RDUCTION ET INTERSUBJECTIVIT

HUSSERL
Dans un texte de 1930, qui sert de prface l'dition anglaise des Ides
directrices pour une phnomnologie et une philosophie phnomno-
logiljue pures, Husserl dfinit la phnomnologie comme la science d' un
nouveau commencement c'est--dire comme la reprise de l'ide origi-
nelle de la philosophie, celle que l'on trouve chez Platon, et qui signifie
science universelle ou science rigoureuse
1
L'ide de la philosophie,
c'est et ce sera jusqu'au bout
2
pour Husserl l'ide d'une science rigoureuse,
comme 1' indique le titre du clbre article de 1911 Philosophie aJs strenge
Wissenschaft, La philosophie comme science rigoureuse. Comme science
universelle et comme science rigoureuse, la philosophie se distingue
radicalement de toute science positive, elle se situe, comme le dit dj
Husserl en 1907 dans L'ide de la phnomnologie dans une dimension
l. E. Husserl. Nachwort in /dun III, Husserliana Bd. V, Nijboff, den Haag, 1952, p. 139-
140. Cf. Postface tl mu /dies directrices dans E. Husserl, lA phinominologie et les
fondemmtsdesscienc.es, Paris, P.U.F., 1993,p. 181.
2. D faut rappeler avec insistance que la !fameuse affumation de l' appendice XXVIII au
73 de la Krisis (lA crise des scieiiCI!s europlennes et la phinominologie transcendantale,
Paris, Oallimatd, 1976, p. 562) : lA philosophie comme science, comme scien.ce
rigoureuse, et mme apodictiquement rigoureuse : ce rive est fini"' n'est pas une
de Husserl lui-mme mais, comme le contexte de la suite de l'appendice le fait clairement
apparaitre, un jugement pom sur Un flot puissant, et qui s'enfle toujours,
submerge l'humani europnne : c'est aussi bien celui de l'incroyance religieuse que cel.ui
d'une phllosop.bie qui reni.e la scientifi.ci. "'(ibid., p. 564 ). C'est au contraire
la crise de l' que Husseil veut renouer avec le sens unitaire ,. de la philosophie, c'est-
-dire avec son sens qui est en projet dans tous les grands systbmes du Ce
qui a par rapport au manifeste de 1911 Die Philosophie ais strenge Wissenschaft, c'est
uniquement la cessit6 pour la philosophique depasser.maintenant par l'histoire:
D n' y a donc aucun doute, nous devons nous enfoncer dans des historiques, si
nous devons pouvoir nous comprendre nous-mmes en tant que philosophes, et comprendre
ce qui doit sortir de nous comme philosophie,. (ibid., p. 565).
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84 LE MOI ET L'AUTRE
totalement nouvelle etc' est pourquoi elle a besoin de points de dparts
totalement nouveaux et d'une mthode totalement nouvelle, qui la distin-
gue, par principe, de toute science "naturelle"
1
La mthode des sciences
positives est essentiellement une mthode de vrification qui cherche la
confirmation de l'hypothse par un retour au donn , aux phno-
mnes, c'est--dire ce que toute science positive se donne par avance
comme son objet et qu'elle doit, pour se raliser, ncessairement pr-
supposer. La philosophie, par contre. ne peut rien prsupposer, elle ne peut
s'appuyer sur aucun donn pralable qu'ellen' aurait pas soumis examen.
C'est ce que souligne Husserl dans le Nachwort que nous avions dj cit
en commenant: La philosophie est science de la fondation dernire, ou
ce qui est quivalent. elle est elle-mme sa justification dernire; aucune
vidence allant de soi (keine Selbstverstiindlichkeit) [ ... ] ne pourra donc y
figurer comme base de connaissance admise sans examen 2.
La mthode de la philosophie ne peut donc s'apparenter ni la
mthode de vrification propre aux sciences de la nature, ni la mthode
dmonstrative propre aux mathmatiques 3, car il ne s' agit pas pour Husserl
de rendre la philosophie scientifique en prenant modle sur les sciences
dj constitues (au sens du projet kantien de la rvolution coperni-
cienne), mais bien de comprendre que la philosophie constitue par elle-
mme 1' ide de science, qu' elle est la science par excellence. Elle exige
donc une mthode nouvelle, foncirement nouvelle
4
par laquelle elle se
donne elle-mme son propre terrain et ses propres prmissess. Cette
mthode c'est la mthode rductive qu'on trouve dj esquisse dans les
Recherches logiques de 1901 et qui se prsente de manire systmatique
sous le nom de rduction phnomnologique dans L'ide de la phno-
mnologie en 1907.
