Instituto Teolgico de las Asambleas de Dios Asignatura: Teologa Sistemtica II Profesor: Oscar Rodrguez Rolon Alumno: Eliezer Bogarn

El origen de la humanidad El hombre, como criatura de Dios, no ha sido por siempre tal y como lo conocemos ahora, defectuoso y propenso al mal. La Inspiracin nos dice que originalmente el hombre posea una naturaleza noble, una mente pura y un intelecto equilibrado. El ser humano (varn y mujer) posea una naturaleza humana perfecta y pura, no haba en l ninguna mancha ni defecto. Adn y Eva fueron hechos semejantes a Dios (Gn. 1: 26, 27). Otro texto que apunta a la perfeccin original no slo de los seres humanos sino de toda la ancha y vasta creacin, es Gn. 1: 31. Mientras que la frmula regular de cada da de creacin era bueno antes de la creacin del hombre, (v. 4, 12, 18, 21, 25), pasa a la frmula de aprobacin bueno en gran manera despus de ello. Por su lado, James Leo Garrett analiza detalladamente las diferentes teoras que durante la historia del cristianismo se han debatido sobre el significado de la imagen (heb. selem) y semejanza (heb. demut). La capacidad de pensar y tomar decisiones. Cuando Dios cre al hombre le hizo claro que deba mantenerse leal a su gobierno (Gn. 2: 17). La capacidad de ser creativos. Se Con todo, el registro bblico nos dice que Dios dijo al hombre que labrara y guardara el huerto de Edn (Gn. 2: 15). Aunque slo Dios puede crear (heb. bara), el hecho de que el hombre labrara el huerto significa que Dios no cre la morada ednica sin la posibilidad de alguna mejora. Dios no hace por nosotros lo que podemos hacer con su ayuda y direccin. En la creatividad aplicada tenemos un hermoso reflejo de la imagen de Dios en nosotros. El verbo guardar en el original hebreo significa tambin preservar lo que implica que aqu tenemos otra similitud de la semejanza entre el Creador y la criatura. De la misma manera que Dios preserva cuidadosa y amorosamente toda la creacin (Hebreos 1: 3), Adn y Eva deban preservar la morada ednica que le fue confiada. Capacidad de relacionarse. El registro bblico es claro: Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l (Gn. 2: 18). La creacin misma refleja el

hecho de que Dios se goza en compartir y asociarse con seres inteligentes que han sido creados con esa misma capacidad. Capacidad administrativa. La relacin de Adn con el resto de la creacin es la de un gobernante. Y es que la mayordoma del planeta fue otorgada al ser humano. Con todo, se reconoce que llevar la imagen de Dios, no implica tanto asemejarse a Dios como representarlo (Gn. 2: 4-6, 15; Sal. 8: 3-8; 115: 16). Sin embargo, mirar a la primera pareja creada en su perfeccin original, de seguro que arrancaba el sentimiento de admiracin hacia el Creador. El concepto de la imagen de Dios en el ser humano sobrevive incluso a la cada en el pecado (Gn. 9:6) Este texto revela dems que la imagen de Dios en el hombre no fue borrada completamente, sino deteriorada. Hemos de suponer entonces que la cada en el pecado supone un punto de inflexin en el carcter santo de Adn que, de no ser interrumpido por la obra sobrenatural de Dios, habra sido erradicada completamente. Y as, despus de la entrada del pecado, encontramos a Dios diciendo: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya *+ (Gn. 3: 15). La expresin pondr enemistad denota una accin sobrenatural puesta en marcha por el Creador en Adn y Eva. De manera que, los seres humanos no slo heredan una naturaleza pecaminosa de nuestros primeros padres, sino tambin una fuerza en su interior que le hace sentir la necesidad de una vida diferente. Es por esta realidad que el evangelio encuentra respuesta en el corazn de seres humanos cados y pecaminosos comenzando as la restauracin de la imagen de Dios en el hombre. Por su lado el NT tambin usa dos sustantivos para referirse a la imagen de Dios en la humanidad, aunque uno de ellos aparece una sola vez. Puesto que ambas palabras no se encuentran en el mismo pasaje, es difcil determinar hasta qu punto son paralelas a los dos vocablos veterotestamentarios. El primer sustantivo es eikonque significa imagen y se usa en cuatro textos (1 Cor. 11: 7; 2 Cor. 3: 8; Rom. 8: 29 y Col. 3: 10). El otro sustantivo es homoiosis que significa semejanza o similitud y aparece solo una vez (Sant. 3: 9). Garrett observa que mientras que 1 Corintios 11: 7 y Santiago 3: 9 parecen referirse a la imagen como algo que los seres humanos (o los varones) tiene gracias a la creacin, 2 Corintios 3: 18, Romanos 8: 29 y Colosenses 3: 10 se refieren a la imagen como algo hacia lo cual los cristianos estn siendo transformados, conformados o renovados