LECCIN 3: El plan de Dios en la Creacin La gran aventura del hombre tiene inicio en la creacin.

Primero Dios crea el universo despu!s en !l crea al hombre " a la mu#er: a ellos les entrega el mundo para $ue lo per%eccionen " se per%eccionen a s& mismos. En la creacin los hombres descubren a Dios " el plan $ue Dios tiene sobre ellos. Descubren ser hechos a imagen " seme#an'a del Creador para vivir de acuerdo con sus le"es " en pro%unda amistad con El. I. DEL ()*+ ( L( C+E(CIN II. ,EC,* ( -. I)(/EN 0 -E)E1(N2( III. 3*C(CIN 0 DE-4IN* DEL ,*)5+E I. Del amor a la Creacin El universo este maravilloso escenario $ue contemplas " en el $ue vives diariamente cu"os componentes tanto en la magnitud de su con#unto como en la multiplicidad " pe$ue6e' microscpica de sus partes est7n le#os de ser conocidos en su totalidad por el hombre es el primer %ruto del amor de Dios. El lo ha creado hace millones de a6os. 8 Creacin: es el acto por el cual Dios hace algo de la nada. Por la creacin algo $ue no e9ist&a empie'a a e9istir. :. ;Por $u! e9iste el universo8 Podemos a%irmar $ue el universo " en !l la tierra e9isten por$ue Dios los cre: <(l principio cre Dios el cielo " la tierra< =/en : :>. El Catecismo de la Iglesia Catlica =c% ?@AB3C:> nos recuerda $ue Dios: B Crea por sabidur&a " por amorD toda la creacin <procede de la voluntad libre de Dios $ue ha $uerido hacer part&cipe a las criaturas de su bondad<. B Crea de la nadaD <no necesita de nada pree9istente ni ninguna a"uda para crear<. B Crea un mundo ordenado " buenoD dado $ue toda creacin sale de la bondad divina necesariamente <participa de esta bondad<. B 4rasciende la creacin " est7 presente en ellaD <Dios es in%initamente m7s grande $ue todas sus obras " est7 presente en lo m7s &ntimo de ellas<. B )antiene " conduce la creacinD Dios <no slo da el ser " el e9istir sino $ue la mantiene a cada instante en el ser le da el obrar " la lleva a su t!rmino<. ,a" $uienes niegan esta realidad. 4u habr7s tenido la oportunidad de escuchar o leer $ue Dios no e9iste o $ue el universo no %ue creado. a> El materialismo recha'a todo lo espiritual " admite slo a$uello $ue se puede e9perimentar %&sica " cient&%icamente. Para los materialistas Dios no se ve ni se e9perimenta cient&%icamente por lo tanto la creacin no tiene sentido. -egEn esta ideolog&a la materia e9iste desde siempre es eterna no %ue creada por nadie. b> El evolucionismo materialista a%irma $ue todo procede de la materia eterna $ue %ue desarroll7ndose en el tiempo dando lugar a la multiplicidad de seres e9istentes " en grados di%erentes desde los m7s simples hasta los m7s comple#os " superiores. Dentro de esta doctrina Dios no tiene cabida.

c> El pante&smo concepcin %ilos%ica " religiosa para la cual todo es Dios " los seres e9istentes son mani%estaciones de Dios no creaturas su"as. Esta mentalidad es t&pica de las religiones orientales. ($u& tampoco cabe la idea de la creacin. F Lee el ap!ndice 3B:. ?. ;Para $u! cre Dios el universo8 B (nte todo para mani%estar su sabidur&a " sus per%eccionesD tambi!n lo cre para su gloria: <Dios cre el mundo para mani%estar " comunicar su gloria. La gloria para la $ue Dios cre a sus criaturas consiste en $ue tengan parte en su verdad su bondad " su belle'a< =NC 3:@>. <Los cielos cuentan la gloria de Dios la obra de sus manos anuncia el %irmamentoD el d&a al d&a comunica el mensa#e la noche a la noche trasmite la noticia< =-al :@ ?B3>. (nte la contemplacin del universo sale espont7neo un canto de alaban'a a Dios. (lgunas creaturas los seres racionales Bhombres " 7ngelesB tributan gloria a Dios con el propio entendimiento " voluntad reconociendo su per%eccin " sabidur&a. F Lee el salmo :GH. B El otro %in por el cual Dios cre el universo es el de colmar de bene%icios a las creaturas " hacer %elices a los seres racionales =c% NC 3A3>. 4E "o " todos los hombres encontramos en las creaturas la belle'a del Creador " los medios para crecer " llegar a Dios. 3. ;Cmo cre Dios el universo8 B Lo cre libremente por$ue $uiso " sin necesidad de hacerlo. Dios no estaba obligado a crearlo. -i as& %uera no ser&a Dios. El pudo crear " no crearD decidi hacerlo con absoluta autonom&a: <Por$ue tE has creado todas las cosasD por tu voluntad lo $ue no e9ist&a %ue creado< =(p G ::>. B Lo cre bueno. <0 vi Dios cuanto hab&a hecho " todo estaba mu" bien< =/en : 3:>. Dios no pudo hacer algo malo por$ue ir&a en contra de su bondad " santidad in%initas. El mal $ue tE observas a tu alrededor " en tus propios actos es %ruto del libre albedr&o del hombre cuando !ste se aparta de la 3oluntad -anta de Dios " busca unos %ines contrarios a los de Dios. B Lo cre en el tiempo. El mundo tuvo un principio no es eterno. La -agrada Escritura es clara al respecto: <(hora tE Padre glori%&came cerca de ti mismo con la gloria $ue tuve cerca de ti antes de $ue el mundo e9istiese< =1n :I A>. G. Los 7ngeles. (dem7s del mundo visible Dios cre unos seres invisibles espirituales los <esp&ritus puros $ue reciben el nombre de 7ngeles< =Pablo 3I Credo del pueblo de Dios>. Los 7ngeles son seres e9cepcionalmente inteligentes $ue %orman el orden m7s alto de la creacin. La 5iblia habla de ellos repetidamente como a$uellos $ue: B alaban " sirven a Dios: Is J 3D (p G @D )t ?J A3D ,ch H ?J. B contemplan a Dios: )t :H :C. B interceden por los hombres: 1ob 33 ?3D ,eb : :G.

B adoran " sirven a Cristo: ,eb : JD Lc ?? G3D )c : :3. 0 el Catecismo de la Iglesia Catlica dice $ue <la e9istencia de seres espirituales no corporales $ue la -agrada Escritura llama habitualmente 7ngeles es una verdad de %e... En tanto $ue criaturas puramente espirituales tienen inteligencia " voluntad: son criaturas personales =c% P&o KII: D- 3H@:> e inmortales =c% Lc ?C 3J>. -uperan en per%eccin a todas las criaturas visibles< =NC 3?H 33C>. (lgunos de !stos se rebelaron contra Dios " %ueron arro#ados al in%ierno =c% ?Pe ? GD )t ?A G:> por$ue $uisieron ser como Dios. Estos 7ngeles son llamados demonios " procuran hacer da6o moral a los hombres incit7ndoles al pecado =tentacin> para $ue pierdan as& la amistad con Dios " mere'can el in%ierno =c% NC 3@: " G:G>. Con seguridad habr7s encontrado catlicos $ue no creen en el demonio $ue dicen $ue no e9iste. No te de#es enga6ar por $uienes niegan su e9istencia. Es obra su"a hacer $ue los hombres se olviden de !l por$ue as& puede hacer da6o sin ser molestado. No ha" peor enemigo $ue a$uel $ue se desconoce. II. <,echo a imagen " seme#an'a -u"a< En la obra de la creacin el hombre tiene un lugar privilegiado. <(l ver tu cielo hechura de tus dedos la luna " las estrellas $ue %i#aste tE ;$u! es el hombre para $ue de !l te acuerdes el hi#o de (d7n para $ue de !l te cuides8 (penas in%erior a un dios le hiciste coron7ndole de gloria " de esplendorD le hiciste se6or de las obras de tus manos todo %ue puesto por ti ba#o sus pies<. =-almo H> :. *rigen " naturale'a del hombre. Las ciencias antropolgicas se han es%or'ado por encontrar en la investigacin del tiempo los or&genes de la humanidad. ,an %ormulado varias hiptesis acerca de la !poca de su aparicin " acerca de su procedencia. Lo han hecho en base al estudio de los %siles encontrados en nuestro planeta. Los estudios siguen " m7s hiptesis se est7n proponiendo sin embargo aun$ue se llegara a determinar con precisin el a6o en $ue apareci el primer hombre " la especie de la $ue se origin sigue en pie la verdad b&blica: a> <0 cre Dios al hombre< =/en : ?I>. (ntes del acto creador el hombre no e9iste. Intervino Dios " el hombre empe' a e9istirD " desde este momento el hombre o persona humana es a la ve' un ser corporal " espiritual: <en el hombre el esp&ritu " la materia no son dos naturale'as unidas sino $ue su unin constitu"e una Enica naturale'a< =NC 3JA>. 4e preguntar7s si esto contradice la teor&a de la evolucin. En la creacin del hombre ha" dos componentes $ue debemos distinguir siempre dentro de la %undamental unidad $ue es el ser humano: B el cuerpo: !ste puede considerarse creado por un acto divino comEn a toda

materia $ue %ue a trav!s del tiempo evolucionando segEn las le"es %&sicas " biolgicas conocidas por la ciencia. En este sentido podr&a admitirse una e$uilibrada teor&a de la evolucin en cuanto al cuerpo siempre " cuando no se pusiera en duda la intervencin directa de Dios en la creacin de cada alma. Lui'7s te a"ude esta comparacin. El embrin $ue se origina del acto de la concepcin es mu" di%erente del ni6o reci!n nacido " del adulto %uturo. -in embargo los padres concibieron a esa persona adulta tan di%erente del embrin. Ellos son sus padres desde su concepcin hasta su muerte. Los cambios en el embrin son determinados por le"es biolgicas $ue est7n contenidas en el mismo embrin " por las cuales podr7 llegar a ser el ni6o " el adulto de unos a6os despu!s. B el alma: es el elemento espiritual del hombre en donde no se puede aceptar el evolucionismo materialista segEn el cual todo el hombre Bcuerpo " almaB se deriva por evolucin del reino animal. Dios cre " crea directa e individualmente cada alma. <La Iglesia ense6a $ue cada alma espiritual es directamente creada por Dios... Bno es Mproducida por los padresB " $ue es inmortal: no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte " se unir7 de nuevo al cuerpo en la resurreccin %inal< =NC 3JJ>. b> El hombre: sus %acultades espirituales. -i nos preguntamos cu7l es la di%erencia entre los seres humanos " los dem7s seres vivientes podremos descubrir $ue !sta radica en ciertas capacidades o %acultades e9clusivas del hombre como: B La racionalidad: la capacidad de ra'onar de conocerse a s& mismo de re%le9ionar sobre las ideas $ue produce esta %acultad " de descubrir las le"es $ue rigen el universo. 4odo esto no lo puede hacer ningEn otro ser viviente aun el m7s inteligente. B La voluntad: la capacidad de $uerer de determinar los actos de la propia vida de amar " entregarse a otra u otras personas de controlar " encau'ar los instintos. B La conciencia: la %acultad por la cual descubre los deberes morales. La conciencia mani%iesta en la interioridad lo $ue el hombre debe hacer " lo $ue debe evitar. La respuesta a los dict7menes de la conciencia dependen del uso $ue el hombre haga de su libertad. B La libertad: la %acultad de elegir de optar por el bienD la capacidad de autodeterminacin. Por la libertad el hombre es capa' de decidir " construir su propio destino. -us !9itos " %racasos %undamentales dependen del uso $ue haga de su libertad. 4odas estas %acultades mani%iestan el car7cter espiritual del hombreD mani%iestan la e9istencia del alma creada por Dios un alma personal e inmortal. El alma %orma parte de la individualidad de cada ser humano #unto con su cuerpo. ?. /rande'a " dignidad del hombre. <Cre pues Dios al ser humano a imagen su"a a imagen de Dios lo cre varn " mu#er los cre< =/en : ?I>. El misterio de la grande'a del hombre est7 contenido en estas palabras del primer libro de la 5iblia. Cada uno de nosotros tu " "o somos seme#antes a Dios go'amos de caracter&sticas " capacidades $ue nos aseme#an a El.

a> La capacidad de conocerse a s& mismo " de conocerle a El. .n conocimiento $ue no es slo intelectual o racional sino de e9periencia &ntima de participacin de su amistad de relacin personal con El. <De todas las criaturas visibles slo el hombre es capa' de conocer " amar a su CreadorM =/- :? 3>D es la MEnica criatura en la tierra a la $ue Dios ha amado por s& mismaM =/- ?G 3>D slo !l est7 llamado a participar por el conocimiento " el amor en la vida de Dios. Para este %in ha sido creado " !sta es la ra'n %undamental de su dignidad< =NC 3AJ>. b> La capacidad de amar de entregarse a El buscando su gloria en el cumplimiento de su 3oluntad. El amor busca el bien de uno mismo " de los dem7s " el bien es Dios mismo. (mar es buscar a Dios como el %in Eltimo " trascendente de la vida humana. <Dios cre todo para el hombre pero el hombre %ue creado para servir " amar a Dios " para o%recerle toda la creacin< =NC 3AH>. c> La dignidad del hombre se deriva de su car7cter espiritual <es decir gracias al alma espiritual la materia $ue integra el cuerpo es un cuerpo humano " viviente< =NC 3JA> " aun$ue tu cuerpo est! destinado a la muerte tu esp&ritu est7 llamado a la eternidad a go'ar para siempre de la unin con Dios =c% NC @@I>. d> La seme#an'a con Dios se mani%iesta tambi!n en la naturale'a social del hombre creado para construir " vivir una comunidad de amor: <varn " mu#er los cre... Por eso de#a el hombre a su padre " a su madre " se une a su mu#er " se hacen una sola carne< =/en : ?ID ? ?GD c% NC 3H3>. III. 3ocacin " destino del hombre La dignidad humana se mani%iesta no slo en las capacidades $ue lo aseme#an a Dios sino tambi!n en su vocacin " destino. El llamado de Dios a ti " el %in para el cual te cre te acercan a El de manera especial " te elevan por encima de las dem7s creaturas hasta colocarte a su lado. :. Dios te llama a vivir la gracia santi%icante. 8 /racia santi%icante: es el don de la presencia de la vida divina en el hombre. Dios vive en el ser humano " actEa en !l por su amor santi%icador. La vida de Dios en ti te eleva a un estado sobrenatural por encima de la naturale'a. Por eso Dios te llama a desarrollar la vida sobrenatural a buscar los valores divinos " a vivir busc7ndole a El como tu %in Eltimo como tu Enico destino. Podr7s lograrlo sirvi!ndote de los dones $ue Dios te ha dado " poni!ndolos al servicio de su 3oluntad al servicio del (mor por$ue Dios es (mor. ?. Dios llama al hombre a dominar lo creado. 3imos cmo el mundo %ue creado para gloria de Dios " bene%icio del hombre. Nue puesto en manos del hombre para $ue lo gobernara " lo per%eccionara =c% /n : ?J>. La capacidad de dominio sobre el mundo deber7 ser instrumento para $ue tE llegues a alcan'arle a El " con El vivir eternamente. Es !ste el llamado a la vida $ue ho" en una sociedad de muerte tiene una urgencia mu" especial. .n llamado a la vida humana %rente a la opresin ego&sta %rente al genocidio del aborto %rente al desinter!s " abandono del pr#imo necesitadoD un llamado a la vida natural %rente al deterioro de la naturale'a " al descuido de los bienes creados.

<La Iglesia peregrinante es por su naturale'a misionera puesto $ue toma su origen de la misin del ,i#o " de la misin del Esp&ritu -anto segEn el propsito de Dios Padre. Este propsito dimana del <amor %ontal< o caridad de Dios Padre $ue siendo Principio sin principio del $ue es engendrado el ,i#o " procede el Esp&ritu -anto por el ,i#o cre7ndonos libremente por un acto de su e9cesiva " misericordiosa benignidad " llam7ndonos adem7s graciosamente a participar con El en la vida " en la gloria di%undi con liberalidad " no cesa de di%undir la bondad divina de suerte $ue el $ue es creador de todas las cosas ha venido a hacerse todo en todas las cosas =:Cor :A ?H> procurando a la ve' su gloria " nuestra %elicidad. 0 plugo a Dios llamar a los hombres a participar de su vida no slo individualmente sin mutua cone9in alguna entre ellos sino constituirlos en un pueblo en el $ue sus hi#os $ue estaban dispersos se congreguen en unidad<. =Concilio 3aticano II. (d gentes ?> (PONDICE 3BI: PDesde sus comien'os la %e cristiana se ha visto con%rontada a respuestas distintas de las su"as sobre la cuestin de los or&genes. (s& en las religiones " culturas antiguas encontramos numerosos mitos re%erentes a los or&genes. (lgunos %ilso%os han dicho $ue todo es Dios $ue el mundo es Dios o $ue el devenir del mundo es el devenir de Dios =pante&smo>D otros han dicho $ue el mundo es una emanacin necesaria de Dios $ue brota de esta %uente " retorna a ellaD otros han a%irmado incluso la e9istencia de dos principios eternos el 5ien " el )al la Lu' " las 4inieblas en lucha permanente =dualismo mani$ue&smo>D segEn algunas de estas concepciones el mundo =al menos el mundo material> ser&a malo producto de una ca&da " por tanto $ue se ha de recha'ar " superar =gnosis>D otros admiten $ue el mundo ha sido hecho por Dios pero a la manera de un relo#ero $ue una ve' hecho lo habr&a abandonado a !l mismo =de&smo>D otros %inalmente no aceptan ningEn origen trascendente del mundo sino $ue ven en !l el puro #uego de una materia $ue ha e9istido siempre =materialismo>. 4odas estas tentativas dan testimonio de la permanencia " de la universalidad de la cuestin de los or&genes. Esta bEs$ueda es inherente al hombre.Q =Catecismo de la Iglesia Catlica ?HA> (PONDICE 3BII: PEn la unidad de cuerpo " alma el hombre por su misma condicin corporal es una s&ntesis del universo material el cual alcan'a por medio del hombre su m7s alta cima " al'a la vo' para la libre alaban'a al Creador. No debe por tanto despreciar la vida corporal sino $ue por el contrario debe tener por bueno " honrar a su propio cuerpo como criatura de Dios $ue ha de resucitar en el Eltimo d&a. No se e$uivoca el hombre al a%irmar su superioridad sobre el universo material " al considerarse no "a como part&cula de la naturale'a o como elemento annimo de la ciudad humana. Por su interioridad es en e%ecto superior al universo enteroD a esta pro%unda interioridad retorna cuando entra dentro de su cora'n donde !l personalmente ba#o la mirada de Dios decide su propio destino. (l a%irmar por tanto en s& mismo la espiritualidad " la inmortalidad de su alma no

es el hombre #uguete de un espe#ismo ilusorio provocado solamente por las condiciones %&sicas " sociales e9teriores sino $ue toca por el contrario la verdad m7s pro%unda de la realidad. 4iene ra'n el hombre participante de la lu' de la inteligencia divina cuando a%irma $ue por virtud de su inteligencia es superior al universo material. Con el e#ercicio in%atigable de su ingenio a lo largo de los siglos la humanidad ha reali'ado grandes avances en las ciencias positivas en el campo de la t!cnica " en la es%era de las artes liberales. Pero en nuestra !poca ha obtenido !9itos e9traordinarios en la investigacin " en el dominio del mundo material. -iempre sin embargo ha buscado " ha encontrado una verdad m7s pro%unda. La inteligencia no se ci6e solamente a los %enmenos. 4iene capacidad para alcan'ar la realidad inteligible con verdadera certe'a aun$ue a consecuencia del pecado est! parcialmente oscurecida " debilitada. Ninalmente la naturale'a intelectual de la persona humana se per%ecciona " debe per%eccionarse por medio de la sabidur&a la cual atrae con suavidad la mente del hombre a la bEs$ueda " al amor de la verdad " del bien. Imbuido por ella el hombre se al'a por medio de lo visible hacia lo invisible...con el don del Esp&ritu -anto el hombre llega por su %e a contemplar " saborear el misterio del plan divino.Q =Concilio 3aticano II. /audium et -pes :GB:A> (PONDICE 3BIII: PEl hombre es el 7pice de todo lo creado en el mundo visible " el g!nero humano $ue tiene su origen en la llamada a la e9istencia del hombre " de la mu#er corona toda la obra de la creacinD ambos son seres humanos en el mismo grado tanto el hombre como la mu#erD ambos %ueron creados a imagen de Dios. Esta imagen " seme#an'a con Dios esencial al ser humano es transmitida a sus descendientes por el hombre " la mu#er como esposos " padres: <-ed %ecundos " multiplicaos " henchid la tierra " sometedla<=/en : ?H>... En la descripcin del /!nesis =? :HB?A> la mu#er es creada por Dios <de la costilla< del hombre " es puesta como otro <"o< es decir como un interlocutor #unto al hombre el cual se siente solo en el mundo de las criaturas animadas $ue lo circunda " no halla en ninguna de ellas una <a"uda< adecuada a !l. La mu#er llamada as& a la e9istencia es reconocida inmediatamente por el hombre como <carne de su carne " hueso de sus huesos< =c%. /en ? ?A> " por eso es llamada <mu#er<... Penetrando con el pensamiento el con#unto de la descripcin del Libro del /!nesis =? :HB?A> e interpret7ndola a la lu' de la verdad sobre la imagen " seme#an'a de Dios =c%. /en : ?JB?I> podemos comprender me#or en $u! consiste el car7cter personal del ser humano gracias al cual ambos Bhombre " mu#erB son seme#antes a Dios. En e%ecto cada hombre es imagen de Dios como creatura racional " libre capa' de conocerlo " amarlo. Leemos adem7s $ue el hombre no puede e9istir solamente como <unidad de los dos< " por consiguiente en relacin con otra persona humana. -e trata de una relacin rec&proca del hombre con la mu#er " de la mu#er con el hombre. -er persona a imagen " seme#an'a de Dios comporta tambi!n e9istir en relacin al otro <"o<.

Esto es preludio de la de%initiva autorrevelacin de Dios .no " 4rino: unidad viviente en la comunin del Padre del ,i#o " del Esp&ritu -anto. La imagen " seme#an'a de Dios en el hombre creado como hombre " mu#er =por analog&a $ue se presupone entre el Creador " la criatura> e9presa tambi!n por consiguiente <la unidad de los dos< en la comEn humanidad. Esta <unidad de los dos< $ue es signo de la comunin interpersonal indica $ue en la creacin del hombre se da tambi!n una cierta seme#an'a con la comunin divina =<communio<>. Esta seme#an'a se da como cualidad del ser personal de ambos del hombre " de la mu#er " al mismo tiempo como una llamada " tarea. -obre la imagen " seme#an'a de Dios $ue el g!nero humano lleva consigo desde el <principio< se halla el %undamento de todo el <ethos< humano. El (ntiguo 4estamento desarrollar7 este <ethos< cu"o v!rtice es el mandamiento del amor. En la <unidad de los dos< el hombre " la mu#er son llamados desde su origen no slo a e9istir <uno al lado del otro< o simplemente <#untos< sino $ue son llamados tambi!n a e9istir rec&procamente <el uno para el otro<. De esta manera se e9plica tambi!n el signi%icado de a$uella <a"uda< de la $ue se habla en el /!nesis =? :HB?A>: <3o" a hacerte una a"uda adecuada<. El conte9to b&blico permite en cierto sentido descubrir " con%irmar siempre el sentido integral de su propia humanidad. -e entiende %7cilmente $ue Bdesde esta perspectiva %undamentalB se trata de una <a"uda< de ambas partes $ue ha de ser <a"uda< rec&proca. ,umanidad signi%ica llamada a la comunin interpersonal. El te9to del /!nesis =? :HB?A> indica $ue el matrimonio es la dimensin primera " en cierto sentido %undamental de esta llamada. Pero no es la Enica. 4oda la historia del hombre sobre la tierra se reali'a en el 7mbito de esta llamada. 5as7ndose en el principio del ser rec&proco <para< el otro en la <comunin< interpersonal se desarrolla en esta historia la integracin en la humanidad misma $uerida por Dios de lo <masculino< " de lo <%emenino<. Los te9tos b&blicos comen'ando por el /!nesis no permiten encontrar constantemente el terreno sobre el $ue radica la verdad sobre el hombre terreno slido e inviolable en medio de tantos cambios de la e9istencia humana.Q =1uan Pablo II )ulieris Dignitatem JBI> LECCIN G: El pecado " el plan salv&%ico de Dios El hombre consciente de su grande'a por haber sido hecho <a imagen " seme#an'a de Dios< no acept sus l&mites $uiso ser igual a Dios " recha' a su Creador. -in embargo el amor de Dios no se detuvo ante el orgullo humano " plane rescatar al hombre de su pecado " de su soledad. Para ello prepara la salvacin %undando un pueblo el pueblo de Israel. I. L( DE-*5EDIENCI( DE L*- P+I)E+*- ,*)5+EII. L(- C*N-EC.ENCI(- DEL PEC(D* *+I/IN(L III. L( P+*)E-( DE L( -(L3(CIN I3. EL P.E5L* DE I-+(EL 3. L( INICI(4I3( DE DI*- 0 L( +E-P.E-4( DEL ,*)5+E I. La desobediencia de los primeros hombres :. El plan de Dios.

4oda actividad del hombre suele perseguir un %in. 4E cuando haces algo lo haces para alguna utilidad. El traba#o la convivencia la oracin la diversin ... con todo lo $ue reali'as en tu vida buscas lograr algo. De otra %orma estar&as perdiendo el tiempo estar&as actuando para nada. Dios hi'o al hombre Blo vimos en la leccin anteriorB " lo hi'o con una %inalidad no lo hi'o por$ue s&. -i logras descubrir este %in podr7s conocer el plan $ue Dios tiene para ti. 8 Plan de Dios: es el %in para el cual Dios hi'o al hombre " la meta $ue !ste debe alcan'ar en su vida. 57sicamente Blo vimos tambi!nB el plan de Dios es $ue el hombre viva plenamente unido a El en esta vida " despu!s de la muerte por toda la eternidad. -olamente si logras alcan'ar este %in ser7s totalmente %eli'. ( esta vida de comunin " amistad con Dios se le llama " se describe de varias %ormas: /racia: $ue signi%ica don regalo " $ue consiste en el don $ue Dios ha hecho de -& mismo a los primeros hombres en el instante de la creacin. /raciaBpresencia: Dios al donarse a -& mismo se hace presente en la interioridad del hombre por ello somos <templos de Dios< =:Cor 3 :J>. /racia santi%icante =o habitual>: la presencia de Dios $ue es el <-anto< =Is J 3> nos trans%orma en El " nos santi%ica aseme#7ndonos cada ve' m7s a El. 3ida sobrenatural: somos <part&cipes de la vida divina< =?Ped : G> %uimos in#ertados en la vida de Dios por eso por la gracia <vivimos en Dios " El en nosotros< =1n :A A>. -omos una %lor plantada en la tierra de una maceta. La %lor " la tierra son dos cosas diversas la %lor no es tierra ni la tierra es %lor. -in embargo todo lo $ue es la %lor se lo debe a la tierraD su vida su belle'a " per%ume salen de esa tierra a la cual casi no se le presta atencin. (s& sucede con nuestra vida unida a la gracia. La presencia de Dios =la gracia> no se ve pero alimenta " hace crecer nuestra vida espiritual. <La vida de gracia es la misma vida de Dios latiendo en nuestro serD vida con$uistada por Cristo destru"endo el pecado con su muerte en la cru' " comunicada a nosotros a partir de la resurreccin. 4oda nuestra vida cristiana consiste en crecer m7s " m7s como hi#os de Dios hasta alcan'ar la madure' de un disc&pulo de Cristo< =P. )arcial )aciel L.C. carta del :A de abril de :@I3>. ?. La desobediencia. Los primeros hombres recibieron de Dios tres grandes regalos: B la e9istenciaD pod&an no haber e9istido " Dios les di la vida =/en : ?J>D B el esp&rituD pod&an haber e9istido pero como plantas o animales " Dios les di el don del esp&ritu $ue los aseme#aba a El " por el cual vivir&an eternamente =/en : ?I>D B la graciaD pod&an vivir separados de Dios " sin embargo recibieron -u amistad -u intimidad -u presencia =/en ?>. 0 con ella los llamados dones preternaturales: la inmortalidad la ausencia de concupiscencia " de su%rimiento. <El primer hombre %ue no solamente creado bueno sino tambi!n constituido en la amistad con su creador " en armon&a consigo mismo " con la creacin en torno a !l< =NC 3IG>. <Por la irradiacin de esta gracia todas las dimensiones de

la vida del hombre estaban %ortalecidas. )ientras permaneciese en la intimidad divina el hombre no deb&a ni morir ni su%rir. La armon&a interior de la persona humana la armon&a entre el hombre " la mu#er " por Eltimo la armon&a entre la primera pare#a " toda la creacin constitu&a el estado llamado M#usticia originalM < =Ib 3IJ>. a> ( pesar de $ue todo esto Dios se lo di gratuitamente (d7n " Eva no $uedaron satis%echos. -u orgullo los llev a $uerer <ser como Dios< =/en 3 G> " ca"eron en el pecado de ingratitud de desobediencia " soberbia el pecado original. 8 Pecado original: es el primer pecado de desobediencia a Dios cometido por (d7n " Eva los primeros hombres creados por Dios. La 5iblia describe esta tragedia en el cap&tulo 3 del libro del /!nesis. L!elo detenidamente " descubrir7s tres hechos $ue te a"udar7n a comprender me#or el pecado original : B Dios $uiso probar la obediencia de los primeros hombres imponi!ndoles una le" =/en ? :JB:I>. B (d7n " Eva desobedecieron esta le" tentados por el demonio =/en 3 J>. B Por su desobediencia perdieron su inocencia " la amistad con Dios =/en 3 ?3>. b> -eguramente te preguntar7s: ;" por $u! Dios $uiso probar su obediencia imponi!ndoles una le"8 Por$ue los hi'o libres " $uiso $ue libremente le aceptaran como su Creador " -e6or $ue le reconocieran como su Dios obedeciendo sus mandamientos $ue son el camino para vivir segEn -u 3oluntad " go'ar de su amistad. <MEl 7rbol del conocimiento del bien " del malM evoca simblicamente el l&mite in%ran$ueable $ue el hombre en cuanto a criatura debe reconocer libremente " respetar con con%ian'a. El hombre depende del Creador est7 sometido a las le"es de la Creacin " a las normas morales $ue regulan el uso de la libertad< =NC 3@J>. Por su soberbia " por la tentacin enga6osa del demonio libremente desobedecieron " con ello: B recha'aron a Dios recha'aron ese amor por el cual %ueron creados recha'aron al Enico amigo totalmente %iel " desinteresadoD B no aceptaron ser creaturas de Dios $uisieron ser m7s $ue hombres pretendieron ser dioses =c% Ib 3@H>. El relato de la 5iblia es una descripcin magistral de lo $ue es el pecado " de cmo se llega a !l. Cuando cometes un pecado desconoces " recha'as la grande'a el amor " la amistad de Dios. -in saberlo tal ve' $uieres ser igual a Dios " eso nunca podr7 ser posible. El pecado es un enga6o " un espe#ismo inEtil. II. Las consecuencias del pecado original Las consecuencias del pecado de (d7n " Eva las podr&amos resumir en esta %rase de -to. 4om7s de ($uino: <El hombre ha sido por el pecado de (d7n despo#ado de sus bienes sobrenaturales " herido en los =bienes> naturales< =-. th. I. II. HA. :>. ;Lu! signi%ica8 :. Por lo $ue se re%iere a los bienes sobrenaturales (d7n " Eva perdieron la gracia santi%icante rompieron la amistad con Dios perdieron la graciaBpresencia

de Dios en su vidaD <" le ech Dios del #ard&n del Ed!n< =/en 3 ?3>. +echa'aron el don m7s grande $ue hab&an recibido con su creacin. Es la consecuencia m7s terrible de todo pecado grave la Enica verdadera tragedia $ue te puede suceder a ti " a todo ser humano. ?. (dem7s perdieron la gracia de la inmortalidad " ad$uirieron la sensibilidad al su%rimiento. )uerte " su%rimiento son dos e%ectos del pecado original. <Con el sudor de tu rostro comer7s el pan hasta $ue vuelvas al suelo por$ue eres polvo " al polvo volver7s< =/en 3 :@>. <...con dolor parir7s los hi#os< =/en 3 :J>. <...maldito sea el suelo por tu causaD con %atiga sacar7s de !l el alimento< =/en 3 :I>. 3. 4odos los descendientes de estos primeros hombres recibimos trasmitida por generacin la herencia del primer pecado " su%rimos las consecuencias del mismo hasta $ue recibimos la gracia de la regeneracin en Cristo por el bautismo. Con el pecado original de (d7n " Eva se rompi la armon&a del ser humano creado por Dios. (pareci la concupiscencia " el orgullo tendencias !stas $ue tE e9perimentas en tu vida " $ue te impulsan a la satis%accin del ego&smo " al pecado =c% NC G:I>. En consecuencia ha" heridas $ue tu e9perimentar7s constantemente en tu vida: B la ignorancia es decir la di%icultad para conocer la verdadD B la malicia es decir la debilidad de tu voluntadD B la %ragilidad es decir la cobard&a ante las di%icultades $ue encontramos para hacer el bienD B la concupiscencia es decir el deseo desordenado de satis%acer a los instintos " sentidos contra las normas morales. G. Con la entrada del pecado en su historia el hombre empe' a perder el rumbo de su vida. (le#7ndose de Dios $ue era su principio " su %in comen' a dirigir su mirada " sus intereses hacia otros bienes " estos %ueron sus nuevos dioses. Perdido en una selva dirigi sus pasos a ciegas atra&do por sombras " luces $ue iban desvaneci!ndose en la medida en $ue se acercaba a ellas. Inici una bEs$ueda desesperada de la %elicidad mientras iba ale#7ndose cada ve' m7s de Dios %uente de la verdadera %elicidad. Los dones $ue Dios le hab&a dado para conocerle amarle " servirle para buscar " hacer el bien desde el pecado original los us para el mal. F Lee el (p!ndice GB:. III. La promesa de la salvacin En una ocasin una se6ora le regal un libro sobre la oracin a su esposo. Lo ve&a nervioso " agobiado por el traba#o " pens a"udarlo sac7ndolo un poco de sus problemas " acerc7ndolo a Dios. <-i se da tiempo para orar Bse dec&aB podr7 encontrar la serenidad $ue necesita " descubrir7 $ue Dios vale m7s $ue el traba#o " atiende todas las preocupaciones $ue lo entristecen. (dem7s BpensB se dar7 cuenta $ue e9isten otras cosas " otras personas $ue lo $uieren " $ue desean a"uBdarle<. Pero el esposo tir el libro en un rincn de su rec7mara sin ningEn deseo de leerlo. -u esposa no se di por vencida. ,i'o a un lado el dolor de ver recha'ado su regalo " empe' a platicar con su esposo d&a tras d&a tratando de convencerlo a

$ue le"era el libro. El amor $ue ten&a a su esposo le mov&a a ser tan insistente hasta $ue logr su propsito. De igual modo Dios a pesar de haber sido recha'ado por los primeros hombres no de# de amarlos. 0 por ese amor in%inito pens a"udarlos a salir del barranco en donde hab&an ca&do por su orgullo " desobediencia =c% NC G:C>. Desde el momento mismo del pecado original prometi rescatarle. (s& le habla a la serpiente tentadora: <Enemistad pondr! entre ti " la mu#er " entre tu lina#e " su lina#e: !l te pisar7 la cabe'a mientras acechas tE su calca6ar< =/en 3 :A>. Es una amena'a " una promesa en la $ue muchos escritores han visto una re%erencia a la 3irgen )ar&a la madre del -alvador. 0 Dios %ue %iel a su amor cumpliendo su promesa. ;Cmo Dios reali' su plan de salvacin8 I3. El pueblo de Israel Primero una aclaracin. 4al ve' te ha"as preguntado: si Dios es todopoderoso ;por $u! no salv al hombre simplemente con una palabra8 La respuesta es sencilla: por$ue $uiso $ue el hombre libremente aceptara la salvacin. Para ello ten&a $ue prepararse " Dios mismo lo a"udar&a durante siglos " siglos. Durante todo este tiempo se dar&a a conocer " pedir&a la colaboracin de los hombres para reali'ar su plan salv&%ico. Esta preparacin es narrada en la 5iblia en los libros del (ntiguo 4estamento. En ellos se pueden reconocer cuatro grandes etapas: :> La alian'a con No!. Dios sell con No! una primera alian'a entre El " los hombres. <La alian'a con No! despu!s del diluvio =c% /en @ @> e9presa el principio de la Econom&a divina con las MnacionesM es decir con los hombres agrupados MsegEn sus pa&ses cada uno segEn su lengua " segEn sus clanesM=/en :C AD c% :C ?CB3:>... Pero a causa del pecado =c% +m : :HB?A> el polite&smo as& como la idolatr&a de la nacin " de su #e%e son una amena'a constante de vuelta al paganismo para esta econom&a aEn no de%initiva. La alian'a con No! permanece en vigor mientras dura el tiempo de las naciones< =NC AH>. ?> La %undacin del pueblo de Israel. Es el momento del nacimiento de un pueblo. Dios llama a (braham para $ue d! inicio a una nueva estirpe. <0ahveh di#o a (bram: P3ete de tu tierra " de tu patria " de la casa de tu padre a la tierra $ue "o te mostrar!. De ti har! una nacin grande " te bendecir!< =/en :? :B?>. Con el llamado de (braham inicia la historia de la salvacin. Esto acontece por el a6o :HAC antes de Cristo =c% NC ICABICJ>. Es a este nuevo pueblo naciente a $uien Dios preparar7 para la llegada de 1esEs su ,i#o hecho hombre el -alvador. Durante unos J siglos el pueblo de Israel ir7 creciendo " desarroll7ndose a trav!s de mEltiples circunstancias entre las cuales cabe recordar su larga esclavitud en Egipto. JCC a6os de in%ancia durante los cuales aprender7 a reconocer a 0ahveh como su Dios " a s& mismo como -u pueblo. El hecho m7s importante en este per&odo es la revelacin de 0ahveh $ue se mani%iesta como el Enico " verdadero Dios " $ue recha'a los &dolos presentes en

los pueblos de a$uel tiempo. 3> El E9odo. El pueblo de Israel se encuentra esclavo de los egipcios. Los israelitas viven una situacin mu" especial. -aben $ue son los descendientes de (braham Isaac " 1acob creen en 0ahveh el Dios de sus padres pero carecen de una tierra de un #e%e " de una le". En estas circunstancias <los israelitas gimiendo ba#o la servidumbre clamaron " su clamor $ue brotaba del %ondo de su esclavitud subi a Dios. *" Dios sus gemidos " se acord Dios de su alian'a con (braham Isaac " 1acob< =E9 ? ?3B ?G>. 0 Dios llam a )ois!s un israelita $ue hab&a sido criado por la hi#a del %aran Bre" de los egipciosB " $ue hab&a hu&do al pa&s de )adi7n por haber matado a un egipcio. (ll& Dios se le apareci en una 'ar'a ardiente " le pidi $ue volviera a Egipto para liberar a sus hermanos de la esclavitud. Despu!s de resistirse al llamado de Dios )ois!s acept " liber a su pueblo. (l salir de la tierra de su esclavitud los israelitas guiados por )ois!s emprendieron el camino por el desierto del -ina& hacia la tierra prometida: Cana7n. F Lee el libro del E9odo cap. 3 al :A. El via#e aventurado " largo del pueblo de Israel a trav!s del -ina& signi%ic el inicio de una nueva etapa en la historia de la salvacin. Durante los cuarenta a6os en el desierto Bper&odo en $ue estuvieron en el -ina&B los israelitas e9perimentaron un gran cambio: a> 4omaron conciencia de ser el pueblo elegido por 0ahveh. Es el momento de la ni6e' del pueblo de Israel. b> ( trav!s de las duras pruebas causadas por su estancia en el desierto se robustecieron " se prepararon para con$uistar la tierra prometida. c> Conocieron " e9perimentaron el signi%icado " el valor de la libertad. d> Dios hi'o con ellos una alian'a un pacto " les revel el dec7logo =E9 ?C 3B :I>. <Desde el comien'o Dios hab&a puesto en el cora'n de los hombres los preceptos de la le" natural. Primeramente se content con record7rselos. Esto %ue el Dec7logo =-. Ireneo haer.G :A :>< =NC ?CIC>. R Dec7logo: los die' mandamientosD las le"es morales $ue los israelitas deber&an observar como condicin de %idelidad a la alian'a con Dios. La ni6e' del per&odo del E9odo la podr7s descubrir re%le9ionando sobre estas ideas: B .na ve' m7s Dios toma la iniciativa llamando a un hombre a colaborar en su plan de salvacin. B Dios se revela como un Dios $ue salva $ue libera de la esclavitud. 1esucristo vendr7 precisamente a salvar a la humanidad de la esclavitud del pecado de las pasiones desordenadas de los vicios del ego&smo. B Dios lleva a cabo su plan de salvacin sirvi!ndose de un pueblo de una comunidad. 1esucristo durante su vida pEblica %undar7 un nuevo pueblo la Iglesia. En ella los hombres encontrar7n la salvacin. B Dios se mani%iesta protector " e9igente. Dios es %iel en cumplir su promesaD gu&a " protege a su pueblo pero es e9igente con !ste en el cumplimiento de sus

mandamientos. Las palabras de Cristo nos recuerdan ese amor " esa e9igencia: <Luien $uiere venir en pos de m& ni!guese a s& mismo cargue con su cru' " s&game< =)t :J ?G>. <3enid a m& los $ue est7is cargados " agobiados $ue "o os aliviar!< =)t :: ?H>. Los acontecimientos $ue siguieron al E9odo se pueden recordar brevemente: B Per&odo de la con$uista o de los #ueces =:?CCB:CGC a.C.>. Es la etapa durante la cual el pueblo de Israel salido de Egipto va con$uistando poco a poco la tierra prometida. B Per&odo de la monar$u&a unida =:CGCB@3C a.C.>. -on los a6os del reinado de -aEl David " -alomn. BPer&odo de los dos reinos. Con la muerte de -alomn el reino de Israel se divide en: F +eino del norte o de Israel =@3CBI?? aBC.>. F +eino del sur o de 1ud7 =@3CB AHJ a.C.>. En el a6o AHJ a.C. se ubica la cuarta gran etapa de la historia de la salvacin: G> El e9ilio en 5abilonia. La historia del pueblo de Israel como la de cual$uier hombre est7 sembrada de innumerables in%idelidades de traicin " pecado. 0 dentro de esa misma historia Dios sigue presente con su %idelidad " su amor llamando constantemente la atencin de su pueblo a trav!s de los re"es los sacerdotes " pro%etas soportando " perdonando la dure'a de cora'n de Israel. Pero el pecado " la in%idelidad debilitan a su pueblo " !ste cae en manos de Nabucodonosor re" de los babilonios. Este con$uista " destru"e 1erusal!n " se lleva a los #ud&os prisioneros " esclavos a 5abilonia. En esta tierra e9tra6a permanecieron durante casi AC a6os. El pueblo #ud&o perdi as& su libertad sus tierras " sus ri$ue'as. Desde el momento de su cautiverio en 5abilonia " aEn despu!s de su liberacin por Ciro re" de los persas =A3H a.C.> no go'aron #am7s de plena libertad. Parecer&a $ue el pueblo elegido hab&a terminado con su misin. -in embargo %ue en este per&odo =durante el e9ilio " despu!s de !l hasta la llegada de 1esEs> cuando los #ud&os: a> comprendieron su misin como pueblo $ue deb&a preparar la venida del )es&as. R )es&as: el ungidoD todo hombre elegido por Dios era ungido con aceite como los re"es " sacerdotes. La palabra hebrea <mes&as< se tradu#o en griego con el t!rmino Crists Cristo. b> )aduraron en su %e comprendiendo el sentido de la alian'a " de la le" de Dios. c> Descubrieron $ue la %e en Dios no pod&a reducirse al cumplimiento de los ritos e9ternos sino $ue deb&a nacer de la actitud interior de conversin a Dios. d> Encontraron en Dios " en la %e en El la verdadera ri$ue'a m7s importante $ue todo lo $ue hab&an tenido antes del e9ilio. F Lee el salmo AC. (s& Dios %ue preparando la llegada de su ,i#o 1esucristo. B Primero se revela como el Dios Enico " verdadero. Los &dolos son %alsos " enga6osos llevan al pecado ale#an de Dios.

B Despu!s revela la le" $ue es el camino para seguirle. Los mandamientos son las Enicas reglas $ue llevan a Dios todo lo dem7s $ue el hombre pudiera inventar es %also. B Ninalmente se mani%iesta como un Dios interior pro%undo $ue libera al hombre desde su interioridad. 5uscar una liberacin e9terna sin la conversin interior es reducir el plan de Dios a un instrumento puramente humano sin nada de divino. Los grandes protagonistas de esta !poca %ueron los Pro%etas. R Pro%etas: hombres elegidos " llamados por Dios para hablar al pueblo en su nombre record7ndoles su alian'a invit7ndolos a la %idelidad a la alian'a " advirti!ndoles sobre los males $ue se derivar&an de su in%idelidad. <Por los pro%etas Dios %orma a su pueblo en la esperan'a de la salvacin en la espera de una (lian'a nueva " eterna destinada a todos los hombres... Los pro%etas anuncian una redencin radical del pueblo de Dios la puri%icacin de todas sus in%idelidades una salvacin $ue incluir7 a todas las naciones< =NC JG>. Ellos %ueron los $ue a"udaron al pueblo de Israel a descubrir con m7s claridad su misin espiritual " a ver en 0ahveh a un Dios de amor " misericordia. ("udaron adem7s a reavivar la esperan'a de un -alvador " a prepararse para recibirlo cuando El viniera. <El esp&ritu del -e6or 0ahv!h est7 sobre m& pues 0ahv!h me ha ungido me ha enviado para predicar la buena nueva a los abatidos " sanar a los de $uebrantado cora'n para anunciar la libertad de los cautivos " la liberacin a los encarcelados. Para publicar el a6o de gracia de 0ahv!h " un d&a de vengan'a de nuestro Dios para consolar a todos los tristes " dar a los a%ligidos de -in en ve' de ceni'a una coronaD el leo del go'o en ve' del luto alaban'a en ve' de esp&ritu abatido<. =Is J: :B3> 3. La iniciativa de Dios " la respuesta del hombre -egEn narra la 5iblia Dios est7 actuando en la historia humana desde hace decenas de siglos. Cientos de a6os han pasadoD sin embargo ;por $u! muchos hombres siguen ale#ados de Dios " e9iste tanta maldad en los tiempos actuales8 ;Por $u! ha" tanta indi%erencia e hipocres&a desinter!s ego&smo e in#usticia8 ;Por $u! seguimos sin dar el paso decisivo para vivir la %e sincera " plenamente8 ,a" $uienes dicen $ue la Iglesia catlica transmisora de la historia de la revelacin se ha e$uivocado. Por eso proponen nuevas doctrinas " nuevas iglesias $ue supuestamente ser&an las verdaderas. (nte esta in$uietud de muchos cristianos " $ue probablemente tE tambi!n tienes te propongo estas consideraciones: :. ( lo largo de la 5iblia podr7s descubrir $ue Dios ha tomado siempre la iniciativa para llevar a cabo el plan de salvacin del hombre. El Enico " constante inter!s de Dios mani%estado en la -agrada Escritura ha sido rescatar a los hombres del pecado en el cual hab&an ca&do desde (d7n " Eva. ( Dios lo Enico $ue le preocupa es $ue el hombre vuelva a El %uente Enica de vida " %elicidad. Lo invita constantemente a volver su cora'n " su vida a El Dios Enico " verdadero lo llama a de#ar el pecado a reencontrar el sentido de su vidaD lo busca a trav!s de los patriarcas de los re"es " pro%etas $ue hablan en

su nombre. Es una e9periencia $ue tE mismo habr7s tenido en tu vida. -eguramente has escuchado la invitacin de Dios a corregir tus actos a me#orar en tu vida matrimonial en tus relaciones con los dem7s en tus compromisos " responsabilidades de traba#o en tu vida de oracin. Dios sigue tomando la iniciativa contigo con cada hombre $ue sepa dedicar un tiempo para escucharlo en el silencio de su cora'n. ?. La iniciativa de Dios pide la colaboracin del hombre. Es el hombre $uien decide " determina los resultados de la accin de Dios. Es verdad nadie puede hacer nada bueno sin el poder de la gracia de DiosD pero es verdad tambi!n $ue Dios someti su iniciativa de amor a la respuesta libre " generosa del hombre =c% NC ?CC?>. El plan de Dios pudo llevarse a cabo gracias a (braham )ois!s David los Pro%etas " muchos hombres m7s $ue supieron acoger sus propuestas " $ue permitieron el cumplimiento de la 3oluntad divina. -i e9isti " sigue e9istiendo el mal en la historia del hombre es por$ue muchos no han sabido corresponder a la iniciativa de Dios. -i has me#orado tu vida es por$ue supiste decirle s& a los llamados de Dios. ,a" todav&a mucho por hacer en tu vidaD Dios sigue presente en ella " te invita a me#orar d&a tras d&a durante el tiempo $ue te $uede. -lo es preciso dedicar el tiempo necesario para escucharle. <Luisiera hacerme solidario con los indecisos para invitarles a pronunciarse de una ve' por todas. 0a saben ustedes $ue por la triple concupiscencia estamos todos como teledirigidos hacia lo mundano con todo lo bueno " lo menos bueno $ue encierraD pero por la gracia de Dios Cristo nos ha llamado ha pronunciado nuestro nombre " tenemos a disposicin nuestra toda la %uer'a " capacidad necesarias para dar un paso al %rente " con el rostro sonriente " generoso pronunciar nuestro s& a Cristo<. =P. )arcial )aciel L.C. carta del :A de abril de :@H:> (PENDICE GBI: P;Cmo el pecado de (d7n vino a ser el pecado de todos sus descendientes8 4odo el g!nero humano es en (d7n Mcomo el cuerpo Enico de un Enico hombreM =-. 4om7s de (.>. Por esta Munidad del g!nero humanoM todos los hombres est7n implicados en el pecado de (d7n como todos est7n implicados en la #usticia de Cristo. -in embargo la transmisin del pecado original es un misterio $ue no podemos comprender plenamente. Pero sabemos por la +evelacin $ue (d7n hab&a recibido la santidad " la #usticia originales no para !l solo sino para toda la naturale'a humana: cediendo al tentador (d7n " Eva cometen un pecado personal pero este pecado a%ecta a la naturale'a humana $ue transmitir7n en un estado ca&do... Por eso el pecado original es llamado MpecadoM de manera an7loga: es pecado Mcontra&doM Mno cometidoM un estado " no un actoQ. =Catecismo de la Iglesia Catlica :@@? GCG> (PENDICE GBII: P-i Dios Padre 4odopoderoso Creador del mundo ordenado " bueno tiene

cuidado de todas sus criaturas ;por $u! e9iste el mal8 ( esta pregunta tan apremiante como inevitable tan dolorosa como misteriosa no se puede dar una respuesta simple. El con#unto de la %e cristiana constitu"e la respuesta a esta pregunta... las criaturas son invitadas a aceptar libremente pero a la cual tambi!n libremente por un misterio terrible pueden negarse o recha'ar. No ha" rasgo del mensa#e cristiano $ue no sea en parte una respuesta a la cuestin del mal. Pero ;por $u! Dios no cre un mundo tan per%ecto $ue en !l no pudiera e9istir ningEn mal8 En su poder in%inito Dios podr&a siempre crear algo me#or. -in embargo en su sabidur&a " bondad in%initas Dios $uiso libremente crear un mundo Men estado de v&aM hacia su per%eccin Eltima. Este devenir trae consigo en el designio de Dios #unto con la aparicin de ciertos seres la desaparicin de otrosD #unto con lo m7s per%ecto lo menos per%ectoD #unto con las construcciones de la naturale'a tambi!n las destrucciones. Por tanto con el bien %&sico e9iste tambi!n el mal %&sico mientras la creacin no ha"a alcan'ado su per%eccin. Los 7ngeles " los hombres criaturas inteligentes " libres deben caminar hacia su destino Eltimo por eleccin libre " amor de pre%erencia. Por ello pueden desviarse. De hecho pecaron. 0 %ue as& como el mal moral entr en el mundo incomparablemente m7s grave $ue el mal %&sico. Dios no es de ninguna manera ni directa ni indirectamente la causa del mal moral =c%. -. (gust&n lib. : : :D -. 4om7s de (. s.th :B? I@ :>. -in embargo lo permite respetando la libertad de su criatura " misteriosamente sabe sacar de !l el bien... Del ma"or mal moral $ue ha sido cometido #am7s el recha'o " la muerte del ,i#o de Dios causado por los pecados de todos los hombres Dios por la superabundancia de su gracia =c% +m A ?C> sac el ma"or de los bienes: la glori%icacin de Cristo " nuestra +edencin. -in embargo no por esto el mal se convierte en un bienQ. =Catecismo de la Iglesia Catlica :@@? 3C@ a 3:?> (PENDICE GBIII: PEl concepto de <misericordia< tiene en el (ntiguo 4estamento una larga " rica historia. Debemos remontarnos hasta ella para $ue resplande'ca m7s plenamente la misericordia revelada por Cristo. (l revelarla con sus obras " sus ense6an'as El se estaba dirigiendo a hombres $ue no slo conoc&an el concepto de misericordia sino $ue adem7s en cuanto pueblo de Dios de la (ntigua (lian'a hab&an sacado de su historia plurisecular una e9periencia peculiar de la misericordia de Dios. Esta e9periencia era social " comunitaria como tambi!n individual e interior. E%ectivamente Israel %ue el pueblo de la alian'a con Dios alian'a $ue rompi muchas veces. Cuando a su ve' ad$uir&a conciencia de la propia in%idelidad B" a lo largo de la historia de Israel no %altan pro%etas " hombres $ue despiertan tal concienciaB se apelaba a la misericordia. ( este respecto los Libros del (ntiguo 4estamento nos o%recen much&simos testimonios. Entre los hechos " te9tos de ma"or relieve se pueden recordar: el comien'o de la historia de los 1ueces la oracin de -alomn al inaugurar el 4emplo una parte de la intervencin pro%!tica de )i$ueas las consoladoras garant&as o%recidas por Isa&as la sEplica de los hebreos desterrados la renovacin de la alian'a despu!s de la vuelta del e9ilio.

