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POSIBILIDADES Y ALCANCES CULTURALES DE LA ESTRUCTURACIN ATMICA TRACTARIANA

Javier Anta Pulido


(Historia de la filosofa contempornea, Grado en Filosofa, 2012-13, US)

1. La construccin del esquema atmico 2. La debilitacin de los modelos culturales atomistas

1. LA CONSTRUCCIN DEL ESQUEMA ATMICO


Uno de los innumerables rasgos clave que trae consigo el Tractatus, y que marcarn una decisiva diferencia entre la filosofa del primer Wittgenstein y la su maestro Russel, adems de con la del positivismo en el crculo de Viena; no puede ser otro que el atomismo lgico, el cual constituye la base estructural para concebir (o al menos da la oportunidad de hacerlo) toda la filosofa del lenguaje como instrumento de unidireccionalidad referencial propia de su primer etapa. El atomismo lgico tractariano, como punto de inicio del recorrido argumental de la obra, posee ya e incluso wittgenstenianamente podramos decir que nos muestra pero no nos dice, la intencionalidad del autor, que se declara y se dice al final de la misma: la proteccin de los valores en el plano mstico frente al devastador avance del positivismo cientificista. Es decir, el verdadero valor reside en lo indecible, pero mostrable e imposible de reducir a lenguaje cientfico, por lo que escapa a ser controlado y utilizado por el sujeto; totalmente al contrario de los positivista, pues ellos valoran precisamente lo que s se puede decir mediante la racionalidad cientfica. Dejando clara esta precisin acerca de la intencin que recorre cada uno de los caracteres de todo el Tractatus, paso directamente a la exposicin. En una primera instancia nos encontramos al hombre, el cual se halla cara a cara con el mundo. Pero a medida que el Tractatus avanza ese individuo que vemos frente al mundo y que se identifica siempre desde la primera persona, dista mucho de ser un hombre de carne y hueso, sino que es un sujeto trascendental a la manera kantiana basado en un movimiento egosta-subjetivista (como se ve en su carcter solipsista) que trasforma la alteridad que est a su alcance en lo no-sujeto. El mbito de lo real volver

a estar escindido entre el mundo alcanzable y lo que no se puede dominar, pues la herramienta de uso ya no es el la ciencia como en Kant, sino el lenguaje cientfico. El lenguaje utilizado por ese sujeto, es el arma terica de control de lo real, con lo que si se establece como referencia en su funcin, la escisin se corresponde a la perfeccin entre lo decible y lo no decible, la utilidad del lenguaje y la inutilidad del mismo. Este es el lenguaje que se utilizar en el Tractatus, que a pesar de la relativa desconexin entre Wittgenstein y la tradicin filosfica, muestra una enorme afinidad con las bases modernas que comprenden el ejercicio terico como un acto de dominacin entre el sujeto y el objeto1; pero no hay que olvidar que es una mera afinidad. Pues bien, los elementos bsicos en la construccin del esquema son, por un lado, la parte del sujeto y por el otro la parte de lo no-sujeto, pero entendido solo como lo que est en frente, con lo que se encuentra el sujeto y no como una simple oposicin de resistencia a la manera fichteana. Pues bien, Cul es la relacin entre ambos? El modo en el que el sujeto se relaciona con cognitivamente lo no-sujeto, que se muestra como clave y al que se reduce los dems modos, es el lenguaje. El lenguaje (siempre entendido como referencial) es la herramienta que permite el acceso del hombre al mundo. El mundo es, con lo que el sujeto se encuentra mediante su herramienta central. Tanto lenguaje, por un lado, como el mundo, por el otro, representan ambos a una totalidad; esta doble totalidad no es ms que una duplicacin formal que el hombre realiza de la realidad, es decir, tanto el mundo como el lenguaje tienen la misma forma. El situar uno como el consecuente del otro dista mucho del contenido original de la obra y sobre todo de la intencin del propio Wittgenstein, pero en tanto que se comprende al lenguaje como un acto de representar, se asume una direccionalidad lingstica hacia el mundo, pues no se refiere a otra cosa que no sea a l; sin embargo el mundo como lo que se representa, no se realiza direccionndose como un acto hacia el lenguaje humano, principalmente porque el mundo tractariano no es una accin. Es este pues, un fuerte carcter anti-idealista trasmitido por su cercano crculo acadmico de principios del S.XX en Cambridge, entre los que destacan G.E.Moore y su propio maestro Russell. Sin embargo, hemos visto como entre una parte y otra hay un punto de conexin basado en la formalidad de ambas. El vnculo de formalidad lgica no posee a su vez
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Lo que la escuela de Frankfurt denominar como racionalidad ilustrada, basada en la consumicin del objeto por parte del sujeto, en una relacin que suprime la libertad del primero a cambio de un refuerzo de la del segundo.

