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"u#er$mos cam%$arlo s$ se &a a $mpr$m$r en papel con otras d$mens$ones

El arte de perdonar Primer envo

As como nosotros perdonamos
P. Juan Manuel Martn-Moreno, s.j.

Prlogo
Uno de los signos de los tiempos en la Iglesia hoy es el despertar comunitario. La palabra comunidad perteneca antiguamente al lenguaje espiritual de la ida religiosa. !ra algo espec"ico #ue di"erenciaba al religioso de los laicos y de los sacerdotes diocesanos. $oy da, en cambio, las "ronteras entre las di ersas ocaciones cristianas se han desdibujado mucho. $ay una nostalgia generali%ada por la ida de comunidad. Los laicos se sienten tambi&n llamados a ella y se asocian no slo ya para ''hacer cosas juntos((, sino para '' i ir juntos((, para ''ser juntos((. ) medidas #ue los la%os "amiliares se han ido debilitando y empobreciendo, surge la necesidad de un marco cristiano de con i encia mucho m*s amplio del #ue puede dar la "amilia ''nuclear(( burguesa, tan pe#ue+a y tan pobre para cubrir ella sola todas las necesidades espirituales de relacin #ue tiene el hombre cristiano. !n mi apostolado sacerdotal, aparte de mi propia e,periencia comunitaria como religioso, he dedicado mucho de mi tiempo, energa e ilusiones a crear y consolidar este tipo nue o de comunidades de laicos, en las #ue creo pro"undamente y en las #ue no eo el "uturo de la Iglesia en medio de una sociedad seculari%ada. -entro de la inmensa produccin literaria de hoy, he constatado #ue los manuales y re istas especiali%adas de moral dedican muchsimas p*ginas a problemas muy actuales, pero muy minoritarios. inseminacin arti"icial, madres de al#uiler, manipulacin gen&tica. !n cambio, /#u& poco se escribe sobre los problemas de &tica comunitaria, tales como acogida mutua, comprensin, tolerancia y perdn en la ida ordinaria0 !n algunos manuales de moral no hay ni si#uiera una seccin dedicada a estos temas. 1on contados los ttulos aparecidos 2ltimamente sobre el perdn en las relaciones de "amilia y comunidad. !sto es lo #ue me ha impulsado a publicar estas re"le,iones, nacidas de una e,periencia comunitaria y dedicadas a todos a#uellos #ue de una manera u otra i en en comunidad. JU)3 M)3U!L M)4563-M74!37 1.J.

8aptulo 9

Partos, medos y elamitas

La comunidad cristiana comien%a a latir en la sala alta de una casa de Jerusal&n un domingo de Pentecost&s. !se da se han reunido en la ciudad partos, medos, elamitas y habitantes de todas las regiones del mundo conocido entonces, en una abigarrada me%cla de ra%as, lenguas y culturas. -esciende sobre ellos el !spritu y se produce el milagro. Los hombres comien%an a comprenderse. Las lenguas dejan de ser una barrera para la comunicacin humana. 3o es #ue se produ%ca una lengua com2n, uni"ormada, sino #ue cada uno sigue hablando su propia lengua, y sin embargo es capa% de comprender las lenguas de los dem*s. La leccin es bien clara. no son las lenguas, ni las ra%as, ni las culturas las #ue nos di iden, sino la "alta de amor. -onde#uiera #ue desciende el !spritu y est* presente el amor, las di ersidades dejan de separar a los hombres.

P. Juan Manuel Martn-Moreno Gonzlez , jesuita, naci en Madrid en 9;<=. Pro"esor e in estigador de la 1agrada !scritura> Pro"esor del Instituto ?blico Ponti"icio en Jerusal&n> Pro"esor en la Uni ersidad Ponti"icia 8omillas @MadridA> ha concluido un diccionario !spa+ol-$ebreo Moderno pr,imo a publicarse. )ctualmente se encuentra en el 1eminario 1an Luis Bon%aga de Ja&n de ?racamoros, Per2.

5odo el pasaje de Pentecost&s lo ha escrito Lucas en paralelismo con la escena de la torre de ?abel. !n Jerusal&n se a a producir el "enmeno in erso al #ue sucedi en ?abilonia. )ll hubo un intento humano por construir la unidad de los hombres simboli%ada en a#uella torre y en a#uella ciudad. !"ecti amente, ?abilonia como despu&s )lejandro Magno, como despu&s 4oma o cual#uier imperio de turno, han intentado construir una comunidad humana uni"icada, un gran imperio #ue abarcara a todas las ra%as, imponiendo una lengua com2n, destruyendo las culturas, uni"ormando las costumbres. 1on imperios humanos, impuestos desde la bota militar, la ''bota que taconea con estrpito y el manto revolcado en sangre(( @Is. ;,<A. La unidad impuesta con iolencia, la eliminacin de las di ersidades, el miedo en"ermi%o a los #ue son ''distintos(( de nosotros. !l episodio de la torre de ?abel tiene un desenlace tr*gico. los hombres, #ue en su orgullo han tratado de construir una ciudad, reciben un castigo de -ios. ''Ea, bajemos y, una vez all, confundamos su lenguaje, de modo que no entienda cada cual el de su prjimo(( @B&n. 99,CA. 3o se puede alcan%ar la unidad y la comunin de los hombres de esa manera. 1lo el !spritu de Jes2s congrega una comunidad cristiana de partos, medos y elamitas, respetando la lengua de cada uno, pero creando una comunin de amor #ue supera todas las di ersidades, conser ando ''la unidad del Espritu con el vnculo de la paz(( @!". <,DA donde ''ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos son uno en Cristo Jes s(( @B*l. D,EFA. Gste es el gran desa"o #ue la Iglesia lan%a al mundo. H!s posible la con i enciaI H!s posible la comuninI Pensadores pesimistas de todos tiempos han anali%ado la tragedia del hombre, creado para entrar en comunin con los dem*s, pero radicalmente incapacitado para conseguir esa comunin. 1chopenhauer compara a los hombres eri%os llenos de p2as, #ue en una noche de in ierno tienen "ro y se acercan unos a otros para conseguir algo de calor. Pero al acercarse se lastiman y se hieren pro"undamente hasta el punto de tenerse #ue separar. 3ue amente se les impone el "ro y uel en a buscarse, para herirse y alejarse una e% m*s. La historia se repite interminablemente. !l hombre es un ser sin sentido, creado para una comunin inalcan%able. 1artre hablar* de una ''pasin in2til((. Para &l, ''el in"ierno son los otros((, pues estamos condenados a con i ir con los dem*s como unos hombres atrapados en un ascensor. Para 5rotsJy el hombre no era sino un ''per erso mono sin rabo((, y $obbes repeta ''homo homini lupus((, el hombre es un lobo para los otros hombres. Mauriac llamaba a la comunidad ''reba+o de soledades yu,tapuestas((. HPara #u& seguir citandoI 3o seamos demasiado "*ciles en descali"icar esta "iloso"a pesimista. H) #ui&n no le ha tocado e,perimentar lo di"cil #ue es la con i enciaI Pensemos en la con i encia entre marido y mujer, a pesar de la atraccin del amor "sico> de padres e hijos, a pesar de lo espeso de la sangre> no digamos nada ya de la con i encia entre dos hermanas solteras #ue se han #uedado a i ir juntas, o entre la suegra y la nueraK 5enemos #ue ser conscientes de tantos "racasos como hay en la con i encia> tantas comunas empe%adas de manera ilusionada y utpica, #ue han terminado a los pocos meses como el ''rosario de la aurora((. !n su pelcula ''Liridiana(( nos presenta ?u+uel a una chica idealista #ue sue+a con "ormar una comunidad con los pobres, e in ita a su mesa a toda una tropa de mendigos. )l "inal acaban destro%ando la casa y los muebles, iol*ndola a ella y arruinando la bonita utopa y los sue+os de la muchacha. H) #ui&n se le ocurre "ormar una comunidad de pobresI M pobres somos todos, con nuestros tics, nuestras carencias a"ecti as, nuestra posesi idad, nuestras miradas ansiosas, nuestras e,pectati as abrumadoras. Pobres eri%os encerrados en nuestra armadura de p2as, Hpodremos entrar en comunin con los dem*sI Pues bien, es nada menos #ue Jes2s #uien tu o este sue+o, esta utopa. "ormar una comunidad de pobres. !l 1e+or crey en esta posibilidad, apost por ella. Para eso muri, resucit y en i su !spritu en Pentecost&s. @KA. 1i ya era di"cil la con i encia entre marido y mujer, padres e hijos, hermanos de sangre, el 1e+or llam a con i ir a gentes entre #uienes no se dan la%os de sangre ni parentesco> personas de distintas generaciones, #ue otan a distintos partidos polticos, con ni eles culturales bien di ersos, partos, medos y elamitas. HLocura, utopa, realismoI !n la comunidad de discpulos de Jes2s estaban a la e% 1imn el Nelote @ ersin palestina-bblica de los etarras de hoyA, "an*ticos iolentos #ue acuchillaban a la guarnicin romana, y Mateo el publicano, colaboracionista con los romanos, e,plotador del pueblo, comprometido hasta las cejas en la sucia economa de su &poca. HPodr*n habitar juntos el lobo y el cordero, el leopardo y el cabrito, la aca y la osaI @Is. 99,OA. !l cctel "ant*stico, e,tico y ariopinto de nuestras comunidades, Pno acabar* con irti&ndose en un cctel Moloto #ue estalle en mil peda%osI H1er* el sue+o de la comunidad cristiana un sue+o loco e

imposibleI 8iertamente #ue es imposible para los hombres, pero ''lo que para los hombres es imposible es posible para !ios(( @Mc. 9=,ECA. Gste es el gran reto de la comunidad cristiana, el mayor milagro #ue pondr* en e idencia el poder de la resurreccin de Jes2s. ''/)legra, hermanos, #ue si hoy nos #ueremos es #ue resucit0 ((. Una comunidad de amor en un mundo donde es tan di"cil la con i encia es la credencial de 8risto resucitado. ''Como t , "adre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros para que el mundo crea(( @Jn. 9C,E9A. !st* en juego el #ue el mundo crea. La posibilidad de la comunin es en nuestro mundo de hoy un milagro no menos persuasi o #ue el dar ista a los ciegos o limpiar leprosos. !st* en juego nada menos #ue la credibilidad del e angelio. !l 1e+or nos dice. ''#irad, yo hago posible eso que para vosotros es imposible$ Esa comunin que tanto anhelas, pero en la que siempre fracasas, puede ser posible mediante el don de mi Espritu((. !l amor mutuo es el signo m*s preciado de #ue es posible una ida nue a, una ida resucitada. !s el signo de Jes2s. ''En esto conocer%n los hombres que sois discpulos mos, si os am%is unos a otros(( @Jn. 9D,DQA.
''Con tres cosas me adorno y me presento bella ante el &e'or y ante los hombres, concordia entre hermanos, amistad entre prjimos y convivencia entre marido y mujer (( @!clo EQ,9A. !sta comunin y concordia entre hermanos es el adorno de Jes2s, el estido radiante #ue re"leja toda su hermosura, su blanca t2nica sin costuras @Jn. 9;,E<A. HRu& puede haber tan importante o tan urgente como el contribuir a la credibilidad del testimonio de Jes2s, a la hermosura de su presencia entre los hombresI

Li ir en comunidad es ya un "in en s mismo> nunca un mero medio para conseguir una mayor e"icacia en nuestra e angeli%acin, o para potenciar nuestros es"uer%os indi iduales. !s erdad #ue toda comunidad debe estar abierta a la misin, pero la comunidad no es un mero instrumento al ser icio de la misin. Li imos en comunidad para re"lejar la ida trinitaria de -ios, #ue es comunidad, para celebrar la presencia total de 8risto, #ue lo es ''todo en todos(( @8ol. D,99A. Li imos en comunidad para tener la oportunidad de i ir la misericordia del Padre en el continuo perdn y acogida mutuos. M H#u& hay tan e angeli%ador como el amorI 1an )gustn dice #ue el amor entre los cristianos es dulce y sua e o%, trompeta #ue con oca en todas partes del mundo, la piedra im*n #ue atrae los cora%ones((9.
''sonido

Para esto se nos concede el !spritu, y esto se puede i ir en el !spritu. -escora%onados ante la di"icultad de la con i encia, algunas congregaciones religiosas han tratado de "acilitar las cosas y crear comunidades homog&neas, pisitos para j enes y con entos cl*sicos para mayores. !n de"initi a, han intentado crear unas comunidades para partos, otras para medos y otras para elamitas. Pero ni si#uiera eso ha "uncionado. )un en esas comunidades homog&neas las personas siguen teniendo di"icultad para comprenderse entre s. La solucin no es rasgar la t2nica de 8risto, ni eliminar la ri#ue%a de nuestras di"erencias. La 2nica solucin es i ir aut&nticamente en el !spritu. -onde est* presente el !spritu de Jes2s, ni las mayores di"erencias ser*n capaces de desunir. -onde no est* el !spritu de Jes2s, ni las mayores uni"ormidades ser*n capaces de producir comunin. Para eso se nos concede el !spritu. para crear comunidad. -esgraciadamente hay #uienes identi"ican personalidad carism*tica con hombre e,tra agante, bohemio, indi idualista, con caminos propios. 3ada m*s lejos de la erdad. !l hombre carism*tico, el hombre del !spritu es un hombre de unidad. La primera carta de los 8orintios tiene por "inalidad precisamente probar #ue el !spritu no se concede para "omentar e,periencias personales m*s o menos psicod&licas, ni para a enturas e,tra agantes, sino para crear hombres erdaderamente espirituales, es decir, hombres de comunin. ''#ientras haya entre vosotros envidia y discordia, (no es verdad que sois carnales y vivs a lo humano)(( @9 8or. D,DA. 1an Pablo se re de todos los carismas #ue puedan tener los corintios, mientras no haya en ellos unidad y amor, #ue son la mani"estacin m*s ine#u oca de la presencia del !spritu de Jes2s. !l centro del mensaje est* en el captulo 9D. ''*unque tuviera esto y lo otro y lo de m%s all%+, si no tengo amor, nada(( @9 8or. 9D,9-DA. es decir, mientras no se*is hombres de comunin, no sois espirituales, sino carnales, por sabidura #ue teng*is. Permanec&is en la carne por muchos carismas #ue cre*is poseer, por m*s acti os #ue se*is, por m*s milagros #ue hag*is o por m*s comprometidos con los pobres #ue est&is. Uno de los libros m*s hermosos #ue se han escrito sobre la comunidad cristiana es el libro de Jean Lanier titulado ,a comunidad- lugar de perdn y fiesta .$ !n este libro se subraya #ue en el cora%n de toda comunidad se sit2a el perdn. 1i el !spritu 1anto es capa% de crear comunidad es precisamente
9 E

1an )gustn, Enarrationes in "salmos, /n "s$ 011$ J. Lanier, Comunidad- lugar de perdn y fiesta, 3ancea, Madrid 9;F=.

haciendo posible el perdn, la reconciliacin continua entre marido y mujer, padres e hijos, hermanos de comunidad, amigos, compa+eros de trabajo.

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$e #uerido comen%ar este libro sobre el perdn con unas consideraciones generales acerca de la comunidad cristiana, por#ue es slo en este marco donde el perdn puede hacerse inteligible.

NOTA: (Si deseas obtener el certificado correspondiente, presenta al finalizar el mismo -en un nico archivo de Word- stas y todas las Reflexiones eda!"!icas de los doce -#$env%os&'
#' $' -' 2' ()"mo puede alcanzarse la unidad y la comuni"n de los hombres* (+u dice San ,!ust%n con respecto al amor* ()"mo es .el amor/, se!n ense0a San ablo en su #)or' #-,#-1* 3ranscribe el no' #1#1 del )atecismo de la 4!lesia )at"lica'

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El arte de perdonar Segundo envo

P. Juan Manuel Martn-Moreno 8aptulo E

Que tu fiesta no tenga fin

$oy da la palabra comunidad est* de moda. 1e nos habla de comunidad autnoma, de comunidad educati a, de comunidad de ecinosK M, por supuesto, en la Iglesia, las #ue antes se llamaban co"radas, congregaciones, pasan ahora a llamarse comunidades. ''de ida cristiana((, ''de base((, ''neocatecumenales((, ''carism*ticas((K 8ual#uier grupito, por tenues #ue sean los la%os #ue les unen y los compromisos comunes, se arroga inmediatamente el ttulo de comunidad, aun#ue muchas eces les enga muy ancho. !sta in"lacin en el uso de la palabra comunidad no signi"ica #ue de hecho se est& creciendo en comunin, pero s al menos mani"iesta la nostalgia, el deseo pro"undo del hombre por una ida m*s solidaria, m*s participada. !n realidad el 3ue o 5estamento no usa la palabra comunidad para re"erirse a la congregacin de los primeros cristianos. !l t&rmino m*s consagrado es el de iglesia @e22lesiaA, con ocacin, donde sobresale ante todo el elemento de la ocacin, la llamada. !l la%o primario #ue une a los cristianos es el de la comunin en una misma llamada. 3os puede decepcionar un poco el no encontrar en el 3ue o 5estamento la palabra comunidad. 1i aparece en ocasiones, se trata de una traduccin libre de di ersas e,presiones griegas, tales como ''la muchedumbre((, ''ellos mismos((, ''los muchos((, ''la "raternidad((KD. La palabra griega m*s pr,ima a nuestra idea es el t&rmino ''"raternidad(( @adelphotesA, #ue slo aparece dos eces, en 9 Pe E,9C y Q,;. !n cambio, las #ue s aparecen continuamente en el 3ue o 5estamento son otras palabras de la misma ra% de comunidad, entre ellas una de las palabras cristianas m*s hermosas, 2oinona @comuninA. !sta palabra aparece diecinue e eces ene. 3ue o 5estamento. junto a ella otros ocablos de la misma ra% y signi"icado. el erbo comulgar, estar en comunin 32oinonein4, ocho eces> los adjeti os 2oinons, die% eces> 2oinoni2s, una e%, y 2oinos, tres eces en esta acepcin. !ncontramos, pues, esta misma ra% un total de cuarenta y una eces a lo largo de todo el 3ue o 5estamento. La 2oinona denota la puesta en com2n, la mutua pertenencia, los asos comunicantes #ue se establecen entre los creyentes y 8risto. !sta comunin es atribuida ante todo a la accin del !spritu 1anto, #ue es el 2nico capa% de crearla @E 8or 9D,9DA. Los cristianos est*n en comunin con 8risto @9 8or 9,;A, en su naturale%a di ina @E Pe 9,<A, en sus padecimientos @Slp D,9=> 9 Pe <,9DA y en su gloria "utura @E Pe Q,9A. !,presan y reali%an esta comunin mediante el signo sacramental de su cuerpo y de su sangre @9 8or 9=,9OA. !sta misma comunin con el Padre y el $ijo es la #ue establece la comunin mutua de unos con otros en el seno de la comunidad @9 Jn 9,D.O.CA. Los creyentes comulgan pro"undamente unos con los otros en la "e @Slm OA, en el e angelio @Slp 9,QA, en el ser icio @E 8or F,<A y en los su"rimientos y la consolacin de los hermanos @E 8or 9,CA. La comunin en los bienes espirituales @4om 9Q,ECA debe e,tenderse tambi&n a todos los bienes @B*l O,OA, incluidas las necesidades y los bienes materiales @4om 9Q,EO> 9E,9DA, hasta el punto de #ue, cuando la palabra 2oinona aparece sin m*s, designa siempre el compartir de los bienes materiales @$e E,<E> $eb 9D,9OA. )s pues, importa m*s hablar de comunin #ue de comunidad. La erdad de una comunidad se mide por el grado de comunin pro"unda #ue e,iste entre sus miembros, no por lo complicado de sus estructuras, lo uni"ormado de sus costumbres o el n2mero de horas #ue pasan juntos. $abitar bajo un
D

!n la ersin ecum&nica de $erder aparece la palabra ''comunidad(( en castellano en $e. E,<C> 9Q,D=> 9 8or. O,C> $eb. 9E,9Q> 9 Pe Q,;A. 8". J. Luj*n, Concordancias del 5uevo 6estamento, $erder, ?arcelona 9;CQ.

mismo techo no constituye una comunidad, por#ue entonces seran una comunidad los presos en una c*rcel. !l trabajar juntos en una misma obra no necesariamente constituye una comunidad, pues en ese caso seran comunidad los condenados a trabajos "or%ados. Lo #ue nos constituye en comunidad cristiana es la puesta en com2n de nuestra "e, nuestras e,periencias religiosas, nuestra oracin, nuestros padecimientos y alegras, nuestros proyectos. $ay comunidades de religiosos y religiosas con muchas estructuras comunes, pero con muy poca 2oinona> lugares donde los miembros son unos e,tra+os unos para otros, donde cada uno i e encerrado en su madriguera, donde slo se con ersa sobre insustancialidades, donde se desconoce todo acerca de la ida espiritual del hermano, donde hay ergTen%a y recelo en mani"estar la propia intimidad ante los dem*s, donde ocultamos nuestras propias pobre%as por miedo a ser recha%ados. Muchos grupos su"ren lo #ue yo llamara una in"lacin comunitaria. H8u*ndo se da la in"lacin en la economaI 8uando hay m*s billetes de los #ue corresponden a la ri#ue%a real del pas. !n este caso, los billetes an progresi amente perdiendo su alor. H8u*ndo se da la in"lacin en una comunidadI 8uando el n2mero de acti idades y estructuras no corresponde a la ri#ue%a real de 2oinona #ue hay en esa comunidad. -ichas acti idades y estructuras se an de aluando, se an con irtiendo en algo puramente "ormal, arti"icioso, despro isto de calor humano, de sinceridad y de soplo del !spritu. Leo comunidades religiosas en las #ue sus miembros est*n todo el da juntos y lo hacen todo en com2n, y sin embargo apenas se conocen, se comunican y se aman. !sto es lo #ue yo llamo una in"lacin comunitaria. !n cambio hay comunidades *giles, "uncionales, en las #ue sus miembros tienen mucha independencia, y sin embargo se comunican y se relacionan de un modo espiritual muy pro"undo y aut&ntico. Potenciar una comunidad es ante todo potenciar el ni el de 2oinona #ue se da dentro de ella, y no meramente multiplicar reuniones y acti idades comunes, o complicar la mara+a de ordenan%as y reglamentos para conseguir la uni"ormidad.
''La gracia de nuestro 1e+or Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del !spritu 1anto(( @E 8or 9D,9DA. )l !spritu se le atribuye la comunin. Gl es el sello de la alian%a @!" 9,9DA. La alian%a comunitaria #ue incula espiritualmente a los miembros de una comunidad se e re"lejada mejor #ue en ninguna otra imagen en la de las bodas. la comunin de ida entre hombre y mujer unidos en matrimonio, #ue son la primera c&lula de todo el tejido comunitario eclesial.

Por eso #uiso Jes2s comen%ar su ministerio en una boda, la de 8an*. Una boda en la #ue se termina el ino. /Ru& bella imagen para esa pobre realidad de los hombres eri%os, #ue se acercan unos a otros, pero #ue son incapaces de entrar en una unin duradera y estable0 $abl*bamos del "racaso del hombre en sus intentos de con i encia. !l amor se consume, se desgasta> la alegra de la "iesta se degrada con el tiempo y los con"lictos. H1er* posible prometer un amor eternoI HPuede el hombre pronunciar las palabras te querr siempreI H3o se agotar* su amor como el ino de la boda y la "iesta tendr* un "inal con sabor amargoI ) esta in#uietud humana intenta responder 1an Juan en el episodio de las bodas de 8an*, mediante el simbolismo del ino de la "iesta. !l ino simboli%a la alegra desbordante, la abundancia de los tiempos mesi*nicos #ue ya haban prometido los pro"etas, cuando los montes destilaran ino @Jl <,9FA. 1e da el doble simbolismo de la alegra y del amor. ''$as dado a mi cora%n m*s alegra #ue cuando abundan en ino nue o(( @1al <,FA. ''5us amores son m*s dulces #ue el ino(( @8ant <,9=A. Lo importante no es #ue dure el ino hasta el "inal del ban#uete el da de la boda, sino #ue dure el amor y la alegra durante todo el matrimonio de a#uellos esposos. !sto es slo Jes2s #uien puede garanti%arlo mediante el don de su !spritu. La permanencia del amor no es meramente la permanencia de una "idelidad costosa. 3o se trata de seguir amando por puro sentido del deber. !s la permanencia de un amor go%oso, #ue se renue a, #ue busca cada da nue os smbolos para e,presarse. !l amor #ue los esposos aportan el da de su boda se acabar*, por#ue todo lo humano se acaba. !l amo y la ilusin #ue el no icio trae el da de sus otos se acabar*. Pero el 1e+or est* presente para dar un ino nue o mucho mejor #ue el del principio. $ace muchos a+os anunciaban una ginebra en la tele isin. !n el anuncio se ea un guate#ue < aburrido. La c*mara giraba en crculo y captaba los boste%os, el aburrimiento y lo cortante de a#uella situacin. 3adie bailaba, nadie rea, nadie hablaba. -e repente aparece como por ensalmo una botella de ginebra. ''/-espi&rtate, copa0((. 1e echa un chorrito en cada aso y todo el mundo se pone a bailar, a rer, a con ersar. 1e ha animado la "iesta. Gste es el sentido del episodio de 8an*. !l 1e+or nos dice. ''Luestra "iesta es aburrida. $ab&is dejado de comunicaros y de cantar. Luestra con i encia se deteriora. Luestro di*logo se interrumpe.
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7uateque. 1innimo de UbaileV o Uconjunto de personasV.