Es signi%icativo $ue los pro%etas en su predicacin pongan la misericordia a la $ue recurren con %recuencia debido a los pecados del pueblo en cone9in con la imagen incisiva del amor por parte de Dios. El -e6or ama a Israel con el amor de una peculiar eleccin seme#ante al amor de un esposo " por esto perdona sus culpas e incluso sus in%idelidades " traiciones. Cuando se ve de cara a la penitencia a la conversin aut!ntica devuelve de nuevo la gracia a su pueblo. En la predicacin de los pro%etas la misericordia signi%ica una potencia especial del amor $ue prevalece sobre el pecado " la in%idelidad del pueblo elegido... De este modo la misericordia se contrapone en cierto sentido a la #usticia divina " se revela en multitud de casos no slo m7s poderosa sino tambi!n m7s pro%unda $ue ella. 0a el (ntiguo 4estamento ense6a $ue si bien la #usticia es aut!ntica virtud en el hombre " en Dios signi%ica la per%eccin trascendente sin embargo el amor es m7s <grande< $ue ella: es superior en el sentido de $ue es primario " %undamental. El amor por as& decirlo condiciona a la #usticia " en de%initiva la #usticia es servidora de la caridad. La primac&a " la superioridad del amor respecto a la #usticia =lo cual es caracter&stico de toda la revelacin> se mani%iestan precisamente a trav!s de la misericordia. Esto pareci tan claro a los -almistas " a los Pro%etas $ue el t!rmino mismo de #usticia termin por signi%icar la salvacin llevada a cabo por el -e6or " su misericordia. La misericordia di%iere de la #usticia pero no est7 en contraste con ella siempre $ue admitamos en la historia del hombre Bcomo lo hace el (ntiguo 4estamentoB la presencia de Dios el cual "a en cuanto creador se ha vinculado con especial amor a su criatura. El amor por su naturale'a e9clu"e el odio " el deseo de mal respecto a a$uel $ue una ve' ha hecho donacin de s& mismo: nuhil odisti eorum $uae %ecisti: <nada aborreces de lo $ue has hecho<. Estas palabras indican el %undamento pro%undo de la relacin entre la #usticia " la misericordia en Dios en sus relaciones con el hombre " con el mundo. Nos est7n diciendo $ue debemos buscar las ra&ces vivi%icantes " las ra'ones &ntimas de esta relacin remont7ndonos al <principio< en el misterio mismo de la creacin. 0a en el conte9to de la (ntigua (lian'a anuncian de antemano la plena revelacin de Dios $ue <es amor<. Con el misterio de la creacin est7 vinculado el misterio de la eleccin $ue ha plasmado de manera peculiar la historia del pueblo cu"o padre espiritual es (braham en virtud de su %e. -in embargo mediante este pueblo $ue camina a lo largo de la historia tanto de la (ntigua como de la Nueva (lian'a ese misterio de la eleccin se re%iere a cada hombre a toda la gran %amilia humana: <Con amor eterno te am! por eso te he mantenido mi %avor<. <(un$ue se retiren los montes... no se apartar7 de ti mi amor ni mi alian'a de pa' vacilar7<. Esta verdad anunciada un d&a a Israel lleva dentro de s& la perspectiva de la historia entera del hombre: perspectiva $ue es a la ve' temporal " escatolgica. Cristo revela al Padre en la misma perspectiva " sobre un terreno "a preparado como lo demuestran amplias p7ginas de los escritos del (ntiguo 4estamento. (l %inal de tal revelacin en la v&spera de su muerte di#o El al apstol Nelipe estas memorables palabras: <;4anto tiempo ha $ue esto" con vosotros " no me hab!is conocido8 El $ue me ha visto a m& ha visto al Padre<Q. =1uan Pablo II Carta enc&clica Dives in )isericordia G> LECCIN A: Cristo entre nosotros

El plan de Dios para la salvacin del hombre culmina con la venida de Cristo. El ,i#o de Dios se hace hombre " salva a la humanidad con su sacri%icio. ;Lui!n es " cmo es 1esucristo8 La -agrada Escritura describe a Cristo su obra " sus ense6an'as. El establecimiento del +eino de Dios " la celebracin de la Nueva (lian'a son las ideas claves de la +evelacin " la herencia para $uienes $uieren seguir los pasos del -alvador. I. EL N.E3* 4E-4()EN4* II. L( ENC(+N(CIN DE C+I-4* III. EL +EIN* DE DI*I3. 1E-.C+I-4*: EL )*DEL* 3. EL ,*)5+E DEL +EIN* I. El nuevo testamento En el tema anterior tuviste la oportunidad de ho#ear " conocer un poco m7s el (ntiguo 4estamento. En !l descubriste cmo Dios %ue preparando la salvacin del hombre a lo largo de casi ? CCC a6os. Pero al hablar de salvacin m7s $ue una palabra o un hecho ha" $ue considerar a una persona: 1esEs de Na'areth. El (ntiguo 4estamento narra la historia durante la cual Dios prepar la venida de su ,i#o a este mundo. El )es&as esperado por los #ud&os es 1esEs el ,i#o de Dios $ue se hace hombre se encarna " nace dentro del pueblo #ud&o en una aldea cercana a 1erusal!n: 5el!n de 1ud7. 8 Encarnacin: es el acontecimiento por el cual el ,i#o de Dios se hace hombre naciendo de una mu#er virgen )ar&a por obra del Esp&ritu -anto la tercera persona de la -ant&sima 4rinidad. :. ;Dnde puedes conocer a 1esEs su vida su obra " sus ense6an'as8 En el Nuevo 4estamento es decir en la segunda de las dos partes $ue constitu"en la 5iblia =ver ap!ndice ABI>. (hora bien esta parte de la 5iblia est7 %ormada por ?I libros " vale la pena recordar su contenido. a> Los G Evangelios: en ellos se recogen los hechos " las ense6an'as de 1esucristo. Estos se dividen a su ve' en: B Evangelios sinpticos: los de -. )ateo -. )arcos " -. Lucas. -e llaman as& por$ue tienen un es$uema en comEn " un contenido parecido aun$ue con un estilo " en%o$ue di%erentes. B Evangelio de -. 1uan: con un es$uema " contenido di%erente a los sinpticos aun$ue ha" partes en comEn con !stos. b> ,echos de los (pstoles: libro escrito por -. Lucas $ue narra los acontecimientos de la Iglesia primitiva desde Pentecost!s hasta el primer cautiverio de -. Pablo en +oma. c> Las :3 cartas de -. Pablo: dirigidas a varias comunidades cristianas $ue el apstol iba creando a lo largo de sus via#es. d> La carta a los ,ebreos: de autor desconocido describe la superioridad del cristianismo con respecto al #uda&smo " pone en guardia a los #ud&os cristianos sobre el peligro de de#ar su %e en Cristo. e> Las I cartas catlicas escritas por los apstoles -antiago =:> Pedro =?> 1uan =3> " 1udas =:>.

%> El (pocalipsis: escrito por -. 1uan es un libro pro%!tico $ue trata en lengua#e simblico del sentido de la historia del mundo " de la Iglesia. ?. No cabe duda $ue los Evangelios son los libros m7s signi%icativos del Nuevo 4estamento aun$ue todos los escritos sean inspirados " contengan las in%initas " misteriosas ri$ue'as de la revelacin de Dios. <Los Evangelios son el cora'n de todas las escrituras Mpor ser el testimonio principal de la vida " doctrina de la Palabra hecha carne nuestro -alvadorM =D3 :H>< =NC :?A>. En los Evangelios se narran los acontecimientos de la vida de Cristo desde su concepcin hasta su ascensin al cielo. Narracin $ue no pretende ser una biogra%&a de 1esEs sino $ue busca e9poner los hechos " las ense6an'as m7s importantes de su vida. Los Evangelios contienen por escrito los temas m7s signi%icativos de la predicacin de los apstoles en la primera Iglesia cristiana. +ecogen parte de la tradicin $ue se %orm durante los a6os $ue siguieron la muerte " resurreccin de 1esEs " sobre todo desde el acontecimiento de Pentecost!s. 3. ;Lu! relacin e9iste entre el (ntiguo " el Nuevo 4estamento8 -i lees los libros del Nuevo 4estamento ver7s cmo se citan constantemente los te9tos del (ntiguo 4estamento. ;Por $u!8 )ucho de lo $ue tE haces " piensas como #oven o como adulto lo comprender7s recordando lo $ue %ue tu in%ancia " ni6e' la educacin " %ormacin $ue recibiste cuando eras pe$ue6o. Por otra parte la importancia de a$uellos a6os la comprender7s me#or a la lu' de tu vida actual. Del mismo modo en el (ntiguo se preparan los acontecimientos del Nuevo " en !ste culmina toda la historia de la salvacin se reali'a todo a$uello $ue se prepar " se pro%eti' anteriormente. Es por ello $ue para comprender el Nuevo 4estamento es preciso el (ntiguo " !ste para poderlo entender ha" $ue leerlo a la lu' del Nuevo. <La unidad de los dos 4estamentos se deriva de la unidad del plan de Dios " de su +evelacin< =NC :GC>. II. La encarnacin de Cristo :. La descripcin del misterio m7s grande " amoroso de Dios lo podr7s encontrar en las primeras p7ginas de los Evangelios de -. )ateo =)t : :HB?A> " de -. Lucas =Lc : ?JB3HD ? :B?C>. El hombre e9perimenta admiracin " estremecimiento al contemplar la obra de Dios todopoderoso. La creacin de la maravillas del universo la creacin del hombre " el don de su amistad mani%iestan la grande'a " la bondad de Dios hablan de su amor in%inito. -in embargo la Encarnacin rebasa " supera todo lo anterior " mani%iesta una caracter&stica m7s del amor divino: su inmensa misericordia. ;Por $u! el ,i#o de Dios se hi'o hombre8 a> <El 3erbo se encarn para salvarnos reconcili7ndonos con Dios< =NC GAI>. Dios no ten&a necesidad alguna de redimir a los hombres. El pecado nace de una libre decisin de la persona humana " la accin salvadora de Dios nace de un acto libre " gratuito su"o para nuestro bene%icio. b> <El 3erbo se encarn para $ue nosotros conoci!semos as& el amor de Dios< =Ib GAH>. La salvacin es el regalo m7s grande del amor de Dios al hombre.

c> <El 3erbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad< =Ib GA@>. En su in%inita misericordia Dios $uiso darnos el me#or modelo de santidad " per%eccin para poder cumplir -u 3oluntad. d> <El 3erbo se encarn para hacernos Mparticipes de la naturale'a divinaM =? P : G>< =Ib GJC>. Dios en su in%inito poder hubiera podido borrar el pecado de otra manera. -in embargo envi a su ,i#o $uien siendo Dios " hombre e9pi la o%ensa in%inita a Dios contenida en el pecado. (nte este sublime misterio la Iglesia se atreve a cantar la noche del s7bado santo: SLu! asombroso bene%icio de tu amor por nosotrosT SLu! incomparable ternura " caridadT SPara rescatar al esclavo entregaste al ,i#oT Necesario %ue el pecado de (d7n $ue ha sido borrado por la muerte de Cristo. SNeli' la culpa $ue mereci tal +edentorT ;Lu! signi%ica la Encarnacin8 Es a$u& donde asistimos sin comprenderlo al m7s grande misterio de nuestra %e. -an Pablo describe la Encarnacin en la carta dirigida a los cristianos de Nilipos con estas palabras $ue te invitan a la re%le9in: <4ened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo: el cual siendo de condicin divina no retuvo 7vidamente ser igual a Dios. -ino $ue se despo# de s& mismo tomando condicin de siervo haci!ndose seme#ante a los hombres " apareciendo en su porte como hombreD " se humill a s& mismo...< =Nil ? ABH>. Cristo siendo Dios se reba#a a la condicin de siervo puesto $ue el hombre es siervo de Dios " lo hace Enicamente para bene%icio de los humanos para ti para m& para todos los pecadores =c% NC GJ:BGJ3>. ?. El acontecimiento m7s grande " decisivo en la historia humana la Encarnacin se reali'a en un marco sorprendente de sencille' " humildad . Los evangelios narran los hechos subra"ando cuatro momentos signi%icativos. a> La (nunciacin. <La anunciacin a )ar&a inaugura la plenitud de Mlos tiemposM =/a G G> es decir el cumplimiento de las promesas " de los preparativos< =NC GHG>. .na ve' m7s Dios toma la iniciativa " llama a una #oven virgen )ar&a de la estirpe de David para $ue %uera la madre del -alvador: <,7gase en m& segEn tu palabra< =Lc : 3H>. )ar&a conoce la misin del pueblo #ud&o sabe $ue habr&a de llegar el )es&as " con %e " con%ian'a total en Dios acepta -u 3oluntad aun$ue no pueda entender cmo se reali'ar&a el plan de Dios. b> El Nacimiento de 1esEs. Dos mil a6os de historia culminan en este misterio $ue acontece en un rincn de 5el!n una pe$ue6a aldea en las a%ueras de 1erusal!n. La 3irgen )ar&a da a lu' en un establo. El ,i#o de Dios nace en un pesebre entre animales por$ue no hab&a sitio en otro lugar =Lc ? I>. ($uel ni6o inde%enso es Dios los 7ngeles lo

saben " le dan gloria =Lc ? :G> los pastores creen en El " le adoran =Lc ? ?C> . c> La huida a Egipto. <4oda la vida de Cristo estar7 ba#o el signo de la persecucin< =NC A3C>. El recha'o " la persecucin de 1esEs inicia poco despu!s de su nacimiento. ,erodes re" de los #ud&os ordena $ue se maten a todos los nacidos <de dos a6os para aba#o< =)t ? :J>. Es por ello $ue )ar&a " 1os! avisados por un 7ngel sobre las intenciones del re" emprenden la huida a Egipto evitando as& el crimen de este hombre sin escrEpulos. En este pa&s se $uedar&an hasta la muerte de ,erodes. d> La vida oculta. (l leer los Evangelios podr7s conocer mu" poco de los primeros 3C a6os de 1esEs. -in embargo es inEtil hacer con#eturas sobre los acontecimientos de a$uellos a6os. Lucas los describe en unas palabras $ue resumen con sencille' lo $ue muchos $uisieron complicar con %7bulas " cuentos absurdos. ( los doce a6os en uno de los via#es $ue por Pascua anualmente emprend&a la -agrada Namilia de Na'areth despu!s de haber estado con los doctores de la le" 1esEs <ba# con ellos =con )ar&a " 1os!> " vino a Na'areth " viv&a su#eto a ellos... 1esEs progresaba en sabidur&a en estatura " en gracia ante Dios " ante los hombres< =Lc ? A:BA?>. El crecimiento la educacin " preparacin en la %amilia " en la comunidad es la e9periencia de todo ser humano $ue nace " crece en el 7mbito natural $uerido por Dios. Esa %ue la e9periencia de 1esEs como la de todo ni6o " #oven #ud&o de su !poca. -u preparacin %ue la gran tarea $ue Dios encomend a )ar&a " a 1os! =c% NC A33D AJG>. <0 no olviden poner todo su es%uer'o ba#o la proteccin de la -ant&sima 3irgen la gran educadora de Cristo " la gran educadora de todos a$uellos $ue se es%uer'an por asimilarse a El<. =P. )arcial )aciel L.C. carta del 3: de mar'o de :@IH> III. El +eino de Dios <4u reino un reino por los siglos todos tu dominio por todas las edades. 0ahveh es %iel en todas sus palabras en todas sus obras amoroso< =-almo :GA :3>. El pueblo de Israel esperaba nuevos tiempos esperaba un nuevo reino " un nuevo +e". Era la gran esperan'a " la larga espera $ue lo animaba a buscar en las palabras de los pro%etas los signos de esta nueva era. -. 1uan 5autista en su predicacin $ue anunciaba la inminente llegada del +eino pide a todos la conversin interior =c% )t 3 ?>. 4oda la historia de la salvacin parece centrarse en este nuevo " cercano acontecimiento. 0 1esEs no tarda en dar respuesta a la esperan'a de su pueblo: <Desde entonces comen' 1esEs a predicar " decir: Convert&os por$ue el +eino de los cielos ha llegado< =)t G :I>. <MCristo por tanto para hacer la voluntad del Padre inaugur en la tierra el +eino de los cielosM =L/ 3>. Pues bien la voluntad del Padre es Melevar a los hombres a la participacin de la vida divinaM =L/ ?>. Lo hace reuniendo a los hombres en torno a su ,i#o 1esucristo. Esta reunin es la Iglesia $ue es sobre

la tierra Mel germen " el comien'o de este +einoM< =CIC AG:>. El +eino de los cielos Bel +eino de DiosB es precisamente el tema central de la predicacin de 1esEs. R +eino de Dios: es el restablecimiento de la presencia " amistad de Dios en el cora'n del hombre " su gobierno soberano a trav!s de Cristo en el nuevo pueblo de Dios la Iglesia. F Lee todo el cap&tulo :3 del Evangelio de -. )ateo. :. El ob#etivo de la venida de Cristo es establecer el +eino de Dios entre los hombres ese +eino preparado " prometido durante toda la historia del (ntiguo 4estamento. a> -alvarse signi%ica <entrar en el +eino de Dios< =)t :C ?3B?I>. b> La buena nueva predicada por 1esEs el Evangelio era el mensa#e del +eino de Dios: <+ecorr&a 1esEs toda /alilea ense6ando en sus sinagogas proclamando la 5uena Nueva del +eino< =)t G ?3>. c> El destino %inal de todos los hombres ser7 el +eino de los cielos para los $ue hicieron el bien " el in%ierno para los $ue hicieron el mal =c% )t ?? :B:G>. Cuando abras el Evangelio " leas cuanto all& est7 escrito descubrir7s claramente el llamado de 1esEs a entrar en su +eino " a vivir como hombre de ese +eino. ?. Caracter&sticas del +eino. 1esucristo establece un +eino cu"as caracter&sticas lo hacen di%erente a cual$uier reino humano. -in embargo no de#a de ser real " al alcance de $uien sinceramente $uiera entrar en !l. 4e invito a $ue leas los p7rra%os siguientes " todas las citas b&blicas $ue se ponen a continuacin. a> Es un +eino interior " trascendente. (un$ue se mani%iesta e9teriormente en las obras de los cristianos sus ra&ces est7n en la interioridad del hombre. Cuando vives en tus actos e9ternos la %e cristiana $ue pro%esas est7s mani%estando la presencia de Dios en tu alma. El +eino de Dios est7 en ti =c% )t A :3B:J>. (dem7s es un +eino trascendente por$ue supera las barreras del tiempo por$ue es un +eino $ue no tendr7 %in. Es un +eino eterno como eterno es Dios. En !l podr7s vivir para siempre =c% 1n :H 3J>. b> La condicin para poder pertenecer al +eino de Dios es la conversin interior: <1esEs llama a la conversin. Esta llamada es una parte esencial del anuncio del +eino< =CIC :G?I>. R Conversin: es el cambio interior del hombre por el cual escoge a Dios como valor supremo " absoluto para su vida " subordina a !ste todos los dem7s valores. Es el uso de todos los medios para lograr este cambio. Dios es e9igente " no admite medias tintas o se es o no se es. Convertirse signi%ica volver la propia vida toda ella hacia Dios como el Enico tesoro =)t J ?:> " el Enico -e6or =)t J ?G>. c> En el +eino de Dios 1esEs es el +e". El vino para vivir en el cora'n del hombre " para ser cabe'a " gu&a del nuevo pueblo de Dios la Iglesia universal =c% )t ?A 3G>. <Cristo es el cora'n mismo de esta reunin de los hombres como M%amilia de

DiosM. Los convoca en torno a !l por su palabra por sus se6ales $ue mani%iestan el +eino de Dios por el env&o de sus disc&pulos. -obre todo !l reali'ar7 la venida de su +eino por medio del gran )isterio de su Pascua: su muerte en la Cru' " su +esurreccin< =CIC AG?>. d> La le" del +eino es la caridad el amor sobrenatural $ue es entrega " servicioD un amor total " regla de oro para todos los cristianos =c% 1n :3 3G>. .n amor superior a cual$uier amor humano. Cristo te pide $ue ames tambi!n a tus enemigos a a$uellos $ue buscan hacerte da6o =c% )t A 3HBGH>. e> 4odos los hombres est7n llamados a la salvacin es decir al +eino de Dios =c% )t :J :AD NC AG3>. Pero es preciso colaborar con Dios para entrar en !l es necesario seguir las ense6an'as de Cristo cumplir la 3oluntad de Dios sus mandamientos =c% )t I ?:>. <0o so" la puertaD si uno entra por m& estar7 a salvo< =1n :C @>. <0o so" el camino la verdad " la vida. Nadie va al Padre sino por mi< =1n :G J>. 4e preguntar7s ;Lu! debo hacer para entrar al +eino de Dios8 La respuesta es mu" sencilla: seguir a Cristo. Para eso vino El a este mundo: para ense6arte el camino para ser e#emplo " modelo del cristiano. Lee los Evangelios " all& encontrar7s lo $ue 1esEs di#o e hi'o. (ll& est7 el programa de vida =c% NC AJ:>. (hora bien es interesante $ue te detengas a observar cmo %ue 1esEs. En unos cuantos renglones es imposible descubrir la personalidad tan rica " %ascinante de 1esucristo. Nos limitaremos a sugerirte algunas caracter&sticas para $ue las re%le9iones " medites como lo hac&a la -ant&sima 3irgen =c% Lc ? A:>. 1esucristo es: :. .n Dios cercano al hombre. 1esEs es verdadero Dios plenamente Dios. -u ser est7 por encima " al mismo tiempo permea todo el universo. Conoce todo lo $ue saben los hombres del presente " del pasado sabe in%initamente m7s $ue todos. Por su poder divino %ue creado el universoD por !l e9istes tE =c% NC GAG>. -in embargo tom un cuerpo humano " se hi'o igual a ti para $ue lo pudieras ver " escuchar. -us palabras " obras las escuchas " las ves cuando lees los Evangelios. 0 sigue estando cerca de ti ho" " ma6ana. -igue presente en la Eucarist&a sigue haciendo prodigios " milagros en cada uno de los sacramentos. ?. )aestro " servidor. -e hi'o hombre para ense6arte los secretos " los misterios de la vida divina. 4e muestra el camino para acercarte a Dios Padre. 4e e9plica lo $ue signi%ica ser un hombre seme#ante a DiosD te habla del amor del perdn de la comprensin... te ense6a a crecer. <4odo lo $ue 1esEs hi'o di#o " su%ri tuvo como %inalidad restablecer al hombre ca&do en su vocacin primera< =Ib A:H>. Pero todo esto no lo hace desde un trono o desde una c7tedra sino con el e#emplo del m7s humilde servidor $ue sabe escuchar " a"udar en todo momento. No busca el poder sino el servicio. 3. ,ombre de oracin " de accin. Dedica largas horas " noches enteras a la oracin por$ue sabe $ue su Padre es lo m7s importante para El. Ense6a a sus apstoles a orar les pide " les recomienda $ue no de#en nunca la oracin. (ma el silencio " el recogimiento. El resto de su tiempo lo dedica a la predicacin a hacer milagros a instruir a sus

seguidores en una palabra a instaurar el +eino de Dios. Es enemigo de la pere'a sabe $ue el tiempo de $ue dispone se lo debe a la misin $ue le encomend su Padre. G. Niel " sincero. Est7 consciente de su misin " a ella se entrega con %idelidad " sinceridad. No #uega sucio enga6ando a su Padre a los hombres " a El mismo. *dia la hipocres&a la mentira la doble' de vida. (l hacerse hombre le di#o <s&< a su Padre " su vida es un s& %iel " permanente en las cosas grandes " en las pe$ue6as. -er7 sincero " %iel en su entrega al Padre " a los hombres hasta morir en la cru'. A. (migo de todos. -u cora'n est7 abierto para acoger a todos a los %ariseos " a los publicanos a los ni6os " a las adElteras a los pobres " a los ricos. Es delicado " sensible en su amistad. Es el amigo %iel. J. -encillo " saga'. Es amable sencillo " abierto con los hombres sencillos con los $ue se acercan sin malas intenciones con los $ue le tienen %e " con%ian'a con los $ue buscan conocerlo " seguirle. En cambio es saga' con los hipcritas con los $ue tratan de enga6arlo " con%undirlo. -abe desenmascarar su hipocres&a " demostrar limpiamente la verdad. I. )isericordioso con los pecadores " enemigo del pecado. Nunca recha'a al pecador lo acoge " lo perdona cuando en !l ha" arrepentimientoD pero no acepta el pecado lucha contra el pecado " le pide al pecador $ue de#e de pecar. -iempre est7 dispuesto a perdonar aEn en los Eltimos instantes de su vida cuando clavado en la cru' perdona al ladrn arrepentido =c% Lc ?3 3A>. Este es el Enico modelo de vida para el cristiano. No e9iste ni ha e9istido hombre m7s per%ecto ni ha" un Dios m7s grande " a la ve' m7s cercano a ti. <4oda su vida 1esEs se muestra como nuestro modelo =c% +m :A AD Nlp ? A>: El es el Mhombre per%ectoM =/- 3H> $ue nos invita a ser sus disc&pulos " a seguirle: con su anonadamiento nos ha dado un e#emplo $ue imitar =c% 1n :3 :A>D con su oracin atrae a la oracin =c% Lc :: :>D con su pobre'a llama a aceptar libremente la privacin " las persecuciones =c% )t A ::B:?>. 4odo lo $ue Cristo vivi hace $ue podamos vivirlo en El " $ue El lo viva en nosotros.... Estamos llamados a no ser m7s $ue una solo cosa con ElD nos hace comulgar en cuanto a miembros de su Cuerpo en lo $ue El vivi en su carne por nosotros " como modelo nuestro< =CIC A?CBA?:>. F Lee el ap!ndice ABI. 3. El hombre del +eino En los temas anteriores habl7bamos del plan de Dios para contigo. (hora deseo describirte el per%il del hombre $ue Dios $uiere siguiendo las ense6an'as de 1esEs. La salvacin es %ruto de la gracia de Dios " la recibes mediante el es%uer'o $ue hagas con el %in de reali'ar ese hombre del +eino $ue Cristo $uiere $ue seas. Este per%il lo puedes encontrar resumido en el pasa#e evang!lico de las bienaventuran'as =)t A 3B:?D Lc J ?CB?3>.

R 5ienaventuran'as: son las declaraciones de 1esucristo sobre el estado de aut!ntica %elicidad $ue puede alcan'ar el cristiano " las condiciones para lograrlo. El hombre del +eino es: :. Pobre de esp&ritu: busca los valores divinos tiene a Dios como Enico tesoro " no se apega a los bienes terrenos sino $ue los usa Enicamente para llegar a Dios. El pobre de esp&ritu es generoso con los $ue no tienen " evita todo a$uello $ue lo aparta de Dios. ?. )anso " humilde: $ue no se irrita cuando es contrariadoD $ue no se $ue#a en las di%icultadesD $ue mantiene un constante e$uilibrio en su vida. El manso irradia calor siempre es due6o de s& mismo " no intenta dominar a los dem7s. 3. ,ombre de su%rimiento: el $ue llora es decir a$uel $ue en una vida cargada de cruces llena de problemas " di%icultades e9perimenta la a%liccin " el dolor. ($uel $ue sabe sentir triste'a por los pecados propios " de los dem7s. Este dolor " a%liccin no le $uitan la serenidad interior " pro%unda. Como el mar $ue en la super%icie su%re el embate de las olas " en pro%undidad est7 calmado " tran$uilo. G. 5uscador de #usticia: hambriento " sediento de santidad cristiana $ue lucha por la per%eccin $ue se entrega a una vida de caridad. Lue busca irradiar a Cristo %uente de per%eccin " caridad. Lue cumple la 3oluntad de Dios por encima de todas las tentaciones del propio ego&smo. A. )isericordioso: el $ue sabe perdonar cual$uier o%ensa como Cristo supo acoger a los pecadores. ($uel $ue no guarda rencor ni busca la vengan'a superando todo sentimiento de ira " de orgullo. La misericordia es una virtud cristiana opuesta al ego&smo e impregnada de generosidad. J. Limpio de cora'n: busca a Dios con sinceridad " sencille'D es hombre de una sola palabra no se de#a enredar por los atractivos de la vanidad de las ri$ue'as del placer ego&sta. 5usca la verdad con honestidad " sacri%ica su ego&smo en aras de la verdad. I. Pac&%ico: a$uel $ue se dedica a construir la pa' %ruto de la #usticia " de la caridad. Pa' $ue nace de la reconciliacin con Dios de la lucha permanente contra el pecado " sus %rutos. El pac&%ico busca siempre reestablecer el orden roto por el mal. H. Perseguido por la #usticia: a$uel $ue sabe su%rir la incomprensin la burla " si es necesario la persecucin violenta por vivir su %e cristiana. ($uel $ue soporta la mentira " la calumnia por ser %iel a Cristo. Este es el hombre del +eino descrito por 1esucristo. ( cada una de estas caracter&sticas 1esEs antepone la palabra <bienaventurado< es decir %eli' dichoso a$uel $ue es pobre manso a%ligido etc. <Las bienaventuran'as nos colocan ante opciones decisivas con respecto a los bienes terrenosD puri%ican nuestro cora'n para ense6arnos a amar a Dios sobre todas las cosas< =NC :I?H>. 4e habr7s dado cuenta de $ue todo esto no corresponde de ninguna manera a las ense6an'as del mundo pro%ano " anticristiano de ho". -egEn la mentalidad actual ser7 %eli' solamente el rico a$uel $ue sabe imponerse a los dem7s "

servirse de ellos a$uel $ue go'a " r&e inmerso en el placer de los sentidos a$uel $ue puede alcan'ar vengan'a por las o%ensas recibidas. Es el enga6o de una sociedad pagana $ue ha logrado penetrar el cora'n de muchos hombres " tambi!n de algunos cristianos. -in embargo Cristo sigue siendo el )odelo a seguir El %ue $uien primero reali' en su vida las caracter&sticas del hombre del +eino. 0 si bien para las mentes ciegas %racas para el hombre de %e triun% como nadie lo pudo lograr en la historia humana.

(PENDICE ABI: P4ener esp&ritu de %e dir&amos es admitir voluntariamente el testimonio de $uien merece mi con%ian'a. Pero esto no me obliga a acoger a dicha persona en mi casa en mis asuntos en mi intimidad. La %rutera de la es$uina me cuenta el accidente acaecido ante su puesto " del $ue ha sido testigoD acepto su testimonio pero no veo ra'n su%iciente para invitarla a comer contarle mi vida o%recerle mis ri$ue'as " ligar mi e9istencia a la su"a. Debo mucho a cierto pro%esorD merece mi gratitud " mi con%ian'aD pero en modo alguno me siento obligado a renunciar a todo por seguirle. Por el contrario la %e en Cristo e9ige in%initamente m7s $ue la simple aceptacin de la 5uena Nueva $ue !l me traeD esa %e e9ige la acogida de una Persona divina " humana en lo m7s secreto de mi persona. La %e cristiana es una comunin con *tro distinto a m& $ue viene a compartir mi e9istencia mis a%anes mi traba#o mis dolores " mis alegr&as mi vida " mi muerte para conducirme al Padre. Desde ese instante no vivo solo no actEo solo mi vida entera ha cambiado mucho m7s pro%undamente $ue cuando dos seres se unen en el matrimonio por amor. 4ener esp&ritu de acogida consiste esencialmente en hacer su"a la %rmula lapidaria de -an Pablo: )ihi vivere Christus estT .. PPara m& la vida es CristoQ. Nrmula $ue otros muchos han repetido con diversas palabras " con todas las consecuencias: B SLu! superioridad el saber un poco solamente de 1esucristoT =Luis 3euillot> B Nuestro -e6or 1esucristo es ($uel a $uien tengo el honor de dirigirme con millones de vivos " mil millones de muertos =+en! 5a'in> B (mar a Cristo es pre%erible " $uien dice Ppre%erirQ da a entender dudas lucha ardua a veces el desgarramiento =Nrancois )auriac>. B No deseo m7s $ue el segundo lugar en tu cora'nD Cristo debe ocupar el primero =Ernesto ,ello a su esposa del d&a de su matrimonio>. B Cada cristiano debe ser una nueva revelacin de Cristo =). Ni!ve' -.1.>. B -er cristiano es estar unido a Cristo a (lguien a $uien se conoce &ntimamente a $uien se ama apasionadamente " a $uien se sirve heroicamente a $uien se conoce &ntimamente a $uien se ama =P. +ousselot -.1>. B 3ivir en cristiano es vivir sabi!ndose amado =Cannigo /uell">. B El cristiano sirve o traiciona al (mor =Etienne du 5us de Uarna%%e>.

B (mar hasta la muerte a (lguien cu"o rostro nunca se ha visto ni o&do #am7s su vo' ah& est7 todo el cristianismo =1ulien /reen>.Q =<(l ritmo de Dios< Nernando Lelotte Ed. -&gueme -alamanca :@JI G:BG3> (PENDICE ABII: P(l principio 1esEs pasa algEn tiempo en compa6&a de 1uan proponiendo como !l el bautismo a los $ue llegan: tiempo en el $ue se anudan las relaciones " la amistad " por invitacin del mismo 1uan algunos de sus disc&pulos se unen a 1esEs. )u" pronto como consecuencia de algunas palabras imprudentes contra el re" ,erodes 1uan ser7 encarcelado " poco m7s tarde decapitado en la prisin. Este suceso es para 1esEs una se6al de $ue debe comen'ar una nueva etapa: la preparacin ha terminado. -e vuelve a /alilea con los pocos disc&pulos $ue ha logrado ganar para su causa. EL +EIN* DE DI*-egEn )arcos )ateo " Lucas permanece siempre en /alilea recorriendo pueblos " aldeas en todas direcciones. Le"endo el cuarto Evangelio se le ve en ocasiones dadas en 1erusal!n. Lo importante es captar el sentido $ue 1esEs da a su misin durante este per&odo " esto s& lo testimonian con claridad los Evangelios. )arcos lo dice as&: PDespu!s del encarcelamiento de 1uan 5autista 1esEs se vuelve a /alilea " proclama la 5uena Noticia de Dios diciendo: <-e ha cumplido el pla'o " el +eino de Dios "a est7 a$u&D cambiad vuestros cora'ones " vinculaos a la 5uena Noticia<. 1esEs tom este t!rmino P+eino de DiosQ en primer lugar por$ue correspond&a a lo $ue el pueblo esperaba %ebrilmenteD ; cmo pod&a darse a entender sin emplear las palabras $ue eran portadoras de esperan'a8 .n +eino lo $ue evocaba claramente la grande'a de los tiempos pasados pero un +eino de #usticia " de pa' como el $ue hab&an anunciado los pro%etas. La a%irmacin de 1esEs es $ue El reali'a la promesa $ue Dios hi'o a su pueblo: S $u! carga de resonancias deb&a tener esta 5uena Noticia ...T (nunciar un +eino es lan'ar una llamada dirigida no slo a un cambio personal sino a una renovacin total de los hombres " de la sociedad construida por ellos: el orden social tendr&a $ue trans%ormarse por completo para de#ar espacio al Puniverso nuevo de DiosQ. 4odos " cada uno reciben la invitacin de participar con todos los dem7s en esta trans%ormacin. Pero se trata del +eino Pde DiosQ: Dios mismo se inserta en este mundo para hacerlo nuevoD su presencia su vida su amor son las %uer'as dinimi'adoras $ue lo van a renovar todo si los hombres consienten en vivir de ellas. Entrar en el PmovimientoQ del +eino de Dios no es dedicarse a so6ar en otro mundo Pde alguna otra parteQ $ue cada cual conseguir7 individualmente despu!s de su muerte sino por el contrario acoger desde ahora mismo este anuncio %ormidable: Dios est7 a$u& con el poder de su amor para renovar totalmente este mundo: es la levadura $ue va a hacer %ermentar a toda la masa es el manantial del $ue brotar7 una %loracin in%inita la certe'a de una %elicidad constantemente renovada para todos los hombres. Esta es la 5uena Noticia del +eino de la $ue 1esEs ir7 haciendo traducciones concretas con su palabra " sus actos: embriagado por su mensa#e 1esEs habla por todas partes en las sinagogas en pleno campo al borde del lago.

La llamada de 1esEs se parece a la de 1uan: acaba de empe'ar una nueva eraD urgentemente cada cual debe corresponder a la nueva era cambiando su manera de vivir " acogiendo el +eino de Dios tan inmediatamente cercano. El aspecto nuevo reside precisamente en esa pro9imidad del +eino de DiosD por %in "a est7 ah&: ha comen'ado el %inal del vie#o mundo. Por tanto es la hora en $ue cada cual debe decidir. Esta urgencia $ueda constantemente subra"ada: ha" $ue hacerse libres para acoger la renovacinD nada debe retener a $uien ha escuchado la llamadaD "a no cuentan ni las ri$ue'as ni la situacin ni los a%ectos ni los pecados ni el desprecio $ue los dem7s nos tengan. 4odo el mundo puede volver a comen'ar desde ceroD no ha" pasadoD la %uer'a de Dios se o%rece con toda seguridad a todos: todo puede cambiar radicalmente.Q =<La aventura de 1esEs de Na'aret< (lain Patin Ed. -al terrae -antander :@I@ GJBGH> LECCIN J: La -ant&sima 4rinidad " la muerte " resurreccin de Cristo 1esucristo el ,i#o de Dios se hi'o hombre " con palabras hechos " obras nos habl a los hombres " nos introdu#o en el misterio de Dios. Nos revel $ue Dios es Padre ,i#o " Esp&ritu -anto nos di#o $ue el Padre nos ama " $ue lo env&o a !l su ,i#o para $ue nos salvara con el o%recimiento de su vida en la cru'. I. L( +E3EL(CIN DE C+I-4* III. L( 4+INID(D EN N.E-4+( 3ID( II. .N* EN 4+E- PE+-*N(I3. L( ).E+4E DE C+I-4* +E-C(4E P(+( L( 3IDs 3. L( +E-.++ECCIN EL VL4I)* LL()(D* I. La +evelacin de Cristo Cuando regresas de un via#e despu!s de haber estado en un pueblo en una ciudad o en otro pa&s te sientas con tu esposo o esposa con los hi#os o con tus padres para narrarles cuanto has visto para hablarles de las personas $ue has conocido " compartir con ellos tus e9periencias. Cuando visitas a alguien "a sea pariente o amigo le hablas seguramente de tus %amiliares. (s& las personas visitadas pueden saber algo de lo $ue no sab&an. /ran parte de tus conocimientos los recibiste de otras personas. 1esEs al hacerse hombre no pod&a de#ar de hablarnos de ($uel $ue lo envi a salvar a la humanidadD ten&a $ue hablarle al hombre de la grande'a " bondad de su Padre de su Esp&ritu (mor in%inito " eterno de Dios " de s& mismo como Dios " hombre per%ecto. ;Por $u! 1esucristo nos habla " nos revela el misterio de Dios8 :. (nte todo recuerda $ue Cristo se hi'o hombre para salvar a la humanidad del pecado " establecer el +eino de Dios en ella. Este %ue precisamente el contenido del tema anteriorD no lo pierdas de vista por$ue toda la %e cristiana lo $ue crees " pro%esas gira alrededor de ello. ?. (hora bien la salvacin personal se hace realidad en tu vida " en la de cada persona a trav!s de la aceptacin del +eino de Dios " del es%uer'o para lograr ser verdadero hombre del +eino.

Como puedes notar la salvacin es un don de Dios $ue pide tu colaboracin personal " activa no es algo $ue te llega sin $ue tE lo sepas " lo aceptes libremente =c% NC :H::>. 3. Pero para $ue decidas aceptar este don necesitas conocer principalmente $u! es el +eino de DiosD necesitas saber $ui!n es este Dios. -i el pecado es una o%ensa " el recha'o de Dios la salvacin es lo opuesto: la aceptacin " reconciliacin con Dios. -i el pecado es una accin $ue o%ende el amor la salvacin es un acto de amor a ($uel $ue has recha'ado: a Dios. <Cuando -. Pablo dice de 1esEs $ue MDios lo e9hibi como instrumento de propiciacin por su propia sangreM =+m 3 ?A> signi%ica $ue en su humanidad Mestable Dios reconciliando al mundo consigoM =?Cor A :@>< =NC G33>. G. La amistad tE lo sabes mu" bien no se da en el primer encuentro con un desconocido. (ll& empie'a pero es a trav!s del conocimiento de esa persona $ue se va acrecentando el amor de amistad. La salvacin es el reencuentro con Dios el restablecimiento de la amistad con El. )ientras m7s " me#or va"as conociendo a Dios m7s " me#or podr7s acrecentar el amor hacia El. -i observas " ves tanta indi%erencia " apat&a hacia la %e cristiana hacia Dios mismo pregEntate si no ser7 por$ue no se conoce la grande'a la misericordia " el amor de Dios. 1esEs te ha dado a conocer la e9istencia de un tesoro vivo " eterno para apreciarlo " cuidarlo es preciso conocerlo. II. .no en tres personas ;Lui!n es " cmo es el Dios revelado por 1esucristo8 (nte todo $uiero aclararte $ue al hablarte de Dios 1esEs te revela $ui!n " cmo es DiosD sin embargo escucharlo no signi%ica $ue puedas comprender todo lo $ue te dice. )7s aEn no debes olvidar $ue 1esEs te habla de Dios un ser in%inito $ue est7 m7s all7 de las posibilidades de tu inteligencia. Podr7s conocer algo del misterio de Dios pero sin comprenderlo en su totalidad. Pero esto sin duda es m7s $ue su%iciente para aceptarlo amarlo " entregar tu vida a El. <La 4rinidad es un misterio de %e en sentido estricto uno de los Mmisterios escondidos en Dios $ue no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo altoM =Cc 3aticano I: D- 3C:A>< =NC ?3I>. Dios es seme#ante a una %amilia. De hecho es %amilia divina. Est7 el Padre $ue por amor engendra al ,i#o desde la eternidad " est7 el Esp&ritu $ue es el amor del Padre hacia el ,i#o " de !ste hacia el Padre. :. Dios es uno " trino. No e9iste m7s $ue un DiosD pero en El ha" tres personas reales " distintas. Cada una es Dios " las tres son un solo Dios =c% Ib ?A3>. .nidad: Dios es un ser in%inito " eternoD per%ect&simo " uno en su naturale'a. 4rinidad: En Dios ha" tres Personas distintas el Padre el ,i#o " el Esp&ritu -anto. Cada una es per%ecta " tiene una inteligencia una voluntad " libertad distintas de las dem7s personas. No entiendo nada dir7s tE. Nadie lo entender7 nunca. 4al ve' con algunas im7genes podr7s %ormarte una idea aun$ue mu" humana e incompleta. En una mano ha" cinco dedos. Cada dedo es distinto el pulgar no es el me6i$ue ni el &ndice es el anular. -in embargo todos son parte de la misma

mano no ha" una mano para cada dedo ni los dedos son la espalda. Piensa en una %amilia. Est7n el esposo " la esposa " est7n los hi#os. Cada uno es una persona distinta pero todos son la misma %amilia. a> Dios es seme#ante a una %amilia. De hecho es %amilia divina. Est7 el Padre $ue por amor engendr al ,i#o desde la eternidad " est7 el Esp&ritu $ue es el amor del Padre hacia el ,i#o " de !ste hacia el Padre =c% Ib ?AG>. Las tres personas son divinas " eternas ninguna tuvo principio ni tendr7 %in. -olamente 1esEs como hombre tuvo principio por$ue la persona del ,i#o se hi'o hombre en la historia humana. b> Conociendo el misterio de la -ant&sima 4rinidad descubres $ue Dios es (mor in%inito " eterno. (mar signi%ica donarse a otra personaD lo contrario ser&a un amor ego&sta $ue son t!rminos contradictorios. (hora bien Dios siempre am desde toda la eternidad por$ue El es (mor per%ecto e in%inito. ;0 a $ui!n am8 No slo a los hombres por$ue el hombre no e9iste eternamente. 4uvo pues $ue amar a (lguien antes de crear al hombre: am a su ,i#o " !ste al Padre en el Esp&ritu. 0 el amor es eterno " per%ecto como eterno " per%ecto es Dios. 1esEs no revel la 4rinidad de Dios para con%undir la mente del hombre sino para mani%estar la maravilla de Dios (mor para $ue el hombre cre"era m7s %7cilmente en El. ?. Dios Padre. La %e cristiana posee un tesoro Enico " e9clusivo: pro%esa " cree en un Dios $ue es Padre. Dios es Padre no slo en el interior de la 4rinidad como una de las personas divinas. Dios se mani%iesta " es Padre de los hombres. <Dios el Padre todopoderoso... )uestra en e%ecto su omnipotencia paternal por la manera como cuida de nuestras necesidades =c% )t J 3?>D por la adopcin %ilial $ue nos da... %inalmente por su misericordia in%inita< =NC ?IC>. a> Desde el (ntiguo 4estamento Dios se revela como Padre. Los pro%etas as& lo describen en su relacin con el pueblo de Israel como un Padre amoroso tierno " misericordioso. <Cuando Israel era ni6o "o le am! " de Egipto llam! a mi hi#o... 0o ense6! a andar a E%ra&m "o lo levant! en mis bra'os pero no reconoci mis desvelos por curarle. Los at! con ligaduras de amor. Nui para ellos como $uien al'a una criatura contra su me#illa " me ba#aba hasta ella para darle de comer< =*s :: :B G>. b> 1esEs habla del Padre de dos maneras: B <)i Padre< signi%icando $ue El es su ,i#o divino. <;No sab&ais $ue es preciso $ue "o me ocupe de las cosas de mi Padre8< =Lc ? G@>. <-i alguno me ama guardar7 mi Palabra " mi Padre le amar7...< =1n :G ?3>. B <3uestro Padre< dirigi!ndose a sus disc&pulos. Dios es Padre de los hombres " 1esEs nos ense6a a llamarlo as& Padre. <3osotros pues orad as&: Padre nuestro $ue est7s en el cielo...< =)t J @>. Es un Padre $ue cuida a sus hi#os =)t J IB::>. -e compadece de ellos =)c J 3GD )t :A 3?>. Los perdona con amor misericordioso =Lc :A ::B3?>. Es m7s

grande $ue el padre de la tierra =)t ?3 @>. Es un Padre per%ecto al $ue ha" $ue imitar =)t A GGBGH>. (l hablar del Padre 1esEs $uiere darte a entender $ue Dios es Padre su"o segEn la naturale'a divina por$ue 1esEs es ,i#o como Dios " es Padre nuestro segEn la gracia de la adopcin por$ue nosotros hemos sido adoptados por El como hi#os =c% +om H :A>. De cual$uier manera Dios es verdaderamente tu Padre el me#or el m7s grande " per%ecto de los padres. Es el Padre %iel " amoroso $ue busca siempre " Enicamente tu bien tu salvacin eterna a pesar de tus in%idelidades " o%ensas. 4anto es as& $ue Cristo nos dice en el Evangelio $ue no $ueramos llamar a nadie padre en la tierra <pues uno solo es vuestro Padre $ue est7 en el cielo< =)t ?3 H>. 3. Dios ,i#o. 1esEs se ha mani%estado como ,i#o de Dios Padre " es verdadera " plenamente Dios as& como verdadero hombre: <1esucristo es verdadero Dios " verdadero hombre en la unidad de su Persona divina... 1esucristo posee dos naturale'as la divina " la humana no con%undidas sino unidas en la Enica Persona del ,i#o de Dios< =NC GHCBGH:>. a> 3erdadero Dios. ,a" $uienes niegan la divinidad de 1esEs " los hubo desde el inicio del cristianismo. -in embargo en la 5iblia se descubre claramente $ue 1esEs es Dios. R Cuando llama al Padre con la palabra <(bba< $ue signi%ica <pap7< =)t :G 3J>. R Cuando habla de su relacin divina con el Padre =c% )t :: ?I>. R Cuando es el mismo Padre $uien llama a 1esEs <mi ,i#o amado< =Lc 3 ??>. R Cuando 1esEs proclama durante el #uicio $ue es <,i#o de Dios< " los sacerdotes lo acusan de blas%emo =c% )t ?J J?BJI>. R Cuando habla " hace milagros mani%estando un poder " una santidad divina =c% 1n I GJD :C 3JB3H>. R Cuando resucita de la muerte. Este es sin duda el signo m7s grande de su divinidad " es adem7s la ra'n m7s poderosa la Enica ra'n de la %e cristiana como a%irma -. Pablo =:Cor :A :IB?C>. b> 3erdadero hombre. La humanidad de 1esEs es descrita en los Evangelios =sobre todo en los primeros 3 los sinpticos> en muchos detalles $ue no de#an lugar a dudas =c% NC GI?>. B Lo demuestra su nacimiento " su circuncisin. Naci " creci como cual$uier hombre #ud&o de su tiempo. F Lee los primeros ? cap&tulos del Evangelio de -. Lucas. B En su vida pEblica despu!s de los 3C a6os con %recuencia padeci hambre sed " cansancio =c%. Lc G ?D 1n G JD )t ?: :H>. B Nue tentado por el demonio =c%. )t G :B::>. B -inti triste'a " compasin ante los su%rimientos de los dem7s =c% 1n :: 33B3J>.

