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& Oxford University Press and Community Development Journal.

2010
Todos los derechos reservados. Para permisos, enviar un e-mail a journals.permissions@oxfordjournals.org doi:10.1093/cdj/bsq022

n popular y cambio Educacio rica Latina social en Ame


Oscar Jara H. *

culo identica las contradicciones en el enfoque dominante de la Resumen Este art n a nivel mundial en la actualidad, que no conduce al desarrollo educacio equitativo. Los pensadores latinoamericanos muestran perspectivas n y la equidad. Tales alternativas basadas en la solidaridad, la inclusio n, y se perspectivas situan al cambio social como eje de la educacio n popular. Jara dene evidencian en lo que se conoce como la educacio rmino complejo, y ofrece un recuento histo rico del y analiza este te n popular en Ame rica Latina a partir de 1960. El desarrollo de la educacio n popular es autor resalta los factores fundamentales: la educacio tica y se basa en una pedagog a liberadora que es sustantivamente pol n formal como en la no formal, y que posible tanto en la educacio construye las capacidades de las personas para cuestionar la realidad as existentes, y aprender y desaprender continuamente. y las ideolog

n liberadora no produce, por s misma, el cambio social La educacio n Liberadora [. . .] pero no habra cambio social sin una Educacio Paulo Freire1

n Introduccio
ltimos 50 an ses latinoamericanos han sido objeto de cons os, los pa En los u tantes cambios en las concepciones y estrategias de los sistemas educacion y nales. Estos cambios pretenden fomentar la idea de que la educacio el conocimiento son factores esenciales para nuestro desarrollo. Sin embargo, esto no ha producido resultados signicativos de mejora para os ochenta, las reformas nuestros pueblos (Rivero, 1999). Desde los an neoliberales impuestas por los organismos nancieros internacionales, agu*e-mail: oscar.jara@alforja.or.cr 1 Entrevista a Paulo Freire, CEAAL, Buenos Aires, 1985. Community Development Journal gina 1 de 11 Pa

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dizaron los viejos problemas, produciendo un quiebre de las estructuras educacionales, profundizando la inequidad educativa. les La experiencia latinoamericana requiere que reexionemos sobre cua n y que tipo de conocimientos son los objetivos principales de la educacio n necesarios para hacerle frente a los problemas, los desay habilidades sera os y las nuevas situaciones a nivel local, nacional y global. Cua l es el f s que nunca, lugar de lo educativo en este contexto de cambio? Hoy, ma n de la educacio n y ahondar en los factores debemos repensar nuestra visio sustantivos que pueden constituir una propuesta educativa alternativa. Los n social deben girar en torno a los esfuerzos dirigidos hacia la transformacio cos, pol ticos y pedago gicos de un paradigma educafundamentos loso n completa que pueda contribuir cional. Debemos desarrollar una educacio n de nuevas estructuras sociales y nuevas relaciones entre con la construccio las personas, basadas en la justicia, la equidad, la solidaridad y el respeto al gica y una armacio n medio ambiente. Se requiere una ruptura epistemolo tica que suponga optar por el pueblo como sujeto, como lo expreso el pol sofo uruguayo Jose Lu s Rebellato, capaz tambie n de construir la hislo toria como posibilidad [. . .] porque [hombres y mujeres] no somos simplemente objetos de la historia, sino igualmente sus sujetos (Paulo Freire, tica solidaria y la posibili o). En el contexto actual, una e educador brasilen lo tiene sentido y viabilidad si nacen de las perdad de un nuevo mundo so an asumir la responsabilidad planetaria sonas excluidas, quienes podr n de orientada no a la supervivencia de la especie, sino a la consecucio una vida realmente humana, radicalizando la democracia en la sociedad n sofo peruano). En este nuevo milenio, la rela ez, lo mundial (Alfonso Iba n entre educacio n y cambio social y la importancia de una accio n e ticocio lisis y tica y pedago gica coherente, no son solamente temas de ana pol rico-pra ctica decisiva que requiere de estudio, sino una exigencia teo n. Por consiguiente, debemos ser capaces de responder, nuestra accio os, a la pregunta que educacio n desde nuestro contexto y nuestros desaf tipo de cambio social? necesitamos para que

n y cambio social Educacio


n de cambio social ha sido estudiada y denida de muy diversas La nocio formas desde varias disciplinas. Puede ser considerado como un concepto ltiples fuerzas en movimiento. Existe multidimensional, un proceso de mu un consenso en considerar que el cambio social no puede ser producido meno. Diferentes deniciones coinciden en que por un solo factor o feno ltiples y diversas, por lo que el la sociedad es un sistema de relaciones mu n de dichas relaciones. Estas cambio social hace referencia a la modicacio principalmente por el tipo de modicadeniciones se diferencian entre s

