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Introduccin.
Un universo que se nos muestre incognoscible no es lugar ciertamente adecuado para un ser que piensa. El universo ideal para nosotros es algo bastante ms similar al sitio en que vivimos. Y me atrevo a conjeturar que no es simple coincidencia.1

El tema del siguiente ensayo es indagar los significados de los smbolos que rodean a la hermenutica. El del dios Hermes, del que proviene el nombre de esta disciplina y el significado que encierra el smbolo del crculo, tan caracterstico de la comprensin. En lo que toca al simbolismo de Hermes se analizarn en primer lugar los elementos constitutivos que se ven a primera vista, para luego desentraar toda la riqueza de significados que tienen. Por otro lado nos ocuparemos tambin del otro smbolo que nos concierne; el del crculo de la comprensin. Exploraremos la riqueza que encierra esta imagen circular y compararemos este smbolo universal y presente en muchsimas culturas a lo largo de milenios con el modelo circular de la comprensin expuesto por la filosofa de Martin Heidegger y su escuela. A modo de conclusin, se intentar demostrar desde el significado simblico de Hermes que la tarea hermenutica originaria es, por lo menos desde esta visin que nos otorga la deconstruccin del smbolo, la propuesta por la Ontologa heideggeriana. Luego, a partir de lo que nos arroje la segunda parte de este ensayo incluiremos a la circularidad de la comprensin como un grado de interpretacin que es alojado por un grado de circularidad mayor, la cual parecera que permite el fenmeno de la comprensin. Con estas dos conclusiones ya esbozadas en los primeros captulos avanzaremos un poco ms en nuestro proyecto y elaboraremos un cambio significativo en la figura de Hermes, su evolucin de dios a hroe. Con esto queremos reivindicar la figura del hroe por sobre la del dios, en tanto que del hroe se puede decir que se est, ms ac, que del dios. Hermes ser, por tanto, el Hroe de la hermenutica y heroicos aquellos que se adentren en la experiencia que ella propone.

SAGAN, Carl. El cerebro de broca. Buenos Aires, Grijalbo, 1984. p. 36

1. Hermes, el conductor.
Aqu nos dedicaremos a deconstruir y analizar la simbologa de la imagen del dios Hermes2.Lo primero que nos llama la atencin son sus sandalias aladas, estas nos dan la sensacin de que quien las usa es un veloz recorredor de los aires, seguramente supondremos que es un mensajero. Las sandalias son smbolo de que se camina por la tierra pero con un paso ms ligero, tambin son smbolo del vuelo onrico, de la capacidad de soar vvidamente. Luego observamos el casco con el que protege su cabeza, un casco que tiene alas. Estas dan seas de un pensamiento elevado y sutil, un pensamiento que es como el aire, un pensar que lo penetra todo y todo lo abarca, es la mxima expresin de perfeccin en el pensar. Ahora pasamos al curioso y enigmtico caduceo de oro que le fuera regalado por Apolo. Este smbolo encierra ya desde la forma en que lo obtuvo el propio Hermes la naturaleza contradictoria que se cierne sobre este dios. Es obsequiado por Apolo, maravillado por lo que hiciera Hermes siendo un nio recin nacido quien, en efecto, tensando sobre el caparazn de una tortuga las cuerdas hechas con las tripas de unos bueyes sacrificados robados a l, invent la primera lira que Apolo usara. El caduceo es una varilla de oro de la cual se enroscan, entrecruzndose, desde la parte inferior hacia la superior dos serpientes que forman una especie de espiral similar al del nmero ocho. Este smbolo es riqusimo, puede incluso ser el de mayor relevancia de los que forman parte de la imagen de este dios; el caduceo es el emblema de Hermes. Las dos serpientes representan simblicamente dos energas antagnicas y opuestas, representan una energa benfica y otra malfica; el hecho de que asciendan por la varita del caduceo significa que ste sirve de eje para que se desarrolle el equilibrio entre estas dos fuerzas. En efecto la varilla del caduceo es axis mundi para el equilibrio. Sobre l se realiza la armonizacin de contrarios. Sobre este smbolo se realiza la gran obra del cese de la lucha entre los contrarios. Luego podemos observar unas alas que se alzan por encima de las dos serpientes, esto puede representar el estado de perfeccin al que lleva esta armonizacin de las energas opuestas.

