Anda di halaman 1dari 14

AISTHE, n 4, 2009 ISSN 1981-7827 Caetano de S, Daniele Nunes Controle dos afetos: vcios e virtudes no theatrum sacrum seiscento-setecentista

CONTROLE DOS AFETOS: VCIOS E VIRTUDES NO THEATRUM SACRUM SEISCENTO-SETECENTISTA

Daniele Nunes PUC-MG


Resumo: Anlise do pensamento teolgico-poltico dos sculos XVII e XVIII luso-brasileiros a partir do arcabouo poltico contemporneo e da estruturao social e comportamental regrada por tpicas retricas. Interpretao das prticas de representao artstico-culturais como um conjunto de tcnicas codificadas que evidenciam a hierarquia fundamentada no conceito de Razo de Estado e teologia poltica da Sociedade do Corpo Mstico. Entendimento de tais prticas com base na retrica clssica e sua posterior maximizao, e dos procedimentos mimticos empregados. Anlise terico-crtica comparativa entre as alegorias presentes na capela mor da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, Minas Gerais e os principais livros de emblema e alegoria vigentes no perodo. Palavras-chave: Retrica, Mmesis, Alegoria, Arquitetura religiosa, Sociedade do corpo mstico. Abstract: Analysis of the theological and political thought of the centuries XVII and XVIII lusitanian-brazilians from the framework of contemporary political and social structure and behavioral rules which topic rhetoric. Interpretation from the practice of artistic and cultural representation as a codified set of techniques that demonstrate the concept of hierarchy based on the Ratio of State and political theology from Society of the Mystical Body. Understanding of such practices on the basis of classical rhetoric and its subsequent maximization, and the procedures employed mimetic. Theoretical and critical comparative analysis between the allegories of death in the chapel of Our Lady Mother of Pilar in Ouro Preto, Minas Gerais and the main books of emblem and allegory in the current period. Keywords: Rhetoric, Mmesis, Allegory, Religious architecture, Society of the Mystical Body.

Partindo-se da premissa de que o pensamento teolgico-poltico dos sculos XVII e XVIII luso-brasileiros no se sustenta pelo esprito ps-iluminista, que pressups, romanticamente, categorias de interpretao externas a seu universo, tais como, subjetividade criadora, autenticidade e originalidade, sua anlise parte do arcabouo poltico contemporneo e da estruturao social e comportamental regrada por modelos e preceitos retricos. O foco de apreciao concentra-se no pressuposto de que a dominao da colnia brasileira possibilitada pela constituio de uma identidade comum com os portugueses e de que as prticas de representao artstico-culturais podem ser interpretadas como um conjunto de tcnicas codificadas que evidenciam a hierarquia fundamentada no conceito de 53

AISTHE, n 4, 2009 ISSN 1981-7827 Caetano de S, Daniele Nunes Controle dos afetos: vcios e virtudes no theatrum sacrum seiscento-setecentista

Razo de Estado, entidade extrnseca e superior ao poder, o bem pblico ou o bem comum, em nome do qual o poder absoluto age (Hansen, 1996, p.136)1 e na teologia poltica da sociedade do corpo mstico. Na citada estrutura teolgico-poltica, o rei apresenta e representa duas pessoas e dois corpos indivisveis, estando cada um inteiramente contido no outro: o corpo natural, representado pela pessoa fsica e mortal - persona personalis - e o corpo poltico, representado pela pessoa imortal e sagrada - persona idealis ou persona mystica(kantorowicz, 1998). Por analogia, possvel comparar os dois corpos do rei com a dupla pessoa de Cristo, ao mesmo tempo homem e Deus, legitimando a autoridade real com base no conceito de Razo de Estado, doutrina poltica estabelecida em uma sociedade hierarquizada, entendida como multituto ordinata na qual a integrao harmnica dos membros, apesar de plurais e diversos, garante a unidade do corpo. Analogicamente, como o corpo se submete cabea, o reino se submete ao rei e o mundo a Deus, configurando o conceito de monarquia mstica, em que a Igreja uma extenso da coroa e a monarquia se afirma como sagrada. Assim entendida, a sociedade orientada sindrese, inclinao racional do homem, movida por Deus, para o entendimento do primeiro princpio inato da cincia moral, competindo ao homem exercitar sua liberdade dentro de uma ordenao consciente orientada pela razo (Aquino, 1959, 2, I, 79, XII). Como a unidade dos corpos supe a harmonia entre as partes, na estrutura social cada membro integra-se ao princpio da obedincia hierrquica, ou seja, o pensamento social e poltico dominado pela idia da existncia de uma ordem universal, expresso da lei divina. Assim, todo o universo explicado com base nessa causa final e entendido como uma ordenao, ou seja, uma unidade das partes, todas indispensveis, com vistas a um fim comum. Uma vez que a indispensabilidade dos rgos dessa sociedade mantm a integrao do corpo social, o Estado, enquanto comunidade corporativa, racionalmente interpretado como uma multido ordenada. Na doutrina poltica portuguesa, o princpio da origem do poder estava subordinado questo da hereditariedade. Contudo o princpio da sucesso estava subordinado ao bem
1