Mais avant d' exposer en quoi consiste la rduction, il importe de mettre
en vidence l'identit que constitue, pour Husserl, mthode et phnomno-
logie, faute de quoi la rduction pourrait apparru"tre comme un simple
procd ou une simple technique d'accs aux phnomnes que Husserl
nomme purs, lesquels une fois atteints n'auraient plus besoin de la dmar-
che rductive pour devenir les objets d'une science nouvelle, la phnom-
nologie. Nous verrons au contraire que 1' epokh de Husserl se distingue de
la dmarche cartsienne qu'elle prend cependant pour modle en ceci que,
1. E. Husserl,L'idede la phnomnologie, Paris, P.U.F., 1985, p. 46.
2. E. Husserl, Nachwort, op. cit., p. 139, trad. lgrement modifie p. 180.
3. Cf. E. Husserl, L'Ide de la phnomnologie, op. cit., p.48: La plus rigoureuse
mathmatique et science mathmatique de la. nature n'a pas, ici, la moindre supriorit par
rappon une connaissance, reUe ou suppose teUe, de 1' exprience commune .
4./bid.
5./bid., p. 51.
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RDUCilON ET INTERSUBJECTIVIT 85
l'inverse du doute mthodique et hyperbolique, elle est dfinitive.
Descartes doute pour sortir du doute et trouver ce qui seul rsiste au doute :
l' indubitabilit du cogito. Husserl pratique lui aussi l' epokh, c'est--dire
la suspension de la position du monde, l'abstention de la croyance en
l'existence du monde, pour tablir du monde une science vritable, mais
cette science ne s' tablit pas, coDUl!le chez Descartes, contre le doute et
pour rfuter le scepticisme, ce qui, soulignons-le, exige la garantie de la
vracit divine et lie donc indissolublement chez Descartes mtaphysique
et thologie. La phnomnologie s' tablit au contraire l'intrieur de
l' epokh, comme science de 1' essence vritable de la conscience, laquelle
essence demeure ferme 1' attitude naturelle de croyance en l' existence du
monde - ce qui conduit Husserl chercher la solution du problme de la
connaissance non pas dans la thologie, mais uniquement dans l' gologie
1

n s'agit donc de se maintenir dans l' epokh, car en dehors d' elle il n'est
pas de philosophie possible. C' est la raison pour laquelle la phnomno-
logie est, pour Husserl, essentiellement un concept de mthode et non pas
une science caractrise par son contenu : Phnomnologie dsigne avant
tout une mthode et une attitude de pense : 1 'attitude de pense spcifique-
ment philosophique et la mthode spcifiquement philosophique dclare-
t-il dans L 'ide de la phnomnologie
2
La phnomnologie n' est nul-
lement la science de nouveaux objets -les phnomnes - qui lui seraient
pr-donns et auxquels il s'agirait de fournir le mode d' accs adquat, mais
la recherche de ce qui est vritablement phnomne, savoir ni le
phnomne au sens courant, c'est--dire la chose du monde telle qu' elle se
prsente la conscience, ni le phnomne au sens philosophique tradition-
nel, c' est --dire 1' apparence que le chose offre au regard et qui se distingue
de son essence cache, mais la pure donne absolue de la chose qui
ne peut apparai"tre que si nous cessons d'tre intresss son tre, de lui
donner ou de lui refuser notre assentiment, que si donc nous pratiquons
son gard l' epokh, la suspension sceptique du jugement, et que, rompant
notre rapport de participation avec l.e monde, nous adoptons la position
dsintresse du spectateur 3.
Ainsi dfinie, comme science de ce que Husserl nomme dans L'ide de
la phnomnologie le phnomne pur
4
, le phnomne au sens de la
phnomnologie, la phnomnologie non seulement passe ncessairement
par la rduction mais n' a de sens qu' l'intrieur de cette conversion, de cette
1. Cf. sur tout ceci l' excellent article de A. Lowit, L' epocha de Husserl et le doute de
Descartes . Revue de mitaphysiquu t th Mor:ole, 1957.
2. L '/die th laphinominologie, op. cit., p.45.
3. E. Husserl, Mdiuuions cartsiennes, traduction de G. Peiffer et E. Uvinas, Paris,
Vrin, 1953, p. 30.
4. L ' /die de la phinomnologie, op. cit., p. 68.
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&6 LB MOI ET L'AUTRE
Umstellung qu'est la rduction qui nous fait passer de 1' attitude naturelle
de croyance au monde 1' attitude philosophique en tant que telle.
*
Mais si toute phnomnologie authentique passe par la rduction, faut-
il encoreconsidrerles Recherches logiques de 1900-1901 comme relevant
de la phnomnologie? Husserl ne parle explicitement en effet de rduc-
tion phnomnologique qu' partir de 1907, dans L'ide de la phno-
mnologie 1. Nous savons mme, depuis que Rudolf Boehm a dit en 1966
les manuscrits des annes 1905-1920 relatifs la phnomnologie de la
conscience interne du temps, que Husserl a pour la premire fois utilis
r expression rduction phnomnologique en 1905. n a d'ailleurs not
lui-mme plus tard ( une date imprcisable) sur l'enveloppe contenant ce
manuscrit de 1905 : Note historique : dans le manuscrit de Seefeld (1905)
j'ai dj trouv le concept et l' usage correct de la rduction phnomno-
logique
2
Y a-t-il donc eu, antrieurement 1905, sous le nom, emprunt
Brentano, de psychologie descriptive>>, une phnomnologie sans
rduction? Husserl crit bien en effet en 1901, dans la premire dition des
Recherches logiques: La phnomnologie est psychologie descriptive.
