Iniciacin y Rito

ltimamente estos conceptos estn de plensima moda, y forman como otra lite diferenciadora del indiferente que simplemente vive sin ms.

.. Iniciacin; trmino misterioso que implica en nuestro subconsciente, misterio y compromiso, y por ello mismo, respeto y en especial .. !"emor# $i a todo esto le a%adimos el trmino Rito, nos encontraremos con un fuerte problema. .. Rito, no otor&a implcitamente un sentido entre lo mstico y lo sectario. 'qu el concepto se me(cla con el de Iniciacin y nos )ace sentir una inclinacin o deseo a ele&ir, entre dos caminos* +, trascender el mensa,e casi subliminal de "emor y $ectarismo; porque en el fondo intuimos que es el camino verdadero que nuestro cora(n, en el fondo, desea, por cuyo motivo deseamos tambin liberarnos de pre,uicios que no de,an de ser, como todos ellos, condicionantes que nos impiden superar el miedo y la desconfian(a; en cuyo caso nos entre&aremos a esa Iniciacin que adems sabemos que tiene .!-n Rito# +, tambin )ay otro camino, y tan di&no como el primero. "emor o .iedo, y temor mas miedo al concepto del sectarismo, y si se cree y piensa que la vida misma no es, ni necesita, de peli&rosas sofisticaciones que, nos introducen en una &ran perple,idad y desconfian(a; pues, es l&ico que se rec)acen ambos conceptos sin mas. .. Iniciacin, /0untas personas se pre&untan y desearan conocer su autntico si&nificado1 2ay muc)as maneras de leer, muc)as de pensar y ordenar, y muc)as de sentir en consecuencia con el enriquecimiento personal de nuestra mente y e&o, para al fin de cuentas, transmitir al final el alimento reciclado a nuestra 'lma.. .. Iniciacin, abarca muc)os conceptos y no uno solo, como se puede lle&ar a pensar. .uc)as personas, por e,emplo, son iniciadas ya, y ni siquiera lo saben. .e &ustara poner dos e,emplos, que aunque en principio tienen apariencia al&o dispar, si se saben leer con sentimiento, se comprender su si&nificado* ..

2aba una ve( un )ombre $abio, dado que su &ran conocimiento de las cosas, as le otor&aba ante los de ms su ttulo. "ambien era )ombre $anto y, reconocido por todo su entorno social. 3ntre&ado a la oracin y a la caridad, re(aba constantemente a 4ios, y se entre&aba a la )umildad y al e,emplo a se&uir por todos sus conciudadanos. $u fe en 4ios era absoluta y e,emplar y a 3l consa&raba su vida entera y sus actos. -n da amaneci lloviendo fuertemente y aquello misteriosamente, dur das y das. .ientras l re(aba y tambin actuaba de intermediario entre su pueblo y 4ios, solicitando que parase ya aquella preocupante y constante lluvia. +tro da despus, una representacin del mismo pueblo vino a su casa a pedirle que les &uiase fuera del lu&ar, y a (onas ms altas, pues el a&ua comen(aba ya a subir preocupantemente, pero l, se enfad y los critic por su falta de fe y poca atencin )acia la oracin. 5ero, a pesar de sus sabias palabras, una parte del pueblo termin por emi&rar fuera del lu&ar. +tro da, cuando ya el a&ua estaba a punto de entrar en las casas, una de las personalidades polticas del pueblo y todo su squito, vino a pedirle que abandonase con ellos el lu&ar, pues pronto se considerara a toda la (ona como inundada. 5ero, nuestro $abio y $anto persona,e entr en clera y les ec) de su casa como a personas de poca fe. -n da, el a&ua entr y entr en su casa y l tuvo que subirse al te,ado, y cada da que pasaba re(aba ms y mas, y con una devocin inaudita a su 4ios, con total y absoluta fe, siempre con la esperan(a de que aquello tendra que acabar. 6o )i(o caso de los que ya en barcas y maderos, los 7ltimos )abitantes que )asta ese momento tenan puestas sus esperan(as en sus re(os, abandonaban el pueblo desrtico ya, conminndole a se&uirles, pero l se&ua re(ando y orando. 3l a&ua le suba poco a poco por todo su cuerpo, y ya a punto de a)o&arse, &rit a 4ios y le espet con crude(a. !5orqu no )aba escuc)ado sus ple&arias, sus re(os y su peticin de ayuda# 8, de pronto, el 0ielo se abri en lo 'lto y brill un fuerte rayo de 9u(, y se escuc) un &ran estruendo que poco a poco nuestro $abio y $anto )ombre descubri que era la 5alabra de 4ios .:!8, yo te mand mi ayuda en los que te pidieron abandonar el pueblo .8, no los escuc)aste#: :!"e mand despus a sus polticos, para que te salvases con ellos, y tampoco me escuc)aste#: :!8, lue&o te aconse,. 'l final, con los 7ltimos en evacuar el lu&ar, que te fueses con ellos. 8, tampoco aceptaste mi ayuda#: : !2ombre $ordo y 0ie&o, pues que de nada te )a servido tu sabidura ni tu santidad, muere en pa( como en el fondo deseas#..... 8, !$e a)o&# ..