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n que enfatizan. Por ejemplo, Giddens hace referencia a las alteraciones cio odo de tiempo, para en la estructura subyacente [. . .] durante un per nto y armar que en el caso de las sociedades humanas, para decidir cua maneras un sistema se halla en proceso de cambio, se tiene que de que grado hay una modicacio n de las instituciones mostrar hasta que sicas durante un per odo espec co (Giddens, 1984: 68). Giddens ba n planteamiento mono-causal puede explicar ala que pese a que ningu sen la naturaleza y diversidad del cambio social a lo largo de la historia de la es posible identicar los factores que han inuido de humanidad, s sico, la organizacio n pol forma persistente en el cambio social: el medio f d.). La interrelacio n entre los distintos factica y los factores culturales (Ib poca su rol y peso en la modicacio n tores es decisiva, ya que en cada e estructural de las relaciones del sistema social puede adquirir caractersticas n produciendo en diferentes. Se puede armar que los cambios que se esta s interdepenel mundo actual hacen a todas las culturas y sociedades ma d.: 80). dientes que nunca (Ib Respecto a los niveles y tipos de cambio podemos indicar tres aspectos a diferenciar. El primero, es el concepto de cambio social como un cambio en n parcial en las relaciones dentro de una misma la sociedad (una modicacio s radicalmente, a un cambio de estructura o un mismo sistema social) o, ma n que lleva a constituir un nuevo sistema, diferente al sociedad (una mutacio n es ma s cercana a la de transformacio n anterior), en cuyo caso la nocio sta es una diferenciacio n social. E n comsocial o, incluso, a la de revolucio a pol tica y que ha causado innumerables pleja que es el meollo de la teor ticos en Ame rica Latina. El debates y rupturas en los movimientos pol segundo aspecto es la multiplicidad de los cambios sociales que se produ n de dina micas y corrientes en los elementos del cen gracias a la conjugacio n se reere a los cambios sociales que producen de forma sistema. Tambie intencionada los actores, sujetos y agentes impulsores de determinadas modicaciones. Por consiguiente, en este sentido, todos los sistemas n en un ujo constante. El tercer aspecto tiene que ver con el sociales esta n entre los cambios a nivel peralcance de dichos cambios y la interrelacio sonal, grupal y social, y aquellos a nivel microsocial y macrosocial. ste es un aspecto complejo, Al igual que con las nociones anteriores, e pues existe una fuerte interdependencia entre esos niveles y concepciones n del cambio social. diferentes de la direccio Finalmente, debemos tener presente el signicado y el valor que se le n estereotipada en el capitalismo asigna al cambio social: existe una visio en la que se identica todo lo nuevo con desarrollo o progreso. De que se haya considerado que estamos pasando por estadios de socieah s avanzadas. Sin embargo, desde una perspectiva dades cada vez ma tica, los descubrimientos tecnolo gicos y las innovaciones cient cas, el cr

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n en nuestras vidas y la gloaceleramiento del impacto de la informatizacio n de las relaciones parecen contribuir con la debilitacio n de la balizacio humanidad en las relaciones sociales y con el deterioro en la calidad de vida. La actual crisis del sistema capitalista lo muestra en toda su crudeza: mientras se ha querido hacer creer que se trata de una crisis nan s evidente que estamos viviendo una crisis ciera temporal, es cada vez ma mica, ambiental, energe global del sistema, expresada en una crisis econo tica, alimentaria y moral. neos sen alados y por los Marcados entonces por los dilemas contempora os teo ricos que ellos nos plantean, retomamos la pregunta sobre el desaf poca de cambios. Claramente surgen dos visiones lugar de lo educativo en esta e n. La primera arma que necesitamos una y perspectivas en confrontacio educacion que se adapte a este mundo cambiante. Es la propuesta de los organismos nancieros internacionales, del discurso neoliberal predominante, del paradigma de la racionalidad instrumental, desde la cual se ve a n como una mercanc a ma s que debe contribuir a cualicar los la educacio xito recursos de capital humano para que las sociedades enfrenten con e n. La segunda, por el contrario, los retos de la competencia y la innovacio n que contribuya a cambiar el mundo, arma que necesitamos una educacio sta es la perspectiva desde la cual se busca formar a las ndolo. E humaniza personas como agentes de cambio, con capacidades de incidir en las rela micas, sociales, pol ticas y culturales como sujetos de transforciones econo n. Es la perspectiva de la racionalidad e tica y emancipadora. macio