una forma lgica entre ella y el lenguaje (o el mundo), pues no se encuentra en uno, y por lo tanto tampoco en otro, es indecible e irreducible, pero por el contrario s que se muestra. El mostrar representa una de las ideas ms atractivas en mi opinin, de todo el Tractatus, nos indica una presencia de algo que paradjicamente, no se da, pero sin embargo hace posible el darse de algo, como por ejemplo la ya mencionada forma lgica. Esta forma est identificada por Wittgenstein como una forma esencialmente lgica, comprendiendo entonces a la lgica como la unin necesaria entre el lenguaje y el mundo, y subsumiendo en un vnculo de dependencia al resto de ciencias formales deductivas en ella. Esta si se puede apreciar con una total evidencia, que es una influencia clara del logicismo russelliano en donde todo el universo matemtico encuentra su fundamento en la propia lgica. Ms tarde retomaremos el tema de la isomorficidad. El lenguaje comprendido como un todo, est conformado por partes, cada una de ellas identificada como una proposicin. La proposicin en su singularidad, posee exactamente la misma funcin que el lenguaje, en su totalidad, es decir, ambas hacen referencia a lo que tienen en frente; el lenguaje como todo, planta cara a la otra totalidad que es el mundo, cada proposicin como fragmento hace referencia a un fragmento del mundo en concreto. Los fragmentos del mundo, lo que lo conforma, no son otra cosa que los hechos (Tatsache). Para cada hecho, el lenguaje posee una proposicin exclusivamente para l en la que se ve reflejado; esta proposicin, en tanto que se refiere a un hecho, posee un valor de verdad determinado dependiente del darse del hecho correspondiente. En tanto que la proposicin es reflejo de un factum ya dado (pues lo dice), que le determina su valor de verdad, esta misma muestra las condiciones de su valor de verdad, es decir, muestra su sentid; de esta manera en el Tatsache se muestra tambin la posibilidad bajo la que se ha dado. Adems de representar al Tatsache, la proposicin deja clara su posicin como pensamiento del sujeto, un pensamiento con sentido. El pensamiento es uno de los pilares centrales o directamente el maestro (que no se encuentran muy al descubierto) de la filosofa del Tractatus, pues no es ms que lo que se expresa desde el lenguaje, que es la capacidad expresiva que posee este y sin la cual sera imposible darse. Tanto el pensamiento, como lo que se expresa, y el lenguaje, como la manera de ser expresado, se condicionan mutuamente e impiden que pueda darse el caso de un mundo en el sujeto carezca de uno de los dos elementos. En el pensamiento es el lugar desde donde se le