Cf. Apndice.

Podemos leer lo que Jean Chevalier dice sobre este smbolo:

De hecho, lo que define la esencia del caduceo es su composicin misma y la sntesis de sus elementos. Evoca el equilibrio dinmico de fuerzas opuestas, que se armonizan para constituir una forma esttica y una estructura activa ms alta y fuerte. La dualidad de las serpientes y de las alas muestra ese supremo estado de fuerza y de dominio de s que puede conseguirse tanto en el plano de los instintos (serpientes) como en el plano mental (alas)3

Las dos serpientes que suben desde la tierra pueden ser entendidas como los contenidos ms primitivos e instintivos del cerebro humano, una conciencia-serpiente compuesta de residuos inconscientes, que busca evolucionar ascendiendo por el medio terreno que proporciona el eje de la varilla, para poder finalmente llegar a un estado ms evolucionado, representado por las alas que coronan el caduceo. Por esto es que podemos afirmar que Hermes es el dios que gua a los seres en sus cambios de estado, de hecho se dice que le es grato acompaar a los hombres,4y l es aquel que le da a Odiseo la famosa hierba moly para que no se convirtiera en un cerdo, es decir para que se irguiera sobre las serpientes que representan lo instintivo. Como puede verse el significado simblico es inagotable y pueden encontrarse similitudes y paralelismos en culturas y civilizaciones aparentemente incongruentes y distanciadas enormemente en el tiempo. Pareciera que en realidad todo yaciera sobre un mismo fondo del cual beben todas las creaciones humanas que intentan encontrarle una interpretacin a esta experiencia. Cada uno de los significados que podramos encontrar se hallan misteriosamente ligados en un nivel al que llamaremos el estrato originario

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CHEVALIER, Jean. Diccionario de los smbolos. Barcelona, Herder, 1986. p.229. HOMERO. La Ilada tomo II. Buenos Aires, Losada, 1943. p. 199.

2. Sostenerse en la circularidad.
El smbolo que nos exige ahora una minuciosa interpretacin es el del crculo. Dentro de la hermenutica se habla de crculo de la comprensin. La hermenutica del siglo XIX, por ejemplo de Schleiermacher, conceba la circularidad de la comprensin pero dentro de una relacin formal entre lo individual y el todo, la comprensin total cerraba al crculo que era un crculo metodolgico. Con Martin Heidegger el crculo de la comprensin se vuelve crculo ontolgico, porque la comprensin deja de ser una forma ms de las que se puede valer un sujeto cognoscente para conocer a los objetos y se entiende a la comprensin como un modo de existir del existente mismo. El existente es en cuanto comprender. Este existente que es en cuanto comprender puede apropiarse de lo comprendido por medio de la interpretacin; la interpretacin es el desarrollo de las posibilidades de existir que tiene el existente, las cuales proyecta, siendo l mismo el dador de sentido de su existencia. Este apropiarse llamado interpretacin no es la cosificacin del comprender5. El entender que se origina en la interpretacin es un cmo del existir mismo, una posibilidad de llegar a entenderse y de ser ese entender; es el estar despierto del existir para consigo mismo6. Por su lado, la interpretacin se funda en una manera de entender previa. La interpretacin de algo en cuanto algo est esencialmente fundada en el haber previo, en la manera previa de ver y en la manera de entender previa.7 Por lo tanto para comprender es necesario haber comprendido. Spase o no, ya se est siempre sobre una comprensin de mundo. Toda interpretacin que haya de aportar comprensin debe de haber comprendido ya lo que en ella se ha de interpretar.8 Nietzsche tambin not esto y lo dice en su Ecce Homo: Nadie puede, en ltima instancia, escuchar en las cosas, incluidos los libros, ms de lo que ya sabe. Para lo que no se tiene acceso desde la vivencia [desde la experiencia fenomenolgica], para eso no se tiene odos.9 En esta circularidad se ha visto siempre, sin embargo, un defecto y se lo denomin circulus vitiosus, pero esto es malcomprender el comprender. Como dir Heidegger, lo decisivo no es salir del crculo, sino entrar en l en forma correcta10 y aprender a mantenerse dentro de l.