Obras como a Repblica, de Plato; o De officiis, de Ccero; os Annales, de Tcito; a Cidade de Deus, de Santo Agostinho; o Etimologias, de Isidoro de Sevilha; os textos do direito romano, relidos pelo vis de obras medievais, como o Policraticus, de John de Salisbury, e as obras de santo Toms de Aquino, como o De regno, que incorporam a traduo latina de 1260 da Poltica, de Aristteles, so as principais referncias das doutrinas do poder monrquico absolutista. (HANSEN, 1996, p.136).

54

AISTHE, n 4, 2009 ISSN 1981-7827 Caetano de S, Daniele Nunes Controle dos afetos: vcios e virtudes no theatrum sacrum seiscento-setecentista

comum, prioridade do reino, estando a transferncia de poder ao rei associada doutrina do pactum subjectionis/pacto de sujeio do corpo mstico do Estado desenvolvida por Francisco Surez (1548-1617). Considerando que puede establecerse que el principado poltico viene inmediatamente de Dios, y sin embargo h sido encomendado a los reyes y a los supremos senados, no por Dios inmediatamente, sino por los hombres(Surez, 1965, 3,2,4), Surez defende a hiptese de que a sociedade como um todo, numa espcie de quase alienao, transfere, por intermdio da razo, o poder ao rei em troca da administrao do bem pblico e da conduo popular. Ao teorizar sobre o poder da monarquia, Surez no se ops ao absolutismo, mas legitimou-o dentro da doutrina da transferncia do poder e props o poder real, metaforicamente, como uma expresso da lei natural. A conciliao entre o direito divino natural do poder poltico e o carter humano de sua determinao concreta permite a construo teolgica do poder na qual o prncipe se compromete a exercer a autoridade conforme o bem comum temporal e dentro dos limites prescritos pela lei divina. O carter mtico do imprio portugus juntamente com o pacto de sujeio suareziano possibilita a fuso do regnum e sacerdotium, reforada pelo direito de padroado concesso coroa portuguesa sobre a Igreja em terras ultramarinas para promoo e expanso da f crist. Defensora da res pblica, da justia e f crist, a viso judaico-crist estabelece a premissa moral de fazer o bem e negar o mal, bem como a perspectiva temporal, um comeo, a criao divina, a queda e o pecado original; um centro, a vinda de Cristo e um fim, o retorno ao Criador. Do exposto, a citada viso baliza a cristandade militante luso-brasileira alicerada em dois princpios: Com a perda do contato imediato com a lei divina faz-se necessria a criao de uma lei temporal, inspira na lei divina, para a regncia da vida social. Se a f confere razo a plena compreenso do existir e do mundo, o tempo passa a subordinar-se misso portuguesa de expanso da verdade divina no mundus imundus. Portanto, a poltica ibero-americana perde a dimenso moral grega para remeter-se prtica das virtudes crists. De modo anlogo, se da divina lei moral decorre a justa lei civil que subordina todos os homens aos poderes temporal e espiritual, compete ao prncipe cristo a conservao do poder atravs da persuaso dos sditos mediada pela exaltao da vida virtuosa, modelo comportamental da civilidade nos sculos XVII e XVIII.