n popular Una educacio


squedas de la educacio n En esta segunda perspectiva se inscriben las bu popular latinoamericana. En este contexto se entiende lo popular, en los logo Helio Gallardo (2006). Por un lado, dos sentidos que propone el socio n de pueblo social (sectores sociales que sufren asimese basa en la nocio as de cualquier tipo: opresio n, discriminacio n, exclusio n, explotacio n, tr n de pueblo pol tico (cualquier sector que etc.); y, por otro, en la nocio as). As , una educacio n popular hace lucha por eliminar dichas asimetr tico-pedago gicos que buscan superar las referencia a aquellos procesos pol n, opresio n, discriminacio n, explotacio n, inequidad relaciones de dominacio n. Visto positivamente, se reere a todos los procesos educativos y exclusio que buscan construir relaciones equitativas y justas, respetuosas de la diversidad y de la igualdad de derechos entre las personas. n popular es una corriente educativa que se caracteriza por La educacio meno sociocultural y una concepcio n de educacio n. Como ser, a la vez un feno meno sociocultural, la educacio n popular hace referencia a una multifeno cticas educativas diversas: formales, no formales e informales, tud de pra

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n. Como concepcio n educacon una intencionalidad transformadora comu n de un nuevo paradigma educacional, que tiva, apunta a la construccio n autoritaria, confronta el modelo dominante capitalista de una educacio a de la pra ctica. principalmente escolarizada y que disocia la teor n Popular se sustenta en principios e tico-pol ticos que apuestan a La Educacio n de relaciones humanas equitativas y justas en los distintos la construccio mbitos de la vida. Se basa tambie n en una pedagog a cr tica y creadora que a apuesta por el desarrollo pleno de las capacidades cognitivas, sicomotoras, n Popular ha comunicativas y emocionales en las personas. La Educacio sido con frecuencia considerada solamente como una modalidad de educa n o una propuesta dida ctica basada en la aplicacio n de me todos y cio cnicas activas y participativas. Sin embargo, por sus fundamentos te tico-pol ticos, sus propuestas pedago gicas, la diversidad y riqueza de e a producida en torno a ella, tambie n es experiencias, y la extensa bibliograf rico-pra ctico comconsiderada como una corriente educativa, un campo teo plejo y coherente que puede incluir diversas modalidades posibles y abarcar ltiples niveles de pra cticas educativas (comunitarias, grupales, formales, mu venes, etc.). os, nin as y jo no formales, con personas adultas, con nin

n popular en Ame rica Latina 1960 2009 Educacio


cadas de los sesentas y setentas, la educacio n no formal de adultos En las de s importante y signicativo a partir del impacto tiene su desarrollo ma n Cubana. En esos an os se da un extraordinario causado por la Revolucio n de adultos marcada con la perspectiva del desaimpulso a una educacio a de la Liberacio n rrollo de la comunidad. Asimismo, surge la Pedagog a Freire originalmente a su propuesta. Los caminos cruzados como llamar n a lo largo de (similitudes y diferencias) entre ambas corrientes se prolongara 2 las decadas siguientes. En ese contexto, en el Brasil, antes del golpe militar n de Base y los Centros Popude 1964, se gestan el Movimiento de Educacio a educativa basado en sus lares de Cultura. Paulo Freire formula una losof cticas que plantea una forma innovadora de establecer las relaciones entre pra n y el ser humano, la sociedad y la cultura. El concepto de conla educacio n del efecto negativo de una educacio n bancaria y domesticacientizacio a, en otras palabras la nocio n de que dora es fundamental en esta losof n se centra en el estudiante y no en el resultado de la interaccio n la educacio surgio el concepto de la pedentre el estudiante y el maestro. A partir de ah
rica Latina, que 2 Branda o, Carlos (1981): Los caminos cruzados: forma de pensar y educar en Ame n entre educacio n permanente (inuencia europea), educacio n de adultos y introduce la relacio n popular (inuencia latinoamericana), armando que representan el retorno de la educacio n de las clases populares y de toda educacio n a su condicio n de movimiento. educacio