Cf. HEIDEGGER, Martin. Ser y tiempo. Edicin electrnica de www.philosophia.cl/ Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. p. 151-156. 6 HEIDEGGER, Martin. Ontologa: hermenutica de la facticidad. Madrid, Alianza editorial, 2000. p. 33. 7 HEIDEGGER, Martin. Ser y tiempo. p.153 8 Ibidem. p. 155. 9 NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo. Buenos Aires, Losada, 2004. p. 77. 10 HEIDEGGER, Martin. Op. cit. p. 156.

2.1 El Ouroboros y la infinitud del universo. En qu nos sirve el anlisis del Ouroboros11 a nuestro estudio sobre la circularidad de la comprensin? Qu significa realmente este smbolo? Existe alguna relacin entre este smbolo y la circularidad de la comprensin entendida desde la perspectiva ontolgica de Heidegger? En el ya citado diccionario de los smbolos leemos sobre el Ouroboros:
Serpiente que se muerde la cola y que encerrada sobre s misma simboliza un ciclo de evolucin. Este smbolo encierra al mismo tiempo las ideas de movimiento, continuidad, autofecundacin y, en consecuencia, de perpetuo retomo (sic). La forma circular de la imagen ha dado lugar a otra interpretacin: la unin del mundo ctnico, figurado por la serpiente, y el mundo celeste, figurado por el crculo. Esta interpretacin la confirma el hecho de que el ouroboros, en ciertas representaciones, es mitad negro, mitad blanco. Significa por tanto la unin de dos principios opuestos, como cielo y tierra, bien y mal, da y noche, yang y yin ()12

Esta definicin del Ouroboros, es vlida para establecer a partir de ahora un paralelismo con el crculo de la comprensin? El enfrentamiento con las cosas mismas podr contestar esta pregunta, a ellas nos atendremos. Del Ouroboros se dice que simboliza un ciclo de evolucin: en efecto tambin en la comprensin el existente evoluciona en la interpretacin de su propia historicidad, comienza a saberse parte de un proceso que excede a su finitud pero del que al mismo tiempo l es parte fundamental, podramos considerar esto como un signo de evolucin. Debemos, sin embargo, cuidarnos de atenernos solamente a lo estrictamente existencial fenomenolgico, evolucin no quiere significar teleologa. Quizs s se produce una evolucin que responda a un fin, pero nosotros desde nuestra historicidad no contamos con el tiempo suficiente para corroborarlo. Entonces hay evolucin en la comprensin? S, en el hecho de que se evoluciona a medida que ms se comprende el existir de un modo propio, a saber, de un modo finito. El smbolo encierra al mismo tiempo las ideas de movimiento, continuidad, autofecundacin y, en consecuencia, de perpetuo retomo (sic). Podemos hallar en el acontecer de la interpretacin una idea de movimiento? Afirmaremos que comprensin es sinnimo de movimiento. Gadamer para referirse a lo que podra llegar a ser la verdad, esto es, lo que se busca en definitiva con toda interpretacin, dice: Son en verdad juegos lingsticos los que nos permiten acceder a la comprensin del mundo en calidad de

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Cf. Apendice. CHEVALIER, Jean. Diccionario de los smbolos. Barcelona, Herder, 1986. p. 791-2.