Par consquent, la critique de la connaissance est pour l'essentiel psycho-
logie ou du moins ne doit-elle tre difie que sur le sol de la psychologie.
n a beau ajouter que pour diffrencier l'tude purement descriptive des
vcus de la recherche proprement psychologique oriente sur l' explication
empirique et gntique, il vaut mieux employer le terme de phnomno-
logie que celui de psychologie descriptive, il n'en demeure pas moins que
son projet se dfinit alors comme celui d' une fondation psychologique de la
logique pure 3 . partir du moment o Husserl dveloppe la problmatique
de la rduction, il se propose au contraire, comme ille dit explicitement
dans L'Ide de la phnomnologie, de quitter dfinitivement le terrain de
la psychologie, meme de la psychologie descriptive
4
afin de fonder ce
qui sera dsign dans les ldeen 1 de 1913 comme la phnomnologie
transcendantale, ainsi nomme parce qu' elle pose les problmes
transcendentaux , c'est --dire les problmes qui relvent de ce qui est
au-del (trans) de la conscience, partir de la seule immanence de la
l. L' Ide de laphinominologie, op. cit.
2. Cf. E. Husserl, Zur Phiinomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-191 7),
Husserliana Bd. X. Nijhoff, Den Haag, 1966, p. 237. note 1.
3. E. Husserl, RecMrches logiques, t. 2, 1.. partie, Paris, P.U.F., 1969, p. 263
(Introduction 6, Appendice 3).
4. L'Ide de la phinominologie, op. cit . p. 108.
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88 LE MOI ET L'AUTRE
constituent une sphre d'vidence absolue. Le domaine de la phnomno-
logie se limite aux vcus, aux cogitationes, et exclut donc leur contenu
intentionnel, leur cogitatum. Ce qui est alors donn phnomnologi-
quement, selon la conception que les Recherches logiques se font de la
phnomnologie, ce sont uniquement les contenus rels des vcus, ce que
Husserl nommera plus tard dans les ldeen 1 les moments hyltiques et
notiques des vcus, et non pas les contenus intentionnels, les moments
nomatiques qui sont transcendants au sens rel, c'est--dire qui ne
constituent pas une partie intgrante des cogitationes. La sphre phnom-
nologique est donc rduite , c'est--dire limite (beschriinkt), prcis-
ment parce que Husserl ne pense pas cette poque que les contenus
intentionnels puissent tre une donne phnomnologique. Seul le
domaine des vcus dans leurs contenus rels peut l'tre. C'est ce qui
explique que la phnomnologie se confonde alors avec la psychologie
descriptive : la subjectivit n' est pas connaissable dans sa totalit, elle ne
l'est que comme subjectivit psychologique, c'est--dire comme sub-
jectivit pouvant encore tre comprise comme mondaine - ce que ne
manqueront d'ailleurs pas de faire tous les lecteurs (les no-kantiens en
particulier) des Recherches Logiques qui ne verront dans le second volume
de celles-ci qu'une retombe dans le psychologisme.
Ce qui va changer dans les ann.es 1905-1907 et qui sera 1' origine du
tournant transcendantal, c'est 1' ide que le cogitatum fait lui aussi partie de
la sphre phnomnologique, qu' il est lui aussi une donne absolue. C'est
ce qui est clairement indiqu par Husserl dans L'ide de la phnomno-
logie. On y trouve d'abord la reprise du point de vue des Recherches: la
cogitatio en tant qu'elle est rellement immanente la conscience semble
tout d'abord la seule donne absolue, ce que Descartes a bien montr dans
ses Mditations mtaphysiques travers la dmarche du doute. C'est
pourquoi, tant que la dmarche cartsienne est prise comme fil conducteur,
la rduction ne peut qu'avoir le sens d'une exclusion et d' une limitation:
exclusion de tout le transcendant au sens rel et limitation de la phnom-
nologie aux seules cogitationes. Mais par la suite Husserl montre d'abord
que la cog itatio ne doit pas tre entendue comme 1' entend Descartes, c'est-
-dire comme une cogitatio psychologique inhrente un esprit
mondain et donc transcendant
1
et qu' il faut donc distinguer le phnomne
psychologique du phnomne pur, puis que du transcendant au sens rel
1. Descanes identifie dans la deuxime Mditation son moi pensant son me (mens sive
animus): il pense donc Je cogito comme J'acte d'une conscience faisant partie du monde ou
comme pouvant en faire partie. Car une conscience reprsentative, ce qu'est la conscience
cartsienne, se pose ncessairement comme extrieure aux choses et comme constituant par
consquent avec eUes l'empire de l' extriorir, Je monde.