B 4uvo miedo a la muerte =c% Lc ?? G?> " muri en la cru'. G. Dios Esp&ritu -anto. En varias ocasiones 1esEs habl del Esp&ritu -anto $ue ser&a enviado por el Padre " !l mismo para completar su obra. ( veces lo llama Esp&ritu otras veces el Par7clito o (bogado es decir el $ue ha de a"udar " a veces el Consolador. B El Esp&ritu -anto desciende sobre 1esEs " le da poder para emprender su misin pEblica =c% Lc 3 ??D G :GB:@>. B <Nue llevado por el Esp&ritu al desierto< donde ser&a tentado< =Lc G :>. B 1esEs promete enviar al Esp&ritu -anto el (bogado =c%. 1n :J I>. B El Esp&ritu -anto continEa la obra de 1esEs en los (pstoles =c% ,ech ? :BG> " en cada bauti'ado =c% :Cor :? 3> <El Esp&ritu -anto con su gracia es el MprimeroM $ue nos despierta en la %e " nos inicia en la vida nueva< =NC JHG>. III. La 4rinidad en nuestra vida (l hablar de la 4rinidad 1esEs te descubre algo de la vida &ntima de Dios vida $ue $uiso darte a conocer a ti " a todos los hombres. El mundo interior " misterioso de Dios se da a conocer a ti su creatura " te demuestra el amor tan grande $ue te tiene =c% Ib I33>. Pero ha" m7s todav&a. Ese misterio de la 4rinidad vive en ti mismo en tu cora'n. 4E posees la vida de Dios en tu interior. Es la vida de gracia $ue todo cristiano posee cuando no est7 en pecado grave. ;Cmo vivir este gran don de Dios8 :. 4eniendo en cuenta $ue cada persona de la -ant&sima 4rinidad ocupa un lugar especial en tu vida. a> El Padre es la meta de tu vida es ($uel $ue te dio el ser " te espera para $ue est!s con El eternamente. b> El ,i#o es el Camino al Padre. Cristo vino a mani%estarte lo $ue debes hacer para llegar a El. -i Cristo es el Camino ha" $ue seguir sus pasos sus ense6an'as ha" $ue tomar su cru'. c> El Esp&ritu -anto es ($uel $ue hace posible $ue tE puedas seguir a Cristo. En el Esp&ritu encuentras la %uer'a la lu' " el valor para emprender el camino $ue llega al Padre. ?. En la oracin podr7s comunicarte con cada una de las personas de la -ant&sima 4rinidad dialogando con ellas adorando su divinidad agradeciendo el gran don $ue te han hecho " pidi!ndoles las gracias para ser %iel " perseverante en todo momento de tu vida. No olvides adem7s $ue <el Esp&ritu -anto art&%ice de las obras de Dios es el )aestro de la oracin< =Ib IG:>. 3. 4u cuerpo <es templo del Esp&ritu -anto< =:Cor J :@B?C> dice -. Pablo. Por ello el cuerpo merece respeto " debe ser instrumento para unirte m7s al Padre para seguir me#or a Cristo " para amar en el Esp&ritu -anto. El pecado $ue haces con tu cuerpo es siempre una pro%anacin del templo viviente de Dios. Es importante $ue dedi$ues unos espacios de tu d&a en la oracin a los sacramentos a la re%le9in a las visitas a una iglesia para recordar la presencia de Dios uno " trino en tu cora'n " evitar todo lo $ue pueda o%ender " recha'ar esta maravillosa presencia.

<(s& debe ser nuestra vida una unidad $ue al in#ertarse en la vida de Dios encuentre su madure' crecimiento " %ecundidad de %orma $ue llegue a ser lo $ue es capa' de ser dando esta vida $ue se nos da " $ue slo la merecemos d7ndola de nuevo< =P. )arcial )aciel L.C. carta del ?C de %ebrero de :@IA>. I3. La muerte de Cristo rescate para la vida <0o he venido para $ue teng7is vida " la teng7is en abundancia< =1n :C :C>. El 3erbo de Dios el ,i#o segunda persona de la -ant&sima 4rinidad %ue enviado por el Padre para $ue se encarnara " salvar7 a la humanidad. Por el pecado el hombre hab&a perdido a Dios $ue es vida " %elicidadD el pecado empu#aba a la humanidad a buscar %alsos &dolos una %elicidad $ue no e9ist&a unos placeres $ue duraban pocos instantes. ;0 despu!s8 Despu!s se encontraba vac&o triste angustiado sin un sentido para su vida $ue valiera realmente la pena. De ah& la desesperacin " la amargura de muchos. Esa es la triste e9periencia del pecado. -in embargo siempre hubo algunos hombres $ue deseaban volver a encontrar a Dios. 0 Dios $ue es (mor atendi estos deseos " envi a su ,i#o 1esucristo el )es&as anunciado por los pro%etas en el (ntiguo 4estamento. F Lee Nil ? AB::. :. La salvacin es obra de Dios. R -alvacin: es la accin por la cual 1esucristo libera al hombre de la esclavitud del pecado " restablece en !l la gracia de la presencia " amistad de Dios. Lo $ue ni tE ni todos los hombres #untos hubi!ramos podido hacer para lograr nuestra propia salvacin lo hi'o Dios al enviar a 1esucristo. <El designio salvador de Dios se ha cumplido de Muna ve' por todasM =,b @ ?J> por la muerte redentora de su ,i#o 1esucristo< =NC AI:>.Como un Padre amoroso $ue recoge del suelo a un hi#o ca&do Dios te toma de la mano te levanta " te acompa6a en el camino hacia la vida eterna " la %elicidad plena. )uchos creen salvarse con%iando en sus propias %uer'as haciendo a un lado a Dios como algo inEtil e in%antil. Estos hombres se han olvidado $ue vienen de Dios " est7n llamados a volver a El. -e han olvidado tambi!n $ue sin Dios no pueden dar un solo paso hacia su salvacin. Dios pues envi a su ,i#o para salvarte. Pero ;cmo te salv 1esucristo8 ?. Con el sacri%icio de su vida. (l o%recer su vida al Padre en la cru' Cristo lo hi'o por los pecados tu"os " de todos los hombres. Por el pecado original " por los pecados $ue le siguieron el hombre se encontraba esclavo. Era una esclavitud espiritual $ue le imped&a caminar hacia Dios " escoger los bienes eternos " $ue lo encadenaba al ego&smo a las pasiones a los bienes terrenos " a los %alsos &dolos. Con su muerte " mediacin Cristo se o%rece al Padre para liberarle de esa esclavitud. Con el o%recimiento de su vida la vida de un Dios acaba con el poder del mal " entierra el pecado =c% +om J GB::> =c% NC JC@>. R )ediador: Es 1esucristo $uien a trav!s de su muerte " resurreccin restablece la comunin entre Dios " los hombresD reparando as& el pecado " sus consecuencias. 1esucristo se presenta como el amigo $ue se o%rece para restaurar la amistad entre Dios su Padre " los hombres pecadores.

<1esucristo... intercede sin cesar por nosotros como el mediador $ue nos asegura permanentemente la e%usin del Esp&ritu -anto< =Ib JJI>. <Pero esto tambi!n ho" es di%&cil. 4odav&a el hombre en su soberbia se resiste a creer en la cru' " para creer el hombre le vuelve a gritar a Cristo como en el viernes santo $ue slo si ba#a de la cru' creer7 en El. -i Cristo %uese el progreso la t!cnica el bienestar la diversin como la entiende el mundo... creer&amos %7cilmente en El " lo aceptar&amos. Pero es cru'...< =P. )arcial )aciel L.C. carta del ?J de mar'o de :@IA>. 3. La magnitud del sacri%icio. 4al ve' se te haga %7cil decir $ue Cristo muri para salvar al hombre. Pero vale la pena meditar un poco sobre lo $ue signi%ic para El este sacri%icio. a> (nte todo es conveniente recordar $ue pas su vida haciendo el bien " predicando la llegada del +eino de Dios. Cur a los en%ermos dio de comer a los hambrientos perdon a los pecadores resucit a los muertos... ;Lu! podr&an reprocharle a 1esEs8 ;Lu! mal hab&a hecho8 b> Llam a doce hombres para $ue estuvieran cerca de El. Los cuid los ense6 los prepar para $ue continuaran su obra despu!s de su muerte. Los llam <amigos< =1n :A :A>. -in embargo 1udas Iscariote lo entreg a los soldados con un beso traidor =c%. )t ?J GIBG@>. Pedro sucumbi ante las burlas de una criada " le neg tres veces =c% Lc. ?? AI>. Los dem7s apstoles se dieron a la %uga abandon7ndole. c> ($uellos $ue lo hab&an vitoreado como a un re" pocos d&as antes gritaban enlo$uecidos: <SCruci%&cale cruci%&caleT< =Lc ?3 ?:>. Eran los mismos para $uienes 1esEs hab&a tenido palabras " gestos de amor " bondad perdon7ndolos cur7ndolos " aliment7ndolos. d> Nrente a la prueba $ue se acercaba %ue tentado a abandonar su misin pero se a%err a la 3oluntad de su Padre: <Padre si es posible pase de m& este c7li'D sin embargo no se haga como "o $uiero sino como $uieres tE =)t ?J 3@>. )ientras tanto sus apstoles dorm&an. e> Nue abo%eteado %lagelado in#uriado. Nue llevado ante el tribunal de Pilato gobernador romano " su%ri una condena in#usta. 0 %ue cruci%icado entre dos ladrones. 4odo esto por ti por cada uno de los hombres. <La Iglesia no duda en imputar a los cristianos la responsabilidad m7s grave en el suplicio de 1esEs... M0 los demonios no son los $ue le han cruci%icadoD eres tE $uien con ellos lo has cruci%icado " lo sigues cruci%icando todav&a deleit7ndote en los vicios " en los pecadosM =-. Nrancisco de (s&s admon A 3>< =NC A@H>. G. -iendo inocente muri por todos. Lo $ue m7s estremece a $uien tiene un poco de sentimiento es ver cmo 1esEs o%reci su vida siendo completamente inocente. 0 se o%reci por todos no slo por alguBnos predestinados " privilegiados sino por el m7s grande " el m7s pe$ue6o de los hombres por los pecadores " por los santos. De esta manera mani%est la calidad " grande'a del amor del PaBdre hacia sus hi#os in%ieles " pecadores =c% Ib JCA>. ;Lui!n puede dudar del amor de Dios mani%estado en la muerte voluntaria de

su ,i#o amado8 A. .na nueva alian'a. Con su sangre sella una nueva " eterna alian'a entre Dios " el hombre =c% Lc ?? ?C>. <Los pro%etas acusan a Israel de haber rota la alian'a... anuncian pues una (lian'a nueva " eterna =c% 1r 3: 3:B3GD Is AA 3>. M1esEs institu" esta nueva alian'aM =L/ @>< =NC IJ?>. 4odos los hombres estuvimos presentes en el sacri%icio de Cristo. Con esa alian'a te prometi la salvacin la vida eterna la %elicidad interminable de poder estar para siempre con Dios. R 3ida eterna: es la participacin del hombre en la vida divinaD vida $ue empie'a en este mundo " $ue tendr7 su plenitud despu!s de la muerte en el cielo por la cual se participa del bien de la %elicidad " de la plenitud de Dios " $ue no tendr7 %in. 1esucristo te pide sencillamente $ue lo aceptes " creas en El " $ue vivas segEn sus ense6an'as de amor $ue es servicio o%recimiento de la vida a los hermanos $ue es cumplir %ielmente sus mandamientos. 3. La +esurreccin el Eltimo llamado 4odo se hubiera acabado con su muerte si Cristo no hubiese resucitado. La resurreccin es la clave de tu %e cristiana " lo %ue para los primeros cristianos $ue despu!s de recibir el Esp&ritu -anto empe'aron a predicar a Cristo " su mensa#e " sembraron la semilla de la %e en Cristo en miles de hombres " en todo el mundo. 4odo esto lo hicieron bas7ndose en la certe'a de $ue Cristo hab&a resucitado =c% ,ch ? ??B3J>. :. Cristo resucit realmente. No %ue un enga6o un cuento de los apstolesD ni %ue robado su cuerpo. <El misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real $ue tuvo mani%estaciones histricamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo 4estamento< =NC J3@>. B El sepulcro vac&o <ha constituido para todos un signo esencial. -u descubrimiento por disc&pulos %ue el primer paso para el reconocimiento del hecho de la +esurreccin< =Ib JGC>. B 1esEs "a hab&a anunciado en su predicacin $ue iba a resucitar =c% )t :J ?:>. B En varias ocasiones antes de su ascensin al cielo se apareci a los apstoles " disc&pulos habl " comi con ellos " le ense6 sus heridas a 4om7s para $ue las tocara por$ue !ste no cre&a $ue hubiese resucitado " se hubiese aparecido a los dem7s. v Lee los cap&tulos ?C " ?: del Evangelio de -. 1uan. B Como se mencion arriba el tema central de la predicacin de los apstoles era la resurreccin de Cristo. <( este 1esEs Dios le resucitD de lo cual todos nosotros somos testigos< =,ech. ? 3?>. <0 los apstoles daban testimonio de la resurreccin del -e6or 1esEs con gran valor< =,ech G 33>. ?. -igno de alegr&a " esperan'a. La resurreccin de Cristo es el certi%icado de garant&a del cristianismo: <M-i no resucit Cristo vana es nuestra predicacin vana tambi!n vuestra %eM =:Co :A :G>. La +esurreccin constitu"e ante todo la con%irmacin de todo lo $ue

Cristo hi'o " ense6. 4odas las verdades incluso las m7s inaccesibles al esp&ritu humano encuentran su #usti%icacin si Cristo al resucitar ha dado la prueba de%initiva de su autoridad divina segEn lo hab&a prometido< =NC JA:>. Por ello tE te puedes alegrar por$ue Cristo triun% sobre la muerte " el pecado " podr7s vivir con la esperan'a de alcan'ar la meta $ue te har7 %eli'. Cristo muri pero ahora vive: B Como -e6or " Dios del universo =Nil ? HB::>. B 0 como amigo %iel " presente en tu vida diaria $ue te acompa6a te a"uda te consuela te %ortalece " te toma de la mano para ir hacia el Padre. <1esucristo cabe'a de la Iglesia nos precede en el +eino glorioso del Padre para $ue nosotros miembros de su cuerpo vivamos en la esperan'a de estar un d&a con El eternamente< =CIC JJ@>. <SLu! valor debe tener el hombre a los o#os del Creador si ha Mmerecido tener tan grande +edentorM si MDios ha dado a su ,i#oM a %in de $ue !l el hombre Mno muera sino $ue tenga vida eternaT< =1uan Pablo II +edemptor hominis :C>.

(PENDICE JBI: -I)5*L* <(4(N(-I(N*< =hacia %ines del siglo 3> P4odo el $ue $uiera salvarse es preciso ante todo $ue pro%ese la %e catlica: pues $uien no la observe &ntegra " sin tacha sin duda alguna perecer7 eternamente. 0 !sta es la %e catlica: $ue veneramos a un solo Dios en la 4rinidad -ant&sima " a la 4rinidad en la unidad. -in con%undir las personas ni separar la sustancia. Por$ue una es la persona del Padre otra la del hi#o " otra el Esp&ritu -anto. Pero el Padre el ,i#o " el Esp&ritu -anto son una sola divinidad les corresponde igual gloria " ma#estad eterna. Cual es el Padre tal es el hi#o tal el Esp&ritu -anto. Increado el Padre increado el ,i#o increado el Esp&ritu -anto. Inmenso el Padre inmenso el ,i#o inmenso el Esp&ritu -anto. Eterno el Padre eterno el ,i#o eterno el Esp&ritu -anto. 0 sin embargo no son tres eternos sino un solo eterno. De la misma manera no tres increados ni tres inmensos sino un increado " un inmenso. Igualmente omnipotente el Padre omnipotente el ,i#o omnipotente el Esp&ritu -anto. 0 sin embargo no tres omnipotentes sino un omnipotente. Del mismo modo el Padre es Dios el ,i#o es Dios el Esp&ritu -anto es Dios. 0 sin embargo no son tres Dioses sino un solo Dios. (s& el Padre es -e6or el ,i#o es -e6or el Esp&ritu -anto es -e6or. 0 sin embargo no son tres -e6ores sino un solo -e6or. Por$ue as& como la verdad cristiana nos obliga a creer $ue cada persona es Dios " -e6or la religin catlica nos prohibe $ue hablemos de tres Dioses o -e6ores. El Padre no ha sido hecho por nadie ni creado ni engendrado. El ,i#o procede solamente del Padre no hecho ni creado sino engendrado. El Esp&ritu -anto procede del Padre " del ,i#o no hecho ni creado ni engendrado sino procedente. Por lo tanto ha" un solo Padre no tres PadresD un ,i#o no tres ,i#osD un Esp&ritu -anto no tres Esp&ritus -antos. 0 en esta 4rinidad nada ha" anterior o posterior nada ma"or o menor: pues las tres personas son coeternas

e iguales entre s&. De tal manera $ue como "a se ha dicho antes hemos de venerar la unidad en la 4rinidad " la 4rinidad en la unidad. Por tanto $uien $uiera salvarse es necesario $ue crea estas cosas sobre la 4rinidad. Pero para alcan'ar la salvacin eterna es preciso tambi!n creer %irmemente en al Encarnacin de Nuestro -e6or 1esucristo. La %e verdadera consiste en $ue creamos " con%esemos $ue nuestro -e6or 1esucristo ,i#o de Dios es Dios " ,ombre. Es Dios engendrado de la misma sustancia $ue el Padre antes del tiempoD " hombre engendrado de la sustancia de su )adre -ant&sima en el tiempo. Per%ecto Dios " per%ecto hombre: $ue subsiste con alma racional " carne humana. Es igual al Padre segEn la divinidadD menor $ue el Padre segEn la humanidad. El cual aun$ue es Dios " hombre no son dos Cristos sino un solo Cristo. .no no por conversin de la divinidad en cuerpo sino por asuncin de la humanidad de Dios. .no absolutamente no por con%usin de substancia sino en la unidad de la persona. Pues como el alma racional " el cuerpo %orman un hombreD as& Cristo es uno siendo Dios " hombre. Lue padeci por nuestra salvacin: descendi a los in%iernos " al tercer d&a resucit de entre los muertos. -ubi a los cielos " est7 sentado a la diestra de Dios Padre 4odopoderoso: desde all& ha de venir a #u'gar a los vivos " a los muertos. 0 cuando venga todos los hombres resucitar7n con sus cuerpos " cada uno rendir7 cuentas de sus propios hechos. 0 los $ue hicieron el bien go'ar7n de la vida eterna pero los $ue hicieron el mal ir7n al %uego eterno. Esta es la %e catlica " $uien no la crea %iel " %irmemente no se podr7 salvar.Q LECCIN I: Cristo %unda la verdadera Iglesia Durante su vida pEblica 1esEs promete el Esp&ritu -anto para %ormar el nuevo pueblo de Dios la Iglesia " as& completar su obra. La Iglesia se constitu"e sobre los apstoles " crece alrededor de ellos sucesores " continuadores de la obra de Cristo. Como un gran cuerpo la Iglesia est7 constituida por todos los seguidores de Cristo " !stos se incorporan a ella mediante la %e " el bautismo. I. L( I/LE-I( DE C+I-4* II. P(-4*+E- 0 /.W(III. L*- -.CE-*+E- DE L*- (P-4*LEI3. L*- +ELI/I*-*- 0 L*- -E/L(+E3. .N( -(N4( C(4LIC( 0 (P*-4LIC( I. La Iglesia de Cristo Con la muerte de Cristo parec&a $ue toda la esperan'a de salvacin se hab&a perdido. Los mismos apstoles estaban desconcertados " decepcionados. Con su resurreccin Cristo vuelve a in"ectar la esperan'a perdidaD sin embargo los apstoles segu&an escondi!ndose llenos de temor. No sab&an $u! hacer nadie parec&a comprender el sentido de todo lo $ue 1esEs hab&a dicho " hecho durante los tres a6os de su vida pEblica. ;Por $u! estaba sucediendo esto8 ;Es $ue todo iba a terminar as&8 En realidad %altaba algo a la obra de Cristo. En los a6os anteriores a su muerte " resurreccin " aun pocas horas antes de morir 1esEs hab&a prometido enviar al Esp&ritu -anto ($uel $ue completar&a su obra.

<Cuando venga El el Esp&ritu de la verdad os guiar7 hasta la verdad completa< =1n. :J :3>. <El Par7clito el Esp&ritu -anto $ue el Padre enviar7 en mi nombre os lo ense6ar7 todo " os recordar7 todo lo $ue "o os he dicho< =1n :G ?J>. Era comprensible pues esa ignorancia " ese temor en los apstoles por$ue todav&a no recib&an al Esp&ritu -anto. Pero Cristo es %iel a sus promesas " cincuenta d&as despu!s de su muerte " resurreccin <al llegar el d&a de Pentecost!s estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una r7%aga de viento impetuoso $ue llen toda la casa en la $ue se encontraban. -e les aparecieron unas lenguas como de %uego $ue se repartieron " se posaron sobre cada uno de ellosD $uedaron todos llenos del Esp&ritu -anto " se pusieron a hablar en otras lenguas segEn el Esp&ritu les conced&a e9presarse< =,ech. ? :BG>. De esta manera se cumple la promesa de Cristo " se reali'a plenamente su obra. Es as& como nace el nuevo pueblo de Dios la comunidad de los seguidores de Cristo llamada a continuar en el tiempo la misin de 1esEs. Es as& como nace la Iglesia a la cual ho" despu!s de casi dos mil a6os perteneces tE =c% NC IA? III>. Iglesia: literalmente signi%ica asamblea o congregacin. Es el nuevo pueblo de Dios %undado por 1esucristo " constituido por todos los bauti'ados. :. El nuevo pueblo de Dios. Ninalmente los apstoles comprendieron las ense6an'as de Cristo " se lan'aron valientemente a predicarlas a los dem7s. -e dieron cuenta $ue 1esEs los hab&a elegido para ser continuadores de su obra. Desde ese instante contaban con la presencia " asistencia del Esp&ritu -anto en sus reuniones " en las decisiones $ue tomaban =c% ,ech :A ?H> " todas sus actividades estaban dirigidas por El =c% ,ech :C :@>. La nueva Iglesia crec&a con unas caracter&sticas incon%undibles para ese tiempo " para la historia %utura =c% NC IH?>. B (nte todo estaban unidos por el amor. -u le" era amar como el mismo Cristo los am. 3iv&an el mandamiento nuevo: <como "o os he amado as& tambi!n amaos mutuamente. En esto conocer7n todos $ue sois mis disc&pulos: si ten!is amor unos para con otros< =1n :3 3GB3A>. <La Le" nueva es llamada le" de amor por$ue hace obrar por el amor $ue in%unde el Esp&ritu -anto m7s $ue por el temor< =NC :@I?>. B +econoc&an la autoridad de los doce con Pedro a la cabe'a. Los apstoles hab&an recibido el poder de Cristo " cada comunidad nueva aceptaba a los apstoles como los sucesores de Cristo. B Predicaban el Evangelio la buena nueva de Cristo. El mensa#e era sencillo " claro: Cristo se hi'o hombre muri " resucit para salvar a los hombres =c% ,ech 3 :?B?J>. B Incorporaban nuevos miembros a su comunidad mediante el bautismo " la conversin =c% ,ech ? 3IB3H>. B Celebraban la Eucarist&a segEn el mandato de Cristo: <,aced esto en memoria m&a<. Con ello se hac&a presente " e%ica' el sacri%icio del -alvador " recib&an %uer'a " valor en la e9tensin de su +eino en el mundo =c% ,ech :G :JB:I>. ?. Cristo " la Iglesia.

-eguramente tendr7s conciencia de pertenecer a la Iglesia. 4E como todo bauti'ado %ormas parte de una comunidad establecida en todo el mundo " $ue se origin en el primer siglo de la era cristiana. Esto es algo importante aun$ue por su ignorancia muchos cristianos no toman debidamente en cuenta este hecho " viven como si no estuvieran dentro de ella. ;Por $u! es tan importante la Iglesia8 B Por$ue %ue %undada por 1esucristo el ,i#o de Dios hecho hombre. <Para cumplir la voluntad del Padre Cristo inaugur el +eino de los cielos en la 4ierra. La Iglesia es el +eino de Cristo Mpresente "a en misterioM =L/ 3>< =CIC IJ3>. La Iglesia no %ue %undada por un hombre cual$uiera o por un grupo de hombres como las sociedades humanas sino el mismo Dios la $uiso " la constitu" en esta tierra. Desde antes de $ue el ,i#o de Dios se encarnara los pro%etas del (ntiguo 4estamento anunciaron $ue se establecer&a un nuevo pueblo de Dios $ue abarcar&a a todos los pueblos de la tierra: <Con%luir7n a !l todas las naciones " acudir7n pueblos numerosos< =Is ? ?B3D c% )t G :B3D NC IJC>. F Lee el cap&tulo JC de Isa&as. Las palabras de 1esEs a Pedro no de#an lugar a duda: <4E eres Pedro " sobre esta roca edi%icar! mi Iglesia< =)t :J :H>. Cristo pues es $uien edi%ica $uien %unda " constitu"e. <El misterio de la santa Iglesia se mani%iesta en su %undacin. Pues nuestro -e6or 1esucristo dio comien'o a la Iglesia predicando la buena nueva es decir la llegada del reino de Dios prometido desde siglos en la Escritura: Por$ue el tiempo est7 cumplido " se acerc el reino de Dios =)c : :A>< =3at. II L/ A>. B Por$ue su %inalidad es la de continuar en todos los tiempos la obra salvadora de 1esucristo. (l %undarla 1esEs pretend&a continuar en ella su obra " su misin: la de ense6ar gobernar " santi%icar. Con su encarnacin vida muerte " resurreccin Cristo gan para los hombres los %rutos de la redencinD la tarea de la Iglesia consiste en distribuir al mundo esos dones de salvacin. 4E perteneces a la Iglesia " te preocupas de tu salvacin si no %uera as& no tendr&a sentido ser cristiano pero ten en cuenta $ue lograr7s el %in Eltimo de tu vida a trav!s de la Iglesia misma a trav!s de su poder " de los medios $ue ella utili'a para distribuir las gracias divinas por$ue para eso %ue constituida por Cristo. B Por$ue la Iglesia por su %in " sus medios es una sociedad sobrenatural de salvacin llamada tambi!n comunidad eclesial. Por todo lo $ue se di#o anteriormente podr7s comprender $ue la Iglesia est7 implantada en el mundo para elevarlo " conducirlo hacia Dios el %in Eltimo de toda persona. Los medios empleados para ello %ueron constituidos por el mismo Cristo " actEan en el orden de la gracia es decir por encima de la naturale'a para trans%ormarla " orientarla hacia Dios. La Iglesia busca dirigir a la humanidad hacia un %in eterno. <)i reino no es de este mundo< =1n :H 3J> dice el mismo 1esEs por$ue la tierra tendr7 un t!rmino en la historia mientras $ue la Iglesia <no tendr7 %in<. <(un$ue esta sociedad =la Iglesia> conste de hombres lo mismo $ue la sociedad

civil sin embargo por su %in " por los medios $ue posee para conseguirlo es sobrenatural " espiritualD " en esto se distingue de toda sociedad civil< =Len KIII Inmortale Dei>. Por otra parte la Iglesia aun$ue es humana tambi!n es divina por$ue de ella %orma parte el mismo Dios como %in =Dios Padre> como cabe'a =Dios ,i#o> " como alma o principio vivi%icador de la Iglesia =Dios Esp&ritu -anto> para el cumplimiento de este %in =c% NC IJI>. No e9iste pues sociedad humana igual a la Iglesia de la cual tE #unto con otros muchos seres humanos %ormas parte. <La Iglesia es a la ve' visible " espiritual sociedad #er7r$uica " Cuerpo )&stico de Cristo. Es una %ormada por un doble elemento humano " divino. (h& est7 su misterio $ue slo la %e puede aceptar< =NC II@>. 3. La unin signo visible de la Iglesia. <Como la comunin de los hombres radica en la unin con Dios la Iglesia es tambi!n el sacramento de la unidad del g!nero humano< =NC IIA>. ,abr7s notado cmo en estos d&as la sociedad su%re " se $ue#a de la divisin " desintegracin. -e separan los espososD se van los hi#os cuando aEn necesitan de la accin educadora de los padresD la envidia " las rencillas dividen a los amigos " compa6erosD los pueblos se en%rentan en la guerraD el hombre busca la soledad cuando %ue creado para vivir en comunidad con sus seme#antes. Esta en%ermedad la puedes ver " $ui'7s e9perimentar tambi!n en la Iglesia " entre los cristianos. (lgunos bauti'ados se separan de su comunidad creando divisin suscitando el odio " el en%rentamiento con sus hermanos. En la Iglesia catlica algunos de sus miembros provocan la disgregacin de la unidad con la cr&tica la calumnia o simplemente con su apat&a " desinter!s por sus hermanos en Cristo. Este %enmeno e9isti siempre en las sociedades " en la Iglesia por$ue es %ruto del ego&smo del hombre $uien busca su propio inter!s " bene%icio " se olvida del servicio en la caridad. -in embargo la unidad %ue una de las in$uietudes m7s claras " evidentes en la predicacin de 1esEs. Continuamente hace re%erencia a ella proponi!ndola como el ideal " el ob#etivo de la Iglesia: <,abr7 un solo reba6o " un solo pastor< =1n :C :J>. 1esucristo insiste en la unidad poco antes de morir " ora al Padre <Para $ue todos sean uno como tE " "o Padre somos uno< =1n :I ?:>. F Lee el cap&tulo :I del Evangelio de -. 1uan. 4ambi!n los apstoles %rente a las divisiones $ue iban surgiendo en la Iglesia primitiva predican la unidad como una de las caracter&sticas m7s importantes de la comunidad cristiana =c% :Cor : :CB:G>. ;Por $u! tanta insistencia8 La ra'n es mu" sencilla " tE la podr7s comprender si piensas $ue la le" de vida de los miembros de la Iglesia es el amor la caridad cristiana. El %ruto primero e inevitable del amor es la unidad. <La unidad del Cuerpo m&stico produce " estimula entre los %ieles la caridad: Msi un miembro su%re todos los miembros su%ren con !lD si un miembro es honrado todos los miembros se alegran con elM =L/ I>. En %in la unidad del Cuerpo m&stico sale victoriosa de todas las divisiones humanas< =NC I@:>. Dice -. Pablo $ue la Iglesia es el Cuerpo de Cristo =c% :Cor :?>. .n cuerpo est7 %ormado por muchos miembros " cada miembro tiene una %uncin distinta de los

dem7s sin embargo en el cuerpo ha" una sola cabe'a un solo pensar " sentir " cada miembro a"uda a los dem7s para $ue el cuerpo sea sano " %uerte. Esa es la unidad. <Pero por$ue nuestra unin es una participacin de la unin de la -ant&sima 4rinidad segEn el deseo de Cristo: $ue todos sean uno oh Padre como 4E " "o somos uno "o en ellos " 4E en m& para $ue sean per%ectamente uno =c% 1n :I ::D ?? ?3> por eso es $ue el Padre puso en nuestros cora'ones al Esp&ritu -anto =c% /7l G JD 1n :A ?J> como hacedor de nuestra unidadD pues todos nacemos de El =c%. 1n 3 A> por el bautismo para %ormar un solo cuerpo =:Cor :? :3>. 0 el cuerpo vive del Esp&ritu por$ue El es el $ue pone a los rectores de la Iglesia =c% (ct ?C ?H> " los dirige en el gobierno de la misma =c% (ct :3 ?BGD :J J>. El con%iere a los %ieles sus dones $ue ordena para la comEn utilidad " edi%icacin del Cuerpo de Cristo =c% I Cor :? GB::>. El es $uien mantiene la comunin entre los hermanos =c% (ct ? G?> poniendo en todos un mismo cora'n " una misma alma =c% (ct G 3?>. 0 todos nos edi%icamos en el esp&ritu para %ormar un templo santo donde mora Dios =E% ? ?:><. =P. )arcial )aciel L.C. carta del :: de abril de :@JH> II. Pastores " gu&as <Nadie puede con%erirse a s& mismo la gracia ella debe ser dada " o%recida. Eso supone ministros de la gracia autori'ados " habilitados por parte de Cristo< =NC HIJ>. Dios ha $uerido llegar al hombre por medio de otros seres humanos. Para reali'ar su obra de salvacin pidi la colaboracin del hombre. Es as& como tE has recibido el don de la %e a trav!s del bautismo administrado por el sacerdote " por medio de tus padres " educadores conociste a Cristo " sus ense6an'as. :. Cristo eligi a los doce apstoles. Como gu&as del pueblo de Dios transmisores de su doctrina " dispensadores de su gracia. < Elegidos #untos tambi!n %ueron enviados #untos " su unidad %raterna estar7 al servicio de la comunin %raterna de todos los %ieles< =NC HII>. 1esucristo siendo +e" Pro%eta " -acerdote les transmite su autoridad para continuar su obra en la tierra. B Los apstoles son re"es es decir gu&as " pastores del pueblo de Dios: desde el acontecimiento de Pentecost!s son reconocidos por los cristianos como gu&as de la Iglesia =c% ,ech ? G?> los escuchan " aceptan segEn las ense6an'as de Cristo: <El $ue os escucha a vosotros a m& me escuchaD " el $ue os recha'a a m& me recha'aD " el $ue me recha'a a m& recha'a al $ue me ha enviado< =Lc :C :J>. F Lee tambi!n ?Cor A ?C. Cuando pro%esas la %e en la Iglesia apostlica =recuerda el <Credo<> est7s reconociendo " aceptando $ue !sta %ue %undada por Cristo en los apstoles. B Los apstoles son pro%etas es decir maestros de la %e: hablan en nombre de Cristo transmiten sus ense6an'as como pro%etas de Dios =c% )t :C GCBG:>. <)e ha sido dado todo poder en el cielo " en la tierraD id pues ense6ad a todas las gentes...< =)t ?H :H>. F Lee )t :C ?C.

B Los apstoles son sacerdotes: han recibido el poder sacerdotal de Cristo para ser mediadores " distribuidores de la gracia de Dios a los hombres. <Como me envi mi Padre as& os env&o "o... +ecibid el Esp&ritu -antoD a $uien perdon7reis los pecados les ser7n perdonados...< =1n ?C ?:B?3>. La Iglesia a la cual tE perteneces es una construccin edi%icada sobre los cimientos de los doce (pstoles. Esto es lo $ue le da seguridad consistencia " %ortale'a. No ha" poder humano $ue pueda desbaratar " destruir este edi%icio. Luienes pretendan construir sobre otros cimientos est7n su#etos al %racaso. F Lee el ap!ndice IBI. ?. La eleccin de Pedro. Cristo constitu" al apstol Pedro como primero entre los apstoles " como cabe'a visible de toda la Iglesia con%iri!ndole inmediata " personalmente el primado de autoridad =c% NC HH:>. En un mundo personalista e individualista como el de ho" te habr7s dado cuenta de $ue la autoridad ha perdido prestigio " valor. No se le $uiere reconocer ni obedecer. Esto vale no slo para la sociedad civil sino tambi!n para la Iglesia. Pero esta actitud contradice " niega las ense6an'as evang!licas. ;Por $u!8 B Por$ue Cristo eligi a Pedro como <roca< sobre la cual construir&a su Iglesia =c% )t. :J :IB:@>. Pedro es la roca viva a !l Cristo le otorga el poder de administrarla " las llaves signi%ican este poder " soberan&a de Cristo. B Por$ue despu!s de la resurreccin Cristo con%iere a Pedro el primado cuando le encomienda <apacentar a los corderos " a las ove#as< =1n ?: :AB:I>. B Por$ue ha" muchos testimonios en la -agrada Escritura $ue con%irman esta eleccin " primac&a de Pedro. F Lee ,ech : :A " ss.D ? :G " ss.D G H " ss.D :C : " ss.D :A :I " ss.D /al : :H. <Pedro %ue el Enico escogido entre todo el mundo para ser la cabe'a de todos los pueblos llamados de todos los apstoles " de todos los padres de la Iglesia< =-. Len )agno -ermo G ?>. III. Los sucesores de los apstoles Desde su %undacin la Iglesia continEa peregrina a trav!s de los siglos para perpetuar la misin salvadora de 1esucristo. ( los primeros doce hombres llamados a construir la naciente comunidad de los cristianos suceden otros " a !stos otros m7s a lo largo del tiempo. 3eamos $ui!nes son los sucesores de los apstoles. :. El Papa. Para $ue el edi%icio siga de pie debe subsistir su %undamento. Para $ue el reba6o siga su camino debe seguir e9istiendo su pastor. El apstol Pedro muere cruci%icado en +oma sin embargo Pedro vivir7 en sus sucesores los Papas *bispos de +oma. El Papa como Pedro tiene el primado de autoridad sobre toda la IglesiaD garanti'a la unidad " solide' de la misma " la conduce con %irme'a hacia su %in Eltimo $ue es Dios. ;En $u! consiste el primado del Papa8 <El bienaventurado Pedro $ue sigue viviendo " presidiendo en su sede episcopal o%rece la %e verdadera a los $ue la buscan< =-. Pedro Crislogo>. Como sucesor de Pedro 3icario de Cristo " cabe'a visible de la Iglesia el Papa go'a de dos dones %undamentales:

a> La autoridad por la cual gobierna a todos los miembros de la Iglesia tanto individualmente como colectivamenteD autoridad $ue no est7 su#eta a ninguna persona sino slo a las le"es divinas aun$ue el Papa no la e#erce a su anto#o ni e9clu"e la consulta a los e9pertos en la materia tratadaD autoridad plena recibida de Dios " $ue el Papa e#erce con esp&ritu de servicio " movido por el amor cristiano a e#emplo del mismo Cristo =c% )t ?C ?H>. <El Papa Mgo'a por institucin divina de una potestad suprema plena inmediata " universal para cuidar las almasM =CD ?>< =NC @3I>. Como puedes comprender la autoridad papal en la Iglesia es di%erente de la autoridad civil. En e%ecto !sta es delegada a un hombre o a un grupo de hombres por la misma comunidad a$uella en cambio es transmitida directamente por Cristo a su 3icario en la comunidad eclesial. Por lo mismo el cristiano aut!ntico es a$uel $ue a"udado por la gracia de Dios sabe obedecer incondicionalmente a Cristo en el e#ercicio de la autoridad de su 3icario el Papa. b> La in%alibilidad siempre $ue habla <e9 cathedra<. In%alibilidad: es el don por el cual el Papa cuando habla <e9 cathedra< ense6a la verdad sin posibilidad de e$uivocarse. ( este propsito dice el Concilio 3aticano I: <Cuando el *bispo de +oma habla e9 cathedra es decir cuando desempe6ando el o%icio de pastor " maestro de todos los cristianos " usando de su -uprema (utoridad (postlica de%ine una doctrina de %e o costumbres para $ue sea mantenida por toda la Iglesia entonces por la asistencia divina $ue le %ue prometida en -an Pedro go'a de a$uella in%alibilidad $ue nuestro divino +edentor $uiso $ue tuviera su Iglesia cuando !sta diese una de%inicin en materia de %e o costumbres. Por eso tales de%iniciones son irre%ormables por s& mismas " no por ra'n del consentimiento de la Iglesia.< =Const. Dogm. I de C cap. G>. F Lee Concilio 3aticano II Lumen /entium ?A " el NC H@:. En esta declaracin sobre la in%alibilidad del Papa dogma de %e de la Iglesia catlica encontrar7s la garant&a de la unidad " rectitud de la Iglesia universal segEn la promesa de Cristo: <0 "o te digo $ue tE eres Pedro " sobre esta roca edi%icar! mi Iglesia " las puertas del in%ierno no prevalecer7n contra ella< =)t :J :H>. Por otra parte el don de <atar " desatar< =)t :J :@> " de <apacentar la gre"< =1n ?: :AB:H> no ser&a posible sin la asistencia del Esp&ritu -anto $uien garanti'a precisamente la in%alibilidad del 3icario de Cristo. El Concilio 3aticano II precisa $ue este don lo tienen tambi!n los *bispos unidos al Papa: <La in%alibilidad prometida a la Iglesia reside tambi!n en el Cuerpo de los *bispos cuando e#erce el supremo magisterio en unin con el sucesor de Pedro< =3at. II L/ ?A>. <La in%abilidad del )agisterio de los pastores se e9tiende a todos los elementos de doctrina comprendida la moral sin los cuales las verdades salv&%icas de la %e no pueden ser salvaguardadas e9puestas u observadas< =NC ?CA:>. La e9presin m7s importante de este e#ercicio en el magisterio de los Pastores se mani%iesta en los Concilios ecum!nicos =por e#emplo en el Concilio 3aticano II>. Por este don del Esp&ritu -anto otorgado a los sucesores de los (pstoles =Papa " *bispos> los %ieles cristianos deben obediencia a su *bispo cuando

ense6a en materia de %e " costumbres " especialmente al Papa aun$ue no hable e9 cathedra. No cabe duda " tE eres testigo $ue el gran esc7ndalo de los cristianos de ho" " de tiempos pasados es la divisin. (nali'a las causas de este %enmeno " ver7s $ue en el %ondo la disgregacin de los bauti'ados es provocada por el abandono de la obediencia al Papa. Cuando no se reconoce su autoridad se provoca la ruptura de la unidad " se emprenden caminos $ue llevan a la here#&a e incluso al abandono de la %e en Cristo 1esEs. <La %e " la obediencia $ue el 3icario de Cristo echa de menos en las %ilas del laicado " del sacerdocio de nuestro tiempo han de ser #ustamente el secreto " la %orma m7s genuina de nuestra %idelidad a 1esucristo " a su Iglesia< =P. )arcial )aciel L.C. carta del ?I de ma"o de :@JH>. ?. Los *bispos. -on los directos sucesores de los apstoles son a$uellos hombres $ue por la imposicin de las manos recibieron de los doce apstoles el poder de gobernar de ense6ar " de santi%icar a los bauti'ados. F Lee ?4m : J. Cada *bispo es el #e%e de la Iglesia local comEnmente llamada dicesis o iglesia particular. 4iene la responsabilidad " la autoridad de guiar a todos los %ieles a !l encomendados. Dicesis: es el territorio eclesi7stico %ormado por varias parro$uias $ue est7 ba#o la autoridad de un *bispo. ( veces este territorio tiene otras denominaciones como Patriarcado (r$uidicesis Prelatura apostlica. La autoridad del *bispo como pastor instituida por Dios " por El trasmitida es superior a cual$uier autoridad humana aun$ue limitada a su dicesis " sometida al Papa. <El Colegio o cuerpo episcopal no tiene ninguna autoridad si no se le considera #unto con el +omano Pont&%ice< =NC HH3>. Como sucesores de los (pstoles los *bispos constitu"en un colegio cu"a cabe'a es el Papa como sucesor de Pedro. ( lo largo del tiempo la comunidad de los doce apstoles es representada por la unin de todos los *bispos del mundo. F Lee el ap!ndice IBII. Los *bispos comparten algunos de sus poderes " responsabilidades con los sacerdotes =presb&teros> " los di7conos. Por la imposicin de las manos transmiten el poder sacerdotal a algunos hombres $ue han de a"udarlos en su ministerio pastoral dentro de la dicesis a ellos encomendada. Conclusin: La Iglesia es una gran sociedad %ormada por todos los bauti'ados en Cristo. Como en toda comunidad debe haber " ha" una autoridad una #erar$u&a una cabe'a. En la Iglesia la autoridad =la Iglesia #er7r$uica> est7 %ormada por el Papa los *bispos los sacerdotes " los di7conos. Ellos son los elegidos de Dios para llevar a la comunidad eclesial hacia el %in para el cual %ue instituida. ( ellos les debes obediencia veneracin " respeto. )7s all7 de sus de%iciencias " l&mites humanos debes ver con los o#os de la %e el designio de Dios " la gracia $ue los asiste para cumplir con el cometido de Cristo. I3. Los religiosos " seglares

Cuando en tus conversaciones mencionas a la Iglesia generalmente entiendes el grupo de los miembros #er7r$uicos B Papa *bispos sacerdotes... BD " cuando otras personas hablan de la Iglesia tambi!n suelen entender lo mismo. Es un de%ecto presente " generali'ado en la ma"or&a de los catlicos. .n de%ecto por$ue la Iglesia es una comunidad una %amilia si lo pre%ieres con diversidad de ministerios pero unidad de misin " por lo tanto esX mucho m7s e9tensa " numerosa. Ella en e%ecto est7 %ormada por todos los bauti'ados " entre !stos adem7s de la #erar$u&a mencionar&a otros dos grandes grupos de personas: los religiosos " religiosas " los seglares. :. Los religiosos. ;Luienes son los religiosos " las religiosas8 ($uellos hombres " mu#eres $ue se han consagrado a Dios por los votos de pobre'a castidad " obediencia dentro de una orden congregacin o institucin religiosa. Por e#emplo son religiosos los benedictinos los %ranciscanos los legionarios de Cristo los carmelitas " los miembros de muchas otras rdenes e instituciones $ue podr&amos seguir enumerando. ,ombres " mu#eres $ue se consagraron a Dios han e9istido desde los primeros tiempos de la Iglesia " lo han hecho siguiendo el e#emplo de Cristo $ue renunci a toda misin terrena para consagrarse plenamente a la tarea de la salvacin de los hombres segEn la voluntad de su Padre. Los $ue se consagran a Dios en la vida religiosa se caracteri'an por lo siguiente: a> 3iven en comunidad ba#o las rdenes de un superior o una superiora. b> -iguen unas normas =regla o constituciones> establecidas por el %undador o %undadora del instituto religioso por e#emplo los dominicos siguen la regla de -to. Domingo de /u'm7n. Estas normas contienen los principios de la vida religiosa el esp&ritu el %in las caracter&sticas propias de cada institucin " las costumbres a seguir. c> Despu!s de un periodo de preparacin =el noviciado> emiten los votos de pobre'a castidad " obediencia $ue se comprometen a vivir como signo distintivo de la vida religiosa misma. F Lee el ap!ndice IBIII. Como puedes entender la vida religiosa es uno de los medios m7s e%icaces para seguir a Cristo imitando su e#emplo " manteni!ndolo vivo " activo dentro de la Iglesia. Es un don esencial para la misma Iglesia " una gran responsabilidad " gracia para a$uellos a $uienes Dios llama a la vida consagrada. La vida religiosa pues no slo tiene un gran sentido ho" sino $ue todos los miembros de la Iglesia deben colaborar para $ue se e9tienda m7s segEn los planes de Dios. ("udar a las vocaciones religiosas es una de tus grandes tareas " responsabilidades como cristiano. ?. Los seglares o %ieles laicos. ( este Eltimo grupo pertenecen todos los dem7s bauti'ados llamados por Dios a %ormar parte de la Iglesia. Esta llamado a cristiani'ar la #uventud el traba#o los medios de comunicacin la pol&tica la cultura la econom&a etc. <Los laicos tienen como vocacin propia el buscar el +eino de Dios ocup7ndose de las realidades temporales " orden7ndolas segEn Dios< =NC H@H>. 4E como bauti'ado " miembro seglar de la Iglesia te has comprometido en tu

%amilia " en tu pro%esin u o%icio a ser %ermento del Evangelio de Cristo. El seglar est7 llamado a participar en el %in de la Iglesia: <La Iglesia ha nacido con este %in: propagar el reino de Cristo en toda la tierra para gloria de Dios Padre " hacer as& a todos los hombres part&cipes de la redencin salvadora " por medio de ellos ordenar realmente todo el universo hacia Cristo. 4oda la actividad del Cuerpo m&stico dirigida a este %in recibe el nombre de apostolado el cual la Iglesia lo e#erce por obra de todos sus miembros aun$ue de diversas maneras. La vocacin cristiana es por su misma naturale'a vocacin tambi!n al apostolado< =3at. II ( ( ?>. -er miembro de la Iglesia implica comprometerse al apostolado tanto individual como organi'ado. F Lee el ap!ndice IBI3. 3. .na -anta Catlica " (postlica 4odos los domingos en la celebracin eucar&stica re'as el <Credo<. Es tu pro%esin de %e $ue haces ante Dios " la comunidad parro$uial. En !l est7n contenidas las verdades %undamentales de la %e catlica. (l pro%esar tu %e en la Iglesia dices: <creo en la Iglesia $ue es una santa catlica " apostlica<D estos atributos inseparablemente unidos entre s& indican rasgos esenciales de la Iglesia " de su misin. ;Lu! signi%ica esto8 B La Iglesia es una. <La Iglesia es una debido a su origen< =NC H:3>. Cristo %und una sola Iglesia a ella pertenece todo a$uel $ue ha recibido v7lidamente el bautismo. -i tE ves $ue e9isten muchas iglesias cristianas es por$ue a lo largo de la historia muchos grupos se han separado de la Iglesia verdadera %ormando otras comunidades. Es por ello $ue a los miembros de !stas los llamamos hermanos separados. B La Iglesia es santa. La santidad de la Iglesia la encuentras en Cristo su %undador " su cabe'a invisibleD en su %in $ue es la santi%icacin " salvacin de sus miembrosD en sus medios: la doctrina de Cristo la le" moral los sacramentos la oracinD en sus %rutos: tantos hombres $ue han vivido " viven en la entrega de la caridad innumerables obras para el bien de la humanidad... Es verdad $ue en la Iglesia ha" miembros $ue causan esc7ndalo " $ue viven ale#ados del evangelio sin embargo de ella no cesa de brotar la santidad inagotable de Dios por$ue es <inmaculada aun$ue compuesta de pecadores< =Ib HJI>. B La Iglesia es catlica. Cristo %und la Iglesia para $ue a ella pudieran adherirse " pertenecer todos los hombres. No est7 destinada a unos cuantos <elegidos " privilegiados< sino a todas las personas $ue por su voluntad decidieran incorporarse a ella. B La Iglesia es apostlica. La Iglesia se remonta en su origen a los apstoles %ue %undada por Cristo sobre ellos " pro%esa la %e por ellos transmitida. Los apstoles son la garant&a de la verdadera Iglesia. Esta es la Iglesia de la cual tE %ormas parte. .na gran comunidad divina " humana una comunidad $ue inici su e9istencia hace ?CCC a6os " $ue no tendr7 %in por$ue su destino es eterno. Cuando Dios te llame de este mundo de#ar7s de ser miembro de la comunidad humana pero seguir7s siendo parte de

la Iglesia de los $ue go'an de la presencia eterna de Dios. <Donde est7 la Iglesia all& est7 el Esp&ritu de DiosD " donde est7 el Esp&ritu de Dios all& est7n la Iglesia " todas las gracias< =-. Ireneo>.