aplica la forma lgica de la informacin recibida por los sentidos de un Tatsache concreto que despus que ve envuelta en su forma proposicional que le ofrece la oportunidad de ser expresada. Es el pensamiento como no puede ser de otra manera, una herramienta epistemolgica referencial. El lenguaje adems de estar compuesto por proposiciones verdaderas o falsas, (que corresponden o no con los hechos) est formado por proposiciones elementales, que son las mnimas unidades lingsticas con sentido alguno, pero sin un valor de verdad. En este nivel, las proposiciones elementales no tienen una relacin con algn elemento constitutivo del mundo (puesto que carecen de valor de verdad), como si lo tienen las proposiciones, que es el nivel en donde se encuentra la funcin veritativa de estas .A medida que se va profundizando en el atomismo tractariano, en cada uno de los dos lados, se va dejando de ver poco a poco la totalidad de la que se ha partido. Fuera del mundo de los hechos y en relacin necesaria con ellos mismo, Wittgenstein introduce el concepto de Sachverhalt o estado de cosas. La relacin entre Tatsache y Sachverhalt es uno de los puntos cruciales en la interpretacin del Tractatus, pero a pesar de la pluralidad de opciones diferentes que nos proporcionan diversos autores, todos ellos estn de acuerdo en situar al Sachverhalt como el elemento simple, pero que no pertenece al mundo fctico, pues es solo una posibilidad; el Tatsache como ya se ha dicho, pone inmediatamente su carcter factico, identificndose independientemente con ser un elemento simple o complejo. Este Sachverhalt queda representado en el lenguaje a travs de las proposiciones elementales, pues en ella aparece el carcter de simplicidad semntica comn para las dos. El estado de objetos se inserta fundamentalmente en el esquema de atomismo lgico como un elemento simple, es decir, como un tomo ntico en el que se puede reducir la totalidad del mundo posible. El Sachverhalt a pesar de ser la unidad mnima en la que se puede dar un hecho, o no darse; sin embargo su constitucin interna (al igual que su nombre) muestra que est compuesto por una relacin de objetos que no se hallan en el mismo plano de realidad. El objeto es el ltimo de los elementos del lado ntico del esquema, pero no Wittgenstein no habla de l como un elemento integrante del mundo, sino todo lo contrario, pues el objeto no est en el mundo. No se puede pensar en el objeto como un objeto convencional, sino como una pieza ms del esquema que tiene una funcin

decisiva para el mundo, pues aunque no est en l, es necesario para que este se pueda dar. El objeto al ser un elemento interno al estado de cosas, hereda como carcter fundamental su simplicidad, en la cual se halla determinada todas las posibilidades de conformar un estado de cosas u otro. De este modo Wittgenstein coloca el fundamento substancial del mundo fuera de s mismo. Para poderlo ver con una mayor claridad introducir un paralelismo, que vislumbrar una traduccin del modelo lgico atomista de Wittgenstein al mundo de la fsica atmica, cuya creacin es paralela al desarrollo del mismo. El tomo lgico funciona igual que el tomo qumico, es decir, ambos marcan el lmite de lo que concebimos como el mundo usual que se comprende mediante el sentido comn, y a partir de estos elementos atmicos y de su unin entre s, aparece todo lo que se puede percibir y pensar. El lenguaje no puede expresar al objeto, pues no hecho que se d, pero lo que si puede hacer es denominarlo, es decir, identificarlo con un nombre, pero no describirlo, pues describirlo o hablar de l sera reducirlo racionalmente, y eso solo se puede hacer con los elementos del mundo, el Sachverhalt y el Tatsache, pero nunca con el objeto, ya que no tiene ni sentido y en consecuencia tampoco valor de verdad. El lenguaje referencial que estamos viendo en el primer Wittgenstein simboliza perfectamente el lenguaje de la ciencia moderna clsica, pues ella se maneja en un mundo de hechos fundamentado en tomos donde ambos poseen el mismo comportamiento legal. Internamente al tomo lgico-fsico, ni el lenguaje referencial tractariano, ni el lenguaje cientfico moderno pueden llegar a expresar su realidad ntica, sin embargo pueden afirmar su existencia intuitivamente. Este afirmar intuitivamente la realidad subatmica ser llamado tractarianamente como nominacin. Tenemos ya pues, todo un modelo atmico construido. Por el lado de la realidad est el mundo, con todos sus elementos propios y sus condiciones, adems de las condiciones extranticas internas del propio mundo; y por el lado subjetivo nos encontramos el pensamiento que mediante su exteriorizacin en el lenguaje, figura lgicamente lo que se encuentra delante suya, mediante elementos lingsticos proposicionales y sus condiciones, adems de las condiciones extralingsticas del propio lenguaje. De esta manera el lenguaje y sus condiciones tienen la misma forma (lgica) que el mundo y sus condiciones, y por lo tanto busca los mecanismos y modos de proceder lgicos que ambos tienen en comn.

