnica-de-algo, tiene tambin de modo intencional, pensamiento-dealgo. Pertenece a su vez la tcnica, a la esfera de la cognicin. A medida que vamos aumentando la complejidad del asunto nos surgen preguntas de ms difcil resolucin. Lo evidente de por s es asumir la tcnica como algo que sucede en el espacio fsico, donde el zapatero repunta dos trozos de cuero separados; sera interesante que nos preguntsemos si la tcnica ocurre tambin en eso que podemos identificar como espacio lgico, mental o cognitivo. Algo as como una tcnica teortica. Es aqu donde cabe introducir el utensilio, el til o los tiles en los que instancia, de un modo material-externo y psicolgico-interno la tcnica. Rastreando en la tecnognesis prehistrica y acompaados por las tesis de interiorizacin instrumental de Vygotsky y de interiorizacin simblica de Ryle (Ryle; 1949), podemos contemplar un movimiento de internalizacin del instrumento en el que se instancia la accin tcnica a medida que va evolucionando el ser humano. El crear un hacha bifaz nos permite (de un modo proto-tcnico), no solo tallar trozos de madera
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o rasgar pieles, sino tambin desarrollar determinadas actividades cognitivas; pero incluso el nio que manipula y observa un objeto desarrolla la capacidad de centrar la atencin en objetos e imaginarlos de manera aislada, posibilitando lo que se denomina usualmente como concebir. La tesis de internalizacin tcnica sostiene en definitiva que el modo en el que pensamos refleja la tecnologa de la sociedad en la que vivimos, pues pensamos tecnolgicamente. Sin embargo para ser justos, tenemos que atender tambin al movimiento en el sentido opuesto a la internalizacin: la exteriorizacin tcnica. Observando el comportamiento humano desde diferentes posiciones etnolgicas podemos darnos cuenta de que en todas ellas existe una tendencia a configurar el entorno en funcin de la psicologa interna de los individuos, llegando incluso a considerar el medio como una prolongacin mental (Clark; 2008). Tomemos el caso del surgimiento de las habitaciones individuales a medida que el liberalismo tomaba forma en el S.XIX, en respuesta al surgimiento de espacios privados, tanto a nivel fsico como psicolgico. O comparemos la arquitectura de sociedades comunistas, tomando como ejemplo el Monumento Buzludja, antigua sede del Partido Comunista Blgaro, con el One World Trade Center, smbolo del actual tardocapitalismo norteamericano. El primero es una enorme sala sobredimensionada horizontalmente, que homogeneiza a los individuos que se encuentran dentro dirigiendo su atencin hacia un objetivo central que subsume todo espacio en uno; en el segundo prima la falomorficidad, las lneas verticales, las mltiples salas separadas y su huida del suelo pblico hacia una autoafirmacin de s frente a los otros edificios. Ambas exteriorizaciones tcnicas de las ideologas y valores de los individuos de sus respectivas sociedades. En definitiva, tanto la interiorizacin como la exteriorizacin tcnicas deben ser pensadas como un nico movimiento de la inseparabilidad entre la esfera humana y la tecnosfera. Sealemos ahora como la tcnica realizada en el exterior fsico, es adems tcnica-en-el-espacio-pblico y por lo tanto, es sencillamente comunicacin, lenguaje. El tecnolenguaje parte de las acciones tcnicas como los smbolos mismos que lo componen, combinados a travs de una sintaxis social, para elaborar colosales textos culturales comunes a los individuos de esa sociedad. Esos textos escritos en el tecnolenguaje de una sociedad representan el tejido tcnico de la misma, as como la gramtica del tecnolenguaje representa los patrones rtmicos del tejido tcnico. La postulacin, mediante la tecnologa terica de la que antes hemos hablado, de un lenguaje que hace referencia y tiene como objeto al
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tecnolenguaje solo ha sido posible econmicamente en la sociedad tardomoderna occidental del S.XX, extendindose mercantilmente al resto de sociedades globales. Este metalenguaje no es otro que el de la tecnologa. La tecnologa hace explicito mediante su discurrir-discurso (logos) el enraizamiento de la tcnica como el soporte del motor econmico (o de lucha de clases en su versin marxista) en la continua suplementacin antropolgica en forma de progreso o avance; hace de la tcnica un smbolo material y objetual con tanta intensidad que roza lo sacro. Y ante el dolo solo queda el culto o la guerra.