(PENDICE IBI: PEl -e6or 1esEs despu!s de haber hecho oracin al Padre llamando a s& a los $ue El $uiso eligi a doce para $ue viviesen con El " para enviarlos a predicar el reino de Dios =c% )c 3 :3D )t :C :BG?>D a estos (pstoles =c% Lc J :3> los institu" a modo de colegio es decir de grupo estable al %rente del cual puso a Pedro elegido de entre ellos mismos =c% 1n ?: :AB:I>. Los envi primeramente a los hi#os de Israel " despu!s a todas las gentes =c% +om : :J> para $ue participando de su potestad hiciesen disc&pulos de El a todos los pueblos " los santi%icasen " gobernasen =c% )t ?H :JB?CD )c :J :AD Lc ?G GABGHD 1n ?C ?:B ?3> " as& propagasen la Iglesia " la apacentasen sirvi!ndola ba#o la direccin del -e6or todos los d&as hasta la consumacin de los siglos =)t ?H ?C>. En esta misin %ueron con%irmados plenamente el d&a de Pentecost!s =c% ,ch ? :B3J> segEn la promesa del -e6or: <+ecibir!is la virtud del Esp&ritu -anto $ue vendr7 sobre vosotros " ser!is mis testigos as& en 1erusal!n como en toda la 1udea " -amaria " hasta el Eltimo con%&n de la tierra.< =,ch : H>. Los (pstoles pues predicando en todas partes el Evangelio =c% )c :J ?C> recibido por los o"entes ba#o la accin del Esp&ritu -anto congregan la Iglesia universal $ue el -e6or %und en los (pstoles " edi%ic sobre el bienaventurado Pedro su cabe'a siendo el propio Cristo 1esEs la piedra angular =c% (p ?: :GD )t :J :HD E% ? ?C>.Q =Concilio 3aticano II Lumen /entium :@> (PENDICE IBII: PEsta divina misin con%iada por Cristo a los (pstoles ha de durar hasta el %in del mundo =c% )t ?H ?C> puesto $ue el Evangelio $ue ellos deben propagar es en todo tiempo el principio de toda la vida para la Iglesia. Por esto los (pstoles cuidaron de establecer sucesores en esta sociedad #er7r$uicamente organi'ada. En e%ecto no slo tuvieron diversos colaboradores en el ministerio sino $ue a %in de $ue la misin a ellos con%iada se continuase despu!s de su muerte de#aron a modo de testamento a sus colaboradores inmediatos el encargo de acabar " consolidar la obra comen'ada por ellos encomend7ndoles $ue atendieran a toda la gre" en medio de la cual el Esp&ritu -anto la hab&a puesto para apacentar la Iglesia de Dios =c% ,ech ?C ?H>. 0 as& establecieron tales colaboradores " les dieron adem7s la orden de $ue al morir ellos otros varones probados se hicieran cargo de su ministerio. Entre los varios ministerios $ue desde los primeros tiempos vienen e#erciendo en la Iglesia segEn el testimonio de la 4radicin ocupa el primer lugar el o%icio de a$uellos $ue ordenados *bispos por una sucesin $ue se remonta a los mismos or&genes conservan la semilla apostlica... Los *bispos pues recibieron el misterio de la comunidad con sus colaboradores los presb&teros " di7conos presidiendo en nombre de Dios la

gre" de la $ue son pastores como maestros de doctrina sacerdotes del culto sagrado " ministros de gobierno... (s& como por disposicin del -e6or -an Pedro " los dem7s (pstoles %orman un solo Colegio apostlico de igual manera se unen entre s& el +omano Pont&%ice sucesor de Pedro " los *bispos sucesores de los (pstoles... El Colegio o Cuerpo de los *bispos por su parte no tiene autoridad a no ser $ue se considere en comunin con el +omano Pont&%ice sucesor de Pedro como cabe'a del mismo $uedando totalmente a salvo el poder primacial de !ste sobre todos tanto pastores como %ieles. Por$ue el +omano Pont&%ice tiene sobre la Iglesia en virtud de su cargo es decir como 3icario de Cristo " Pastor de toda la Iglesia plena suprema " universal potestad $ue puede siempre e#ercer libremente. En cambio el Cuerpo episcopal $ue sucede al Colegio de los (pstoles en el magisterio " en el r!gimen pastoral m7s aEn en el $ue perdura continuamente el Cuerpo apostlico #unto con su Cabe'a el +omano Pont&%ice " nunca sin esta Cabe'a es tambi!n su#eto de la suprema " plena potestad sobre la Iglesia universal si bien no puede e#ercer dicha potestad sin el consentimiento del +omano Pont&%ice.Q =Concilio 3aticano II Lumen /entium ?C. ??> (PENDICE IBIII: PLa castidad por amor del reino de los cielos =)t :@ :?> $ue pro%esan los religiosos ha de estimarse como don e9imio de la gracia pues libera de modo singular el cora'n del hombre =c% : Cor I 3?B3A> para $ue se encienda m7s en el amor de Dios " de todos los hombres " por ello es signo especial de los bienes celestes " medio apt&simo para $ue los religiosos se consagren %ervorosamente al servicio divino " a las obras de apostolado. De este modo evocan ellos ante todos los %ieles a$uel maravilloso connubio %undado por Dios " $ue ha de revelarse plenamente en el siglo %uturo por el $ue la Iglesia tiene por esposo Enico a Cristo... La pobre'a voluntaria por el seguimiento de Cristo del cual es signo ho" particularmente mu" estimado ha de ser cultivada con diligencia por los religiosos " si %uere menester e9presada tambi!n por %ormas nuevas. Por ella se participa en la pobre'a de Cristo el cual siendo rico se hi'o pobre por nosotros a %in de $ue por su pobre'a nos enri$ueci!semos =c% ? Cor H @D )t H ?C>... Por la pro%esin de la obediencia los religiosos o%recen a Dios como sacri%icio de s& mismos la plena entrega de su voluntad " por ello se unen m7s constante " plenamente a la voluntad salv&%ica de Dios. Por eso a e#emplo de 1esucristo $ue vino a cumplir la voluntad de su Padre =c% 1n G 3GD A 3CD ,ebr :C ID -al 3@ @> " tomando %orma de siervo =Nil ? I> aprendi por sus padecimientos obediencia =c% ,ebr A H> los religiosos por mocin del Esp&ritu -anto se someten con %e a sus superiores $ue hacen las veces de Dios " por ellos son dirigidos al ministerio de todos los hermanos en Cristo a la manera $ue Cristo mismo por su sumisin al Padre sirvi a sus hermanos " dio su vida por la redencin de muchos =c% )t ?C ?HD 1n :C :GB:H>. (s& se vinculan m7s estrechamente al servicio de la Iglesia " se es%uer'an por llegar a la medida de la plenitud de Cristo =c% E% G :3>.Q

=Concilio 3aticano II Per%ectae caritatis :?B:A> (PENDICE IBI3: PEl apostolado $ue cada uno debe e#ercer " $ue %lu"e con abundancia de la %uente de la vida cristiana =c% 1n G :G> es el principio " la condicin de todo apostolado seglar incluso del asociado " nada puede sustituirlo. ( este apostolado siempre " en todas partes %ecundo " en determinadas circunstancias el Enico apto " posible est7n llamados " obligados todos los seglares de cual$uier condicin aun$ue no tengan ocasin o posibilidad de cooperar en asociaciones. )uchas son las %ormas de apostolado con $ue los seglares edi%ican a la Iglesia " santi%ican al mundo anim7ndolo en Cristo. La %orma peculiar del apostolado individual " al mismo tiempo signo mu" en consonancia con nuestros tiempos " $ue mani%iesta a Cristo viviente en sus %ieles es el testimonio de toda la vida seglar $ue %lu"e de la %e de la esperan'a " de la caridad. Con el apostolado de la palabra absolutamente necesario en algunas circunstancias los seglares anuncian a Cristo e9plican su doctrina la di%unden cada uno segEn su condicin " saber " la pro%esan %ielmente. (l cooperar adem7s como ciudadanos de este mundo en lo $ue se re%iere a la edi%icacin " gestin del orden temporal es necesario $ue los seglares bus$uen en la lu' de la %e los motivos m7s elevados de obrar en la vida %amiliar pro%esional cultural " social " los mani%iesten a los dem7s aprovechando las ocasiones conscientes de $ue con ello se hacen cooperadores de Dios Creador +edentor " -anti%icador " de $ue lo glori%ican. Por Eltimo vivi%i$uen los seglares su vida con la caridad " mani%i!stenla en las obras en la medida de sus posibilidades. +ecuerden todos $ue por el culto pEblico " con la oracin con la penitencia " la libre aceptacin de los traba#os " desgracias de la vida con la $ue se aseme#an a Cristo paciente =c% ? Cor G :CD Col : ?G> pueden llegarse a todos los hombres " a"udar a la salvacin del mundo entero.Q =Concilio 3aticano II (postolicam actuositatem :J> LECCIN H: La liturgia " los sacramentos El acto m7s grande e importante de la persona humana es reconocer a Dios como el -er supremo Creador " -alvador del hombre. Este reconocimiento lo mani%iesta a trav!s del culto de la oracin personal " colectiva. El pueblo cristiano la Iglesia cuando se reEne a dar culto a Dios lo hace con gestos " palabras conocidos con el t!rmino de Liturgia. Entre todos estos signos ha" algunos $ue tienen un signi%icado " una e%icacia salv&%ica especial: los sacramentos. I. L( (CCIN DE C+I-4* EN L( I/LE-I( II. EL C.L4* LI4V+/IC* III. -I/N*- DEL ()*+ DE C+I-4* I3. EL (Y* LI4V+/IC* 0 L*- -(C+()EN4(LE3. -(C+()EN4*3I. -(C+()EN4*- 0 3ID( DI(+I(

I La accin de Cristo en la iglesia :. El materialismo actual. ,o" la humanidad est7 atrapada dram7ticamente en un %enmeno llamado materialismo. Este es el dios de las nuevas generaciones es el espe#ismo hacia el cual corren muchos hombres con la esperan'a vana de encontrar en !l el re%ugio de la %elicidad. Nadie est7 al margen de este peligro ni tE mismo $ue $ui'7s piensas haber encontrado el aut!ntico sentido " rumbo de tu vida. No es %7cil descubrirlo. El ritmo de los acontecimientos te puede arrastrar como torbellino sin permitirte detener tus pasos " anali'ar tus actos tus pensamientos " tus actitudes. Por$ue el materialismo se anida en tu interior " slo despu!s se mani%iesta e9teriormente. Cuando los bienes materiales te preocupan hasta impedirte dedicar un tiempo a las personas $ue te rodean " $ue amas es tiempo de re%le9ionar por$ue algo anda mal. Cuando Dios se convierte en un pensamiento del domingo " slo para dedicarle la misa rutinaria signi%ica $ue tu vida se est7 materiali'ando. Cuando tu traba#o se convierte e9clusivamente en un instrumento para obtener ganancias " !9ito personal cuando no sientes la ilusin de servir a los dem7s "a est7s atrapado en el materialismo. -i ca&ste en el materialismo corres dos grandes peligros: B (nte todo est7s perdiendo la %e ese don de Dios $ue recibiste para iluminar tu e9istencia " verla con los o#os con la mente " con el cora'n de Cristo. La prueba m7s clara del materialismo actual es la p!rdida de la %e por parte de muchos cristianos. Luien no tiene %e pierde a Cristo " la vida sin Cristo "a no tiene sentido m7s $ue para el ego&smo. <Cristo no entrar7 en nuestras vidas si antes no nos convence no tanto por la ra'n cuanto por la %e hecha vida. SLu! insulsa debe ser la vida del hombre $ue no posee a CristoT .n poco de tiempo in%lado de ego&smo un o%icio pasa#ero tratar de llenar el vac&o de la e9istencia con paladas de diversin " de se9o cuando no son de su%rimiento sin sentido " de#ar a otro en nuestro sitio $ue continEe la cadena inde%inidaD Sa ver si tiene m7s suerte " logra alcan'ar lo $ue nosotros no alcan'amosT< =P. )arcial )aciel L.C. carta del ?G de mar'o de :@IA>. B El segundo peligro es la p!rdida del %in Eltimo de tu vida: tu propia salvacin. .na ve' m7s las palabras de Cristo pronunciadas hace ?C siglos resultan mu" actuales: <;de $u! le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma8< =Lc @ ?A>. El mundo de ho" te o%rece miles de satis%acciones " lo hace con tal %uer'a de convencimiento $ue muchos hombres se sienten %racasados si no las alcan'an. 0 vuelve otra ve' la pregunta: ;Para $u! sirven8 ?. Cristo vive en la Iglesia. Eres cristiano crees en Cristo. Pero ;$ui!n es Cristo8 ;Dnde est7 Cristo8 -i re%le9ionas un poco sobre lo $ue se ha e9puesto en el tema anterior descubrir7s $ue 1esucristo no es un hombre del pasado sino el ,ombreBDios $ue sigue presente aun$ue invisible en la Iglesia: <La Iglesia es este Cuerpo del $ue Cristo es la Cabe'aD vive de El en El " por ElD El vive con ella " en ella< =NC

HCI>. Podr7s ob#etar $ue Cristo est7 en ti en tu interior $ue vive en tu vidaD " puede ser verdad. Pero a Cristo tE lo recibiste en el bautismo administrado por la Iglesia la comunidad de la cual comen'aste a %ormar parte por este sacramento. Cristo %und la Iglesia " en ella vive eternamente como su Cabe'a =c% E% : :C> " cada uno de los cristianos son miembros del cuerpo de Cristo o m7s bien son el mismo cuerpo de Cristo =c% :Cor :? ?I>. Este es el gran misterio $ue debes descubrir por la %e esa es la tarea de todo cristiano. Pero para lograrlo es preciso apartar de la propia vida el materialismo $ue ahoga la %e es necesario volver hacia los bienes espirituales es preciso volver a encontrar a Cristo en la Iglesia. 3. Cristo actEa en la Iglesia. .n cuerpo no puede desmembrarse " cada parte actuar por s& misma como tampoco la cabe'a puede seguir viviendo " actuando separada del resto del cuerpo. Cristo resucitado vive " actEa en la Iglesia. Crece aumenta sus miembros perdona santi%ica ora camina hacia el Padre en cada uno de los miembros $ue %orman su cuerpo la Iglesia =c% CIC :CHH>. -i buscas vivir como aut!ntico cristiano pero separado de la Iglesia encontrar7s slo la muerte espiritual el %racaso de tu %e. <0o so" la vidD Bdice 1esEsB vosotros los sarmientos. El $ue permanece en m& " "o en !l ese da mucho %rutoD por$ue separados de m& no pod!is hacer nada< =1n :A A>. -u -antidad el Papa 1uan KKIII al concluir su enc&clica <)ater et )agistra< recuerda a los cristianos este gran misterio de la %e: <Pero no podemos concluir Nuestra Enc&clica sin recordar otra verdad $ue es al mismo tiempo una sublime realidad a saber: $ue nosotros somos miembros vivos del Cuerpo )&stico de Cristo $ue es su Iglesia... En virtud de este hecho cuando se e#ercen las actividades propias aun las de car7cter temporal en unin con 1esEs Divino +edentor cual$uier traba#o viene a ser como una continuacin del traba#o de 1esEs penetrado de virtud redentora< . II. El culto litErgico :. El culto a la divinidad. Desde $ue el hombre e9iste ha mani%estado la bEs$ueda " la %e en algEn dios: <De mEltiples maneras en su historia " hasta el d&a de ho" los hombres han e9presado su bEs$ueda de Dios por medio de sus creencias " comportamientos religiosos =oraciones sacri%icios cultos meditaciones etc.>< =CIC ?H>. 0 entre las varias mani%estaciones de su religiosidad la m7s importante " la $ue nunca ha %altado es el culto a la divinidad. Culto: es el con#unto de acciones " ritos por los cuales los hombres adoran " honran a su Dios le piden " le agradecen algEn %avor. -i has le&do el (ntiguo 4estamento habr7s notado cmo el pueblo de Israel " los pueblos paganos de a$uellos tiempos rend&an culto al Dios verdadero =el pueblo de Israel> o a dioses %alsos =los pueblos paganos> mediante sacri%icios " ritos varios. El mismo 1esEs asist&a a las celebraciones en la sinagoga " acud&a al templo de 1erusal!n cada a6o como lo establec&an las costumbres #ud&as. Desde sus inicios la Iglesia cristiana siguiendo el e#emplo de Cristo se reun&a

peridicamente para dar culto a Dios =c% ,ech ? G:BGI>. ( lo largo del tiempo %ue estableci!ndose en la comunidad cristiana una tradicin de culto $ue perdura hasta nuestros d&as " $ue se conoce con el nombre de liturgia. Liturgia: es el con#unto de ritos o%iciales mediante los cuales la Iglesia rinde culto a Dios. La palabra MLiturgiaM <en la tradicin cristiana $uiere signi%icar $ue el Pueblo de Dios toma parte en Mla obra de DiosM =c% 1n :I G>. Por la liturgia Cristo nuestro +edentor " -umo -acerdote continEa en su Iglesia con ella " por ella la obra de nuestra redencin< =NC :CJ@>. ?. Nenmenos actuales. Desde hace algunos a6os habr7s notado $ue la participacin litErgica de los catlicos ha disminuido notablemente. En algunos lugares las iglesias antes %recuentadas por muchos cristianos se est7n $uedando vac&as. Por otra parte ha" catlicos $ue siguen asistiendo a la iglesia por pura inercia sin conviccin " para no $uedar malD asisten " no participan. Esta triste realidad se debe a muchas causas pero tal ve' tres son las m7s importantes: a> El materialismo " la p!rdida de la %eD Dios "a no es el valor m7s importante en la vida no es la m79ima seguridad " certe'a para el hombreD se buscan otras seguridades materiales. -e ha perdido el sentido trascendente de la vida se ha olvidado $ue el hombre %ue creado para llegar a Dios " $ue todo lo dem7s es un con#unto de medios para ello. b> La ignorancia acerca de las verdades de nuestra %e " en especial el desconocimiento de Cristo de su presencia en la Iglesia de la participacin de cada bauti'ado en la vida de Cristo. Para muchos cristianos acercarse a la Iglesia " a la liturgia no tiene sentido. c> El individualismo un c7ncer de la sociedad actual $ue ha invadido parte de los catlicos. Es mu" %recuente o&r $uienes de%ienden una relacin e9clusivamente individual con Dios. -egEn !stos no es necesario acudir al templo o a los sacerdotes todo se puede hacer a solas con Dios: orar pedir agradecer arrepentirse... La comunidad no tiene importancia la %e " la religin son un asunto privado. Esta %orma de pensar " actuar contradice rotundamente el Evangelio: <Donde est7n dos o tres reunidos en mi nombre all& esto" "o en medio de ellos< =)t :H ?C>. 3. La liturgia catlica. La obra de salvacin %ue encomendada por Dios Padre a su ,i#o 1esucristo. El a su ve' la encomend a los apstoles " !stos a sus sucesores. La Iglesia tiene como %in =ver el tema anterior> continuar la obra de Cristo. Pero este %in se reali'a precisamente en la liturgia por$ue es a trav!s de ella $ue Cristo sigue actuando en la Iglesia " en el mundo. F Lee el ap!ndice HBI. Cuando te reEnes con otros catlicos a celebrar algEn rito litErgico est7s actuando como miembro del Cuerpo )&stico de Cristo " Cristo est7 actuando contigo. En la liturgia Cristo ora da gracias alaba se o%rece... contigo " con cada uno de los participantes =c% NC ::CG>.

(hora seguramente entender7s por $u! la Iglesia insiste tanto en la importancia " necesidad de participar en la liturgia. .n catlico seguidor de Cristo no puede llamarse tal si no vive intensamente unido a Cristo en la liturgia. III. Los signos del amor de Cristo -i anali'as la historia de la salvacin narrada en la 5iblia " si te detienes un poco en las p7ginas del Evangelio descubrir7s $ue la accin de Dios estuvo dirigida plenamente a amar a los hombres: es la historia del amor de Dios. 1esucristo es la mani%estacin visible del amor de Dios amor $ue signi%ica entrega salvacin %elicidad. Este amor Cristo lo mani%est primeramente hacia su Padre o%reci!ndose a s& mismo en el acto del culto supremo " per%ecto reali'ado en la cru'D " en segundo lugar am a toda la humanidad alcan'ando con su muerte " resurreccin la gracia de la salvacin. (l unirnos a Cristo en la Iglesia nos unimos a las mani%estaciones de amor $ue El sigue teniendo a lo largo del tiempo. (hora bien el amor es algo invisible e interior al hombre como invisible es Dios. Para poderlo descubrir necesitamos verlo en los signos $ue son realidades visibles. -igno: es un acto un gesto o una palabra visible $ue mani%iesta algo invisible un pensamiento o un sentimiento. 1esucristo es el signo del amor de Padre la Iglesia es el signo del amor de Cristo " la liturgia est7 con%ormada por signos $ue mani%iestan ese amor de Cristo. ;Por $u! son necesarios los signos8 Por$ue el hombre es un ser espiritual " corporal por$ue es tambi!n visible " para comunicarse necesita medios visibles " corporales. -i tE $uieres mani%estarle a tu hi#o $ue lo $uieres no basta $ue sientas amor o $ue pienses $ue lo amasD necesitas dec&rselo con palabras <te $uiero hi#o< con una caricia o con un beso. <En la vida humana signos " s&mbolos ocupan un lugar importante. El hombre siendo un ser a la ve' corporal " espiritual e9presa " percibe las realidades espirituales a trav!s de signos " de s&mbolos materiales. Como ser social el hombre necesita signos " s&mbolos para comunicarse con los dem7s mediante el lengua#e gestos " acciones. Lo mismo sucede en su relacin con Dios< =Ib ::GJ>. Dios te respeta como hombre " $uiere $ue te comuni$ues con El como hombre no como si %ueras un 7ngelD as& como El se comunic con los hombres primero a trav!s de otros hombres los patriarcas los re"es los sacerdotes " los pro%etas " despu!s a trav!s de su ,i#o $uien siendo Dios se hi'o hombre al igual $ue todos. La Iglesia es el signo visible de Cristo presente en la humanidad " Cristo sigue actuando visiblemente a trav!s de los signos en la liturgia cristiana. Con esto comprender7s todav&a me#or la importancia " la grande'a de la liturgia. En ella cada ve' $ue la vives te encuentras con el misterio in%inito del amor de Dios. En la liturgia te unes a Cristo para amar a Dios Padre " a los hermanos los hombres. <La liturgia es la cumbre a la cual tiende toda la actividad de la Iglesia " al mismo tiempo la %uente de donde mana toda su %uer'a< =3at. II -acro sanctun

Concilium :C>. I3. (6o litErgico " sacramentales -i acostumbras a asistir con %recuencia a la iglesia " participar en las celebraciones litErgicas por e#emplo en la misa de los domingos en algEn matrimonio bauti'o o entierro habr7s notado muchos ob#etos colores gestos " palabras $ue algunos catlicos todav&a no acaban de entender. ;Lu! es todo esto8 Es el con#unto de signos mediante los cuales la Iglesia honra a Dios. Para $ue puedas tener una idea clara de todo esto ten presente $ue el culto litErgico cristiano est7 constituido por tres elementos importantes: el a6o litErgico los sacramentales " los sacramentos. Este apartado tratar7 sobre los dos primeros " el siguiente estudiar7 los sacramentos $ue son los actos m7s importantes de la liturgia. :. El a6o litErgico. Cada a6o la Iglesia recuerda " celebra los momentos m7s importantes de la historia de la salvacin del hombre " sobre todo de la vida " obra de Nuestro -e6or 1esucristo. Por lo tanto tE puedes recorrer cada a6o la historia de la salvacin hecha presente en las celebraciones litErgicas catlicas. Durante el a6o litErgico te unes a Cristo $ue sigue haciendo presentes los grandes momentos de su vida =c% NC ::@G>. El a6o litErgico se divide en A per&odos: a> (dviento. G domingos antes de la %iesta de Navidad =$ue siempre cae el ?A de diciembre> empie'a el a6o litErgico. Estos son d&as de preparacin a la venida del -e6or d&as de penitencia " de conversin a Dios. En este per&odo la Iglesia utili'a el color morado $ue signi%ica precisamente penitencia " oracin. b> Navidad. En la noche del ?G de diciembre se celebra la llegada de 1esEs el )es&as. Es el tiempo de go'o " de agradecimiento a Dios por el don de su ,i#o. Este per&odo dura hasta la celebracin de la %iesta de la Epi%an&a el domingo m7s cercano al J de enero " se usa el color blanco signo de alegr&a " regoci#o. c> :er Per&odo ordinario. (l terminar el per&odo navide6o la Iglesia entra al <4iempo ordinario< $ue se considera Enico aun$ue sea dividido por CuaresmaB Pascua. Este es un per&odo en $ue la Iglesia continua celebrando los misterios de Cristo " esta atenta a escuchar la predicacin de 1esEs en su vida pEblica. En las semanas $ue siguen a la %iesta del bautismo del -e6or hasta el mi!rcoles de ceni'a se usa el color verde $ue signi%ica esperan'a. d> Cuaresma. Con el mi!rcoles de ceni'a inicia la cuaresma per&odo de cuarenta d&as de preparacin para la %iesta m7s importante del a6o: Pascua de resurreccin. .na ve' m7s la Iglesia invita a la penitencia " a la conversin " usa el color morado.La Cuaresma conclu"e con la -emana -anta o semana ma"or $ue inicia el Domingo de +amos " termina I d&as despu!s con el s7bado de gloria " la celebracin de la resurreccin de N.-. 1esucristo. e> Pascua. El tiempo pascual inicia con la 3igilia Pascual el -7bado -anto. La alegr&a de Cristo resucitado es recordada " signi%icada con el color blanco. El d&a de Pentecost!s =al t!rmino de las siete semanas pascuales> es la %iesta del Esp&ritu -anto del amor de Dios Padre " Dios ,i#o simboli'ada en el color ro#o. %> ?do Per&odo ordinario. 4erminada la semana de Pentecost!s inicia un segundo

tiempo de espera $ue concluir7 con la %iesta de Cristo +e" =domingo anterior al :er domingo de (dviento>. En este per&odo se usa el color verde a e9cepcin de algunas %iestas como la -ant&sima 4rinidad el Cuerpo de Cristo el -agrado Cora'n las %isetas de )ar&a santos m7rtires etc.. en las $ue se usa el color blanco o ro#o segEn sea el caso. ?. Los sacramentales. )uchos catlicos acostumbran pedir al sacerdote $ue les bendiga la casa el coche un instrumento o local de traba#o una imagen u otros ob#etos o personas. Pedir a Dios $ue nos bendiga no slo a nosotros sino tambi!n a las cosas de la vida ordinaria para $ue nos lleven a El es una tradicin mu" buena. Invocar " honrar a la 3irgen o a los santos para $ue alcancen la bendicin de Dios sobre nosotros " sobre nuestros hermanos tambi!n es algo $ue la Iglesia acepta " promueve. ( todo esto se le llama sacramentales. -acramentales: <-e llaman sacramentales los signos sagrados instituidos por la Iglesia cu"o %in es preparar a los hombres para recibir el %ruto de los sacramentos " santi%icar las diversas circunstancias de la vida< =Ib :JII>. ,a" $uien piensa $ue estos ritos " ob#etos son supersticin " magia por eso los recha'an. Es verdad $ue muchos cristianos cumplen con ciertos ritos " costumbres " usan ciertos ob#etos como si %ueran m7gicos sin embargo !ste no es su sentido aut!ntico. ,a" una gran di%erencia entre la magia " los sacramentales: B La magia atribu"e poderes sobrenaturales a algunos ob#etos " ritos como si %ueran aut!nticos dioses. La magia es una mani%estacin de idolatr&a " de religiosidad primitiva es &ndice de ignorancia religiosa en $uien la practica =c% Ib ?::I>. B Los sacramentales son actos " ob#etos $ue representan a Dios " mani%iestan su presencia amorosa entre los hombres. ( trav!s de ellos el cristiano pide a Dios su bendicin " proteccin. El poder sobrenatural no est7 en los actos u ob#etos sino en Dios mismo. De todo esto concluir7s $ue la magia ale#a de Dios " lleva a idolatrar a las creaturas mientras $ue los sacramentales son medios $ue te acercan a Dios " te a"udan a encontrar " vivir m7s intensamente su presencia en este mundo. Los sacramentales son medios para ad$uirir h7bitos de vida cristiana $ue al %in " al cabo reali'an " mani%iestan la santidad de Dios en el cristiano. 3. Los sacramentos <Por esta ra'n as& como Cristo %ue enviado por el Padre El a su ve' envi a los apstoles llenos del Esp&ritu -anto... a reali'ar la obra de la salvacin $ue proclamaban mediante el sacri%icio " los sacramentos en torno a los cuales gira toda la vida litErgica< =3at. II -acrosantum Concilium J>. La %e cristiana no consiste Enicamente en la relacin personal e interior del hombre con Dios sino $ue abarca todo el con#unto de actos humanos los internos " los e9ternos los $ue acontecen en su cora'n Blos pensamientos las actitudes el di7logo personal con DiosB " los $ue se traducen en las obras visibles e9teriores " comunitarias. El abandono de la vida sacramental de la eucarist&a " de la penitencia en modo particular $ue observas en la Iglesia actual tiene por causas las mismas $ue se

e9pusieron en el primer cap&tulo de este tema especialmente la p!rdida de la %e $ue impide al cristiano descubrir el tesoro real e inmenso contenido en cada sacramento. -acramento: <Los sacramentos son signos e%icaces de la gracia instituidos por Cristo " con%iados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina. Los ritos visibles ba#o los cuales los sacramentos son celebrados signi%ican " reali'an las gracias propias de cada sacramento< =NC ::3:>. El ale#amiento de gran parte de los catlicos de la asistencia " celebracin de los sacramentos signi%ica una gran p!rdida personal " comunitaria $ue provoca la apat&a religiosa en los individuos " la debilidad en la comunidad eclesial. ;Lu! son los sacramentos8 :. (ctos de Cristo. En la celebracin de un sacramento lo $ue m7s te llama la atencin como a todos nos sucede son seguramente los aspectos e9ternos " visibles: los ob#etos las palabras las personas la manera de celebrar los ritos las reacciones de los asistentes etc. ,a" incluso $uienes se $uedan incon%ormes " disgustados de estos aspectos e9ternos " abandonan la vida sacramental. -in embargo aun$ue el signo visible de cada sacramento es necesario lo m7s importante es lo $ue sucede detr7s de !l " gracias a !l: el sacramento produce la gracia. Claro est7 $ue este e%ecto no lo ves con los o#os humanos slo tu %e lo descubre con certe'a =c% Ib ::?IB::?H>. ;Lu! pasa en un sacramento8 Cada ve' $ue lo celebras Cristo se hace presente real " personalmente " actEa con su poder divino $ue rebasa todos los l&mites " de%ectos de los humanos. Cuando asistes a la celebracin de la Eucarist&a por e#emplo est7s presenciando activamente el sacri%icio de Cristo mismo $uien una ve' m7s se o%rece personal " actualmente al Padre. ,a" otras cosas $ue suceden en la Eucarist&a pero lo aprender7s m7s adelante. Por lo tanto un sacramento es a la ve': B .n acto humano $ue reali'an los cristianos con gestos palabras " ob#etos humanosD B " un acto divino $ue reali'a Cristo mismo " $ue siendo divino es invisible " misterioso. Los sacramentos al signi%icar " producir la gracia: B trans%orman al cristiano $ue los recibe dignamente " con las debidas actitudes interioresD B lo aseme#an m7s a Cristo uni!ndolo " trans%orm7ndolo m7s en ElD B reali'an el encuentro con Cristo m7s pro%undo " real $ue se pueda lograr en este mundo. Con lo dicho podr&a ser su%iciente para $ue comprendieras la grande'a e importancia de los sacramentos en tu vida como catlico. -in embargo ha" dos puntos m7s $ue te pueden a"udar a apreciarlos me#or: B Primero los sacramentos son medios instituidos directamente por Cristo. No los invent algEn hombre o la Iglesia. 1esucristo los $uiso personalmente " los de# en herencia a los cristianos para $ue a trav!s de ellos continuaran recibiendo en sus personas las gracias de su amor " bondad =c% D- :JCCB:JC:D

NC ::G>. Los $uiso como medios par lograr la salvacin de cada uno: <La Iglesia a%irma $ue para los cre"entes los sacramentos de la Nueva (lian'a son necesarios para la salvacin< =NC ::?@>. B -egundo los de# en herencia a la Iglesia para $ue ella a trav!s de sus ministros " por el poder $ue les di los administraran a lo largo del tiempo. Cristo actEa en los sacramentos en la Iglesia " por la Iglesia misma. -i el Papa los *bispos " los sacerdotes le e9igen al cristiano la %recuencia a los sacramentos lo hacen primero por el bien de cada uno de ellos " en segundo lugar por %idelidad a Cristo $ue es $uien los $uiso " los institu". ?. Los elementos de los sacramentos. Imagina $ue un sacerdote celebra la misa " en lugar de usar vino en la consagracin utili'a cerve'a o algEn otro licor: ;es v7lida la misa8 ;Ese licor se convierte realmente en la sangre de Cristo8 .n ni6o es llevado a bauti'ar: ;lo puede bauti'ar cual$uier persona8 -i el sacerdote $ue bauti'a a un ni6o le roc&a el agua en la cabe'a diciendo: <0o $uiero $ue seas bauti'ado< ;ese ni6o recibe el bautismo v7lido8 Para $ue puedas dar respuesta a !stas " otras preguntas es preciso $ue cono'cas los elementos $ue constitu"en cada sacramento. a> La materia o cosa $ue puede ser un ob#eto =agua pan " vino leo> o una accin sensible =como sucede en el sacramento de la penitencia " en el matrimonio>. -i no se usa la materia propia de cada sacramento !ste no es v7lido no ha" sacramento aun$ue se celebre el rito. b> La %orma o palabras $ue ordinariamente consiste en unas %rmulas habladas. Para $ue el sacramento se realice es preciso respetar estas %rmulas =por e#emplo: <0o te bauti'o en el nombre del Padre " del ,i#o " del Esp&ritu -anto<>. Estos son los dos elementos esenciales en el rito de cada sacramento. (dem7s en todo sacramento ha": B .n ministro: a$uel $ue administra los sacramentos. ( este respecto ten en cuenta $ue en cada sacramento el primer " principal ministro es 1esucristo: <Cuando los sacramentos de la Iglesia se administran con rito e9terno El =1esucristo> es $uien produce el e%ecto interior en las almas< =<)"stici Corporis< P&o KII>. Pero Cristo para dispensar su gracia en los sacramentos se sirve de personas humanas =c% :Cor G :>. -on ministros ordinarios de todos los sacramentos e9cepto del matrimonio a$uellos $ue han recibido el orden sacerdotal los obispos " los sacerdotesD del matrimonio son ministros a$uellos $ue contraen nupcias. En el caso del 5autismo el ministro e9traordinario puede ser cual$uier persona. B .n su#eto: a$uel $ue recibe el sacramento. Es la persona humana $ue $uiere libremente si tiene uso de ra'n utili'ar estos medios para alcan'ar las gracias de Dios en orden a su santi%icacin " salvacin eterna. 3. Los I sacramentos. (ntes de anali'ar detenidamente cada sacramento es Etil recordarlos brevemente: B 5autismo: por !l recibes la gracia de la vida sobrenatural " te conviertes en hi#o

de Dios " miembro de la Iglesia. B Con%irmacin: te da la gracia de la madure' cristiana " te hace apstol del +eino de Cristo. B Eucarist&a: es el sacramento del sacri%icio de Cristo $uien se o%rece al Padre " ba#o las especies del pan " del vino se o%rece en comida para tu esp&ritu. B Penitencia o Con%esin: el acto de reconciliacin con Dios mediante el arrepentimiento de tus pecados " el perdn de Dios mismo. B .ncin de los en%ermos: es el sacramento por el cual se recibe la gracia de la %ortale'a para en%rentar la en%ermedad. B *rden: por el cual Cristo transmite a algunos hombres el poder del sacerdocio ministerial. B )atrimonio: el acto por el cual Cristo une al hombre " a la mu#er para toda la vida. G. (lgunas observaciones. B ( los sacramentos del 5autismo Con%irmacin " Eucarist&a se les conoce como los sacramentos de la iniciacin cristiana. La Penitencia " la .ncin de los en%ermos son los sacramentos de la curacin " los sacramentos $ue est7n al servicio de la comunin " misin de los %ieles son el )atrimonio " el *rden -acerdotal =c% NC :?::>. B Los sacramentos del 5autismo Con%irmacin " *rden sacerdotal se pueden recibir solamente una ve' por$ue con%ieren adem7s de la gracia un car7cter sacramental o MselloM $ue es indeleble permanece para siempre =c% Ib ::?:>. B Los sacramentos no slo suponen la %e <tambi!n la %ortalecen la alimentan " la e9presan con palabras " accionesD por eso se llaman sacramentos de la %e< =Ib ::?3>. B NingEn rito sacramental puede ser modi%icado o manipulado por el ministro o la comunidad. <En la liturgia sobre todo en la de los sacramentos e9iste una parte inmutable Bpor ser de institucin divinaB de la $ue la Iglesia es guardiana " partes susceptibles de cambio< para su adaptacin a las di%erentes culturas =c% Ib ::?A " :?CA>. B <El %ruto de la vida sacramental es la ve' personal " eclesial<: en lo individual por las gracias $ue recibes " el %ortalecimiento de la %eD en lo eclesial por el crecimiento en la caridad " en la misin de testimonio =c% Ib ::3G>. 3I. -acramentos " vida -i en la Iglesia ha" cristianos $ue no asisten a los sacramentos tambi!n entre los $ue asisten ha" $uienes lo hacen por mera costumbre " se olvidan del compromiso " de las responsabilidades $ue asumen al celebrarlos. Para !stos los sacramentos son slo simbolismos vac&os e intranscendentes. La ignorancia la %alta de %e " la super%icialidad llevan a estas actitudes. Es una triste realidad para muchos " un riesgo para todos tambi!n para ti. El primer s&ntoma de alarma es la rutina " la apat&a en la asistencia a los sacramentos. No olvides $ue cada sacramento tiene dos partes importantes: B la celebracin $ue es el rito $ue se celebra ordinariamente en algEn temploD B " la vida con%orme a la gracia recibida en la celebracinD gracia $ue debe traducirse en una vida cada ve' m7s cristiana m7s con%orme al e#emplo de Cristo. Es mu" %7cil olvidar esta segunda parte. -in embargo si lo piensas bien

un sacramento no tiene sentido si no se vive. Cuando recibiste el bautismo te convertiste en hi#o de Dios unido a El por la gracia " empe'aste a %ormar parte de la Iglesia. 4odo esto signi%ic desde entonces un compromiso: vivir siempre como hi#o de Dios cultivar su presencia " amistad en tu vida diaria " es%or'arte por hacer crecer la Iglesia a la cual perteneces. Esta tarea es de cada d&a mientras Dios te d! vida. <Ninalmente deseo $ue tambi!n traba#en especialmente en la ad$uisicin de h7bitos de vida cristiana. El mundo espera de ustedes santidad el hombre necesita a Dios la sociedad re$uiere la presencia de hombres de Dios. 4odo ello slo es posible si ustedes se dedican activamente a conseguir h7bitos de vida cristiana a ad$uirir esa gama de virtudes evang!licas ense6adas por Cristo. No con$uistar7n el mundo con su ciencia ni con su habilidad sino con su santidad con esa emanacin de Dios de su %isonom&a de sus palabras de sus actos %ruto de su presencia santi%icadora " vitali'adora en el interior de sus almas<. =P. )arcial )aciel L.C. carta del 3: de mar'o de :@IH> (PENDICE HBI: P(s& como Cristo %ue enviado por el Padre El a su ve' envi a los (pstoles llenos del Esp&ritu -anto. No slo los envi a predicar el Evangelio a toda creatura " a anunciar $ue el ,i#o de Dios con su muerte " resurreccin nos libr del poder de -atan7s " de la muerte " nos condu#o al +eino del Padre sino tambi!n a reali'ar la obra de salvacin $ue proclamaban mediante el sacri%icio " los sacramentos en torno a los cuales gira toda la vida litErgica... Para reali'ar una obra tan grande Cristo est7 siempre presente a su Iglesia sobre todo en la accin litErgica. Est7 presente en el sacri%icio de la )isa sea en la persona del ministro <o%reci!ndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo $ue entonces se o%reci en la cru'< sea sobre todo ba#o las especies eucar&sticas. Est7 presente con su virtud en los sacramentos de modo $ue cuando alguien bauti'a es Cristo $uien bauti'a. Est7 presente en su palabra pues cuando se lee en la Iglesia la -agrada Escritura es El $uien habla. Est7 presente por Eltimo cuando la Iglesia suplica " canta salmos el mismo $ue prometi: <Donde est7n dos o tres congregados en mi nombre all& esto" "o en medio de ellos< =)t :H ?C>. En consecuencia toda celebracin litErgica por ser obra de Cristo sacerdote " de su Cuerpo $ue es la Iglesia es accin sagrada por e9celencia cu"a e%icacia con el mismo t&tulo " en el mismo grado no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia.Q =Concilio 3at. II -acrosanctum Concilium JBI> (PENDICE HBII: PPresencia de Cristo en los sacramentos. El Concilio 3aticano II hace una declaracin decisiva acerca de los sacramentos. En la "a mencionada Constitucin sobre la liturgia se dice $ue Cristo est7 siempre presente en la Iglesia para acabar la obra de salvacin. Pero se pone de relieve $ue est7 particularmente presente en las acciones litErgicas. PEst7 presente con su virtud en los sacramentos de modo $ue cuando alguien bauti'a es Cristo $uien bauti'a.Q Lo $ue se dice del bautismo vale tambi!n de

los dem7s sacramentos. )as ;cmo ha" $ue entenderlo puesto $ue el -e6or glori%icado no es ob#eto de e9periencia en el obrar e9terno8 Para entenderlo ha" $ue tener presente $ue slo ha" sacramentos en la Iglesia slo en la comunidad de la %e esperan'a " caridad. 0a hemos dicho cmo Cristo est7 presente " actEa en el mundo por las acciones %undamentales del comportamiento personal. En los sacramentos la Iglesia se compromete de %orma particularmente intensa. En ellos pone toda la %uer'a de su %e esperan'a " caridad. 0 en eso se %undamenta la presencia del -e6or glori%icado. En la Iglesia la %e esperan'a " caridad han alcan'ado siempre su %orma plena aun$ue nunca se reali'ar7n plenamente en la vida terrena de un individuo. (hora bien esta %orma plena la Iglesia la pone a nuestra disposicin cuando administra los sacramentos. Con ello garanti'a al $ue los recibe independientemente de su disposicin interior la presencia del -e6or glori%icado " por tanto la e%icacia saludable de los sacramentos. La presencia de Cristo no signi%ica $ue se opere de hecho en $uien lo recibe la gracia $ue signi%ica el sacramento. De la estructura dialgica de la salvacin resulta $ue Cristo no se impone. Por eso los sacramentos no pueden actuar mec7nicamente. De ah& $ue la Iglesia no deba tolerar costumbres o pr7cticas $ue puedan signi%icar o %omentar una mala interpretacin. Por esta ra'n no debe tampoco urgir a la postre la recepcin de los sacramentos pues as& podr&a poner en peligro la disposicin positiva del $ue los recibe. -u misin consiste m7s bien en disponer al receptor o%recerle todas las a"udas $ue le %aciliten el encuentro personal con el -e6or glori%icado. ( pesar de todo es maravilloso ver hasta $u! punto sale Dios al encuentro del hombre. En los sacramentos llega hasta materiali'arse " ponerse en manos de los hombresQ =<-&ntesis de la %e cristiana< 1ohann ,o%meier Ed. ,erder 5arcelona :@I? Pags. ?3:B?3?> LECCIN @ : El bautismo " las virtudes teologales El bautismo es la puerta de entrada a la %e cristiana " a la Iglesia de Cristo. Por este sacramento se restablece la gracia de la amistad con Dios interrumpida por el pecado original " el hombre se incorpora al Cuerpo m&stico de Cristo $ue es la Iglesia como hi#o de Dios Padre " hermano de Cristo. -e reciben tambi!n los dones de las virtudes teologales por las cuales cada cristiano cree espera " ama a Dios. Por el bautismo se entra a %ormar parte del +eino de Dios " !ste se establece en la interioridad del hombre. I. C+I-4* IN-4I4.0E EL 5(.4I-)* II. N(CI)IEN4* ( .N( N.E3( 3ID( III. EL ,*)5+E N.E3* I3. L( 3ID( IN4E+I*+ DEL C+I-4I(N* 3. L(- 3I+4.DE- 4E*L*/(LE;Lu! di%erencia e9iste entre un cristiano " un no cristiano8 4endr7s varias respuestas a esta pregunta. Pero seguramente entre ellas ha" una $ue no puede %altar: el cristiano es a$uel $ue ha recibido el bautismo los no cristianos en cambio no han sido bauti'ados. 5autismo: es el sacramento mediante el cual <el hombre renace espiritualmente

por la ablucin del agua " la invocacin de las tres divinas personas< =Catecismo +omano>. Cristiano tambi!n es a$uel $ue cree en Cristo " trata de seguir sus ense6an'as " practicarlas en su vida. ( este punto te puedes encontrar con varias situaciones " tipos de personas: B ,a" bauti'ados $ue no creen en Cristo " $ue siguen otras religiones. B ,a" bauti'ados $ue dicen creer en Cristo " $ue viven al margen de sus ense6an'asD incluso ha" $uienes desconocen el Evangelio. B ,a" bauti'ados $ue dentro de sus limitaciones " debilidades humanas se es%uer'an por practicar las ense6an'as de Cristo. B ,a" no bauti'ados $ue viven moralmente bien aun$ue no crean en Cristo como Dios " vean en El solamente a un hombre e9traordinario. B ,a" no bauti'ados $ue pro%esan otras religiones " $ue viven de acuerdo a sus ense6an'as cre"endo sinceramente estar en la verdad. ;Lui!nes son verdaderamente cristianos8 ;Lui!nes pueden alcan'ar la salvacin8 I. Cristo institu"e el bautismo <*s rociar! con agua pura " $uedar!is puri%icadosD de todas vuestras impure'as " de todas vuestras basuras os puri%icar!< =E' 3J ?A>. :. El bautismo " su institucin. Despu!s de prepararse en el seno de su %amilia durante 3C a6os en Na'areth 1esEs inicia su vida pEblica encontrando a 1uan 5autista " recibiendo de sus manos el bautismo. El bautismo de 1uan a orillas del r&o 1ord7n aEn no ten&a el valor del bautismo cristiano pero encerraba un simbolismo $ue despu!s recoger&an Cristo mismo " la tradicin cristiana simbolismo $ue puede ser resumido en tres ideas: el arrepentimiento la puri%icacin " la vida nueva. Es mu" signi%icativo $ue 1esEs ha"a $uerido recibir el bautismo aun sin necesitarlo pues El no ten&a de $u! arrepentirse ni re$uer&a de sus e%ectos. Lo hi'o para santi%icar las aguas bautismales con su persona divina " para e#emplo de sus seguidores " al bautismo le dar&a posteriormente un sentido mucho m7s pro%undo $ue a$uel $ue ten&a el de 1uan =c% NC :??3>. F Lee )t 3 ::. Entre los grandes signos de la liturgia cristiana " $ue la Iglesia catlica conserva %ielmente en su tradicin el primero es el del bautismo. Este %ue $uerido e instituido por el mismo Cristo como el primero de los I sacramentos =recuerda el tema anterior>. ,a" dos momentos en su vida pEblica en los cuales Cristo habla del bautismo " $ue la Iglesia catlica ha considerado de suma importancia. La primera ocasin es la citada por -. 1uan en el cap. 3 de su Evangelio. .n %ariseo llamado Nicodemo hab&a comprendido $ue 1esEs no era un hombre cual$uiera reconoc&a en El a un hombre enviado por Dios " se acerc a 1esEs de noche para platicar " probablemente para pedirle e9plicacin sobre su persona " su misin. Lo hi'o de noche por temor a ser visto o descubierto por los dem7s %ariseos $ue eran enemigos de 1esEs. En esa ocasin 1esEs dirige unas palabras a Nicodemo $ue hacen re%erencia directa " clara al bautismo " al sentido de este sacramento: <En verdad en verdad te digo: el $ue no na'ca del

agua " del Esp&ritu no puede entrar en el +eino de Dios< =1n 3 A>. Estas palabras destacan dos puntos: el bautismo es un renacimiento del hombre " es necesario para entrar en el +eino de Dios de ah& la importancia " trascendencia del mismo. El segundo momento es descrito por los evangelistas -. )ateo =cap. ?H> " -. )arcos =cap. :J>. Despu!s de su muerte " resurreccin instantes antes de subir a los cielos =ascensin> 1esEs dice a sus disc&pulos: <Id pues " haced disc&pulos a todas las gentes bauti'7ndolas en el nombre del Padre " del ,i#o " del Esp&ritu -anto< =)t ?H :@>. La Eltima consigna de 1esEs a sus seguidores %ue precisamente la de bauti'ar a todas las gentes. -. )arcos a6ade: <El $ue crea " sea bauti'ado se salvar7D el $ue no crea se condenar7<. Con estas palabras vuelve a rea%irmar la necesidad del bautismo para la salvacin. <El 5autismo es necesario para la salvacin en a$uellos a los $ue el Evangelio ha sido anunciado " han tenido la posibilidad de pedir este sacramento< =NC :?AI>. Como puedes ver para Cristo el bautismo es de gran importancia. El lo $uiso como el primer medio para participar de su +eino. El lo institu" personalmente aun$ue no se pueda determinar con precisin el momento de su institucin. (s& lo ha ense6ado la Iglesia desde sus inicios: <Desde el d&a de Pentecost!s la Iglesia ha celebrado " administrado el santo 5autismo< =Ib :??J>. ?. Conclusiones. Despu!s de estas consideraciones te ser7 mu" Etil tener en cuenta estos puntos: a> El bautismo es la puerta de entrada al cristianismo por !l el hombre participa del +eino de Dios de la comunidad de los seguidores de Cristo. Luien no est7 bauti'ado no puede llamarse cristiano en sentido estricto. b> El bautismo es necesario para la salvacin. El Concilio 3aticano II e9plica esta verdad en la constitucin sobre la Iglesia: <El mismo =Cristo> al inculcar con palabras e9pl&citas la necesidad de la %e " el bautismo con%irm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia en la $ue los hombres entran por el bautismo como por una puerta. Por lo cual no podr&an salvarse a$uellos hombres $ue conociendo $ue la Iglesia catlica %ue instituida por Dios a trav!s de 1esucristo como necesaria sin embargo se negasen a entrar o a perseverar en ella< =L/ :G>. 4u sabes sin embargo $ue muchos hombres no han tenido la oportunidad de conocer a Cristo algunos pro%esan otras religiones otros no tienen %e alguna. ;-e pueden salvar estos hombres8 F Lee el ap!ndice @BI. II. Nacimiento a una vida nueva :. Los e%ectos del bautismo. (l re%le9ionar sobre la accin del bautismo en tu vida es Etil $ue leas " medites con atencin lo $ue dice -. Pablo: <;* es $ue ignor7is $ue cuantos %uimos bauti'ados en Cristo 1esEs %uimos bauti'ados en su muerte8 Nuimos pues con !l sepultados por el bautismo en la muerte a %in de $ue al igual $ue Cristo %ue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre as& tambi!n

nosotros vivamos una vida nueva< =+om J ?BG>. El gran acontecimiento misterioso e invisible $ue sucedi el d&a de tu bautismo ha sido precisamente tu participacin verdadera en la <muerte " resurreccin de Cristo<. Esto no lo viste ni lo sentiste pero %ue real al igual $ue %ue verdadero tu nacimiento natural al igual $ue es verdad $ue e9istes. 3olviste a nacer en Cristo " por Cristo del agua " del Esp&ritu. ;0 $u! sucedi en este renacimiento a la vida sobrenatural8 El valor incalculable del bautismo lo descubres en los e%ectos sacramentales del mismo =c% NC :?IH>. E%ectos sacramentales: lo $ue produce un sacramento en la interioridad del hombre de manera invisible pero real. ,a" dos tipos de e%ectos producidos en tu alma por el sacramento del bautismo. a> E%ectos puri%icadores. Cuando naciste de tus padres como ser humano cargabas la herencia del pecado original es decir no viv&as unido a Dios no participabas de su vida divina " de su amistad. Por eso 1esEs le dec&a a Nicodemo: <Luien no nace del agua " del Esp&ritu no puede entrar en el +eino de los cielos< =1n 3 A>. ,ab&a una barrera $ue te separaba de Dios. Esta barrera es superada por el bautismo " se restablece el estado de gracia " unin con Dios borrando la culpa del pecado original. 0 $uien recibe el bautismo de adulto $ueda perdonado " libre de todos los pecados cometidos hasta ese momento =c% NC :?J3>. ( este e%ecto puri%icador se le llama gracia de #usti%icacin. 1usti%icacin: es el restablecimiento de las relaciones correctas #ustas con DiosD relacin de amistad " gracia. El bautismo destru"e tambi!n el dominio de la concupiscencia " debilita la tendencia hacia el pecado grave. Esta no desaparece sigue presente en ti la %uer'a " el deseo del ego&smo pero ahora despu!s del bautismo esta tendencia puede ser controlada. ;De dnde nace este poder " %uer'a para controlar la concupiscencia8 Del segundo tipo de e%ectos del bautismo. b> E%ectos santi%icadores. 3arias veces se ha hablado de renacer a una nueva vida <del agua " del Esp&ritu<D !stos son los grandes e%ectos del bautismo $ue crean una nueva obra " realidad interior en el hombre trans%orm7ndolo en una nueva creatura. El bautismo restablece la gracia perdida por el pecado original =recuerda el tema 3>. Dios vuelve a estar presente " unido a ti " te hace part&cipe de su vida &ntima " divina. Por el bautismo te conviertes en <sarmiento unido a la vid<. F Lee 1n :A :B:I. El bautismo te incorpora a 1esucristo te hace miembro vivo de su cuerpo de manera $ue puedes decir con -. Pablo: <"a no vivo "o sino $ue es Cristo $uien vive en m&< =/al ? ?C>. .nido a Cristo por el bautismo te conviertes adem7s en heredero del cielo =c% :Cor J @B::>. El bautismo te imprime el car7cter imborrable de cristiano te hace hi#o de Dios " miembro de la Iglesia. <+ecibisteis un esp&ritu de hi#os adoptivos $ue nos hace e9clamar: S(bb7 PadreT El Esp&ritu mismo se une a nuestro esp&ritu para dar testimonio de $ue somos hi#os de Dios< =+om H :AB:J>.