FIGURACIN FIGURA FIGURADO

Como

DESCRIPCIN

MUNDO
FORMA LGICA

LENGUAJE

Funcin

Como conjunto de

HECHOS
Fctico Simple/complejo

PROPOSICIONES
Sentido Valor de verdad

Verificacin

ESTADOS DE COSAS
Posible Simple

Verificacin

PROPOS.ELEMENTALES
Sentido

EXTRA COSAS EXTRA LENGUAJE


Como Funcin

MUNDO
Simple

NOMINACIN

NOMBRE

LO MSTICO

2. LA DEBILITACIN DE LOS MODELOS CULTURALES ATOMISTAS El desarrollo de las ideas del Tractatus a largo de los aos correspondientes a la primera guerra mundial, surge paralelamente a la creacin y evolucin de otra de las revolucionarias cosmovisiones que surgen al principio del S.XX, pero esta vez del lado de la ciencia, me refiero pues, a la fsica cuntica. Si nos detenemos a establecer una analoga entre el desarrollo de la lgica y el desarrollo de la fisicoqumica, podremos apreciarlas como una evolucin unitaria del pensamiento occidental diferenciado nicamente en su modo de manifestarse culturalmente. Los antecedentes de esto los encontramos sin ningn problema a lo largo del siglo XIX, en donde el pensamiento occidental buscar a travs de la razn filosfica y cientfica, cada vez ms escindidas, identificar la estructura, material a travs de la ciencia fsica, y lgica, a travs de la filosofa matemtica. Esto se ver claramente, en la bsqueda e identificacin atmica de la realidad, es decir, el punto final y finito sobre el que todo lo real est sustentado. Este tomo ser doblemente situado en la modernidad, tanto en el tomo de materia en el modelo de Dalton, como en el logicismo proposicional fregeliano, ambas teoras carentes de originalidad, pero con un carcter til y pragmtico como jams se haba visto, an ni en Demcrito, ni en Aristteles. Es en el desarrollo del atomismo qumico y lgico cuando se intentan llevar hasta el ltimo trmino los preceptos deterministas que tanto haba buscado la ciencia y el saber de la temprana modernidad, pero a partir de Kant, todo este esfuerzo deterministico ir enfocado hacia la realidad fsica y no hacia otros campos, mediante las corrientes positivistas en la ciencia y en la filosofa, que optimizarn sus resultados configurando cada vez un retrato epistmico de la realidad ms fiable y aproximado. Ser pues, a travs del conocimiento cientfico y lgico donde la tardomodernidad del S.XIX alcanza sus ms altas cotas de realizacin en la conquista de lo real, y no en la filosofa no logicistas o en las artes, pues estas comenzarn a entonar una actitud crtica que cuestiona sus propias bases, como las filosofas de la sospecha o las estticas realistas. Vemos pues, una escisin radical de la cultura terica de este periodo, que la separa en don movimientos totalmente opuestos, uno de continuidad con las bases modernas y otro de ruptura con las mismas. El doble movimiento atomista (lgicofsico) ser uno de los principales movimientos continuistas, pero como ya he afirmado

anteriormente, su desarrollo a principios del S.XX lo ahora a romper con muchas de sus bases. El descubrimiento del cuanto por Planck y las aportaciones de toda una