55

AISTHE, n 4, 2009 ISSN 1981-7827 Caetano de S, Daniele Nunes Controle dos afetos: vcios e virtudes no theatrum sacrum seiscento-setecentista

Nesse contexto, a arte, assume como funo, no s a divulgao das verdades da f, atravs de exortaes morais, mas a reproduo de modelos comportamentais previamente selecionados, representando todas as aes desejveis endereadas aos homens. preciso considerar que tais prticas de representao so todas elas, de base retrica, ou seja, ordenadas segundo uma racionalidade que aplica afetos codificados e imitados de modelos ou esquemas coletivos. Cada conceito tratado segundo os cnones pr-estabelecidos, retoricamente fixos, do belo (Sarduy, 1989, p. 212). Utilizando os recursos plsticos para reforar o carter propagandstico da monarquia catlica voltada a massas compostas predominantemente de iletrados, a arte objetiva, com base no controle das paixes, a submisso do indivduo moldura da ordem social vigente. O universo simblico desse tempo lana mo de diversas categorias que vo desde a cosmologia at os reinos terrestres, passando pelas alegorias morais e comportamentais humanas, at as institucionais referentes ao Estado ou Igreja. Alm da valorizao dos modelos de autoridade, um dos quadros mais difundidos da memria coletiva na sociedade luso-brasileira o das intenes disciplinadoras. Os comportamentos depravados, as relaes adulterinas, prticas sexuais incestuosas e homossexuais e toda espcie de vcios so vistos como resultados de desvios comportamentais severamente punidos. Nesse sentido, as prticas de representao artstico-culturais - emblemas2 e alegorias3- se apropriam de convenes alegricas culturalmente regradas e codificadas, ou seja, da repetio contnua dos mesmos significantes para os mesmos significados,

Os emblemas so desenhos alegricos, acompanhados de um epigrama explicativo, destinados a simbolizar um vcio ou uma virtude e a traduzir uma verdade moral. O mote e o epigrama so chamados de alma do emblema e o componente grfico de corpo. A unio da imagem visual com a verbal, ou seja, do corpo com a alma do emblema, se fazia atravs de analogias e era um exerccio que exigia erudio e decoro. O epigrama o texto literrio que explica o contedo semntico da figura e no deve ser confundido com o mote, ou ttulo do emblema, que indica o contedo simblico-ideolgico preponderante, ou seja, enuncia a tpica moral, religiosa ou poltica em que se deve centrar a interpretao analgica da representao. O emblema um signo significante de algum documento universal, poltico ou moral que persuade alguma virtude ou reprova algum vcio. (Emanuele Tesauro citado por BUX, 1994, p. 41). 3 Retoricamente, a alegoria uma metfora que, baseada numa relao de semelhana, ou de analogia, diz b para significar a. Na viso da Retrica antiga, a alegoria (grego alls = outro; agourein = falar) pode ser definida como um ornamento do discurso. Nesse sentido, ela um procedimento construtivo denominado Alegoria dos Poetas ou Alegoria Construtiva ou Retrica, ou seja, uma tcnica metafrica de representao que regula a ornamentao discursiva. Enquanto processo intencional do autor baseia-se na distino retrica entre sentido prprio e figurado. Uma alegoria outra, denominada Alegoria dos Telogos ou Alegoria Interpretativa ou Alegoria Hermenutica, um modo de interpretao retrico-potica de textos sagrados e pode ser pensada, tambm, como simbolismo lingstico revelador de um simbolismo natural das coisas, escrito sempre por Deus na Bblia e no mundo. (Cf. HANSEN, 1987, p.1-4).

56

AISTHE, n 4, 2009 ISSN 1981-7827 Caetano de S, Daniele Nunes Controle dos afetos: vcios e virtudes no theatrum sacrum seiscento-setecentista