De creatura hecha a imagen " seme#an'a su"a Dios te ha elevado a %ormar parte de su intimidad como un miembro m7s de su %amilia. Dios es tu Padre Cristo tu hermano ma"or " los dem7s bauti'ados son tus hermanos en Cristo. 4odos #untos constitu"en la Iglesia. Dice -. Pablo: <4odos nosotros hemos sido bauti'ados en un solo Esp&ritu para constituir un solo cuerpo< =:Cor :? :3>. En el bautismo recibes adem7s todas las gracias para aseme#arte m7s a Cristo. Por esas gracias Dios te santi%ica " te une m7s a El. <Pero es en Cristo en $uien todos nos encontramos unidos. Por$ue El es la vid " nosotros los sarmientos. El es el %undamento " la piedra angular " nosotros la superestructura El es la Cabe'a " nosotros su Cuerpo El es el 1e%e " nosotros los soldados. De tal manera $ue "a no vivimos nosotros sino $ue es Cristo $uien vive en nosotros< =P. )arcial )aciel L.C. carta del :: de abril de :@JH>. ?. La celebracin del sacramento del 5autismo. B -u#etos " ministros. 4odo ser humano est7 llamado a recibir el bautismo as& como todo cristiano debe de anunciar a los hombres el mensa#e evang!lico. Es deber de los padres cristianos bauti'ar a sus hi#os desde reci!n nacidos =c% NC HJI> aun$ue no tengan el uso de ra'n. El bautismo es un don de Dios una gracia " un valor $ue ser&a absurdo negar a los propios hi#os si para ellos se $uiere lo me#or. Es verdad $ue el ni6o todav&a no puede escoger libremente el bautismo pero no por eso se le debe privar de !l. 4ampoco escogi vivir " los padres le dieron la vidaD no escogi una educacin " se le educD no escogi unos valores " unas normas morales " se le han transmitido unos en ve' de otros. Lo mismo ha" $ue hacer con el bautismo si realmente se acepta su gran valor $ue est7 adem7s por encima de otros valores $ue se desean para los hi#os. Pero no basta bauti'ar a los ni6os ha" $ue asegurarles una educacin cristiana de tal manera $ue durante su crecimiento cono'can este sacramento " el compromiso $ue de !l se deriva. 4rat7ndose de adultos para recibir el bautismo es necesario $ue ellos mani%iesten el deseo de hacerlo reciban la preparacin adecuada se arrepientan de todos sus pecados " $uieran vivir de acuerdo a la doctrina de Cristo como miembros de la Iglesia. 4odo bauti'ado tiene un padrino $ue es una persona distinta de sus padres. El padrino se compromete a ser garante de la %e del ahi#ado " <a procurar $ue despu!s lleve una vida cristiana congruente con el bautismo< =Ib HI?>. Es por ello $ue el padrino =o la madrina> ha de ser catlico practicante " no cual$uier persona $ue no viva con%orme con la %e catlica =c% Ib :?AA>. En cuanto al ministro del sacramento ordinariamente es el sacerdote pero en caso de necesidad =en peligro de muerte o en ausencia prolongada del sacerdote> puede administrar el bautismo cual$uier persona con tal de $ue tenga la intencin de hacer lo $ue hace la Iglesia al bauti'ar " respete el rito =materia " %orma> establecido para la valide' del sacramento =c% Ib :?AJ>. B )ateria " %orma. La materia del sacramento es el agua $ue se derrama en la cabe'a del bauti'ando o en la cual !ste es sumergido. El agua simboli'a vida " %ecundidad. <La MinmersinM en el agua simboli'a el acto de sepultar al catecEmeno en la muerte de Cristo de donde sale por la resurreccin con El =c%

+om J 3BGD Col ? :?> como Mnueva criaturaM =?Cor A :ID /al J :A>< =c% NC :?:G >. La %orma son las palabras $ue el ministro pronuncia al derramar el agua: <0o te bauti'o en el nombre del Padre " del ,i#o " del Esp&ritu -anto<. 4odos los dem7s ob#etos " palabras $ue se usan en el rito bautismal enri$uecen de simbolismo el sacramento pero no son indispensables para su valide'. <El bautismo por medio de la realidad visible del agua trata de mostrarnos lo $ue acontece en el interior del bauti'ado. El agua es s&mbolo de la vida de la limpie'a de la regeneracin " de la %ecundidad< =Del +itual del sacramento del bautismo>. III. El hombre nuevo <Despo#aos del hombre vie#o con sus obras " revest&os del hombre nuevo< =Col 3 @B:C>. .na ve' m7s -. Pablo te ilustra el misterio $ue acontece en el bautismo: <Nuimos pues con El =Cristo> sepultados por el bautismo en la muerte a %in de $ue al igual $ue Cristo %ue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre as& tambi!n nosotros vivamos una vida nueva< =+om J G>. El bautismo es el punto de arran$ue de una nueva vida por$ue en el bautismo el hombre vuelve a nacerD muere el hombre vie#o " renace el hombre nuevo. Las apariencias son las mismas la persona $ue tE viste antes del bautismo tiene la misma apariencia despu!s de !l sin embargo el cambio interior es real " grandioso. ,a" muchos cristianos $ue viven como si no hubieran sido bauti'ados. Es !ste el esc7ndalo $ue damos cada ve' $ue nos de#amos llevar por el atractivo " la seduccin del pecado. Para evitarlo es importante $ue dedi$ues espacios de tu tiempo a meditar sobre el sacramento del bautismo " los compromisos $ue asumiste cuando %uiste bauti'ado. Los temas $ue se e9ponen a continuacin pueden a"udarte a esta re%le9in. a> +enuncia al pecado. El bautismo te puri%ic del pecado " te comprometi a luchar en contra de !l. Por boca de tus padres " padrinos lo hiciste el d&a de tu bautismo. F Lee el ap!ndice @BII. b> 3ida de gracia. No basta evitar el pecado es preciso cultivar la presencia de Dios en tu alma. Por el bautismo Dios se hi'o presente en t& se don a t& esa es la graciaBpresencia de Dios. Es un tesoro $ue merece ser cuidado como el valor m7s grande de la vida de un hombre. <La vida de gracia es la vida misma de Dios latiendo en nuestro serD vida con$uistada por Cristo destru"endo el pecado con su muerte " cru' " comunicada a nosotros a partir de la resurreccin< =P. )arcial )aciel L.C. carta del :A de abril de :@I3>. c> ,i#os de Dios. .n hi#o escucha a su Padre lo conoce " lo ama. El es%uer'o por conocer a Dios te a"udar7 a amarlo me#or viviendo " practicando sus ense6an'as. ;Cmo conocer a Dios8 Le"endo su Palabra en los Evangelios " en la -agrada Escritura escuchando sus ense6an'as " practicando sus mandamientos. El bauti'ado es un hi#o de Dios " por lo mismo un seguidor de Cristo. El estilo de

vida de un cristiano es Enicamente el estilo de Cristo. -i sigues a Cristo le tendr7s a El como el Ideal supremo " buscar7s los valores eternos como el %in Eltimo de tu vida. <(s& pues si hab!is resucitado con Cristo buscad las cosas de arriba... (spirad a las cosas de arriba no a las de la tierra< =Col 3 :B?>. F Lee tambi!n Col 3 AB:I. d> )iembros de la Iglesia. (hora tE " tu %amilia pertenecen a la gran %amilia de la Iglesia. Como miembro de la comunidad eclesial est7s comprometido a participar activamente en ella llevando " proclamando a Cristo entre tus hermanos viviendo el Evangelio en la %amilia en el traba#o en la sociedad entre tus parientes " amigos participando en las necesidades de tu parro$uia " de tu comunidad. En medio de la apat&a e indi%erencia de muchos cristianos tu testimonio de hombre nuevo pro"ectar7 una nueva imagen de la Iglesia catlica. <(ntes de concluir estas re%le9iones $uisiera invitarles a tomar conciencia de $ue ho" d&a es di%&cil ser cristianos aut!nticos. Luien $uisiera serlo as& ha de nadar contra corriente ha de aceptar $ue lo miren como a un ser e9tra6o incluso en su %amilia en la escuela o sus amigos. Nunca ha sido el cristianismo modo de vida para esp&ritus burgueses $ue slo aspiran a vivir con%ortablementeD pero en nuestros d&as parece m7s di%&cil $ue nunca. ;No es verdad $ue ustedes lo est7n e9perimentando en carne propia a medida $ue $uieren ser m7s aut!nticos8 Cristo lo hab&a previsto " prometi caminar con nosotros ser nuestro gu&a nuestro apo"o nuestra recompensa<. =P. )arcial )aciel L.C. carta del :A de abril de :@I3> I3. La vida interior del cristiano ;Por $u! ha" tantos bauti'ados $ue viven sin conciencia del don recibido de Dios a trav!s del bautismo8 ;Por $u! tanta indi%erencia " apat&a hacia Cristo la Iglesia " los compromisos hacia los hermanos8 La respuesta es mu" sencilla. 4E " "o hemos e9perimentado en muchas ocasiones el v!rtigo de vivir mirando hacia %uera sin darnos el tiempo de pensar " meditar en Dios en nuestra %e en la vida eterna en lo $ue somos " tenemos dentro de nosotros mismos. Este v!rtigo nos distrae " nos hace in%elices e insatis%echos de todo. <La %uente de la verdadera %elicidad est7 en el interior de cada ser humano donde Dios se hace pa' alegr&a go'o serenidad para $uienes viven en amistad con El " no en las cosas e9teriores en las vanidades del mundo en las alegr&as pasa#eras " %atuas en las sonrisas de compromiso en la capacidad de dis%rute de los placeres. Por ello "o les recomiendo mucha vida interior mucha vida de unin con Dios mucha capacidad de interiori'acin personal mucho crecimiento en pro%undidad por$ue ah& es donde realmente se es %eli'< =P. )arcial )aciel L.C. carta del :C de mar'o de :@H:>. El secreto para volver a recon$uistarte a ti mismo " para volver a vivir en Dios es la vida interior. 3ida interior: es la unin real natural personal " constante con Dios %undada en la vida de gracia =P. )arcial )aciel L.C. carta del :C de mar'o de :@H:>. De la vida interior se origina todo el es%uer'o del cristiano $ue $uiere cumplir su

compromiso de bauti'ado. -i descubres " valoras la presencia de Dios en tu interior habr7s empe'ado a encontrar el rumbo de tu vida " la #usta escala de valores $ue te proporcionar7 serenidad " pa' en medio de la con%usin actual te dar7 valor para en%rentar el ata$ue anticristiano de la mentalidad materialista de ho" te indicar7 un Ideal por el cual vale la pena luchar con honestidad " perseverancia. )uchos hombres de nuestro tiempo con el alma rota " con%usa buscan pa' " %elicidad en los valores materiales e insatis%echos recurren a pedir a"uda al psiclogo o al psi$uiatra al m!dico o al amigo... -in embargo slo algunos cuentan con la suerte de descubrir por s& solos o con la a"uda de alguien la causa de sus temores " crisis " el remedio para superarla. El cristiano es in%eli' cuando abandona a Dios o lo arrincona en algEn tiempecito espor7dico de su e9istencia " volver7 a encontrar la %elicidad cuando redescubra el tesoro $ue %ue depositado el d&a de su bautismo en su cora'n: la presencia de Dios de su bondad " amor de su cuidado aun en medio de todas las di%icultades $ue se presentan en la vida. ;Cmo valorar " cuidar la vida interior8 No es necesario pasarse los d&as en una iglesia o le"endo la -agrada Escritura. El cristiano sigue siendo parte de este mundo participa diariamente de las actividades de los dem7s hombres traba#a descansa come va de paseo educa a sus hi#os estudia se divierte... Pero ha" algo m7s $ue a"uda a la vida interior. 4E dedicas tiempo a las actividades $ue se mencionaron arriba. ;0 a Dios le dedicas tiempo8 El vive contigoD o le haces caso o te apartas de El. (lgunos medios para cultivar la vida interior: :. La oracin. 0a hablamos de la oracin =tema :> pero vale la pena volver sobre ella. -i Dios vive en ti " es una persona buscar7s algunos espacios de tu vida para dialogar para conversar con El. <( medida $ue Dios se revela " revela al hombre a s& mismo la oracin aparece como un llamamiento rec&proco un hondo acontecimiento de (lian'a. ( trev!s de palabras " de acciones tiene lugar un trance $ue compromete el cora'n humano< =NC ?AJI>. <Para $ue .ds. puedan construir un h7bito vigoroso " permanente de vida interior "o les $uiero recomendar $ue presten atencin a su vida de oracin a esos momentos de di7logo personal con El de contacto &ntimo " cordial con el amor< =P. )arcial )aciel L.C. carta del :C de mar'o de :@H:>. ?. Los sacramentos. (cabas de ver cmo los sacramentos son momentos de encuentro con Cristo. ( trav!s de ellos El te llena de gracias. Los sacramentos alimentan tus relaciones con Cristo como una tarde o una cena con tus amigos alimenta " robustece tu amistad con ellos. Entre los sacramentos es importante $ue le des un lugar especial a la Eucarist&a el sacramento de la presencia real de Cristo entre los hombres de su amor " amistad para con todos. 3. La orientacin. En tu vida sentir7s con %recuencia la necesidad de un conse#o de una orientacin. Con el cora'n abierto dir&gete a un sacerdote de con%ian'a o a un buen cristiano para $ue te a"uden en las di%icultades. G. Las lecturas. E9isten millones de libros a tu alcance pero la ma"or&a son

inEtiles inoportunos o incluso da6inos para la vida interior. ( veces un buen libro es como una in"eccin de vitaminas para la vida espiritual. A. La devocin a la -ant&sima 3irgen. )ar&a es el e#emplo m7s claro despu!s de Cristo de una aut!ntica e intensa vida interior. <No $uisiera terminar estas breves re%le9iones sobre la vida interior sin invitarles a contemplar la magn&%ica %igura " a imitar el maravilloso e#emplo de nuestra )adre la -ant&sima 3irgen. Ella %ue una mu#er $ue viv&a inmersa en Dios " por eso el anuncio del 7ngel encontr en Ella un eco inmediato " una respuesta generosa. Ella era una mu#er de oracin " de re%le9in " por eso acog&a en el silencio " meditaba continuamente los misterios de Cristo como nos dice tan seguido el Evangelio. Ella era una mu#er de vibrante %e " por eso le era connatural todo lo re%erente a Dios. En %in la presencia de Dios en su vida lo era todo " por ello el 7ngel la pudo llamar <la llena de gracia< " el Esp&ritu -anto pudo poner en Ella su morada... P.n Cristiano sin Dios es un espect7culo trist&simo: es como una %uente sin agua o como una tarde sin sol o como un bos$ue sin ho#as en los 7rboles o como un cielo sin estrellas en la noche< =P. )arcial )aciel L.C. carta del :C de mar'o de :@H:>. 3. Las virtudes teologales <En la #usti%icacin #untamente con la remisin de los pecados recibe el hombre las siguientes cosas $ue a la ve' se le in%unden por 1esucristo en $uien es in#ertado: la %e la esperan'a " la caridad< =Concilio de 4rento -esin 3I cap. I>. 4al ve' est!s pensando: 4odo lo $ue acabo de leer es mu" hermoso pero ;cmo es posible vivirlo8 Es verdad no es %7cil. -in embargo en el bautismo #unto con todas las gracias $ue "a conoces recibes tambi!n otro regalo de Dios: las virtudes teologales. 3irtudes teologales: -on el don de la %e la esperan'a " la caridad $ue Dios in%unde en el cristiano al momento de bauti'arse don $ue viene de Dios " nos dirige a El. <Las virtudes teologales se re%ieren directamente a Dios. Disponen a los cristianos a vivir en relacin con la -ant&sima 4rinidad. 4ienen como origen motivo " ob#eto a Dios .no " 4rino< =NC :H:?>. 0a se di#o antes $ue la accin de los sacramentos es espiritual e invisible. No se ve no se siente ni se entiende. El mismo Dios no se ve no se siente ni se entiende. ;Cmo aceptar todo eso8 En el bautismo Dios te regala los instrumentos para ello. Esos instrumentos son precisamente las virtudes teologales. ;Cu7les son " $u! signi%ican8 :. La %e. ( Dios no le puedes ver pero te habla " te dice $ui!n es El " cmo es. (nte esta revelacin tE e9clamas: <-& -e6or creo lo $ue tE me dices<. Con estas palabras has hecho un acto de %e le has dicho al -e6or: <0o acepto incondicionalmente lo $ue me est7s revelando<. No lo entiendes o entiendes humanamente lo $ue est7s escuchando pero lo aceptas. La %e es la aceptacin de la palabra de Dios. La %e cristiana es la aceptacin plena de Cristo de su persona de sus palabras " de sus obras. El don de la %e $ue Dios te ha dado es la capacidad de decirle s& a Dios. -in ella no podr&as

aceptar a Dios no podr&as creer en El. <Por la %e creemos en Dios " creemos en todo lo $ue El nos ha revelado " $ue la -anta Iglesia nos propone como ob#eto de %e< =NC :HG?>. Caracter&sticas de la %e: B La %e es una respuesta libre al don de Dios. No puedes creer sin el don $ue Dios te hace en el bautismo pero tampoco puedes creer si no lo aceptas libremente. B La %e es gradual. Es un don " una capacidad $ue debes desarrollar gradualmente en tu vida. )ientras m7s conoces a Cristo m7s puedes me#orar tu %e. (l conocer me#or a Cristo te das cuenta $ue creer en El es lo m7s lgico " ra'onable aun$ue lo $ue te diga no lo puedas entender con tu ra'n. B La %e es personal. Es un don $ue Dios te ha dado a ti personalmente. La e9periencia de la %e su descubrimiento " su desarrollo son personales e irrepetibles. -e dan en cada $uien de manera di%erente a los dem7s. B La %e se traduce en obras. Es %7cil decir: <"o creo<. )uchos lo dicen pero sus obras su vida no tiene nada $ue ver con lo $ue dicen creer. Esa es una <%e muerta<. F Lee -antiago ? :GB:H. El $ue cree realmente practica las ense6an'as de Cristo se compromete pr7cticamente con la %e. B La %e se cultiva. ( veces tendr7s dudas in$uietudes. No te preocupes sigue cre"endo Ba pesar de las dudasB " tu %e se robustecer7. Las dudas son pruebas para el %ortalecimiento de la %e. No olvides adem7s de practicar la %e constantemente. Es un e#ercicio $ue tambi!n la %ortalece. 0 sobre todo pide a Dios $ue te d! m7s %e $ue te a"ude a mantenerla " %ortalecerla. No sueltes nunca la mano de Dios en tu vida. ?. La esperan'a. Es di%&cil vivir con serenidad " con%ian'a en un mundo $ue te ataca constantemente con sus dudas " debilidades diarias. ,a" cristianos $ue dicen creer en Cristo $ue acostumbran asistir a la liturgia dominical " $ue sin embargo viven angustiados por el ma6ana. 5uscan <seguridades< en el traba#o en el dinero en los bienes materiales " se a%erran a ellos como si %ueran su salvacin. *bserva estos cristianos " notar7s la insatis%accin $ue los hace in%elices. F Lee con calma " re%le9iona )t J ?AB3G. (lgunos consideran absurdas " sin sentido estas palabras sin embargo contienen una de las ense6an'as de Cristo m7s hermosas " pro%undas describen el signi%icado de la segunda virtud teologal: la esperan'a. Esperar en Dios signi%ica aceptar con%iar " anhelar el cumplimiento de las promesas de Cristo. -i tienes verdadera esperan'a tendr7s la certe'a de $ue Cristo reali'ar7 en tu vida la promesa de salvacin. Cree en El con%&a en El " ser7s salvo. <Por la esperan'a deseamos " esperamos de Dios con una %irme con%ian'a la vida eterna " las gracias para merecerla< =NC :HG3>. ;(s& de sencillo8 -& pero con algunas condiciones: B 5usca a Dios por encima de todo " de todos. Dios debe ser el valor m7s

importante en tu vida por encima de todos los dem7s valores de la vida =c% )t J ?G>. B 3ive la conversin diaria. Cuando tu mente " tu cora'n se desv&an de Dios vuelve a El con%iadamente aun$ue tu ego&smo reclame el placer " $uiera rebelarse =c% )t J ??B?3>. B Cumple los mandamientos $ue son el camino hacia Dios " la mani%estacin de su 3oluntad: <No todo el $ue me dice: -e6or -e6or entrar7 en el +eino de los cielos sino el $ue haga la voluntad de mi Padre celestial< =)t I ?:>. <0o creo $ue la vida es m7s sencilla " serena de lo $ue usted la est7 viviendo " $ue aun$ue las ansiedades e9isten como una le" de nuestra condicin de peregrinos sobre este mundo divididos entre lo temporal " el deseo de lo eterno ello slo representa una condicin $ue ha" $ue superar. En el Evangelio slo se encuentra una Enica leccin de vida $ue es la de la sencille' como la de Cristo la de la serenidad como la del p7#aro $ue se nos describe aliment7ndose cada d&a sin el temor del ma6ana con%iado en la mano amorosa del Padre " la seguridad " unidad interior como debe ser la vida del apstol $ue se en%renta a la misin de evangeli'ar el mundo sin m7s apo"o $ue el del bastn " de la al%or#a< =P. )arcial )aciel L.C. carta del ?I de %ebrero de :@IA>. 3. La caridad. <Por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas " a nuestro pr#imo como a nosotros mismos por amor de Dios. Es el Mv&nculo de la per%eccinM=Col 3 :G> " la %orma de todas las virtudes< =NC :HGG>. (s& como el ego&smo es el signo de esc7ndalo del cristiano la caridad es el distintivo de su autenticidad. <En esto conocer7n $ue sois mis disc&pulos en $ue os am7is los unos a los otros como "o os he amado< =1n :3 3A>. La caridad es el don $ue Dios te ha dado para amar como El ama. No es un simple amor humano es m7s $ue eso es amar con la %uer'a con el desinter!s con la universalidad con las caracter&sticas del amor de Cristo. La caridad la puedes entender como la %uer'a del amor de Dios $ue se ha hecho don en ti " $ue se mani%iesta a trav!s de ti. Cuando amas con amor de caridad es Dios mismo $ue ama a trav!s de tu persona. La caridad por lo tanto no es amor humano es amor divino mani%estado en los hombres. Caracter&sticas de la caridad: B (mor a Dios. El ob#eto principal de la caridad es Dios a $uien amas d7ndole culto " practicando sus mandamientos =c% :1n ? 3BJD 1n :G :A>. B (mor a los hermanos. Dios ama a los hombres " tE debes amarlos como Dios los ama: <$uien ama a Dios ame tambi!n a su hermano< =:1n G ?:>. B (mor universal. Cristo se entreg por toda la humanidad por los buenos " malos por los pobres " ricos por cada persona humana $ue vive en esta tierra. 4u amor debe ser como el de Cristo $ue am hasta a los enemigos c% )t A G3B GI>. B (mor delicado. 4u amor a Dios " al pr#imo debe mani%estarse no solo en las cosas grandes sino tambi!n " principalmente en los pe$ue6os detalles de la vida. B (mor de entrega. <Nadie tiene m7s amor $ue a$uel $ue da su vida por sus amigos< =1n :A :3>. 4u amor debe impulsarte a poner tu vida al servicio de los

dem7s cueste lo $ue cueste " buscar siempre el bien del pr#imo. B (mor de %idelidad. <=1esEs> habiendo amado a los su"os $ue estaban en el mundo los am hasta el %in< =1n :3 :>. El amor cristiano se mantiene %irme %iel hasta la muerte. No disminu"e ante las di%icultades de la vida o ante las in%idelidades de los dem7s. <(nte un mundo materiali'ado e insensible muchas veces a los gritos de los $ue su%ren " son aplastados por la in#usticia " la violencia nuestra misin es clara: dar testimonio luminoso de amor " de servicio. Lue vi!ndolas a ustedes traba#ar compenetradas " unidas puedan decir lo $ue se di#o de las primitivas comunidades cristianas: S)irad cmo se amanT< =P. )arcial )aciel L.C. carta del :J de octubre de :@J@>. (PENDICE @BI: PPor Eltimo $uienes todav&a no recibieron el Evangelio se ordenan al Pueblo de Dios de diversas maneras. En Primer lugar a$uel pueblo $ue recibi los testamentos " las promesas " del $ue Cristo naci segEn la carne =c% +om @ GB AB>. Por causa de los padres es un pueblo amad&simo en ra'n de la eleccin pues Dios no se arrepiente de sus dones " de su vocacin =c% +om :: ?HB?@>. Pero el designio de salvacin abarca tambi!n a los $ue reconocen al Creador entre los cuales est7n en primer lugar los musulmanes $ue con%esando adherirse a la %e de (braham adoran con nosotros a un Dios Enico misericordioso $ue #u'gar7 a los hombres en el d&a postrero. Ni el mismo Dios est7 le#os de otros $ue buscan en sombras e im7genes al Dios desconocido puesto $ue todos reciben de El la vida la inspiracin " todas las cosas =c% (ct :I ?AB?H> " el -alvador $uiere $ue todos se salven =c% :4im ? G>. Pues $uienes ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo " su Iglesia buscan no obstante a Dios con un cora'n sincero " se es%uer'an ba#o el in%lu#o de la gracia en cumplir con obras su voluntad conocida mediante el #uicio de la conciencia pueden conseguir la salvacin eterna. 0 la divina Providencia tampoco niega los au9ilios necesarios para la salvacin a $uienes sin culpa no han llegado todav&a a un conocimiento e9preso de Dios " se es%uer'an en llevar una vida recta no sin la gracia de Dios.Q =Concilio 3aticano II Lumen /entium :J> (PENDICE @BII: PB ;+enuncian .ds. a -atan7s " a sus obras8 B ;+enuncian .ds. a todas sus seducciones8 B ;+enuncian .ds. a creerse superiores a los dem7s8 B ;+enuncian .ds. a no actuar ante las in#usticias " necesidades de las personas e instituciones8 B ;+enuncian .ds. a los criterios " comportamientos materialistas8Q =Del ritual del bautismo> LECCIN :C: La con%irmacin " la eucarist&a Para algunos el bautismo es un acto solitario en la vida se recibe siendo ni6os "

despu!s se olvida. -in embargo el cristiano est7 llamado a crecer " a madurar en su %e. La con%irmacin es precisamente el sacramento de la madure' cristiana. La presencia " la %ortale'a del Esp&ritu -anto capacita al cristiano a entregarse en la Iglesia " en la sociedad " a dar testimonio de su %e en Cristo. La Eucarist&a es el alimento de su alma " el sacramento por el cual une a Cristo la propia entrega a Dios " al pr#imo convirti!ndose en instrumento de salvacin para los hombres. I. EL LL()(D* ( L( )(D.+E2 C+I-4I(N( II. EL -(C+()(N4* DE L( C*NNI+)(CIN III. EL C+I-4I(N* (P-4*L I3. .NID*- (L -(C+INICI* DE C+I-4* 3. E.C(+I-4W( 0 3ID( I. El llamado a la madure' cristiana <El hombre es interpelado en su libertad por la llamada de Dios a crecer a madurar a dar %ruto. No puede de#ar de asumir su responsabilidad< =1uan Pablo II <Christi%ideles Laici< AI>. 4oda persona humana aspira a reali'arse a lograr las metas $ue se ha %i#ado en la vida por grandes o pe$ue6as $ue sean. -i miras a tu alrededor ver7s la gente atareada por conseguir algoD aun$ue esto sea slo el sobrevivir de cada d&a la carrera al !9ito grande o pe$ue6o mantiene a todos ocupados. *bserva este %enmeno " descubrir7s $ue muchos viven angustiados por alcan'ar la %ama el poder el dinero el placer una me#or posicin en el traba#o " muchas otras cosas atractivas. Cuando no lo logran se sienten %racasados e inEtiles. ( veces para conseguirlo descuidan la %amilia la salud la %e la cultura la amistad " otros valores importantes en la vida de un hombre. En todo ser humano e9iste una aspiracin pro%unda a la %elicidad a la armon&a a la serenidad al e$uilibrio. 0 la sociedad actual con su mentalidad materialista o%rece a los hombres como camino a la %elicidad una variada gama de metas materiales de satis%acciones sensiblesD sin embargo de#a insatis%echa la aspiracin m7s honda e &ntima del ser humano $uien sigue in%eli' " con%undido. ;Dnde est7 el error8 En el dese$uilibrio de su desarrollo. .n 7rbol no logra un verdadero crecimiento si slo se desarrollan sus ho#as o slo se agrandan sus ramas. Necesita crecer en todas sus partes las ra&ces el tronco las ramas las ho#as los %rutos... (h& tienes a muchos bauti'ados $ue pretenden ser plenamente cristianos asistiendo semanalmente a misa. Pero no oran no practican la caridad la #usticia no se es%uer'an por educar en la %e a sus hi#os de#an $ue sus pasiones se desborden " el ego&smo gobierne sus vidas. Como cristianos siguen siendo ni6os in%antiles en su %e o tal ve' %an7ticos en su religiosidad. ,ombres dese$uilibrados " por tanto in%elices " desorientados. Cristianos super%iciales " dispuestos a abandonar su %e por otra o por otros &dolos materiales. En resumen hombres " cristianos inmaduros. En el bautismo recibiste la semilla de la %e en Cristo semilla $ue est7 llamada a crecer " desarrollarse contigo hasta llegar a la madure'. Es absurdo pensar en un cristiano $ue se desarrolla como hombre " al mismo tiempo permanece

in%ante como cristiano. Es incre&ble $ue esto suceda pero es un %enomeno mu" %recuente entre los bauti'ados tE mismo lo puedes ver a tu alrededor. ;Lu! es la madure' cristiana8 )adure' cristiana: es el desarrollo armnico de la %e recibida en el bautismo. )aduro es el cristiano $ue conoce predica de%iende " ama plenamente a Cristo. Eres maduro cuando en cada uno de tus actos en todas tus obras te gu&as Enicamente por los criterios del Evangelio cuando sabes amar " darte a los dem7s cuando tienes la %ortale'a de luchar por los ideales cristianos aun a costa de tus gustos " placeres de tus comodidades " deseos. (lcan'ar la madure' cristiana supone un es%uer'o $ue va m7s all7 de las posibilidades meramente humanas. Por ello Cristo institu" el sacramento de la madure' cristiana: la con%irmacin. Por este medio El se hace presente " activo en el bauti'ado " lo a"uda a lograr el ob#etivo de la madure'. F Lee el ap!ndice :CBI II. El sacramento de la con%irmacin <La con%irmacin es el sacramento por el cual los bauti'ados reciben la %uer'a del Esp&ritu< =-to. 4om7s de ($uino>. :. El don del Esp&ritu -anto. Para $ue entiendas el signi%icado de este sacramento lee con atencin el libro de los ,echos de los (pstoles cap.H vers.:GB:I: <(l enterarse los apstoles $ue estaban en 1erusal!n de $ue -amaria hab&a aceptado la Palabra de Dios les enviaron a Pedro " a 1uan. Estos ba#aron " oraron por ellos para $ue recibieran el Esp&ritu -antoD pues todav&a no hab&a descendido sobre ninguno de ellosD Enicamente hab&an sido bauti'ados en el nombre del -e6or 1esEs. Entonces les impon&an las manos " recib&an el Esp&ritu -anto.< B (un$ue hab&an recibido el bautismo a los samaritanos les %altaba la <imposicin de las manos< por la cual recibir&an el Esp&ritu -anto. -i re%le9ionas un poco sobre la vida de Cristo recordar7s $ue en varias ocasiones 1esEs prometi a los apstoles el Esp&ritu -anto. v Lee 1n :G :JB?JD )t :C :JB??. B 1esEs cumple su promesa enviando al Esp&ritu -anto el d&a de Pentecost!s estando los apstoles reunidos en 1erusal!n =c%. ,ech ? :BG>D en ese momento $uedaron trans%ormados " empe'aron a predicar " a bauti'ar. Con el Esp&ritu -anto recibieron los dones necesarios para vivir como adultos en la %e =c% NC :?HI>. B Cristo institu"e el sacramento prometiendo la venida del Esp&ritu -anto primero " envi7ndolo despu!s de su ascensin a los cielos. De esta %orma reali'a " consuma su obra salvadora. En este conte9to se descubre la institucin del sacramento " la ense6an'a b&blica sobre la pr7ctica de administrar la con%irmacin como un acto " con un rito distintos del bautismo =c% Ib :?HH>. Con%irmacin: Es el acto por el cual el bauti'ado recibe al Esp&ritu -anto " se llena de sus dones para alcan'ar la madure' en su %e " vivir plenamente de acuerdo con las ense6an'as " el e#emplo de Cristo. ?. El rito del sacramento. <El sacramento de la con%irmacin se administra por la uncin con el crisma en la

%rente $ue se hace con la imposicin de la manos " con las palabras prescritas en los libros litErgicos aprobados< =CIC HHCD c% NC :3?C>. ;Cmo se celebra el sacramento de la con%irmacin8 El rito es mu" sencillo. El ministro ordinario de este sacramento $ue es el *bispo Baun$ue lo pueden administrar los presb&teros si tienen %acultad para hacerlo o en caso de peligro de muerte =c% NC :3:3B:3:G>B despu!s de la renovacin de las promesas bautismales =c% ap!ndice HBII> impone sus manos sobre la cabe'a del con%irmando diciendo: Dios todopoderoso Padre de nuestro -e6or 1esucristo $ue has hecho nacer de nuevo a estos hi#os tu"os por medio del agua " del Esp&ritu -anto libr7ndolos del pecado escucha nuestra oracin " env&a sobre ellos al Esp&ritu -anto consolador: esp&ritu de sabidur&a " de inteligencia esp&ritu de conse#o " de %ortale'a esp&ritu de ciencia de piedad " de tu santo temor. Despu!s toma el leo sagrado llamado santo crisma " unge en la %rente al con%irmando haciendo la se6al de la cru' " diciendo: +ecibe por esta se6al el don del Esp&ritu -anto. <Esta uncin ilustra el nombre de McristianoM $ue signi%ica MungidoM " $ue tiene su origen en Cristo al $ue MDios ungi con el Esp&ritu -antoM =,ech :C 3H>< =NC :?H@>. <Por la con%irmacin los cristianos es decir los $ue son ungidos participan m7s plenamente en la misin de 1esucristo... " el con%irmando recibe Mla marcaM el sello del Esp&ritu -anto< =Ib :?@GB:?@A>. De esta breve descripcin del rito podr7s comprender $ue la materia del sacramento de la con%irmacin es la imposicin de las manos " la uncin con el leo sagrado " la %orma son las palabras $ue el *bispo pronuncia al ungir el con%irmando. Durante la celebracin de la con%irmacin estar7 presente el padrino del con%irmando <a $uien corresponde procurar $ue =su ahi#ado> se comporte como verdadero testigo de Cristo " cumpla %ielmente las obligaciones inherentes al sacramento< =CIC H@?D c% NC :3::>. La Iglesia recomienda adem7s $ue el padrino de con%irmacin sea el mismo del 5autismo <a %in de subra"ar la unidad entre los dos sacramentos< =c% Ib :3::>. El su#eto de este sacramento es todo bauti'ado en estado de gracia =c% Ib :3:C> aEn no con%irmado en la edad Mdel uso de ra'nM. En peligro de muerte se debe con%irmar a los ni6os incluso si no han alcan'ado todav&a la edad del uso de ra'n =c% Ib :3CJB:3CH>. 3. Los e%ectos del sacramento. <La con%irmacin per%ecciona la gracia bautismalD es el sacramento $ue da el Esp&ritu -anto para enrai'arnos m7s pro%undamente en la %iliacin divina incorporarnos m7s %irmemente a Cristo hacer m7s slido nuestro v&nculo con la Iglesia asociarnos todav&a m7s a su misin " a"udarnos a dar testimonio de la %e cristiana por la palabra acompa6ada de las obras< =NC :3:J>. El sacramento de la con%irmacin produce unas gracias espec&%icas $ue se pueden e9presar en estos t!rminos: a> La consumacin de la gracia bautismal. (l recibir la con%irmacin en tu interior se reali'a un nuevo Pentecost!s. La gracia bautismal es acrecentada " %ortalecida " en ella recibes los dones del Esp&ritu -anto para ser testigo de

Cristo con tus palabras " obras =c% 1n :A ?JB?I>. b> La adulte' " la madure' en la %e. Este sacramento te in%unde la capacidad sobrenatural de madurar propiamente en tu %e de superar el in%antilismo de no caer en el %anatismo " de actuar como persona adulta es decir con e$uilibrio con libertad de esp&ritu con decisin con perseverancia " con plenitud de entrega en la caridad. <Cuando venga El el Esp&ritu de la verdad os guiar7 hasta la verdad completa< =1n :J :3>. c> )iembro activo de la Iglesia. La persona adulta sabe asumir " cumplir con sus responsabilidades dentro de la comunidad. Incorporado a la Iglesia por el bautismo ahora mediante la con%irmacin recibes las gracias necesarias para ser un miembro $ue colabore " se entregue al servicio de la comunidad eclesial. Esta gracia puede de%inirse como <el don del apostolado< el don de colaborar activamente con la Iglesia en la consecucin de su %in. (postolado: -e de%ine as& cual$uier actividad de los bauti'ados dirigida a conseguir el %in para el cual %ue %undada la Iglesia: <propagar el +eino de Cristo en toda la tierra para gloria de Dios Padre " hacer as& a todos los hombres part&cipes de la redencin salvadora< = 3at. II (( ?>. III. El cristiano apstol <Es tan estrecha la cone9in " traba'n de los miembros de este cuerpo =el cuerpo m&stico de Cristo: la Iglesia> $ue el miembro $ue no contribu"e segEn la propia capacidad al aumento del cuerpo debe reputarse como inEtil para la Iglesia " para s& mismo< =3at. II (( ?>. Con el sacramento " las gracias de la con%irmacin todo bauti'ado debe asumir la responsabilidad de ser un apstol entre sus hermanos. 0 el apstol es un seguidor de Cristo en plenitud. B -igue a Cristo imitando sus virtudes: la obediencia a Dios Padre " a $uienes lo representan en la Iglesia la humildad " la sencille' la caridad " la entrega la pure'a " la sinceridad la #usticia " lucha por el +eino. B -igue a Cristo evangeli'ando predicando su Palabra dando testimonio de la verdad con las palabras " las obras di%undiendo su mensa#e de #usticia " amor. B -igue a Cristo de%endiendo el EvangelioD tiene el valor de saber reconocer la verdad ante el error de denunciar el mal " proponer el bien. B -igue a Cristo %ortaleciendo la Iglesia participando en sus actividades conoci!ndola " am7ndola. <Por el sacramento de la con%irmacin se vinculan m7s estrechamente a la Iglesia se enri$uecen con una %uer'a especial del Esp&ritu -anto " con ello $uedan obligados m7s estrictamente a di%undir " de%ender la %e como verdaderos testigos de Cristo por la palabra #untamente con las obras<. =3at. II L/ ::> <El apstol cristiano tal como siempre lo conceb& haciendo %rente a la soberbia a la avaricia " a la lu#uria es un hombre $ue vive polari'ado por la misin $ue el Padre celestial le con%&a: establecer el +eino de Cristo en el mundo<. =P. )arcial )aciel L.C. carta del 3 de enero de :@IJ> I3. .nidos al sacri%icio de Cristo <El $ue come mi carne " bebe mi sangre tiene vida eterna " "o lo resucitar! en el Eltimo d&a. Por$ue mi carne es verdadera comida " mi sangre verdadera

bebida< =1n J AGBAA>. Por el bautismo entraste a %ormar parte de la gran %amilia de Dios del Cuerpo )&stico de Cristo su Iglesia. Por la con%irmacin recibiste el sello de la madure' cristiana " te comprometiste a dar testimonio de tu %e en la caridad " el apostolado. Por el bautismo " la con%irmacin eres hi#o de Dios hermano " testigo de Cristo. (hora bien el testimonio de Cristo se centra principalmente en el acto $ue ha signi%icado " reali'ado la salvacin =c% 4ema J>. Este acontecimiento en la historia se celebra " se repite en el sacramento de la Eucarist&a. Eucarist&a: es el sacramento en el cual Cristo se hace presente en medio de la comunidad eclesial ba#o las especies del pan " del vino para o%recerse en sacri%icio al Padre " en alimento espiritual a los cristianos. :. -acri%icio per%ecto. Cuando amas a alguien se lo demuestras dando algo de ti: un regalo unas palabras de cari6o una caricia un beso... -i amas de verdad est7s dispuesto siempre a a"udar a aconse#ar a compartir los momentos de alegr&a " los ratos de triste'aD a estar siempre a su lado. Dios es e#emplo per%ecto de este amor al darte la vida " un sin %in de dones $ue puedes encontrar en ti mismo " a tu alrededor. )7s aEn: <4anto am Dios al hombre $ue di a su ,i#o Enico para $ue todo el $ue crea en El no pere'ca sino $ue tenga vida eterna< =1n 3 :J>. -i el amor de Dios al hombre es tan grande $ue le dio todo lo $ue es " tiene el hombre mismo se siente en la necesidad de reconocer " corresponder a este amor. ;Cmo8 *%reci!ndole a Dios lo me#or de s& mismo " de sus dones. (s& es como en la historia de la humanidad el culto a la divinidad se ha centrado siempre en torno a los ritos por los cuales se o%rec&an a Dios o a los dioses las primicias de la tierra de los animales las #o"as " hasta los seres humanos. ( estos ritos se les llama sacri%icios. Con el sacri%icio pues se pretende: B reconocer a Dios como el ser -upremo alab7ndolo " glori%icando -u NombreD B agradecerle los dones de la creacin " de la vidaD B e9piar las o%ensas " pecados cometidosD B pedir su a"uda " %ortale'a para alcan'ar la vida eterna. ( lo largo del tiempo como dec&amos antes los hombres han o%recido a Dios innumerables sacri%icios pero el m7s grande el sacri%icio per%ecto ha sido el de Cristo <$ue se entreg a s& mismo como rescate para todos< =:4m ? J>. ;Por $u! el sacri%icio de Cristo es sacri%icio per%ecto8 Por$ue Cristo es el sacerdote " la v&ctimaD El se o%reci a s& mismo " siendo Dios es sacerdote per%ecto " v&ctima per%ecta. NingEn otro sacri%icio es comparable al de Cristo. 4odos los dem7s son humanos e imper%ectos slo el de Cristo es divino " per%ecto. Por eso el sacri%icio de Cristo es el acto de amor m7s grande de Dios a la humanidad. ?. El sacri%icio de la Eucarist&a. -i amas a alguien deseas $uedarte siempre con !l. -i por algEn motivo la persona amada se ale#a su%res " buscas con todos los medios a tu alcance $uedarte a su lado " compartir tu vida con ella. 1esucristo $uiso compartir contigo el acto supremo de su vida: su sacri%icio. El

sacramento de la Eucarist&a es precisamente el acto por el cual Cristo vuelve a o%recerse al Padre " te permite unirte a El " participar en su sacri%icio. De esta manera tu sacri%icio ad$uiere un valor inmenso a los o#os de Dios. <El -e6or habiendo amado a los su"os los amo hasta el %in. -abiendo $ue hab&a llegado la hora de partir de este mundo para retornar a su Padre en el transcurso de la cena les lav los pies " les di el mandamiento del amor. Para de#arles una prenda de este amor para no ale#arse nunca de los su"os " hacerles part&cipes de su Pascua institu" la Eucarist&a como memorial de su muerte " de su resurreccin " orden a sus apostoles celebrarlo hasta su retorno constitu"!ndoles entonces sacerdotes del Nuevo 4estamento< =NC :33I>. Cada ve' $ue se celebra este sacramento se prolonga en la historia la presencia de Cristo el acontecimiento de su muerte " resurreccin " se renueva la alian'a entre Dios " su Iglesia. 0 tE como bauti'ado eres part&cipe " protagonista de este acto $ue %ue " sigue siendo el m7s importante " trascendental en la vida de toda la humanidad " de cada uno de los hombres. (hora puedes entender por $u! la Iglesia te pide la participacin peridica en el sacramento de la Eucarist&a =c% Ib :3H@>. Luien no lo hace actEa como un cn"uge $ue vive ale#ado de su %amilia o un sacerdote $ue vive como un seglar. 3. La presencia de Cristo en la Eucarist&a. <Es Cristo mismo sumo " eterno sacerdote de la Nueva (lian'a $uien por el ministerio de los sacerdotes o%rece el sacri%icio eucar&stico. 0 es tambi!n el mismo Cristo realmente presente ba#o las especies del pan " del vino la o%renda del sacri%icio eucar&stico< =NC :G:C>. Es triste constatar la super%icialidad de muchos catlicos cuando asisten al sacramento de la Eucarist&a. 4E tambi!n habr7s descubierto rostros cansados distra&dos aburridos. De mala gana cumplen con el mandamiento dominical " aun as& se les hace pesada una hora a la semana. ;Lu! dir&an si presenciaran visiblemente la cruci%i9in de Cristo " su misma resurreccin8 De seguro cambiar&an su actitud. 0 sin embargo siempre $ue se celebra la Eucarist&a se renueva el acontecimiento de la muerte " resurreccin de Cristo. )7s aEn cuando tu <vas a misa< no slo asistes a este acto sino tambi!n participas en !l. No eres solamente espectador sino actor tambi!n =c% Ib :CHA>. ;( $u! se debe entonces tanta apat&a8 ( la %alta de %eD por$ue no se sabe descubrir Bpor la %eB la presencia real " multi%orme de Cristo en el sacramento. El catlico $ue participa con super%icialidad en este " en otros sacramentos no ha logrado penetrar su contenido " su sentido $ue aun siendo misteriosos no de#an de ser verdaderos " reales. ;De $u! manera est7 Cristo presente en la Eucarist&a8 a> En el pan " en el vino despu!s de la consagracin. La trans%ormacin invisible del pan " del vino en cuerpo " sangre de Cristo =transubstanciacin> es el prodigio m7s grande del sacramento. Cuando el sacerdote despu!s de las %rmulas de la consagracin levanta la hostia " el c7li' est7 levantando " o%reciendo a Dios Padre a su ,i#o 1esucristo Dios hecho hombre =c% Ib :G:3>. b> En la palabra de Dios. Cada ve' $ue escuchas las lecturas de la -agrada Escritura est7s escuchando a CristoD es su vo' $ue se repite a lo largo de los