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a liberadora, la ideolog a que marcar a decisivamente el pensamiento y agog cticas futuras de la educacio n popular.3 las pra ntesis de esta propuesta la realiza Juan Eduardo Garc a Una excelente s a Huidobro, 1980: 8), quien indica rerie ndose a la EducaHuidobro (Garc n Popular que: cio
n en la [. . .] se hace ver la realidad de un nuevo paradigma en la educacio n, emergente a trave s de una multiplicidad de experiencias entre las regio cuales, sin duda, las experiencias no formales en el medio rural ocupan un lugar destacado [. . .] experiencias que se dan en contextos diversos, de genes y cara a modelos de desarrollo dominantes diversos, con or manifestaciones diversas, es claro que podemos hablar de un sentir n, de una aproximacio n compartida al problema de la educacio n del comu pueblo [. . .] Estas experiencias y programas educativos buscan partir de la n histo rica concreta, realidad de los participantes, de su situacio n a su ubicacio n propiciando una toma de conciencia con relacio mica y social [. . .] La forma de proceder es normalmente grupal, econo tica. Se busca el crecimiento personal a cooperativa, organizada, democra s de la relacio n con otros [. . .] Se tiende hacia una relacio n pedago gica trave s bien orientador, horizontal entre educador y educando. El maestro es ma a cada vez monitor de un proceso en el que el grupo tiende a una autonom mayor; muchas veces recurren a promotores o animadores de la misma n, comunidad. Se habla de autoaprendizaje, autodisciplina, auto evaluacio n [. . .] La educacio n esta estrechamente ligada a la accio n [. . .] autogestio tico o tiene en este sentido, el enfoque es inevitablemente pol ticas en el sentido general del te rmino [. . .] Finalmente implicaciones pol cabe hacer notar que la naturaleza participativa de los programas, ricos en que se sustentan objetivos que persiguen y los planteamientos teo n conduciendo a un cuestionamiento de los me todos ortodoxos de esta n y evaluacio n de la educacio n. n, planicacio investigacio

os ochenta, esta propuesta se expande por todos los rincones Durante los an rica Latina, vincula ndose con los procesos organizativos de los de Ame movimientos sociales urbanos y rurales. Se crean coordinadoras nacionales n popular y se realizan mu ltiples eventos de y continentales de educacio s representativos de encuentro y de debate. Algunos de los contenidos ma odo tienen que ver con temas como la alfabetizacio n y la educacio n este per sica, con una combinacio n entre educacio n popular y organizacio n ba n metodolo gica diale ctica, derechos humanos, educapopular, concepcio n pol tica, salud, comunicacio n popular, sociedad civil y estado, e invescio tigacion accion participativa.
3 Para una extensa referencia sobre su vida, obra y estudios sobre su pensamiento ver: Paulo Freire, a, Cortez-Unesco-Instituto Paulo Freire, Sa uma Bio-bibliograf o Paulo, 1996.

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os noventa, el cambio del contexto mundial remece las propuesEn los an ticas transformadoras en Ame rica Latina, producie ndose tas sociales y pol squedas y cr ticas. Tambie n una etapa de crisis, desencantos, abandonos, bu odo de reexio n teo rica y de debate al interior del fue un interesante per n popular, caracterizado por la incorporacio n de campo de la educacio ricos y el agotamiento del discurso pol tico-ideolo gico nuevos referentes teo a distinguido desde los an os y contra os setenta. Los vac que la hab dicciones se hacen evidentes. Surgen temas nuevos con una postura re n de alternativas. La exiva dirigida hacia el debate y la formulacio n sobre la problema tica educativa aumenta, incentivada adema s discusio n por las perspectivas abiertas por la Conferencia Mundial de Educacio , una nueva para Todos en Jomtien, Tailandia, en 1990. Se produce, as a, las pol mirada a las relaciones entre la educacion popular y la pedagog blicas y la educacio n formal. ticas pu mica de los nuevos movimientos sociales latinoaPor otra parte, la dina n popular, mericanos, ntimamente vinculados con procesos de educacio genera un abanico muy rico de nuevos enfoques sobre temas como la edu n popular y la ciudadan a, el ge nero, el desarrollo y el poder local, y el cacio medioambiente. Movimientos de enorme importancia e impacto en esos os, como el MST (Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra) en an xico, as como experiencias de desBrasil y el Movimiento Zapatista en Me n municipal, presupuestos participativos y presupuestos sensicentralizacio ses de Ame rica Latina, estuvieron casi siempre nero en varios pa bles al ge n popular. ados de procesos de educacio acompan El cambio de milenio encuentra a las experiencias e instituciones que tra n popular en Ame rica Latina en una nueva dina mica de bajan en educacio n renovadora, luego de que se generasen importantes reexiones proyeccio rico. Esto e intercambios sobre su vigencia en este nuevo momento histo llevo al llamado a una refundamentacion de la educacion popular. Las n popular se dan a la bu squeda de nuevos paradiginiciativas de educacio cticas, los me todos y las reexiones concepmas orientadores de las pra os que siguen han estado nutridos de muchos debates sobre tuales. Los an temas directamente relacionados con los nuevos contextos, espacios e n popular. En particular, inquietudes presentes en el trabajo de educacio n de estos debates han sido impulsados por el Consejo de Educacio rica Latina, CEAAL, de cara a sus Asambleas LatinoameAdultos en Ame ricanas, (en Recife, 2004 y en Cochabamba, 2008), y se encuentran recopilados en la revista del CEAAL, La Piragua.4 Estos debates vinculan la ctica con la teor a y analizan experiencias concretas con una mirada pra
4 Ver www.ceaal.org / la Piragua, nn. 18 a 29 y en particular los nn. 20 y 21: Debate n Popular. Latinoamericano sobre Educacio