generacin de jvenes fsicos, hizo tambalearse a todo el edificio de la naturaleza, comenzando una fase crtica de la que surgira la teora cuntica. Se llegar a la conclusin que, las bases de la realidad natural aparente se encuentran en un plano subatmico, en donde las herramientas epistemolgicas creadas a lo largo de la modernidad no tienen nada que hacer. El mundo ya no es pensable, no es cientfico, ni racional. Esta actitud tan pesimista, totalmente comprensible entendiendo la solides y rigidez bajo la que se haba edificado el edificio cientfico, fue bastante comn al descubrir la realidad subatmica y fueron muchos los fsicos que a travs de una actitud ciertamente conservadora decidieron abandonarla (entre los que se encuentran el mismo Albert Einstein). Sin embargo las jvenes generaciones entre las que est Niels Bohr decidieron seguir adelante, con el precio de renunciar a la tradicin moderna y con ello al conocimiento apodctico de la realidad. Esta doble actitud que vemos en toda una generacin, la podemos contemplar exclusivamente en la figura de Wittgenstein a travs de sus dos etapas. En la etapa tractariana se lograr, mediante una elegancia lgica y una precisin filosfica, llegar a un punto de apodicticidad mxima en su contenido, de claridad en sus tesis y de exponer un reflejo puramente cristalino de la realidad fsica, poniendo en un lugar inalcanzable al mundo de los valores. Esta obra tiene dos claras consecuencias: la primera es que muestra el mundo fsico en su plena desnudez, lo deja completamente indefenso ante la racionalidad cientificista propia del movimiento positivista que se ver buenamente fortalecido con esta obra. La segunda de las consecuencias le afecta directamente al propio Wittgenstein, pues desde lo ms profundo del Tractatus nacer su segunda filosofa, una ruptura o negacin de las bases de la primera filosofa; pero al igual que en la fsica, el nuevo modelo es oposicin del segundo, pero en tanto que producto es tambin una continuidad hacia el mismo, manteniendo algunos de los elementos de la teora lingstica y aparentemente toda la mstica. El cambio de paradigmas en la fsica atmica y en la filosofa del lenguaje se debe, como bien es sabido, a un avance descontrolado hacia los fundamentos de la realidad que ha descubierto el sinsentido de estos mismo fundamentos. La fsica

cuntica ha descubierto que el mundo fctico est totalmente basado en campos probabilsticos, tal como expuso Schrdinger con su alegora del gato. El mundo que nosotros consideramos determinable, nos ensea que es pura indeterminacin y contingencia, todo lo contrario al mundo fctico necesario que nos prometi la epistemologa moderna. Esto que nos muestra la teora cuntica de mediados de los aos 20, ya se nos insinu con apenas unos aos antes de diferencia en la publicacin del Tractatus. En l, tal y como hemos ido viendo en esta exposicin, aparece un mundo natural basados en hechos; hasta aqu todo concuerda con la cosmovisin cientfica moderna. Sin embargo ahora Wittgenstein nos dir que estos hecho estn basados en una configuracin de objetos, donde solo habita la sencilla posibilidad, al igual que en el universo cuntico. Pero el paralelismo entre fsica actual y el Tractatus da para ms. Las actuales teoras de la fsica subatmica barajan entre una de sus posibilidades de ms aceptacin global la teora de cuerdas; esta consistira en fundamentar el universo cuntico en una supercuerda de vibracin interdimensional que conforma los elementos subatmicos ms pequeos (aunque en esta profundidad ya no se da el espacio tal y como lo puede concebir la mente humana). Lo que en lenguaje cotidiano vendra a ser que el mundo probabilstico est basado en algo que ni si quiera se encuentra en el mundo. Esta tesis la podemos encontrar sin ninguna dificultad en el modelo del atomismo lgico de Wittgenstein, pues, como hemos podido ver, la Sachverhalt est constituida por elementos que a su vez no constituyen el mundo, es decir, los objetos tractarianos. De
ATOMISMO TRACTARIANO Mundo fctico necesario Simple/complejo FSICA ACTUAL