siglos. La Eucarist&a es una ocasin para entrar en contacto con Cristo mediante su Palabra a la cual est7 dedicada toda la primera parte del rito. Luienes piensan $ue pueden prescindir de la liturgia de la Palabra est7n desperdiciando una gran oportunidad de encuentro con Dios. c> En el ministro de la Eucarist&a el sacerdote. ( !l Cristo ha otorgado el poder de celebrar este misterio " es a trav!s del sacerdote $ue Cristo actEa en la Eucarist&a. No debe de distraerte pues ni con%undirte la persona humana $ue celebra el sacramentoD piensa $ue en todo caso sea $uien sea ese hombre repreBsenta realmente " por vocacin divina al ,i#o de Dios. d> En todos " cada uno de los participantes. Puesto $ue cada bauti'ado es parte del Cuerpo m&stico de CristoD en todos los $ue participan en el sacramento de la Eucarist&a se reali'a verdaderamente la presencia de Cristo. -er&a un error " una mani%estacin clara de %alta de %e el ver en los %eligreses un ob#eto de cr&tica " de chisme dominical. Cada ve' $ue participas en la Eucarist&a vives inmerso en la presencia real aun$ue misteriosa de Cristo. .na presencia $ue anticipa en cierta %orma la realidad eterna del cielo una presencia $ue es un <oasis< en este mundo materiali'ado en el $ue los valores del esp&ritu su%ren la aride' del olvido " del menosprecio. <La Eucarist&a es el cora'n " la cumbre de la vida de la Iglesia pues en ella Cristo asocia su Iglesia " todos sus miembros a su sacri%icio de alaban'a " accin de gracias o%recido una ve' por todas en la cru' a su PadreD por medio de este sacri%icio derrama las gracias de la salvacin sobre su Cuerpo $ue es la Iglesia< =Ib :GCI>. 3. Eucarist&a " 3ida Por todo lo dicho anteriormente podr7s deducir $ue la misa es el acto m7s importante en la vida del hombre. No tiene sentido por tanto $ue la participacin est! su#eta al <me nace< o al <no me nace< tan comEn en los catlicos de ho"D m7s bien es preciso vivirla con intensidad " plenitud para aprovecharla al m79imo " para $ue surta todos los maravillosos e%ectos de los $ue es portadora. Con el %in de vivirla me#or es preciso conocerla bien " en su totalidad. (hora bien la Eucarist&a comprende dos dimensiones $ue %orman parte de su naturale'a " $ue son inseparables para una vivencia plena " real: el rito " la vida eucar&stica. :. El rito. 4odos los catlicos han asistido alguna ve' en su vida al sacramento de la Eucarist&a a la -anta )isa. Incluso los cristianos <sociales< los $ue asisten de ve' en cuando " por obligacin social =bautismos matrimonios primeras comuniones etc.> han participado en ella en alguna circunstancia. -on pocas las e9cepciones de $uienes no han estado presentes en alguna misa o no recuerdan cmo es el rito de la Eucarist&a. Para todos sin embargo es Etil recordar algunos aspectos de la misma. a> (nte todo la Eucarist&a se celebra con un rito $ue comprende estas partes =c% Ib :3GHB:3AA>: B +ito de introduccin. Es el momento de bienvenida " de preparacin a la

celebracin. Despu!s de la se6al de la cru' el sacerdote $ue preside la celebracin saluda a los %ieles " los invita a arrepentirse " a pedir perdn a Dios por todos los pecados " %altas cometidas. Esta primera parte termina con un himno de alaban'a a Dios =el /loria> " una oracin =la Colecta>. Es un momento breve e importante en la Eucarist&a por$ue en !l la Iglesia pretende a"udar a los %ieles a disponerse interiormente a la celebracin del sacramento haciendo a un lado todo lo $ue podr&a obstaculi'ar su aprovechamiento. B Liturgia de la Palabra. La Eucarist&a conmemora el acto supremo de la salvacin de la humanidad. Pero la muerte " resurreccin de Cristo %ue precedida por muchos a6os de preparacin por muchas " mu" pro%undas ense6an'as $ue est7n contenidas en la -agrada 5iblia. La lectura " e9plicacin de la Palabra de Dios pretende insertar a los %ieles en la historia de la salvacin hacer $ue e9perimenten su participacin personal en ella " $ue se sientan actores " protagonistas en el acontecimiento salv&%ico del sacri%icio de Cristo. (ntes del Concilio 3aticano II se consideraba $ue el cumplimiento del precepto de la misa re$uer&a llegar al menos antes del o%ertorio. Con eso bastaba. -i se <brincaba< la liturgia de la Palabra no ten&a importancia. )7s aEn hab&a $uienes se $uedaban conversando %uera de la iglesia hasta $ue terminaba la homil&a. ,o" tE sabes $ue esta parte aun$ue no sea esencial para el sacramento es important&sima " ser&a in%antil seguir con la mentalidad de anta6o =c%. Ib :3GJ>. Esta parte despu!s de las lecturas " de la e9plicacin breve de las mismas =homil&a> termina con la pro%esin de %e =Credo> " con la oracin de los %ieles en la cual se pide por los hermanos en Cristo " por todos los hombres. B Liturgia eucar&stica. Es la parte central " m7s importante del sacramento. En ella ha" $ue distinguir: F La presentacin de las o%rendas =*%ertorio>. El sacerdote o%rece a Dios Padre el pan " el vino para $ue lo acepte " lo bendiga estos dones se convertir7n momentos despu!s en el Cuerpo " -angre del -e6or. No olvides $ue el pan " el vino representan tambi!n el o%recimiento de tu vida en sacri%icio a Dios Padre unido al de Cristo. F La plegaria eucar&stica. Es el momento cumbre de la celebracin en especial cuando el sacerdote con el poder recibido de Cristo consagra el pan " el vinoD en ese instante Cristo se hace presente " se o%rece al Padre #unto con todos los %ieles $ue participan en el sacramento =c% Ib :G:3>. 4oda la plegaria eucar&stica est7 dirigida a o%recer dar gracias " pedir a Dios por Cristo con Cristo " en Cristo. 3uelve a hacerse presente aun$ue invisible el gran momento del calvario " del domingo de Pascua. Lo $ue aconteci hace ? CCC a6os se hace presente en el momento en $ue tE participas en la Eucarist&a " el raudal de gracias $ue se origin entonces se distribu"e a manos llenas en el sacramento. Para ti " para todos los %ieles es el tiempo de arrodillarse " darle gracias sincera " honestamente a Dios. F Lee el ap!ndice :CBII. F La comunin. Cristo se o%rece al Padre " se da en alimento a los cristianos como lo hi'o en la Eltima cena cuando institu" la Eucarist&a. Esta parte inicia con el re'o de la plegaria de Cristo =Padre Nuestro> " termina con el silencio " el

recogimiento de los %ieles $ue contemplan el gran misterio de la Eucarist&a: Cristo hecho comida " presente espiritual " corporalmente en su alma. Es importante $ue te acer$ues a recibir la comunin en estado de gracia =c% Ib :G:AB:G:I>. B Conclusin. El sacerdote " los %ieles dan gracias a Dios " se despiden con su bendicin. Cada $uien vuelve a su hogar a su rutina diaria con el compromiso de vivir lo $ue acaba de celebrar. b> La materia " la %orma del sacramento. -i recuerdas =ver tema H> en todo sacramento ha" un materia " una %orma para su celebracin " valide'. En la Eucarist&a la materia es el pan =de trigo> " el vino =de uva> $ue se convertir7n en Cuerpo " -angre de Cristo en el momento de la consagracin =c% Ib :G:?>. La %orma son las palabras $ue pronunci 1esEs sobre el pan " el vino en la Eltima cena: B <4omad " comed todos de !l por$ue esto es mi cuerpo $ue ser7 entregado por vosotros< =consagracin del pan>. B <4omad " bebed todos de !l por$ue !ste es el c7li' de mi -angre -angre de la alian'a nueva " eterna $ue ser7 derramada por vosotros " por todos los hombres para el perdn de los pecados< =consagracin del vino>. c> El ministro. Los $ue han recibido el poder de consagrar el pan " el vino son los sacerdotes sucesores de los apstoles los *bispos en primer lugar " por el poder transmitido por !stos los presb&teros. Ellos " slo ellos continEan perpetuando este prodigio a lo largo de la historia " para bene%icio de la humanidad =c% Ib :G::>. d> La participacin de los %ieles. Poco a poco se va ad$uiriendo conciencia de $ue la )isa no se <o"e< solamente sino $ue se celebra por$ue si bien el sacerdote preside la celebracin sin embargo todos los $ue asisten deben participar activamente en el rito. Como en el cuerpo: si est7s escribiendo comiendo o traba#ando no son slo algunos miembros los $ue actEan sino todo el cuerpo participa en la actividad aun$ue ha"a partes $ue no se vean. -i ha habido algEn cambio considerable en la celebracin de la Eucarist&a en estos Eltimos tiempos !ste consiste precisamente en una nueva actitud " postura durante el rito: sentirse parte de un acto en el $ue todos " cada uno est7n personalmente involucrados. <En la celebracin eucar&stica el hombre se incorpora a Cristo de modo m7s consciente " pleno m79ime cuando lo hace con %e con devocin " con pro%unda actuacin< =P. )arcial )aciel L.C. carta del G de #unio de :@HC>. La participacin activa en la Eucarist&a se mani%iesta a trav!s de una disposicin interior de compromiso en el sacri%icio de Cristo una actitud personal de o%recimiento de agradecimiento de sEplica a Dios. (dem7s ha" otras %ormas de participacin como las palabras " los cantos. El ritual de la misa est7 elaborado teniendo en cuenta la participacin de la asamblea de los %ieles. Lue no sea slo el sacerdote " tal ve' algEn voluntario $uien habla " canta sino todos los asistentes deben participar sin miedo " sin respeto humano. .na de las causas del tedio " del aburrimiento durante la misa es precisamente la pasividad de los

%ieles. Para superarla ha" $ue tomar conciencia del papel $ue cada uno tiene " comprometerse a llevarlo a cabo. ?. La vida eucar&stica. <Cristo... nos da en la Eucarist&a la prenda de la gloria $ue tendremos #unto a El: la participacin en el -anto -acri%icio nos identi%ica con su Cora'n sostiene nuestras %uer'as a lo largo del peregrinar de esta vida nos hace desear la 3ida eterna " nos une "a desde ahora a la Iglesia del cielo a la -ant&sima 3irgen )ar&a " a todos los santos< =NC :G:@>. La segunda dimensin del sacramento de la Eucarist&a comien'a a mani%estarse en el momento en $ue cru'as la puerta de salida de la iglesia. El riesgo " desgraciadamente la costumbre de muchos catlicos es el olvido de lo $ue aconteci en la celebracin " un <hasta el pr9imo domingo<. El resto de la semana se vive como si nada hubiera pasado con la rutina de siempre " sin la menor idea del compromiso asumido durante la celebracin. La Eucarist&a ser7 realmente una acto trascendente en tu vida entera: B si vives constantemente el o%recimiento =sacri%icio> de todos tus actos diarios desde $ue te levantas por la ma6ana hasta el d&a siguiente cuando vuelvas a levantarte. +ecuerda $ue en la celebracin eucar&stica o%reciste tu vida " !sta es el con#unto de todas los actos diarios desde el m7s pe$ue6o e insigni%icante hasta el m7s grande " trascendente. B si vives las virtudes propias del sacramento eucar&stico el agradecimiento el sacri%icio " la abnegacin la peticin de la gracia de Dios la intimidad con 1esucristo. En especial es importante $ue no te olvides de Cristo presente en el sagrario de todos los templos catlicos un Cristo %recuentemente olvidado " solo un Cristo $ue espera permanentemente el acercamiento de los bauti'ados. <Conviene no perder de vista el incomparable au9ilio $ue nos brinda 1esucristo en el sagrario cuando concluido el acto litErgico $ue renueva el misterio de su pasin " de su muerte El se $ueda ah& presente Preal " verdaderamente como est7 en el cieloQ para acompa6arnos para conversar con nosotros hablando al %ondo de nuestros cora'ones para escucharnos para aconse#arnos para sostenernos en nuestras debilidades impuls7ndonos en nuestras %la$ue'as para llenar de pa' " de go'o nuestras almas siempre $ue acudimos a El< =P. )arcial )aciel L.C. carta del :3 de #unio de :@HC>. B si cumples con tu compromiso apostlico de seguir la misin de Cristo en la Iglesia a trav!s de tu vocacin personal con esp&ritu de responsabilidad " entrega total. -lo as& tendr7 sentido en tu vida " ser7 camino de salvacin la celebracin " vivencia del sacramento de la Eucarist&a. F Lee el ap!ndice :CBIII. (PENDICE :CBI: P-i bien el Concilio 3aticano II =*ptatam totius n. ::> nos resume la madure' de esp&ritu como capacidad para tomar prudentes decisiones " rectitud en el modo de #u'gar sobre los acontecimientos " los hombres sin embargo es di%&cil dar una de%inicin e9acta de la misma " por eso creo $ue la madure' no es una

cualidad Enica sino una virtud %ormada por muchos " variados aspectos. ;( $ui!n se puede considerar maduro8 0o pienso $ue se puede considerar maduro en primer lugar al hombre $ue ha ad$uirido la capacidad habitual de obrar libremente es decir a la persona $ue hace opciones conscientes " responsables " $ue nunca despu!s se tiene $ue arrepentir de ellas " menos pasarse la vida replante7ndose sus decisiones sin ad$uirir una seguridad " una certe'a v7lidas sobre ellas. SCmo es %7cil encontrar entre los cristianos este tipo de inmadure'T -e le dice a Dios $ue s& " despu!s se le replantea cien mil veces la decisin. ;No hubo libertad cuando se opt por Dios8 -& pero ahora %alta esa elemental madure'. -e puede tambi!n considerar maduro el hombre $ue ha ad$uirido un %7cil " habitual autocontrol emotivo con la integracin de las %uer'as emotivas ba#o el dominio de la ra'n es decir a la persona $ue no vive de sentimentalismo de impulsos de tendencias sino $ue vive de principios de dominio personal de convicciones aun$ue a veces las emociones o los sentimientos $uieran dominarla. 4ambi!n a$u& S$u! %7cil es encontrarnos entre los cristianos a algunos a%errados a los sentimientos del momento a los gustos del momento a las pasiones del momento olvidados totalmente de sus principios de sus normas de su %eT S4riste espect7culo el $ue o%recen estos hombresT Parecen marionetas de las pasiones " por eso por %alta de madure'. El hombre maduro es tambi!n a$uel $ue est7 siempre en actitud de donacin de apertura de servicio de entrega a los dem7s mientras recha'a todo tipo de ego&smo de encerramiento de particularismo de individualismo. 0o al menos he constatado $ue una de las primeras mani%estaciones de la inmadure' de las personas es una me'cla de in%antilismo ego&sta " de particularismo a ultran'a $ue desemboca en actitudes de soberbia de dominio de rebeld&a de %alta de di7logo " comprensin hacia los dem7s. Creo sinceramente $ue el inmaduro es un hombre terriblemente solo. La madure' e9ige tambi!n del hombre la estabilidad en los pro"ectos de vida personales en un clima de aceptacin " de serenidad. (s& es maduro $uien acepta en su vida su pro"ecto de estudiante " adem7s lo lleva adelante responsablemente. (s& es maduro $uien acepta en su vida su pro"ecto de pro%esionista " es consecuente con !l. (s& es maduro $uien hace su"o su pro"ecto de vida matrimonial " acepta todas las consecuencias con honrade' " lealtad. (s& es maduro $uien hace su"o un pro"ecto de vida consagrada a Dios " es coherente con esa eleccin en una postura de estabilidad " de serenidad %rente al mismo. El capricho es la postura del inmaduro de $uien $uiere todo " no sigue a nadie de $uien se compromete con todo " de#a todoD de $uien si est7 casado $uisiera no estarlo " si es religioso $uisiera estar casado. Para llegar a la madure' se e9ige tambi!n del hombre un comportamiento segEn la autonom&a de la propia conciencia personal es decir segEn los dict7menes de su conciencia rectamente %ormada sea a la lu' de la le" natural sea a la lu' de la %e. En este sentido un hombre maduro es el $ue saca de su propia interioridad el sentido " la direccin de sus acciones " no de los criterios de moda del mundo de las ideas m7s llamativas $ue pululan a su alrededor etc.

En la vida cristiana un hombre maduro es a$uel $ue ha aceptado de una ve' por todas su bautismo con todas sus consecuencias " no las pone continuamente en discusinD a$uel $ue ha ad$uirido un control emotivo su%iciente como para no ser esclavo de sus sentimientos " pasionesD a$uel $ue vive en actitud de apertura a los dem7s " sobre todo de entrega desinteresada " servicial al pr#imoD a$uel $ue vive en pa' " serenidad %irme en sus opciones coherente con sus determinacionesD a$uel para $uien su conciencia rectamente %ormada se convierte en la lu' " en la %uer'a de su obrar.Q =P. )arcial )aciel L.C. carta del G de #unio de :@HC> (PENDICE :CBII: PEl hombre tiene una necesidad m7s pro%unda todav&a $ue la necesidad de recibir. El hombre es capa' de entusiasmarse a su ve' " de entregar de un solo golpe todo cuanto tan largamente ha recibido. Eso es precisamente la Eucarist&a. Cristo esencialmente hace Eucarist&a. Cuando dec&a a su Padre: <Padre todo lo $ue es tu"o es tambi!n m&o<D " cuando a6ad&a: <todo lo $ue es m&o es tambi!n tu"o< no estaba haciendo una re%le9in ni estaba inventando un gesto de gratitud sino $ue e9presaba una identidad. Por$ue lo $ue le pertenece lo $ue le toca al Padre es amar " entregarse. Por consiguiente lo $ue el ,i#o ha recibido es el don de entregarse de dar. -u misma consagracin al Padre es tambi!n una revelacin de la manera con $ue el Padre ama al ,i#o. ;Dnde ha podido !l aprender tanto amor8 1unto a su Padre. <0o hago lo $ue he visto hacer a mi Padre<. El le da sin cesar gracias por todo cuanto ha recibido por todo cuanto ha aprendido de !l. Desde toda la eternidad el 3erbo de Dios es Eucarist&a per%ecta total inmensamente go'osa. )ac Donald dice: <Cuando Cristo %ue cruci%icado no hi'o m7s $ue reali'ar sencillamente a$u& aba#o en sus provincias m7s le#anas lo $ue sin cesar estaba reali'ando en su morada en su gloria " en su go'o<. En el calvario Cristo se entreg se puso en manos de su Padre: <Padre en tus manos encomiendo mi esp&ritu<. Por unos momentos en la sucesin solemne de los siglos el cielo se abri " pudimos asistir a la bienaventuran'a eterna de Dios. Pudimos ver la manera cmo Dios ama hasta $u! punto es capa' de amar. ( todo esto nosotros le pusimos el nombre de calvario de pasin de su%rimiento " de muerte. Pero la verdad es $ue se trataba solamente sencillamente de una Eucarist&a. En la misa nosotros los cristianos podemos entrar en la Eucarist&a del ,i#o podemos iniciarnos en las costumbres divinas en las elegantes maneras de la eti$ueta de la casa de Dios. (l ver cmo da gracias 1esEs empe'amos tambi!n nosotros a descubrir $ue si Dios nos ha amado hasta tal e9tremo $ue si ha su%rido " traba#ado por nosotros hasta tal punto podemos de#arnos ganar por su generosidad " con%iarnos a !l del mismo modo $ue !l se a con%iado a nosotros. Nosotros le devolvemos solemnemente lo m7s precioso $ue !l nos ha dado: a su ,i#o. 0 por !l en !l " con !l le damos a Dios todo honor " toda gloria.Q =<La Iglesia " los sacramentos< Louis Evel" Ed. -&gueme -alamanca :@HC AGB AA> (PENDICE :CBIII:

PEn la liturgia de la misa e9presamos nuestra %e en la presencia real de Cristo ba#o las especies de pan " de vino entre otras maneras arrodill7ndonos o inclin7ndonos pro%undamente en se6al de adoracin al -e6or. La Iglesia Catlica ha dado " continua dando este culto de adoracin $ue se debe al sacramento de la Eucarist&a no solamente durante la misa sino tambi!n %uera de su celebracin: conservando con el ma"or cuidado las hostias consagradas present7ndolas a los %ieles para $ue las veneren con solemnidad llev7ndolas en procesin. El sagrario =tabern7culo> estaba primeramente destinado a guardar dignamente la Eucarist&a para $ue pudiera ser llevada a los en%ermos " ausentes %uera de la misa. Por la pro%undi'acin de la %e en la presencia real de Cristo en su Eucarist&a la Iglesia tom conciencia del sentido de la adoracin silenciosa del -e6or presente ba#o las especies eucar&sticas. La visita al -ant&simo -acramento es una prueba de gratitud un signo de amor " un deber de adoracin hacia Cristo Nuestro -e6or.Q =Catecismo de la Iglesia Catlica :@@? :3IH :3I@ :G:H> LECCIN :: : El pecado " la reconciliacin Detr7s de la presencia " accin sublimes " misteriosas de la gracia de Dios en el cristiano est7 la posibilidad tr7gica del pecado. Por su libre albedr&o impulsado por las tendencias al mal de la naturale'a humana por la tentacin del demonio " por los atractivos del mundo ale#ado de Dios el bauti'ado puede recha'ar a su -e6or " ale#arlo de su vida. -in embargo Cristo sigue presente con su amor " llama al pecador a la reconciliacin " a la recuperacin de la gracia mediante el sacramento de la penitencia. La con%esin restablece la obra del bautismo " por ella el cristiano recupera el don de la amistad con Dios. I. EL +EC,(2* DEL ()*+ DE DI*II. C(.-(- 0 ENEC4*- DEL PEC(D* III. EL D*N DEL (++EPEN4I)IEN4* I3. L( +EC*NCILI(CIN C*N DI*3. EL )I-4E+I* DEL PE+DN 3I. L( C*N3E+-IN C*N4IN.( DEL C+I-4I(N* I. El recha'o del amor de Dios <El pecado esta presente en la historia del hombre: ser&a vano intentar ignorarlo o dar a esta oscura realidad otros nombres... -in el conocimiento $ue !sta =la +evelacin> nos da de Dios no se puede reconocer claramente el pecado " se siente la tentacin de e9plicarlo Enicamente como un de%ecto de crecimiento como una debilidad psicolgica un error la consecuencia necesaria de una estructura social inadecuada etc. -lo en el conocimiento del designio de Dios sobre el hombre se comprende $ue el pecado es un abuso de la libertad $ue Dios da a las personas creadas para $ue puedan amarle " amarse mutuamente< =NC 3HJB3HI>. -i te pones en la presencia de Dios " contemplas las maravillas de la gracia recibida en el bautismo acrecentada " cultivada en la con%irmacin " en la Eucarist&a seguramente te e9tra6ar7s de tanta in%idelidad " tanto mal en el

mundo " entre los cristianos. Es m7s ho" te encuentras con un %enmeno $ue es todav&a m7s grave " $ue a%ecta las mismas ra&ces de la %e cristiana: no slo se hace el mal no slo se peca sino $ue <el pecado de nuestro siglo es la p!rdida del sentido del pecado< =Pio KII ?JBKB:@GJ>. Esto signi%ica $ue se comete el pecado sin tener conciencia de !l. Por esta ra'n se evita mencionar el t!rmino de <pecado< " se habla de e$uivocaciones de debilidades humanas de errores con los $ue se tiene cierta condescendencia o tolerancia " para los $ue siempre se busca alguna #usti%icacin. El pecado ha de#ado de ser un mal para convertirse solamente en un error. ;( $u! se debe este %enmeno8 -.-. el Papa 1uan Pablo II menciona una causa %undamental: la p!rdida del sentido de Dios originada por una mentalidad seculari'ada por la e9pansin del ate&smo terico " pr7ctico por una interpretacin e$uivocada de los resultados de algunas ciencias humanas =psicolog&a sociolog&a antropolog&a etc.> por la di%usin de una !tica relativista $ue "a no reconoce el valor universal " absoluto de ciertas normas morales =c% 1uan Pablo II <+econciliatio et Paenitentia< :H>. En resumen este %enmeno es causado por la idolatr&a de lo humano " material " el olvido de lo sobrenatural por la implantacin del culto a lo racional " la debilitacin de la %e por el materialismo dominante " la p!rdida del sentido de la trascendencia en la vida humana. Dios ha sido despla'ado por un sin%&n de &dolos. Es preciso por tanto recobrar el sentido de Dios " de todo a$uello $ue lo o%ende: el sentido del pecado. 4E sabes bien $ue ha" acciones malas por$ue dentro de ti descubres un malestar =remordimiento> cada ve' $ue cometes un pecadoD es la conciencia $ue te reprocha algo $ue est7 mal. :. ;Lu! es el pecado8 <El pecado es un acto contrario a la ra'n. Lesiona la naturale'a del hombre " atenta contra la solidaridad humana< =NC :HI?>. Pecado: es una o%ensa a la persona de Dios mediante la transgresin de sus mandamientos " una o%ensa a la Iglesia como comunidad de salvacin. Dios Creador " -e6or de la creacin te hi'o a su imagen " seme#an'a " dispuso una le"es para tu reali'acin. Pecas " o%endes a Dios cuando recha'as estas le"es =mandamientos> " decides obrar en contra o al margen de ellas =c% Ib :HI:>. Por el bautismo adem7s entraste a %ormar parte de la Iglesia " te comprometiste a ser testigo de Cristo ante tus hermanos los hombres. Pecas " o%endes a la Iglesia cuando traicionas tu compromiso obrando en contra de las ense6an'as evang!licas " emprendiendo un camino distinto de a$uel $ue Cristo mismo mani%est con su vida " su ense6an'a. ?. ;Lu! implica el pecado8 El recha'o a Dios " la conversin a las creaturas. Cada ve' $ue cometes una %alta moral =pecado> est7s recha'ando en tu vida a tu Creador " Padre " est7s poniendo en su lugar a las creaturas como si !stas %ueran dioses. 0 esto signi%ica: B $ue est7s negando a Dios como Creador como %in Eltimo del hombre como supremo legislador como el Enico $ue tiene derecho precisamente por ser Dios a ser obedecido incondicionalmente como el bien m79imo para todo ser

humanoD B $ue est7s negando al mismo tiempo la verdadera naturale'a del hombre como creatura sometida a las le"es " designios de Dios como un ser amado por El " cu"a reali'acin la puede alcan'ar solamente dentro de las sabias le"es $ue Dios su Creador ha grabado en su naturale'a " dentro de la comunidad de la cual %orma parte como ser humano " como cristiano. Como puedes ver el pecado es la decisin m7s absurda $ue la persona pueda tomar en su vida es negar la verdad de Dios " del hombre es recha'ar el Enico bien eterno es emprender el camino hacia la propia condenacin por$ue al margen de Dios no puede haber m7s $ue el vac&o absoluto " la in%elicidad total. 3. El pecado mortal. La verdadera tragedia del hombre acontece en el momento en $ue !ste abandona a Dios rompiendo con su amistad con su graciaBpresencia " con la comunidad salv&%ica de la cual %orma parte como miembro constitutivo de la misma. De esta manera provoca su muerte espiritual " un grave da6o a la IglesiaD rompe los la'os $ue lo unen con Dios verdadera " Enica %uente de vida eterna. ;Lu! es el pecado mortal8 Es la transgresin consciente " voluntaria de la le" moral en materia grave. Para $ue el pecado sea mortal como nos recuerda el Catecismo de la Iglesia Catlica en los nEmeros :HAIBA@ es preciso $ue: B -eas consciente de $ue lo est7s cometiendo " de $ue est7s in%ringiendo una le" en materia graveD tienes $ue advertir lo $ue est7s haciendo " $ue la accin $ue haces es mala gravemente mala. -i no tienes pleno conocimiento del acto o de la maldad del mismo no est7s cometiendo un pecado grave. B ,agas deliberadamente con per%ecto consentimiento el acto malo. Esto e9ige la presencia del conocimiento =conciencia del acto " de su malicia> " la ausencia de cual$uier coaccin =violencia> %&sica o moralD es decir para $ue el acto sea pecado mortal es necesario $ue puedas actuar con plena libertad en su e#ecucin. B La materia sea grave es decir $ue el acto moral en s& mismo o en sus circunstancias sea incompatible con el amor de Dios. La -agrada Escritura " el )agisterio de la Iglesia te ense6an cu7les son los actos $ue implican materia grave =c% :Cor J @B:C>. Es importante tambi!n saber distinguir entre sentir " consentir. En el primer caso se trata de una e9periencia sensible $ue se presenta como un est&mulo =tentacin> a pecar sin $ue esto sea pecado. En el segundo caso e9iste un acto humano de la libertad personal $ue escoge deliberadamente =libremente> el pecado. Cuando sientes el deseo de apropiarte de algEn bien a#eno todav&a no est7s pecandoD pero si aceptas consciente " libremente el deseo de tomarlo o haces algo para conseguirlo entonces "a est7s pecando =c% Ib :HIG>. G. El pecado venial. <El pecado venial constitu"e un desorden moral $ue puede ser reparado por la caridad $ue tal pecado de#a subsistir en nosotros< =Ib :HIA>. Cuando en la transgresin a una le" moral no se da la materia grave o BaEn con materia graveB no se da con totalidad alguna de las condiciones del pecado mortal en ese caso se habla de pecado venial. Este di%iere substancialmente del

pecado mortal por $ue no ha" una aversin a Dios no se rompe con su graciaB presencia sino ha" solamente una cierta conversin a las creaturas. <... Cada ve' $ue la accin desordenada permanece en los l&mites de la separacin de Dios entonces el pecado es venial. Por esta ra'n el pecado venial no priva de la gracia santi%icante de la amistad con Dios de la caridad ni por lo tanto de la bienaventuran'a eterna mientras $ue tal privacin es precisamente consecuencia del pecado mortal<. =1uan Pablo II <+econciliatio et Paenitentia< :I> II. Causas " e%ectos del pecado .na ve' consciente del pecado " de su gravedad seguramente tendr7s inter!s de crear en ti una actitud de aversin al mismo para superar el Enico " verdadero escollo para la plena reali'acin " cumplimiento del destino al $ue %uiste llamado por Dios. Pero para una lucha e%ectiva " perseverante contra el pecado no basta con conocerlo sino es necesario descubrir sus causas para atacarlas e%ica'mente " sus e%ectos para armarse de valor " no desistir nunca en el es%uer'o. :. Causas del pecado. a> La ra&' m7s honda de toda %alta moral es el desorden producido como consecuencia del pecado original. La naturale'a humana ha $uedado herida por la primera culpa " si bien el bautismo ha restaurado al hombre nuevo " ha proporcionado la gracia para vivir con%orme a Cristo sin embargo la tendencia al mal permanece en el hombre como una triste herencia inseparable de cada individuoD por eso el Catecismo de la Iglesia Catlica a%irma $ue <la ra&' de todos los pecados est7 en el cora'n del hombre< =:HI3>. El amor desordenado de s& mismo el ego&smo el deseo de <ser como Dios< la soberbia $ue te $uiere ensal'ar por encima de las le"es divinas la consecuente tendencia a $uerer desobedecer las normas morales el individualismo " el sub#etivismo $ue te impulsan a desligarte de la Iglesia a desobedecer a los representantes de Cristo " a recha'ar el compromiso de entrega a tus hermanos en la comunidad eclesial son realidades $ue obstaculi'an el camino hacia Dios " ocasionan la tendencia al pecado. )uchas veces has e9perimentado la %uer'a de las pasiones $ue $uieren imponerse a la ra'n " buscan alcan'ar %ines di%erentes al %in Eltimo " Enico de tu vida: Dios. La primera causa del pecado est7 dentro de uno mismo es la propia carne. ( todo esto a67dase la debilidad de la propia voluntad causada por la %alta de la pr7ctica de las virtudes " el descuido de los medios para el cultivo de la gracia =oracin sacramentos sacri%icios...> $ue la Iglesia por mandato de Cristo te recomienda encarecidamente. F Lee el ap!ndice ::BI. b> ( tu alrededor descubres constantemente un sin%&n de est&mulos $ue te impulsan a abandonar el camino de Dios " a escoger las creaturas: los bienes pasa#eros " enga6osos del mundo. Diariamente se te presentan circunstancias impregnadas de mentalidad materialista " sin Dios provocaciones a tus instintos =revistas espect7culos conversaciones...> desa%&os de los valores m7s nobles " humanos =deshonestidad corrupcin mentira...> invitaciones a un estilo de vida anticristiano propuestas de %alsos ideales e &dolos me'$uinos. De todo esto "

mucho m7s se origina ho" el pecado personal " social. c> Ninalmente una Eltima causa $ue no de#a de ser mu" importante es la labor del Enico " perenne enemigo del hombre: el demonio. Desde su rebelin a Dios en los albores de la creacin =ver 4ema G> su odio a Dios lo lleva a tratar de inducir al hombre a $ue se rebele en contra su"a. El demonio no puede hacerle da6o directamente a Dios por eso busca da6ar a $uien Dios ama entra6ablemente: a ti " a cada uno de los hombres =c% -ab ? ?GD :Pe A H>. 5usca hacer ine%ica' la obra salvadora de Cristo trata de arrebatarle la vida eterna al hombre " de dividir " corromper la Iglesia. -u malvada accin se mani%iesta en las tentaciones primer paso para la accin pecaminosa. 4entacin: es la sugestin interior $ue procede tanto de causas internas como e9ternas " $ue incita al pecado. La sabidur&a " madure' cristiana se e9presa en la vigilancia " en la prontitud en recha'ar las tentaciones. +ecuerda $ue el demonio no tiene prisa no est7 condicionado por el tiempo sabe esperar d&as " a6osD su labor es astuta " perseverante " su ob#etivo es enga6arte acerca de tu destino eterno. El es <el pr&ncipe de la mentira< =c% 1n H GGD ?Cor :: :G> " todo su es%uer'o est7 encaminado a hacerte ver lo bueno como malo " sobre todo lo malo como bueno. Las tentaciones actEan en ti enga6ando tu entendimiento debilitando tu voluntad " provocando tus sentidos hasta $ue d!bil e incapa' de reaccionar te de#as llevar por el pecado. Por ello es %undamental en tu vida cristiana $ue: B hu"as valiente " prontamente de todas las ocasiones $ue te pueden inducir a pecarD B evites la ociosidad $ue es el 7mbito donde m7s se presentan las tentacionesD B te niegues decididamente a todo lo il&cito " aprendas a morti%icar los apetitos de los sentidos e9ternos para robustecer tu voluntadD B recurras constantemente a la vida de oracin a los sacramentos " a la direccin espiritual para acrecentar la gracia " descubrir los enga6os del demonioD B te entregues a las obras de caridad " apostolado en tu comunidad para robustecer las virtudes " a%irmar tu opcin por Cristo en la Iglesia. ?. E%ectos del pecado. <( los o#os de la %e ningEn mal es m7s grave $ue el pecado " nada tiene peores consecuencias para los pecadores mismos para la Iglesia " para el mundo entero< =NC :GHH>. Para evitar la tragedia del pecado te ser7 de gran utilidad conocer " recordar las graves consecuencias $ue produce en tu vida. a> E%ectos del pecado mortal: <Cada cual es tentado por la atraccin " la seduccin de sus propias concupiscencias. Cuando la concupiscencia ha concebido da a lu' el pecado " cuando se consuma el pecado engendra la muerte< =-ant : :GB:A>. B P!rdida de la graciaBpresencia de Dios. Es la consecuencia m7s grave del pecado mortal por$ue se recha'a el bien absoluto " eterno $uedando la vida sin sentido trascendente " a la merced de un vac&o total " absurdo. B (l perder a Dios el pecador se hace merecedor del in%ierno la pena m79ima e

inevitable. FLee ?Pe ? GB:C. B 4odo cuanto mereciste por las obras buenas por el pecado mortal pierde valor. Es como si hubieses vivido sin haber hecho ni merecido nada en orden a la vida eterna. Como miembro de la Iglesia adem7s te conviertes en obst7culo para la salvacin de tus hermanos " en piedra de esc7ndalo para todos los $ue sinceramente buscan a Dios. B *%uscamiento de la inteligencia. .na ve' abandonado el camino de la 3erdad todo se hace m7s oscuro " con%uso todo se hace m7s di%&cil " pesado. b> E%ectos del pecado venial: <Cono'co tus obras s! $ue no eres ni %r&o ni caliente. S*#al7 $ue %ueras %r&o o calienteT Pero como no eres %r&o ni caliente sino tibio esto" por vomitarte de mi boca< =(p 3 :AB:J>. Con el prete9to de $ue no son %altas graves es mu" %7cil de#arse abandonar a repetidas imper%ecciones " <pecados menores< ignorando tal ve' el grave da6o $ue van provocando en el alma " en la comunidad. B El pecado venial puesto $ue supone un a%ecto desordenado a las creaturas causa el en%riamiento progresivo de las relaciones con Dios " con los hermanos " conlleva una tibie'a espiritual $ue tarde o temprano desemboca en el abandono de la vida espiritual " del compromiso de santi%icacin como hi#o de Dios " miembro del Cuerpo m&stico de Cristo. B Por lo mismo las pe$ue6as " repetidas %altas son el camino m7s <natural< al pecado mortal. La propia e9periencia demuestra $ue los grandes pecados no se dan de improviso sino despu!s de un tiempo m7s o menos largo de preparacin =c% NC :HIJ>. ;Por $u!8 Por$ue las %altas leves van debilitando la voluntad " menguando la capacidad " disponibilidad de corresponder a las gracias $ue Dios va dando a cada alma. B El pecado venial es una grave en%ermedad dentro de la sociedad. La tibie'a la apat&a el con%ormismo son los e%ectos sociales " eclesiales m7s evidentes " a la ve' da6inos a nivel social. .na comunidad " una Iglesia as& carecen de la %ortale'a " decisin necesarias para hacer %rente a los embates de una mentalidad anticristiana " es presa %7cil de los enga6os de %alsos ideales " de caminos $ue llevan al recha'o de Dios al recha'o de sus le"es a la muerte de los aut!nticos valores a la p!rdida del sentido trascendente de la vida. B Ninalmente el pecado venial aumenta el caudal de castigos $ue se deber7n e9piar en el purgatorio. Esta es una perspectiva $ue si bien a muchos no les a%ecta Bprecisamente por su tibie'a o %rialdad espiritualB sin embargo no debe de de#arse en Eltimo lugar. (nte el pecado cual$uier pecado tu actitud no puede ser otra $ue la de un sincero " pro%undo desprecio " una lucha es%or'ada para combatirlo con todos los medios a disposicin. -in embargo la e9periencia del pecado se presenta alguna o muchas veces en la vida. ;Lu! hacer en este caso8 III. El don del arrepentimiento <Pero nosotros sabemos $ue Dios es Prico en misericordiaQ a seme#an'a del padre de la par7bola no cierra el cora'n a ninguno de sus hi#os. El los espera los busca los encuentra donde el recha'o de la comunin los hace prisioneros

del aislamiento " de la divisin los llama a reunirse en torno a su mesa en la alegr&a de la %iesta del perdn " de la reconciliacin< =1uan Pablo II <Dives in misericordia< :CD c% NC :HGI>. En la vida ha" tragedias $ue son irremediables tanto en los hechos como en las consecuencias. La ma"or tragedia de tu vida es el pecadoD sin embargo !ste s& tiene remedio siempre. Pero la solucin no se presenta por arte de magia por s& sola es preciso $ue se den unas condiciones. 0 la primera es el arrepentimiento. (rrepentimiento: es la conciencia de haber o%endido a Dios " a los hermanos por el pecado " la actitud interior " sincera de recha'o del pecado mismo " de todo mal. ;Cmo se logra el arrepentimiento8 No pienses $ue esta actitud depende e9clusivamente de ti de un acto de tu libertad o de un sentimiento $ue aparece despu!s del pecado. (nte todo es mu" probable $ue no <sientas< dolor por el pecado sino solamente un sentido de culpabilidad dictado por tu conciencia: el remordimiento. En segundo lugar el arrepentimiento es un don de Dios puesto $ue implica un acto de %e " una visin sobrenatural del pecado. Es un error por tanto " un riesgo grav&simo para la propia salvacin pensar $ue se puede pecar con ligere'a por$ue <al %in " al cabo despu!s me vo" con%esar<. El $ue as& piensa est7 suponiendo el perdn como si !ste dependiera e9clusivamente de !l. -e olvida $ue la con%esin supone el arrepentimiento " !ste es una gracia de Dios cu"a garant&a depende de la sinceridad " humildad de cada persona " no slo de la bondad " misericordia de Dios. <3olver a la comunin con Dios despu!s de haberla perdido por el pecado es un movimiento $ue nace de la gracia de Dios rico en misericordia " deseoso de la salvacin de los hombres. Es preciso pedir este don precioso para s& mismo " para los dem7s< =NC :GH@>. Por lo dicho anteriormente se deduce $ue el arrepentimiento es un don de Dios $ue supone la libre aceptacin de cada $uien. Dios nunca impone sus gracias siempre pide la correspondencia a las mismas. Corresponder a las gracias en e%ecto implica el e#ercicio de la propia libertad " signi%ica el gran respeto $ue Dios tiene hacia sus creaturas dotadas de libre albedr&o =c% Ib :HJG>. ;Cmo corresponder a la gracia del arrepentimiento8 Nadie puede considerarse e9ento de pecado =c% 1n H I> por ello es preciso $ue te prepares para recurrir a Dios " a su perdn cada ve' $ue caigas. La me#or preparacin la podr7s obtener: B Pidiendo constantemente a Dios el don del arrepentimiento " la %uer'a para aceptarlo. B )editando en la misericordia de Dios conoci!ndolo como Padre de amor " de perdn tal " como lo ha revelado 1esucristo en la par7bola del hi#o prdigo =c% Lc :A ::B3?>. B Creando " %omentando interiormente una actitud de aut!ntica humildad consciente de tu debilidad " de tu necesidad de Dios. F Lee Lc :H @B:G. B Conociendo las normas morales " prestando sincera atencin a la vo' de tu conciencia sin tratar de #usti%icarte o restar importancia a cual$uier pecado. B )editando con %recuencia sobre el sentido del pecado " sus consecuencias de cara a tu vida actual a la comunidad a la $ue perteneces " a tu vida eterna " la

de los $ue te rodean. 4odo esto te predispondr7 a celebrar el sacramento del perdn mediante el cual te reconciliar7s con Dios " con la Iglesia. I3. La reconciliacin con Dios Entre los medios de salvacin instituidos por Cristo Blos sacramentosB ha" uno $ue te a"uda precisamente a superar " a remediar la gran tragedia del pecado: el sacramento de la reconciliacin o de la penitencia $ue tE conoces tambi!n con el nombre de con%esin =c% NC :G??>. Penitencia: es el sacramento $ue Cristo institu" para perdonar los pecados cometidos despu!s del bautismo. :. El sacramento instituido por Cristo. <...el mismo -e6or 1esEs institu" " con%i a la Iglesia Bcomo don de su benignidad " de su P%ilantrop&aQ o%recida a todosB un sacramento especial para el perdn de los pecados cometidos despu!s del bautismo< =1uan Pablo II <+econciliatio et Paenitentia< 3C>. ;Cu7ndo institu"e 1esEs el sacramento de la penitencia8 En el momento en $ue despu!s de su muerte " resurreccin se aparece a los apstoles " mediante el Esp&ritu -anto les con%iere el poder de perdonar los pecados dici!ndoles: <+ecibid el Esp&ritu -antoD a $uien perdon!is los pecados les ser7n perdonadosD a $uienes se los reteng7is les ser7n retenidos< =1n ?C ??B?3>. 1esEs pues institu"e el sacramento " les da el poder de administrarlo a sus sucesores: los apstoles =c% NC :GHA>. 4odo cristiano $ue desee reconciliarse con Dios tiene $ue recurrir a la Iglesia $ue a trav!s de sus ministros celebra el acto de reconciliacin en el sacramento de la penitencia. Es %also por tanto $ue se pueda recibir el perdn de Dios por s& mismos teniendo al alcance la posibilidad de celebrar el sacramento. ( este propsito presta mucha atencin a la ense6an'a de la Iglesia por$ue ha" $uienes niegan movidos por una mentalidad individualista " antieclesial la necesidad de la penitencia " a%irman $ue se puede pedir " recibir el perdn por los propios pecados sin recurrir al ministro de Dios el sacerdote " sin acudir al sacramento. -lo en caso de imposibilidad de con%esarse Dios perdona al pecador sinceramente arrepentido pero el camino normal para la reconciliacin es indiscutiblemente el sacramental =c% Ib :GHG>. FLee el ap!ndice ::BII. ?. El signo e9terno del sacramento. Como en todo sacramento tambi!n para la penitencia ha" un rito e9terno mediante el cual Cristo perdona al pecador $ue acude a El. En el rito puedes distinguir la materia la %orma el ministro " el su#eto. a> )ateria: son los pecados con%esados directamente por el su#eto =el pecador penitente> al ministro del sacramento =el sacerdote>. -i no ha" pecados no ha" sacramentoD los pecados pueden ser mortales o veniales. Es importante recordar $ue los pecados mortales ha" $ue con%esarlos todos ha" $ue decir el nEmero de veces $ue se cometieron =si no se recuerda se dir7 el nEmero apro9imado> " las circunstancias =c% Ib :G@3>. b> Norma: son las palabras $ue el sacerdote pronuncia para la absolucin segEn est7 marcado por el Cdigo de Derecho Cannico. La %rmula $ue se suele usar

es la siguiente: <0o te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre del ,i#o " del Esp&ritu -anto. (m!n< =c% Ib :GG@>. c> )inistro: es el sacerdote =*bispo o presb&tero> $ue es <el signo " el instrumento del amor misericordioso de Dios con el pecador< =Ib :GJA> " $ue est7 obligado a guardar un secreto absoluto =sigilo sacramental> sobre los pecados de sus penitentes. d> -u#eto: es el pecador $ue acude arrepentido al sacramento de la penitencia. La con%esin de los pecados personales se har7 siempre individualmente " slo en circunstancias graves consideradas " mani%estadas e9presamente por la Iglesia se podr7 dar " recibir la absolucin a varios penitentes a la ve' =absolucin general> $uedando el deber de con%esar individualmente los pecados en la primera oportunidad $ue se presente =c% CIC @J:B@J3D NC :GH3>. 3. Los actos penitenciales. Para $ue el sacramento se realice " sea v7lido no basta $ue acudas con un sacerdote con%ieses tus pecados " recibas la absolucin es necesario tambi!n $ue tengas unas disposiciones interiores determinadas " cumplas con unos re$uisitos precisos: a> El e9amen de conciencia. El punto de partida para una buena con%esin es el conocimiento de s& mismo " de los propios actos a la lu' de la %e " en lo $ue concierne a las relaciones personales con Dios contigo mismo " con los hermanos. E9aminar la propia conciencia por tanto implica ponerse en la presencia de Dios " anali'ar el cumplimiento de tus deberesD descubrir las in%idelidades " las %altas de amor "a sea en las acciones moralmente malas =pecados de comisin> "a sea en la ausencia de las buenas =pecados de omisin>. Lui'7s lo m7s di%&cil sea descubrir precisamente todo a$uello $ue debi!ndolo hacer no lo hiciste. El pecado de omisin es el gran esc7ndalo de todo cristiano $ue se precia de serlo. b> El dolor o arrepentimiento. De esto "a se habl antes " es una consecuencia lgica del e9amen de conciencia hecho a la lu' de la %e en la presencia de Dios. El dolor por los propios pecados consiste b7sicamente en la conciencia de haber o%endido a Dios de haber sido causante de la pasin " muerte de Cristo de haber sido merecedor del in%ierno. El dolor puede ser motivado por dos causas: por el temor al castigo merecido por el pecado =atricin> o por haber o%endido a Dios por amor a El =contricin>. (un$ue es su%iciente el primero para la valide' de la con%esin sin embargo ha" $ue tratar de buscar el segundo puesto $ue !ste es el dolor per%ecto el $ue m7s agrada a Dios " $ue hace m7s real " pro%undo el arrepentimiento <perdona las %altas veniales " obtiene tambi!n el perdn de los pecados mortales si comprende la %irme resolucin de recurrir a la con%esin sacramental cuanto antes =c% Cc. de 4rento: D- :JII>< =c% NC :GA?>. c> El propsito de enmienda. .n dolor verdadero se mani%iesta " se prueba en un aborrecimiento " odio del pecado " en la voluntad clara de cambiar de vidaD voluntad $ue se mani%estar7 en concreto tomando decisiones pr7cticas para evitar volver a caer. 0 algo mu" importante toda decisin en orden a un cambio de vida debe tener como %in a Dios no tanto al hombre. 3as a cambiar " a me#orar por amor a Dios no slo ni principalmente por ser me#or tE. Este es el

verdadero sentido del propsito de enmienda =c% Ib :G@C>. Para un buen propsito buscar7s planear tu %uturo con realismo " con sentido pr7cticoD mantendr7s una actitud de es%uer'o personal " real para superar el pecado dispuesto al sacri%icio " a la morti%icacin constanteD con%iar7s plenamente en el poder de la gracia de Dios m7s $ue en tus propias %uer'as. d> La con%esin de los pecados. .na ve' $ue est7s preparado mediante los actos anteriores proceder7s a acercarte al sacerdote para acusarte de todos los pecados " recibir el perdn de Dios. +ecuerda $ue $uien te perdona es el mismo Cristo. Para ello necesitar7s la %e para ver en el ministro no a un hombre m7s sino a Cristo mismo " la humildad " sinceridad para mani%estar tu culpabilidad honesta " valientemente =c% Ib :GAJ>. e> -atis%accin sacramental o penitencia. 4oda culpa conlleva la necesidad de una satis%accin. En la Iglesia primitiva la penitencia sol&a ser mu" signi%icativa larga " dolorosaD ho" es slo simblica. -in embargo es necesario $ue no pierdas de vista su triple signi%icado: B (ntropolgico. ( ti como persona humana la penitencia te e9ige un es%uer'o para corregir tus vicios " malos h7bitosD te recuerda la necesidad de superarte " me#orar en las virtudes. B Cristolgico. La penitencia te une a Cristo a su sacri%icio para la satis%accin de tus pecados " de los de todos los hombres. Como parte del Cuerpo m&stico de Cristo tienes el deber de o%recer algo por tus %altas moralesD tienes el deber de ser como Cristo =c% +om H :I>. B Escatolgico. Palabra esta $ue te recuerda la vida eterna el m7s all7 donde si no lo haces ahora deber7s puri%icarte " cumplir con la satis%accin de todos tus pecados. La penitencia te recuerda la necesidad " oportunidad de hacerlo ahora con tu sacri%icio con tus es%uer'os por amor a Dios " evitar despu!s los su%rimientos del purgatorio. FLee el ap!ndice ::BIII. 3. El misterio del perdn <,a" $ue subra"ar tambi!n $ue el %ruto m7s precioso del perdn obtenido por el sacramento de la penitencia consiste en la reconciliacin con Dios la cual tiene lugar en la intimidad del cora'n del hi#o prdigo $ue es cada penitente< =1uan Pablo II <+econciliatio et Paenitentia< 3:>. En el sacramento de la penitencia Dios se ha acercado una ve' m7s a ti acogi!ndote con amor de misericordia " arro#ando a un pasado sin memoria todos tus pecados. 4u regreso al Padre despu!s de un recha'o ingrato " de una bEs$ueda obsesiva de un sustituto de Dios amerita una gran %iesta. La celebracin de la penitencia es una e9periencia de pro%unda alegr&a por el redescubrimiento del %in Eltimo de tu vida " el reencuentro de tu destino eterno. Este sacramento adem7s constitu"e la renovacin de tu compromiso de entrega dentro de la Iglesia " el abra'o de reconciliacin con tus hermanos o%endidos por el pecado. ;Lu! %rutos produce este sacramento8 :. (nte todo " como e%ecto espec&%ico e inmediato la penitencia produce la reconciliacin con Dios " con la Iglesia. -e reanuda el la'o de amistad $ue rompiste con el pecado recuperas la gracia santi%icante " vuelves a encontrar el

camino de tu salvacin dentro de la comunidad eclesial. 4ambi!n se borran todas las culpas los pecados con%esados los pecados veniales " los pecados olvidados involuntariamente. ?. 4u alma recibe el don de la curacin =por el pecado mortal hab&as muerto a la graciaD por el pecado venial estaba en%erma " d!bil> " el %ortalecimiento espiritual en orden a tu santi%icacin. La gracia sacramental inclu"e gracias especiales para prevenir la tentacin superar las consecuencias de los pecados cometidos " comprometerte a una entrega sincera con tus hermanos los hombres. 3. Con el sacramento de la penitencia recibes el don de la pa' " serenidad interior $ue $ui'7s ha"as buscado m7s en las creaturas $ue en Dios mismo. G. Con la gracia santi%icante recuperas tambi!n los m!ritos de todas las obras buenas hechas antes del pecado " $ue hab&as perdido con !ste. 3uelves a recuperar ese tesoro $ue por la gracia de Dios " tu libre " recta eleccin constituir7 el pase para el para&so. F Lee Catecismo de la Iglesia Catlica :GJHB:GIC. 3I. La conversin continua del cristiano La celebracin del sacramento de la penitencia como todo sacramento es apenas el inicio de una nueva vidaD $ueda por seguir el camino iniciado en ella. Para ello dispondr7s de muchos medios $ue te a"udar7n a cultivar el esp&ritu con el cual te acercaste a reconciliarte con Dios. :. Para mantener habitualmente presentes los %rutos del sacramento es preciso cultivar " vivir la virtud de la penitencia =c% Ib :GJH>. 3irtud de la penitencia: es el h7bito sobrenatural por el cual nos dolemos " nos arrepentimos de los pecados con el %in de recha'arlos constantemente. -i no arrancas de tu cora'n el apego al pecado el amor desordenado a ti mismo " a las creaturas la bEs$ueda del placer por encima de todo la apat&a espiritual $ue te lleva al descuido de tus deberes morales para con Dios " con el pr#imo no podr7s en%rentarte " recha'ar con e%icacia el pecado. ?. Los medios para vivir la virtud de la penitencia son: B La oracin de manera especial la contemplacin de la pasin " muerte de Cristo de la pe$ue6e' " debilidad humana del amor de Dios Padre $ue nos cre " nos di la gracia de la salvacin... *rar es mantenerse unidos a Dios %uente de gracia " misericordia. B La celebracin %recuente del sacramento de la penitencia. En !l encontrar7s la gracia sacramental $ue te a"udar7 a rehuir las tentaciones " el pecado. B -in duda alguna un gran medio es la asistencia %recuente al sacramento de la Eucarist&a " a la comunin. No ha" %uente habitual de gracias m7s grande $ue este sacramento. 0 no basta limitarse a cumplir lo m&nimo indispensable es conveniente acercarse a ella con la ma"or %recuencia posible. B Practicar voluntariamente la morti%icaBcin " el sacri%icio con esp&ritu de reparacin " en unin con Cristo es tambi!n un medio e%ica' para el cultivo de esta virtud. B Ninalmente no olvides a )ar&a la )adre siempre atenta a todas las necesidades del hombreD ella es a$uella <en la $ue se reali' la reconciliacin de Dios con la humanidad... se reali' verdaderamente la obra de la reconciliacin por$ue recibi de Dios la plenitud de la gracia en virtud del sacri%icio redentor de