Un habitad tecnolgico para los humanos desaparecidos


La cuestin de la tecnologa como producto de la sociedad del siglo pasado, nos hace ver cmo la tcnica se convierte en tcnica de s misma. Lo que antes era un tejido replegado por todos los mbitos de la cultura, ahora es un pliegue del tejido sobre s mismo, del que emergen un nivel de propiedades simblicas diferentes solo captables desde un metalenguaje que permite la reflexividad entre los trminos del lenguaje objeto (K. Hayles; 1999). Las consecuencias directamente observables de esto es que, gracias a la enorme cobertura referencial que ofrece la tecnologa, esta se torna como un sistema lingstico ideal para la expansin del capitalismo, en tal que cualquier accin tcnica desde la ms sencilla a la ms compleja puede ser traducida a mercanca; lo que incluye a los individuos convertidos en tcnica, pasando a ser parte de ese lenguaje. En el metalenguaje tecnolgico actual, el ser humano no es el que posee lenguaje, sino el lenguaje el que posee al humano; tal y como afirma Illich en trminos de instrumento e instrumentado (Illich; 1973). La tcnica moderna acta como un sistema circulatorio por el que fluye el poder social, dicho foucaultianamente (Foucault; 1976) que cada vez se abre paso por lugares ms y ms recnditos del cuerpo sociocultural; de donde surgen las tecnociencias, la biopoltica y dems mixturas tecnoculturales. Lo interesante aqu es ver cmo, lo que justo antes hemos denominado como repliegue de la capa o tejido tcnico, puede ser planteado ahora en trminos de acciones polticas en tal que una multiplicacin de las capas del tejido tcnico en favor de ocultar los procesos e impedir el acceso a estos. Esto se ve claramente en el artculo de Neal Stephenson Al principio fue la lnea de comandos (Stephenson; 1999) en el que reconoce a los sistemas operativos como capas semiticas que encubren al usuario los procesos tecnolgicos (y ponen un fuerte nfasis en que tambin son polticos) e impide sus relacin inmediata con los mismos. Pero, dnde aparece ser humano en todo esto?
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El trmino ciberntica (del griego kybernts, piloto o timonero) pone en manifiesto una importante asuncin cartesiana en el ideario colectivo, que no otra que el ms que conocido dogma del fantasma en la mquina, el cual supone que lo substancialmente humano (en el cartesianismo se identificaba con la actividad cognitiva) se encuentra en un plano de no extensionalidad y que su funcin es ejercer su accin en un soporte instanciado material y espacialmente. Mi cuerpo es mo porque es la instancia desde donde grito, camino y acaricio. Es mo, s, pero no soy yo, porque yo tambin puedo actuar mediante otras instancias que no son mi cuerpo, fundamental y decisivamente desde las instancias instrumentales: puedo hablar desde un telfono y trabajar desde un PC. Primeramente y como ya hemos mencionado, lo humano desde la modernidad viene instanciado en soportes tcnicos desde los que acta, segn la concepcin de propiedad extensional relativa a un liberalismo de base. En definitiva, lo humano solo puede darse en estas circunstancias desde la tcnica. Es evidente que desde el renacimiento hasta nuestros das, el cuerpo humano ha sido ms que otra cosa un objeto ms, analizado y controlado por la medicina, convirtindolo en un soporte tcnico ms all de su constitucin natural. En la actualidad, nuestro cuerpo pertenece a ese tejido tcnico, salvo que nuestro manejo de l nos es imposibilitado por una compleja trama de capas simblicas que hacen que tengamos que recurrir a los conocedores de ese metalenguaje tecnolgico (los mdicos) para solucionar cualquier problema que ocurra en su interior; algo totalmente incomprensible para alguien que no pertenezca esta cultura (Illich; 1973). En la ilustracin, el fundamento de lo humano en tal que accin (y tcnica, por lo tanto) llega a su formulacin ms radical en la configuracin de la Humanidad como convencin-creacin, pero sobretodo y ms que nada, como proyecto. La Humanidad viene definida entorno a la libertad, como amplitud mxima de accin humana; igualdad como un mismo nivel de posibilidades practicas humanas; y fraternidad como la conexin de todos los integrantes de la humanidad. Si se atiende a todos y cada uno de los tres trminos anteriores, se puede llegar a la conclusin de que, la posibilidad de cumplimiento de La Humanidad es intrnsecamente tecnolgica; la preferencia de uno de los tres trminos frente a los otros dar lugar a la ideologa: libertad, liberalismo; igualdad, socialismo; y fraternidad, anarquismo. Frente a la ruptura que ocasionan las ideologas, la tecnologa aparece como el medio de cumplimiento de la promesa humanista: la tcnica abre las posibilidades humanas (libertad), unifica a los individuos en el uso (igualdad) y permite la conexin de sus integrantes (fraternidad). Al ser una dimensin prctica es comprensible que estos