HECHOS

Fsica Clsica

ESTADOS DE COSAS

Mundo probabilstico Simple

Fsica Cuntica

No mundo OBJETO Simple

Teora de supercuerdas

esta manera, el mundo del Tractatus hubiera tenido ms apoyo cientfico despus de 90 aos que en su propia poca. As mues tenemos un planteamiento puramente referencial basado en concepciones cientificistas que, desde el siglo pasado hasta la actualidad han concebido a la realidad como un todo, que esta estaba subsumida en tres planos diferentes de instancias. La primera de ella es el mundo de los hechos, regido por el lenguaje de la fsica moderna clsica, que es en el que tanto los planetas como el hombre se encuentran; es el plano de la verdad. Este mundo de necesidades naturales esta soportado desde su interior atmico por un complejo sistema de posibilidades en forma de orbitales o estados de cosas que abren frgilmente todo el campo semntico de la realidad, donde no hay determinacin ni verdad. Internamente a este despliegue semntico se manifiesta un mbito donde el mundo ha desaparecido por completo, pues ni nuestro lenguaje puede describirlo, ni nuestro pensamiento puede concebirlo. De alguna manera, los ltimos planteamientos cientificistas de la modernidad basada en la concepcin atmica como base de la realidad acaban siendo derruidas desde dentro de s misma, por no eliminadas, pues el lenguaje de la ciencia moderna atmica seguir siendo til en el fragmento de la realidad aparente. Sin embargo es la propia realidad la que responde que este tipo de racionalidad no es su lenguaje fundamental, sino que hay ms y ms profundos basados en una concepcin ms inocente y simple de toda la esfera infinita de lo real, desde lo que se pierde en la inmensidad de su grandeza, hasta lo que desaparece en un plano donde el espacio no es una dimensin ontolgica. Esta ruptura con las estructuras atmicas no ser un hecho exclusivo de la ciencia, sino de la cultura como un todo, es decir, una nueva cosmovisin. La segunda filosofa wittgensteiniana, se presenta ya con una ruptura de la anterior actitud de pretender un lenguaje totalmente cientificista, con lo que se creara una relacin exclusivamente cientfica con el mundo. Adems el culmen del Tractatus para el propio Wittgenstein se experimenta por su parte como una cada al nihilismo, pero no como un nihilismo convencional, sino como un nihilismo del silencio que parece que se mantiene en su segunda filosofa. Ese silencio no muestra una inexistencia de valores (a lo que Wittgenstein se opondra radicalmente), sino acta como un

bloqueador de los mismos para su preservacin, en tanto que el individuo no tiene una relacin tctil con ellos mismo. En el segundo Wittgenstein todos estos fantasmas desaparecern, los modos de relacin con del hombre con el mundo se manifiestan como una pluralidad en toda su riqueza, fundamentados en los diferentes usos del lenguaje y no solo la monotona referencial. El mundo fctico en el que el hombre vive debe ser aceptado junto con nuestras limitaciones humanas y hemos de aprehender a vivir en l. Esto produce un giro pragmtico que aparece tmidamente en el Tractatus cuando habla del papel de la filosofa, en tanto que se hace ahora radical en la segunda filosofa wittgensteiniana y en general en todo el mbito filosfico. El fin de la filosofa no es mostrar la verdad ltima de la realidad, sino que la verdad reside ahora en su uso, pues la filosofa es un medio; al igual que la ciencia y su tambin giro pragmtico hacia la tecnologa. La teora es ahora ms que nunca una herramienta, para bien y para mal, y no simplemente una actividad para mostrar la grandeza humana.

Bibliografa seleccionada: -LOPEZ DE SANTAMARIA, P., Introduccin a Wittgenstein: Sujeto, mente y conducta, Editorial Herder, Barcelona, 1986. -WITTGENSTEIN, L., Tractatus Logico-Phiolosophicus, Editorial Tecnos, 2007. -BOHR, N., Fsica atmica y conocimiento humano, Editorial Aguilar, Madrid, 1962.