aprendices13. Se acude en esta ocasin al concepto del juego, una idea fundamental en la obra de Gadamer y en el anlisis de la comprensin. Juego es movimiento, donde se dice que hay juego hay tambin movimiento. El movimiento propio del juego es sin intencin ni esfuerzo, no responde a fines. Es un movimiento que yace a la espera, aguardando a que los jugadores sepan ingresar en l. Cuando se ingresa en l se dividen las barreras entre sujeto y objeto. Y el juego es ms bien un ser jugado. El juego est all como esperando a que lo jueguen y apropiarse de los jugadores, que en esa experiencia del juego ven expandidas las fronteras de su existencia, se experimentan de una manera nueva y ampliada. Tambin en el juego hay evolucin, porque al estar siempre en calidad de aprendiz se cumple con el requisito bsico para la comprensin, que es el preguntar. Solamente pregunta aquel que no sabe y evolucionar en este juego de la comprensin es seguir preguntando, es decir, seguir sabiendo que no se sabe. La continuidad del Ouroboros es, en el mbito de la comprensin, la continuidad en la pregunta. Preguntar es sinnimo de cuestionar la respuesta establecida. En el plano de la comprensin diremos que: El arte de preguntar es el arte de seguir preguntando, y esto significa que es el arte de pensar.14Aquel que puede continuar siempre experimentando y aprendiendo cosas nuevas, descubriendo nuevos significados es un creador: Y el valor de todas las cosas sea establecido de nuevo por vosotros! Por eso debis ser luchadores! Por eso debis ser creadores!15 Comprender es crear, cuando estamos frente a un texto, o frente a un suceso de la vida misma, y lo comprendemos, esa comprensin es una nueva creacin. Aquella exhortacin de Zaratustra parece salida de la boca de una persona experimentada16. l es alguien que puede mantenerse jugando, experimentando siempre cosas nuevas, porque l se experimenta a s mismo experimentando. Como el existente que experimenta es constantemente renovado y modificado por las experiencias que realiza, al tiempo que su constitucin como ser histrico se ve siempre modificada, aunque no se llegue a tener nunca consciencia de ello, podemos decir con seguridad que l es siempre otro a la par que sigue siendo l mismo. Del smbolo de la serpiente que se consume a s misma se dice que es autofecundado y que se retoma (sic) eternamente. La compresin es en efecto autofecunda, para comprender es necesario ya haber comprendido. La hermenutica no tiene por objetivo la posesin de conocimientos, sino un conocer existencial, es decir, un ser. La hermenutica habla desde lo
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GADAMER, Hans Georg. Verdad y mtodo. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1997. p. 584 Ibidem. p. 444. 15 NIETZSCHE, Friedrich. As habl Zaratustra. Buenos Aires, Ediciones libertador, 2005. p. 80. 16 Cf. Gadamer. Op cit. p. 431-432

ya-interpretado y para lo ya-interpretado.17 Se retoma eternamente a partir de la nocin de sentido: Sentido es el horizonte del proyecto estructurado por el haber-previo, la manera previa de ver y la manera de entender previa; horizonte desde el cual algo se hace comprensible en cuanto algo.18 Por ltimo, es posible afirmar de la comprensin una unin o equilibrio entre contrarios? Respecto a esto no basta ms que acudir al concepto de juego antes sealado. Lo mismo se puede comprobar partiendo desde el concepto de sentido, en efecto el existente es quien le otorga el sentido a las cosas. El existente proyecta temporalidad hacia los otros entes que no son l. La comprensin es siempre un acto de auto-comprensin. En el horizonte de la experiencia hermenutica no hablamos de sujetos que conocen objetos. El interpretar mismo, es decir, el ser hermeneuta, es un cmo, un modo de ser posible y distintivo de la facticidad, la hermenutica se encuentra en su propio objeto19. Podemos afirmar ciertamente que existe un paralelismo entre el smbolo del Ouroboros y la circularidad de la comprensin a partir del anlisis ontolgico que Heidegger y Gadamer hacen de la misma.

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HEIDEGGER, Martin. Ontologa: hermenutica de la facticidad. p. 37. HEIDEGGER, Martin. Ser y tiempo. p. 154 19 Cf. HEIDEGGER, Martin. Ontologa: hermenutica de la facticidad. p. 34.