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90 LE MOI ET L'AUTRE
au contraire, comme le dit Husserl dans les Jdeen J, la totalit de l'tre
absolu, lequel. si on 1' entend correctement. recle en soi toutes les transcen-
dances du monde, les "constitue" en son sein t.
La rduction ainsi comprise n'est plus une limitation, mais au contraire
la destruction des limites de la connaissance objective naturelle, laquelle
est toujours unilatrale et abstraite. La rduction phnomnologique
transcendantale en son sens authentique n'est rien donc rien d'autre que le
passage de la limitation inhrente l'attitude naturelle en tant qu'elle est
rceptive, c'est--dire passive l'garddes choses du monde qui ont pour
eUe valeur d'tre en soi, la pense philosophique qui voit dans le monde
la production de la conscience. Husserl, lorsqu 'il pense explicitement
la rduction comme conversion >>, changement d'attitude - dans le
Nachwort, par exemple2 - ne fait en effet que thmatiser ce que Platon a
expos dans l ' Allgorie de la caverne, o il identifie 1' attitude naturelle un
tat d' incarcration, d'alination dans un monde d'ombres, et que Hegel,
rptant Platon, a explicit comme 1' tat de la conscience naturelle qui ne
voit pas ce qui se passe derrire son dos, parce qu'eUe est fascine par la
prsence de 1' objet qu'elle pose comme un en-soi sans s'apercevoir que cet
en-soi n'est que pour-elle et que loin de le recevoir >> comme un toujours
nouvel objet, elle en est au contraire l'origine 3. Ce s.ens authentique de
la rduction par lequel elle est non pas restrictive mais au contraire
libratrice est dj prsent dans L'ide de la phnomnologie puisque
Husserl y parle d' une constitution de l'objet dans la connaissance et d' une
tonnante corrlation
4
entre la connaissance et son objet, corrlation
dont la thorie traditionnelle (et cartsienne) de l'ide-image - et donc du
caractre reprsentatif de la connaissance - ne peut nullement rendre
1. ltles directrices, op. cit.. 50, p. 166. Cf. E. Fink. De la phnomnologie, Paris,
Minuit, 1974, p. 146: L'epokh phnomnologique n'est pas, contrairement l'epokh
psychologique, une mthode de limitation (Einschrlinlcung) intra-mondaine, mais une
mthode de d-limitation (Entschrllnkung) excdant le monde. L'epokh a pour vertu non
pas de poser des limites mais au coniraire d'ouvrir ce qui ne connatt pas de limites : la vie
intentionnelle Infinie.
2 Posiface, op. cir . p. 187 : Le changement d'attitude (Die Einsrellungsiinderung)
appel, dans cet ouvrage (ldeen 1), rduction phnomnologique (nous disons maintenant,
avec plus de prcision "rduction phnomnologique iranscendantale"), je l'accomplis, dans
la mesure o je en philosophe, panir de l'attitude naturelle dans laquelle j ' acquiers
l' exprience de moi-mme .
3. G. W. F. Hegel, lA Phnomnologie de l'Esprit, Introduction, trad. de J. Hyppolite.
Parls, Aubier Montaigne, 1939, p. 75: ll arrive donc la conscience que ce qui lui iait
prcdemm.ent l'en-soi n'est pas en soi, ou qu'il tait seulement en soi pour elle et p. 76:
Le nouvel objet se montre comme venu l'tre par le moyen d'une conversion de la
conscience ell.e-mme (durch eine Urnkehrung des Bewusstseins selbst) .
4. L'ldedelaphnomtnologie,op. cit., p. lOO.
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RDUCTION ET INTERSUBJECTIVIT 91
compte, car elle suppose justement l'extriorit absolue des choses par
. rapport une conscience pense comme intriorit absolue.