Luestras canciones enmudecen. Pero yo estoy en medio de osotros. Mo pongo mi !spritu en osotros, y en uestros labios un canto nue o. Ma no necesitar&is drogas ni estimulantes #umicos para sentiros bien en presencia de los dem*s. Para estar animados en la "iesta. P3o necesit*is embriagaros con ino, #ue es causa de libertinaje> llenaos m*s bien del !spritu y cantadW (( @!" Q,9FA. -esde #ue Jes2s ha enido a nuestro mundo, para cantar ya no hay #ue llenarse de ino, sino de !spritu. 3o es, pues, e,tra+o #ue los discpulos el da de Pentecost&s, llenos del !spritu 1anto, den la impresin de estar embriagados @$e E,9DA. !s el ino nue o de las bodas, el #ue se promete a la comunidad cristiana en el da de su alian%a para #ue su "iesta no tenga "in. Un jesuita colombiano tu o una crisis pro"unda ocacional, un desenga+o con su comunidad. Le pareci #ue se le haba terminado el ino de la alian%a. 1u ocacin haba dejado de ser una "iesta #ue celebra, para ser una carga insoportable. -ecidi abandonar la orden, cursando la solicitud de seculari%acin. Mientras llegaba la respuesta de 4oma, e,periment una pro"unda sanacin interior leyendo el libro del prior de 5ai%& 8ue tu fiesta no tenga fin9 y se arrepinti del paso #ue haba dado. Bust el ino nue o, y al mismo tiempo se le declar una gra sima en"ermedad. )ntes de #ue llegaran de 4oma los papeles "irmados #ue lo des inculaban de sus compromisos, "alleci. -e esta manera pudo morir como jesuita, y pidi #ue en su ata2d se incluyera un ejemplar de ese libro #ue tanto bien le haba hecho para mantener su "idelidad. Lerdaderamente su "iesta no tu o "in. Lo #ue siempre podr* celebrar toda comunidad cristiana no es su propio amor humano tan escaso, ni su "idelidad tan "r*gil. !s la presencia de Jes2s en el cora%n del misterio. Podra aplicarse a cada comunidad cristiana lo #ue Pablo dice a propsito del matrimonio cristiano y de la Iglesia. se trata de un ''gran misterio:: @!" Q,DEA$ 8omo todo misterio es algo #ue se o"rece a los ''ojos iluminados del cora%n(( @!" 9,9FA. 1olamente se mani"iesta ante una mirada contemplati a, #ue penetra m*s all* de las apariencias sensibles. Los msticos en todas las miserias de la Iglesia tan bien como podemos erlas cual#uiera de nosotros. Pero ellos en algo m*s #ue muchas eces nosotros no emos. !llos contemplan a la Jerusal&n nue a ''#ue baja del cielo de junto a -ios, engalanada como una no ia ata iada para su esposo(( @)p E9,EA. Un marido de mirada contemplati a ser* capa% de reconocer siempre la belle%a de su esposa tal como aparece en la "oto de bodas, aun cuando su rostro se aya marchitando con el paso de los a+os. !l cristiano tiene #ue ser capa% de amar a su comunidad y mirarla con los mismos ojos con #ue la am de no icio cuando #ued seducido por su belle%a. Los ojos ''iluminados del cora%n(( descubren siempre tras las arrugas el rostro deslumbrante del #ue uno se enamor y #ue nunca se marchitar* con el paso de los a+os y de los desenga+os. Mientras esta imagen se mantiene i a, nunca se agota el comunidad sigue siendo una "iesta #ue no tiene "in. ino del ban#uete, y la ida en

#' $' -' 2'

(5e 6u manera estamos los cristianos en comuni"n con )risto y con nosotros* (+u si!nifica la palabra koinona* ()u7ndo comenz" Su ministerio 8uestro Se0or 9esucristo* ( or 6u* (+u su!iere el autor 6ue ha!amos para 6ue .nunca se a!ote el vino del ban6uete*

4. 1chut%, 8ue tu fiesta no tenga fin, $erder, ?arcelona 9;CD.

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El arte de perdonar Tercer envo

P. Juan Manuel Martn-Moreno 8aptulo D

Perdonad y seris perdonados

3os hemos re"erido a los hombres como esos eri%os #ue al acercarse se lastiman y se hieren por#ue est*n recubiertos de un capara%n de espinas. Lo #ue a enturbiando el go%o de la "iesta en las relaciones comunitarias son esas continuas heridas #ue nos in"ligimos unos a otros y nos empujan a separarnos. Por eso en el cora%n de la comunidad junto con la "iesta est* el perdn. !l !spritu nos es dado para ser capaces de i ir en el perdn muto. !l perdonar a los #ue nos han o"endido es a la e% un don de -ios y una tarea del hombre. !n cuanto don pertenece a la es"era de lo gratuito, de lo #ue no se merece, ni se con#uista, ni se compra con nuestros es"uer%os. Pero este don gratuito no es algo #ue se haga en nosotros sin nosotros> sino m*s bien el impulso para ponerse encamino, la perse erancia para seguir en &l pacientemente, aun cuando tardemos en llegar a la meta. la mano tendida para ayudarnos a le antar cuando hemos des"allecido de cansancio. !l don de -ios precede, acompa+a y corona esta paciente tarea, #ue compromete a todo el hombre. !l hermano 4oger de 5ai%& ha recibido como carisma y ocacin el emprender lo #ue &l llama la ''a entura de la reconciliacin((. ''!l perdn es la realidad m*s asombrosa y generosa del e angelio> es sin duda un milagro((. ''-e ti depende anticipar sin retrasos una reconciliacin((O. Para i ir a 8risto en medio de los hombres, uno de los mayores riesgos #ue hay #ue correr es el de perdonar ol idando el pasado del otro. ''Perdonar una y otra e% es lo #ue te libera respecto al pasado y lo #ue te sumerge en el momento presente((. ''8on istas al perdn, atr& ete a re%ar la oracin de Jes2s. Padre, perdnales por#ue no saben lo #ue hacen((C. !l propio itinerario espiritual del hermano 4oger iene marcado por el deseo de ''comprenderlo todo del otro((. La iglesia de 5ai%& se titula precisamente ''Iglesia de la 4econciliacin((, y a su entrada puede leerse esta e,hortacin. ''Losotros los #ue entr*is, reconciliaos. !l padre con su hijo. !l marido con su mujer. !l creyente con el #ue no puede creer. !l cristiano con su hermano separado((. La reconciliacin es cali"icada, pues, por el hermano 4oger 1chut% como a entura, milagro, realidad asombrosa, riesgo, atre imiento. ''HRuerr*s t2 tambi&n a enturarte por este camino de la reconciliacin y el perdnI((. 3ada nos ayudar* tanto a perdonar como el considerar cmo nos perdona -ios a nosotros. Gste es el modo como el 1e+or nos ense+ a orar, estableciendo una proporcin directa entre su misericordia y la nuestra. ''?iena enturados los misericordiosos por#ue ellos alcan%ar*n misericordia (( @Mt Q,CA. ''1ed unos para con otros benignos y misericordiosos, perdon*ndoos unos a otros como -ios os perdon en 8risto(( @!" <,DEA. 1omos nosotros mismos #uienes establecemos la medida del perdn de -ios. Gl "irma un che#ue en blanco y yo mismo soy #uien relleno la cantidad del perdn #ue deseo, #ue iene a coincidir con la cantidad del perdn #ue otorgo a mi hermano. ''3o conden&is y no ser&is condenados. Perdonad y ser&is perdonados. -ad y se os dar*. una medida buena, apretada, remecida, rebosante, pondr*n en el halda de uestros estidos. Por#ue con la medida #ue midiereis se os medir*(( @Lc O,DO-DFA. 8uando en el da del juicio se me aya leyendo minuciosamente todo el pliego de cargos de mis acciones necias, maliciosas, ridculas, de todos mis errores y omisiones, slo habr* una cosa #ue me ha rerme de mis acusadores de esa hora. la conciencia de haber perdonado yo a todos mis o"ensores. ''5endr* un juicio sin misericordia el #ue no tu o misericordia> pero la misericordia se re del juicio (( @1ant E,9DA.

O C

4. 1chut%, Carta de ;arsovia4. 1chut%, 6estigo de un nuevo ma'ana$

La par*bola del sier o sin entra+as le sir e a Jes2s para poner en escena en un cuadrito dram*tico toda la lgica contenida en la peticin de un padrenuestro. !l sier o a #uien el se+or acababa de perdonar una suma enorme, trata inmediatamente de acogotar a su compa+ero #ue le deba una pe#ue+a cantidad. M el se+or le sentencia. ''1ier o mal ado. yo te perdon& a ti toda a#uella deuda por#ue me lo suplicaste, Hno debas t2 tambi&n compadecerte de tu compa+ero del mismo modo #ue yo me compadec de tiI(( @Mt 9F,DDA. Pero nuestra gran di"icultad para perdonar est* en #ue no nos sentimos muy con encidos de #ue -ios nos tenga #ue perdonar a nosotros mucho. 3uestra deuda para con -ios nos parece muy pe#ue+a y e,igua comparada con la #ue los dem*s nos deben a nosotros. Para el sacerdote #ue se sienta en el con"esionario resulta asombroso escuchar la enorme ligere%a con #ue la mayora de la gente suele con"esar sus propias culpas. 1uele a+adir muletillas como por ejemplo, ''cosas poco importantes((, ''nada especial((, ''slo los pecados normales((> como si hubiese un pecado #ue "uese normal. ) eces hay hasta #uien pide disculpas al con"esor por hacerle perder su tiempo, total para cuatro tonteras #ue a uno a decirle. Pensamos #ue se nos perdona poco, y, lgicamente, ''a #uien poco se le perdona, poco ama (( @Lc C,<CA. La super"icialidad con la #ue ju%gamos nuestras "altas propias, la "alta de e,periencia de la misericordia di ina es lo #ue m*s cierra nuestras entra+as para ser misericordiosos con los dem*s. Mientras nos sentimos libres de pecado, nos atribuimos el derecho a tirar la primera piedra @c" Jn F,CA. 1imn, el "ariseo decente, no crea #ue necesitaba mucho perdn, y por eso la prostituta "ue delante de &l en el reino de los cielos @Mt E9,D9A. La pro"unda e,periencia de amor #ue tu o la prostituta del e angelio le hi%o incapa% de tirar piedras contra nadie, ni si#uiera contra 1imn, el "ariseo. Por#ue se le perdon mucho am mucho, y #uien ama es incapa% de tirar piedras contra nadie. -ice 1an Juan 8risstomo> ''HRuieres ju%garI 5ienes la posibilidad de un juicio muy pro echoso. M #ue no est* sometido a ning2n castigo. sienta como jue% a tu conciencia y pon en medio todos tus pecados((F. M el poeta ?audelaire. ''/7h monje holga%*n0, Hcu*ndo sabr& hacer del espect*culo i iente de mi triste miseria el trabajo de mis manos y el amor de mis ojosI((;. $ag*monos monjes contemplati os de nuestra propia miseria, no para #uedarnos ah, por supuesto, con una mirada maso#uista de auto desprecio, sino para penetrar en ese oscuro y cenagoso agujero donde comulgamos con toda la miseria de nuestros hermanos los hombres, y con el oc&ano inmenso de la misericordia de -ios. 1eg2n 1an ?ernardo, ''la miseria del prjimo no se deja sentir sino a un cora%n consciente de su propia miseria. Para #ue tu cora%n sea tocado por la miseria del otro, es preciso #ue recono%cas primero la tuya propia, a "in de #ue encuentres en ti mismo los sentimientos del prjimo((9=.
''Las l*grimas del arrepentimiento son a la e% amargas y dulces y se distinguen de las l*grimas rabiosas del despecho o de la se#uedad de la desesperacin ((99. 1i el reconocimiento de nuestra culpa nos desgarra el cora%n, la e,periencia de la misericordia de -ios cicatri%a al mismo tiempo la herida de la propia culpa y la herida del rencor hacia las culpas de los dem*s.

/7h "eli% culpa #ue nos re ela el rostro misericordioso del Padre0 /1i supi&ramos de cu*nta "elicidad nos pri amos cuando e,cusamos nuestras "altas y pre"erimos nuestra propia justicia a la #ue iene del amor gratuito de -ios, #ue ama a los pecadores @4om Q,C-FA, cuando pre"erimos nuestros harapos al estido blanco #ue el Padre regala al hijo prdigo @Lc 9Q,99-DE0 La alegra con la #ue salimos de la con"esin es el go%o del abra%o y el beso, el himno a la gratuidad del amor de -ios #ue ''todo lo e,cusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo acepta(( @9 8or 9D,CA. Ruien acaba de e,perimentar en s tanto go%o, Hcmo no e,tender* su mirada misericordiosa para cubrir con ella como con un manto de lu% toda la desnude% y miseria de sus hermanosI H8mo podr* la prostituta #ue ha go%ado de la dul%ura de sus l*grimas condenar a nadie, ni si#uiera la dure%a de cora%n de 1imn el "ariseoI Por eso no hay atajo tan bre e hacia el perdn al prjimo como la conciencia de nuestros propios pecados. !l !clesi*stico nos a isa. ''3o reprochar*s al hombre #ue se uel e de su pecado si recuerdas #ue culpables somos todos(( @!clo F,QA. 1an Pablo cantaba como si "uese un himno. ''8risto Jes2s ino al mundo para sal ar a los pecadores, y el primero de ellos soy yo ((. ''!s cierta esta a"irmacin((, nos dice a rengln seguido a #uienes dudamos de la sinceridad de los santos al autoa"irmarse pecadores. ''Sui un blas"emo, un perseguidor, un insolente((. Pero ''encontr& misericordia((, ''la gracia de nuestro 1e+or abund en m((. ''!n m primeramente mani"est Jesucristo toda su paciencia(( @9 5im 9,9E-9OA.
F ;

1)3 JU)3 84I1X157M7, PB QC, <Q<. Poesa completa, ?arcelona 9;F9, QE. 9= 1)3 ?!43)4-7, 6ratado sobre la humildad y el orgullo, c. III, O. 99 ). M)3)4)38$!, <n camino de libertad, 1tudium, Madrid 9;CE, O;.

9=

Me admira la increble capacidad de autoenga+o #ue tenemos para encubrir nuestros pecados, la ligere%a de nuestras acusaciones, la sutile%a de nuestras e,cusas. la penetracin para encontrar atenuantes a nuestras malas acciones y agra antes a las acciones de los dem*s. /Ru& buenos abogados de"ensores para nosotros mismos y #u& buenos "iscales para los dem*s0 /Ru& miopa para er la iga en el ojo propio y #u& agude%a isual para percibir la bri%na en el ojo ajeno0 ''H8mo es #ue miras la bri%na #ue hay en el ojo de tu hermano y no reparas en la iga #ue hay en tu ojoI 7 Hcmo as a decir a tu hermano. P-eja #ue te sa#ue la bri%na del ojoW, teniendo la iga en el tuyoI /$ipcrita0 1aca primero la iga de tu ojo y entonces podr*s er para sacar la bri%na del ojo de tu hermano(( @Mt. C,D-QA. !l publicano de la par*bola tena una conciencia tan i a de su propia miseria, #ue no tena tiempo para ju%gar o condenar al "ariseo. !n cambio, la ligere%a con #ue &ste absol a en su e,amen de conciencia @''3o soy como los dem*s hombres((A, le dejaba mucho tiempo para ponerse a ju%gar y a condenar al publicano de la 2ltima "ila @c" Lc 9F,;-9DA. 8on ertirnos es reconocer #ue ''s soy como los dem*s hombres((. !n m se recapitulan todas las malas pasiones de los hombres. -escubro en m las mismas semillas de pecado #ue hay en los dem*s. la misma iolencia, la misma ambicin, el mismo desprecio de los d&biles, la misma tendencia a con ertir la se,ualidad en un goce egosta, la misma indi"erencia hacia el dolor del prjimo, la misma en idia hacia los #ue triun"an, la misma manipulacin de los sentimientos ajenos, la misma posesi idad, la misma absoluti%acin de mis caprichos, las mismas tramas para salirme con la ma, la misma dependencia respecto a mis estados de *nimoK ''3o tienes e,cusa #uien#uiera #ue seas t2 #ue ju%gas, pues ju%gando a otros a ti mismo te condenas, ya #ue obras esas mismas cosas #ue t2 ju%gas (( @4om E,9A. -adas las condiciones adecuadas, estas semillas del mal #ue hay en m, pueden un da lle arme a los peores crmenes. )nte un tumor no interesa tanto el tama+o como la malignidad. HRui&n se consuela cuando le diagnostican un c*ncer, pensando #ue es muy pe#ue+oI Lo importante es la rapide% con la #ue crece. Pero nosotros nos consolamos al descubrir nuestras malas pasiones pensando #ue slo tengo ''pecados pe#ue+os((. ''Pecado(( y ''pe#ue+o(( son t&rminos contradictorios como ''enemigo pe#ue+o((, ''c*ncer pe#ue+o(( o ''crculo cuadrado((. Los e"ectos en los dem*s de nuestros ''pecados pe#ue+os(( pueden ser a la larga muy destructi os. Los grandes "racasos en el matrimonio no suelen deberse a grandes pecados. adulterio, alcoholismo, juegoK Las m*s de las eces el matrimonio muere no de resultas de un hacha%o, sino de pe#ue+os al"ilera%os continuos. desatenciones, ol idos, silencios, caprichos, genio, egosmo. 8uando culpamos al otro cnyuge de un pecado ''gra e((, habr* #ue er hasta #u& punto el pecado gra e del otro ha podido estar pro ocado por mis pe#ue+os pecados contra &l, #ue #ui%*s no reciben una condena tan "uerte por parte de la sociedad, pero #ue en el "ondo son tan destructi os del amor. HPor #u& no acogemos y meditamos los reproches #ue nos hacen los dem*sI 5endemos a descartarlos con demasiada "acilidad. 5odo el mundo piensa #ue la culpa es del otro. H3o habr* tambi&n algo de culpa por mi parteI $ay personas dispuestas a conceder ''generosamente(( el perdn al otro, cuando lo #ue deberan hacer es pedirlo por la parte de culpa #ue les corresponde. Muchas eces me he tenido #ue en"rentar con situaciones de "amilias di ididas por el reparto de una herencia, Lo asombroso es #ue todos piensan #ue tienen la ra%n y #ue la culpa es de la otra parte. ) lo sumo algunos est*n dispuestos a perdonar, pero lo #ue no encuentro nunca es personas dispuestas a pedir perdn reconociendo #ue se han portado mal. 8uanto m*s seguro est&s de lle ar la ra%n, m*s deberas sospechar si est*n "uncionando en ti los mecanismos de la autodisculpa. 1ucede aun en las cosas m*s pe#ue+as. /8mo in"luye nuestra subjeti idad a la hora de apreciar si hubo o no ''penalty((, y si pas dentro o "uera del *rea0 $asta en un dato tan objeti o emos las cosas no como son, sino como nos gustara #ue "ueran. /8u*nto m*s a la hora de ju%gar sobre materias en las #ue soy parte interesada0 8uando obser o mi propio comportamiento, muchas eces me sonro. 8uando oy buscando sitio para aparcar, condu%co despacito y me indigno contra el tipo impaciente #ue iene detr*s meti&ndome prisa. Pero cuando soy yo el #ue lle o prisa, me impaciento con el #ue a despacito delante de mi buscando un sitio donde aparcar. !s la eterna ley del embudo. ''Lo ancho para m, y lo estrecho para los dem*s((. 8uando -a id hua de Jerusal&n perseguido por su hijo, uno se puso a insultarle y a tirarle piedras. -a id no #uiso impedirlo, sino #ue pens #ue en algo lo habra merecido, y esos insultos le podan ser ir para redimir sus culpas @E 1am 9O,Q-9<A. 8uando se acercan a con"esarse personas a #uienes cono%co bien, eo #ue no se acusan de sus erdaderos de"ectos, los #ue m*s hacen su"rir a sus cnyuges, hijos, empleados. Los #ue con i en con esa persona me han contado todo lo #ue padecen por su causa, pero cuando &l en persona iene a con"esarse, se limita a decir cuatro aguedades, sin clara conciencia del da+o #ue hacen sus pecados. 99

''-e

ah esas acusaciones le es, agrupadas en el 2ltimo momento, sin gran seriedad, y #ue por su misma impro isacin terminan pareci&ndonos me%#uinas y anas((9E. )l leer este p*rra"o, se nos a inmediatamente la atencin a "ulanito o menganito. /Ru& bien le cuadra0 Pero #u& pocos se sentir*n aludidos. )hora no hablo sobre los dem*s, ni sobre tu amigo, ni sobre tu hermano de comunidad. !stoy hablando de ti. ''52 eres ese hombre(( @E 1am 9E,CA. H3o e,agera el e angelio la importancia de nuestros pecadosI HMe recono%co en el prdigo andrajosoI H3o es retrica hablar de #ue Jesucristo muri por mis pecadosI Rui%*s habr* muerto por los pecados de los dem*s, pero Hpor los mosI H3o me parece una e,ageracin desproporcionada el #ue el $ijo de -ios haya tenido #ue morir por esas ''cuatro tonteras(( #ue digo en el con"esionario sin gran con iccinI 3o tiene nada de e,tra+o #ue la llamada a perdonar como somos perdonados sea acogida con tanta me%#uindad por los #ue apenas tienen de #u& con"esarse, y se es"uer%an por a+adir ''material de relleno(( impro isados, para #ue sus con"esiones no resulten demasiado bre es. !l !spritu es a#uel #ue ''nos con ence de pecado(( @Jn 9O,FA. 1e establece una discusin entre -ios y mi conciencia. -ios me dice #ue soy pecador y mi conciencia lo niega. !l !spritu iene para dar la ra%n a -ios, para con encerme de #ue es erdad lo #ue -ios me dice. La apreciacin objeti a de nuestros pecados y de nuestra necesidad de ser perdonados es "ruto de la gracia, es una re elacin di ina #ue slo se hace a los #ue contemplan la cru% de Jes2s y no paran de repetirse. ''Me am y se entreg por m(( @B*l E,E=A. M si a2n te parece #ue esa cru% de 8risto es insigni"icante para redimir tus ''insigni"icantes pecados((, mantente en la s2plica para #ue te sea re elada en ''la sobreabundancia de la gracia la abundancia de tu pecado(( @4om Q,E=A. !l #ue recibe la gracia de esta re elacin bajar* la cabe%a como el publicano y repetir*. ''5en piedad de m, 1e+or, por#ue soy un gran pecador (( @Lc 9F,9DA. Ma no le #uedar* tiempo para condenar a los dem*s y estar* siempre dispuesto al perdn. La con"esin repetida de las mismas "altas una y otra e%, mes tras mes, tiene un sentido. 1i a pesar de nuestros es"uer%os por mejorarnos conseguimos tan poco, Hcmo nos atre emos a e,igir a los dem*s #ue sean m*s e"icaces en la lucha contra sus propios de"ectosI H3o puedo presuponer #ue ellos tambi&n intentan corregirse pero no lo consiguenI -ice 1an Juan 8risstomo. ''1i descuidas corregir tus propios de"ectos, se+al clara es de #ue cuando ju%gas a tu hermano, no lo haces por#ue te preocupas de &l, sino por#ue lo odias y lo #uieres di"amar ((. ''Pues si es necesario #ue alguien le ju%gue, tendr* #ue ser el #ue no ha cometido tales cosas, y no t2((9D. Por eso el 1e+or nos ense+ a decir. ''Perdnanos as como nosotros perdonamos((. 1e trata de asos comunicantes. 3o es #ue yo tenga #ue perdonar primero para #ue se me perdone. !s por#ue he e,perimentado en m la misericordia de -ios por lo #ue he aprendido a ser misericordioso con los dem*s. !l erdadero ''test(( de #ue he sido perdonado es mi disposicin para perdonar a los dem*s.

9. E. D. <. Q. O.

H!n dnde se halla nuestra di"icultad para perdonarI HRu& nos e,plica 1an ?ernardo en su U5ratado sobre la humildad y el orgulloV c. III, OI HRu& implica el hecho de Ucon ertirnosVI H8u*les son las causas m*s "recuentes de los "racasos matrimonialesI HLa responsabilidad, de #ui&n ser*I !,plcalo, por "a or. !,plica la a"irmacin de 1an Juan 8risstomo en su PBQC, D9=. !ntonces, Hcu*ndo nos damos cuenta #ue hemos sido perdonadosI

9E 9D

). M)3)4)38$!, ib C< "7 QC, D9=.