funcionando como instrumentos de persuaso e reposio da estrutura hierarquizadora daquela sociedade. Procedimentos mimticos Em se tratando de imagens sensveis, o artista mantm a ateno fixa no modelo e, por emulao, representa outro objeto, mas de modo que se poder tomar um pelo outro ainda quando sejam duas coisas em realidade diferentes(Areopagita, 1990, p. 226). De acordo com a perspectiva adequada de viso, o artista altera as propores com o intuito de fazer com que a imagem fantstica seja a mais icstica possvel, reformando e refazendo o natural, manipulando, verossmil e tecnicamente, o real. A tcnica usada a da suspenso e do movimento em que o artista cria e recria as formas, com base na memria coletiva, conferindo s mesmas um carter de transitoriedade, de mutabilidade. O receptor intervm exatamente nesse carter provisrio, na tentativa de fundir os conceitos geradores da imagem garantindo, ao mesmo tempo, a permanncia da tradio. J que a busca pela novidade no consiste em um tema novo, mas, sim, em novas disposies e expresses acertadas, ordenadas engenhosamente, o tema comum e velho se converte em singular e novo. A imitao, portanto, definida como uma sagacidade com a qual, sendo proposta para ti uma metfora ou outra flor do engenho humano, tu atentamente examinas as suas razes e, transplantando-as em diferentes categorias, como em solo cultivado e profundo, propagas outras flores da mesma espcie, mas no os mesmos indivduos (Tesauro, 1997, p. 8). As representaes artsticas so construdas fundindo-se parte por parte para a formao do todo e cada uma das partes remete o destinatrio totalidade. Portanto, lanando mo da agudeza que aproxima e funde conceitos para integr-los, harmonicamente, na composio do todo, o campo do verossmil torna possvel o que persuasivo e anuncia a reao do espectador. O artista amplia e deforma as partes do todo com o intuito de evidenciar os vcios que, representados de modo deformado e, consequentemente, cmico, j que a a comicidade, com efeito, um defeito e uma feira (Aristteles, 1997, p.24), gera risos e rir sentir exultante na comparao com os outros, dar vazo a sentimentos de uma triunfante superioridade (Skinner, 1999, p. 273). O efeito produzido no o do prazer artstico resultante das qualidades formais da obra, mas, sim, o da persuaso moral: cabe ao espectador decodificar os vcios, atravs de 57

AISTHE, n 4, 2009 ISSN 1981-7827 Caetano de S, Daniele Nunes Controle dos afetos: vcios e virtudes no theatrum sacrum seiscento-setecentista

conceitos morais, religiosos e polticos, e convert-los em virtudes, pois, assim como a virtude prmio de si mesma, assim o vcio castigo de si mesmo. Quem vive prisioneiro do vcio acaba preso de duas maneiras; quem vive preso na virtude nunca morre (Gracin, 1941, p. 229). Assim, a representao dos vcios elaborada de modo hierrquico: quanto maior o vcio mais hiperblica sua representao, funcionando como uma tcnica de aprendizagem, pensada racionalmente, em que o vulgo persuadido pelo delectare, uma vez que no domina o procedimento tcnico utilizado na inveno. Manipulando tecnicamente o efeito, o artista funde os conceitos intrnsecos imagem, e o pblico, numa atitude de cumplicidade, interpreta-os, seja como espectador que se deleita com a composio das formas, ou como agudo que avalia o efeito da representao e o desempenho tcnico do autor da obra ao aplicar as tpicas retricas com adequao verossmil e decorosa; agindo, portanto, sobre o agudo tanto o delectare quanto o prodesse. Do exposto, o ato de recepo uma co-autoria que reproduz os procedimentos do ato da inveno. Dentre as preceptivas artsticas que circulam em Portugal e suas colnias servindo de modelo s prticas de representao compete ressaltar: Emblematum Liber4, publicado em 1531 por Andra Alciato, o tratado Hieroglyphica de Horapolo, descoberto em 1419, impresso pela primeira vez em 1505 ainda sem figuraes e, a partir de 1543, com tradues acompanhadas de desenhos5 e o Iconologia de Cesare Ripa, datado de 15936. Theatrum sacrum Postulando uma espcie de arqueologia das imagens, a anlise das alegorias das virtudes presentes na capela mor da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto (Minas Gerais) parte da comparao de suas representaes com os emblemas correlatos presentes nas trs referncias bibliogrficas citadas, reforando a perspectiva da circularidade cultural nas prticas de representao luso-brasileira. Na interpretao da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto como theatrum sacrum, ou teatralizao retrica da teologia poltica, a arte pe em evidncia os vcios, entendidos como possibilidade de desordem na harmonia social, e prope sua correo mediada pelo providencialismo divino, funcionando como um dispositivo de correo moral.
4

Utilizamos neste trabalho a traduo francesa do original. ALCIATO, Andrea. Les emblmes. Paris: Klincksieck, 1997. 5 Utilizamos a traduo espanhola. HORAPOLO. Hieroglyphica. Madrid: Akal, 1991. 6 Utilizamos a traduo italiana. RIPA, Cesare. Iconologia. Milano: Editori Associati S. p. A., 1992.