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tica a los desaf os globales, utilizando nuevos conceptos, categor as y cr n. El campo de esta reexio n se enriquece gracias marcos de interpretacio nfasis que se le da a la necesidad de la sistematizacio n de las experienal e n desde las pra cticas. Estas prioridades cias, como fuente para la teorizacio llevaron al surgimiento del Programa Latinoamericano de Apoyo a la Siste n de Experiencias en CEAAL que ha desarrollado una serie de matizacio ndose en un importante eventos y reexiones sobre el tema, constituye recurso virtual.5

Educar para democratizar las relaciones de poder


n popular se ha hablado con frecuencia de la En el campo de la educacio n y tambie n se ha puesto e nfasis en dimension poltica de la educacio cticas educativas. Sin embargo, algunos consideran que no se trata las pra tico sea una dimensio n de la educacio n popular, sino que de que lo pol sta es, en s misma, pol tica. Hace algunos an mostrar os se pretendio e que la contradiccion entre lo poltico y lo pedagogico era, en realidad, el tema que diferenciaba las concepciones en el debate entre educadores y rica Latina. Al respecto, Freire sen su alo educadoras populares de Ame , la educacio n es un proceso pol tico-pedago gico. Esto postura: Para m tico y adjetivamente pedago gico.6 quiere decir, que es sustantivamente pol n contribuyo a romper el mito de que la educaPor otra parte, Freire tambie n popular era opuesta a la educacio n formal. Basado en su experiencia cio n de Sao Paulo, Freire exploro co mo la lo gica como Secretario de Educacio n popular liberadora que generara la capacidad de forde una educacio a ser puesta en marse como sujetos transformadores de la historia, podr ctica desde el sistema educativo formal; claro, transforma ndolo radicalpra lo reformando algunos de sus aspectos secundarios. Esfuermente y no so an hecho ya durante el gobierno sandinista de los zos similares se hab que toda la educacio n de os ochenta en Nicaragua cuando se declaro an a ser una Educala nueva Nicaragua, de todos los niveles y formas, deber n Popular (Cardenal, 2008: 160).7 cio tico hace referencia a las relaciones de poder que constiEl sentido de lo pol tuyen un entramado plural y disperso de todas las relaciones humanas y que n directamente relacionadas con las posibilidades de constituirnos en esta ricos de transformacio n. En la accio n educativa se sujetos sociales e histo ejercen, por tanto, relaciones de poder que tienen consecuencias directas en
5 www.alforja.or.cr/sistem/biblio.html n entre Paulo Freire, Oscar Jara y Carlos Nu n 6 Tomado de una conversacio ez en su hogar en Sao Paulo en 1987. n, Seminario Nacional en La Palmera, Diriamba, 1985. 7 P . Fernando Cardenal, Ministro de Educacio