9E

NOTA: El formato del documento es para HOJA OFICIO (216 x 330 mm ! "u#er$mos cam%$arlo s$ se &a a $mpr$m$r en papel con otras d$mens$ones

El arte de perdonar uarto envo

P. Juan Manuel Martn-Moreno 8aptulo <

Setenta veces siete

Una gran parte de las o"ensas #ue nos causamos en la con i encia diaria est*n originadas por de"ectos de car*cter habituales en los #ue nuestra oluntad se e disminuida por un icio, un impulso pasional #ue aten2a nuestra responsabilidad. !l caso m*s tpico es el del mal car*cter. $ay personas #ue tienen accesos de clera durante los cuales pueden llegar a gritar, golpear, decir cosas brutales, insinuar las intenciones m*s hirientes. 8uando se les pasa el acceso de clera y uel en en s, se sienten ''"atal(( consigo mismos. 3o se reconocen en ese monstruo #ue ha sido capa% de golpear a las personas #ue m*s amaba o de decir palabras tan hirientes #ue en realidad no siente. !n ese momento se arrepienten de haber causado tanto da+o y haber montado esa escena. Pero tienen la seguridad de #ue ol er*n a hacer lo mismo cada e% #ue les uel a ese ata#ue #ue los domina. Parece #ue hubiera en m dos personas distintas. -e ordinario soy un hombre ecu*nime, discreto, cari+oso, ra%onable. Pero hay momentos en #ue surge desde las pro"undidades de mi ser como una bestia herida y mal&"ica> un monstruo #ue habitualmente tu iese dominado y enjaulado, pero #ue peridicamente rompe los barrotes, irrumpe y destro%a cuanto tiene a su alcance. 8uando consigo someterlo de nue o y de ol erle a las pro"undidades de donde sali, contemplo desolado todos los destro%os #ue ha causado, las dentelladas #ue ha dado a mis seres #ueridos. /Ru& di"cil ahora reparar los sentimientos heridos0 /Ru& di"cil retirar las palabras dichas0 M esos destro%os no slo se los he causado a los dem*s, sino tambi&n a m mismo. Me he con ertido en mi peor erdugo. -e este tipo de o"ensas es de las #ue #uisiera hablar en este captulo. de las causadas por de"ectos habituales #ue se repiten y se an a seguir repitiendo una y otra e%. H8mo reaccionar ante ellas, tanto cuando yo soy el o"ensor como cuando soy el o"endidoI $e puesto el ejemplo del mal car*cter. Podramos pensar en otros mil ejemplos de comportamientos compulsi os. !n la ra% de estos comportamientos est* alguna pasin incontrolada, sea la ira, la lujuria, la pere%a, la en idiaK 8ono%co arios casos de maridos pro"undamente enamorados de sus mujeres, pero #ue en determinados conte,tos se en ciega y compulsi amente lle ados a "recuentar el trato con prostitutas. !n estos casos se utili%a hoy mucho la e,presin ''cru%arse los cables((. 8reo #ue es un lenguaje muy descripti o para la e,periencia #ue estoy tratando de anali%ar. !l ''cruce de cables(( tiene lugar en un momento. una noche loca, un arrebato de ira, un momento de desganaK /8u*nto saben de estos ''cruces de cables(( el alcohlico, el jugador, el drogadicto0 !n cual#uier caso, se trata de comportamientos #ue uno no aprueba cuando est* sereno> comportamientos #ue uno no tiene ''canoni%ados((, y desentonan con las grandes opciones #ue libremente hemos adoptados en nuestra ida. La "alta de coherencia es precisamente la #ue pro oca ese sentimiento tan desagradable de mala conciencia #ue surge cuando ol emos a ser nosotros mismos. !l sentirse ''"atal(( despu&s es la mejor prueba de #ue ese comportamiento negati o no se identi"ica con lo ntimo del ser. !se tipo de pecados de ''cruce de cables(( en realidad no son los m*s gra es. Los peores son a#uellos en #ue ya no nos remuerde la conciencia, los #ue hemos llegado a ''canoni%ar((, los #ue hemos aislado tanto con nuestras opciones "undamentales #ue ya no los emos como cuerpo e,tra+o, como ''cruce de cables((. !n realidad los peores pecados son los pecados ocultos, los #ue ya no recono%co como pecados. Bon%*le% Saus tiene al respecto un p*rra"o muy bien "ormulado #ue no me resisto a reproducirlo entero. ''!l pecado es slo el t&rmino ya lgico de un proceso semiconsciente, de pe#ue+as opciones y grandes justi"icaciones, #ue a la larga an lle ando a con ertir en lgico, en coherente y #ui%*s en necesario el mal #ue se cometer* m*s tarde. La gran "uer%a del mal en el mundo reside en estos procesos misteriososK por los #ue un da llega a hacerse plausible o necesarioK !l hombre nunca se

9D

entrega a la monstruosidad por ella misma, sino como resultado de un proceso sutil #ue la ha hecho supuestamente lgica o necesaria y la ha despro isto de su car*cter terrible((9<. )l t&rmino de este proceso ya deja de remordernos la conciencia. !l pecado se ha hecho algo asumido, identi"icado con el n2cleo de la persona> ya no es un ''cruce de cables(( moment*neo, sino la instalacin permanente en nosotros de un orden de alores plenamente asumido. Por eso nuestros erdaderos pecados son los ocultos, a#uellos en los #ue ya ni si#uiera nos sentimos mal. !l erdadero pecador no es el hombre #ue tras un acceso de ira se siente ''"atal(( consigo mismo, sino el #ue justi"ica plenamente sus accesos de ira y en ning2n momento se distancia de ellos crticamente. !se hombre iolento y tir*nico #ue tiene metidos en un pu+o a su mujer y a sus hijos, #ue monta continuas escenas de terror> d&spota y autoritario, reh2sa todo di*logo y se niega sistem*ticamente a dar ninguna ra%n a sus arbitrariedades, sal o el ''por#ue lo digo y basta((. 5iene plenamente justi"icada su iolencia con grandes justi"icaciones. ''!l hombre debe lle ar los pantalones y poner a la mujer en su sitio((> ''Mientras sea yo #uien os doy de comer, en mi casa tendr&is #ue hacer todo lo #ue yo os diga((> ''Mo en mi casa chillo todo lo #ue me da la gana y nadie tiene derecho a rechistar((. !stos argumentos justi"ican amena%as, gritos, golpes, arbitrariedades. Ma se han hecho, como deca Bon%*le% Saus, ''lgicos((, ''coherentes((, ''necesarios((, ''plausibles((, ''despro istos de monstruosidad((. ) este ''t&rmino(( hemos llegado a tra &s de un proceso lento, semiconsciente, de ''pe#ue+as opciones y grandes justi"icaciones((. Una aut&ntica disciplina penitencial tiene #ue e itar precisamente eso, el llegar a este ''t&rmino((. 3unca podremos e itar el tener accesos de clera, pero nuestros es"uer%os s pueden e itar #ue se con iertan en algo plenamente justi"icado o despro isto de monstruosidad. -ebemos distanciarnos de nuestra clera mediante el arrepentimiento y la peticin de perdn todas y cada una de las eces #ue nos hayamos dejado lle ar de ella. !so no e itar* nue os ata#ues, pero s e itar* el #ue la clera se en#uiste dentro de nosotros, se con ierta en un pecado oculto y llegue a posesionarse de nuestro yo m*s pro"undo. $ay #ue ir desacti ando una a una cada una de las ''pe#ue+as opciones y grandes justi"icaciones(( el arrepentimiento y la con"esin. )#u entra en juego el pedir perdn setenta eces siete @c" Mt 9F,EEA, aun con la pr*ctica certe%a de #ue ol eremos a repetir esos actos #ue escapan al control pleno de nuestra oluntad. !l mayor obst*culo contra el arrepentimiento es pensar #ue no sir e de nada si luego lo amos a hacer otra e%. )#u est* el gran obst*culo para una disciplina penitencial. Gsta es la piedra de esc*ndalo donde tantos tropie%an y abandonan la lucha contra sus de"ectos. !n el momento en #ue tiramos la toalla y pactamos con nuestros pecados, entonces es cuando permitimos #ue el pecado se adue+e de lo m*s ntimo de nuestro ser. !ntonces, lo #ue anteriormente no era plenamente deliberado, se con ierte en algo plenamente posedo y justi"icado. 8uando menos nos remuerde es cuando lo hemos ya m*s nuestro. Pero tambi&n el e"ecto de nuestros pecados sobre los dem*s es muy distinto cuando los con"esamos y nos arrepentimos de ellos. Una mujer puede estar casada con un marido iolento, pero #ue est* continuamente pidiendo perdn, y se lle a un ''disgusta%o(( cada e% #ue se deja lle ar por su mal car*cter y multiplica sus detalles de cari+o para hacerse perdonar. !n un caso as, la mujer disculpa m*s "*cilmente al marido. 8uando le e encoleri%ado, lo siente ya no slo por s misma, sino tambi&n por &l, sabiendo el mal rato #ue se a a pasar cuando uel a en s. /Ru& "*cil tener misericordia con las personas #ue se arrepienten y e,presan isiblemente su arrepentimiento0 !n cambio, lo di"cil es con i ir con una persona iolenta #ue tiene plenamente justi"icada su iolencia, disculpa sus acciones y no da la m*s mnima se+al de arrepentimiento. !l mandato e ang&lico de perdonar ''setenta eces siete(( se re"iere al caso de #ue el o"ensor enga setenta eces siete a pedir perdn. !n la cita de Mateo no aparece claro este punto, pero s en el paralelo de Lucas. ''1i tu hermano peca, repr&ndele, y si se arrepiente, perdnale, y si peca contra ti siete eces al da y siete eces uel e diciendo. PMe arrepientoW, le perdonar*s (( @Lc 9C,D-<A. Las di"erencias con el te,to de Mateo son mani"iestas. Lucas no habla de setenta eces siete, sino meramente de ''siete eces((, pero en cambio a+ade ''al da((, #ue es otra manera de encarecer lo repetido de la o"ensa. Pero, sobre todo, el dato principal #ue aporta Lucas es #ue presupone el arrepentimiento y la peticin de perdn del o"ensor #ue uel e diciendo ''me arrepiento((. Perdonar no signi"ica de ning2n modo disimular la o"ensa #ue se nos ha causado, o contribuir a re"or%ar la mala conciencia del o"ensor con nuestro silencio. !l te,to de Lucas no da pie para esas ''mujeres ctimas(( #ue toleran en silencio toda clase de ejaciones por parte de sus maridos sin un reproche. Lucas nos
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J.I. B73NYL!N-S)U1, =ste es el hombre, 1antander 9;F=E, EE<.

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dice #ue tenemos #ue ''reprochar((, ''corregir(( al hermano #ue peca contra nosotros y no se arrepiente. !s slo si se arrepiente, cuando entra en juego nuestra obligacin de perdonar siete eces. Pero Hcmo e itar el proceso semiconsciente mediante el cual el pecado se a instalando en nuestro serI Precisamente denunci*ndolo cada e% #ue se produce. La reconciliacin hay #ue i irla da a da. !n la ida comunitaria y en la ida "amiliar es normal #ue se produ%can continuamente tensiones y roces. !sto no debera preocuparnos en absoluto, pues no es sntoma de ninguna en"ermedad gra e. !n un cuerpo i o se producen continuamente sustancias t,icas #ue an a la sangre y se "iltran a tra &s del ri+n. !l aparato e,cretos precisamente tiene esta "uncin. puri"icar el cuerpo de todas las sustancias t,icas y e,pulsarlas "uera del cuerpo mediante la orina. 8uando el ri+n "unciona bien, no debe preocupar esas sustancias #ue se producen normalmente. !l problema empie%a cuando el ri+n no "unciona correctamente. !ntonces se an acumulando los sedimentos de dichas sustancias en la sangre y el ni el t,ico sube hasta e,tremos alarmantes. !ntonces comien%a el peligro de muerte. La persona llega a morir en enenada si no se recurre a un trasplante o a la di*lisis. 1i la comunidad es un cuerpo i o, puede suceder en ella el mismo "enmeno. 8uando no "unciona el mecanismo de la reconciliacin continua, se an acumulando sedimentos de amargura y resentimiento hasta alcan%ar ni eles altamente t,icos. /5antas comunidades han muerto en enenadas0 La recomendacin bblica es clara. ''1i os air*is, no pe#u&is> #ue no se ponga el sol sobre uestra ira(( @!" <,EO-ECA. 8ada noche al acostarnos debemos tener esta pr*ctica tan higi&nica de eliminar todos los sedimentos de ira #ue se hayan acumulado durante el da, de manera #ue no se ayan almacenando los de un da para otro. !s costumbre en algunas comunidades religiosas el practicar cada noche la reconciliacin con los hermanos por los roces y disgustos #ue hayan podido tener lugar durante el da. !sto se hace en el conte,to de la oracin de la noche, y puede suceder bien de palabra, o bien pasando una notita por escrito al hermano a #uien se ha o"endido. La madre ?asilea 1chlinJ es una religiosa alemana #ue ha "undado la $ermandad de Mara, un monasterio cuyo carisma es i ir la reconciliacin continua y no tolerar la presencia habitual de pi#ues o en"rentamientos entre las hermanas. !s tanta la "e #ue tienen en el alor de la reconciliacin "raterna, #ue cada e% #ue tienen alg2n problema en el monasterio lo primero #ue hacen es e,aminar a er si hay dos hermanas en ese momento. La propia madre ?asilea cuenta en sus libros #ue alguna e%, despu&s de la reconciliacin de dos hermanas, han uelto a "uncionar aparatos electrodom&sticos #ue estaban a eriados. Ma no se trata slo de interrelacin psicosom*tica en #ue las tensiones tengan un re"lejo en el cuerpo humano, sino #ue este in"lujo se e,tiende aun hasta el entorno material del hombre. Por eso la reconciliacin no slo e,tiende su in"lujo ben&"ico a la salud corporal, sino aun al mundo material #ue rodea la ida del hombre, esa creacin ''sometida a la anidad #ue gime hasta el presente y #uiere ser liberada de la ser idumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de -ios (( @4om F,E=-EEA. !n la regla de ida de 8ana*n, el monasterio de la madre ?asilea, se dice. ''/4econcliate0 3o est&s nunca enemistado con ninguna persona. Le a a#uella persona contar la cual tienes algo en tu cora%n, o ella contra ti, y deja #ue enga el amor. /)#u empie%a el reino de los cielos0((. 4econcliate por la noche, ''al ponerse el sol((, es importante. 1i nos dormimos ''sobre nuestra ira((, damos lugar a #ue la ira se apodere de nuestro sue+o y se aya "iltrando en las %onas del subconsciente, trans"ormando en smbolos permanentes las palabras negati as de la jornada. ''-urante el da son muchas las cosas #ue nos entretienen y distraen, pero por la noche, cuando est*s solo y empie%as a dar ueltas a tu cabe%a, se encrespan las olas y se hace mayor la tempestad de la ira. Para e itar eso #uiere san Pablo #ue lleguemos reconciliados a la noche, para #ue nuestro descanso no le d& al diablo ocasin alguna para encender el horno de la ira y hacerla m*s ehemente((9Q. M*s #ue en ninguna ocasin ale a#u el principio de atajar el principio del mal. -oroteo de Ba%a tiene una preciosa p*gina e,plicando el proceso de astador del rencor cuando no se desacti a desde el principio. ''Uno enciende un "uego, no es m*s #ue un pe#ue+o carbn encendido. !sto representa la palabra del hermano #ue te o"endeK 1i la aguantas, apagas el carbn. 1i por el contrario te detienes pensando. HPor #u& me ha dicho esoI, como el #ue a i a el "uego, est*s echando en &l ramitas o lo #ue sea y produces humo, #ue es lo #ue te turba. Por#ue la turbacin no es m*s #ue la a"luencia de pensamientos #ue e,citan y e,altan el cora%n. Gsta es la e,altacin #ue empuja a engarse del o"ensorK 1i al principio de la turbacin, desde #ue aparecen el humo y las chispas, se adelanta uno y se acusa a s mismo, antes de #ue salte la llama de la irritacin, se mantiene la pa%. Pero si, una e%
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1)3 JU)3 84I1X157M7, "7 QC, EQ9.

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pro ocada la irritacin, no se la calma, sino #ue se insiste en la turbacin y en la e,altacin, es lo mismo #ue echar le+a al "uego y mantenerlo i o hasta #ue se con ierta en brasas((9O. !ste es uno de los sentidos #ue tiene el dicho e ang&lico. ''Ponte en seguida a buenas con tu ad ersario mientras as con &l de camino, no sea #ue tu ad ersario te entregue al jue% y el jue% al alguacil y se te meta en la c*rcel. Mo te aseguro. no saldr*s de all hasta haber pagado el 2ltimo c&ntimo(( Mt Q,EQ-EOA. Ponte a buenas con tu ad ersario antes #ue la situacin se aya deteriorando y se te aya de la mano, y llegu&is los dos a un punto en el #ue sea muy di"cil el retorno. !s la "igura de la c*rcel, un lugar, una situacin de la #ue ya es muy di"cil escapar. Una e% creadas, las din*micas negati as a an%an ine,orablemente. 1e produce un crculo icioso de accin y reaccin cada e% m*s desmesurada. 8ada uno de los dos empe%amos a sacar de nosotros lo peor #ue tenemos. 4econocemos #ue nosotros tambi&n nosotros nos estamos portando mal, #ue no hemos respondido como debi&ramos, pero nos re"ugiamos en el pensamiento de #ue el otro empe% primero. /Lano consuelo0 !n las o"ensas no debe interesarnos tanto #ui&n o"endi primero, sino #ui&n es el primero #ue est* dispuesto a dar el primer paso hacia la reconciliacin.

9. E.

HPor #u& es importante Usaber controlarseVI !,plica y relaciona el no. 9CQ; del 8atecismo de la Iglesia 8atlica con el Ucruce de cablesV #ue menciona el autor. D. HRu& implica la disciplina penitencialI <. !,plica el no. 9CF9 del 8atecismo de la Iglesia 8atlica. Q. HRu& se entiende por perdonar Usetenta eces sieteVI O. 4e"le,iona sobre lo #ue 1an Lucas nos recomienda hacer cuando un hermano peca contra nosotros y no se arrepiente. C. H-nde y por #u& es importante la reconciliacin continuaI F. H8mo nos debe encontrar el "in de cada daI ;. HRu& es lo m*s importante en cual#uier o"ensaI 9=. HRu& te dice la siguiente "otogra"aI

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-7475!7 -! B)N), /nstrucciones, LIII, F;-;9.

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NOTA: El formato del documento es para HOJA OFICIO (216 x 330 mm ! "u#er$mos cam%$arlo s$ se &a a $mpr$m$r en papel con otras d$mens$ones

El arte de perdonar Quinto envo

P. Juan Manuel Martn-Moreno 8aptulo Q

!os am" #asta el final

1an Juan comien%a solemnemente la narracin de la 2ltima cena con estas palabras. ''$abiendo amado a los suyos #ue estaban en el mundo, los am hasta el "inal (( @Jn 9D,9A> ''hasta el "inal(( en un doble sentido, temporal @hasta el "inal de su idaA e intensi o @hasta el e,tremo, hasta el lmite de lo inconcebibleA. hay mayor amor #ue dar la ida por los amigos ((, haba dicho el mismo 1e+or @Jn 9Q,9DA> pero la 2ltima prueba del amor es morir precisamente por #uienes no se muestran dignos de ese amor. ''/)penas habr* #uien muera por un justo, aun#ue por un hombre de bien tal e% se atre era uno a morir0 Pero la prueba de #ue -ios nos ama es #ue, siendo nosotros toda a pecadores, muri por nosotros(( @4om Q,C-FA. !l Jue es 1anto se conoce como dies traditionis, jugando con el doble sentido de la palabra traditio. entrega y traicin. Lale tanto decir el da de la entrega como el da de la traicin. !ntrega y traicin tienen lugar el mismo da. !l da #ue los hombres escogen para entregar y traicionar a Jes2s es el da escogido por &l para entregarse por amor. Jes2s se nos entrega por amor en una atms"era de traicin, en un clima de cansancio y de sue+o, en una situacin di"cil, mientras se espesan las sombras de las sospechas, de la maldad, de la ile%a, del miedoK ''Los hombres colocan juntos a#uella noche todo su muestrario de productos a eriados. oportunismos, sue+o, sucios negocios, alian%as sospechosas, malicia, estupide%, "anatismo. M 8risto, precisamente en esa situacin tenebrosa, todo lo contrario #ue alentadora, nos da el regalo de s mismo como alimento nuestro. !n el momento, no ciertamente ideal, en #ue el hombre presenta su cara m*s odiosa, 8risto Uin entaV el modo de #uedarse siempre a disposicin del hombre((9C. 8uanto m*s se espesan las tinieblas, m*s contrasta con ellas el brillo de la lu%. !s la t&cnica pictrica del claroscuro. !n ning2n momento de la historia de la humanidad el hombre ha mostrado mayor negrura #ue en los episodios #ue rodean la muerte de 8risto> en a#uel inmenso nau"ragio nadie se sal a. ni las autoridades polticas, ni los sacerdotes, ni los moralistas, ni los intelectuales, ni los hombres del pueblo, ni los amigos, ni los militares, ni los "uncionariosK !l hombre muestra su "a% m*s odiosa. Uno llega casi a a ergon%arse de ser hombre, de pertenecer a esa especie animal tan cobarde, tan hipcrita, tan cruel y taimada. Los #ue condenan a Jes2s no son si#uiera ''los malos de siempre((, sino precisamente ''los buenos((. hombres religiosos, sacerdotes y "ariseos, hombres cultos y conocedores de la ley, autoridades o"iciales, hombres piadososK !sto es lo #ue da de s aun lo mejor #ue tenemos en nuestra humanidad. 3adie se sal a. 7 mejor dicho, slo se sal a un hombre. Jes2s. 1lo por Gl uno se siente orgulloso de ser hombre y pertenecer a esa humanidad donde "loreci Jes2s. )s en la Pasin el hombre muestra a la e% su rostro m*s il y su rostro m*s radiante, en el m*,imo de la capacidad de ternura, entrega, abandono y perdn. 1i es una ergTen%a pertenecer a la misma ra%a #ue produjo un Judas, un 8ai"*s, un Pedro y un Pilato, es un orgullo muy grande pertenecer tambi&n a la misma ra%a de #uien "ue capa% de amar hasta el "inal. !n nuestro libro sobre el perdn cristiano hay #ue dedicar un captulo a meditar cmo Jes2s muri perdonando. !s el 2ltimo punto de re"erencia, el moti o supremo para nuestros pe#ue+os perdones. Jes2s tu o #ue su"rir ya durante su ida el mayor c2mulo de injurias e insultos. 1us ad ersarios recogieron todos los chismes, todas las palabras m*s injuriantes para a"rentarle. Le llamaron samaritano, #ue era uno de los peores insultos para un judo. ''H3o decimos con ra%n #ue eres samaritanoI(( @Jn F,<<A. Le tacharon de hijo de mala madre. 1eg2n muchos e,egetas actuales corrieron rumores sobre el origen poco limpio de Jes2s. !ntre los paganos se corri #ue haba sido hijo ilegtimo de un legionario romano, un tal Pantera. Rui%* hay te,tos en el e angelio #ue se hacen eco de esta calumnia. Marcando di"erencias con &l, los judos le dir*n. ''3osotros no hemos nacido de la
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''3o

). P473N)57, ,a provocacin de !ios, 1gueme, 1alamanca 9;C<, E9D.

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prostitucin. no tenemos m*s padre #ue a -ios(( @Jn F,<9A. M tambi&n #ui%*s con irona le preguntaban, como suele hacerse a personas de paternidad dudosa. ''H-nde est* tu padreI(( @Jn F,9;A. Marcos nota #ue a Jes2s le llaman ''el hijo de Mara((, e,presin inslito entre los judos> &stos siempre conocan a una persona por el nombre del padre y reser an el nombre de la madre para el caso de hijos de madre soltera. Le despreciaron teni&ndole por paleto y pueblerino. ''H-e 3a%aret puede salir algo buenoI(( @Jn 9,<OA. ''-e Balilea no puede salir ning2n pro"eta(( @Jn C,<EA. Le llamaron eglatra, hombre engredo. ''HRui&n te has credo #ue eresI HM*s importante #ue )brah*nI(( @Jn F,QDA. Le tacharon de blas"emo y por ello trataron de apedrearlo. -onde se acaban las ra%ones, los hombres empie%an a pedradas. ''5e apedreamos por tus blas"emias(( @Jn 9=,DDA. Le tu ieron por endemoniado @Jn F,<F> 9=,E=A, por loco @Jn 9=,E=A> inclusi e hasta sus propios "amiliares #uisieron encerrarle en cierta ocasin pensando #ue estaba loco de atar @Mc D,E9A. Le llamaron ignorante y le despreciaron por#ue no haba estudiado @Jn C,9QA. Le trataron como a un pecador. ''1abemos #ue es un hombre pecador(( @Jn ;, EQ-D9A, un comiln y un borracho @Lc C,D<A, un impostor y un "alsario @Mt EC,ODA, y subrayaron el hecho de #ue se juntaba con malas compa+as y con gentu%a @Mt 99,9;A. !n Mt 9;,9E probablemente el 1e+or se hace eco de otro de los insultos #ue le dirigieron, y "ue el de eunuco. !l hecho de no haberse casado, cosa inslita entre los rabinos de su &poca, "ue un erdadero esc*ndalo en su sociedad y no "altaron #uienes le achacaron "alta de irilidad. Srente a todos estos insultos Jes2s mostr una calma e,traordinaria y una gran capacidad para encajar las criticas m*s despiadadas y crueles. !n todo momento se mostr seguro de su erdad y no permiti #ue la oposicin generali%ada y los insultos le desanimasen o le ol iesen agresi o. Jes2s no rehuy la incomodidad de ser persona incmoda para los dem*s, de ser un continuo incordio en la sociedad de su &poca, y tu o #ue pagar por ello un precio muy ele ado. 1in embargo, esto no signi"ica en absoluto #ue "uera insensible. 5odo lo contrario> en los e angelios tenemos abundantes muestras de la gran sensibilidad #ue tu o Jes2s para captar todos los recha%os. 1e dio cuenta de los desaires de 1imn el "ariseo, #ue no le haba dado agua para sus pies, ni le haba dado el beso, ni ungi su cabe%a con per"ume @Lc C,<<-<OA. 1inti en su cora%n la ingratitud de los nue e leprosos curados #ue no ol ieron a darle las gracias. ''Los otros nue e Hdnde est*nI(( @Lc 9C,9CA. 8uando muchos de sus discpulos se ol ieron atr*s y ya no andaban con &l, Jes2s se entristeci y pregunt a los doce. ''H5ambi&n osotros #uer&is irosI(( @Jn O,OCA. ) los judos #ue toman piedras para matarle, les reprocha. ''Muchas obras buenas os he mostrado, Hpor cu*l de ellas #uer&is apedrearmeI (( @Jn 9=,DEA. !ste lenguaje lo recoger*n los improperios de la liturgia del Liernes 1anto, inspirados en el pro"eta Mi#ueas. ''Pueblo mo, H#u& te he hechoI, Hen #u& te he o"endidoI 4espndeme(( @c" Mi# O,DA. ) los discpulos les reprocha su cobarda con un acento triste. ''7s dispersar&is cada uno por uestro lado y me dejar&is solo(( @Jn 9O,DEA. ) Jes2s le duele la incomprensin, la dure%a de cora%n de los suyos para entenderle. ''5anto tiempo estoy con osotros Hy toda a no me conoc&isI (( @Jn 9<,;A. Jes2s capta la desatencin de los "ariseos, #ue protestan ante los clamores de sus discpulos de la entrada triun"al en Jerusal&n. 1igue captando tantos silencios, tantas ausencias. ''1i &stos callan, gritar*n las piedras(( @Lc 9;,<=A. !s bien consciente de los #ue se a ergTen%an de &l ante los hombres @Mc F,DFA, de los #ue lo niegan ante los hombres @Mt 9=,DDA. HRui&n podr* anali%ar toda la carga de sentimiento #ue hay en la mirada del 1e+or a Pedro instantes despu&s #ue &ste le negase tres ecesI 1obriamente Lucas nos dice. ''!l 1e+or mir a Pedro((. !l e angelista nos permite a nosotros radiogra"iar esta mirada. Hreproche, ternura, compasin, alientoI Jes2s se #ueja de su soledad y abandono en el huerto, cuando los discpulos, ignorantes de todo lo #ue est* pasando en su cora%n a esa hora, duermen sin m*s. ''1imn, HduermesI H3i una hora has podido elarI(( @Mc 9<,DCA. )nte el beso traidor de Judas, Jes2s se estremece y no puede por menos #ue insinuar la atrocidad de esa traicin. ''H8on un beso me entregasI(( @Lc EE,<FA. ) la bo"etada del sier o de )n*s, Jes2s responde mansamente. ''1i he hablado bien, Hpor #u& me pegasI(( @Jn 9F,EDA.