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componentes estn abiertos axiolgicamente (por ejemplo, mayor libertad para bien y para mal) lo que no elimina el ingrediente mesinico de la tcnica. Sin embargo la tecnologa en la actualidad, como el profeta de una religin que anuncia una nueva, ha puesto en crisis el con-promiso y el con-trato humanista. Paradjicamente, la tierra prometida que se pretenda para la Humanidad no ha sido otra cosa que un desierto de lo humano (parafraseando el ttulo de la obra de Zizek Bienvenidos al desierto de lo real) bajo un estrellado cielo tecnolgico. Sera curioso resaltar como durante todo el recorrido de la modernidad, lo humano se asume estable hasta el surgimiento de la tecnologa en el S.XX. Bsicamente la idea de relativa estabilidad de lo humano viene posibilitada por la relativa estabilidad de las instancias espacio-materiales de accin (corporalidad y extensin instrumental), que empieza a desestabilizarse a travs de la consolidacin en la sociedad de cada una de las Revoluciones Industriales, hasta que tal estabilidad es insostenible para un individuo con una esperanza de vida media dentro de la descontrolada aceleracin de era tecnolgica. El cuerpo se convierte ahora ms que nunca en un soporte de modificaciones tcnicas: injertos de pelo, modificacin del color de la piel, prtesis biomecatrnicas de extremidades, soportes auditivos y visuales, cirugas estticas y correctoras, adems de reguladores hormonales y un largo etc. Los instrumentos cotidianos que forman parte de nuestra extensin somtica cambiarn a una velocidad sin precedentes, como ejemplo tenemos la introduccin de los electrodomsticos, los PCs y los telfonos mviles. Esta fuerte crisis en la concepcin habitual de nuestra extensionalidad pondr en una fuerte crisis a la esfera tradicional de lo humano, dando protagonismo a una concepcin antropociberntica. Qu nos queda esperar de esta situacin? Nos encontramos con una doble postura: los tecnfobos, que buscan curar desesperadamente la herida mortal del sujeto tradicional liberal (Hayles; 1999) o lo humano; y la postura tecnfila que busca alternativas para continuar la senda antropolgica post-moderna (que sigue despus de la modernidad) Una actitud interesante y original en la situacin que se planteaba al principio y acabamos de retomar: romper la promesa de Humanidad y continuar avanzando en el camino, pero por un nuevo sendero; esta es a grandes rasgos la propuesta de Donna Haraway en El Manifiesto Ciborg (Haraway; 1985). El Transhumanismo por el contrario, supone una ruptura total y radical con lo humano (negar el org del Ciborg) en relacin con su instanciacin somtica en vistas de una total purificacin informacional del individuo material en busca de una vida intemporal.
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Ros de informacin y el fin del camino.


El habitar el tecnotopos supone reconocer, como mnimo, la ruptura con la idea de lo humano tradicional (rescatada del mundo helnico y empleada en mundo que nada tiene que ver con aquel) en favor del modelo antropociberntico cartesiano y su extrema radicalizacin actual con la revolucin tecnolgica de nuestro cuerpo y nuestra extensionalidad instrumental. Supone adems, cuestionar el Programa Humanstico ilustrado y la urgencia de hacer de ese paraje inhspito en el que nos hayamos un nuevo hogar; pero para su construccin se nos plantean dos grandes tareas decisivas. La primera consiste fundamentalmente en desmantelar las edificaciones tradicionales (actividad comn desde el S.XIX en todos los mbitos culturales) que no nos sirven para habitar este nuevo tecnotopos o tecno-ecosistema, del que hablaremos a continuacin, y levantar un nuevo resguardo para la intemperie. Es pues, una tarea fundamentalmente ontolgica, pero subrayo que su finalidad no son los departamentos de filosofa de las universidades, sino que es la cosmovisin del individuo cotidiano que tiene que hacerse cargo de un mundo cada vez ms complejo. Si tenemos que establecer un paradigma ontolgico que sea justo con las sociedades pre/extra-tecnolgicas, este no podra ser otro que el de la solidez. Desde el neoltico el nfasis por desarrollar estructuras slidas y estables ha sido encomiable, desde el surgimiento de la arquitectura al iniciarse los primeros