INTRODUZIONE ALLA TEOLOGIA MORALE Per i problemi attuali che deve affrontare (vita/morte, giustizia, condizione socio-economica del

mondo, ecologia...), oggi la Morale ha assunto un grande ruolo nella Teologia Si parla anche di crisi della Morale, che trova la sua radice in alcune uestioni dibattute! ". la Morale (#ilosofica o Teologica) ha valore nei suoi fondamenti ed $ in uesti universale (oggettiva) o particolare (soggettiva)% ...$ necessario ricordare che la coscienza $ sempre particolare, non c&$ coscienza collettiva se non in senso analogico (che sembrerebbe che non cambi nei suoi princ'pi ma cambi nei soggetti! ma uesto cosa significa%) (. altro aspetto collegato! la Morale cambia o $ immutabile% ...spesso diciamo )sono cambiati i tempi* +n tempo nella Morale c&era una discreta certezza su ci, che sosteneva venire da -io e ci, che si era coscienti provenire dall&uomo! oggi non $ poi tanto sicuro uesto, siamo coscienti che la nostra comprensione su ci, che ci viene rivelato $ soggetto a un processo di progressiva comprensione (.iovanni Paolo // nella Mulieris dignitatem dice che Paolo esagerava un po& nel dire alcune cose riguardo le donne... era insomma un uomo del suo tempo! oggi siamo pi0 coscienti del disegno di -io che conferisce la stessa dignit1 a uomo e donna2 fino a un secolo fa il cristianesimo ha convissuto con la schiavit0...) Poi vi sono alcuni problemi che attraversano la morale! uno $ uello che $ legato al linguaggio! nella #ilosofia contemporanea l&uso del linguaggio $ uno degli aspetti pi0 importanti (3/TT.45ST4/5 sostiene che i filosofi devono solo analizzare il linguaggio per cogliere se le parole hanno o no significato e uale significato hanno2 alcune teorie ermeneutiche sostengono che uello che noi diciamo non $ la verit1, ma $ la verit1 che $ passata dentro di noi... non posso toccare uesto tavolo e dire che $ freddo, mentre lo faccio ne modifico la temperatura) 6he significa )non uccidere*% 5on uccidere i buoni, non uccidere salvo in caso di legittima difesa, non uccidere e basta... se lo interpreto gi1 ci metto della mia soggettivit1 Sempre legato al linguaggio poi c&$ il problema che noi occidentali per parlare di -io ne utilizziamo uno che non $ l&unico possibile! uando vengono proposte alternative viene spesso obiettato che facendo cos' )banalizziamo* -io, ma anche noi forse lo abbiamo banalizzato con la filosofia greca 7uando parliamo di Morale dobbiamo sempre tenere presente uesto schema che evidenzia tre aspetti! Persona esperienza Dio (natura umana) 5ella nostra riflessione possiamo partire dalla persona per arrivare a -io, o fare come la Teologia medioevale che partiva da -io facendo il percorso inverso2 in ogni caso $ necessario sempre tenere presente dell&esperienza, affinch8 la nostra riflessione abbia concretezza Per uesto sar1 necessario riflettere sia sulla natura umana, che sull&apertura dell&uomo a -io (teniamo presente che $ necessario credere che tutti sono figli di -io, anche se non tutti ne hanno preso coscienza e anche che c&$ una progressione in uesto) -escrizione della Teologia Morale Possiamo parlare di Teologia Morale come ricerca del senso della vita e dei modi per realizzarlo con riferimento a -io (per uesto si parla di teologia, infatti c&$ chi elabora una morale senza uesto riferimento) /n uesta ricerca $ necessario tenere presente! a. la persona risponde prima di tutto alla sua natura (la natura $ una vocazione) 9 la Morale aiuta a scoprire ci, che $ specifico della natura, distinguendo tra ci, che $ pro-natura (per favorirlo) e ci, che $ contro-natura (per escluderlo)2 sulla natura umana si fondano i diritti naturali, universali e immutabili b. in uanto cristiana risponde anche a -io (ovvero sovra-natura) 9 la Morale aiuta a comprendere come la chiamata di -io completi nell&uomo ci, che gi1 appartiene alla sua natura 5ella nostra riflessione vedremo poi che ueste due tappe non sono poi cos' slegate tra di loro 9 la risposta alla propria natura $ infatti la prima risposta a -io (tra natura e sovra-natura c&$ un profondo legame) 1

punto di partenza decisivo 9 persona col suo patrimonio naturale (non semplice da individuare) linguaggio di riferimento 9 natura e sovra-natura che ci spinge a rivedere la presenza di -io nella vita dell&uomo (.es0 a 5icodemo! :se uno non nasce di nuovo, non pu, vedere il regno di -io;, .v <, <) azioni con significato morale nella vita delle persone 9 ci, che $ frutto di libera scelta e che permette di realizzare un processo di autodeterminazione ( uesto non significa che $ assoluta, ognuno di noi parte dal proprio essere s8 stessi, dalla propria natura, storia... ma nonostante uesto abbiamo dei margini di libert1)2 uesto perch8 l&andare verso -io implica tutta la mia responsabilit1 =&autoderminazione $ fondamentale in morale! nella Veritatis splendor si dice che uella di .es0 $ la >erit1 che salva, ma perch8 salvi deve essere una scelta libera. -icendo il suo libero )s'* Maria a permesso che l&azione di -io sia stata efficace! -io vuole che la nostra risposta sia data in libert1 7uando in morale possiamo dire che una persona $ capace di scelte libere% uando le fa? ...non possiamo fissare un&et1 5ell&autodeterminazione pesa uello che in teologia si chiama -io e che altri chiamano )@* A punto di riferimento 9 $ un dato trascendente la persona stessa. Se il mio punto di riferimento $ -io mi autodetermino in modo diverso da come lo farei se il mio punto di riferimento fosse la carriera... ogni mia azione mi provoca la domanda! uello che faccio arricchisce la mia comunione con -io o la frena% -al punto di riferimento deriva il dovere 9 se per il cristiano il punto di riferimento $ il -io rivelato da .es0 6risto come Bmore, ne consegue il dovere di amare tutti gli uomini, immagine di .es0 (Mt (C, <C! :... ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere...;