58

AISTHE, n 4, 2009 ISSN 1981-7827 Caetano de S, Daniele Nunes Controle dos afetos: vcios e virtudes no theatrum sacrum seiscento-setecentista

A arquitetura figura todo o cosmo: o teto ou cpula representa a morada de Deus; a talha, principalmente nos retbulos, exerce uma ao magntica, motivando os sentidos no apenas por seu carter plstico ou doutrinrio, mas, pela disposio dos mesmos no templo e por sua estruturao interna. Cada retbulo narra uma cena, racionalmente elaborada e concatenada s demais; e, medida que o espectador avana em direo ao altar mor, as cenas representadas nos retbulos so agrupadas, construindo o enredo do theatrum, que culmina sempre na possibilidade da redeno divina. Alm do espao e tempo do mundo terreno e em oposio meia-luz da nave central, o altar-mor, feericamente iluminado, funciona como o palco que arrebata o fiel pela profuso dos ornatos, provocando no espectador a viso antecipada do paraso. (Fig.1)
Figura 1: Capela mor da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto (MG) Fonte: a autora. http://aisthe.ifcs.ufrj.br/vol%20III/1.jpg

Em talha joanina, a capela mor, executada entre 1746 e 1752 por Francisco Xavier de Brito apresenta, em suas paredes laterais, no registro superior, as alegorias das virtudes e os quatro evangelistas com seus respectivos atributos e, no inferior, quatro painis de pinturas a leo sobre madeira representando as estaes do ano de acordo com o calendrio europeu. A espacialidade da capela contempla ainda a representao da Santa Ceia na cpula e da Trindade Santa no coroamento do altar mor. Oito esculturas representam as sete virtudes: do lado do Evangelho, as trs teologais: F, Esperana e Caridade, alm da Prudncia e, do lado da Epstola, as quatro cardeais: Justia, Fortaleza, Prudncia e Temperana. Alegoria da F (Fig.2) A mo esquerda postada ao peito, sinal da reverncia, e a ligeira toro do pescoo, fazendo pender ligeiramente para a direita o olhar contemplativo, conformam a alegoria da f. Seu atributo, uma cruz latina sustentada pela mo direita, representa a unidade dos extremos, ligao de pontos diametralmente opostos, mediao.
Figura 2: Alegoria da F (Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto - MG) Fonte: a autora. http://aisthe.ifcs.ufrj.br/vol%20III/2.jpg

A determinao da cruz a conjugao de contrrios: superior e inferior, vida e morte, alm da conotao csmica: a haste horizontal unifica o leste e oeste, o terrestre e o humano, o bem e o mal, e a vertical conecta virtualmente a terra e o cu, exprimindo a aspirao 59

AISTHE, n 4, 2009 ISSN 1981-7827 Caetano de S, Daniele Nunes Controle dos afetos: vcios e virtudes no theatrum sacrum seiscento-setecentista

humana de transcender os limites de sua condio terrena. Na perspectiva do simbolismo csmico, o ponto preciso no qual as barras horizontal e vertical se cruzam representa o centro do mundo, do qual nasce e para o qual converge o universo. Uma vez interpretada como eixo estruturador do mundo, a cruz torna-se a anttese da serpente ou drago, estreitando a relao entre a cruz e a espada no combate aos vcios e ao pecado. Alegoria da Esperana (Fig.3 e Fig. 4)
Figura 3: Alegoria da Esperana Fonte: a autora. http://aisthe.ifcs.ufrj.br/vol%20III/3.jpg.

Figura 4: Alegoria da Esperana Fonte: Ripa, 1992, p.416

A Esperana, virtude que baliza a busca pelo reino celeste e vida eterna, arrebata o fiel no sentido da espera da bem-aventurana, corroborando para a adoo da ncora como seu atributo. Imagem da confiana, salvao e estabilidade, a ncora representa o autodomnio das paixes, premissa da viso beatfica e controle social, to caros ao universo teolgicopoltico luso-brasileiro. A alegoria da Esperana de Cesare Ripa figurada por uma mulher que amamenta um anjo, indcio do fortalecimento amoroso, e uma guirlanda de flores, representao da espera dos frutos e da prpria temporalidade humana, o que nos permite pensar na perspectiva crist de um comeo, um fim e um retorno. Alegoria da Caridade (Fig.5 e Fig. 6)
Figura 5: Alegoria da Caridade Fonte: a autora. http://aisthe.ifcs.ufrj.br/vol%20III/5.jpg

60

AISTHE, n 4, 2009 ISSN 1981-7827 Caetano de S, Daniele Nunes Controle dos afetos: vcios e virtudes no theatrum sacrum seiscento-setecentista

Figura 6: Alegoria da Caridade. Fonte: Ripa, 1992.