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8iertamente el cora%n de Jes2s era bien sensible hacia la desatencin, la ingratitud, la traicin, los insultos, los ol idos, las bo"etadas, los besos traidores, las negaciones, los abandonos, los silencios. ?astan estos pocos pasajes para poner de mani"iesto esa sensibilidad del 1e+or. La capacidad de perdonar no supone la insensibilidad ante la o"ensa, sino la superacin de la o"ensa mediante el amor. -e la misma manera #ue el alor no signi"ica ausencia de miedo @eso sera temeridadA, sino la superacin del miedo. Por eso el 1e+or #uiso dejarnos constancia de esos reproches y esas #uejas, por otra parte tan consideradas. 4eproches meramente insinuados, #ue nunca aplastan, sino #ue abren el camino hacia la con ersin. Pero son muchas m*s las eces en las #ue el 1e+or calla. 1obre todo a la hora de la Pasin llega la hora del silencio. -espu&s de haber dejado claro en sus reproches #ue era sensible a la ingratitud, decide callar. ?asta haber hablado una e%. ?asta una insinuacin> no hay #ue martillearla como un estribillo, como un tic ner ioso #ue e,aspere a los erdugos. Jes2s calla cuando le abandonan sus amigos, y cuando le atan y cuando le tiran de la barba, y cuando le calumnian, y cuando le pegan con un palo y le meten la cabe%a en una bolsa. Jes2s calla cuando le isten y le des isten como si "uera un mu+eco, y cuando se con ierte en el ha%merrer de los guardias, #ue desahogan con &l el mal humor de una noche en ela> y cuando los soldados le a%otan y le ponen el trapo rojo y una ca+a cascada en su mano y se arrodillan ante &l para decirle con sarcasmo. '') e 8aesar(( Jes2s calla cuando pre"ieren a ?arrab*s y cuando le catalogan entre los bandidos y ni si#uiera encuentran un oluntario para ayudarle a lle ar la cru%> y cuando le arrancan jirones de piel junto a los estidos ya pegados a la costra de las heridas. Jes2s calla cuando enjambres de moscas ennegrecen los bordes de sus llagas y completamente desnudo #ueda e,puesto a las miradas curiosas y obser aciones procaces de los soldados. Jes2s calla cuando el calambre de los ner ios de los pies y manos encogidos por los cla os le lle an al paro,ismo del dolor. M as muere, desnudo, abandonado, endido, traicionado por sus amigos, despu&s de haber sido cruelmente torturado en las dependencias policiales y condenado ante todos los tribunales. 1in nadie junto a &l para o"recerle un gesto de amistad, sin m*s beso #ue el de un traidor. !l 2ltimo sabor de la ida #ue #ueda en sus labios es el del inagre> el 2ltimo espect*culo #ue contemplan sus ojos ya idriados por la muerte es el de los pu+os al%ados, los gritos de ictoria y las burlas de #uienes interpretan sus lamentos como una ridcula in ocacin a !las. M al "inal un 2ltimo grito, despu&s de haber callado tanto> un grito estentreo, inarticulado, casi animal, #ue rasga las tinieblas recogiendo las 2ltimas energas de esa ida #ue se e,tingue. Marcos es el e angelista #ue m*s ha subrayado la crueldad de los erdugos, la oscuridad y el silencio de Jes2s. !n nada ha #uerido dulci"icar el relato crudo y sobrecogedor. !st*n ausentes en Marcos todos los otros moti os tiernos, edi"icantes, de Lucas y Juan. !n la austeridad de su relato, en la ausencia de cual#uier elemento milagroso o de ocional, en su misma crude%a estilstica, consigue #ue no haya ninguna muerte humana, por cruel #ue sea, #ue no pueda mirarse en el espejo de la muerte de Jes2s> ni si#uiera esas muertes tan absurdas en las #ue resulta di"cil descubrir la m*s mnima bri%na de sentido o coherencia. Las tinieblas #ue rodean la cru% de Marcos son m*s espesas #ue las de los otros e angelistas. M su mismo estilo literario torturado est* tan despojado y desnudo de arti"icios como el mismo cuerpo de Jes2s en la cru%. !s con esa imagen con la #ue tenemos #ue con"rontar continuamente todas las o"ensas #ue nos resulta imposible perdonar> las calumnias y marginaciones de #ue hayamos podido ser objeto> los desaires y desplantes, los ol idos y silencios, las largas esperas, las burlas y todas las bromas de mal gusto> a#uel puesto #ue mereca y se lo dieron a otro por enchu"e> a#uel amigo #ue no supo guardarme el secreto> a#uella persona #ue me deba tantos "a ores y me recha% cuando necesitaba de ellaK -espu&s de hacer el recuento de todas las injurias de Jes2s, he de escuchar de sus labios el ''Padre, perdnales por#ue no saben lo #ue hacen(( @Lc ED,D<A. $asta ese punto lleg el perdn de Jes2s. La medida del amor iene dada por la capacidad de perdonar. -icen #ue todo hombre tiene un precio. unos se enden por un milln, otros slo por mil millones> todo sera cuestin de ir aumentando el soborno hasta llegar al listn de cada uno. -icen tambi&n #ue todo amor tiene un lmite, #ue iene dado por la cantidad de cosas #ue estaramos dispuestos a perdonar a la persona amada. ''5e amo tanto #ue si me hicieses esto y a#uello y lo de m*s all*, estara dispuesto a perdonarte. Pero si me haces eso otro, eso ya no te lo perdono. $asta ah llega mi capacidad de perdonar((. 7 sea, ah llega tu amor. H8u*l es tu lmiteI H8u*l es el listn de lo #ue seras capa% de perdonarI H!st* en siete eces o setenta eces sieteI 5odo amor humano tiene un listn, tiene un lmite. H8u*l es el tuyoI HLo has alcan%ado yaI

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Lo #ue se nos o"rece como espect*culo de contemplacin en la cru% es el del 2nico amor humano #ue no tu o ning2n lmite, el de a#uel #ue ''habiendo amado a los suyos #ue estaban en el mundo les am hasta el "inal(( @Jn 9D,9A. $emos descripto todas las injurias y desprecios #ue tu o #ue su"rir Jes2s. Imposible pensar en un ser humano #ue haya tenido #ue su"rir ni una mnima parte de tanta humillacin. M, sin embargo, en Jes2s el amor ha encido. !n Jes2s encontramos un cora%n #ue, sometido a las presiones m*s e,tremas, no se #uiebra, no da lugar al odio o a la desesperacin, sino #ue sigue amando. Un cora%n #ue ''no se dej encer por el mal, sino #ue enci al mal con el bien(( @c" 4om 9E,E9A. -ice 1an Juan 8risstomo. ''!n las guerras se considera encido al #ue cae. Pero entre nosotros la ictoria consiste en esto mismo. 3unca encemos cuando nos portamos mal, sino cuando soportamos el mal con paciencia. La ictoria m*s bella consiste en encer con nuestra paciencia a los #ue nos hacen da+o((9F. Por eso la erdadera ictoria no est* tanto en la resurreccin cuanto en la misma cru%. La resurreccin no iene sino a poner de mani"iesto la ictoria lograda sobre la cru%, a reconocer el sentido de la pasin. ''La "e pascual suprime el esc*ndalo del cruci"icado haciendo er su sentido pro"undo y no meramente d*ndole una re ancha sobre los #ue le encieron. La resurreccin #uiere mostrar ante todo #ue la misma cru% "ue ya una ictoria((9;. 3o podemos di idir el misterio pascual en dos etapas separadas. una horrible historia y un eplogo "eli%. 3o se trata de un combate a dos ''rounds((, en el #ue 8risto habra perdido el primero en un momento de debilidad, para ganar luego el segundo y de"initi o. 3o, la erdadera ictoria est* ya en la cru%, es all donde Jes2s da un grito encedor. ''5odo se ha cumplido(( @Jn 9;,D=A. !l griego usa a#u la misma ra% @telosA #ue se haba utili%ado en el prlogo a la Pasin. ''Los am hasta el "inal((, hasta el cumplimiento @Jn 9D,9A. !l grito de Jes2s constata no meramente el cumplimiento de unas pro"ecas, sino el cumplimiento del amor #ue llegando hasta el "inal no tiene ning2n listn en su capacidad de perdonar. Lerdaderamente ''la 2nica medida del amor es amar sin medida((. 5odo esto lo ha e,presado muy hermosamente el e angelio de san Juan. 1lo &l nos narra la Pasin en cla e de ictoria. -esde un punto de ista humano, cabra pensar #ue en la cru% se oculta -ios. !l esc*ndalo de la cru% esconde su poder. Pero si, como Juan, pensamos #ue la gloria de -ios consiste en su amor hasta el "in, su in"inita capacidad para tolerar la o"ensa, su ri#ue%a de ''j&sed y emet(( @amor y "idelidadA, Hdnde mejor #ue en la cru% se re ela la gloria de -iosI !n la cru% -ios ya no se esconde, se re ela. M por eso puede decir el e angelista. ''$emos isto su gloria, la gloria propia del $ijo 2nico del Padre, la plenitud de su amor "iel(( @Jn 9,9<A. !s al pie de la cru% donde el e angelista ha sido testigo de esa gloria. ''!l #ue io da testimonio(( @Jn 9;,DQA. !s esa escena sobrecogedora del soldado blandiendo la lan%a, #ueda atra esado el cora%n de Jes2s. La respuesta #ue iene de lo alto no es un rayo de clera di ina #ue deja "ulminado al soldado. )l contrario, lo #ue sucede es #ue se rasga el cora%n de -ios para re elarnos la dimensin de su amor, y se derrama sobre los hombres su misericordia. 1lo las dimensiones de la o"ensa dan la proporcin de las dimensiones del amor. La herida del cora%n de Jes2s es como una rendija por donde se nos in ita a contemplar las proporciones de su amor, su ri#ue%a insondable @!" D,FA, la anchura, la longitud, la altura y la pro"undidad del amor de 8risto #ue desborda todo conocimiento @!" D,9F,9;A. Pero hay algo m*s. !l e angelista no dice meramente ''hemos contemplado((, sino #ue a+ade. de su plenitud todos hemos recibido (( @Jn 9,9OA. La grande%a del amor de -ios en la cru% se nos o"rece no slo como un paisaje a contemplar, sino como una ri#ue%a a compartir. La misma herida del costado #ue se nos presenta como rendija para asomarnos, es simult*neamente una "uente por donde se desborda este amor y se comunica.
''M

$emos contemplado y hemos recibido. !s precisamente contemplando como recibimos. Por eso, cada e% #ue la injuria sea tan grande como agote nuestra capacidad de perdonar y seguir amando, tenemos #ue situarnos ante este paisaje del cora%n abierto de Jes2s, para recibir esa plenitud de amor "iel #ue se derrama sobre todos cuantos la contemplan.

9F 9;

"7 QF, CQO. ). M)3)4)38$!, o$c$ 9O=$

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M ahora ya no solamente Jes2s, sino otros muchos cristianos #ue han contemplado y recibido, se hacen capaces de amar hasta el "inal. 8onocemos tantos ejemplos en la esposa burlada #ue acaba enciendo con su amor la in"idelidad del marido, en el padre de los drogadictos #ue acaba enciendo con su amor el poder de la droga. Jes2s sigue enciendo el mal con el bien en tantos cora%ones #ue se obstinan en seguir amando y no sucumben ante el odio y el rencor.

9. $oy todos conocemos los su"rimientos y padecimientos de 3uestro -i ino Maestro en 1u Pasin, H#u& nos ense+a con 1u actitud silenciosa "rente al dolorI E. 8uando nos cueste perdonar alguna o"ensa, H#u& imagen deberamos recordarI D. H8u*ndo U encemosV, seg2n 1an Juan 8risstomoI <. HRu& signi"ica #ue UcontemplandoK recibimosVI

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NOTA: El formato del documento es para HOJA OFICIO (216 x 330 mm ! "u#er$mos cam%$arlo s$ se &a a $mpr$m$r en papel con otras d$mens$ones

El arte de perdonar Se$to envo

P. Juan Manuel Martn-Moreno 8aptulo O

El amor a los enemigos

!l rasgo m*s caracterstico de la moral de Jes2s es el amor a los enemigos. Pr*cticamente todas las ense+an%as morales de Jes2s se encuentran ya de un modo u otro ene. )ntiguo 5estamento. 1i utili%amos una ?iblia de Jerusal&n, #ue tiene re"erencias marginales a otros te,tos paralelos, eremos #ue slo en este tema del amor a los enemigos no es posible encontrar ning2n tipo paralelo en el )ntiguo 5estamento. $asta el da de hoy el pueblo judo se ha signi"icado por sus acciones de retaliacin. La misma palabra retaliacin iene de esa ley del 5alin #ue e,ige ''ojo por ojo y diente por diente(( @G, E9,E<A y llega a e,altar la engan%a como irtud e,igible. 8iertamente la sublimidad de la doctrina de Jes2s de 3a%aret se e oscurecida por la pr*ctica habitual de los cristianos. -eca ya una homila del siglo II #ue ''cuando los paganos oyen decir Pamad a uestros enemigosW, se llenan de admiracin. Pero, al contemplar #ue ni si#uiera sabemos amar a los #ue nos aman, se ren de nosotros((. Por de"ender el cristianismo, cuya m*,ima moral suprema es el amor a los enemigos, se han emprendido guerras y cru%adas. Ma deca !rasmo de 4tterdam #ue ''al combatir contra malhechores, nos portamos como malhechores, y peleamos con los turcos como si nosotros "u&ramos tambi&n((. !l amor a los enemigos #ue Jes2s predica est* slidamente basado en la naturale%a del Padre, a #uien debemos imitar en todas nuestras acciones. ''1ed per"ectos como uestro Padre del cielo es per"ecto(( @Mt Q,<FA. HM en #u& consiste la per"eccin del Padre del cieloI Precisamente en su amor indiscriminado. Srente al -ios de la "iloso"a y la religin natural, #ue apremia a los buenos y castiga a los malos, #ue ama a los justos y odia a los pecadores, el Padre de nuestro 1e+or Jesucristo, el -ios re elado en Jes2s, es un -ios #ue slo sabe amar. 1i nos ama, no es por#ue nosotros seamos buenos, sino por#ue es bueno &l. -e la misma manera #ue la naturale%a del "uego es calentar, la naturale%a de -ios es amar. -ios no sabe hacer otra cosa, no puede ser de otra manera. !l sol calienta siempre, aun#ue ante el calor del sol las distintas materias reaccionan de di erso modo. la cera se ablanda y el barro se endurece. Pero el sol slo sabe calentar. -ios ''es(( amor @9 Jn <,FA. La gran re elacin, el e angelio, la noticia m*s mara illosa es #ue ''-ios ama a los pecadores((, ''-ios ama a sus enemigos ((, y no cuando dejan de serlo, sino cuando toda a lo son. ''La prueba de #ue -ios nos ama es #ue 8risto, siendo nosotros toda a pecadores, muri por nosotros (( @4om Q,FA. !n de"initi a, -ios no ama por#ue seamos buenos, sino #ue somos buenos en la medida en #ue nos dejemos amar por el amor de -ios. 8omo una madre ama a su hijo en"ermo, aun#ue odie la en"ermedad de su hijo, -ios odia el pecado pero ama al pecador. -ios odia la o"ensa, pero ama al o"ensor por encima de todo. 1upongamos un hecho "recuente en nuestros das. Un delincuente te da un tirn por la calle y te roba el reloj de oro. 5e indignas contra el ladrn, desearas darle su merecido. 5e da pena por tu reloj. M Hno te da pena por ese pobre chicoI Rui%*s sea un drogadicto, in"ectado del 1I-), carne de presidio, y #ue muy pronto morir* en un retrete de una sobredosis. Probablemente su madre, cuando el hijo le rob las joyas la primera e%, se doli mucho m*s por su hijo perdido #ue por las joyas perdidas. M es natural, /es su hijo0 Pero t2 te dueles m*s por tu reloj, por#ue es tuyo. Pues bien, para -ios todos los hijos son suyos, y por eso, m*s #ue la o"ensa, le duele en su cora%n de Padre el camino de perdicin por el #ue se precipita ese pobre hijo. Para amar a los enemigos slo hay #ue sintoni%ar con el cora%n misericordioso de -ios.

EE

$asta en el in"ierno, lo entendamos como lo entendamos, tiene #ue estar presente el amor de -ios, aun#ue no podamos comprender cmo la misma lu% #ue alegra y recrea los ojos sanos pueda hacer su"rir intensamente los ojos en"ermos. Pero en cual#uier caso el dolor no iene de la naturale%a de la lu%, sino de la mala disposicin de los ojos en"ermos. !l amor de -ios no desespera nunca. 3osotros a eces nos precipitamos en tachar de incorregible a una persona. ?astan dos o tres tmidos intentos para #ue ya decretemos solemnemente #ue el indi iduo en cuestin no tiene arreglo. 1i -ios se hubiese dado por encido tan "*cilmente como nosotrosK si nos hubiera declarado incorregibles tan "*cilmenteK 1an Juan 8risstomo reproduce este bonito di*logo.
''-Sulano

no se a iene a corregirse, ni admite consejosK

-M Hpor #u& lo sabesI HLe has aconsejadoI H5e has es"or%ado por corregirleI -1 Zme dices-, lo he intentado muchas eces. -H8u*ntasI -Muchas eces> una y otra e%. -/?ah0 H) eso llamas una y otra e%I )un#ue lo hicieses toda la ida, no deberas cansarte ni desistir. H3o es cmo -ios nos e,horta continuamente por los pro"etas, por los apstoles, por los e angelistasI M H#u& sucedeI H)caso actuamos nosotros bien o nos comportamos de acuerdo con todoI !n absoluto. M Hha dejado -ios de corregirnosI H1e ha calladoI 3o, no deja de intentarlo ((E=. 3o seamos, pues, "*ciles en desahuciar a nadie. -ice al respecto Lpe% Men2s. ''!l juicio es un error #ue me ju%ga a m mismo, #ue me condena a m mismo. Por#ue ese implacable juicio #ue yo emito sobre un ser del #ue ignoro la historia m*s ntima, las di"icultades, las luchas, el peso de los ata ismos #ue arrastra> ese juicio por el #ue solidi"ico, lo "ijo y petri"ico lo #ue toda a est* en gestacin, e idencia en realidad la dure%a de mi cora%n y mi incomprensin de lo #ue es la creacin, como tambi&n mi "alta de ternura y compasin hacia esa humanidad inacabada, embrionaria y #ue anda a tientas y aprende torpemente a e,istir((E9. Procl*malo bien "uerte. ''/Las personas pueden cambiar0((. 4echa%a los eslganes inmo ilistas como ''genio y "igura hasta la sepultura((. 3o hagas clich&s permanentes. Ma deca ?ernard 1ha[. ''!l 2nico hombre inteligente #ue e,iste es mi sastre. 8ada e% #ue lo isito me uel e a tomar las medidas((. -eca Bandhi. ''1iempre he credo en la lealtad de mis enemigos. M a "uer%a de creer en ella la he encontrado. )pro echaron mi actitud para enga+arme. 7nce eces seguidas me enga+aron y yo, con est2pida obstinacin, ol a creer en su lealtad. $asta tal punto #ue en la duod&cima ocasin no pudieron por menos #ue ser leales. -escubrir su propia lealtad "ue para ellos una "eli% sorpresa y tambi&n para m((. Ma lo haba dicho san Pablo. ''!l amor es comprensi o> disculpa sin lmites, cree sin lmites, espera sin lmites(( @9 8or 9D,CA. )#u es donde se nos pide ser semejantes a -ios. 8omo dice 1an Juan 8risstomo. ''3ada nos hace tan semejantes a -ios como el ser pacientes con los #ue se portan mal con nosotros ((EE> y pone un ejemplo. ''Los m&dicos cuando son asaltados por en"ermos "uriosos con insultos y patadas, m*s se compadecen de ellos y procuran de ol erles la salud, conscientes de #ue a#uella injuria iene de la iolencia de la en"ermedad. 7 si emos a uno con un ata#ue de bilis y mareado #ue se dispone a omitar a#uel l#uido noci o, le damos una mano y le sujetamos cuando le ienen las arcadas, sin preocuparnos de #ue nos manche el estido. 1lo nos preocupa ali iarle en a#uel momento. $agamos lo mismo con los #ue est*n bajo el mpetu de un ata#ue de ira((ED. 3o acorralamos a una "iera herida> no acorralemos tampoco a un hermano cuando est* "urioso, por#ue nos haremos responsables de los e,cesos #ue pueda cometer. Un educador, cuando e a un jo en "uera de s, debe procurar #uitar hierro al asunto en ese momento para e itar #ue el otro, cegado, cometa una iolencia de la #ue se arrepentir* m*s tarde. Ma habr* tiempo m*s adelante para hacerle recapacitar. ahora se trata slo de usar palabras sua es para calmarle. ''Una respuesta sua e calma el "uror> una palabra hiriente aumenta la ira(( @Pro 9Q,9A. re"rena tanto al agresor iolento como el #ue la persona o"endida lle e la injuria con moderacin. !sto no slo "rena su mpetu para seguir adelante, sino #ue consigue #ue el otro se arrepienta((E<. -e este modo habr*s ganado a tu hermano, cosa #ue es mucho m*s importante #ue el #ue se restable%ca la justicia o #uedes t2 por encima. ''1i tu enemigo tiene hambre, dale de comer, y si
E= E9

''3ada

1)3 JU)3 84I1X157M7, "7 QF, QF9-QFE. J. LXP!N M!L\1, >ablemos del papa #arcelo, )tenas, Madrid 9;F9, ;Q. EE "7 QC, EFD. ED "7 QC. EC=. E< "7 QC, D9O.

ED

tiene sed, dale de beber> haci&ndolo as amontonar*s ascuas sobre su cabe%a (( @4om 9E,E=A. !sta cita de san Pablo est* tomada del libro de los Pro erbios @EQ,E9A y sugiere #ue la 2nica '' engan%a(( del cristiano es hacer el bien. Las ''ascuas ardientes(( signi"ican los remordimientos #ue lle ar*n al otro a su arrepentimiento. irrites m*s al #ue ya est* irritado (( @!clo <,<A, por#ue ''el "uego no se e,tingue con "uego, sino con agua((EQ. ''1ed pacientes con todos, mirad #ue nadie de uel a a otro mal por mal> antes bien, procurad siempre el bien mutuo y el de todos(( @9 5es Q,9QA. !scribe san Juan 8risstomo. ''1i una, dos o tres eces al da perdonas al #ue te o"ende, aun#ue sea m*s duro #ue una piedra o m*s mal ado #ue los demonios, no podr* carecer de un mnimo de sensibilidad. Ma no podr* seguir o"endi&ndote, sino #ue, corregido por la "recuencia de tu perdn, se ir* haciendo mejor. M a ti mismo, cuando ya te hayas acostumbrado a perdonar, no te resultar* tan di"cil este ejercicio. )l reiterar tu perdn ad#uirir*s el h*bito, y en adelante ya no te herir*n tanto las o"ensas del prjimo((EO. M en otro lugar a+ade. ''La gota acaba por horadar la piedra cuando cae una y otra e%. )s la constancia ence sobre la naturale%a m*s dura((EC.
''slo ''3o

Bandhi supo comprender el e angelio mejor #ue muchos cristianos, y por eso lleg a escribir #ue el #ue se considera uno con su ad ersario puede recibir los golpes como si "ueran "lores((.

3o se trata, por supuesto, de dar la ra%n a nuestro enemigo, ni de adoptar una actitud pasi a "rente a su iolencia y su pecado. $ay #ue ayudarle a #ue deje de hacer da+o, hay #ue retenerle para #ue no siga golpeando. ''3o ames en el hombre su error, pero s al hombre, pues es -ios #uien le hi%o. )ma lo #ue -ios ha hecho, pero no ames lo #ue el hombre ha hecho((EF. Lo #ue el e angelio nos ense+a es #ue no con nuestra iolencia e itaremos la suya, sino con nuestra mansedumbre. 3o ser* de ol iendo la bo"etada como abandonar* su agresi idad, sino poniendo yo la otra mejilla @c" Mt Q,D;A. !ste poner la otra mejilla no es una actitud pasi a de cobardes, sino todo un acto de alor. 1i en tu cora%n cedes a la iolencia o al odio, ya has encido. !l mal #ue haba dentro del otro se te ha contagiado a ti. M t2, a tu e%, te con iertes en portador del irus con el #ue has de ir in"ectando a los dem*s. -ice 8arlo 8arretto #ue ''la pa% #ue deri a de ceder a la iolencia del hermano ale m*s #ue el manto #ue &ste nos ha arrebatado ((, y ''el go%o de no haber causado ning2n mal a mi hermano supera el go%o de una re ancha cual#uiera((E;. La ictoria sobre ti mismo es la m*s di"cil. 8uesta m*s dominar tu iolencia #ue dominar la iolencia del hombre m*s "or%udo. Licht[ey cuenta un relato muy bonito. Un rey tena tres hijos y entre sus muchas ri#ue%as posea un diamante 2nico en el mundo. !l padre prometi #ue se lo dara a a#uel de sus hijos #ue "uera capa% de hacer la mayor ha%a+a. !l mayor dio muerte a un dragn. !l segundo enci &l solo a die% hombres con un pe#ue+o pu+al. Pero el pe#ue+o encontr a su peor enemigo pro"undamente dormido al borde de un acantilado y lo dej durmiendo. 3i #ue decir tiene #ue el diamante "ue para &l. !l amor a los enemigos nos lle a a orar por ellos. !s la mani"estacin principal #ue el 1e+or espera de nuestro amor. ''4ogad por los #ue os persiguen(( @Mt Q,<<A> ''?endecid a los #ue os maldicen, orad por los #ue os calumnian(( @Lc O,EFA. Por supuesto #ue el principal objeto de nuestras peticiones es #ue el enemigo se arrepienta y deje de hacer el mal. Pero esta oracin no tiene un moti o egosta. 1i me interesa #ue mi enemigo deje de hacer el mal no es tanto para i ir as yo m*s cmodo cuanto para #ue &l se sal e del pecado #ue le domina. Para san )gustn, cuando amas al enemigo, en el "ondo amas al hermano, por#ue el amor te lle a a pedir por &l cosas buenas. Le deseas #ue comparta contigo la ida eterna> no amas lo #ue es, sino lo #ue ha de llegar a ser con tu perdn y con tu amor. artesano e un peda%o de roble en el bos#ue y lo ama, no por#ue desee #ue permane%ca as para siempre, sino #ue ama la obra de arte #ue intuye en &l. )ma lo #ue puede llegar a serK )s tambi&n t2, cuando el enemigo se te opone, se ensa+a contra ti, te %ahiere con palabras, te molesta con ultrajes, te persigue con odio, es lo #ue es, pero, H#u& dices en tu interiorI 1e+or, s&le propicio, perdnale sus pecados, in"unde en &l tu amor, c*mbiale. 3o amas en &l al enemigo #ue es, sino al hermano #ue #uieres #ue sea. Luego cuando amas al enemigo, amas al hermano((D=.
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"7 QC, EF<. "7 90, .0$ EC "7 Q9, 9C<. EF 1)3 )BU1563, ", DQ, E=DQ. E; 8. 8)44!557, #%s all% de las cosas, Paulinas, Madrid 9;FC9C, 9;E. D= 1)3 )BU1563, ", DQ, E=<9-E=<E.