Conclusin.
Vimos que el dios Hermes es un personaje que encierra una enorme significacin. Esta riqueza que tiene el estudio de smbolos y personajes mitolgicos no es menor. En efecto, si en algn momento el hombre se vio en la necesidad de expresarse de determinada manera, si se esforz en indagar en alguna de las infinitas manifestaciones que se despliegan en este universo fue porque algo lo llam y lo inspir a hacerlo. No se puede negar que aquello que alguna vez influy a los hombres no nos influya tambin a nosotros, as como tampoco podemos negar que lo que ellos descubrieron, sintieron y padecieron no est actuando tambin en nuestro existir aqu; somos seres demasiado finitos y demasiado ignorantes respecto al universo que nos aloja como para pretender una inmunidad tan grande. Por esto es tan importante que sea Hermes el personaje central de la hermenutica, consideramos oportuno dejar de verlo como un dios y darle la categora de hroe. Pues mientras se vea a Hermes como el dios de la hermenutica no se asumir nunca la tarea de entender la propia facticidad; ser como representacin de un dios, un anhelo arrojado ms all de uno mismo. Si se lo ve como a un hroe puede decirse que se est en camino, que su figura representa el esfuerzo y la valenta de asumir plena y conscientemente la condicin de ser temporalidad finita susceptible de adquirir cada vez mayor conocimiento de esa finitud. Ciertamente un camino heroico. El hroe Hermes es el smbolo que ostenta la transformacin de aquel que asume la existencia de un modo propio. El existente resoluto es uno que est despierto a su propio existir. No es menor que en La Ilada (XXIV) se dice que Hermes con su vara, el caduceo, puede adormecer a cuantos quiere o despertar a los que duermen20. La resolucin de aquel que se reapropia de su temporalidad y que tiene como posibilidad el horizonte de posibilidades que se abre con su decisin es alguien despierto, al contrario del irresoluto constantemente ocupado y atrapado en el estado interpretativo medio, absorbido y cadente en la habladura y la curiosidad propias del uno. La finitud, cuando es asumida, sustrae a la existencia de la infinita multiplicidad de posibilidades de bienestar, facilidad, huida de responsabilidades, que inmediatamente se ofrecen, y lleva al Dasein a la simplicidad de su destino21 Por otro lado, la circularidad de la comprensin se nos present cotejada con la definicin del Ouroboros como un momento circular infinito del que ms que salir hay que saber entrar y permanecer en l. La tarea de mantenerse en ese estado de circularidad derrumba toda idea
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HOMERO. Op Cit. p. 199 HEIDEGGER, Martin. Ser y tiempo. p. 370.

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teleolgica que se pueda asociar al comprender. Estar comprendiendo, sin embargo, es haber llegado a destino, pero no se trata de un lugar, un topos, ni de un determinado saber ltimo; el fin del comprender es esa particular disposicin del espritu que remite siempre a seguir comprendiendo. Mientras esto sea posible. Habitar el instante es mantenerse comprendiendo, esto es, jugando. Este juego de la comprensin puede entrar en un juego mayor, de una visin ms amplia y abarcativa, un horizonte nuevo no limitado a lo ms cercano a nosotros, pero no exento de una experiencia fenomenolgica. Por eso llamamos a este movimiento del Ouroboros el estrato originario del cual participan todos los dems estratos. La diferencia es de grado, cada uno de los estratos est participando a su vez de ese eterno e increado movimiento de creacin y destruccin de manera ms o menos propia. La ambigedad del smbolo permite que se pueda hablar de la temporeidad originaria de forma impropia, la misma irresolucin est alojada dentro de las posibilidades. En el plano ontolgico el existente que en su facticidad decide vivir con su ms propio ser aqu, est obligado slo ante s mismo, puede hacerse responsable de su facticidad y asumirla despiertamente del modo ms propio, o vivir ignorndola. La hermenutica misma no pasar de ser una trivialidad mientras el estar despierto para la facticidad, que es el que debe producirla, no este <aqu>; todo hablar sobre ella es un malentendido fundamental sobre lo que ella es.22 Todo hablar de la hermenutica parece ocultarla y desatinar en lo fundamental. Lo que el estar despierto debe permitir ver es la cuestin de:
() aquello que de un modo inmediato y regular precisamente no se muestra, aquello que queda oculto en lo que inmediata y regularmente se muestra, pero que al mismo tiempo es algo que pertenece esencialmente a lo que inmediata y regularmente se muestra, hasta el punto de constituir su 23 sentido y fundamento .