asentamientos, pasando por la creacin del lenguaje escrito y el desarrollo de complejos tericos fijos, como es la geometra, hasta la postulacin de trminos metafsicos como substancia u objeto. Todas estas manifestaciones del paradigma tienen en comn la re-sistencia que ofrecen ante el cambio que provoca el espacio temporal. El slido se autodefina por tener una forma de por s, es decir, de tener un espacio apropiado fijo. Sin embargo las estructuras solidas que marcan el modelo ontocultural desde el neoltico se cuestionan a medida que la industrializacin va enraizando el tejido tcnico por todo el cuerpo social. Ya dijo Marx que todo lo slido se desvanece en el aire, lo vemos desde la ruptura del determinismo cientfico con la aparicin de la probabilidad y de la fsica cuntica, con la desaparicin de las viejas instituciones sociopolticas y con la aceleracin histrica provocado por el motor liberal en el entramado tecnolgico. Nos encontramos inmersos en un paradigma diferente al de la solidez en el tecnotopos. La nueva propuesta de modelo ontolgico en la sociedad actual va a tornarse hacia la fluidez. Los sistemas de la realidad que tradicionalmente podan verse explicados mediante
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slidos, conceptos y formas fijas, rgidas y determinadas, ahora es bsicamente imposible: solo los fluidos pueden hacerse cargo de la continua dinamicidad, carencia de forma e inestabilidad de los elementos de la realidad postmoderna. La virtud principal del fluido como paradigma ontolgico es que no tiene forma de por s ni un lugar propio, sino que se adapta al recipiente en el que est; recipiente artificial y creado convencionalmente (como no puede ser de otra manera) en el tecnotopos-tecnosfera. Lo humano tal y como hemos ido desarrollando, queda atravesado por el frreo tejido tecnolgico y traducido en el lenguaje tcnico. Esto no nos indica ms que el individuo es ahora puramente tcnica, y por lo tanto es actividad y proceso, no resultado y producto; lo humano es un flujo que se escapa de manera continua, salvo que se introduzca en un recipiente o medio tecnolgico que le de forma. La tcnica como medio antropolgico, el Tecnohumanismo; de lo humano a lo humanoide. Si buscamos en el metatejido tecnolgico que hemos analizado con anterioridad podemos encontrar con un tipo de fluido perfecto para explicar la dinmica antropociberntico en su medio tcnico: la informacin. Es el mejor medio explicativo en varios sentidos. Primeramente informacin significa en su etimologa introducirse en una forma, incidiendo en su carcter de fluido, lo que nos posibilita su acceso a todas las formas posibles sin cambiar sus propiedades internas. Es el medio idneo para atravesar lo que observamos como sistema circulatorio tecnolgico, es decir, la informacin llega a todos los recovecos socioculturales. Por otra parte, la informacin como puro fluido tiene la maravillosa propiedad de comunicar los recipientes conectados en el metatejido; por lo que uniendo su propiedad de hiperpenetracin y de fluxocomunicatividad nos surge un hiperlenguaje al que la totalidad de la realidad puede ser traducida potencialmente. Habra nicamente que mencionar, por cuestin de extensin del trabajo, el hecho que de la solidificacin del lquido en el que se instancie la informacin, produce lo que conocemos como patrones, cuya obtencin vara de la complejidad del lquido informacional del que se extraiga. La caracterstica que une radicalmente la informacin con nuestra condicin ciberntica es la no-extensionalidad de ambas. Lo interesante de la informacin es que tiene una fuerza tanto de instanciacin como de traduccin potencialmente infinita, no como el cibernauta postmoderno, cuyos lmites son mucho ms limitados. Diagramticamente la ciberantropologa puede ser tericamente traducida o subsumida en la informacin (ya mostramos como en esta circunstancia el lenguaje es el que posee al individuo), y de esto es