Mais qu'entend prcisment Husserl par constitution? Faut-il suivre ici
l'interprtation qu'en donne Pink dans un article fan;teux contresign par
Husserl lui-mme et o Konstitution quivaut Kreation
1
? Faut-il ainsi
reconnatre la connaissance humaine ce que l'on n'accorde d'ordinaire
qu' la pense divine, savoir une puissance crattjce et non pas seulement
un pouvoir de dcouverte ou de dvoilement? En ralit l'alternative
cration-dcouverte qui renvoie 1' opposition clairement dfinie par Kant
entre un intuitus originarius (divin) et un intuitus derivativus (humain) .est
prcisment ce que le concept husserlien de constitution a pour but de
mettre en chec. De mme en effet que pour Husserl Dieu ne voit pas les
choses mieux que nous et ne possde pas par nature la perception de la
chose en soi qui nous est refuse nous, tres finis, car cela impliquerait que
notre perception humaine n atteint pas la chose mme mais seulement son
apparence ou son image, ce qui serait faire violence au sens propre de la
perception qui est saisie de la chose mme dans sa prsence corporelle, dans
saLeibhaftigkeit
2
; de mme l'tredunechose pour nous ne peut renvoyer
un en-soi qu'ils' agirait pour la conscience de recevoir passivement, mais
uniquement une possibilit d'expriences concordantes 1' infini. L'tre
n'est donc et ne peut tre pour nous qu'un tre-interprt3, c'est--dire
corrlatif du concept que nous nous en formons et insparable de l'exp-
rience que nous en faisons. Parler de constitution, cela renvoie alors au
devenir-objet de tout chose pour nous: c'est en effet en ob-jet, en corrlat
de la conscience que se constitue toute chose pour nous dans la connais-
sance. Comprendre, comme le fait Husserl dans la premire dition
des Recherches logiques, la constitution comme une interprtation - au
sens o toute perception d'objet se rduit l'interprtation d'un contenu
1. E. Fink, De la phinomnologie, op. citq p. 163 : Seule l' interprtation constitutive de
cette vie l'identifie comme cralion. ,. 11 faut nanmoins prciser que Fink tempre la porte
de ce mot "norme (cf. Prface de Ricur aux Ides, p. xxx) en ajoutant immdiatement
aprs : Peu impone l'apparente sche.resse et le caractre doctrinaire d' une dtermination de
l'essence de la constitution comme cration productive, elle a au moins le mrite de souligner
son opposition au caractre rceptif (exigeant un tre en soi) de la vie d'exprience ontico-
mondaine (psychique). (Nous ne pouvons ici montrer distinctement que "constituer" dsigne
une relation, qui n'est ni rceptive ni productive, que ne sauraient atteindre des concepts
onti.ques, e.t que seuil' accomplissement de recherches constitutives peut indiquer.).
2./desdirectrices, op. cit., 43, p. 138-139.
3. Cf. l'anicle extrmement suggestif deR. Boehm: Deux points de vue: Husserl et
Nietzsche, Archivio di Filosophia, 1962, fasc. 3, p.l67-181, qui rapproche les deux
penseurs pr6:isment panirde leur conception de l'interprtation.
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92 LE MOI E.T L' AUTRE
sensoriel
1
- c est ne voir dans la constitution ni une dcouverte, car l'objet
ne prexiste pas, mais est le rsultat de l' interprtation, ni une cration,
car la constitution ne fait pas surgir l'objet ex nihilo mais lui donne
seulement un sens.
*
Le tournant transcendantal par lequel la conscience se reconnat en tant
que constituante comme origine du monde et non plus comme conscience
mondaine, comme partie intgrante du monde, a donc lieu en 1907 dans
L 'ide de la phnomnologie. Dans ce texte, comme dans celui qui nous
livre l'expos le plus articul que Husserl nous ait donn de la rduction
transcendantale phnomnologique et que l'on trouve dans les Ideen de
1913, dans le premier chapitre de la deuxime section qui porte le titre
significatif de Mditation phnomnologique fondamentale
2
, Husserl
prend comme point de dpart le doute cartsien. Il ne s'agit ce.rtes pas de
rpter la dmarche cartsienne, mais de l' utiliser comme methodischer
Behelf, comme auxiliaire mthodique, pour faire apparatre ce qui consti-
tue en propre l' epokh
3
, laquelle en tant qu' epokh universelle se distingue
radicalement du doute. Husserl montre bien en effet dans le 31 qui
1. Recherches logiques, op. cit., t. 3, Appendice, p. 280-281 : <l appartient la
perception que quelque chose apparaisse en elle : mais c'est l'interprtation qui constitue ce
que nous appelons le phnomne (aber die Interpretation macht aus, was wir Ercheinen
nennen) ( ... ) La maison rn' p p a r a ~ ' t - qu'est -ce dire d'autre, sinon :j' aperois sur un certain
mode les contenus sensoriels vcus effectivement. J'entends un orgue de Barbarie -
j'interprte ( deute) les sons ressentis prc.isment comme les sons d'unorgue de Barbarie. De
mme je perois par interprtation mes phnomnes psychiques, le bonheur qui "me" fait
frissonner, la peine dans mon cur, etc. Dans la deuxime dition, Husserl a remplac le
tenne d'Interpretation par celui, leibnizien, d'Appeneption. Leibniz dfinit en effet l'aper-
ception comme la conscien.ce ou la connaissance rflexive de 1 'tat inirieur (Principes de
la nature et de la grce, 4) et voit en elle ce qui constitue la perception simple. Dans le 6 de
l'appendice, Husserl veut tablir 1' identit du point de vue de la connaissance de ce que
Brentano distinguait sous les noms de perception in.terne et perception externe. Dans la
premire dition, il tablit cette identit en montrant que toute perception, interne ou externe,
est interprtation au sens o il a dj montr dans le 23 de la premire Recherche que toute
apprhension (Auffassung) est un acte d'interprtation (Deuten), puisque les sensations
(Empfindungen) ont besoin d'une interprtati,on objectivante ( objektivierende Deutung) pour
devenir une reprsentation intuitive ( anschauliche Vorstellung). Le terme d' aperception
dsigne l'essence de toute perception dans la deuxime dition parce qu'il a J'avantage de
caractriser le vcu dans sa puret, c'est--dire abstraction faite de toute position
transcendante.