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M aun cuando con todos tus es"uer%os no consigas #ue &l cambie y sea capa% de de ol erte amor por amor, #ue no se descora%one por eso la gratuidad de tu amor. Le est*s haciendo a -ios tu deudor. !"ecti amente, ''si el 1e+or nos manda in itar a comer a los #ue no nos pueden corresponder, para #ue as aumente nuestro premio, mucho m*s debemos hacer esto en el amor. Pues los #ue corresponden a tu amor ya te est*n pagando, pero los #ue no te corresponden le hacen a -ios tu deudor ((D9. Por eso, no te preguntes si el otro es digno de #ue t2 le ames, preg2ntate m*s bien si t2 eres digno de amarle. !n la ersin de Lucas se dice. ''1i am*is a los #ue os aman, H#u& gracia ten&isI, pues tambi&n los pecadores aman a los #ue les aman. 1i hac&is bien a los #ue os lo hacen a osotros, H#u& gracia ten&isI...(( @Lc O, DE-DDA. La palabra gracia hace alusin a gratitud. 3os saca de la es"era de la compra enta, del do ut des @doy para #ue me desA y nos introduce en la es"era de la gratuidad di ina, de #uien no ama por#ue los otros sean buenos, sino por#ue es bueno &l. !sto #ue el e angelio nos e,plica es algo #ue muchos reali%an aun sin saber por #u& lo hacen. !n realidad el !spritu de Jes2s act2a no slo en los #ue conocen el e angelio. -eca Sreud. ''8uando me pregunto por #u& he actuado siempre honradamente, dispuesto a perdonar a los dem*s y a mostrarme amable siempre #ue me ha sido posible, y por #u& nunca dej& de ser as y me daba cuenta de #ue de este modo se puede causar uno da+o a s mismo y e,ponerse a los golpes de los dem*s, pues hay indi iduos brutales e indignos, lo cierto es #ue no encuentro respuesta((DE. 3osotros #ui%*s s podramos insinuar la respuesta #ue Sreud no poda encontrar. la in"luencia oculta de la gracia en el cora%n humano. M la ra%n 2ltima #ue justi"ica conscientemente este proceder es la imitacin de 8risto. !l hermano 4oger 1chut% ha llegado a e,presarlo. ''Perdonar es renunciar a saber lo #ue el otro har* con tu perdn((> y tambi&n. ''3o hay #ue perdonar para #ue el otro cambie con nuestro perdn. !sto sera un c*lculo miserable #ue no tiene nada #ue er con la gratuidad del amor. 1lo se perdona para seguir a 8risto((.M a+adiramos. slo se perdona para ser per"ectos como el Padre es per"ecto.

9. E. D. <.

H8omenta #u& nos dice el discpulo amado en su 8arta 9Jn. <, C-E9I H8mo comprobamos #ue -ios nos amaI H8u*ndo nos parecemos a -iosI 4elaciona lo #ue 1an Lucas nos dice en su ! angelio @O, EC-E;A con el pensamiento de 1an )gustn con respecto al amor a los enemigos. Q. HRu& implica UperdonarV seg2n el $ermano 4oger 1chut%I

D9 DE

1)3 JU)3 84I1X157M7, "7 O=, O<C. 1. S4!U-, ''8arta a J.J. Putman((, F de julio de 9;9Q.

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NOTA: El formato del documento es para HOJA OFICIO (216 x 330 mm ! "u#er$mos cam%$arlo s$ se &a a $mpr$m$r en papel con otras d$mens$ones

El arte de perdonar Sptimo envo

P. Juan Manuel Martn-Moreno 8aptulo C

% tu &oca pon puerta y cerro'o

Uno de los captulos de o"ensas m*s importantes #ue re#uieren todo un proceso de perdn son las o"ensas #ue se cometen con la lengua. Ma el apstol 1antiago subrayaba #ue ''la lengua es un miembro pe#ue+o, pero puede gloriarse de grandes cosas. Mirad #u& pe#ue+o "uego abrasa un bos#ue tan grande. M la lengua es "uego(( @1ant D,Q-OA. 8ada a+o perecen arrasadas en nuestro pas miles y miles de hect*reas de bos#ue. !sos bos#ues estaban poblados de ida, de multicolores especies de plantas y "lores, de una "auna ri#usima de a es, cier os, ardillasK !n un solo momento todo eso puede #uedar arrasado para con ertirse en un desierto de muerte y desolacin. Mucha m*s ida #ueda arrasada por los pecados de la lengua. ) eces basta una sola palabrita o un dejo irnico, para destruir amistades #ue se han ido consolidando durante a+os, como en un momento puede arder un olmo centenario. Los antiguos manuales de moral especi"icaban con todo detalle los distintos pecados #ue cometemos al hablar. -entro del captulo de la di"amacin distinguan. la calumnia, cuando se di"unde un de"ecto o pecado ajeno #ue es "also> la detraccin, cuando se trata de pecados o icios erdaderos, pero secretos> la simple murmuracin, cuando se comentan de"ectos erdaderos y p2blicos. 1eg2n estos manuales a los #ue me re"iero, todo este captulo de la di"amacin del prjimo es de suyo pecado gra e, aun#ue en ocasiones se puede admitir lo #ue se llama ''par edad de materia((, #ue hara el pecado le e cuando el objeto de nuestra crtica es un de"ecto pe#ue+o del prjimo #ue no llega a destruir su "ama y su buen nombre. -ebemos poner un gran es"uer%o en controlar las palabras #ue salen de nuestra boca. '') tus palabras pon balan%a y peso, a tu boca pon puerta y cerrojo (( @!clo EF,EQA. 5odas las ma+anas tendramos #ue hacer un propsito "irme de e itar este tipo de ligere%as durante el da. Podra ayudarnos esta bonita oracin del libro del !clesi*stico. ''HRui&n pondr* guardia a mi boca y a mis labios un sello de prudencia para #ue no enga a caer por su culpa y #ue mi lengua no me pierdaI /7h 1e+or, Padre y due+o de mi ida0 3o me abandones al capricho de mis labios (( @!clo EE,EC-ED,9A. 3o es nada "*cil esta tarea de domar la lengua. ''5oda clase de "ieras, a es y reptiles y animales marinos pueden ser domados y de hecho han sido domados por el hombre> en cambio, ning2n hombre ha podido dominar su lengua> es un mar turbulento. est* lleno de eneno mort"ero (( @1ant D,C-FA. Los libros sapienciales contienen un gran n2mero de pensamientos sobre la importancia #ue tiene la asc&tica del dominio de nuestra lengua. Ponderan las gra es consecuencias de estos pecados. ''Mejor es resbalar en empedrado #ue resbalar con la lengua(( @!clo E=,9FA> ''Muchos han cado a "ilo de espada, mas no tanto como los cados por la lengua (( @!clo EF,9FA ''!l #ue guarda su boca y su lengua, guarda su alma de la angustia (( @Pro E9,EQA. Los cali"icati os #ue merecen la lengua son los de serpiente @1al 9<=,<A, na aja a"ilada @1al QE,<A, espada acerada @1al QC,QA, l*tigo @!clo EF,9CA. 5ambi&n es erdad #ue la ?iblia no tiene slo una actitud negati a hacia las palabras. !s erdad #ue pueden dar muerte, pero tambi&n dan ida. 8ada da lo e,perimentamos. $ay palabras #ue nos inspiran, nos alientan, nos dan ganas de ser mejores. $ay personas #ue tienen este tipo de palabras. Jes2s tu o palabras de ida eterna. Gl se present como Palabra del Padre, alimento y pan i o. -espu&s de dos mil a+os sus palabras siguen dando ida a los #ue las escuchan. Pero tambi&n hay #ue reconocer #ue hay muchas palabras de muerte #ue en un determinado momento nos causaron un mal irreparable. H8mo son mis palabrasI H-an ida o dan muerteI Podra #ui%*s preguntar a los #ue me rodean y emprender una tarea de igilancia sobre mi manera de hablar. )un#ue, si #uiero e itar las palabras de EO

muerte, tendr& #ue buscar el remedio a un ni el m*s pro"undo, corrigiendo las actitudes interiores, #ue son las #ue despu&s generan crticas y murmuraciones. como cuando a alguno le huele mal la boca, se+al es de #ue tiene all dentro da+ado el hgado, el estmago, as tambi&n cuando habla malas palabras, es se+al de la en"ermedad #ue hay all dentro, en el cora%n((DD. !l mal aliento no se corrige slo la *ndose los dientes. $ay #ue llegar a las causas m*s pro"undas #ue lo originan, -e nada nos ser ir* el hacer propsitos de no criticar, si no amos cambiando las actitudes y los sentimientos negati os #ue constituyen el origen de nuestras crticas. Un primer paso debe ser reconocer #ue nos gustan los chismes. Gste es uno de los icios m*s "recuentes, pero un icio #ue casi nadie suele reconocer. 4epetimos. ''3o es #ue a m me gusten los chismes, peroK((. -eberamos ser sinceros y decir. ''Me encantan los chismes. Me encanta curiosear los trapitos sucios de los dem*s ((. 1lo desde este primer arran#ue de sinceridad ser* posible iniciar una cura. !l segundo paso es anali%ar cu*les son las actitudes y sentimientos negati os #ue est*n en la base de nuestras crticas m*s "recuentes. !studiaremos ahora algunos de ellos. La actitud m*s com2n es la ligere%a y super"icialidad de los #ue hablan sencillamente demasiado y no miden el alcance de sus palabras. 8ontra lo #ue suele decirse, a las palabras no se las lle a el iento. -ice san Juan de Y ila. ''8osa es de mara illar #ue, siendo las palabras de tan poco tomo, y tan li ianas, pues son aire herido, tengan tanto tomo #ue sean cla os y bien hincados. Li ianas son en sustancia mas de tomo son en el mal #ue hacen si son malas, o en el bien si son buenas((D<. 4econociendo la trascendencia de las palabras, habr* #ue e itar el hablar irre"le,iblemente, el hablar por hablar. 3os a isa el libro de los Pro erbios #ue ''en las muchas palabras no "altar* pecado(( @Pro 9=,9;A. La ociosidad es la madre de todos los icios, y por supuesto tambi&n la ocasin de la mayora de todos los chismes. La logorrea, el hablar sin parar, es una en"ermedad de nuestro psi#uismo #ue necesita tratamiento pro"esional. 1in llegar a una erdadera patologa, a cu*ntos charlatanes se les podra aplicar el pro erbio de #ue ''goteo incesante en da de llu ia y mujer chismosa, son iguales(( @Pro EC,9QA. La terapia #ue se utili%a con los tartamudos consiste en hacerles estar primero arias semanas sin hablar absolutamente nada. 1lo un largo silencio corrige las ma+as e#ui ocadas de nuestro lenguaje. Luego, ya se puede empe%ar a hablar otra e%, pero despacito y poco a poco. La mejor terapia contra la chismorrera y la ligere%a en el hablar es una cura de silencio prolongado. ''Pues si prende en ti el pol o de las palabras muertas, la a tu alma con el silencio((, dice 5agore. !scucha a los #ue hablan mucho y llega a sensibili%arte de lo desagradable #ue es ese continuo parloteo. 8omprende #ue ''ese #ue habla tanto est* completamente hueco. Ma sabes #ue el c*ntaro aco es el #ue m*s suena((, nos dice tambi&n 5agore. M un pro erbio *rabe nos ad ierte. '')bre la boca slo si est*s seguro de #ue lo #ue as a decir es m*s hermoso #ue el silencio((. )prende a escuchar. La naturale%a nos ha dado dos odos y una sola boca, como para insinuar #ue es de mucha m*s importancia para el hombre el escuchar #ue el hablar. ''$ay tiempo de callar y tiempo de hablar(( @!cl D,CA. ''1ea todo hombre presto para or y tardo para hablar(( @1ant 9,9;A, pues ''habremos de dar cuenta de toda palabra ociosa (( @Mt 9E,DOA. 1an Licente deca #ue deberamos tener tanta di"icultad para abrir la boca para hablar como en abrir la bolsa para pagar. 7tra actitud #ue nos lle a "recuentemente a la crtica es nuestra anidad. 3os gusta pasar por personas enteradas de lo #ue sucede a nuestro alrededor. Para muchos no hay nada #ue iguale el placer de correr una mala noticia. Parece como si "uera un ascua encendida #ue uno siente urgencia de soltar de la mano cuanto antes. 3os a isa el !clesi*stico. ''H$as odo algoI Ruede muerto en ti. /Ynimo, no re entar*s0(( @!clo 9;, 9=A. -esgraciadamente muchos re ientan si se #uedan callados. ) la anidad tonta de d*rnosla de enteradillos se junta la anidad de d*rnosla de ingeniosos, y normalmente ingeniosos para el mal, en contra de lo #ue sugiere el apstol, de #ue seamos ingeniosos para el bien y tontorrones para el mal @c" 4om 9O,9;A. 3os encanta hacer an*lisis psicolgicos baratos en #ue me%clamos palabritas de moda mal asimiladas del lenguaje "reudiano. Prodigamos cali"icati os. ''Sulano es un narcisista((, ''tiene un complejo de !dipo ((, ''su"re de maso#uismo, autodestructi idadK((. Ju%gamos as a la ligera conductas ajenas #ue mereceran mucho m*s respeto por nuestra parte. 5ambi&n muchos presumen de ingeniosos a costa de los dem*s con chistes, ocurrencias, juegos de palabrasK 1on '' edettes(( de la con ersacin #ue ren a costa de los dem*s, ol idando #ue ''como crepitar de %ar%as bajo la olla, as es el rer del necio(( @!cl C,QA.
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1)3 )L?!457 M)B37, 6ratado sobre las virtudes, c. E. 1)3 JU)3 -! YLIL), "l%ticas a sacerdotes$

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!ste tipo de murmuradores, aun#ue se con iertan en centro de atencin y todo el mundo les ra las gracias, en el "ondo son detestados por todos. !ntre las siete cosas #ue -ios abomina est* el ''testigo "also #ue pro"iere calumnias y el #ue siembra pleitos entre hermanos (( @Pro O,9;A. M no slo es detestado por -ios, sino tambi&n por los hombres. ''!l murmurador mancha su alma y es aborrecido por sus ecinos(( @!clo E9,EFA. 3otaba -iderot #ue &se #ue habla mal de todos delante de ti, hablar* luego mal de ti delante de todos. Pero la principal causa de nuestras murmuraciones es la en idia. 3o soportamos a las personas #ue descuellan, #ue nos acomplejan con sus cualidades y nos hacen entrar por los ojos todo a#uello #ue nos gustara ser y no somos. La en idia no es solamente desear tener lo #ue el otro tiene. es algo mucho m*s sutil. !s desear #ue el otro no lo tenga. 1e de"ine como ''triste%a del bien ajeno((. !sta triste%a del bien ajeno nos lle a a intentar arruinarlo todo, minar el terreno bajo los pies del prjimo con comentarios, insinuaciones, subrayadosK -eberamos ser muy l2cidos a la hora de detectar nuestras en idias, por#ue &ste es otro de los de"ectos #ue m*s nos cuesta reconocer. -etectada la en idia, habra #ue tener una especial preocupacin de no hablar nunca de esa persona, pues toda con ersacin en la #ue apare%ca su nombre se con ierte en una con ersacin ''de alto riesgo((. 7tras eces, el origen de nuestras crticas est* en el resentimiento o deseos de engan%a #ue tenemos contra alguna persona #ue nos ha hecho da+o. !n este caso la terapia pro"unda estar* en el perdn y el ol ido, como e,plicaremos m*s tarde. !n muchas ocasiones el origen de todo est* en nuestra propia amargura interior. Las personas amargadas lle an continuamente puestas las ga"as negras y encuentran de"ecto en todo. 3unca les parece nada bien. 1iempre se est*n #uejando y haciendo comentarios desagradables, Proyectan sobre los dem*s su propia negati idad. M #ui%*s hasta presumen de tener un riguroso sentido crtico. !n algunos ambientes el t&rmino ''crtico(( est* cargado de sentido positi o. ''8rticos de literatura, de arte, de cine((. 8rtico es el #ue tiene agude%a isual para detectar los m*s mnimos "allos y errores. !sta ambigua cualidad es muy coti%ada en ciertos ambientes. 1e coti%a menos en cambio la sensibilidad para admirarse, para go%ar de la belle%a> la bene olencia para descubrir los m*s pe#ue+os re"lejos de hermosura, de los #ue est* lleno el hombre y el uni erso. !n el "ondo, no emos las cosas como son, sino como somos nosotros. Ma 1haJespeare descubri #ue ''la belle%a est* en los ojos del #ue contempla ((. Para descubrir la belle%a de "uera hay #ue descubrir pre iamente la belle%a de dentro. Las personas amargadas, #ue no aceptan ni se aloran, i en continuamente en la crtica. salpican a los dem*s con su propio resentimiento. Los de mirada cargada de rencor, de triste%a y negati ismo, esparcen a su alrededor una sombra #ue empa+a el resplandor natural de todo lo creado. 5odo lo en negro, por#ue proyectan sobre todo su propia negrura. 1on cuerpos opacos #ue no dejan pasar la lu%. /Ru& distinto lo eramos todo si nosotros mismos "u&semos luminosos0 -ice Lan%a del Lasto. '')s como la lu% no puede er las tinieblas por#ue ilumina todo cuanto mira, el hombre bueno no e sino bondad a su alrededor, por#ue la suscita, la siembra y la cosecha por todas partes((. 7tra causa de muchas palabras negati as es el car*cter con"licti o de las personas discutidoras. 3o saben dialogar sin establecer una pol&mica. 1e encuentran m*s en su propio campo hablando con un ad ersario #ue con un amigo. M*s #ue hablar con alguien, hablan siempre contra alguien. Les encanta lle ar la contraria sistem*ticamente, como "orma de a"irmar la propia personalidad. ''Padecen la en"ermedad de las disputas y contiendas de palabras, de donde proceden las en idias, discordias y maledicencias, sospechas malignas, discusiones sin "in, propias de gente #ue tienen la inteligencia corrompida(( @9 5Im O, <-QA.

EF

Las cartas pastorales nos ponen bien en guardia contra esta actitud. ''Bu*rdate de por"as y contiendas, #ue no sir en para nada, sino para la destruccin de los #ue las oyen (( @E 5im E, 9<A. ''! ita las discusiones necias y est2pidas> t2 sabes bien #ue engendran altercados. M a un sier o de -ios no le con iene altercar, sino ser amable con todos(( @E 5im E,ED-E<A.

9. 4elaciona el 7cta o Mandamiento de la Ley de -ios con la a"irmacin del )pstol 1antiago @1ant. D, Q-OA. E. HRu& nos sugiere el autor #ue hagamos Utodas las ma+anasVI D. HRu& debemos e itar, en cuanto a la "orma de e,presarnosI <. Lee y ha% una re"le,in libre sobre el te,to del )ntiguo 5estamento #ue te se+alo. 1ir*cides o !clesi*stico 9;, <-E;.

E;

NOTA: El formato del documento es para HOJA OFICIO (216 x 330 mm ! "u#er$mos cam%$arlo s$ se &a a $mpr$m$r en papel con otras d$mens$ones

El arte de perdonar (ctavo envo

P. Juan Manuel Martn-Moreno 8aptulo F

"mo #acer la correcci"n fraterna

La comprensin y aceptacin de los de"ectos del prjimo no signi"ica en nosotros una actitud pasi a. !l estar siempre dispuesto a perdonar no supone una actitud de silencio ante los "allos de los dem*s. Lo cmodo es decir. ''H)caso soy yo el guardi*n de mi hermanoI((, y desentenderse. Mejor #ue complicarnos la ida yendo al hermano y habl*ndole claramente, pre"erimos hablar a su espalda, o hacer continuas alusiones eladas para #ue el otro las capte. 7 bien, en un momento dado en #ue me han pisado el callo, reacciono con un e,abrupto, una palabra iolenta. Gsta es la reaccin normal ante los de"ectos y "allos del hermano> la #ue surge de la carne y de la sangre, no la #ue surge del amor. !l pasotismo no nace del amor, sino de la indi"erencia, de la cobarda, del deseo de no complicarnos la ida. La 1agrada !scritura relaciona continuamente la correccin con el amor, y pone el ejemplo del comportamiento de -ios. '') #uien ama el 1e+or le corrige, y a%ote a todos los hijos #ue acote((. ''8omo hijos os trata -ios, y H#u& hijo hay a #uien su padre no corrijaI Mas si #ued*is sin correccin, se+al es de #ue sois bastardos y no hijos(( @$eb 9E,O-FA. Los libros sapienciales nos hablan de cmo un padre #ue ama a su hijo debe corregirle continuamente. ''Ruien escatima la ara, odia a su hijo> #uien le tiene amor, le castiga (( @Pro 9D,E<> c" Pro EE,9Q> ED,9D-9<> EQ,9Q-9C> !clo D=,9A. ''Mejor es reprensin mani"iesta #ue amor oculto. Leales son las heridas del amigo> "alsos los besos del enemigo(( @Pro EC,OA. !nemiga es la #ue a tu cara te dice. ''/Ru& mona est*s0((, y por la espalda comenta. ''!st* hecha una ruina((. 3uestros amigos m*s leales son a#uellos #ue nos ayudan a corregir nuestros de"ectos, y no slo los pe#ue+os de"ectos, sino sobre todo a#uellos #ue nos hacen erdaderamente da+o. ) propsito de esto comenta san Juan 8risstomo. ''1i emos a un hombre #ue no se ha abotonado su t2nica, o #ue se la ha puesto del re &s, se lo a isamos. Pero si emos su ida disoluta, no le decimos ni una palabra. 1iendo as #ue lo re"erente a los estidos puede pro ocar a lo m*s risas, mientras #ue lo #ue se re"iere al alma puede ocasionar peligros y suplicios((DQ. !l #ue no corrige a su prjimo se hace cmplice de sus pecados. !s una doctrina muy dura, pero #ue encontramos e,puesta con toda claridad en la ?iblia. ''8orrige a tu prjimo, para #ue no cargues con pecado por su causa(( @Le 9;,9CA. ''1i yo digo al mal ado. PMal ado, as a morir sin remedioW, y t2 no le hablas para ad ertirle #ue deje su conducta, &l, el mal ado, morir* por su culpa, pero de su sangre yo te pedir& cuentas a ti(( @!% DD,FA. !n el captulo 9F de su e angelio, Mateo ha reunido toda una serie de dichos del 1e+or re"erentes a la ida de comunidad. !s una t&cnica muy utili%ada por el e angelista. reagrupar por temas, palabras y dichos #ue en otros e angelistas se encuentran dispersos. )s detectamos en el e angelio cinco grandes discursos concluidos todos ellos por el mismo estribillo. ''M sucedi #ue cuando acab Jes2s estos discursos(( @c" Mt C,EF> 99,9> 9D,QD> 9;,9> EO,9A. Pues bien, el cuarto de estos discursos es el re"erente a la ida de comunidad. !n el centro de atencin de este discurso est* la "igura de ''el pe#ue+o(( en la comunidad, el d&bil, el #ue puede su"rir esc*ndalo, a#uel a #uien la comunidad debe cuidar y proteger con especial cari+o. -entro de esta categora de ''pe#ue+o(( y ''d&bil(( est* el hermano en peligro de descarriarse, por #uien la comunidad se debe interesar especialmente saliendo a su encuentro. !s el tema de lo #ue se ha llamado ''cura pastoral del hermano pecador((DO. !l buen pastor sale al encuentro de la o eja perdida, y el amor de la comunidad sale al encuentro del hermano pecador mediante la correccin "raterna, #ue iene e,plicitada con todo detalle en los ersculos 9Q-9F. Pero la correlacin "raterna es un arma de dos "ilos #ue re#uiere un especial discernimiento. 1obre todo habremos de discernir las moti aciones reales #ue me mue en a corregir a mi hermano y tratar de
DQ DO

"7 Q9, 9DD. I. B7M), El Evangelio seg n san #ateo II, Maro a, Madrid 9;CO, 9FC.