A caridade a virtude teologal pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos. (Jo 13,1; 15,9; 15,12; 1 Cor 13, 1-7; 13,13). Na alegoria da caridade, uma mulher vestida de vermelho, com a cabea ligeiramente inclinada para a direita e as mos ascendentes, traz como atributos, duas crianas, uma apoiada em seu colo e outra prxima aos ps. As crianas representam a capacidade humana de amar, a elevao perfeio sobrenatural do amor divino, a beneficncia e a correo fraterna. Biblicamente simbolizam a atitude de acolhida cndida e espontnea, motivo pelo qual os anjos so reproduzidos, na arte crist, na figura de crianas e com traos de inocncia e pureza. Na viso de Ripa, a caridade representada por uma mulher com chama ardente encimando sua cabea, representao do prprio Cristo, amamentando um menino no seio direito e dois outros a seus ps, representao do amor divino triplicado por intermdio das trs virtudes teologais: f, esperana e caridade. Alegoria da Prudncia (Fig.7 e Fig. 8)
Figura 7: Alegoria da Prudncia Fonte: a autora. http://aisthe.ifcs.ufrj.br/vol%20III/7.jpg

Figura 8: Alegoria da Prudncia. Fonte: HORAPOLO, 1991.

61

AISTHE, n 4, 2009 ISSN 1981-7827 Caetano de S, Daniele Nunes Controle dos afetos: vcios e virtudes no theatrum sacrum seiscento-setecentista

A prudncia, auriga virtutum, a virtude que estrutura o pensamento poltico bem como as tcnicas e estratgias de ao para o fortalecimento da Razo de Estado. Enquanto regra certa da ao, indica a medida das demais virtudes, guiando o juzo de conscincia e ordenando a conduta do homem no sentido de praticar o bem e evitar o mal. Do lado do Evangelho, a prudncia aparece figurada com a cabea inclinada para o lado direito, o brao direito em posio descendente, trazendo como atributo, na mo esquerda, uma serpente. Em relao ao atributo, a serpente surge como Anticristo no primeiro e ltimo livro da Bblia. (Ap. 20, 1-3). A serpente do paraso, dotada de conhecimento e astcia, ao falar sinuosamente, representa a habilidade da linguagem. Concomitantemente, a serpente discreta por conduzir sagazmente o dilogo, versando, pois a cerca da habilidade retrica. A serpente espiralada de Horapolo simboliza a fora da vida oriunda das profundezas, a relao do mundo com a sua origem, aludindo, igualmente, renovao das coisas bem como fora de destruio das tentaes da matria e conseqente integrao aos domnios espirituais. Para alm da diversidade dos aspectos, a serpente, silenciosa e discreta, pela imobilidade das plpebras, modelo de vigilncia e sabedoria. Considerando a cabea como o nico rgo essencialmente de defesa da serpente, possvel estabelecer a analogia entre a cabea, sede da razo e prudncia, Cristo, cabea da Igreja, e o rei, cabea do Estado. Alegoria da Prudncia (Fig.9 e Fig. 10)
Figura 9: Alegoria da Prudncia Fonte: a autora. http://aisthe.ifcs.ufrj.br/vol%20III/9.jpg

Figura 10: Alegoria da Prudncia Fonte: ALCIATO, Andra, 1997.

62

AISTHE, n 4, 2009 ISSN 1981-7827 Caetano de S, Daniele Nunes Controle dos afetos: vcios e virtudes no theatrum sacrum seiscento-setecentista