Eso que cae en encubrimiento u ocultacin es el existir del ente, y muchos de estos encubrimientos son necesarios y se fundan en el modo como est descubierto lo descubierto.24 Nuevamente aparece ante nosotros la figura de Hermes, tambin conocido por ser el maestro de las artes ocultas, representante de la magia y la gnosis25.

22 23

HEIDEGGER, Martin. Ontologa: Hermenutica de la facticidad. p. 39. HEIDEGGER, Martin. Ser y tiempo. p. 44. 24 Ibidem. p. 45. 25 ELIADE, Mircea. Historia de las creencias e ideas religiosas volumen I. Madrid, Paids, 1999. p. 355.

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Proponemos un nuevo smbolo para la hermenutica26, donde el caduceo emblemtico de Hermes se encuentre en el centro del Ouroboros. Tomar el caduceo es asumir el propio destino, decidir hacerse cargo de la condicin de ser un existente finito. Preguntarnos por nuestro ser ms propio aqu es no dejar ni una posibilidad librada a una vida prxima y ni siquiera a un ahora a la espera, la facticidad se asume en el instante del ser aqu. Serpientes que se entrecruzan sobre la vara del caduceo son los extremos armonizados fruto de haber aceptado la finitud y la condicin histrica del existir, inmerso en un mar de acontecimientos que a la vez que nos modifican son tambin modificados por nuestra experiencia. Esta comprensin a la que accede el existente son las alas que coronan la varilla. El conocimiento supremo no divide entre sujeto y objeto y comprende que uno est inmerso en la historia como una hoja que navega un enorme ro. Se comprende ontolgico-existencialmente la finitud, pero en la naturaleza del instante se percibe un atisbo de eternidad.

26

Cf. Apndice.

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Apndice.

Caduceo de Hermes.

Hermes.

Ouroboros griego.

Quetzalcatl (serpiente emplumada) cultura nhuatl

Ouroboros en Egipto.

Smbolo Hermenutica.

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Bibliografa.
Bibliografa fuente: 1. HEIDEGGER, Martin. Ontologa: Hermenutica de la facticidad. Madrid. Alianza. 2000. Trad. Jaime Aspiunza. 2. - - - - - Ser y tiempo. Edicin electrnica de www.philosophia.cl/ Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Trad. Eduardo Rivera. Bibliografa consultada: 3. CHEVALIER, Jean. El diccionario de los smbolos. Madrid, Herder, 1986. 4. ELIADE, Mircea. Historia de las creencias e ideas religiosas I. Madrid, Paids, 1999. 5. GADAMER, Hans Georg. Verdad y mtodo I. Salamanca, Ediciones sgueme, 1997. 6. HARTMANN, Nicolai. El problema del ser espiritual. Buenos Aires, Leviatn, 2007. 7. JUNG, Carl Gustav. El hombre y sus smbolos. Madrid, Paids, 1995. 8. NIETZSCHE, Friedrich. As habl Zaratustra. Buenos Aires, Libertador, 2003. 9. - - - - - Ecce homo. Buenos Aires, Losada, 2007. 10. HOMERO. La Ilada tomo II. Buenos Aires, Losada, 1943. 11. SAGAN, Carl. El cerebro de Broca. Buenos Aires, Grijalbo, 1984.

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ndice.

Introduccin..2 1. Hermes, el conductor3 2. Sostenerse en la circularidad.5 2.1 El Ouroboros y la infinitud del universo...6 Conclusin...9 Apndice.12 Bibliografa.13