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n. Una educacio n el desarrollo de las capacidades humanas o en su inhibicio tica, cr tica y liberadora contribuye a formar sujetos con las destrezas democra para transformar sus relaciones sociales y sus relaciones con el mundo. Una n domesticante, alienadora y autoritaria inhibe la construccio n de educacio 8 nomos (Freire, 1970 y 2000). En resumen, todas las formas de edusujetos auto n como accio n cultural y pol tica contribuyen con la construccio n de una cacio n intelectual determinada cultura, una manera de pensar y sentir, una direccio nica, buscando ampliar el consenso desde y moral que pugna por ser hegemo tico que impulsan los espacios organizados de la sociedad civil el sentido e amos ma s actualmente, de una ciuda(en el sentido Gramsciano) o, como dir a activa (Pontual, 1995). No puede, por tanto, eludir este rol que le dan compete, bajo ninguna pretendida neutralidad. tica, pol tica y educacio n constituyen as una tr ada interdependiente en E n esta destinada a ser el factor dina mico, activo, creador y la que la educacio constructor de los sujetos capaces de edicar (con base en una perspectiva pica) condiciones ma s humanas para la gente y su entorno. Por ello es uto s alla de la ensen anza, que la educacion y su rol en la historia van mucho ma el aprendizaje, el sistema escolar, las razones, los juicios y el discurso verbalizado; los maestros/as y alumnos/as, las normas y los reglamentos. Por ello squedas e ticas, pol ticas, pedago gicas de los distintos esfuerzos es que las bu n popular latinoamericana apuntan a la construccio n de un parade educacio digma educativo distinto al actualmente dominante. En ese paradigma hombres y mujeres son protagonistas de los cambios, representan la espe n que le ranza de una sociedad diferente, y un modo diferente de educacio permite al cambio social edicar otro mundo posible en el que se ticas y equitativas, en todos los o rdenes. ejerzan relaciones de poder democra

Conclusiones
ntesis, los procesos de educacio n popular en Ame rica Latina hoy se En s n que nos permita a plantean propuestas acerca de un tipo de educacio las personas construirnos como sujetos y actores con ciertas capacidades fundamentales. En primer lugar, la capacidad de romper con el orden nica posibilidad histo rica (el social imperante que se nos impone como u n neoliberal). En segundo lugar, la capacidad de modelo de globalizacio gicos y e ticos vigentes como cuestionar los estereotipos y patrones ideolo verdades absolutas (el individualismo, la competencia, el mercado como regulador de las relaciones humanas). En tercer lugar, la capacidad de n popular aprender y desaprender permanentemente. La educacio permite apropiarse de una capacidad de pensar. En cuarto lugar, la capaci n Bourdieu y Passeron 1998. Apple 1982. Giroux 1995. 8 Ver tambie

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dad de imaginar y de crear nuevos espacios y relaciones entre los seres s, la regio n, y la capahumanos en el hogar, la comunidad, el trabajo, el pa n vital solidaria con el entorno social y cidad de suscitar una disposicio n cotidiana. Finalmente, tal educacio n medioambiental como armacio nomas pero no ofrece la capacidad de armarnos como personas auto auto centradas, sino como seres que podemos superar el antagonismo entre el yo y el/la otro/a y desarrollar las potencialidades racionales, emon cionales y espirituales como hombres y como mujeres. Esto tambie n de ge nero patriarcal y machista y construir requiere superar la socializacio nuevas relaciones de poder en la vida cotidiana y en el sistema de relaciones ticas y culturales. sociales, pol squeda activa y de construccio n alternativa se realiza en muy Toda esta bu deres; organizacio n comudiversos espacios y modalidades: formacion de l n ciudadana en a mbitos municipales, nitaria; programas de participacio cniregionales o nacionales; escuelas primarias y secundarias; institutos te cos y universidades; programas de incentivo al protagonismo de las a social y solidaria; alfabetizacio n de mujeres; proyectos de econom venes y personas adultas; formacio n pol tica; incentivo a la creacio n de jo gicas; formacio n magisterial; fomento al protagonismo innovaciones pedago genas originarias; comunicacio n participativa utilide las poblaciones ind n tradicionales y nuevas tecnolog as; formazando medios de comunicacio n a distancia; formacio n de educadores y educadoras de redes nacionales cio o internacionales, entre muchas otras. n popular en Ame rica Latina vive as , transforma ndose cr tiLa educacio misma, los desaf os de la transformacio n social que cada camente a s rico nos exige en cada e poca. La educacio n popular esta momento histo n. siempre en construccio

logo nacido en Peru que vive en Costa Rica y Oscar Jara Holliday es un educador popular y socio n popular y educacio n comuque lleva desde 1980 trabajando en varios programas de educacio rica Latina. Se desempen a como Director General del Centro de Estudios y Pubnitaria en Ame licaciones Alforja (ONG de Costa Rica) y coordinador del programa Latinoamericano de Apoyo n de Experiencias y del Consejo de Educacio n de Adultos de Ame rica Latina, a la Sistematizacio CEAAL (oscar.jara@cepalforja.org).

Referencias
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