2. La traduction que propose P. Ricur de ce titre : Considrations phnomnologiques
fondamentales affaibli t par l'emploi d'un pluriel ce que l'allemand nomme avec la
radicallt d' un singulier : Die phiilwmenologische Fundamentalbetrachtung .
3./des directrices, 31, p. 97.
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RDUcriON ET INTERSUBJECTIVIT 93
expose le sens de 1' epokh husserlienne comme mise hors circuit
(Ausschaltung) de la thse du monde que l'epokh est compatible avec la
certitude de l'existence du monde, contrairement au doute qui en est la
ngation. Non point que la thse se convertisse en antithse, la position en
ngation, crit Husserl, ou qu'elle se change en conjecture, supputation,
indcision, doute (quel que soit le sens du mot); rien de tout cela n' est au
pouvoir de notre libre arbitre. C'est plutt quelque chose d'cibsolument
original. Nous n' cibandonnons pas la thse que nous avons opre, nous ne
changeons rien notre conviction qui en soi-mme demeure ce qu' elle est.
( ... ] Et pourtant la thse subit une modification : tandis qu'elle demeure en
elle-mme ce qu'elle est. nous la mettons pour ainsi dire "hors de jeu"
( ausser Aktion), "hors circuit", "entre parenthses"
1

Bien que Husserl voie dans les Mditations mtaphysiques de
Descartes le prototype des mditations qui donnent naissance la philo-
sophiez, il serait erron de considrer la phnomnologie transcendantale
connue une simple reprise du cartsianisme. Car le problme de Husserl
n'est nullement celui de Descartes : il ne se demande pas en effet si les
choses extrieures au moi existent vritablement - aucun moment il ne
doute du monde extrieur- mais comment dans l'immanence on peut
connatre le transcendant. Pour Husserl l'existence du monde n'est pas
incertaine- ce qu'elle est pour Descartes -, mais incomprhensible. C'est
pourquoi il ne s'agit nullement pour lui de garantir la certitude de
1' existence du monde face au sceptique, mais uniquement de comprendre le
sens d'tre du monde. Le rapprochement opr par Husserl entre sa propre
dmarche de la rduction et le doute cartsien est donc tous gards
malheureux car il donne l'impression que la conscience pure (le cogito) est
ce qui chappe l' epokh, ce qui en est le rsidu- selon le titre signifi-
catif du 33 des ldeen : Premier aperu de la "conscience pure" ou
transcendantale entendue comme rsidu phnomnologique- et qu'ainsi
la rduction se limite au monde pour faire apparatre la conscience comme
rgion ontologique absolue.
Pense en ce sens, la rduction, en tant qu'elle fait apparatre un reste,
un rsidu, n'a qu'un caractre restrictif, limitatif, et ne peut donc prtendre
l'universalit, puisqu'elle se borne l'exclusion de la rgion nature
et laisse intouche la rgion conscience : la conscience absolue apparat
alors comme ce qui nous reste aprs l'anantissement du monde. C'est
l.ldiesdirectrices, 3l, p. 98-99.
2. Mditations cansiennes, op. cit., 1, p. 2: Les mditations de Descartes ne veulent
donc pas tre une affaire purement prive du seul philosophe Descartes, encore moins une
simple forme i t ~ r i r e dont il userait pour exposer ses vues philosophiques. Au contraiJ:e, ces
mditations dessinent le prototype du genre de mditations ncessaires tout philosophe qui
commence son uvre, mditations qui seules peuvent donner naissance une philosophie.
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RDUCTION ET INTERSUBJECTMT 95
*
Mais le dfaut fondamental du chemin cartsien -le dfaut qui exige
que dans les annes 20, Husserl se mette en qute d' autres chemins vers la
rduction transcendantale!- c'est qu'il ne permet pas d'accder ce qui
pour Husserl constitue le sens plein de la subjectivit, savoir l 'intersub-
jectivit. Les autres sujets ne sont en effet donns, selon Husserl. que de
faon donc non originaire, par apprsentation partir de leurs corps
vivants
2
qui font ncessairement partie des choses du monde, des rea/en
Dingen : Je ne puis avoir l'exprience de la subjectivit trangre, qui de
son ct n'existe qu'en tant que s'e-xprimentant directement elle-mme,
que sur le mode mdiat de l'indication, qui me la rend donc consciente par
l'intermdiaire de la prsentification (Vergegenwiirtigung) de sa percep-
tion de soi, de son souvenir de soi, etc. 3. Commencer, comme Husserl le
fait dans les Ide en 1, par mettre le monde hors jeu ou poser par hypothse
son anantissement ne permet donc pas de dcouvrir dans la conscience
transcendantale qui en est le rsidu la moindre trace d'une subjectivit
trangre. Autrui se voit alors au contraire rejet du ct de la pure phno-
mnalit avec ce qui constitue la totalit du mondain. Or, dans les cours des
annes 1923-24, consacrs la Philosophie premire, Husserl stigmatise
lui-mme ce dfaut fondamental du chemin cartsien et se propose explici-
tement une extension (Erweiterung) de l'epokh qui la rende vrita-
blement universelle (sans reste) et qui conduise une rduction d' une
porte encore plus grande [ .. . ] que celle laquelle nous tions d' abord
1. Cf. Postface, op. cil., p. l93: Pendant de longues ann6es de je me suis
engag6 sur des chemins divers, tous 6galement possibles, afin de d6gager d'une faon
absolument transparente et contraignante une telle motivation qui nous fait d6passer la
positivit6 naturelle de la vie et de la science et rend n.6cessaires la conversion transcendantale,
la rducti.on pMnom6nologique .