D=

detectar en m posibles moti aciones no *lidas. La 2nica moti acin *lida es el amor, el deseo de liberar a mi hermano de algo #ue le perjudica, de ayudarle a cumplir la oluntad de -ios, #ue es "uente de "elicidad. H1iento amor por el hermano a #uien oy a corregirI H7 se trata de una persona #ue me pone especialmente ner iosoI Muchas eces reprendo slo por#ue me molesta la conducta de esa persona y en el "ondo no busco el bien de mi hermano, sino el mo propio. 5ampoco sera *lida la moti acin del #ue atendiese slo a consideraciones abstractas, tales como el bien com2n, el orden debido, el cumplimiento de los estatutos. )#u el hermano #ueda en un segundo plano y puede sentirse manipulado o instrumentali%ado. 5iene #ue #uedar claro en todo momento #ue nuestra solicitud es por &l y no por el bien com2n o el cumplimiento de unas normas. 7tras eces mi correccin puede nacer de la en idia #ue siento por esa persona. !l descubrir alguno de sus de"ectos me llena de alegra. Le eo tan per"ecto, tan seguro de s mismo, tan irreprochable, #ue cuando descubro un de"ecto me apresuro a restreg*rselo con un cierto placer morboso. @KA '')hora te as a enterar((. M te "rotas las manos con satis"accin. 7 #ui%*s me mue e el deseo de engan%a o el resentimiento. Sulano me ha corregido a m otras eces y ahora tengo la ocasin de des#uitarme, de decir. ''/Pues anda #ue t2K0(( 1obresale el deseo de sacarme la espina. !n una comunidad donde i hace unos a+os tenamos en el comedor una estatuilla de ''!l !spinario((, una preciosa escultura helenstica #ue se conser a en el 8apitolio de 4oma y representa a un ni+o sac*ndose una espina del pie. 8ada e% #ue uno de nosotros ''se sacaba una espina((, resarci&ndose de algo #ue le haban dicho, tena #ue dar p2blicamente un beso al !spinario. Jugando de este modo aprendimos a descubrir la "recuencia con la #ue en la con ersacin nos estamos sacando espinas, precisamente cla *ndoselas a los dem*s. M esto no es correccin "raterna. 7tra moti acin torcida puede ser el deseo de #uedar por encima de mi hermano, con irti&ndome en ''maestro de justicia((, ''dispensador de sabidura((, ''endere%ador de entuertos((, y ''ponedor de puntos sobre las es((. -e todo ello se puede deri ar un cierto regustillo malsano. M tampoco es correccin "raterna> todo lo m*s sera correccin paterna, o mejor, paternalista. -ecamos #ue el sermn comunitario de Mateo 9F esbo%aba una pastoral de correccin "raterna. Lamos a tratar de concretarla lo m*s posible en una serie de puntos. 9. (8uin debe corregir)

La persona #ue tenga m*s probabilidad de lograr el "ruto #ue se pretende. ) eces una comunidad es bien consciente de #ue habra #ue decir algo a "ulano, pero no se e claro #ui&n debe ''ponerle el cascabel al gato((. Unas bre es recetas pr*cticas pueden ayudar a este discernimiento. 1i la cosa no es p2blica, ante todo debe corregir la persona #ue se ha enterado del de"ecto o pecado del hermano. 1lo &l tiene #ue en"rentarse con esa responsabilidad. 3i si#uiera tiene derecho a cont*rselo a una persona de m*s autoridad, por#ue estara di ulgando un pecado oculto y di"amando a su hermano. 8uando la cosa ya es p2blica, o al menos hay arios #ue est*n enterados, cabe preguntarse cu*l de ellos es el m*s indicado para abordar al hermano. H) #ui&n escuchar* m*s "*cilmenteI H8on #ui&n tiene una relacin de mayor cari+o y con"ian%aI HRui&n tiene una mayor autoridad moral dentro de la comunidadI HRui&n tiene mayor tacto para curar la herida sin dolorI Mi padre era m&dico y mi madre en"ermera, pero a la hora de las inyecciones y las curas nosotros pre"eramos siempre #ue nos curase nuestra madre por#ue tena una mano m*s sua e. 3o todo el mundo sabe curar igual. !ste don para corregir es uno de los carismas del !spritu #ue tienen algunas personas> es un tacto sua e, un don de palabra y cari+o #ue hace la correccin menos dolorosa, dando por supuesto #ue de momento ''ninguna correccin es agradable, sino penosa, pero luego produce "ruto apacible a los ejercitados en ella(( @$eb 9E,99A. !n cual#uier caso el #ue corrige debe ser uno solo. 3o hay cosa #ue oprima tanto como el #ue despu&s de haber metido la pata tengamos #ue soportar un rosario de personas #ue an iniendo por orden al"ab&tico a ponernos en e idencia. M hay #ue e itar cual#uier tipo de apariencia de ''tribunal((. La reprensin hay #ue hacerla siempre en pri ado. ) toda costa hay #ue huir de la reprensin p2blica, sobre todo cuando se trata de pecados ocultos. !l te,to de Mateo al #ue hemos aludido describe los pasos #ue hay #ue dar. ''1i tu hermano llega a pecar, ete y repr&ndele a solas con &l. 1i te escucha habr*s ganado a tu hermano. 1i no te escucha, toma toda a contigo a uno o dos, para #ue todo el asunto #uede %anjado por la palabra de dos o tres testigos. 1i les desoye a ellos, dselo a la comunidad. M si hasta a la comunidad desoye, sea para ti como el gentil o el publicano (( @Mt 9F,9;A. !ste te,to da por supuesto #ue se trata de pecados gra es #ue causan esc*ndalo a la comunidad. La reprensin p2blica es el 2ltimo recurso, y slo debe ser empleada cuando de hecho se est* produciendo un esc*ndalo. 1i no hay reprensin, los dem*s podran llegar a pensar #ue ese tipo de comportamiento no ser* tan malo cuando nadie lo reprocha. D9

Para poder corregir a un hermano es muy importante #ue nunca le hayamos criticado a sus espaldas. !n el momento #ue murmuramos de &l a sus espaldas, perdemos autom*ticamente la autoridad moral para decirle nada. )dem*s, hay peligro de #ue el otro se haya enterado de mis chismes y est& ya predispuesto contra m. reprende a la cara proporciona pa%(( @Pro 9=,9=A. !ste ''a la cara(( podr* resultar especialmente di"cil a personas tmidas e inseguras, pero debe pedir al 1e+or la gracia de la sabidura y "ortale%a para decir e,actamente las palabras #ue m*s pueden ayudar. ) eces puede ser 2til ponerlo por escrito, por#ue as se puede mati%ar mucho m*s. E. (En qu momento hay que hacer la correccin)
''Ruien

3unca bajo el e"ecto de un sentimiento negati o. clera, impaciencia, ansiedad, triste%a. La correccin "raterna no es un desahogo emocional. Por eso debo aguardar siempre a serenarme. !l consejo de ''consultar con la almohada(( o ''contar hasta cien(( es a#u especialmente 2til. Pero el cristiano no se limita a consultar con la almohada. consulta con el 1e+or. La correccin "raterna debe hacerse en un clima de oracin. 8uanto m*s di"cil nos resulta hablar, o cuanto m*s temor tengamos a los posibles e"ectos negati os, tanta m*s oracin debemos hacer por el hermano y por nosotros mismos. !ste tiempo de oracin introduce una instancia de lucide% para anali%ar mis posibles moti aciones torcidas, a las #ue me he re"erido anteriormente. La oracin debe tambi&n "ortalecerme para asumir las posibles consecuencias negati as #ue tenga mi inter encin. -ebo prepararme a ser recha%ado, a ser incomprendido. -ebo tener la mansedumbre necesaria para aguantar una posible reaccin airada sin turbarme o responder yo a mi e% con agresi idad o con deseo de engan%a. Ma deca san )gustn #ue, si el #ue corrige se enoja y desea engarse del hermano #ue se ha indignado por la reprensin, demuestra #ue no era digno de corregir, sino m*s bien de ser corregidoDC. $ay #ue ser capa% de comprender el #ue no nos comprendan, dejar tiempo para #ue el otro aya digiriendo poco a poco la reprensin. 1lo las personas erdaderamente maduras pueden corregir con "ruto, y para alcan%ar esta madure% debemos ser hombres de oracin. )dem*s, antes de corregir, hay #ue tener todos los datos. ''1in haberte in"ormado no reprendas. 4e"le,iona primero y luego ha% tu reproche(( @!clo 99,CA. 3o debemos creer "*cilmente a rumores o comidillas sin "undamento> hay #ue comprobar antes los datos. ''3o creas todo lo #ue se dice(( @!clo 9;,9QA. 1i se trata de un rumor "also, tu hermano puede #uedarse muy dolido de #ue tan "*cilmente hayas dado cr&dito a un mero rumor. Pensar* #ue tienes muy mal concepto de &l cuando tan "*cilmente le crees capa% de esas cosas. 5en cuidado tambi&n a la hora de sospechar malas intenciones en hechos #ue a lo mejor slo son "rutos de irre"le,in. 3o slo nos molesta #ue nos atribuyan cosas #ue no hemos hecho. 5ambi&n nos molesta #ue nos atribuyan intenciones retorcidas. 3o te metas a hacer psicoan*lisis ni interpretaciones subjeti as. Limtate a e,poner los hechos concretos con objeti idad. 3o te pilles los dedos e,trapolando los datos, introduciendo materiales de relleno, globali%ando las cosas, haciendo descali"icaciones totales. $ay #ue e itar ese estilo de lenguaje #ue dice. '') ti lo #ue te pasa es #ueK ((, ''t2 siempre act2as de la misma maneraK((. )pro echa un momento oportuno en el #ue no slo t2 est&s sereno, sino tambi&n el hermano a #uien ayas a corregir. Rue no le llue a sobre mojado, #ue no le caiga encima como una losa en un momento en #ue est& especialmente abrumado o desanimado. !lige una hora en la#ue no haya prisas, en la #ue #uede tiempo abundante para clari"icar todos los detalles, para dialogar con pa%, para #ue el otro pueda abrir su cora%n y desahogarse. D.
'')

(Cmo hay que corregir)

la cara(( @Pro 9=,9=A. -i las cosas claramente, sin subter"ugios. ! ita las indirectas. $ay personas #ue no se atre en a decir las cosas directamente y acuden a palabras eladas, insinuaciones, re#uiere una gran "ran#ue%a y simplicidad. Pero antes de hacer la crtica, pregunta al otro cu*l es su ersin de los hechos. )ntes de acusarle de nada, d&jale e,plicarse. Pdele #ue &l mismo haga una aloracin de su actuacin. Rui%*s &l mismo recono%ca espont*neamente #ue ha actuado mal y ya no tengas t2 #ue decirle nada. 7 puede #ue e,pli#ue con incentemente #ue ha habido alg2n e#u oco. ''Interroga a tu amigo, #ue hay calumnia a menudoK Interroga a tu prjimo, #ui%*s no haya dicho nadaK Interroga a tu prjimo antes de amena%arle(( @!clo 9;,9D-9QA.

DC

", DD, ;QC.

DE

1i &l mismo reconoce sus errores, no hurgues en la herida, gu*rdate todas las palabras #ue lle abas preparadas, por#ue ya son in2tiles. ''3o reproches al hombre #ue se uel e del pecado. recuerda #ue culpables somos todos(( @!clo F,QA.
''8on mansedumbre((, ''$ermanos, aun cuando uno incurra en una "alta, osotros los espirituales corregidle con espritu de mansedumbre, y cudate a ti mismo, pues t2 tambi&n puedes ser tentado (( @B*l O,9A. !sta mansedumbre nace de un espritu humilde, consciente de #ue nosotros tambi&n somos tentados y caemos muchas eces. $ay #ue e itar a toda costa dar la impresin de per"ectos o ponernos en tono doctoral a dar lecciones de moralidad. Rui%*s ayude mucho re elar alguna de nuestras debilidades, mostrando #ue no nos ponemos por encima de la otra persona, y todos estamos hechos del mismo barro.

$ay #ue escoger con cuidado nuestras e,presiones e itando todo lo #ue pueda ser hiriente, tanto en el lenguaje como en el tono #ue usamos. ''La o% amable aumenta los amigos (( @!clo O,QA. ''3ada de brus#uedad, coraje, clera, oces o insultos> desterrad esto y toda male olencia (( @!clo <,D9A.
''8on amor((. ''3o le mir&is como enemigo, sino amonestadle como hermano (( @E 5es D,9QA. !s muy importante #ue la persona corregida no se sienta recha%ada por m. HLe he dado su"icientes pruebas de mi amorI H1e siente #uerido y apreciado por mI !n realidad, slo nos dejamos reprender por esas personas #ue nos aprecian con ese amor #ue ''no busca su inter&s, no se irrita, no toma en cuenta el mal, no se alegra de la injusticia, se alegra de la erdad (( @9 8or 9D,Q-OA. 1an Pablo recordaba a los !"esios #ue les haba amonestado ''con l*grimas(( @$e E=,D9A. Las l*grimas, no los gritos, son el ''test(( de una erdadera correccin en el amor.

8on iene empe%ar reconociendo las cosas buenas #ue tiene la otra persona, elogiar sus irtudes, adaptarnos a su sensibilidad. !l amor consiste en hacerse ''todo a todos(( @9 8or ;,EEA. $ay #ue medir la inseguridad del hermano y calcular el tono de mi reprensin. H5iene capacidad de asumir mi crtica sin hundirseI Una erdad dicha sin caridad deja de ser erdad. Los padres saben muy bien #ue no todos los hijos son iguales y #ue no a todos se les puede reprender de la misma manera. H1& yo encontrar el tono adecuado para cada unoI ''M*s a"ecta un reproche a un hombre inteligente #ue cien golpes a un necio(( @Pro 9C,9=A. <. (!e qu cosas hay que corregir) 1i ha de ser e"ecti a la correccin "raterna, no debe utili%arse con mucha "recuencia. 8on iene reser arla para casos erdaderamente importantes, pues un abuso de esta pr*ctica puede acabar haciendo odiosa a la autoridad y produce un desprestigio moral. 3o debemos "ijarnos en minucias, ni ser gru+ones o per"eccionistas. ) eces reprendemos a los dem*s simplemente por#ue hacen las cosas de un modo di"erente a como las haramos nosotros. $ay #ue admitir un legtimo pluralismo por#ue hay muchas maneras de hacer las cosas y todas ellas son *lidas. Me contaba un amigo. ''-e jo en pensaba #ue F son < y <> m*s tarde he aprendido #ue tambi&n son C y 9, D y Q, O y E((. Mi m&todo no tiene por #u& ser el 2nico bueno. 3o se debe corregir de arias cosas a la e%. ) nadie le resulta "*cil en"rentarse a un tiempo con todos sus de"ectos> las descali"icaciones globales hunden a las personas y no resultan constructi as. $ay #ue encer la tentacin de apro echarnos de las circunstancias y #uerer ''matar arios p*jaros de un tiro((, y hacer un buen repaso total de la persona corregida. 8on iene citar hechos concretos y no meramente nuestras ''impresiones((. $abra #ue dar los datos. tal da, a tal hora, hiciste esto o lo otro y no estu o acertado por este o a#uel moti o. 3o hay #ue corregir de"ectos #ue la otra persona no sea capa% de e itar, tal como de"ectos "sicos, tics ner iosos, h*bitos muy arraigados. !stas reprensiones no contribuyen sino a amargar a la persona m*s toda a, haci&ndole m*s consciente de sus propias miserias. Junto con la correccin deberamos sugerir alternati as constructi as. !s muy "*cil se+alar los de"ectos, no lo es tanto proponer soluciones creati as, y mucho menos el comprometernos nosotros a ayudar al hermano, con todo nuestro ser, nuestro tiempo, nuestra dedicacin y nuestra simpata. 4ecordemos #ue el 1e+or no ino para ''ju%gar(( al mundo, sino para ''sal ar(( al mundo.

DD

Rui%*s al "inal de este largo captulo alg2n lector se desanime a practicar la correccin "raterna, por#ue se lo hemos puesto demasiado di"cil. !"ecti amente, es algo muy di"cil y, si no amos a saber hacerla bien, es mucho mejor #ue no la hagamos, o pasemos mucho tiempo antes pidiendo al 1e+or la sabidura para hacerla bien.

9. E. D. <.

HRu& supone tener el cora%n dispuesto para perdonarI H8u*ndo reconocemos #ue una amistad es lealI HRu& re#uiere un especial discernimiento y por #u&I H8mo debe reali%arse la correccin "raternaI

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NOTA: El formato del documento es para HOJA OFICIO (216 x 330 mm ! "u#er$mos cam%$arlo s$ se &a a $mpr$m$r en papel con otras d$mens$ones

El arte de perdonar !oveno envo

P. Juan Manuel Martn-Moreno 8aptulo ; "mo reci&ir la correcci"n fraterna
$ay slo una cosa tan di"cil como el corregir, y es precisamente el ser corregido. ) nadie le agrada erse cogido en una "alta o en un escor%o des"a orable. 3os gusta salir bien en las "otogra"as, y si descubrimos una "oto en la #ue hemos salido mal, en seguida #ueremos destruirla. /8uidamos tanto nuestra imagen0 1in embargo, la palabra de -ios nos estimula continuamente a desear #ue los hermanos nos corrijan. !n los libros sapienciales &sta es precisamente una de las se+ales m*s claras de la sabidura humana y la #ue distingue al sabio del necio. ''!l #ue ama la instruccin ama la ciencia, el #ue odia la reprensin es un necio(( @Pro 9E,9A. ''!l #ue odia la correccin perecer* (( @Pro 9Q,9=A. ''Ruien desatiende la correccin se desprecia a s mismo(( @Pro 9Q,DEA. 5odos comprendemos bien a ni el racional la necesidad de ser corregidos. H) #ui&n no le gustara #ue le a isasen si lle a desabrochado el pantaln, o si se ha puesto los calcetines de distinto colorI 1in embargo, esto #ue emos tan claro en los dem*s se oscurece cuando se meten por medio nuestras inseguridades, nuestros complejos y sentimientos negati os. 8ual#uier crtica, por mnima #ue sea, la percibimos como un ata#ue, una condenacin global de nuestra persona. 1lo los hombres muy maduros saben en"rentarse con la crtica de una manera objeti a, sin permitir #ue se me%clen los sentimientos de ese ni+o herido e inseguro #ue lle amos dentro. La sociedad consumista en la #ue i imos nos acostumbra a pensar #ue cual#uier articulo deteriorado ya no sir e para nada. Loy a una tienda a comprar un jersey y si tiene un punto saltado lo recha%o. ha dejado de tener alor. Loy a comprar una ajilla y si encuentro un plato desportillado lo aparto. 1lo ale para la basura. !l instinto consumista me hace temer #ue cual#uier de"ecto #ue encuentre en m mismo me hace recha%able para los dem*s. Por eso no #uiero reconocer mis de"ectos. La persona madura, en e% de esta mirada consumista, tiene la mirada del ar#uelogo. 8uando un ar#uelogo encuentra en sus e,ca aciones un *n"ora griega, no le importa #ue est& desportillada o #ue le "alte el asa. 1abe apreciar plenamente su alor. los de"ectos de la pie%a hallada no le impiden reconocer su belle%a. ) la Lenus de milo le "altan nada menos #ue los bra%os y sigue siendo la escultura m*s apreciada de todo el museo del Lou re. 1i tu i&semos la mirada del ar#uelogo en lugar de la mirada consumista, estaramos mejor dispuestos a reconocer nuestros de"ectos. 3o consideraramos una amena%a la crtica #ue nos dirigen las personas #ue nos aman y nos aloran y adem*s #uieren ayudarnos. !staramos m*s dispuestos a reconocer nuestras limitaciones si estu i&semos seguros del amor de los dem*s, y de su aprecio "iel y permanente. )ceptamos la crtica slo de a#uellos por #uienes nos sentimos muy amados. La mayora de las personas i en a la de"ensi a, embrollados en sus propios autoenga+os, con una imagen e#ui ocada sobre el propio yo. 3os da miedo la erdad. 8uando se remue e una piedra los bichitos #ue hay debajo se agitan ner iosos por#ue no est*n acostumbrados a la lu%. !s "*cil entender #ue los ni+os le tengan miedo a la oscuridad. Pero /#u& di"cil entender #ue tantos adultos tengan miedo a la lu%0 -erribar nuestras de"ensas, abrirnos a la lu%, descubrir la erdad sobre uno mismo es el camino de la madure% y de la erdadera libertad. 1lo ''es la erdad la #ue nos hace libres(( @Jn F,DEA. Un personaje #ue aparece continuamente en la ?iblia es el ''necio((. Srente a la sabidura se al%a la necedad de los hombres. !sta necedad se atribuye muchas eces a la arrogancia. Para m en el "ondo de la arrogancia y de la anidad no hay m*s #ue inseguridad. Los #ue est*n seguros de s mismos no tienen miedo de reconocer sus de"ectos y e aluarse a s mismos objeti amente. 1on slo los inseguros, los #ue no conocen sus erdaderos alores, los #ue i en mentiras sistem*ticas y pretenden ser lo #ue DQ

no son. Ruien conoce sus propios alores no necesita #ue los dem*s se los recono%can> no a por ah mendigando elogios, no le importan las crticas. !n el "ondo de toda persona anidosa hay un pobre ni+o inseguro #ue suplica caricias, palabras de reconocimiento, masajes cardacos. )lgunos se identi"ican con una cualidad #ue poseen. una cara bonita, un cuerpo *gil, inteligencia, simpata, dinero, y andan continuamente e,hibi&ndola. Li en en una ansiosa ca%a de reconocimiento, en una necesidad compulsi a de a"irmar sus cualidades, para ocultar y hacerse perdonar sus de"ectos. 1aben #u& cosas les hacen ''ganar puntos(( o ''perder puntos((, pero tienen miedo de #ue un da se les enga abajo todo ese montaje de imagen #ue han ido reali%ando tan trabajosamente. Por eso les da miedo cuando se les en"rente con sus de"ectos. Piensan #ue es el comien%o del "in. M sacan a relucir todos sus mecanismos de de"ensa y su agresi idad hacia "uera, #ue es la iolencia, y su agresi idad hacia adentro, #ue es la depresin. !l ''necio(( odia la reprensin, desatiende la instruccin. ''3o reprendas al arrogante por#ue te aborrecer*. 4eprende al sabio y te amar* (( @Pro ;,FA. !n cambio, el sabio alora la reprensin cuando se le hace con amor. '')nillo de oro o collar de oro "ino la reprensin sabia en un odo atento (( @Pro EQ,9EA. )gradecemos pro"undamente la ayuda de las personas #ue nos #uieren ayudar a ser mejores. Los te,tos del 3ue o 5estamento nos animan a alorar a los dirigentes #ue amonestan a la comunidad y a alorar lo ingrato de su tarea. ''5ened en consideracin a los #ue trabajan entre osotros, os presiden en el 1e+or y os amonestan. 5enedles en la mayor estima por su labor (( @9 5es Q,9A. La carta a los $ebreos a+ade con una cierta irona. ''1ometeos a uestros dirigentes para #ue lo hagan con alegra y no lament*ndose, cosa #ue no os traera entaja alguna (( @$eb 9D,9CA. ?astante le cuesta al otro pobre corregirte> no se lo pongas demasiado di"cil. 1i una e% he lle ado mal la correccin, probablemente ya no se atre er*n a corregirme m*s y me tratar*n siempre entre gasas y algodones. !n realidad me debera preocupar cuando pasa el tiempo y nadie me a isa de ning2n de"ecto. !so s #ue es un mal sntoma #ue debera alarmarme. ''Pasan de m((, ''no se interesa nadie por mi persona((, ''no tienen con"ian%a conmigo((, ''me creen demasiado sensible y tienen miedo de herirme ((, ''me en incorregible((> estas y otras consideraciones parecidas son las #ue deberan preocuparnos cuando en una comunidad cristiana nadie nos ayuda a luchar contra nuestros de"ectos. Liniendo ya al concreto de cmo hemos de recibir la correccin "raterna, nos ayudar*n estas pe#ue+as recetas pr*cticas. 9. Escucha. 5rata de entender lo #ue te dicen. 3o te pongas a la de"ensi a. 3o prepares tu de"ensa mientras el otro habla> escucha atentamente y trata de entender lo #ue te dice. 3o le interrumpas y d&jale hablar hasta el "inal. Preg2ntale si tiene algo m*s #ue decirte. ''1in haber escuchado no respondas, ni interrumpas en medio del discurso(( @!clo 99,FA. ''1i uno responde antes de escuchar, eso es para &l necedad y con"usin(( @Pro 9F,9DA. E. *gradece. )un cuando no est&s de acuerdo con lo #ue te ha dicho, dale las gracias. )gradece #ue se haya interesado por ti, #ue se haya tomado su tiempo para hablarte, #ue se haya pasado el so"ocn d decir algo desagradable, #ue haya tenido con"ian%a contigo, #ue te haya dicho las cosas a la cara en lugar de ir hablando a tus espaldas, #ue te ju%gue una persona madura, capa% de aceptar la correccin, de cambiar y de enmendarse. D. "regunta. 1i en un principio no est*s de acuerdo con los hechos #ue te atribuyen o con la aloracin #ue se hace de ellos, pregunta cu*l es la e idencia sobre la #ue basan sus crticas. Pero no e,ijas #ue te den el nombre de las personas #ue hayan podido in"ormar. Gl no debe decrtelo en ning2n caso y t2 no debes sonsacarle. Lo importante son los hechos y no la "uente de in"ormacin. <. !uda. Rui%*s tu primera reaccin sea pensar #ue no tienen ra%n. !l hombre humilde y prudente es consciente de la posibilidad de e#ui ocarse, de sus autoenga+os y racionali%aciones. !l )pstol nos anima a ''considerar a los dem*s como superiores(( @Slp E,DA. Por eso, alore al juicio del hermano m*s #ue el tuyo propio y dale el bene"icio de la duda. Rui%*s tu primera reaccin sea de"ensi a. ''!s humano de"endernos. 5odos de"endemos nuestro yo en grados di ersos. !s casi tan autom*tico como la accin re"leja #ue cierra el p*rpado cuando alg2n objeto e,tra+o se introduce en el ojo. )s, cuando nuestro yo es atacado por la crtica, nuestra reaccin autom*tica es buscar alguna manera de proteger ese yo ntimo((DF. Q. *naliza. -espu&s de dudar e intentar er las ra%ones del otro, #ui%*s te siga pareciendo #ue el reproche no est* justi"icado, #ue el otro est* mal in"ormado o no ha hecho una aloracin correcta de los hechos o de tus intenciones. 3o por eso debes reaccionar con agresi idad. 5rata de preguntarte las ra%ones #ue ha podido tener el #ue te corrige. Rui%*s te hable desde su en idia, o desde sus miedos, o
DF

$. 47$4!4, ,a correccin fraterna, en '']oinonia((, QF, 9O.