Do lado do Evangelho, a Prudncia representada portando como atributo um espelho erguido pela mo direita. A posio da cabea, levemente inclinada em direo ao espelho sugere que a alegoria olha a si mesma sendo vista em seu reflexo, ao mesmo tempo em que a mo esquerda, posicionada diagonalmente em relao ao espelho, sugere a atitude de repulsa ou negao. O espelho, como sinal da vaidade atributo da luxria, mas tambm o da prudncia, uma vez que no pode algum ser senhor de si, se primeiro no se compreende. H espelhos de rosto, no h de nimo; estes so a discreta reflexo sobre si, e, quando enxergar sua imagem exterior, conserve a interior para melhor-la (Gracin, 1941, p. 228). Atravs do espelho, o homem prudente, numa atitude de autoconhecimento, v a si mesmo enxergando suas prprias atitudes. Tal interpretao reforada pela alegoria da prudncia de Alciato, na qual um homem figurado com dupla face representa a essncia do espelho a capacidade de duplicao da prpria imagem. Nesse caso, o atributo um sinal da conscincia capacitada em reproduzir os reflexos do mundo visvel em sua realidade formal, implicando no conhecimento da atual disposio da alma. Alegoria da Prudncia (Fig.11, Fig. 12 e Fig. 13)
Fig. 11: Alegoria da Prudncia Fonte: a autora. http://aisthe.ifcs.ufrj.br/vol%20III/7.jpg

Fig. 13: Alegoria da Prudncia Fonte: a autora. http://aisthe.ifcs.ufrj.br/vol%20III/9.jpg

Fig. 12: Alegoria da Prudncia Fonte: RIPA, Cesare, 1992

63

AISTHE, n 4, 2009 ISSN 1981-7827 Caetano de S, Daniele Nunes Controle dos afetos: vcios e virtudes no theatrum sacrum seiscento-setecentista

As alegorias da prudncia da Matriz de Nossa senhora do Pilar, ao fundirem os atributos da serpente e espelho, assemelham-se, sobremaneira, a alegoria da prudncia de Cesare Ripa representada por uma mulher com capacete dourado, sugerindo a ateno do homem prudente, como que armado por sbias decises, e cercado por uma guirlanda de folhas, representao do tempo ordenado decorosamente a partir da moderao interior. (Ripa, 1992, p. 368-369). Alegoria da Justia (Fig.14) A Justia a virtude moral que estabelece, nas relaes humanas, a harmonia promotora da eqidade e do bem comum. O homem justo, nas Escrituras, definido em funo de sua correo de pensamentos e retido de conduta. Tal perspectiva catlica ampliada por So Toms como princpio fundante do corpo mstico considerando que os reis preferem antes as prprias paixes dominar que a quaisquer gentes, tudo fazem no pelo ardor da vanglria, seno pela caridade da beatitude eterna(Aquino, I, VIII, 37). Na viso tomista, o rei recebe de Deus a maior das ddivas a participao da bem aventurana no reino celestial.
Figura 14: Alegoria da Justia Fonte: a autora. http://aisthe.ifcs.ufrj.br/vol%20III/14.jpg

A alegoria da justia apresenta como atributo uma espada, smbolo da fora, por seu carter tangvel ao extermnio fsico, e interpretada como alegoria da morte e conseqente evoluo espiritual. Relaciona-se tambm com a capacidade de discernimento entre o bem e o mal, representando a habilidade de separar coisas dessemelhantes, a aguda claridade e eficcia dos poderes de discernimento (Areopagita, 1990, p. 181). Alegoria da Fortaleza (Fig.15) Considerando que a Fortaleza a virtude moral que confere firmeza e constncia na procura do bem, ela que garante a resistncia s tentaes e superao dos obstculos e dos medos, inclusive o da morte. A superao do medo da morte associa-se, na estrutura social teolgicopoltica, ao controle das paixes e conseqente promessa de salvao eterna.
Figura 15: Alegoria da Fortaleza. Fonte: a autora. http://aisthe.ifcs.ufrj.br/vol%20III/15.jpg

64

AISTHE, n 4, 2009 ISSN 1981-7827 Caetano de S, Daniele Nunes Controle dos afetos: vcios e virtudes no theatrum sacrum seiscento-setecentista

Na alegoria da Fortaleza o brao esquerdo envolve uma coluna, atributo da fora e resistncia, associada, portanto, a idia de estabilidade e solidez. Com sua base e capitel, a coluna representa tambm a rvore da vida e o eixo do mundo, a ligao da terra com o celestial. Segundo as referncias bblicas, Deus tem o poder de abalar as colunas que sustentam o mundo e a vida e, assim, o far no juzo final: Ele desloca as montanhas, sem que se repare, e derruba-as em sua ira; abala a terra desde os fundamentos e faz vacilar sua colunas; [...]. (J 9, 5-6) Ainda biblicamente, os apstolos so designados colunas ou pedras fundamentais da cidade de Jerusalm. A coluna pode ser interpretada, portanto, como uma referncia Igreja Catlica e, conseqentemente, ao prprio estado portugus. Alegoria da Temperana (Fig.16) A Temperana a virtude moral que modera a atrao pelos prazeres, assegura o domnio da vontade sobre os instintos e controla os apetites sensveis. ela que ajuza as paixes humanas, agindo decorosamente na adequao do comportamento social racionalmente controlado e na autoconscincia da abstrao dos extremos.
Figura 16: Alegoria da Temperana. Fonte: a autora. http://aisthe.ifcs.ufrj.br/vol%20III/16.jpg