Voir6gal.ement la premire version d'un:passage de Philosophie premire, Paris, P.U.F.,
1972, t.ll, p .. 241. note 1: Pourmoi-m@me,Je le reconnais, la premlmintuiti.onquej'aieue
de la rduction fut d' une port6e limit6e et telle que je l'ai d6crite plus baut
[c'est--dire comme rduction l'ego transcendantal propre]. Pendant des ann6es, je ne
voyais aucune possibilit6 de la transformer en rduction intersubjective. Mais finalement, je
vis s'ouvrir un chemin qui devait !tre d' une importance d6cisive pour la possibilit6der&l.iser
une pleinement transcendantale et- un niveau sup6rieur- 1;111e philosophie
transc.endantale ,. .
Sur la multiplicit6 des chemins vers rduction voir l' introduction de
R.Boehm, Husserliana, Bd. Vill, Erste Philosophie, Zweite.r Teil, p. xt-XUI et l'excellent
article de Iso Kem, Die drei Wege zur transzendantal-phlnomeno.logiscben Reduktion ln
der PhilosophieEdmundHusserls ,. in Tijdschriftvoor Filosofie, 1962.
2. Mditations cartsiennes, op. cit., 54.
3. E. Husserl, Phlwsophie premire, t. Il, Th6orie de la r6duction ,
Paris, P.U.F.,l972,p. 241 (traductionl.gmm.entmodifi6e).
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RDUCTION ET INTERSUBJECTNIT 97
des trois volumes dans lesquels Iso Kern a runi les manuscrits de Husserl
qui traitent de la Phnomnologie de l'intersubjectivit est justement
dat de l't 1905
1
ll fait partie des fameux Se.efelder Manuskripte qui
traitent de l'individuation, de la diffrence des individus et qui exposent
aussi pour la premire fois le concept de la rduction phnomnologique.
La problmatique de la rduction et celle de l'intersubjectivit, loin d'tre
inconciliables, forment au contraire une seule et mme problmatique.
Mais c'est dans son cours du semestre d'hiver 1910-1911, intitul
Grundprobleme der Phiinomenologie (qui a t dit par Iso Kern en 1973
dans le volume XID des Husserliana et en 1977 en volume spar) que
Husserl se proposait dj - bien avant les annes vingt et les cours sur la
philosophie premire - une extension de la rduction phnomnolo-
gique l' intersubjectivit
2
, c' est--dire l'introduction de l'intersubjecti-
vit dans le champ thmatique de la phnomnologie pure. Car il s'agis-
sait bien alors dj de chercher toute extriorit vraie dans 1' intriorit ,
mais condition de comprendre celle-ci autrement que sur le mode
cartsien de la donne absolue
3
La question que posait en effet Husserl
tait la suivante: doit-on accepter ces modes de l'exprience phnomno-
logique qui n' ont pas un caractre absolu
4
? ll y rpondait de la manire la
plus affmnative. n est en effet possible, aprs avoir mis bors de jeu le sujet
empirique mondain, de n'avoir pourtant pas affaire uniquement une
donne absolue. n est au contraire vident que nous nous trouvons en face
d' une plnitude infinie de donnes phnomnologiques s qui ne sont pas
toutes donnes absolument, c' est --dire actuellement. n y a par exemple le
vcu du ressouvenir qui est accessible par rflexion et qui est une donne
absolue, et le vcu dont on se ressouvient, qui est contenu au sens inten-
tionnel dans le ressouvenir et qui ne constitue pas, lui, une donne absolue.
Peut-on dire pour autant qu'il n'est pas une donne phnomnologique? n
ne s'agit pas, par cette extension de 1' exprience phnomnologique des
donnes non absolues, de retomber dans l'attitude naturelle, c'est--dire
dans la psychologie empirique, mais au contraire de constituer sous le nom
de phnomnologie, une psychologie transcendantale, une science
1. Husserliana, Bd. XIU, Zur PhlinomenDlogie der lntersubjektivitiit, Erster Teil : 1905-
1920, Nijhoff, Den Haag, 1973, p. l.