DO

desde su ansiedad. ) lo mejor te est* pidiendo ayuda. !s muy corriente encontrar personas #ue, cuando necesitan #ue les hagas caso, llaman la atencin atacando. Rui%*s se trate de una persona irre"le,i a o super"icial, o de alguien demasiado e,igente o per"eccionista. Rui%*s te puede ayudar el consultar a una tercera persona imparcial #ue cono%ca bien la situacin. Pero si est*s erdaderamente tran#uilo de #ue no has merecido ese reproche, #u&date tran#uilo. !studia serenamente las ra%ones #ue te dan, pero no seas de esas personas inseguras #ue necesitan la aprobacin un*nime de todos. 8omprende #ue no todos pueden comprenderte. O. Espera. -espu&s de recibir la crtica negati a o la correccin "raterna, tmate todo el tiempo #ue necesites antes de decidir cu*l a a ser tu reaccin. -espu&s de in"ormarte y preguntar todos los detalles #ue necesitas, puedes contestar de momento con estas palabras. ''Bracias sinceramente por lo #ue me has dicho. Bracias por haber tenido la con"ian%a y la sinceridad de haberme enido a hablar de esto. Ma s& #ue no te ha resultado "*cil y &ste es un moti o m*s para agradec&rtelo. -&jame un tiempo para pensarlo mejor y para presentarlo al 1e+or en la oracin. Me gustara mucho seguir otro da esta con ersacin y continuar el di*logo> ante #uiero re"le,ionar sobre todo lo #ue me has dicho((. C. ?ra. Pdele al 1e+or #ue te ilumine, in oca al !spritu 1anto. )bre tu cora%n a esa luz #ue disipe tus tinieblas y te d& lucide% para conocer todos tus enga+os y racionali%aciones. Pdele fortaleza en caso de #ue tengas #ue contradecir a la persona #ue te ha corregido mostrando #ue se e#ui oca. Pdele mansedumbre y humildad para e itar cual#uier tipo de resentimiento. F. & amable. ! ita cual#uier tipo de reaccin airada de gestos o muecas de disgusto. 3o te salgas por la tangente con argumentos ''ad hominem(( diciendo cosas como. ''Pues t2 m*s(( o ''1i yo me pusiese a decirte a ti todo lo #ue haces malK((. 3o pases al contraata#ue. Rui%*s t2 tambi&n tengas #ue ayudarle al otro a corregirse de sus de"ectos, pero ahora no es el momento. 3o des es tampoco la con ersacin hacia terceras personas diciendo. ''!so lo hacen todos, Hpor #u& me lo dices slo a mI(( o ''Sulanito lo hace tambi&n y a &l nunca le dices nada ((. 3o estamos hablando ahora de Sulanito, sino de ti. !l mal de muchos es slo consuelo de tontos. !s tu conducta la #ue tienes #ue e,aminar ahora y no la de los dem*s. Por otra parte, aun cuando la correccin haya sido injusta, acgela con amabilidad. 1i te molestas, la otra persona coger* miedo y #ui%*s ya no te a isar* en otras ocasiones en #ue lo necesites de erdad. 1i esta e% te han ju%gado mal, aya por todas las eces en #ue has actuado mal y no te han dicho nada o no se han enterado. Lo uno por lo otro. $ay algunos tambi&n #ue se ponen muy agresi os cuando les se+alan de"ectos #ue ellos mismos reconocen. 3otaba ya san Bregorio cmo hay personas #ue con"iesan sus "altas de buena gana, pero cuando otro se las reprende, entonces se molestan, se de"ienden y se e,cusan D;. !ntre espa+oles reconocemos con gusto los de"ectos de nuestra patria. Pero /ay del e,tranjero #ue se atre a a reprocharnos a#uello #ue nosotros mismos con"esamos0

9. HRu& es m*s di"cil a2n #ue corregirI H) #u& podr* deberseI E. H) #u& nos animan los te,tos del 3ue o 5estamento #ue menciona el P. Juan Manuel MartnMorenoI HPodras mencionar unoI D. !,plica lo #ue con iene tener presente cuando recibimos la correccin "raterna. <. Menciona la sabia obser acin #ue hace 1an Bregorio. H) #u& podr* deberse #ue, a pesar del paso de los siglos, a2n no hayamos aprendidoI

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1)3 B4!B74I7 M)B37, #orales, I, 9=, c. D.

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El arte de perdonar )cimo envo

P. Juan Manuel Martn-Moreno 8aptulo 9=

El proceso del perd"n

8it*bamos al prior de 5ai%& cuando nos in itaba a ''a enturarnos(( por el camino de la reconciliacin y el perdn. !l perdn es una a entura y un largo camino #ue se debe recorrer. 5anto m*s cuanto m*s iejas y ancladas est*n las o"ensas en el pasado. 8ontra lo #ue suele pensarse, el tiempo no necesariamente es un "actor #ue ayuda a perdonar. 1on las heridas iejas, las #ue ya se han ulcerado, las #ue resultan m*s di"ciles de curar. Para todos cuantos #uieren a enturarse por este camino del perdn tra%ar& a#u un sencillo mapa de ruta en el #ue muestro las etapas principales del iaje. "rimera etapa !l primer paso #ue debe darse parece ob io. 1e trata simplemente de reconocer #ue nos han o"endido, #ue estamos heridos por el comportamiento de la otra persona. !n muchas ocasiones reprimimos la conciencia de la o"ensa, #ui%* por#ue no somos capaces de en"rentarnos con ella y no nos #ueremos reconocer a nosotros mismos #ue estamos heridos. !l moti o de no reconocerlo es #ue tenemos miedo a #ue su"ra nuestra imagen. ) m me gustara ser una persona serena, "uerte, templada, ecu*nime, y no como esos otros seres #ue cono%co, suspicaces, resentidos, d&biles, ulnerables. 4econocer #ue me han herido es simult*neamente reconocer mi ulnerabilidad. )dmitir #ue me han lastimado es al mismo tiempo admitir #ue no he sabido impedir la o"ensa, #ue #ui%*s mis e,pectati as hacia la otra persona "ueron ingenuas, #ue me dej& enga+ar, #ue "ui cobarde para reaccionar a tiempo. ''$ay #uienes son incapaces de perdonar a otros por#ue no se deciden a perdonarse a s mismos el haber permitido #ue otros les causasen da+oK !l suceso o"ensi o es un da+o narcisista del #ue lo su"ri. La imper"eccin del yo ya #uedado al descubierto no slo ante los dem*s, sino ante el mismo o"endido((<=. Por eso me resulta m*s cmodo no reconocer #ue me han o"endido y reprimo la conciencia de la o"ensa. Rui%* puedo tener miedo de #ue al e,plicitar mis reproches no resulten demasiado con incentes y pre"iero dejar las cosas como est*n. Perduran sentimientos negati os contra la persona del o"ensor, pero no #uiero "ormular e,plcitamente mis reproches, ni #uiero relacionar mis indudables sentimientos negati os con la o"ensa #ue el otro me caus. Por eso hay #ue empe%ar reconociendo #ue, con ra%n o sin ella, est*s herido. 4econoce #ue has sido ulnerable. !,plicita tus reproches contra la otra persona. Sorm2lalos en o% alta y a ser posible por escrito. 5rata de objeti ar, trata de erbali%ar ese torrente turbio de tu propia subjeti idad. !numera cu*les han sido tus e,pectati as "rustradas, las con"ian%as traicionadas, las generosidades mal correspondidas. Para limpiar la herida, a eces hay #ue hurgar en ella. ''Paso importante en el proceso del perdn es recordar con cierto detalle la e,periencia del da+o su"rido y la respuesta dada en su momento, a "in de des elar las ra%ones del impacto emocional causado por a#uella e,periencia((<9. 8on iene relacionar esta o"ensa concreta con otras su"ridas en &pocas m*s tempranas de nuestra in"ancia. -escubre las cone,iones entre esa herida y otros iejos resentimientos m*s pro"undos #ue la nue a o"ensa ha enido a reabrir. !n realidad ''ha llo ido sobre mojado((, ''te hurgaron en una "ibra ya muy resentida((. 1i no "uera por a#uellas iejas heridas, #ui%*s esta 2ltima no te habra causado tanto dolor. 3o le eches la culpa de todo a tu 2ltimo o"ensor, aun#ue sea el #ue tienes m*s i o en tu recuerdo. Piensa #ue la culpa del dolor #ue has sentido la debes repartir con otros #ui%*s ya demasiado alejados en tu memoria. Piensa #ue el dolor su"rido no slo es proporcional a la magnitud del golpe, sino a la sensibilidad de la piel #ue lo recibi.
<= <9

4. 15U-NI31]I, @ecordar y perdonar, en ''8oncilium(( E=< @9;FOA 9FF. /b 9FO.

DF

&egunda etapa Ma has reconocido tu herida. $as calculado sus proporciones, has medido el peso de tus sentimientos negati os. $ay #ue dar ahora el segundo paso, #ue consiste en querer perdonar. 3o nos situamos ya en la %ona de los sentimientos, sino en la %ona de nuestra oluntad. $oy por hoy te sientes impotente para cambiar tus sentimientos negati os hacia la persona #ue te o"endi. 8onstatas tu imposibilidad para borrar de la memoria el recuerdo hostil> descora%onado por este "racaso, desistes en emprender la ruta hacia el perdn completo. 1& paciente. ) an%a poco a poco. !l rencor es una i encia total #ue a"ecta al hombre entero, #ue colorea su imaginacin, su memoria, su a"ecti idad, su sistema ner ioso y hasta el "uncionamiento de sus gl*ndulas hormonales y las secreciones de su aparato digesti o. !l odio se lle a a eces escrito en el mismo rictus y en las arrugas de la cara> aumenta la acide% de las secreciones de nuestro estmago, enlutece las i encias de nuestra a"ecti idad. !s como una pe#ue+a c&lula cancerosa #ue empie%a a crecer r*pidamente y a a"ectando a todo el organismo y el psi#uismo. 3i una sola de nuestras i encias, ni una sola de las c&lulas de nuestro cuerpo #uedan libres de las to,inas con #ue este rencor a en enenando poco a poco la ida del hombre. Pero "rente a esta i encia global del rencor podemos distinguir es"eras de nuestro ser para irlas rescatando progresi amente del alcance mortal de estos sentimientos. !l primer n2cleo #ue puede ser liberado es el de nuestra oluntad. !l perdn a"ecta ante todo a la oluntad del hombre, #ue es su 2ltimo reducto de libertad. !l perdn no tiene #ue er esencialmente ni con la memoria, ni con la sensibilidad, ni con los ner ios, ni con los sentimientos. !s un asunto de libertad. Por eso, H#uieres perdonarI Ma has perdonado. !n el momento en #ue una persona, libre y conscientemente, olcando en ello todo el peso de su oluntad, dice "irmemente en su cora%n. ''Padre, yo perdono al #ue me ha o"endido, lo mismo #ue t2 me perdonas a m todo lo #ue yo te he o"endido ((, en ese mismo momento se acaba de reali%ar el milagro. Ma has perdonado> aun cuando permane%ca el sentimiento de recha%o, aun cuando perdure i a la memoria de la o"ensa. Ma hay en tu oluntad un pe#ue+o reducto recon#uistado para el perdn. Una cabe%a de puente desde la cual pueda el perdn ir in adiendo progresi amente todas las *reas de tu ser. !se sentimiento de rencor #ue perdura en tu a"ecti idad ha dejado ya de ser un pecado para con ertirse en un su"rimiento #ue te con"igura a la pasin de 8risto. Ma puede comen%ar en ti la curacin progresi a. /Ru& pe#ue+o, #u& d&bil se e este pe#ue+o reducto de libertad0 Pero es un punto "irme #ue ya est* liberado para el e angelio. $as #uitado el blo#ueo #ue impeda #ue todo el poder de -ios se uel#ue sobre ti para la curacin total. 6ercera etapa Ma has hecho lo #ue estaba de tu parte. !l resto le corresponde hacerlo a -ios y a su poder de curacin. ''-e todas uestras basuras os puri"icar&, y os dar& un cora%n nue o, #uitar& de uestra carne el cora%n de piedra y os dar& un cora%n de carne (( @!% DO,EO-EOA. Gl nos puri"icar* de nuestras basuras, #ue son nuestros sentimientos negati os, la insensibilidad y dure%a del cora%n, y a remodelando nuestra a"ecti idad. -ios mete de nue o sus manos en nuestro barro para remodelar un cora%n tierno y humano, en el cual in"unde su soplo, para darnos ida. ''7h -ios, crea en m un cora%n puro(( @1al Q9,9EA. 5odo es gracia en esta tarea de "iligrana del 1e+or. ) nosotros slo se nos pide la oluntad de perdonar. ) eces llegan los accidentados a urgencias. una masa sanguinolenta, huesos #uebrados, arterias seccionadas. /Ru& arte el del cirujano #ue durante largas horas en su operacin a ligando, injertando, limpiando tro%os de idrio y barro incrustados, a eces reimplantando un miembro o remodel*ndolo por completo0 )l cabo de unos meses #uita escayolas, endajes, puntos, y emos el resultado mara illoso de su ciruga. /8u*ntas eces me encuentro en mi despacho hombres y mujeres ps#uicamente destruidos, llenos de traumas y complejos0 !n ellos ha muerto la ternura, la capacidad de con"ian%a en los dem*s, la luminosidad del ni+o, la alegra espont*nea de i ir. !l rencor se ha ido instalando en ellos y les ha con ertido en seres huidi%os, descon"iados y agresi os. !l origen de todo este proceso a an%ado puede haber sido una traicin, un abuso de con"ian%a> alguien #ue se apro ech de su "uer%a "sica o moral, #ue humill y manipul. Luego, esta herida se ha ido in"ectando y gangrenando con los a+os. $ay #ue hacer comprender a la persona #ue necesita curarse, #ue el rencor es la peor en"ermedad, #ue se ha con ertido en un erdugo de s mismo. -eca Lacordaire. ''HRuieres ser "eli% un instanteI L&ngate. HRuieres ser "eli% toda la idaI Perdona((. Los libros sapienciales han obser ado con un "ino sentido psicolgico la pro"unda

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interaccin de alma y cuerpo, la dimensin #ue hoy da llamamos psicosom*tica. ''1igno de un cora%n dichoso es un rostro alegre(( @!clo 9D,EQA. ) partir de los cuarenta a+os cada uno empie%a a ser responsable de su rostro. !n la ju entud el rostro es "eo o bonito, pero no tenemos ninguna parte en ellos. Pero a partir de una cierta edad uno lle a escrito en su rostro la propia historia> en &l podemos leer serenidad, alegra, pa%, "ortale%a, o, por el contrario, podemos leer angustia, rebelda, miedos, posesi idad, desencanto. Por#ue ''el cora%n del hombre modela su rostro para el bien como para el mal(( @!clo 9D,EQA. 5odos los sentimientos negati os tienen e"ectos destructi os sobre el organismo, y ninguno los tiene tan destructi os como el odio. Los m&dicos nos dicen #ue muchas de las en"ermedades #ue ellos llaman psicosom*ticas tienen su origen en nuestros sentimientos negati os. las tensiones ner iosas, la ansiedad, la clera aumentan el riego sanguneo de las paredes del estmago y dan lugar a 2lceras. Los sentimientos negati os pro ocan subidas de la tensin arterial, ta#uicardias, crisis cardacas, asmas crnicas, artrosisK /8u*ntos de los dolores de cabe%a tienen su origen en el recha%o o no aceptacin de los dem*s o de nosotros mismos0 1an Juan 8risstomo nos dice. ''Ruien te ha hecho tanto da+o con sus o"ensas como el #ue te haces a ti mismo cuando admites dentro de ti la iraI ) nosotros mismos nos hacemos da+o cuando odiamos y a nosotros mismos nos hacemos un "a or cuando amamos((<E. Para borrar todos nuestros pecados -ios nos ha dado un camino bre e y "*cil, libre de toda molestia. Por#ue H#u& molestia hay en perdonar al #ue nos injuriaI La molestia est* m*s bien en no perdonar, en permanecer en la enemistad. )l contrario> si deponemos la ira, nos iene una gran tran#uilidad((<D. ''Los pecadores son enemigos de s mismos(( @5ob 9E,9=A. !scribe Larra+aga. ''La ira, en de"initi a, slo nos perjudica a nosotros mismos. HRui&n su"re m*s, el #ue odia o el #ue es odiado> el #ue en idia o el #ue es en idiadoI 8omo un bumer*n, lo #ue siento contra el hermano me destruye a m mismo. /8u*nta energa in2tilmente derramada0 ((<<. La otra persona ya ha muerto, o i e muy lejos. 3i si#uiera sabe lo #ue siento por ella, o si lo sabe, no le preocupa lo m*s mnimo. !s slo a m a #uien a"ecta el rencor. La gran promesa mesi*nica es #ue el 1e+or se apiadar* de los cora%ones rotos. ''Un cora%n #uebrantado t2 no lo desprecias(( @1al Q9,9;A. ''!l 1e+or est* cerca de los #ue tienen roto el cora%n(( @1al D<,9;A. ''Gl sana los cora%ones destro%ados y enda sus heridas (( @1al 9<C,OA. ''!l 1e+or me ha ungidoK para sanar a los de cora%n roto(( @Is O9,9A. M*s adelante hablaremos de este ministerio de sanacin interior #ue se reali%a dentro de la Iglesia. Para el hermano 4oger, el signo de #ue hemos encontrado al resucitado es precisamente la capacidad de trans"ormar todos nuestros sentimientos negati os en energa creadora, la trans"iguracin de nuestras heridas. ''1emejante trans"iguracin es el comien%o de la resurreccin sobre la tierra. Una trans"ormacin #ue se produce dentro, es i ir la pascua con Jes2s, es un continuo pasar de la muerte a la ida((<Q. Una planta #ue no se orienta hacia la lu% se marchita. Un cristiano #ue se niega a mirar la lu% e incluso #uiere er 2nicamente las sombras, se orienta hacia una muerte lenta> no puede crecer y edi"icarse en 8risto((. ''Poco a poco 8risto trans"orma y trans"igura en nosotros todas las "uer%as rebeldes y contradictorias, todos esos estados de semiinconsciencia #ue est*n ah, en el "ondo de nosotros mismos y sobre los cuales la oluntad no ejerce, a eces, ning2n dominio. 3uestras pro"undidades turbias, inhabitadas, incr&dulas, llegan entonces a trans"igurarse ((. ''Bemir sobre la herida nos con ertira en un tormento, una "uer%a agresi a contra nosotros mismos y contra los dem*s, en particular los m*s cercanos a nosotros. 5rans"iguradas por 8risto, la herida se con ierte en una "uente de energa, un manantial creador del #ue brotar* una "uer%a de comunin, de amistad, de comprensin((. Cuarta etapa La capacidad de perdonar y ol idar es un don de -ios #ue no podemos guardar escondido en el cora%n. $ay #ue mani"estarlo para #ue acabe de e,pandirse y arraigarse en el cora%n. -ebes ir a tu ''enemigo(( y comunicarle esta buena noticia, deseando #ue &l tambi&n participe de tu alegra. 8mo hacerlo ser* siempre algo di"cil de discernir, especialmente en los casos en #ue el o"ensor no est& arrepentido de la o"ensa #ue nos ha hecho, o incluso ni si#uiera est& dispuesto a admitir #ue su comportamiento haya sido injusto. !n algunos casos podremos temer #ue, si acudimos a &l para perdonarle, nos recha%ar*, dando lugar a #ue nuestra herida reci&n cerrada uel a a reabrirse.
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1)3 JU)3 84I1X157M7, "7 QF, Q;Q. "7 QC, EF<. << I. L)44)^)B), #ustrame tu rostro, Paulinas, Madrid 9;FO9O, 9DE. <Q 4. 18$U5N, !eja a Cristo transfigurar las mismsimas sombras, ''8arta de 5ai%&((, julio-agosto de 9;F9.

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3inguno de estos obst*culos debera "renarnos a la hora de e,presar nuestro perdn. 1i tenemos mucho miedo al encuentro cara a cara, podemos mani"estar nuestro perdn por carta, procurando redactarla sin #ue haya en ella sombra alguna de reproche. -e ning2n modo podemos apro echar nuestro perdn para reprochar, humillar o #uedar por encima de nuestro o"ensor. 1olamente en el caso de #ue uno temiere #ue, al e,presar su perdn hacia otra persona, pueda causarle da+o, dada su mala disposicin, podra encontrar un moti o para no hacerlo. !n este caso, y slo en este caso, bastara con e,presar nuestro perdn de un modo implcito, sin e,presarlo erbalmente. ?astara un saludo, especialmente cari+oso, una "elicitacin por el cumplea+os, un "a or, un gesto de amistad #ue demuestre implcitamente #ue no guardamos ning2n rencor.

9. E. D. <. Q.

H!n #u& situaciones -sobre todo- debemos reconciliarnos y perdonarnosI Menciona los pasos a seguir para poder alcan%ar ese perdn #ue tanta "alta nos hace. HRui&n completar* lo #ue yo comience en esta etapa del perdn mutuoI 5ranscribe, por "a or, la sentencia de Lacordaire. ) cierta edad, Hde #u& somos responsablesI, por "a or, e,plcalo.

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NOTA: El formato del documento es para HOJA OFICIO (216 x 330 mm ! "u#er$mos cam%$arlo s$ se &a a $mpr$m$r en papel con otras d$mens$ones

El arte de perdonar Envo decimoprimero

P. Juan Manuel Martn-Moreno 8aptulo 99

*a alegra del encuentro

Muy "recuentemente oigo decir. ''Perdono pero no ol ido((. Las personas #ue se e,presan de esta manera han recorrido las dos primeras etapas #ue rese+*bamos en el captulo anterior, pero no han llegado toda a a la tercera, el momento de la sanacin interior, #ue borra toda amargura de nuestra memoria. !sta sanacin interior es una gracia de -ios, pero podemos colaborar con esta gracia mediante nuestros procesos mentales de signo positi o. )hora #uisiera detallar tres tipos de consideraciones positi as #ue nos ayudar*n mucho a ''perdonar y ol idar((. La primer consideracin es la memoria de los bene"icios #ue hemos recibido en otro tiempo de esa persona #ue m*s tarde nos o"endi. !scribe san Juan 8risstomo. ''1i dices #ue te llenas de amargura al recordar las o"ensas, acu&rdate de cu*ntas cosas buenas ha hecho por ti el o"ensor y de cu*ntas cosas malas has hecho t2 a otras personas((<O. Muchas eces me ha ocurrido, pero recuerdo un caso concreto. 8on una cierta persona me haba olcado en un momento en el #ue atra es un perodo di"cil. 1eran incontables las horas #ue dedi#u& a escucharle y acompa+arle> la paciencia #ue tu e con sus estados de *nimo cambiantes, con sus a ances y retrocesos. M despu&s de todo eso, por#ue un da me cogi ner ioso, de mal humor y le di una mala respuesta, rompi para siempre conmigo y me ha cobrado un gran resentimiento. /Ru& injusto este proceder0 !n este caso lo eo clarsimo, y sin embargo me doy cuenta #ue yo tambi&n he actuado as con otras personas y he sido injusto con ellas. H8mo puede una sola o"ensa, una sola palabra dicha en un momento de ira o impaciencia, anular de ra% una bonita amistad de mucho tiempoI H8mo se puede trans"ormar la amistad en odio por una sola palabra inconsideradaI M, sin embargo, el hombre tiene esta per ersa capacidad de dejarse deslumbrar por un "oco puesto ante sus ojos y no er la realidad #ue #ueda detr*s de esa lu% #ue nos deslumbra. /8u*ntos recuerdos bonitos, cu*ntos bene"icios #uedan as ocultos ante nuestros ojos0 4u"ino y Jernimo haban sido grandes amigos y con el tiempo llegaron a enemistarse. !nterado de ellos san )gustn, le escribi a san Jernimo una carta muy dura en la #ue le reprendi su enemistad con 4u"ino con estas palabras. ''Me ha dolido mucho #ue en personas tan #ueridas y "amiliares unidas por un nculo de amistad tan notorio en todas las iglesias, haya surgido una discordia tan gra eK (8u amigo no deber% ser tenido por futuro enemigo si entre Jernimo y 4u"ino ha podido surgir esta desa enencia #ue todos lamentamosI((<C. Me impresiona mucho esta idea. 1i una amistad del pasado ha llegado a destruirse, todas mis amistades de hoy, aun las m*s bonitas, est*n amena%adas. ''HRu& amigo no deber* ser tenido por "uturo enemigoI((. 1i tu amigo de hoy tira piedras contra su amigo de ayer, puedes ra%onablemente temer #ue un da las tirar* contra ti. La mejor manera de sentirse seguro de nuestras amistades de hoy es el no haber sido "*ciles en destruir nuestras bonitas amistades de antes. 4econcili&monos con todo nuestro pasado y i iremos tran#uilos y seguros nuestro presente. $a% este ejercicio aun#ue te resulte muy doloroso en un principio. )nota cuidadosamente todos los "a ores #ue has recibido de esa persona antes de o"enderte tan gra emente. 4edacta una lista con ella y compn una letana de accin de gracias. 3o ol ides ning2n detalle, ning2n momento bonito i ido juntos. 4ea i a esa amistad a2n encendida bajo las ceni%as del odio. ''Mientras se odia mucho, se ama toda a un poco((. -escubre ese amor #ue toda a i e en ti dis"ra%ado de odio, y lib&ralo en tu recuerdo. Rui%* tu o"ensor no sea tan monstruoso como le pintas ahora. Lib&rale de su mal comportamiento> reconoce #ue es capa% de hacer otras cosas bien> piensa en otras personas para #uienes ha podido ser bueno. 1i hay otros #ue le aprecian, Hno habr* algo bueno en &l #ue t2 ahora
<O <C

"7 QF, CEE. 1)3 )BU1563, ", DD, E<F.

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est*s incapacitado para reconocerI 1i t2 mismo le has apreciado tanto, Hte habr*s podido e#ui ocar tan radicalmente entoncesI H3o ser* ahora cuando est*s un poco obcecadoI 1eguramente no es ni el monstruo #ue crees ahora ni el santo #ue pensabas entonces. !s sencillamente un pobre hombre como t2 #ue i en en un mundo muy imper"ecto. )l poner de mani"iesto los alores del otro, ''&ste ya no aparece meramente como un o"ensor, sino como un ser humano portador de alores a pesar de su debilidad ((<F. Le has liberado de la eti#ueta de ''o"ensor(( en la #ue resumas toda su personalidad y simult*neamente te has liberado a ti de la eti#ueta de '' ctima(( en la #ue resumas toda la tuya !sto #ue he aplicado al caso de enemistades personales, habra #ue aplicarlo tambi&n en nuestro en"rentamiento con instituciones. /Ru& triste la "igura del renegado0 1ucede a eces #ue, cuando uno deja una institucin en la #ue ha militado durante a+os, sale pro"undamente amargado y rencoroso. !stando en el Per2 trabajando en una misin hubo un tremendo con"licto #ue moti el #ue algunos compa+eros jesuitas dejasen la 8ompa+a de Jes2s pro"undamente amargados y resentidos. -e orles a ellos, la 8ompa+a a la #ue haban entregado toda su ida durante einte a+os era una institucin monstruosa, #ue no haba por dnde cogerla. $ablando un da con uno de ellos recuerdo #ue le dije. ''1i la 8ompa+a es tan monstruosa como la pintas, Hcmo es #ue has tardado einte a+os en darte cuentaI H5an ingenuo y tontorrn has sido todos estos a+osI H$as dado lo mejor de tu ida a una institucin tan ilI(( /Ru& pena tirar tantas piedras contar nuestro propio tejado0 Una segunda consideracin #ue puede ayudarnos mucho en el proceso del perdn es descubrir la parte de culpa #ue nos ha podido caber a nosotros en el proceso de ruptura. Ma s& #ue duele mucho el solo hecho de plante*rnoslo. La primera respuesta #ue nos iene es #ue yo he sido una ctima inocente. Me niego tan si#uiera a plantearme la posibilidad de #ue yo haya tenido algo de culpa. )h est*n para probarlo las 2ltimas injurias #ue me ha hecho, e identes a la lu% de cual#uier testigo. Puede #ue as sea> #ue al "inal tu o"ensor se haya portado tan mal #ue se haya desacreditado del todo con su 2ltimo comportamiento. Pero H#u& pas al principioI !n el origen de las grandes decepciones hay #ue intuir a eces #ue e,istieron "alsas e,pectati as, ilusiones in"antiles, posesi idad desmesurada. H3o e,igiste de &l m*s de lo #ue poda darI H3o le llegaste a atosigar con tus continuas demandasI H3o #uisiste acapararlo para ti y le impediste ser &l mismoI
''Ruien perdona ha de discernir hasta #u& punto nuestras e,pectati as in"antiles han podido preparar el cambio al dolor pro"undo #ue se su"re ahora. Perdonar es aceptar la responsabilidad propia por la isin de la ida y de las relaciones humanas #ue cada cual mantiene((<;.