Cristo< =1uan Pablo II <+econciliatio et Paenitentia< 3A>. (PENDICE ::BI: P-i comparamos el pecado a una planta nociva el de%ecto ser&a la ra&' $ue lo sustenta. 4odos sabemos $ue al cultivar un #ard&n da poco resultado cortar esas plantas a ras del suelo. -i no se $uitan las ra&ces crecer7n una " otra ve'. Igualmente ocurre en nuestra vida con ciertos pecados: seguir7n d7ndose continuamente si no arrancamos las ra&ces ese de%ecto del $ue brotan. Los telogos dan una lista de siete de%ectos o debilidades principalesD casi todo pecado actual se basa en uno u otro de ellos. Estas siete debilidades humanas se llaman ordinariamente <los siete pecados capitales<. La palabra <capital< en este conte9to signi%ica relevante o m7s %recuente no $ue necesariamente sean los ma"ores o peores. ;Cuales son estos siete vicios dominantes de la naturale'a humana8 El primero es la soberbia $ue podr&a de%inirse como la bEs$ueda desordenada del propio honor " e9celencia. -er&a demasiado larga la lista de todos los pecados $ue se originan con la soberbia: la ambicin e9cesiva #actancia de nuestras %uer'as espirituales vanidad orgullo he a$u& unos pocos. * para usar e9presiones contempor7neas la soberbia es causa de esa actitud llena de amor propio $ue nos lleva a <mantener el nivel para $ue no digan los vecinos< o la ostentacin a la ambicin de escalar puestos " %igurar socialmente <a estar en el candelero< " otros de la misma &ndole. El segundo pecado capital es la avaricia o el inmoderado deseo de bienes temporales. De a$u& nacen no slo los pecados de robo " %raude sino los menos reconocidos de in#usticia entre patronos " empleados pr7cticas abusivas en los negocios taca6er&a e indi%erencia ante las necesidades de los pobres " eso por mencionar slo unos cuantos e#emplos. El siguiente en la lista es la lu#uria. Es %7cil percatarse $ue los pecados claros contra la castidad tienen su origen en la lu#uriaD pero tambi!n produce otros: muchos actos deshonestos enga6os e in#usticias pueden achacarse a la lu#uriaD la p!rdida de la %e " la desesperacin en la misericordia divina son %rutos %recuentes de la lu#uria. Luego viene la ira o el estado emocional desordenado $ue nos impulsa a des$uitarnos sobre otros a oponernos insensatamente a personas o cosas. Los homicidios ri6as e in#urias son consecuencias evidentes de la ira. El odio la murmuracin " el da6o a la propiedad a#ena son otras. La gula es otro pecado capital. Es la atraccin desordenada hacia la comida o la bebida. Parece el m7s innoble de los vicios: en el glotn ha" algo de animal. Causa da6os a la propia salud produce el lengua#e soe' " blas%emo in#usticias a la propia %amilia " a otras personas " una legin m7s de males demasiado evidentes para necesitar enumeracin . La envidia es tambi!n un vicio dominante. ,ace %alta ser mu" humilde " sincero consigo mismo para admitir $ue lo tenemos. La envidia no consiste en desear el nivel $ue tiene otro: !se es un sentimiento per%ectamente natural a no ser $ue

nos lleve a e9tremos de codicia. No la envidia es m7s bien la triste'a causada por$ue otros est!n en una situacin me#or $ue la nuestra como un su%rimiento por la me#or %ortuna de otros. Deseamos tener lo $ue otro tiene " $ue no lo tenga !l. Por lo menos desear&amos $ue !l no lo tuviera si nosotros no lo podemos tener tambi!n. La envidia nos lleva al estado de mente del cl7sico <Perro del hortelano< $ue ni dis%ruta con lo $ue tiene ni de#a dis%rutar a los dem7s " produce el odio la calumnia di%amacin resentimiento detraccin " otros males parecidos. Ninalmente est7 la pere'a $ue no es el simple desagrado ante el traba#oD ha" mucha gente $ue no encuentra su traba#o agradable. La pere'a es m7s bien rehuir al traba#o ante el es%uer'o $ue comporta. Es el disgusto " recha'o de nuestros deberes especialmente de nuestros deberes con Dios. -i nos contentamos con un ba#o nivel en nuestra bEs$ueda de la santidad especialmente si nos con%ormamos con una mediocridad espiritual es casi seguro $ue su causa sea la pere'a. *mitir la misa en d&a de precepto descuidar la oracin rehuir nuestras obligaciones %amiliares " pro%esionales todo proviene de la pere'a. Estos son pues los siete pecados capitales: soberbia avaricia lu#uria ira gula envidia " pere'a. -in duda tenemos la laudable costumbre de e9aminar nuestra conciencia antes de acostarnos " por supuesto al ir a con%esarnos. De ahora en adelante ser&a mu" provechoso preguntarnos no slo <$u! pecados " cu7ntas veces< sino tambi!n <por $u!<.Q =<La %e e9plicada< Leo 1. 4rese Ed. +ialp -.(. )adrid :@@C HIBH@> (PENDICE ::BII: PLa primera conviccin es $ue para un cristiano el sacramento de la penitencia es el camino ordinario para obtener el perdn " la remisin de sus pecados graves cometidos despu!s del bautismo. Ciertamente el -alvador " su accin salv&%ica no est7n ligados a un signo sacramental de tal manera $ue no puedan en cual$uier tiempo " sector de la historia de la salvacin actuar %uera " por encima de los sacramentos. Pero en la escuela de la %e nosotros aprendemos $ue el mismo -alvador ha $uerido " dispuesto $ue los humildes " preciosos sacramentos de la %e sean ordinariamente los medios e%icaces por los $ue pasa " actEa su %uer'a redentora. -er&a pues insensato adem7s de presuntuoso $uerer prescindir arbitrariamente de los instrumentos de gracia " de salvacin $ue el -e6or ha dispuesto " en su caso espec&%ico pretender recibir el perdn prescindiendo del sacramento instituido por Cristo precisamente para el perdn. La renovacin de los ritos reali'ada despu!s del Concilio no autori'a ninguna ilusin ni alteracin en esta direccin. Esta deb&a " debe servir segEn la intencin de la Iglesia para suscitar en cada uno de nosotros un nuevo impulso de renovacin de nuestra actitud interior esto es hacia una comprensin m7s pro%unda de la naturale'a del sacramento de la penitenciaD hacia una aceptacin del mismo m7s llena de %e no ansiosa sino con%iadaD hacia una ma"or %recuencia del sacramento $ue se percibe como lleno de amor misericordioso del -e6or.Q =1uan Pablo II <+econciliatio et Paenitentia< 3:> (PENDICE ::BIII:

DI3E+-(- N*+)(- DE PENI4ENCI( EN L( 3ID( C+I-4I(N( PLa penitencia interior del cristiano puede tener e9presiones mu" variadas. La Escritura " los Padres insisten sobre todo en tres %ormas: el a"uno la oracin la limosna =c% 4b :? HD )t J :B:H> $ue e9presan la conversin con relacin a s& mismo con relacin a Dios " con relacin a los dem7s. 1unto a la puri%icacin radical operada por el 5autismo o por el martirio citan como medio de obtener el perdn de los pecados los es%uer'os reali'ados para reconciliarse con el pr#imo las l7grimas de penitencia la preocupacin por la salvacin del pr#imo =c% -t A ?C> la intercesin de los santos " la pr7ctica de la caridad <$ue cubre multitud de pecados< =:P G H>. La conversin se reali'a en la vida cotidiana mediante gestos de reconciliacin la atencin a los pobres el e#ercicio " la de%ensa de la #usticia " del derecho =c% (m A ?GD Is : :I> por el reconocimiento de nuestras %altas ante los hermanos la correccin %raterna la revisin de vida el e9amen de conciencia la direccin espiritual la aceptacin de los su%rimientos el padecer la persecucin a causa de la #usticia. 4omar la cru' de cada d&a " seguir a 1esEs es el camino m7s seguro de la penitencia =c% Lc @ ?3>... Los tiempos " los d&as de penitencia a lo largo del a6o litErgico =el tiempo de Cuaresma cada viernes en memoria de la muerte del -e6or> son momentos %uertes de la pr7ctica penitencial de la Iglesia... Estos tiempos son particularmente apropiados para los e#ercicios espirituales las liturgias penitenciales las peregrinaciones como signo de penitencia las privaciones voluntarias como el a"uno " la limosna la comunicacin cristiana de bienes =obras caritativas " misioneras>.Q =Catecismo de la Iglesia Catlica :G3GB:G3H> LECCIN :? :La uncin de los en%ermos La naturale'a humana est7 su#eta a la e9periencia de la en%ermedad. En ella el hombre descubre la propia debilidad " el riesgo de perder el don m7s b7sico de su ser: la propia vida. Para estos momentos cr&ticos " dolorosos Cristo institu" un sacramento: la uncin de los en%ermos instrumento de %ortale'a " unin con Dios. I. L( EKPE+IENCI( DE L( ENNE+)ED(D II. L( .NCIN DE L*- ENNE+)*III. L( N.E+2( +EDEN4*+( DEL -.N+I)IEN4* I. La e9periencia de la en%ermedad Detente unos instantes a recordar " re%le9ionar sobre la visita $ue hiciste a algEn hospital o a alguna persona en%erma. ;Lu! has visto8 ;Lu! has e9perimentado %rente a la en%ermedad de los dem7s8 * bien piensa en las en%ermedades $ue has tenido aEn las m7s pe$ue6as. ;Lu! sentiste8 ;Debilidad impotencia eno#o resignacin...8 En cual$uier caso seguramente e9perimentaste un malestar incmodo " desagradable " tal ve' te preguntaste: ;Por $u! e9iste la en%ermedad8 <La en%ermedad " el su%rimiento se han contado siempre entre los problemas m7s graves $ue a$ue#an la vida humana. En la en%ermedad el hombre e9perimenta su impotencia sus l&mites " su %initud. 4oda en%ermedad puede

hacernos entrever la muerte< =NC :ACC>. La sociedad actual en%erma de hedonismo se caracteri'a por una mentalidad $ue rehu"e la en%ermedad como el peor de los males. Le teme a la en%ermedad mucho m7s $ue al pecado aun$ue !ste como se vi en el tema anterior es el Enico " verdadero mal. Para combatir la en%ermedad se gastan grandes cantidades de dinero con el a%7n de controlarla " erradicarla de%initivamente de este mundo. Este desde luego es un es%uer'o encomiable por$ue trata de buscar el bien %&sico de la personaD sin embargo se olvidan otros males peores como la ignorancia el hambre la miseria la degradacin de los valores el desorden moral... )uchos cristianos por e#emplo est7n m7s dispuestos a donar tiempo " dinero para construir un hospital o propiciar la investigacin del -ID( $ue hacer lo mismo para edi%icar un centro de cate$uesis o dedicarse a la educacin humana " cristiana de los dem7s. SParado#as de los tiempos actuales $ue mani%iestan un grave desorden en los valoresT ;Por $u! el hombre le teme a la en%ermedad8 :. Por$ue en ella descubre su debilidad " pe$ue6e'. La en%ermedad es la ocasin para descubrir los l&mites de la naturale'a humana la %ragilidad de un cuerpo al $ue se ama con todo el cora'n la impotencia de una %uer'a $ue se pensaba in%inita. ?. Por$ue la en%ermedad es la ventana m7s pr9ima a la muerte a un %uturo $ue se presenta m7s cercano. 0 la muerte suscita un interrogante " una incgnita para cual$uier ser humano. ,o" m7s $ue nunca se teme a la muerte por$ue se ha olvidado la vida eterna por$ue el hombre se ha apegado a esta vida " a los bienes temporales. La en%ermedad descubre $ue la vida es pasa#era " $ue es el tr7nsito hacia un destino $ue va m7s all7 del tiempo " de la historia personal. 3. Por$ue %rente a la debilidad " a la caducidad de la vida %rente a la muerte m7s o menos cercana el hombre se descubre necesitado de una certe'a eterna $ue tal ve' no posee o $ue peor aEn en algEn momento ha recha'ado deliberadamente. La en%ermedad se presenta como una e9periencia dolorosa un marco de dolor " de inseguridad $ue propicia la tentacin sobre todo la peor de las tentaciones: la rebeld&a " el recha'o de Dios. La persona en%erma se pregunta por $u! tiene $ue su%rir por $u! Dios permite o env&a ese mal " es tentada por el desaliento " la desesperacin. El demonio por otra parte se sirve de esta circunstancia para incitar al recha'o de Dios. Por ello se puede decir $ue la en%ermedad es una prueba. -u origen por otro lado es el pecado original $ue caus el desorden de la naturale'a humana tanto en lo moral como en lo %&sico. En el (ntiguo 4estamento se pensaba $ue la en%ermedad era causada por el pecado personal sin embargo Cristo ense6 $ue no es as& tambi!n puede su%rir el inocente a$uel $ue no cometi ningEn pecado =c% 1n @ :BG>. Esto hace m7s di%&cil la comprensin de esta realidad de la vida humana. La en%ermedad a los o#os de la ra'n no tiene sentido " e9plicacin aceptable. -lo la %e puede iluminar esta triste e9periencia " darle sentido =ver cap. III>. <La en%ermedad puede conducir a la angustia al repliegue sobre s& mismo a veces incluso a la desesperacin " a la rebelin contra Dios. Puede tambi!n

hacer a la persona m7s madura a"udarla a discernir en su vida lo $ue no es esencial para volverse hacia lo $ue lo es. Con mucha %recuencia la en%ermedad empu#a a una bEs$ueda de Dios un retorno a El< =NC :AC:>. II. La uncin de los en%ermos Para esta e9periencia tan dura en la vida del hombre para las en%ermedades de cierta gravedad 1esucristo institu"e un sacramento: la uncin de los en%ermos. R .ncin de los en%ermos: es el sacramento con el $ue la Iglesia encomienda los %ieles gravemente en%ermos al -e6or doliente " glori%icado para $ue los alivie " salve =CIC @@H>. B Con este sacramento la en%ermedad es insertada en el pro"ecto salv&%ico de Dios es unida al su%rimiento salvador de Cristo es elevada a un plano sobrenatural al plano de la %e " de la gracia " es convertida en un medio de salvacin =c% NC :AC3>. B El ob#etivo del sacramento es el alivio " la salvacin. El alivio %&sico cuando as& lo dispone la 3oluntad de Dios " el alivio espiritual al recibir la gracia sacramental. 0 siendo todo sacramento medio de salvacin tambi!n la uncin de los en%ermos se recibe para alcan'ar la vida eterna. La ma"or&a de las veces $ui'7 no se reciba el alivio corporal sin embargo siempre se puede conseguir la gracia de la salvacin mediante la recepcin del sacramento " esto es lo %undamental. :. La institucin del sacramento. ,a" dos pasa#es del Nuevo 4estamento $ue indican $ue este sacramento %ue instituido por Cristo aun$ue no ha"a una mencin propia " directa de la institucin. a> El primero se lee en el conte9to de la misin a la $ue %ueron enviados los apstoles por Cristo =)c J IB:G>: <Luego $ue partieron =los apstoles> se pusieron a predicar el arrepentimiento arro#aron muchos demonios " curaron a muchos en%ermos ungi!ndolos con aceite< =vv. :?B:3>. b> El segundo se encuentra en la carta de -antiago: <;Lue alguno de vosotros est7 en%ermo8 Entonces $ue llame a los presb&teros de la Iglesia " $ue hagan oracin por !l ungi!ndolo con aceite en nombre del -e6orD " la oracin de la %e aliviar7 al en%ermo " el -e6or lo levantar7. 0 si hubiere cometido pecados se le perdonar7n< =-ant G :GB:A>. <La 4radicin ha reconocido en este rito uno de los siete sacramentos de la Iglesia< =NC :A:C>. Los apstoles en la Iglesia primitiva actuaban siempre " solamente por mandato impl&cito o e9pl&cito del -e6or por ello la uncin de los en%ermos debe suponerse como una celebracin $uerida por Cristo mismo. <Esta uncin santa de los en%ermos %ue instituida por Cristo nuestro -e6or como un sacramento del Nuevo 4estamento verdadero " propiamente dicho insinuado por )arcos =c% )c J :3> " recomendado a los %ieles " promulgado por -antiago apstol " hermano del -e6or Zc% -t A :GB:AX =Cc. de 4rento: D- :J@A>< =Ib :A::>. ?. La materia " la %orma. Como en todo sacramento tambi!n la uncin de los en%ermos se celebra segEn un rito prescrito en los libros litErgicos respetando la +evelacin de Cristo " la

4radicin de la Iglesia. -egEn el Cdigo de Derecho Cannico " el +itual +omano la materia es el leo sagrado con el cual se unge al en%ermo en la %rente o en otra parte del cuerpo =c%. CIC :CCC> la %orma son las palabras $ue el ministro pronuncia al ungirle: Por esta santa uncin " por su bondadosa misericordia te a"ude el -e6or con la gracia del Esp&ritu -anto. (m!n. Para $ue libre de tus pecados te conceda la salvacin " te con%orte en tu en%ermedad. (m!n. =+itual completo de los -acramentos> 3. )inistro " su#eto del sacramento. El ministro es siempre " solamente el sacerdote =c% NC :A:J> " el su#eto es <el %iel $ue habiendo llegado al uso de la ra'n comien'a a estar en peligro por en%ermedad o ve#e'< =CIC :CCG :>. Como puedes ver tambi!n la ve#e' se considera como una circunstancia v7lida para recibir la uncin de los en%ermos =c% NC :A?HB:A?@>. Puede impartirse para un slo en%ermo o para un grupo pre%erentemente dentro de la Eucarist&a =c% Ib :A:I>. ,a" $ue a6adir adem7s $ue <puede reiterarse =repetirse> este sacramento si el en%ermo una ve' recobrada la salud contrae de nuevo una en%ermedad grave o si durante la misma en%ermedad el peligro se hace m7s grave< =CIC :CCG ?>. G. La gracia sacramental. -i la uncin de los en%ermos se administra para <el alivio " la salvacin< de la persona en%erma es obvio $ue la gracia producida puede ser la curacin cuando as& lo determine el designio de Dios " en todo caso la %uer'a para sobrellevar " aceptar ese momento de prueba $ue puede poner en peligro la salvacin de la persona. (dem7s este sacramento puede producir la gracia de la reconciliacin con Dios cuando se recibe con actitud de arrepentimiento " no es posible con%esar los pecados aEn graves por algEn impedimento %&sico o de otro tipo =por e#. el en%ermo no puede hablar ni moverse>. Cuando recibas este sacramento recuerda $ue Cristo se hace presente con su gracia en tu en%ermedad te une misteriosamente a sus su%rimientos " te %ortalece para $ue no abandones a Dios cuando sientas la tentacin del desaliento " la desesperacin. F Lee el ap!ndice :?BI. III. La %uer'a redentora del su%rimiento <En su actividad mesi7nica en medio de Israel Cristo se acerc incesantemente al mundo del su%rimiento humano. PPas haciendo el bienQ =,ech :C 3H> " este obrar su"o se dirig&a ante todo a los en%ermos " a $uienes esperaban a"uda< =1uan Pablo II <-alvi%ici doloris< :J>. La en%ermedad encuentra un lugar especial en las atenciones de Cristo hasta el punto $ue para en%rentarla institu" uno de los siete sacramentos. (hora bien detr7s de la en%ermedad B$ue de por s& es un misterioB ha" otra realidad aEn m7s misteriosa: el su%rimiento. No slo el su%rimiento %&sico sino tambi!n el espiritual ese dolor $ue brota desde lo m7s &ntimo " propio del hombre dolor $ue a veces

es incomparablemente superior al %&sico " $ue por lo mismo llega a postrar al hombre haci!ndole e9perimentar su m7s absoluta pe$ue6e' " su tremenda impotencia. v Lee el ap!ndice :?BII. Cristo e9periment en su propia vida terrena la dura realidad del su%rimiento %&sico " moralD recuerda las largas horas de la pasin " en especial ese momento desconcertante de la oracin en el huerto de los olivos cuando abrumado por el peso de los pecados de la humanidad entra en agon&a " e9clama: <Padre si $uieres aparta de m& este c7li'< =Lc ?? G?>. No ha" dolor espiritual " %&sico comparable al $ue padeci 1esEs " $ue culmin en el sacri%icio de la cru'. Es a$u& en la cru' donde podr7s encontrar una respuesta al sentido del su%rimiento. -i te preguntas por $u! Cristo %ue cruci%icado la respuesta $ue se deduce a la lu' de toda la historia de la salvacin no puede ser otra $ue el amor divino. Cristo su%ri por amor a la humanidad " por amor a la 3oluntad de su Padre $ue $uiso salvar a todos los hombres de la esclavitud del pecado. El amor parad#icamente implica un camino de su%rimiento de dolor. -e podr&a a%irmar $ue: amar es su%rir. <Las palabras de la oracin de Cristo en /etseman& prueban la verdad del amor mediante la verdad del su%rimiento< =1uan Pablo II <-alvi%ici doloris< :H>. B Cuando amas te das a la persona amada " darse implica un desprendimiento de s& mismo del propio ego&smo del deseo de placer de las propias comodidades. 4odo esto duele no tanto %&sicamente aun$ue es posible $ue ha"a dolor %&sico en los actos de amor cuanto espiritualmente. El dolor en el amor es una realidad comprensible a la lu' de la misma ra'n cuando se entiende correctamente el sentido del amor humano. La cru' de Cristo est7 impregnada de un sentido pro%undamente humano no tiene nada de absurdo e irracional. B Por otra parte " como otra cara de la medalla si bien es verdad $ue el amor implica su%rimiento tambi!n es igualmente cierto $ue produce la m7s aut!ntica " pro%unda %elicidad $ue es %ruto precisamente de la aspiracin m7s honda del ser humano: amar. El amor " el su%rimiento conducen a la <glori%icacin< a la <resurreccin< hasta el punto $ue Cristo llama <bienaventurados< =%elices> a los $ue su%ren =c% )t A :B:?>. En ocasiones es tan grande la satis%accin por amar a alguien $ue el dolor $ueda en segundo t!rmino hasta pasar desapercibido. (mor " dolor son dos e9periencias propias de la vida humana la primera sublime por$ue te aseme#a a Dios $ue es (mor la segunda... tambi!n cuando se hace por la primera. En e%ecto cuando su%res por amor te aseme#as a Cristo " te unes a su cru' para despu!s resucitar con El. ;Lu! tan importante es el su%rimiento en tu vida cristiana8 Lui'7s no sea e9agerado a%irmar $ue su importancia es %undamental. El Nuevo 4estamento a parte del e#emplo de Cristo $ue por s& solo ser&a su%iciente lo ense6a en mEltiples ocasiones: :. -er cristiano signi%ica seguir a Cristo " si Cristo padeci " muri por ti tE tambi!n tienes $ue unirte al sacri%icio su"o. <Esto" cruci%icado con Cristo " "a no vivo "o es Cristo $uien vive en m&< =/al ? :@>. ?. Cristo te llama a ser part&cipe de la redencin no slo recibi!ndola sino

comparti!ndola con El. <(hora go'o en mis su%rimientos por vosotros " completo en mi carne lo $ue %alta de los padecimientos de Cristo por su cuerpo $ue es la Iglesia< =:Col : ?G>. El su%rimiento humano en esta perspectiva ad$uiere un valor in%inito por$ue se une al su%rimiento redentor de Cristo. <;Esto $uiere decir $ue la redencin reali'ada por Cristo no es completa8 No. Esto signi%ica Enicamente $ue la redencin obrada en virtud del amor satis%actorio permanece constantemente abierta a todo amor $ue se e9presa en el su%rimiento humano< =1uan Pablo II <-alvi%ici doloris< ?G>. 3. El su%rimiento es camino sublime " obligado a la vida eterna. La ense6an'a de Cristo es clara al respecto. 4oda su vida ha sido su%rimiento desde su nacimiento hasta su muerte. 1esEs camin unido " permanentemente abra'ado a la cru'. 0 su llamado es ine$u&voco: <-i alguno $uiere caminar tras de m& $ue se niegue a s& mismo $ue todos los d&as tome su cru' " $ue me siga< =Lc @ ?3D c% )t I :3B:G>. En conclusin el su%rimiento humano a la lu' de la %e " en la perspectiva de Cristo es un medio de salvacin es una oportunidad $ue Dios te o%rece para emprender el camino de la vida eterna es la garant&a del !9ito total. La Enica condicin es $ue unas a Cristo todos tus su%rimientos " los aceptes por amor a ElD sin esta intencionalidad el su%rimiento carecer7 de sentido " valor. (PENDICE :?BI: ENEC4*- DE L( CELE5+(CI*N DE E-4E -(C+()EN4* P.n don particular del Esp&ritu -anto. La gracia primera de este sacramento es una gracia de consuelo de pa' " de 7nimo para vencer las di%icultades propias del estado de en%ermedad grave o de la %ragilidad de la ve#e'. Esta gracia es un don del Esp&ritu -anto $ue renueva la con%ian'a " la %e en Dios " %ortalece contras las tentaciones del maligno especialmente tentacin de desaliento " de angustia ante la muerte =c% ,b ? :A>. Esta asistencia del -e6or por la %uer'a del Esp&ritu $uiere conducir al en%ermo a la curacin del alma pero tambi!n a la del cuerpo... La unin a la Pasin de Cristo... en cierta manera es consagrado para dar %ruto por su con%iguracin con la Pasin redentora del -alvador. El su%rimiento secuela del pecado original recibe un sentido nuevo viene a ser participacin en la obra salv&%ica de 1esEs. .na gracia eclesial... por la gracia de este sacramento =el en%ermo> contribu"e a la santi%icacin de la Iglesia " al bien de todos los hombres por los $ue la Iglesia su%re " se o%rece por Cristo a Dios Padre. .na preparacin para el Eltimo tr7nsito... -e le ha llamado <sacramento de los $ue parten<. La .ncin de los en%ermos acaba por con%ormarnos con la muerte " resurreccin de Cristo... Esta Eltima uncin o%rece al t!rmino de nuestra vida terrena un escudo para de%enderse en los Eltimos combates " entrar en la Casa del Padre.Q =Catecismo de la Iglesia Catlica :A?CB:A?G> (PENDICE :?BII: PEl terreno del su%rimiento humano es mucho m7s vasto mucho m7s variado "

pluridimensional. El hombre su%re de modos diversos no siempre considerados por la medicina ni si$uiera en sus m7s avan'adas rami%icaciones. El su%rimiento es algo todav&a m7s amplio $ue la en%ermedad m7s comple#o " a la ve' aEn m7s pro%undamente enrai'ado en la humanidad misma. .na cierta idea de este problema nos viene de la distincin entre su%rimiento %&sico " su%rimiento moral. Esta distincin toma como %undamento la doble dimensin del ser humano e indica el elemento corporal " espiritual como el inmediato o directo su#eto del su%rimiento. (un$ue se puedan usar como sinnimos hasta un cierto punto las palabras <su%rimiento< " <dolor< el su%rimiento %&sico se da cuando de cual$uier manera <duele el cuerpo< mientras $ue el su%rimiento moral es <dolor del alma<. -e trata en e%ecto del dolor de tipo espiritual " no slo de la dimensin <ps&$uica< del dolor $ue acompa6a tanto el su%rimiento moral como el %&sico. La e9tensin " la multi%ormidad del su%rimiento moral no son ciertamente menores $ue las del %&sicoD pero a la ve' a$uel aparece como menos identi%icado " menos alcan'able por la terap!utica.Q =1uan Pablo II <-alvi%ici doloris< A> LECCIN :3: El orden sacerdotal ;Lui!nes son a$uellos $ue continEan la obra de Cristo distribu"endo la gracia de la salvacin con el poder " en nombre de Cristo mismo8 Los $ue son ungidos en el sacramento del sacerdocio ministerial: obispos presb&teros " di7conos. El sacerdocio es un puente entre Dios " la humanidad un canal a trav!s del cual Dios sigue distribu"endo la gracia de la salvacin al hombre pecador. I. EL -(CE+D*CI* DE C+I-4* II. EL -(CE+D*CI* C*)VN DE L*- NIELEIII. EL -(CE+D*CI* )INI-4E+I(L I. El sacerdocio de Cristo < Contemplad al (pstol " -umo -acerdote de nuestra religin a 1esEs el cual es %iel a $uien lo nombr< =,b 3 :>. (l describir los cinco primeros sacramentos se han mencionado constantemente a los sacerdotes como los ministros ordinarios de todos ellos. De los sacerdotes se habl tambi!n en el tema I al anali'ar a la Iglesia como obra de Cristo. (hora es el momento de pro%undi'ar al respecto para comprender la realidad del sacerdocio " conocer el sacramento del orden $ue todo sacerdote ha recibido " por el cual e#erce su ministerio. *rden sacerdotal: es el sacramento por el cual <algunos de entre los %ieles $uedan constituidos ministros sagrados al ser marcados con un car7cter indeleble " as& son consagrados " destinados a apacentar el pueblo de Dios segEn el grado de cada uno desempe6ando en la persona de Cristo Cabe'a las %unciones de ense6ar santi%icar " regir< =CIC :CCH>. Para entender el signi%icado " la naturale'a de este sacramento es preciso remontarse al sacerdocio de Cristo $uien es el -umo -acerdote " del cual participan a$uellos $ue han recibido el sacramento del orden.

:. Cristo )ediador. <4odas las pre%iguraciones del sacerdocio de la (ntigua (lian'a encuentran su cumplimiento en Cristo 1esEs MEnico mediador entre Dios " los hombresM =: 4m ? A>< =NC :AGG>. <Nadie va al Padre si no es por m&<=1n :G J>. 1esucristo se hi'o hombre " %ue constituido como puente entre el Padre " la humanidad. -i $uieres alcan'ar la vida eterna meta %inal de tu vida tienes $ue <pasar< por Cristo El es el Enico camino a la eternidad %eli' a la bienaventuran'a eterna. Como has podido aprender a lo largo de los temas anteriores desde el pecado original los primeros hombres se separaron de Dios abriendo un abismo in%ran$ueable para ellos " para toda la humanidad $ue les sigui. Este abismo de pecado %ue superado de%initivamente por el ,i#o de Dios $uien medi la reconciliacin entre Dios " los hombres pecadores =c% :4m ? ABJ>. ?. Cristo -acerdote. ;Cmo reali' esta obra salvadora de mediacin8 -iendo <v&ctima de propiciacin por nuestros pecados no slo por los nuestros sino tambi!n por los del mundo entero< =:1n ? ?>. 1esucristo " slo El recibi del Padre el poder de interceder por los hombres =)ediador> o%reci!ndose a s& mismo como sacri%icio per%ecto =-acerdote " v&ctima> en reparacin de los pecados de todos " cada uno de ellos. El -acerdocio de Cristo se mani%iesta de manera peculiar en la accin de la <Eltima cena< cuando <celebra< la primera Eucarist&a =c% )t ?J ?JB?H>. <4eniendo pues a un -umo Pont&%ice $ue ha penetrado en los cielos a 1esEs ,i#o de Dios perseveremos en nuestra con%esin. Por$ue no tenemos un pont&%ice incapa' de tener compasin de nuestras debilidades pues su%ri a seme#an'a nuestra toda clase de pruebas menos el pecado. (cer$u!monos pues sin vacilacin al trono de la gracia para alcan'ar misericordia " hallar gracia para una a"uda oportuna< =,b G :GB:J>. II. El sacerdocio de los %ieles <La Iglesia entera es un pueblo sacerdotal. Por el bautismo todos los %ieles participan del sacerdocio de Cristo. Esta participacin se llama Msacerdocio comEn de los %ielesM < =NC :A@:>. ;,as pensado alguna ve' $ue tE hombre mu#er #oven eres sacerdote8 Probablemente esto te suene a here#&a o a despropsito. -in embargo es verdad como bauti'ado tE eres sacerdote. <Los bauti'ados en e%ecto son consagrados por la regeneracin " la uncin del Esp&ritu -anto como casa espiritual " sacerdocio santo para $ue por medio de toda obra del hombre cristiano o%re'can sacri%icios espirituales " anuncien el poder de ($uel $ue los llam de las tinieblas a su admirable lu' =c% :Pe ? GB:C>< =Concilio 3at. II L/ :C>. En el bautismo entraste a %ormar parte del Cuerpo m&stico de Cristo " por esta unin participas de su sacerdocio de la capacidad de o%recer tu vida a Dios Padre <por Cristo con El " en El< =+itual de la Eucarist&a> para colaborar en la misin redentora del ,i#o de Dios. En cada uno de los actos de tu vida puedes e#ercer tu sacerdocio si los unes a Cristo " los o%reces por la salvacin de las almas.

a> Eres sacerdote cuando oras al Padre alab7ndolo agradeci!ndolo pidiendo para $ue se <haga su 3oluntad<. b> Eres sacerdote cuando o%reces los sacri%icios del vivir diario cuando los unes al sacri%icio redentor de Cristo para e9piacin de los pecados tu"os " de todos los hombres. c> Eres sacerdote cuando ense6as " predicas la Palabra de Dios a tus hermanos los hombres " los a"udas a conocer a Cristo " a su +eino. d> Eres sacerdote cuando traba#as en las obras de Iglesia con tu apostolado con tu cooperacin con los ministros los *bispos los sacerdotes " los di7conosD tu apostolado es una accin sacerdotal. 4u sacerdocio se mani%iesta en el $uehacer diario en tu %amilia en tu estudio o traba#o en tu oracin en tus relaciones con los dem7s cada ve' $ue tratas de ser " actuar como Cristo. Con tus obras buenas alabas a Dios " contribu"es a alcan'ar las gracias redentoras de Cristo para la salvacin de muchas almas. F Lee el ap!ndice :3BI. <Los %ieles... en virtud de su sacerdocio regio concurren a la o%renda de la Eucarist&a " lo e#ercen en la recepcin de los sacramentos en la oracin " accin de gracias mediante el testimonio de una vida santa en la abnegacin " la caridad operante< =Concilio 3at. II L/ :C>. III. El sacerdocio ministerial <El sacerdote en su e9plicacin m7s pro%unda " anchurosa no es sino la reproduccin del mismo Cristo. La substancia de su misin se identi%ica con la de Cristo " se traduce literalmente en salvador de almas " glori%icador del Padre< =P. )arcial )aciel L.C. carta del ?@ de mar'o de :@AJ>. En estos tiempos tanto el sacerdote como el mismo sacerdocio ministerial su%ren el embate de una mentalidad seculari'ada " anticlerical. No se aprecia o incluso se desprecia la vocacin sacerdotalD los $ue han aceptado el llamado de Dios a este estado de vida son blanco constante de ata$ues de cr&ticas de incomprensin. ( lo $ue en otros tiempos se consideraba como una gracia " un privilegio de Dios ahora no se le encuentra sentido. -in embargo el sacerdocio ministerial es una realidad presente en la Iglesia " %orma parte de su misma naturale'a tal " como la $uiso " la constitu" Cristo. <La gracia del Esp&ritu -anto propia de este sacramento es la de ser con%igurado con Cristo -acerdote )aestro " Pastor de $uien el ordenado es constituido ministro< =NC :AHA>. :. La institucin del sacramento. Es precisamente en la Eltima cena cuando 1esEs consciente de $ue se iba de $ue su misin terrena estaba por terminar de# a los apstoles el legado " el poder de continuar en el tiempo su accin sacerdotal: <haced esto en memoria m&a< =Lc ?? :@>. En los primeros tiempos de Iglesia los apstoles ten&an clara conciencia de esta vocacin recibida de Cristo =c% NC :A@C> " la llevaron a cabo en la comunidad eclesial naciente hasta las Eltimas consecuenciasD a e#emplo de su )aestro dieron la vida por ello. ?. Los grados del sacerdocio. Desde la Iglesia primitiva se institu"eron tres grados en el sacerdocio ministerial: el episcopado el presbiterado " el diaconado =c% Ib :A@3>.

a> Los *bispos son los directos sucesores de los apstoles los $ue poseen la plenitud del orden sacerdotal " en los cuales <se mani%iesta " se conserva la tradicin apostlica en todo el mundo< =Concilio 3at. II L/ ?C>. Ellos son los Enicos $ue tienen el poder de transmitir el orden sacerdotal mediante la imposicin de las manosD son pues los ministros del sacramento los $ue ordenan a otros *bispos a los presb&teros " a los di7conos =c% NC :A@G>. F Lee el ap!ndice :3BII. <Cada obispo tiene como vicario de Cristo el o%icio pastoral de la Iglesia particular $ue le ha sido con%iado pero al mismo tiempo tiene colegiadamente con todos sus hermanos en el episcopado la solicitud de todas las Iglesias< =NC :AJC>. b> <Los presb&teros Bllamados comEnmente sacerdotesB aun$ue no tienen la cumbre del ponti%icado " dependen de los *bispos en el e#ercicio de su potestad est7n sin embargo unidos con ellos en el honor del sacerdocio " en virtud del sacramento del orden han sido consagrados como verdaderos sacerdotes del Nuevo 4estamento< =Concilio 3at. II L/ ?H>. Los sacerdotes participan del sacerdocio de Cristo " a"udan a los *bispos en el e#ercicio de su ministerio dentro del territorio a ellos encomendado =dicesis>. <Los presb&teros est7n unidos a los obispos en la dignidad sacerdotal " al mismo tiempo dependen de ellos en el e#ercicio de sus %unciones pastorales... +eciben del obispo el cuidado de una comunidad parro$uial o de una %uncin eclesial determinada< =NC :A@A>. c> 4ambi!n los di7conos reciben el sacramento del orden de manos de los *bispos " los a"udan en el desempe6o de su ministerio. Los di7conos <con%ortados con la gracia sacramental en comunin con el *bispo " su presbiterio sirven al Pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia de la palabra " de la caridad< =Concilio 3at. II L/ ?H>. El o%icio de los di7conos es el de <administrar solemnemente el bautismo reservar " distribuir la Eucarist&a asistir al matrimonio " bendecirlo en nombre de la Iglesia llevar el vi7tico a los moribundos leer la -agrada Escritura a los %ieles instruir " e9hortar al pueblo presidir el culto " la oracin de los %ieles administrar los sacramentales presidir el rito de los %unerales " sepultura< =Ib ?HD c% NC :A@J>. En estos Eltimos tiempos debido a la escase' de sacerdotes " regresando a la tradicin primitiva =c% ,ech J ?BJ> la Iglesia vuelve a instituir el diaconado permanente para o%recer a todos los %ieles una ma"or atencin espiritual " llevar al cabo el proceso de renovacin $uerido e impulsado por el Concilio 3aticano II. <Este diaconado permanente $ue puede ser con%erido a hombres casados constitu"e un enri$uecimiento importante para la misin de la Iglesia< =NC :AI:>. 3. El rito de la ordenacin sacerdotal. -i alguna ve' has asistido a la ceremonia de una ordenacin sacerdotal te habr7s dado cuenta de $ue !ste es uno de los ritos m7s solemnes " hermosos de la liturgia catlica " desde luego de la celebracin de los dem7s sacramentos. (hora bien lo esencial de la celebracin consiste en <la imposicin de las manos =materia> " en la oracin consecratoria =%orma> $ue los libros litErgicos prescriben para cada grado< =CIC :CC@>.<La ordenacin imprime un car7cter sacramental

indeleble< =NC :A@I>. El ministro de este sacramento es el *bispo a $uien <corresponde con%erir el sacramento del *rden en los tres grados< =Ib :JCC>. En cuanto al su#eto la Iglesia con%iere este sacramento Enicamente a varones bauti'ados cu"as aptitudes para el e#ercicio del ministerio ha"an sido reconocidas " est!n dispuestos a abra'ar libremente el celibato por amor a Cristo " a su Iglesia. En oriente como en occidente $uien recibe el sacramento del orden no puede contraer matrimonio. En oriente hombres casados pueden ser ordenados di7conos " presb&teros =c% Ib :AI@B:AHCD :A@HB:A@@>. G. El ministerio de los sacerdotes. <El sacerdocio ministerial di%iere esencialmente del sacerdocio comEn de los %ieles por$ue con%iere un poder sagrado para el servicio de los %ieles. Los ministros ordenados e#ercen su servicio en el pueblo de Dios mediante la ense6an'a =munus docendi> el culto divino =munus liturgicum> " por el gobierno pastoral =munus regendi>< =Ib :A@?>. Cuando se habla de los sacerdotes en cual$uiera de los tres grados B*bispos presb&teros " di7conosB $ui'7s pienses en los $ue celebran la liturgia sobre todo la Eucarist&a en los $ue con%iesan " dirigen sermones a los %ieles. 4odo esto es parte de su ministerio pero ha" m7s: los sacerdotes tienen el poder " el deber de regir ense6ar " santi%icar. a> +egir. .no de los poderes transmitidos por Cristo a los apstoles " sus sucesores es el de gobernar la Iglesia el de ser pastores del pueblo de Dios para conducirlo al Padre. Por ello no te sorprendas si los sacerdotes dan normas " te e9igen su cumplimiento lo hacen con el poder recibido de Cristo " en cumplimiento de una responsabilidad ineludible $ue deben de llevar a la pr7ctica por vocacin " misin divina. Lo hacen adem7s con esp&ritu de servicio a la comunidad de los seguidores de Cristo como El ense6 en su vida =c% )t ?C ?HD )c :C GA>. b> Ense6ar. Para poder llevar a la Iglesia hacia el Padre es preciso ense6arle el camino mediante la predicacin del Evangelio. Los sacerdotes son los maestros del pueblo de Dios los $ue mani%iestan las ri$ue'as de la +evelacin de Cristo con el poder " la lu' del Esp&ritu -anto. Cuando escuchas a los sacerdotes unidos al 3icario de Cristo est7s escuchando a Cristo =c% Lc :C :J> " a $uienes cumplen con su mandato =c% )c :J :A>. c> -anti%icar. Cristo con su encarnacin muerte " resurreccin alcan' la gracia de la salvacin para todos los hombres. Pero esta gracia se te comunica principalmente a trav!s de los sacramentos cu"os ministros son los sacerdotes. Ellos han recibido el poder de administrarla " comunicarla a todos los %ieles $uienes por este medio se santi%ican " se salvan. El sacerdote es el hombre elegido " llamado por Dios a una misin sin igual: continuar la obra salv&%ica de Cristo. Para ello Cristo le ha transmitido un poder $ue todo cristiano debe respetar " acatar si desea $ue la redencin se haga realidad en cada uno de los hombres. En verdad es di%&cil ver en el sacerdote lo $ue realmente es a los o#os de DiosD sin embargo has recibido el don de la %e para <ver< m7s all7 de los o#os

humanos para descubrir el misterio $ue esconde la verdadera naturale'a del sacerdocio " reconocer en el hombre $ue ha recibido el sacramento del orden a un elegido de Dios para una tarea sublime " necesaria segEn los eternos designios de Dios. <Esta presencia de Cristo en el ministro no debe ser entendida como si !ste estuviese e9ento de todas las %la$ue'as humanas del a%7n de poder de errores es decir del pecado. No todos los actos del ministro son garanti'ados de la misma manera por la %uer'a del Esp&ritu -anto< =NC :AAC>. 4an importante " sublime es la tarea del sacerdote dentro del plan salv&%ico de Dios $ue a ti como seglar te corresponde la responsabilidad de a"udarlo: B con la oracin pidiendo a Dios $ue le d! la gracia de la sabidur&a para guiar a su pueblo a la salvacin de la %ortale'a para saber en%rentar con valent&a los obst7culos de una mentalidad materialista " hedonista de la perseverancia para ser %iel en todo momento a su misin de entrega a la Iglesia de CristoD B con la comprensin de sus debilidades humanas de sus de%ectos de sus ca&das " %racasos debidos muchas veces no slo a sus limitaciones sino a la incomprensin " al abandono de los %ieles a !l encomendados. El sacerdote es un don de Cristo a la humanidad a tiD por ello te corresponde cuidarlo como un regalo de gran valor. <-omos necesarios a los hombres somos inmensamente necesarios " no a medio servicio ni a medio tiempo como si %u!ramos unos PempleadosQ. -omos necesarios como el $ue da testimonio " despertamos en los otros la necesidad de dar testimonio. 0 si alguna ve' puede parecer $ue no somos necesarios $uiere decir $ue debemos comen'ar a dar testimonio m7s claro " entonces nos percataremos de lo mucho $ue el mundo de ho" necesita de nuestro testimonio sacerdotal de nuestro servicio de nuestro sacerdocio<. =1uan Pablo I @BIKB:@IH> (PENDICE :3BI: PEl sacerdocio de los %ieles: Cristo $uiso comunicar su dignidad sacerdotal Baun$ue en di%erentes %ormas " medidasB a todos los miembros de su Cuerpo m&stico $ue %orman una sola cosa con El como Cabe'a. ,e a$u& las pruebas: a> D(4*- 5I5LIC*-. +ecogemos algunos de los m7s importantes: <( El hab!is de allegaros como a piedra viva recha'ada por los hombres pero por Dios escogida preciosa. 3osotros como piedras vivas sois edi%icados como casa espiritual para un sacerdocio santo para o%recer sacri%icios espirituales aceptos a Dios por 1esucristo< =I Pe ? GBA>. <Pero vosotros sois lina#e escogido sacerdocio regio gente santa pueblo ad$uirido para pregonar las e9celencias del $ue os llam de las tinieblas a su lu' admirable< =I Pe ? @>. <(l $ue nos ama " nos ha absuelto de nuestros pecados por la virtud de su sangre " nos ha hecho re"es " sacerdotes de Dios su Padre a El la gloria " el imperio por los siglos de los siglos amen< =(p : ABJ>. <Digno eres de tomar el libro " abrir sus sellos por$ue %uiste degollado " con tu

sangre has comprado para Dios hombres de toda tribu lengua " pueblo " nacin " los hiciste para nuestro Dios reino " sacerdotes " reinan sobre la tierra< =(p A @B:C>. <5ienaventurado " santo el $ue tiene parte en la primera resurreccinD sobre ellos no tendr7 poder la segunda muerte sino $ue ser7n sacerdotes de Dios " de Cristo " reinar7n con El por mil a6os< =(p ?C J>. b> D*C4+IN( DE L( I/LE-I(. Como se ve la prueba b&blica del sacerdocio de los %ieles es del todo segura " %irme. 3eamos ahora la doctrina o%icial de la Iglesia magn&%icamente recogida en un te9to espl!ndido del Concilio 3aticano II =L/ :C>: <Cristo -e6or Pont&%ice tomado de entre los hombres =c% ,eb A :BA> de su nuevo pueblo hi'o un reino " sacerdotes para Dios su Padre =(p I JD c% A @B:C>. Los bauti'ados en e%ecto son consagrados por la regeneracin " la uncin del Esp&ritu -anto como cosa espiritual " sacerdocio santo para $ue por medio de toda obra del hombre cristiano o%re'can sacri%icios espirituales " anuncien el poder de ($uel $ue los llam de las tinieblas a su admirable lu' =c% I Pe ? GB:C>. Por ello todos los disc&pulos de Cristo perseverando en la oracin " alabando #untos a Dios =c% (ct ? G?BGI> o%r!'canse a s& mismos como hostia viva santa " grata a Dios =c% +m :? :> " den testimonio por do$uiera de Cristo " a $uienes lo pidan den tambi!n ra'n de la esperan'a de la vida eterna $ue ha" en ellos =c% I Pe 3 :A><. Como se ve el espl!ndido te9to conciliar no solamente con%irma los datos b&blicos sobre el sacerdocio de los simples %ieles Bcomo no pod&a menos de ocurrirB sino $ue a base de esos mismos te9tos les o%rece un programa acabad&simo de cmo deben e#ercitar su sacerdocio en medio del mundo. De todas " cada una de estas orientaciones conciliares nos haremos eco en sus lugares correspondientes. c> EKPLIC(CI*N 4E*L*/IC(. La e9plicacin teolgica del sacerdocio de los %ieles no puede ser m7s sencilla " pro%unda a la ve'. Como dice -anto 4om7s " es doctrina comEn en teolog&a el car7cter sacramental no es otra cosa $ue <cierta participacin del sacerdocio de Cristo derivada del mismo Cristo< =c% -umma theol. 3 $. J3 a.3>. 0 como el bautismo " la con%irmacin imprimen car7cter en el alma del $ue los recibe " estos dos sacramentos los reciben todos los %ieles Ba di%erencia del car7cter del sacramento del orden $ue solamente lo reciben los sacerdotesB s&guese $ue todos los %ieles participan realmente del sacerdocio de Cristo a trav!s del car7cter sacramental del bautismo " de la con%irmacin.Q =<La espiritualidad de los seglares< (ntonio +o"o )ar&n *.P. ed. 5(C )adrid :@JI IHBI@> (PENDICE :3BII: PEn la persona pues de los *bispos a $uienes asisten los presb&teros el -e6or 1esucristo Pont&%ice supremo est7 presente en medio de los %ieles. Por$ue sentado a la diestra del Padre no est7 ausente la congregacin de sus pont&%ices sino $ue principalmente a trav!s de su servicio e9imio predica la palabra de Dios a todas las gentes " administra continuamente los sacramentos de la %e a los cre"entes " por medio de su o%icio paternal =c% : Cor G :A> va

congregando nuevos miembros a su Cuerpo con regeneracin sobrenaturalD %inalmente por medio de su sabidur&a " prudencia dirige " ordena al Pueblo del Nuevo 4estamento en su peregrinar hacia la eterna %elicidad. Estos pastores elegidos para apacentar la gre" del -e6or son los ministros de Cristo " los dispensadores de los misterios de Dios =c% I Cor G :> a $uienes est7 encomendado el testimonio del Evangelio de la gracia de Dios =c% +m :A :JD (ct ?C ?G>. 0 la gloriosa administracin del Esp&ritu " de la #usticia =c% ? Cor 3 HB@>. Para reali'ar estos o%icios tan e9celsos los (pstoles %ueron enri$uecidos por Cristo con una e%usin especial del Esp&ritu -anto $ue descendi sobre ellos =c%r. (ct : HD ? GD 1n ?C ??B?3> " ellos a su ve' por la imposicin de las manos transmitieron a sus colaboradores este don espiritual =c% I4im G :GD ?4im : JBI> $ue ha llegado hasta nosotros en la consagracin episcopal. Ense6a pues este santo -&nodo $ue en la consagracin episcopal se con%iere la plenitud del sacramento del orden llamada en la pr7ctica litErgica de la Iglesia " en la ense6an'a de los -antos Padres sumo sacerdocio cumbre del ministerio sagrado.Q =Concilio 3at. II <Lumen /entium< ?:> LECCIN :G: El matrimonio cristiano (lgunos "a no creen en el matrimonioD otros descon%&an de !l o no saben $u! pensar. -in embargo el matrimonio es una institucin presente desde siempre en la historia de la humanidad. Es un llamado de Dios para la ma"or&a de las personas. Es un medio " un camino para continuar la obra de Dios en este mundo. Como sacramento instituido por Cristo es un instrumento para crecer en la vida de gracia " alcan'ar la salvacin. Es un testimonio del amor de Dios a los hombres. Es una realidad en la cual puedes encontrar la verdadera reali'acin humana " cristiana. I. EL )(4+I)*NI* EN L( (C4.(LID(D II. IN-4I4.CIN N(4.+(L 0 -(C+()EN4* III. L( NIN(LID(D DEL )(4+I)*NI* I3. L(- P+*PIED(DE- DEL )(4+I)*NI* 3. L( 3ID( )(4+I)*NI(L I. El matrimonio en la actualidad 4odos viven la e9periencia del matrimonio. 4E tambi!n la has vivido la vives " la seguir7s viviendo en el %uturo. Lui'7s te pare'ca e9tra6a esta a%irmacinD pero piensa unos instantes. Como hi#o vives o viviste el matrimonio de tus padresD como #oven e9perimentas la ilusin de un %uturo m7s o menos pr9imo en la perspectiva con"ugalD como adulto si est7s casado lo vives directamente sino no lo est7s caminas en la vida #unto a muchos matrimonios. Incluso las personas consagradas a Dios sacerdotes religiosos religiosas seglares... conviven con matrimonios $ue con %recuencia se acercan a ellas para recibir un conse#o para solucionar un problema para recibir 7nimos para la lucha diaria en la vivencia del mismo. El matrimonio permea la vida de cada hombre como pocas otras realidades humanas.