A corneta, frequentemente, representada nas figuraes do juzo final, o instrumento tocado pelos arcanjos para sinalizar a ressurreio dos mortos e o arrebatamento dos eleitos do povo de Deus (1 Cor 15, 51-52; Mt. 24, 31). Enquanto atributo da temperana pode-se estabelecer a analogia entre o som da corneta e o controle dos instintos e desejos: ambos so expresses da vontade divina e aludem promessa de ascenso ao Reino Celestial. Concluindo, a necessidade de afirmar a inalterabilidade do homem e da natureza faz com que a universalidade sirva de fundo ao culto da razo e que o processo mimtico seja racionalizado e dirigido como um instrumento de conciliao da verdade postulada pela teologia-poltica. Com o objetivo de controlar as vontades, modelar normativamente a sociedade e conduzir ao bem comum, as artes so teis uma vez que repe a ordem social, comovendo e persuadindo quando adequadas aos usos decorosos. Nesse contexto, na arquitetura, bem como nas demais artes, articulam, metafsica e retoricamente, como um ornato dialtico, os conceitos da teologia-poltica e sua teatralizao.

65

AISTHE, n 4, 2009 ISSN 1981-7827 Caetano de S, Daniele Nunes Controle dos afetos: vcios e virtudes no theatrum sacrum seiscento-setecentista

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AQUINO, Santo Toms de. Summa teolgica. Trad. Alexandre Correia, So Paulo: Indstria grfica Siqueira, 1959. ALCIATO, Andrea. Les emblmes. Paris: Klincksieck, 1997. AREOPAGITA, Pseudo-Dionsio. Obras completas del Pseudo Dionisio Areopagita . Org. Teodoro H. Martin. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, MCMXC, 1990. ARISTTELES, HORCIO, LONGINO. A potica clssica. So Paulo: Cultrix, 1997. BUX, Jos Pascual. El resplandor intelectual de las imgenes: jeroglfica y emblemtica. In: Juegos de ingenio y agudeza: la pintura emblemtica de la nueva Espan . Barcelona: Museo Nacional de Arte, 1994. GRACIN, Baltasar. Tratados Polticos. El hroe, El discreto, Orculo manual, El poltico Fernando. Barcelona: Luis Miracle, 1941. HANSEN, Joo Adolfo. Razo de Estado. In: MORAES, Adauto (Org.). A crise da razo. So Paulo; Companhia das Letras, 1996. ________, Alegoria - Construo e interpretao da metfora. 2. ed. So Paulo: Atual, 1987. HORAPOLO. Hieroglyphica. Madrid: AKAL, 1991. KANTOROWICZ, Ernest H. Os dois corpos do rei - um estudo sobre teologia poltica medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. RIPA, Cesare. Iconologia. Milano: Editori Associati S. p. A., 1992. SARDUY, Severo. Barroco. Lisboa: Vega, 1989. SKINNER, Quentin. Razo e retrica na filosofia de Hobbes. Trad. Vera Ribeiro, So Paulo: Fundao editora da UNESP (FEU), 1999. SUAREZ, Francisco. Defensio Fidei III, principatus politicus o la soberania popular. Madrid: Consejo superior de investigaciones cientificas, 1965. TESAURO, Emanuele. Argcias humanas. In: Il cannocchiale aristotelico. Trad. Gabrielle Cipollini, Joo Adolfo Hansen. In: Revista do IFAC. Ouro Preto: UFOP/IFAC, dez. 1997, p. 8. Meno a agncias de fomento Este artigo apresenta resultado do projeto de pesquisa Mmesis e recepo arquitetnica: ordenao potica, autonomia criativa e auto-referencialidade da obra. (Edital MCT/CNPq. 15/2007 e FIP PUC Minas 2007/2009). [Recebido em abril de 2009; aceito em julho de 2009.]

66

Anda mungkin juga menyukai