9a otra )istoria, cuenta de un .aestro, que vislumbrando una parcela de la ;erdad, antes de )ablar a sus alumnos de la Iniciacin, les ofrece unos escritos i&ual como si fuesen unos apuntes y en un orden determinado. 2ablaban de <ilosofa y de l mismo, representando como no, una parte de sus propias vivencias y dudas que como camino, le llev a un punto determinado, ni me,or ni peor que otros, pero al fin de cuentas deseo de encuentro de los profanos. 6o pretenda con este acto convencer a nadie de su individual camino, tan solo =conta&iar> el $entimiento y la $ub,etividad escondida en aquellos escritos, para que as, sus alumnos si lo asimilaban anmicamente, pudiesen sentir precisamente aquello que buscaban. 3s decir, les dio entre lneas y lneas, si es que eran comprendidas .!-na Iniciacin# 5ero, el ser )umano es muy disperso en sus costumbres, ra(onamiento, etc. 8, al final de aquellas lecturas ?no siempre ledas con la profundidad adecuada@, le pidieron al .aestro que eAplicase; /Bu era la Iniciacin1 .. "enemos dos )istorias, en la primera se est representando a la inquietud de los 2i,os de la ;iuda y, a los que no lo son, por supuesto, sin ser unos ni otros ni me,or o peor. 3n la se&unda )istoria, se cuenta realmente sobre un conocimiento, que adecuado a ciertas circunstancias y suministrado de forma esotrica as como en un orden determinado, lle&a a la posibilidad del que realmente as lo desea; entender de pleno, /qu es la Iniciacin1 .. 5ero, para el que aun contin7a sin entender, le dira lo si&uiente* -na Iniciacin, no se compra ni por todo el oro del .undo, es un re&alo que al&uien nos da y nuestra 'lma encuentra. -na Iniciacin no se toma ni por la l&ica, ni por la ra(n, muc)o menos por la fuer(a o el derec)o. -na Iniciacin, aun con derec)o o ra(n, cuesta, ya que forma parte de una 'lquimia mental que transforma al ser, en un ser nte&ro, independiente de su propia envoltura . 9a Iniciacin es la frontera de entrada al 0amino que lleva )acia la casa del Innombrable, que nos )ace encontrar en sus descansos de .editacin, 0ontemplacin y RefleAin, la $abidura eterna y 4ivina que late pulsando en nuestro interior. ..

-na Iniciacin es la que otor&a la vivencia a travs de todas nuestras clulas, del sentir por todos y todo, la 9ibertad, I&ualdad, <raternidad y 'mor, entre todo y todos los que )abitamos este .undo, desde piedra, ve&etal, animal o )umano. .. 5ero, es muy complicado lle&ar a ser Iniciado, al menos en un &rado +perativo, ya que para ello, se necesita paciencia, tiempo, estudio y meditacin, ,usto para que esa 'lquimia )a&a lentamente su traba,o y sus efectos, transmutndonos a seres libres de condicionamientos, con mente abierta y conceptos libres de ataduras, tanto polticas como reli&iosas, tnicas o sociales, y, ante la dispersin de nuestra mente, y la poca concepcin que tenemos del 2ilo que une a esta con nuestro 8o interior o 'lma, ser necesaria una cierta preparacin o disciplina y sistema. 3s, como diramos, como los cursos de la carrera a la 9icenciatura de 'rquitectura. 5ara poder saber construir la 0asa, es necesario primero, estudiar, transmutarse, pensar y sentir como 'rquitecto, antes de saber por =vivencia> personal cmo construir esa 0asa, y saber adems dise%arla &racias al conocimiento adquirido. ' todo esto, es a lo que se llama ..!Rito# .. 4e esta forma, para lle&ar a la Cran +bra, )ay diversos Ritos, que esta incluidos para ser suministrados por &rupos esotricos, como la .asonera o &rupos afines mas o menos esotricos o incluso, ocultistas. 5ero siempre, siempre, recordemos una cosa. 3l .aterial estar vivo, cuando proven&a de la 0asa, lo suministre quien sea, de los 2i,os que en ella )abitan, y el C..;....., no es mas que el siervo representativo de 3lla, pero nunca podr sentarse en el "rono de $alomn ni en el "rono de 3noc), es solo fi&ura )umilde de una Idea que debe saber suministrar, esperando con fe, en que el &rupo, sea capa( de co&erlo, y ba,o la proteccin que se debe siempre e incondicional como apoyo de todos en bloque, pueda como semilla, &erminar. Dams que un a&ricultor maltrate de obra, palabra o escrito al )ermano que cuida de la misma "ierra, pues de 3lla comeremos y, daremos de comer.
.. <rater Eaplan