2. Jbid., p. XXXV : Ausdehnung der phlinomenologi.schen Redulaion auf die lntersub-
jecktivitat .
3.Cf. B. Husserl, Grundprobleme der Phlinomenologie 1910/11, Den Haag, Nijhoff,
1977, 29, p. 71 ; trad. fr., Problmes fondamentaux de la phnomnologie, Paris, P.U.F.,
1991, p.171: La sonie au-del du domaine de donne absolue en tant que condition
de possibilit d'une science pMnomtoologique .
4. lbid., p. 72, trad., p.l73.
5. Ibid., p. 71, trad., p. 171.
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98
LE MOI ET L'AUTRE
des vcus dans la rduction phnomnologique
1
Lorsqu'on accomplit en
effet cette rduction au subjectif pur qui est seul pris pour thme, ce qui
apparat comme suprmement tonnant (hiichst merkwurdig)2, c'est
que chaque exprience permet une double rduction phnomnologique:
celle du vcu actuel lui-mme et celle de son contenu et objet intentionnel
3

Le champ de 1 'exprience phnomnologique comprend donc non seu-
lement les vcus actuels, accessibles. par rflexion, mais aussi les prsenti-
fications (Vergegenwartigungen) et parmi celles-ci les vcus qui sont lis
aux vcus actuels par un rapport de motivation : Quand une perception
motive d'autres perceptions, quand dans la continuit de la conscience elle-
mme une conscience (et non pas la chose pose par elle) laisse attendre
une nouvelle conscience, une conscience non donne elle-mme, c'est l
mon champ- c'est--dire mon champ d'exprience phnomnologique
4

C'est ainsi que le vcu perceptif du corps vivant tranger (des fremden
Leibes) est li par un rapport de motivation la position d'une conscience et
d' une vie de conscience trangre qui ne fait pas partie de ma propre vie de
conscience mais qui est pose en celle-ci par intropatbie ( Einfhlung ), ce
qui a pour effet d'tendre le champ de 1' exprience phnomnologique la
dimension de la sphre d' une multiplicit de flux de conscience ferms
sur soi qui sont rattachs mon propre flux de conscience par les rapports
de motivation de l'intropatbies. Ce qui s'imposait ainsi, dj en 1910,
c'tait, pour remplacer la subjectivit solipsiste cartsienne, le modle
leibnizien d'une monadologie, savoir une thorie transcendantale de la
communication des consciences spares 6.
n s'agirait maintenant de montrer par une lecture attentive de la
deuxime partie du cours de 1923-24 intitul Philosophie premire qui
porte sur la thorie de la rduction phnomnologique comment le
second chemin vers la rduction transcendantale qu'y propose Husserl
et qui est celui de la psychologie intentionnelle
7
, reprend la mme
dmarche de pense. C'est en effet par la mme critique de la limitation de
l'exprience phnomnologique au donn actuel indubitable que la
rduction va s'y voir tendue l'intersubjectivit. Car c'est prcisment
1. E. Husserl, Grundprobleme der Phitnomenologie, op. cit., p. 73, trad., p. 174.
2. /bid., p.lO(textede 1910, non traduit).
3. Ibid., p. 82, trad., p. 189.
4. lbid., p. 11. n faudrait rappeler ici l'importance du concept phnomnologique de
motivation (cf. Jdeeni, op. cit., ; 47, p. 112, note 1) que Husserl utilisait dj dans la premire
Recherche logique( 2 et 3) pour caractriser le rapport d' indication (A.nzeige) qui relie de
manire non vidente une connaissance actuelle une conn.aissance inactuelle
S. Ibid., p. 12.
6. Ibid.
7. Philosophie premire, t. Il, op. cit . p. 203, chap. o: Le second chemin vers
l'ouverture de la sphre d'exprience transcendantale .
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RDUCTION ET INTERSUBJECTMT 99
parce que la subjectivit trangre n' entre pas dans la sphre de mes
possibilits de perception originale [qu']elle ne se dissout pas en corrlats
intentionnels de ma vie propre 1. eestparcequ'antroin' estpasetne peut
jamais tre donn originairement, qu'il ne on
corrlat objectif et qu'une communaut transcendantale est possible. La
rduction phnomnologique universelle livre ainsi, en communaut avec
ma vie propre avec laquelle elle ne se confondra jamais, non seulement une
seconde vie transcendantale, mais: une multiplicit de vies transcen-
dantales. Ainsi , conclut Hussed, la phnomnologie conduit la
Monadologie anticipe par Leibniz d!ans un aperu z.
Les chemins de la rduction n' auront donc fait que reconduire Husserl
de la subjectivit solipsiste abstraite la communaut concrte des
monades : de Descartes Leibniz.
1. Philosophie premire, tIl, op. cit., p. 260.
2. /bid., p. 261.
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