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plenamente consiente el Transhumanismo, en cuyos objetivos en encuentra la disolucin tanto extensional (ya disuelta en una menor medida) como no-extensional de lo humano, para convertirlo en algo que en fsica se llama hiperfluido. Una vez planteado el modelo de una ontologa de fluidos y el protagonismo en esta de la informacin, cabe ahora adentrarnos en una segunda tarea en nuestra odisea de habitar el tecnotopos: la tecnoecologa. Es necesario volver a recuperar la contraposicin entre el paradigma cosmolgico antiguo y el moderno; en el que el primero todo tena su lugar en un mundo cerrado y el segundo, en el que la Humanidad asume el papel de la historia a travs de su avance pro-gresivo en un mundo abierto (en todos los sentidos). En el segundo, el ser humano no tiene un lugar en el mundo, lo que justifica que cualquier lugar pueda ser su lugar. Por ello nuestra condicin es la de habitantes de la utopa. La cuestin del mundo abierto es fundamental para comprender el papel de la tecnosfera en la actualidad. Es sencillo, puesto que el ser humano postmesoltico necesita de una cubierta ontolgica en la que cobijarse, sin embargo nuestra cubierta natural se rompe al introducirnos con Galileo en un universo abierto (Sloterdijk; 2006) El procurarnos una cubierta bajo la que vivir no depende ahora de la naturaleza, sino nuestra capacidad tcnica o mejor dicho, tecnolgica; que como ya dijimos nos procura de una capa-membrana socioplasmtica en la que habitar. Pero vivir en un medio tecnolgico tiene sus condiciones. La cantidad de recursos que se consumen en una sociedad preindustrial-moderna, y por lo tanto dentro del primer paradigma, es equilibrada; es decir, que todo tenga un lugar significa que la sociedad posee una constitucin isotnica no nociva con su medio, logrando una aparente homeostasis ecolgica. La cantidad de recursos que necesitan las sociedades industriales es exponencial con respecto a las primeras, y adems requiere por su base moderno-capitalista de un motor para hipertrofiarse y aumentar su hipertonicidad con el medio. De amurallar la ciudad en el primer modelo pasamos a vallar las reservas naturales en el segundo; a la manera de administrar el modelo primero lo llamamos habitualmente eco-loga, al de administrar el segundo, eco-noma. Las consecuencias ecolgicas de que la economa avance y se desarrolle son mucho ms que evidentes (gran cantidad de obras literarias, plsticas y cinematogrficas nos advierten pre-dictivamente de ello), puesto que la segunda no encuentra cubiertas-lmites en el camino sino que ella misma se las construye. Veamos para concluir el trabajo, una salida a la encrucijada La clave est en el mismo elemento que hace posible este problema: la tecnologa; pues mediante ella y solo a travs de ella podemos frenar el motor que consume la tierra en favor de un mundo. Es la propuesta
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de la tecnoecologa, que comulga en gran parte con el concepto de convivencialidad de Illich (Illich; 1973); en donde la tecnologa no solo es el gran salvador de lo humanoide sino que lo es tambin de aquello que haba sido el hogar del hombre antes de que este pudiese construirse un hogar propio. Para ello requiere una recuperacin del paradigma esttico de la ecologa primitiva, salvo que el precio a pagar es, por un lado, la mediacin tecnolgica que lo posibilite; y por otro lado ms extremo an, sustituir en el imaginario colectivo el regreso por el pro-greso. Requiere de un des-hacer el tejido tcnico presente para eliminar sus races eco-nmicas en las que nos vemos subsumidos lingsticamente , cosa que requiere de un colosal esfuerzo tanto imaginativo como prctico para alcanzarlo; y volver a tejerlo, pero ahora con patrones eco-lgicos, iniciando la bsqueda de un hogar complementario que podamos considerarlo como nuestro lugar. Ulises conoca perfectamente cul era el lugar al que perteneca: su hogar; y era consciente, por lo tanto, de hacia dnde deba dirigir sus pasos. Pero para nosotros lo humano de Ulises queda ya muy atrs. Por el contrario, el lder de los Nexus-6, Roy Batty, supo desde el primer momento que no tena un lugar en el mundo en el que se encontraba, pero a pesar de ello lo busc con todas sus fuerzas hasta que comprendi precisamente que su vida fue su propio habitar humanoidemente la utopa, pero para entonces era ya la hora de morir.

Technological progress has merely provided us with more efficient means for going backwards.
Aldous Huxley

BIBLIOGRAFA CLARK, A. (2008); Supersizing the Mind: Embodiment, Action, and Cognitive Extension. USA, Oxford University Press, 2010) FOUCAULT, M (2006); History of Sexuality: The Will to Knowledge; London, Penguin Books. HARAWAY, D (1985); "A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century," in Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature ,New York; Routledge, , pp.149-181. HAYLES, K (1999); How we became posthuman. Virtual bodies in cybernetics, literature and informatics. Chicago, The University of Chicago Press. ILLICH, I (1973); La convivencialidad (Ed. de 1974). Barcelona, Barral. SLOTERDIJK, P (2006); Esferas III. Madrid, Editorial Siruela. STEPHENSON, N (1999); In the beginningwas the Command Line. 10