8uando el otro se e con"rontado con e,pectati as desmesuradas empie%a a tener miedo y emprende la huida. 8uanto m*s siente #ue se le e,ige, menos est* dispuesto a dar. 1e pone a la de"ensi a y trata de proteger su *rea de libertad. M "inalmente pasa a la carga y comien%an sus desplantes "rente a los nuestros, sus recriminaciones "rente a las nuestras. 1e ha iniciado el crculo icioso. !l marido a poco por casa. 8omo consecuencia, cada e% #ue aparece, la mujer se pone a lan%arle reproches. La perspecti a de tener #ue aguantar los reproches de su mujer es lo #ue m*s in"luye para #ue aya menos por casa. !ntonces los reproches de la mujer se hacen toda a m*s culpabili%antes. HRui&n est* dispuesto a romper el crculo iciosoI 3os hablaba san Pablo de amontonar carbones encendidos sobre la cabe%a del o"ensor. ''1i tu enemigo tiene hambre, dale de comer> y si tiene sed, dale de beber> haciendo as amontonar*s ascuas encendidas sobre su cabe%a. 3o te dejes encer por el mal, ante ence el mal con el bien(( @4om 9E,E=-E9A. 3o se trata, por supuesto, de ser tontorrones ni condescendientes. Rui%*s nuestro error ha podido ser transigir demasiado en un principio, permitir #ue el o"ensor se acostumbrase a poder obrar con total impunidad. $emos dedicado un captulo a la correccin "raterna mostrando cmo reprender al #ue se porta mal con nosotros es un acto de caridad. Pero /cu*ntas de esas correcciones han tenido muy poco de "raterno0 $an sido meros desahogos temperamentales, descargas de ner ios, escenas, #ue no son precisamente ese ''bien(( con el #ue hay #ue encer el mal. 3uestro perdn tampoco signi"ica aprobar el comportamiento del otro, o darle la ra%n en su injusticia. )l contrario, perdonar a otro presupone un reconocimiento de #ue se ha portado mal> si no, no tendra sentido perdonarle. Una tercera consideracin #ue puede ayudarnos a er al o"ensor con una mirada menos airada es tener en cuenta su historia personal. !n la comunidad de j enes con los #ue trabajo solemos representar un mimo para ilustrar este punto. Lo llamamos ''las heridas del ni+o de lu%((. )l "ondo, sobre un estrado, se coloca a un jo en sonriendo, con las manos al%adas. Un "oco de lu% ilumina su rostro. 4epresenta al ''ni+o de lu%((, el interior de la persona cuya ida se a a presentar
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4. 15U-NI31]I, o$c$ 9FC. /b 9F;.

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delante del estrado. Sigura a la persona tal como sale de manos de -ios, antes de recibir todos los golpes #ue nos da el mundo. !s importante escoger un jo en #ue tenga una cara especialmente alegre y luminosa. La primera escena #ue se representa es la de una mesa de comedor. !st*n sentados la madre y un ni+o de cuatro a+os, nuestro protagonista. !l ni+o juega distrado con el tenedor y el cuchillo. !n esto aparece el padre, #ue llega de la o"icina ner ioso, gesticulando. Rui%*s la gr2a le ha lle ado el coche, o el je"e le ha echado una bronca. 8omien%a a amena%ar al ni+o. !l ni+o, #ue no entiende de gr2as ni de je"es, sigue jugando. Sinalmente el padre da un tremendo bo"etn al ni+o. !n este momento, el ni+o de lu% #ue est* sobre la tarima se encoge con una mueca de dolor, y la lu% de su rostro se hace menos intensa. Ma ha recibido la primer herida. La segunda escena se sit2a en la calle. Unos ni+os juegan con sus canicas. 3uestro protagonista #uiere jugar con ellos y se acerca. Pero bien sea por#ue no es del mismo barrio o no es de la misma clase social, lo recha%an ostensiblemente. !l ni+o de lu% sobre la tarima se encoge a2n m*s. )s se an sucediendo las escenas y cada e% se le e al ni+o de lu% m*s replegado y m*s cado, y la lu% de "oco se a oscureciendo. )l "inal, la 2ltima escena es igual #ue la del principio. una mesa de comedor. Una mujer y una ni+ita sentada jugando con un cuchillo y un tenedor. )hora nuestro protagonista ha crecido, se ha casado y tiene esa hijita. Gl es ahora el padre #ue llega "urioso del trabajo y amena%a a su hija y gesticula para acabar d*ndole un tremendo bo"etn. !l ni+o de lu% acaba de desplomarse sobre la tarima y la lu% se apaga del todo. La moraleja es bien sencilla. !l #ue ha sido herido acaba &l tambi&n hiriendo. La doctrina del pecado original tiene un aspecto consolador. 3o he sido yo #uien he in entado el pecado. )ntes de pecar yo, han pecado contra m> antes de ser erdugo, he sido ctima. Pues bien, piensa ahora en esa persona #ue te ha golpeado. H8mo habr* sido su in"anciaI H8u*ntos golpes habr* recibidoI HRu& carencias de a"ecto, #u& agresi idades habr* tenido #ue soportar para llegar a ser ahora tan iolentoI 1an Pablo nos habla del pecado como un poder mal&"ico #ue habita dentro de nosotros y nos trae y nos lle a a donde no #ueremos ir. ''3o hago el bien #ue #uiero, sino #ue obro el mal #ue no #uiero. M si no hago lo #ue #uiero, no soy yo #uien lo obra, sino el pecado #ue habita en m (( @4om C,9;-E=A. 1omos ctimas antes de ser erdugos. )ntes de pecar, han pecado contra m. )ntes de golpear yo, me han golpeado a m y me han ense+ado a golpear. 3adie ha aprendido solo. M esto #ue lo eo tan claro en m, he de aplicarlo tambi&n a las personas a #uienes me cuesta perdonar. 3o son monstruos, son sencillamente pobres hombres como yo. La 2nica manera de hacer desaparecer el rencor ser* trans"orm*ndolo en compasin. Jes2s, en la cru%, sinti l*stima de los #ue le cruci"icaban. Les io m*s como ctimas #ue como erdugos y por eso pudo orar al Padre por ellos diciendo. ''Padre, perdnales por#ue no saben lo #ue hacen(( @Lc ED,<DA. -aro ?etancur es un sacerdote colombiano #ue se dedica al ministerio de la sanacin por el mundo entero. !n sus ser icios de sanacin da una gran importancia a este punto del perdn, y para ellos in ita a los asistentes a #ue ''declaren inocentes(( a las personas por #uienes sienten rencor. !eclarar inocentes es hacer precisamente lo mismo #ue Jes2s hi%o en la cru%> buscar disculpas para su comportamiento, aun#ue no sea m*s con"esando #ue no saban lo #ue hacan. Jes2s nos ha ense+ado a ser compasi os como el Padre es compasi o @c" Lc O,DCA. ''1ed compasi os, amaos hermanos, sed misericordiosos y humildes. 3o de ol *is mal por mal ni insulto por insulto> antes al contrario bendecid, pues hab&is sido llamados a heredar una bendicin (( @9 Pe D,F-;A. !n el captulo 9Q de 1an Lucas se recogen las tres par*bolas de la misericordia. la o eja perdida, la moneda perdida y el hijo perdido. 8omo muchos han hecho notar, propiamente el tema de estas par*bolas no es el perdn. !strictamente no podemos decir #ue el pastor perdona a la o eja por haberse perdido, y mucho menos #ue la mujer perdone a la moneda por haberse metido debajo de un mueble. !l punto central #ue ilustra estas par*bolas es la alegra del encuentro> la triste%a #ue -ios tiene cuando estamos lejos y la alegra #ue -ios tiene cuando nos encuentra. !n de"initi a, ilustran #ue no le somos indi"erentes a -ios. !l mensaje de alegra de -ios dice mucho m*s #ue el simple mensaje de su perdn. Por#ue el perdn sin alegra no es erdadero perdn. $ay #uien perdona como si escupiera, arrojando su perdn desde arriba como una limosna. $ay #uienes perdonan como un truco para ensal%ar su propia anidad y demostrarse a s mismos y a los dem*s lo buenos y generosos #ue son. 1e perdona por inter&s> se perdona por ol ido o por cansancio> se perdona a eces con repugnancia y escatimando el perdn con <<

a aricia. Muchos apro echan la oportunidad del perdn para e,presar todo un cat*logo de reproches antiguos. /8u*ntos perdones #ue no nacen del amor, signo del egosmo0 Por eso sera muy poco si el e angelio slo dijera #ue -ios nos perdona. Pero el e angelio nos dice mucho m*s. nos habla de la alegra del encuentro. 1lo cuando hay amor puede haber alegra en el perdn. 1lo cuando hay amor nos parece #ue no otorgamos un bene"icio al perdonar, sino #ue m*s bien lo recibimos. !l amor hace #ue el perdonador #uede en deuda con el perdonado no menos #ue el perdonado #ueda en deuda con el perdonador. !l #ue perdona no da, recibe. 4ecibe una alegra ruidosa, "esti a, desbordante #ue hay #ue comunicar con los ecinos. )s perdona -ios y as debemos perdonarnos unos a otros. !l perdn me ha lle ado a descubrir los alores de esa persona a #uien dentro de mi cora%n haba borrado del libro de los i os. !ntonces he encontrado a mi hermano a #uien haba o"endido. ''!staba perdido y ha sido hallado((. !l perdn me lo de uel e i o. ''!staba muerto y ha uelto a la ida (( @Lc 9Q,DEA. Por#ue perdonar es redituar al otro en mi cora%n en el mismo lugar donde estaba antes de la o"ensa.

9. E. D. <. Q.

1i digo. UPerdono pero no ol idoV, Hen #u& estoy "allandoI HRu& ejercicio nos recomienda hacer el P. Juan Manuel Martn-MorenoI 1i alguien te o"ende, Hen #u& podras haberte e#ui ocado antesI !,plica la e,presin de 1an Pablo. U3o hago el bien #ue #uieroKV, @4om C,9;-E=A. HRu& sinti Jes2s por sus erdugos cuando lo estaban cruci"icandoI H8u*l "ue su oracinI H) #u& conclusin llegasI O. H) #u& nos in ita el P. -aro ?etancurI C. H-e #u& debe estar acompa+ado el perdn para #ue sea legtimoI F. H8mo perdona -iosI

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NOTA: El formato del documento es para HOJA OFICIO (216 x 330 mm ! "u#er$mos cam%$arlo s$ se &a a $mpr$m$r en papel con otras d$mens$ones

El arte de perdonar Envo decimosegundo

P. Juan Manuel Martn-Moreno 8aptulo 9E

El ministerio de la reconciliaci"n
Marcos nos cuenta en su e angelio el caso de un paraltico curado por Jes2s. La curacin tiene lugar en dos etapas. !n la primera el 1e+or dice al paraltico. ''Perdonados te son tus pecados(( @Mc E,QA, y en la segunda le dice. ''Le *ntate, toma tu camilla y anda(( @Mc E,;A. !l e angelio establece una relacin directa entre ambas etapas, el perdn y la sanacin. ''Para #ue e*is #ue el $ijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecadosK ((. La curacin "sica es signo y consecuencia de la sanacin interior #ue se ha producido en a#uel hombre. !n el captulo anterior hemos hablado del perdn como un largo proceso #ue incluye arias etapas. Una de ellas resida en la oluntad. #uerer perdonar. !n el momento en #ue #ueremos abandonar el rencor, &ste deja de ser un pecado. Pero hace "alta una segunda etapa de sanacin de nuestra a"ecti idad. la liberacin de esos sentimientos negati os "rente a los #ue nos sentimos impotentes. !l 1e+or acaba liberando al paraltico de sus impedimentos y sus trabas para #ue pueda reemprender su ida. Ruisiera "ijarme ahora en otros personajes #ue aparecen en la escena. los acompa+antes del paraltico. !l en"ermo no est* solo. 5iene unos buenos amigos #ue le han lle ado donde Jes2s. 1on buenos amigos #ue no se han limitado a intentar y cumplir. $an hecho lo imposible por llegar hasta Jes2s. 5u ieron #ue descolgar al en"ermo por el techo, ya #ue la puerta estaba blo#ueada por la multitud. !l e angelista subraya. ''Liendo Jes2s la "e de ellos((. !l 1e+or no se "ija slo en la "e del paraltico, sino tambi&n en la de sus acompa+antes. !stos acompa+antes representan la mediacin eclesial, #ue siempre tiene lugar en la actuacin sal adora de Jes2s. La comunidad juega un papel muy importante en todas las etapas del proceso del perdn y la reconciliacin. -entro de la Iglesia e,iste un ministerio de reconciliacin, #ue es parte integrante del ministerio integral de sal acin del hombre cado. ''-ios nos reconcili consigo por 8risto, y nos con"i el ministerio de la reconciliacin(( @E 8or Q,9FA. 3o slo nos ha reconciliado, sino #ue nos ha hecho reconciliadores. !sta ocacin pro"unda est* muy hermosamente e,presada en la oracin de san Srancisco. ''$a%me instrumento de tu pa%((. 8on istas a este ministerio de reconciliacin, el 1e+or reparte en su Iglesia unos carismas especiales del !spritu 1anto. $ay personas singularmente dotadas con el carisma de poner pa% en medio de las di isiones, as como hay otras #ue tienen el anticarisma de ser sembradores de pleitos y discordias. La presencia de sembradores de pa% garanti%a permanencia y estabilidad de las comunidades cristianas y de las "amilias cristianas. 8uando asisto como sacerdote a una boda, suelo subrayar en la homila lo importante #ue es el #ue todos los presentes se comprometan a colaborar a la pa% de ese matrimonio. Los esposos i ir*n en la pa% y en el perdn mutuo en la medida en #ue se ean ayudados por "amiliares y amigos. Pero si la suegra empie%a a meter ci%a+a, si cuando se presentan las di isiones a+ade m*s le+a al "uego, en lugar de minimi%ar los problemas, /#u& di"cil #ue el matrimonio pueda superar las crisis y las di"icultades naturales #ue siempre se presentan en el curso de los a+os0 La pertenencia del matrimonio a una comunidad cristiana m*s amplia proporciona un amortiguador para todos los con"lictos conyugales. !n la comunidad tendr*n siempre alguien #ue les escuche y les comprenda, aun#ue no siempre les d& la ra%n en todo. Los hermanos pueden ser mediadores #ue en un momento hagan posible un di*logo a tres #ue sa#ue a campo abierto a personas #ue se haban atrincherado en sus propias posiciones. 1on arios los modos como una comunidad cristiana puede ayudar a la reconciliacin de personas enemistadas o ayudar a perdonar a la persona #ue ha sido pro"undamente herida. <O

!n primer lugar est* el di*logo. 5odo di*logo es siempre una instancia terap&utica. ! ita el #ue una persona se #uede encerrada en sus sentimientos negati os. Muchas eces una persona sola es incapa% de liberarse de la espiral de amargura y iolencia #ue se genera en su interior. !scribe Jean Lanier a propsito de estas situaciones de blo#ueo. ''!s necesario un mediador, un reconciliador, un artesano de pa%, una persona en #uien se tenga con"ian%a y #ue se entienda con el PenemigoW. 1i con"o a esta tercera persona mis di"icultades, ella podr* ayudarme a descubrir las cualidades del PenemigoW, o al menos, comprender mis actitudes y blo#ueos((Q=. !l mero hecho de tener #ue contar a otros mis sentimientos re#uiere en m un es"uer%o de erbali%acin. 5engo #ue buscar las palabras para e,presarlos. !sto es algo muy doloroso, pero al mismo tiempo muy 2til. !l tener #ue erbali%ar me obliga a salirme del torrente de mi subjeti idad. Me tengo #ue situar ''"uera(( para anali%ar mis sentimientos y ponerles nombre. -e este modo soy capa% de erlos de una manera mucho m*s objeti a. M al ser objeti o me doy cuenta #ui%*s de #ue estoy e,agerando. Mis propias ra%ones me pueden resultar menos con incentes al ormelas decir en o% alta. Por eso, aun#ue la persona se limitara slo a escucharme, ya lo #ue esto me e,ige de erbali%acin resulta muy *lido. Pero adem*s el interlocutor no se a a limitar a escucharme, sino #ue tambi&n me hablar*. Podr* hacerme preguntas #ue me iluminen sobre aspectos #ue no haba tenido en cuenta, o me har* cual#uier tipo de consideraciones #ue desdramaticen la situacin y abran pistas concretas de solucin al problema. Rui%*s sean cosas #ue siempre he sabido, pero #ue necesito or de labios de otro. 7tra gran ayuda #ue me puede prestar la mediacin de los hermanos es la de la oracin. 8uando alguien est* enemistado busca una persona #ue no se limite a escucharle y darle consejos, sino tambi&n #ue le acompa+e en la oracin. -esde hace a+os acostumbro a orar por las personas #ue ienen a mi despacho a consultarme o a pedir ayuda. )ntes me limitaba a dialogar con ellos y aconsejarles lo #ue mejor me pareca. )hora, al "inal, les pregunto si #uieren #ue haga una oracin por ellos. M all mismo me pongo a orar con este gesto tan hermoso #ue es la imposicin de manos. 1uelo hacer una oracin espont*nea "ormulada en o% alta, y as presento a esa persona ante el 1e+or. Rui%* se sienta impedida como el paraltico para acercarse ella sola a Jes2s. 3ecesita unos ''camilleros((, y yo me o"re%co simplemente a hacer de camillero y buscar el agujero en el techo por donde descolgar la camilla. 1iempre comien%o mi oracin con la alaban%a. )labo al 1e+or y le doy gracias por ese hermano o esa hermana, por todo lo bueno #ue hay en &l> agrade%co de antemano al 1e+or el hecho de #ue a a escuchar nuestra oracin, por#ue lo ha prometido. !,preso en o% alta mi "e en el 1e+or, por#ue &l se "ija no slo en la "e del en"ermo, sino tambi&n en la de los #ue le lle an @c" Mc E,QA. In oco al !spritu 1anto, #ue es amor, y pido #ue seamos capaces de perdonar y de amar con el mismo ardor con #ue -ios nos ama y nos perdona. Loy enumerando cada una de las heridas #ue tiene el hermano y las pongo delante del poder sanador del 1e+or. ) eces e,preso mi oracin con un canto y otras simplemente con palabras. 5ambi&n insisto en #ue la otra persona ore y no se limite a adoptar una postura pasi a. 1i no es capa% de hacer una oracin espont*nea, le oy poniendo yo palabras en la boca y le sugiero #ue las repita en o% alta. 1e trata de acompa+ar a la otra persona en la oracin y no de sustituirla. !n el curso de la oracin es "recuente #ue el 1e+or me sugiera interiormente alg2n te,to bblico #ue sea una respuesta directa al problema del hermano. !ntonces abro la ?iblia y se lo leo, dej*ndole al "inal la re"erencia para #ue pueda meditarlo en casa. Ruisiera testimoniar ahora la e"icacia tan grande #ue tiene este tipo de oracin #ue acabo de describir. 1e trata de algo muy sencillo y natural, sin ning2n tipo de aspa ientos e,tra+os. $asta ahora no me he encontrado un solo caso de una persona #ue haya recha%ado este tipo de oracin o #ue haya e,perimentado un e"ecto negati o. 3o tiene ning2n tipo de contraindicaciones. Lo #ue s he e,perimentado es #ue la gente se #ueda muy liberada, y es un momento importante en todo el proceso de perdn y sanacin de rencores y enemistades. -espu&s de mucho tiempo, son bastantes los #ue han ol idado la con ersacin #ue mantu ieron conmigo o de los consejos #ue yo les di, pero s recuerdan esa sencilla oracin #ue hice por ellos como un momento de gracia. !sta oracin tiene una e"icacia a2n m*s grande cuando se hace en el conte,to del sacramento de la reconciliacin. Por desgracia, en el conte,to cl*sico de la con"esin en con"esionario es muy di"cil introducir este tipo de relacin de di*logo y oracin. 5odo ha #uedado muy es#uem*tico y rituali%ado y las mediaciones psicolgicas tan pobres empobrecen tambi&n mucho la gracia sacramental. Pero cuando es posible juntar ambos elementos, conte,to sacramental y encuentro personal, la gracia #ue se recibe se e muy intensi"icada.
Q=

J. L)3I!4, Comunidad- lugar de perdn y fiesta, o.c., ED.

<C

!sa misma oracin #ue acabo de describir puede reali%arse tambi&n en grupo. !n la comunidad Sontanar de Murcia, como en otras muchas comunidades carism*ticas, e,isten los grupos de intercesin. 1on pe#ue+os grupos de tres o cuatro hermanos dispuestos a escuchar y acompa+ar en la oracin a personas #ue necesitan una gracia especial en un momento de su ida. -entro de una comunidad con iene tambi&n tener de e% en cuando liturgias penitenciales de reconciliacin. !n ellas se da oportunidad a todos los miembros de pedir perdn y de dar perdn. Por supuesto #ue la con"esin p2blica slo tiene un sentido cuando se trata de pecados p2blicos. !ntiendo por pecados p2blicos todos a#uellos "allos y debilidades nuestras con los #ue hacemos su"rir a los #ue nos rodean y de los #ue todos son bien conscientes. !s muy importante #ue los #ue han sido testigos de nuestros pecados sean tambi&n testigos de nuestro arrepentimiento. Por ello con iene con"esar en o% alta nuestra poca "idelidad a los compromisos asumidos en comunidad, la impuntualidad y ausencia a los actos comunes, las eces #ue nos hemos dejado lle ar de nuestro mal car*cter o de la crtica destructi a y los estados de *nimo. !l e,perimentar cmo la comunidad me perdona es algo #ue me ayudar* mejor a i enciar el perdn de -ios. )dem*s, la con"esin borra el mal sabor de boca #ue dej en la comunidad mi mal comportamiento y suscita la bene olencia comunitaria hacia m, con lo #ue me pueden ayudar mejor a luchar contra mis de"ectos. 5odos han isto la parte mala de mi car*cter. Les debo hacer testigos tambi&n de mis deseos de mejorarme> dejarles conocer la lucha #ue traigo conmigo, mis gritos, mis l*grimas, mis tentaciones de desesperacin cada e% #ue uel o a caer en las mismas cosas. 1i conocieran todo esto, #ui%*s me condenaran menos se eramente y se sentiran menos propicios a comentar a mis espaldas los "allos #ue yo mismo he con"esado p2blicamente. 8uando comparto mis debilidades y con"o mis "allos al amor misericordioso de la comunidad, les estoy comprometiendo a colaborar conmigo de una "orma positi a con su amor y su comprensin. )dem*s, de esta manera ya no tendr& #ue cargar yo solo con mi propia culpa, ni esconderme de los dem*s. 1acar& de ah la "uer%a para luchar m*s e"ica%mente contra mi hombre iejo. 1an Pablo nos e,horta a ayudarnos unos a otros a lle ar nuestras cargas para cumplir as la ley de 8risto @B*l O,EA. 8on"esando mis pecados en p2blico estoy dando acceso a los dem*s a un *rea de mi ser #ue habitualmente me gusta reser arme para m solo, pero #ue necesito compartir con los dem*s. !n la liturgia penitencial la comunidad ora no slo para #ue -ios perdone los pecados de los miembros de la comunidad, sino tambi&n para #ue ellos se perdonen unos a otros. !l perdn es algo #ue se pide y se recibe. La con ersin tiene #ue llegar al hermano pecador, pero tambi&n al hermano #ue guarda rencor hacia los #ue pecaron contra &l. )dem*s del momento p2blico de acusacin de pecados, en una reconciliacin comunitaria tiene #ue haber otro momento en #ue se e,prese ese perdn concedido. !l dar y recibir perdn puede hacerse en el conte,to de la pa%. !n el momento de darse la pa% unos a otros puede haber un momento de di*logo en #ue los miembros enemistados puedan pedirse perdn unos a otros. !l #ue pide perdn debe hacerlo de una manera sencilla y concreta. ''Perdname por#ue el otro da me port& mal contigo, te di una mala respuesta, no te #uise hacer un "a or, habl& mal de ti en p2blico. Lo siento mucho por#ue no te merecas t2 ese comportamiento por parte ma. Perdname((. La respuesta tiene #ue ser igual de clara y sencilla. ''Bracias por pedirme perdn, Mo tambi&n me he portado otras eces mal contigo y por eso te perdono de cora%n((. $ay algunos #ue se sienten muy cortados cuando les piden perdn, y tratan de disculpar al otro con "rases como ''3o te preocupes. 3o ha tenido importancia. 3o me ha molestado ((. 8reo #ue es mucho mejor reconocer la o"ensa y decir pura y llanamente. ''5e perdono((. Gsa es ni m*s ni menos la palabra #ue el otro necesita escuchar.

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La reconciliacin comunitaria termina con una oracin en la #ue la comunidad agradece a -ios el don del perdn concedido y go%osamente celebra con una "iesta la e,periencia del amor misericordioso de -ios. '')legraos conmigo(( @Lc 9Q,O-;A. 8omo en el ban#uete del hijo prdigo, la alegra y las dan%as y la m2sica de la comunidad deberan ser tan ruidosas #ue las escucharan desde lejos los #ue uel en del campo @Lc 9Q,EQA.

9. E. D. <.

!l sacramento de la 4econciliacin es sanador por e,celencia, Hpodras e,plicar por #u&I H!n #u& sentido la comunidad cristiana ayuda a la reconciliacinI HRu& e,presa el no. D99 del 8ompendio del 8atecismo de la Iglesia 8atlicaI HM el no. EF<< del 8atecismo de la Iglesia 8atlicaI

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