(hora bien en la sociedad actual el matrimonio pasa por momentos di%&ciles. Conoces sin duda pare#as en crisis cn"uges $ue se han separado otros $ue han %ormado nuevos hogares despu!s de haber abandonado el primero. Notar7s tambi!n la descon%ian'a de los #venes ante la %utura decisin de casarse. )uchos de ellos $ui'7s %ueron v&ctimas inocentes " prematuras de la crisis " %racaso matrimonial de sus padres. Por otro lado el matrimonio se est7 tomando con cierta super%icialidad como si %uera #uego de un d&a como una diversin temporal. Incluso ha" $uienes atacan la institucin matrimonial consider7ndola obsoleta e inEtil para los tiempos actuales en los cuales el hombre " la mu#er han descubierto " valoran la libertad " luchan por deshacerse de cual$uier v&nculo o atadura. El matrimonio su%re una crisis dura " real. -in embargo ha" muchas pare#as $ue viven a conciencia su matrimonio aun$ue esto suponga un es%uer'o considerable. 0 ha" muchas m7s especialmente entre los matrimonios #venes $ue luchan para construir una vida con"ugal " %amiliar a prueba de todo tipo de ata$ues resistente a las ideolog&as del individualismo " del materialismo " a los antivalores $ue la amena'an. Pare#as $ue seguramente han descubierto en el matrimonio el %undamento de la sociedad " la esperan'a para las generaciones %uturas. 4E conoces la importancia del matrimonio " la %amilia sabes $ue es el 7mbito propicio para reali'ar " desarrollar la aspiracin m7s pro%unda del ser humano: el amor. Est7s consciente $ue en !l se %or#an los hombres del ma6ana " $ue en !l se viven " se transmiten los valores humanos " cristianosD la herencia de la historia %utura se comunica a los hi#os por el e#ercicio de paternidad " de la maternidad. La amena'a en contra de la integridad de la sociedad actual " %utura es ante todo " principalmente una amena'a en contra de la institucin %amiliar as& como la esperan'a para la sociedad radica prioritariamente en la solide' e integridad de la %amilia. Es por ello $ue necesitas conocer o redescubrir la naturale'a " la importancia de esta institucin. <Lo $ue m7s contribu"e a la prosperidad de las naciones es la probidad de las costumbres la recta " ordenada constitucin de las %amilias...< =Len KIII <+erum novarum<>. II. Institucin natural " sacramento <Cre pues Dios al hombre a imagen su"a a imagen de Dios lo cre varn " mu#er los cre< =/en : ?I>. <Por eso de#a el hombre a su padre " a su madre " se une a su mu#er " se hacen una sola carne< =/en ? ?G>. Lui'7s nadie se pregunte seriamente por $u! e9isten el hombre " la mu#er por $u! la persona humana es se9uada. Parece obvio " tal ve' lo seaD sin embargo en la pr7ctica no se entiende cmo este hecho es tomado con tanta super%icialidad o al menos no se le preste la debida atencin cuando en realidad de ello se deriva precisamente la institucin matrimonial. ;Lu! es el matrimonio8 )atrimonio: Es la unin marital leg&tima del hombre " de la mu#er $ue mantiene entre ellas una comunidad de vida " de amor. B .nin marital: con este t!rmino se pretende di%erenciar el matrimonio de cual$uier otro tipo de unin entre personas " supone el derecho de e#ercer la

se9ualidad por amor " en orden a la unidad " a la procreacin. Por lo mismo esta unin no se puede dar m7s $ue entre un hombre " una mu#er. B Entre personas leg&timas: la unin debe respetar la le" natural o positiva evitando los impedimentos $ue har&an inv7lido el v&nculo matrimonial =edad parentesco libertad etc.>. B Lue mantiene entre ellas una comunidad de vida " de amor: el matrimonio es permanente =para toda la vida> " e9clusivo =con una sola persona>D con ello se descarta la posibilidad leg&tima del divorcio de la poligamia " del adulterio. ,o" parece $ue esta manera de entender el matrimonio es e9clusiva de la Iglesia Catlica " $ue el resto de la sociedad puede permitirse el lu#o de entenderlo de otra %orma. -in embargo el matrimonio es as& desde sus or&genes como institucin natural independientemente de la %e o credo religioso. Para el cristiano tambi!n sigue siendo as& pero es adem7s un sacramento. :. El matrimonio es una institucin natural. a> <,ombre " mu#er los cre< =/en : ?I>. -i re%le9ionas a la lu' de tu ra'n descubrir7s $ue en el hombre " en la mu#er ha" una inclinacin innata $ue los lleva a acercarse el uno al otro " a unirse para %ormar una comunidad de vida. N&sica psicolgica " a%ectivamente se buscan rec&procamente viendo en el otro a un ser complementario. Esta inclinacin se encuentra en la misma naturale'a del hombre " de la mu#er " no es slo una inclinacin %&sica sino abarca toda la personalidad de cada uno de ellos. Por tanto la unin $ue de esta inclinacin se deriva es una unin total de los dos. No son dos cuerpos $ue se unen sino dos personas dos cuerpos " dos esp&ritus. Por otra parte en todo ser humano est7 mu" presente el instinto de conservacin de la especie humana instinto $ue lo lleva a colaborar con Dios en la generacin de nuevos seres humanos $ue suceder7n en el %uturo a los $ue desaparecen. Esta tarea procreativa se puede reali'ar slo a trav!s de la unin del hombre " de la mu#er unin $ue sobrepasa " supera el mero instinto se9ual " $ue e9ige una colaboracin de voluntades en la decisin de unirse " dar vida a un nuevo ser. El matrimonio es pues el v&nculo estable " duradero mediante el cual un hombre " una mu#er deciden unirse para encontrar esa complementaBcin rec&proca " ser instrumentos de Dios para dar vida a nuevas generaciones humanas. Es adem7s el acto social en el cual celebran su decisin de unirse " de vivir con%orme a las e9igencias $ue el v&nculo mismo pide a cada cn"uge =matrimonio como institucin>. b> Institucin divina del matrimonio. ;Lui!n institu" el matrimonio8 No %ue el libre albedr&o humano una decisin histrica del hombre o de la autoridad humana sino Dios mismo. El cre al hombre " en su naturale'a cre la inclinacin a unirse con la mu#er. La voluntad " libertad de los hombres decidir7 solamente si celebrar " vivir el v&nculo matrimonial pero dentro de una institucin %undada por Dios " por tanto con la obligacin de atenerse a las le"es naturales $ue Dios estableci. F Lee el ap!ndice :GBI. <El mismo Dios es el autor del matrimonio dotado de varios bienes " %inesD los cuales tienen una gran importancia para la conservacin del genero humano

para el bienestar personal de cada miembro de la %amilia " para su suerte eterna< =Concilio 3at. II /- GHD c% NC :JC3>. ?. El matrimonio es un sacramento. -iendo Dios el autor del matrimonio como institucin natural parece algo e9tra6o $ue !ste sea adem7s un sacramento. -in embargo 1esucristo as& lo $uiso " -. Pablo lo mani%iesta con estas palabras: <Por eso de#ar7 el hombre a su padre " a su madre se #untar7 a su mu#er " los dos ser7n una sola carne. Este es un gran misterioD $uiero decir $ue se re%iere a la unin de Cristo con su Iglesia< =E% A 3:B3?>. Como sacramento el matrimonio cristiano ad$uiere unas caracter&sticas $ue vale la pena $ue consideres " medites: B Es un signo religioso puesto $ue simboli'a la unin de Cristo " de su Iglesia. B Es un signo $ue indica la gracia santi%icante. La unin de Cristo con la Iglesia se establece por la gracia santi%icante gracia $ue Cristo mismo alcan' para la Iglesia con su muerte " resurreccin =c% E% A ?AB?I>. B Es medio de santi%icacin " de salvacin para los cn"uges como lo son todos los sacramentos puesto $ue para ese %in los institu" 1esucristo. El matrimonio se convierte as& en un signo de amor dentro de la comunidad humana pero de un amor sobrenatural del amor $ue Cristo tuvo hacia su Iglesia un amor de entrega total un amor salvador. La dignidad del matrimonio como institucin natural sigue vigente pero en el sacramento se eleva al orden de la gracia santi%icante al orden sobrenatural. Con esto puedes entender me#or por $u! la Iglesia es tan celosa de esta institucin " de este sacramento. -i es verdad $ue la institucin natural del matrimonio es %undamental para la sociedad ahora lo es m7s como sacramento. a> )ateria " %orma del sacramento. -i se parte del hecho de $ue la esencia del matrimonio es el contrato $ue establecen el hombre " la mu#er la materia es la donacin rec&proca de los esposos donacin de todo su ser de toda su personaD la %orma es el <s&< $ue signi%ica la aceptacin rec&proca de ese don personal " total. Esta mutua donacin " aceptacin alcan'ar7 su culminacin " plenitud en el primer acto de unin corporal $ue ser7 como el sello de%initivo del contrato establecido en el rito del matrimonio. b> )inistros del matrimonio. ( di%erencia de los dem7s sacramentos donde el ministro ordinario es siempre el sacerdote en el matrimonio !ste no es m7s $ue un testigo " un representante de la comunidad eclesial. Los ministros son en e%ecto cada uno de los cn"uges contra"entes. Ellos son los $ue celebran plenamente el sacramento " si bien para $ue el matrimonio sea v7lido se re$uiere la presencia de un ministro o representante de la Iglesia =c% CIC ::CH> en casos e9traordinarios puede celebrarse el sacramento v7lidamente aEn con la sola presencia de los testigos =c% Ib :::J>. c> -u#etos del matrimonio. Pueden celebrar el sacramento del matrimonio todos los bauti'ados "a sean catlicos "a pertene'can a otras con%esiones cristianas aun$ue el catlico en el segundo caso debe pedir una dispensa de la autoridad eclesi7stica =cd Ib

::?GB::?A> $ue e9ige la condicin de $ue los dos ha"an recibido el bautismo v7lido =por e#emplo se puede casar validamente un catlico con un luterano o un ortodo9o pero no con un mormn o un testigo de 1ehov7>. En caso de $ue un bauti'ado lo puede hacer despu!s de haber pedido una dispensa pero su matrimonio no podr7 ser sacramento. III. La %inalidad del matrimonio Despu!s de ver el matrimonio en general es el momento de penetrar un poco m7s en !l para descubrir su %inalidad " sus caracter&sticas esenciales. Este #unto con las propiedades del matrimonio $ue veremos en el siguiente cap&tulo es el punto m7s controvertido en la sociedad actual. -eguramente tE habr7s escuchado con cierta %recuencia cmo se niega la %inalidad procreadora del matrimonio " %7cilmente se recurre al uso de anticonceptivos " a la esterili'acin. ;Por $u! sucede esto8 En todo lo $ue haces buscas lograr algoD detr7s de toda actividad humana suele haber un ob#etivo a conseguir. -i te casas es por$ue con el matrimonio deseas lograr algo no te casas por$ue s& por$ue todos lo hacen o por$ue simplemente necesitas a un hombre o a una mu#er. (hora bien si el matrimonio es una institucin natural " tE escoges la vida matrimonial debes conocer ante todo para $u! Dios $uiso el matrimonio para ti " para todo ser humano $ue est7 llamado " decide casarse. La %inalidad del matrimonio es el amor " la a"uda mutua la procreacin " la educacin de los hi#os =c% Ib :CAAD <Namiliaris Consortio< :H " ?H>. 3amos a re%le9ionar en cada uno de estos dos aspectos. :. El amor " la a"uda mutua. (ntes habl7bamos de $ue el hombre " la mu#er se atraen rec&procamente por$ue cada uno encuentra en el otro su propia complementacin. Cada $uien pues necesita del otro para desarrollarse plenamente como ser humano sobre todo para e9presar " vivir pro%unda " totalmente la aspiracin al amor a la donacin total " como consecuencia a encontrar la %elicidad $ue nace del amor. Esta necesidad de complementarse los lleva a unirse en el v&nculo matrimonial " constituir un nueva comunidad de vida en la cual cada uno se compromete a a"udar al otro. Los dos a trav!s de la mutua entrega se a"udar7n a per%eccionarse aportando a$uello $ue les es propio de esta manera se enri$uecer7n mutuamente " ser7n cada uno apo"o para el otro en el camino hacia su reali'acin de%initiva " su encuentro con Dios. La complementacin " a"uda mutua e9ige $ue el esposo " la esposa est!n constantemente disponibles entre s& $ue ninguno pretenda imponer su manera de ser al otro $ue no e9istan ob#etivos importantes en con%licto $ue cada uno acepte sincera " pr7cticamente las responsabilidades propias de cada $uien =por e#emplo el traba#o la pro%esin etc.> " las comunes a los dos =la procreacin " educacin de los hi#os el mantenimiento del hogar etc.>. -in ello se producir7 una %ractura en el matrimonio $ue llevar7 %7cilmente a la divisin " al %racaso. ?. La procreacin " educacin de los hi#os. Procreacin: es la actividad por la cual un hombre " una mu#er se unen %&sica " espiritualmente para transmitir la vida a un nuevo ser humano. 3e&amos antes al hablar del matrimonio como institucin natural $ue el ser

humano es se9uado es hombre o mu#er. 0 esto implica la atraccin rec&proca a unirse en alma " cuerpo. Es precisamente en esta unin $ue se gesta la continuacin de la especie humana. 5iolgica " ps&$uicamente el hombre " la mu#er est7n llamados a dar vida a nuevos seres humanos $ue son concebidos nacen " se desarrollan en el seno de la %amilia constituida por el matrimonio =c% NC :JA?>. Esta es una realidad $ue encuentras en la misma naturale'a humana " no nace del libre albedr&o de la simple decisin de la pare#a. La procreacin " el respeto a la misma son una e9igencia natural $ue la pare#a debe aceptar desde el momento en $ue eligi casarse. Nadie te obliga a escoger un traba#o pero desde el momento en $ue lo escoges te comprometes a cumplir con las reglas propias de la compa6&a en la $ue decidiste traba#ar. Nadie te obliga a casarte pero si decides hacerlo te comprometes a cumplir con las obligaciones del matrimonio. (hora bien como los $ue se casan son personas inteligentes deben cumplir con este cometido de manera inteligente " responsable. La paternidad " la maternidad son responsabilidades en el matrimonio es decir son %unciones $ue ha" $ue cumplir con responsabilidad sea con respecto al nEmero de hi#os $ue se $uieren tener sea en cuanto a los medios para procrear sea en la educacin de los hi#os. a> El nEmero de hi#os deben decidirlo los esposos ante Dios despu!s de haber considerado la responsabilidad $ue implica la transmisin de la vida en orden a la educacin integral de a$uellos " las capacidades reales $ue cada cn"uge tiene para cumplir con esta responsabilidad. Es importante $ue pienses $ue la procreacin es una capacidad $ue Dios te ha dado para colaborar con El en la obra creadora " redentora de los hombresD por eso lo primero $ue debes hacer es ponerte ante Dios en actitud de oracin de escucha " de disponibilidad " ante El decidir el %uturo de los hi#os: cu7ntos tener " cmo educarlos =c% NC ?3IH>. Es igualmente importante tener en cuenta $ue la procreacin signi%ica la transmisin del don supremo de la persona humana: su vida su e9istencia. Cerrarse a la transmisin de la vida es cerrarse al bien al amor $ue busca el bien por encima de todo. b> .na ve' $ue ha"as tomado la decisin pr7ctica de procrear te preguntar7s sobre el cmo hacerlo "a sea $ue ha"as decido tener un hi#o "a sea $ue ha"as pensado hacerlo en otro momento. -iendo Dios el autor de la naturale'a en ella ha puesto unas le"es $ue todo ser humano debe respetar. El acto de la procreacin debe llevarse a cabo dentro del 7mbito natural de la unin %&sica motivada por el amor " el a%ecto de los esposos. 5uscar otros caminos B%ecundacin arti%icial %ecundacin <in vitro< etc.B implica " signi%ica manipular arbitrariamente esa naturale'a $ue todo ser humano est7 llamado a respetar " venerar. -i la decisin ha sido la de esperar un tiempo para procrear los m!todos para evitar la concepcin deben respetar igualmente la naturale'a deben ser naturales observando los ciclos reproductivos de la mu#er $ue Dios sabiamente dispuso al crearla. La mentalidad anticonceptiva actual tiende a manipular la naturale'a humana. La esterili'acin tanto del hombre como de la mu#er son

atentados a la misma " verdaderas mutilaciones. El aborto es un crimen $ue no tiene #usti%icacin alguna " $ue no puede de%inirse m7s $ue como el homicidio de un inocente = c% 1uan Pablo II E3 AI>. I3. Las propiedades del matrimonio )uchas personas tambi!n algunos catlicos aceptan con %acilidad la separacin " el divorcio. Incluso habr7s o&do $ue algunas pare#as se vuelven a casar por lo civil. ;Por $u! no pueden hacerlo en la Iglesia8 ;0 por $u! otras despu!s de <haber recibido la anulacin< del matrimonio anterior pueden volverse a casar en la Iglesia8 No podr7s encontrar una respuesta a estas preguntas ni entender el matrimonio en su totalidad si no conoces las caracter&sticas esenciales del mismo. Estas caracter&sticas se derivan de los %ines $ue acabas de ver. <El amor de los esposos e9ige por su misma naturale'a la unidad e indisolubilidad de la comunidad de personas $ue abarca la vida entera de los esposos< =Ib :JGG>. :. La unidad. Dios cre al hombre " a la mu#er en estado de pare#a. .n solo hombre " una sola mu#er al mismo tiempo pueden %ormar una comunidad de vida estable en la $ue los dos se donan rec&proca " totalmente. En la poligamia =un hombre con muchas mu#eres> o en la poliandria =un mu#er con muchos hombres> no puede darse esta plenitud en la donacin habr&a una divisin $ue pondr&a en peligro la estabilidad del matrimonio =c% Ib :JGA>. Por otra parte en una comunidad matrimonial donde se permite la poligamia es di%&cil respetar la igualdad de la dignidad del hombre " de la mu#er. +e%le9iona unos instantes: ;Crees posible la entrega total del esposo a varias esposas simult7neamente8 ;Cmo se sentir&a una esposa al compartir a su esposo con varias mu#eres a la ve'8 -i bien es verdad $ue en el (ntiguo 4estamento se permit&a la poligamia con la venida de Cristo se restableci el orden $uerido por Dios desde la creacin del hombre " de la mu#erD Cristo se lo recuerda a los %ariseos cuando le preguntan sobre la cuestin del divorcio =c% )t :@ 3BAD :@ @>. ?. La indisolubilidad. .na ve' comprometidos el uno con el otro los cn"uges se unen en indisoluble unidad necesaria para cumplir el %in de la a"uda mutua " mu" importante para la educacin de los hi#os educacin $ue re$uiere unidad " estabilidad en el hogar. <...con la unin &ntima de sus personas " actividades se a"udan " se sostienen mutuamente ad$uieren conciencia de su unidad " la logran cada ve' m7s plenamente. Esta &ntima unin como mutua entrega de dos personas lo mismo $ue el bien de los hi#os e9igen plena %idelidad con"ugal " urgen su indisoluble unidad< =Concilio 3at. II /- GH>. Cristo rati%ic con su palabra esta propiedad natural del matrimonio cuando di#o a los %ariseos: <lo $ue Dios ha unido no lo separe el hombre< =)t :@ J>. -i esto es propio del matrimonio como institucin natural aEn m7s lo es del matrimonio como sacramento al ser !ste signo del amor de Cristo " de la Iglesia =c% E% A ?I>. Cuando un hombre " una mu#er se comprometen de por vida a amarse mediante la entrega total de su ser no ha" ra'n ni poder humano $ue pueda disolver esa promesa. Por otra parte la %idelidad es un compromiso $ue debe de

llevar a los esposos a en%rentar las di%icultades $ue a lo largo de su vida matrimonial se presentan con %recuencia " amena'an su estabilidad. Es en los momentos di%&ciles cuando se mani%iesta la autenticidad del amor $ue supera cual$uier barrera " busca siempre " e9clusivamente el bien de la persona amada. 3. -eparacin divorcio " nulidad maBtrimonial. (l hablar de las propiedades del matrimonio se utili'an %recuentemente los t!rminos de separacin divorcio " nulidad $ue necesitan de%inirse " e9plicarse. -eparacin: es la interrupcin de la convivencia matrimonial de los cn"uges. Divorcio: es la disolucin del v&nculo matrimonial dictaminada por una autoridad civilD por esta disolucin los esposos de#an de estar casados " pueden contraer nuevas nupcias. Nulidad: es la declaracin de la no e9istencia del v&nculo matrimonial por haberse celebrado !ste ba#o algEn impedimento $ue lo hi'o inv7lido. a> ( veces se presentan circunstancias $ue #usti%ican " e9igen la separacin de los esposos =c% NC :JG@>. El cdigo de derecho cannico dice lo siguiente: <-i uno de los cn"uges pone en grave peligro espiritual o corporal al otro o a la prole =los hi#os> o de otro modo hace demasiado dura la vida en comEn proporciona al otro un motivo leg&timo para separarse...< =::A3>. El peligro espiritual puede darse cuando uno de los esposos abandona la propia %e cristiana " se adhiere a una secta obligando al otro o a los hi#os a de#ar la propia %eD o bien no permite al otro cn"uge la pr7ctica de las obligaciones espirituales $ue todo catlico debe cumplirD o bien obliga al otro a una conducta inmoral etc. El peligro %&sico puede darse por la violencia en el trato con el otro cn"uge o con los hi#os por algEn vicio o por en%ermedad mental etc. En todos estos casos es l&cita la separacin por$ue se busca de%ender algunos valores %undamentales $ue est7n seriamente amena'ados como es la %e " la integridad %&sica. (l darse la separacin sin embargo los dos cn"uges siguen casados " no pueden contraer un nuevo matrimonio. 4ienen adem7s la obligacin de buscar reunirse " convivir de nuevo si se $uitan las causas de la separacin. b> )uchas veces la separacin de los esposos acaba en el divorcio para poder contraer nuevamente matrimonio. El divorcio est7 permitido por la ma"or&a de los gobiernos civiles en nuestro tiempoD sin embargo la autoridad civil no puede disolver el v&nculo contra&do v7lidamente por lo tanto los esposos cristianos aun$ue civilmente se ha"an divorciado =por e#. por$ue uno de los dos as& lo $uiso> no de#an de estar casados ante Dios " la Iglesia " no pueden volverse a casar mientras vivan los dos =c% NC :JAC>. c> Para $ue el matrimonio sea v7lido " los dos est!n realmente casados Bsean marido " mu#erB es necesario $ue se den ciertas condiciones " $ue no ha"a ningEn impedimento contemplado por el Derecho Cannico. -i uno de los novios o los dos se casan con el propsito " la decisin de no tener hi#os por e#emplo o si se casan sin tener la edad establecida por la le" eclesi7stica en estos casos el matrimonio es nulo es decir no e9iste el v&nculo matrimonial no est7n realmente casados. (un$ue despu!s convivan " tengan hi#os no est7n casados " en el %uturo cuando se presente algEn motivo pueden pedir la declaracin de nulidad $ue una ve' obtenida les permite casarse de nuevo.

Esta solicitud se hace ante la autoridad eclesi7stica =el *bispo de la propia dicesis o un representante su"o> " se obtiene despu!s de un proceso en el tribunal de la -acra +ota. Este organismo anali'ar7 el caso " decidir7 si el matrimonio es nulo o v7lido. 3. La vida matrimonial El d&a en $ue los novios se casan es importante por dos ra'ones: primero por$ue celebran un sacramento " reciben las gracias $ue los a"udar7 a ser buenos esposos " buenos padres " segundo por$ue inician una nueva etapa de su vida. El matrimonio es el comien'o de un camino $ue perdura durante el resto de sus vidasD es apenas un momento el primero de una serie de momentos marcados precisamente por el d&a de la boda. Como en todo sacramento a la celebracin sigue la vida sacramental sigue el compromiso de vivir con%orme al sacramento celebrado. La vida matrimonial no se reduce a la %iesta de boda o a la luna de miel. 4E si est7s casado sabes bien $ue tu matrimonio sigue marcando el paso de tu historia de tus a6osD sabes $ue eres esposo o esposa $ue eres padre o madre =si tienes hi#os> " $ue no puedes prescindir de tu estado de vida en el $ue est7s desde el momento en $ue te casaste. (hora has %ormado un hogar una %amilia " est7s en ella mientras viva. Pero ;cu7les son las obligaciones de un casado8 ;Lu! %unciones tiene la %amilia ho"8 ;Lu! medios te pueden ser Etiles para vivir me#or tu matrimonio8 :. Nunciones " obligaciones del matrimonio. 0a se habl de la %inalidad del matrimonioD precisamente de ella se derivan una serie de obligaciones $ue es preciso recordar " tener presentes a lo largo de la vida matrimonial: a> El amor es la ra'n principal por la $ue un hombre " una mu#er se han unido " es la %uer'a $ue los mantiene #untos en el es%uer'o por reali'ar esa nueva <comunidad de personas< =c% 1uan Pablo II <Namiliaris consortio< :HB?C>. La celebracin del v&nculo con"ugal %ue un acto de amor " la promesa de amarse incondicionalmente por el resto de su vida. El <-I< rec&proco $ue los novios pronuncian ante el altar es un acto de entrega total " el compromiso de dedicarse en alma " cuerpo a buscar el bien de la persona amada del propio cn"uge. Ni las di%icultades de la edad del temperamento de la volubilidad de los sentimientos ni los problemas econmicos de salud o de cual$uier otro g!nero deben a%ectar la %irme voluntad de permanecer unidos de apo"arse especialmente en los momentos di%&ciles de amarse siempre " de tener la voluntad de no de#arse vencer por los obst7culos $ue se ir7n presentando a lo largo de la vida =c% NC :JG3>. El matrimonio cristiano es un testimonio abierto ante la sociedad de la %uer'a esperan'adora del amor aut!ntico ese amor $ue no es slo un sentimiento o una pasin sino la voluntad de $uerer el bien de la otra persona " la presencia de Cristo en los esposos. El amor con"ugal tender7 a convertirse en una %orma genuina de caridad cristiana cu"o Enico inter!s es la per%eccin " salvacin del propio cn"uge " a trav!s de ello la reali'acin del plan salv&%ico de Dios para con los dem7s hombres empe'ando por los propios hi#os. b> La procreacin " educacin de los hi#os es el segundo gran cometido del

matrimonio. 0a se e9plic el signi%icado de la procreacin ahora cabe recalcar la importancia de la educacin como parte de la %inalidad procreadora del matrimonio. No basta transmitir la vida es necesario educar a"udando a los hi#os en su desarrollo hacia la conciencia aceptacin " vivencia de su misin en esta tierra. En este sentido el matrimonio tiene la responsabilidad de estar <al servicio de la vida< =Ib ?H>. <La educacin de los hi#os ha de ser tal $ue al llegar a la edad adulta puedan con pleno sentido de responsabilidad seguir la vocacin aun la sagrada " escoger el estado de vidaD " si !ste es el matrimonio puedan %undar una %amilia propia en condiciones morales sociales " econmicas adecuadas< =Concilio 3at. II /- A?>. La educacin de los hi#os es un deber " un derecho de la %amilia $ue no puede ser suplantado por nadie aun$ue la sociedad pueda " deba colaborar con los padres en el cumplimiento del mismo. c> Como primera c!lula de la sociedad el matrimonio " la %amilia tienen el deber de participar en el desarrollo de la sociedad misma. Con su e9periencia de comunin " participacin tiene una %uncin social " pol&tica trascendental por ello la misma sociedad deber7 de%ender la institucin matrimonial de la cual depender7 la salud de todos los integrantes de la comunidad humana. F Lee el ap!ndice :GBII. d> Ninalmente el matrimonio est7 llamado a participar de una manera mu" especial en la vida " misin de la Iglesia la gran %amilia de los bauti'ados con su testimonio de %e " su es%uer'o evangeli'ador con su compromiso de vida de unin con Dios en la oracin " en la vida sacramental por su entrega al servicio de los hermanos viviendo en plenitud el mandamiento de la caridad cristiana. ?. )edios para el matrimonio. -iendo el matrimonio un largo camino en la vida necesita de algunos medios para su desarrollo " crecimiento para evitar el %racaso " conseguir la %inalidad para la cual %ue instituido por Dios " elevado a sacramento por Cristo. a> 3ida sacramental. Los sacramentos son el alimento por e9celencia de la vida espiritual son %uente inagotable de gracias son medios de unin permanente con Cristo. La Iglesia consciente de las di%icultades por las $ue atraviesa el matrimonio ho" recomienda a los esposos $ue se mantengan unidos en Cristo a trav!s de los sacramentos. Cristo en e%ecto es el Enico $ue puede dar %uer'a a los cn"uges cristianos para $ue se entreguen sin medida todos los d&as " luchen para superar las di%icultades $ue se van presentando. La participacin %recuente en la Eucarist&a " la recepcin de la reconciliacin #unto con la voluntad permanente de amarse son garant&a segura de un camino hacia el !9ito en la vida matrimonial. b> 3ida de oracin. Cuando dos esposos mantienen individual " comunitariamente la comunicacin con Dios a trav!s de la oracin no pueden perder de vista el car7cter sagrado de su unin " la misin a la $ue han sido llamados. Por tanto la oracin los mantendr7 constantemente comprometidos en la reali'acin de su vocacin matrimonial. c> Pr7ctica de las virtudes. La vida con"ugal e9ige el e#ercicio de muchas virtudes humanas " cristianas pero especialmente de algunas $ue conviene no

perder de vista: el amor la comprensin " aceptacin la bondad la renuncia " el sacri%icio la humildad la disponibilidad la generosidad " muchas otras. 4odas estas virtudes son %undamento " mani%estacin del amor matrimonial todas ellas e9igen un es%uer'o $ue suele costar $ue suele ser doloroso por$ue amar es entregarse " entregarse es desprenderse de s& mismo. Luien piensa $ue el matrimonio es un camino de placer no ha entendido su verdadera naturale'a. Pero si alguien cree $ue as& no se puede ser %eli' tambi!n se e$uivoca por$ue del amor aut!ntico de entrega " desprendimiento nace la verdadera %elicidad. En el matrimonio ha" momentos de go'o " triste'a de placer " dolor pero siempre podr7 haber %elicidad aEn en los momentos de triste'a " dolor. La Enica condicin es $ue se ame siempre $ue siempre e9ista la disponibilidad " el es%uer'o de entrega al propio cn"uge. F Lee NC :JGH. (PENDICE :GBI: PLuede asentado en primer lugar como %undamento %irme e inviolable $ue el matrimonio no %ue instituido ni establecido por obra de los hombres sino por obra de DiosD $ue no %ue protegido con%irmado " elevado con le"es de los hombres sino del autor mismo de la naturale'a Dios " del restaurador de la misma naturale'a Cristo -e6orD le"es por tanto $ue no pueden estar su#etas al arbitrio de los hombres ni si$uiera al acuerdo contrario de los mismos cn"uges. Esta es la doctrina de las -agradas Escrituras =/en : ?I sD ? ?? sD )t :@ 3 ssD E% A ?3 ss>D !sta la constante " universal tradicin de la Iglesia !sta la solemne de%inicin del santo Concilio de 4rento $ue e9pone " con%irma con las palabras mismas de la -agrada Escritura $ue el perpetuo e indisoluble v&nculo del matrimonio " su unidad " estabilidad tienen a Dios por autor. )as aun$ue el matrimonio sea por su naturale'a de institucin divina tambi!n la voluntad humana tiene en !l su parte " por cierto nobil&sima. Por$ue todo matrimonio particular en cuanto es unin con"ugal entre un determinado hombre " una determinada mu#er no se reali'a sin el libre consentimiento de ambos espososD " este acto libre de la voluntad por el $ue una " otra parte entrega " acepta el derecho propio del matrimonio es tan necesario para constituir verdadero matrimonio $ue no puede ser suplido por potestad humana alguna. Esta libertad sin embargo solo tiene por %in $ue conste si los contra"entes $uieren o no contraer matrimonio " con esta persona precisamenteD pero la naturale'a del matrimonio est7 totalmente %uera de los l&mites de la libertad del hombre de suerte $ue si alguien ha contra&do "a matrimonio se halla su#eto a sus le"es divinas " a sus propiedades esenciales. 0 as& tratando el Doctor (ng!lico de la %idelidad " de la prole dice: <Estas se originan en el matrimonio en virtud del mismo pacto con"ugal de suerte $ue si en el consentimiento $ue causa el matrimonio se e9presara algo contrario a ellas no habr&a verdadero matrimonio<. Por obra pues del matrimonio se #untan " %unden las almas antes " m7s estrechamente $ue los cuerpos " no con a%ecto pasa#ero de los sentidos o del esp&ritu sino con determinacin %irme " deliberada de las voluntades. 0 de esta

unin de las almas surge por$ue Dios as& lo ha establecido el v&nculo sagrado e inviolable. 4al es " tan singular la naturale'a propia de este contrato $ue hace totalmente diverso no slo de los a"untamientos de las bestias reali'ados por el solo instinto ciego de la naturale'a sin ra'n ni voluntad deliberada alguna sino tambi!n de a$uellas inconstantes uniones de los hombres $ue carecen de todo v&nculo verdadero " honesto de las voluntades " est7n destituidas de todo derecho para la convivencia dom!stica.Q =P&o KI Enc&clica <Casti Connubii<> (PENDICE :GBII: P)e parece sumamente signi%icativo el %enmeno $ue ho" encontramos en el 7mbito de la moderna psicolog&a en relacin con el tema de la %amilia. )ientras por una parte asistimos a una indudable <crisis< de la institucin %amiliar =disminucin de matrimonios aumento de uniones libres " de separaciones o divorcios etc.> por otra constatamos $ue la psicolog&a actual especialmente la llamada <psicolog&a social< est7 reali'ando estudios serios en los $ue se pondera el valor insustituible del nEcleo %amiliar. 0 no se debe a motivaciones religiosas o al deseo de de%ender la doctrina de la IglesiaD se trata a menudo de estudiosos indi%erentes o hasta contrarios a la %e cristiana. Pero es $ue tanto la psicolog&a cl&nica como la pr7ctica de la terapia %amiliar est7n llevando a muchos a la conviccin de $ue la %amilia #uega un papel original e insustituible en la sana maduracin psicolgica de los individuos " por tanto in%lu"e enormemente en la con%ormacin armoniosa de la sociedad. -e est7 comprobando e9perimentalmente por e#emplo $ue el clima de acogida de a%ecto de donacin mutua $ue se respira en un hogar normal es esencial para el buen desarrollo del sentido de relacin personal del individuo. Desde los primeros instantes tras su nacimiento el beb! percibe viv&simamente el a%ecto " la proteccin de la madre las sonrisas del pap7 las gestos cari6osos de unos hermanos $ue mu" pronto !l identi%ica como seres $ue %orman parte de su entorno vital. 0 desde los primeros instantes reacciona ante su presencia " percibe $ue ellos reaccionan tambi!n a sus gestos " llori$ueos estableci!ndose enseguida una especie de di7logo sin palabras entre !l " los seres $ueridos. -on "a numerosos " mu" bien documentados los estudios sobre los traumas " carencias $ue la %alta de ese entorno de amor acogida " proteccin produce en el ser humano " $ue muchas veces se mani%iestan en la adolescencia o la #uventud. -e ha llegado pues a la conclusin de $ue la vida %amiliar tiene una importancia decisiva e insustituible en la humani'acin " la sociali'acin de la persona.Q =P. )arcial )aciel L.C. carta del : de noviembre de :@@:> LECCIN :A: 3ivir cristianamente en #usticia " caridad 3ivir con %e aut!ntica " con%orme a Cristo signi%ica comprometerse en todos " cada uno de los actos de la vida diaria. Este compromiso abarca todas las 7reas del vivir humano por$ue un cristiano no lo es solamente cuando ora o participa en algEn sacramento sino tambi!n cuando traba#a cuando descansa cuando est7 con su %amilia o con sus amigos cuando participa en las tareas laborales sociales " pol&ticas. Las ense6an'as evang!licas de la Iglesia son mu" amplias a

este respecto pero podr&an resumirse en dos grandes principios: vivir en la #usticia " vivir en la caridad. I. EL C+I-4I(N* E- C*N/+.EN4E C*N -. NE II. L( EN-EY(N2( DE L( I/LE-I( III. L( 3ID( )*+(L C+I-4I(N( I3. L*- P+INCIPI*- DE L( D*C4+IN( -*CI(L C(4LIC( 3. .N C()IN* DINWCIL EN L( C(+ID(D I. El cristiano es congruente con su %e Es di%&cil encontrar las ense6an'as del Evangelio encarnadas en los acontecimientos de la vida diaria. En una !poca como la $ue tE est7s viviendo pro%esar la %e cristiana signi%ica emprender un camino mu" arduo. D&a con d&a el materialismo " el ate&smo pr7ctico se vuelven costumbres de vida " despla'an poco a poco el sentido religioso de la e9istencia humana. +ecordar algunos de los riesgos " peligros para la vida cristiana te a"udar7 a prevenir muchas desviaciones $ue son una gran amena'a en contra de tu %e " de tu propia salvacin e impiden tu aut!ntica reali'acin cristiana. <El nombre de ate&smo abarca %enmenos mu" diversos. .na %orma %recuente del mismo es el materialismo pr7ctico $ue limita sus necesidades " sus ambiciones al espacio " al tiempo. El humanismo ateo considera %alsamente $ue el hombre es Mel %in de s& mismo el art&%ice " demiurgo =creador> Enico de su propia historiaM =/- ?C :>. *tra %orma del ate&smo contempor7neo espera la liberacin del hombre de una liberacin econmica " social para la $ue Mla religin por su propia naturale'a constituir&a un obst7culo... por$ue al orientar la esperan'a del hombre hacia una vida %utura ilusoria lo apartar&a de la construccin de la ciudad terrenaM=/- ?C ?>< =NC ?:?G>. :. )aterialismo " secularismo. ,o" se ha perdido la sensibilidad hacia los valores espirituales hacia a$uellos valores $ue constitu"en la naturale'a espec&%ica del ser humano. Este en e%ecto es persona por el esp&ritu $ue lo hace di%erente a cual$uier otro ser creado " visible. )uchos hombres de la !poca actual se vuelcan hacia la materia " los valores terrenos como si %ueran los m7s importantes " hasta los Enicos en el universo. De all& la carrera obsesiva a tener cada ve' m7s sacri%icando el ser interior " espiritual " otros muchos valores como la moral la %e la cultura la %amilia la #usticia el amor aut!ntico etc. ?. (utosu%iciencia " apat&a. ,a" $uien se burla de los cristianos consider7ndolos d!biles " anticuados por$ue siguen buscando una respuesta al sentido de su e9istencia en la %e en las creencias religiosas en un Dios $ue parece haber perdido su ra'n de ser %rente a la ciencia a la tecnolog&a " al poder econmico de estos Eltimos siglos. 4al actitud de autosu%iciencia lleva a la apat&a espiritual al descuido de todos los valores religiosos " de todo compromiso $ue signi%i$ue dependencia de Dios " de sus le"es =c% Ib ?:?J>. 3. ,edonismo " pere'a espiritual. .na mentalidad materialista crea en el hombre la necesidad de una satis%accin sensible Enica ra'n de vivir en este mundoD de all& la bEs$ueda %ren!tica del placer $ue se ha convertido en &dolo para

muchos recha'ando todo lo $ue e9ige es%uer'o sacri%icio " donacin a los dem7s =c% Ib ?IAA>. G. +utina en la participacin litErgica. Luienes todav&a acostumbran asistir a la pr7ctica del culto ordinario =misa sacramentos...> en la iglesia lo hacen slo <por costumbre< por inercia " rutinaD no logran encontrar en esta pr7ctica un sentido satis%actorio. Cuando se presenta alguna di%icultad de#an de practicar su %e con %acilidad " sin re%le9ionar sobre la importancia del culto " de los sacramentos. A. <Cristianismo de omisin<. Para muchos catlicos su %e cristiana no es m7s $ue una eti$ueta e9terior reducida a la pr7ctica de algunos actos espor7dicos " rutinarios. No ha" m7s cristianismo en su vida. Lo importante lo b7sico se omite sistem7ticamente. La caridad $ue es la esencia de la vida cristiana es sustituida por el ego&smo " el desinter!s por los dem7s. La %e se demuestra en la vida diaria en las obras en el cumplimiento de los deberes de estado. La %e debe impregnar todos los instantes del vivir cotidiano =c% E% G :IB?GD -ant ? :G>. <No $uien dice -e6or -e6or entrar7 en el +eino de los cielos sino $uien hace la voluntad de mi Padre ese entrar7 en el +eino de los cielos< =)t I ?:>. II. La ense6an'a de la Iglesia Niel al mandato de Cristo =c% )t ?H :@> la Iglesia repetidamente a lo largo del tiempo ha ense6ado el Evangelio " la manera de aplicarlo a la vida diaria. ,a" $uienes no aceptan esta misin de la Iglesia no reconocen su autoridad e intentan construir un cristianismo hecho a la propia medida inventan un Evangelio cmodo " %7cil un cristianismo al margen de la %e " de la obediencia cristiana en una palabra: un cristianismo sub#etivo " personalista. Cuando esto sucede la Iglesia poco tiene $ue aportar al cristiano m7s aEn sus ense6an'as resultan un estorbo " con mucha %acilidad se recha'an " se tiran al desv7n de la conciencia #unto con las cosas inEtiles de la vida. Para #usti%icar esta postura se incurre en la cr&tica a veces despiadada " mu" parcial hacia todos a$uellos $ue se atreven a anunciar la palabra de Dios o simplemente tienen el valor de practicarla. Pero la Iglesia sigue predicando el Evangelio con la autoridad recibida de Cristo sigue insistiendo en la necesidad del seguimiento del -e6or con congruencia " %idelidad sigue actuali'ando el Evangelio " lo hace por mEltiples conductos $ue conviene una ve' m7s recordar: :. Los documentos promulgados en los concilios ecum!nicos cuando todos los *bispos del mundo se reEnen en asamblea para tratar los problemas de la Iglesia universal " ense6ar a los %ieles las verdades reveladas " los criterios de conducta del cristiano. ( lo largo de la historia se han celebrado m7s de veinte concilios ecum!nicos el Eltimo de los cuales es el 3aticano II $ue con %recuencia ves citado en este curso. <MLa potestad del Colegio de los *bispos sobre toda la Iglesia se e#erce de modo solemne en el Concilio Ecum!nicoM =CIC 33I :>. No e9iste concilio ecum!nico si el sucesor de Pedro no lo ha aprobado o al menos aceptado como tal< =NC HHG>. ?. Los s&nodos de los *bispos $ue pueden ser de dos tipos: generales cuando se reEnen algunos *bispos representantes de todas las dicesis del mundoD locales cuando se reEnen los *bispos de alguna regin de la Iglesia.

3. Las con%erencias episcopales $ue agrupan todos los *bispos de algEn pa&s o de algunos pa&ses =por e#emplo la con%erencia episcopal latinoamericana la con%erencia episcopal me9icana espa6ola %rancesa etc.>. En estas asambleas los *bispos promulgan documentos de gran inter!s para sus %ieles =c% Ib HHI>. G. Las enc&clicas las e9hortaciones " cartas apostlicas escritas " enviadas por el Papa a todos los catlicos " hombres de buena voluntad. Estos documentos suelen tratar temas de actualidad para la vida cristiana " o%recen criterios doctrinales " morales $ue se derivan directamente del Evangelio " $ue lo actuali'an en orden a las necesidades de la !poca en $ue %ueron escritos. +ecuerdas por e#emplo $ue el Papa 1uan Pablo II ha escrito varias enc&clicas muchas de las cuales te sugerimos leer a lo largo de este curso. A. Los discursos ponti%icios las alocuciones " homil&as $ue el -anto Padre dirige a todos los catlicos a los cristianos en general " a los hombres $ue lo escuchan. Estos discursos el Papa los pronuncia desde el 3aticano o desde los lugares $ue visita en sus via#es apostlicos. -eguramente recordar7s las palabras del Papa durante la visita o las visitas a tu pa&s o a algEn otro cercano al tu"o. J. Los documentos de alguna Congregacin de la -anta -ede de la -agrada Congregacin para la doctrina de la %e por e#emplo o de la Congregacin para los -acramentos. Las -agradas Congregaciones son los organismos centrales del gobierno de la Iglesia $ue a"udan al Papa en su ministerio apostlico ense6ando el Evangelio " o%reciendo a todos los catlicos verdades de %e criterios " normas morales para vivir un cristianismo m7s aut!ntico " con%orme a la voluntad " e#emplo de Cristo. I. Los documentos pastorales de los *bispos para los %ieles de su dicesis son otros medios de ense6an'a evang!lica al alcance de todos a$uellos $ue desean " tienen la voluntad %irme de ser %ieles a Cristo escuchando " obedeciendo a sus sucesores. Esta ense6an'a la Iglesia la di%unde por muchos otros medios: la cate$uesis la escuela la liturgia la orientacin espiritual " el testimonio de todos a$uellos $ue siendo miembros del Cuerpo )&stico de Cristo son %ieles a su vocacin " a su compromiso bautismal. En todos estos medios podr7s encontrar lu' para el camino hacia la santi%icacin " la eternidad. <,o" m7s $ue nunca nos urge encontrar el camino verdadero en medio de la oscuridad: la %e nos da una visin iluminada " providencial para encontrar el camino " andarlo con seguridad. Ne en la Iglesia " amor a ella. Ne amor adhesin vigorosa " entusiasta al 3icario de Cristo roca %irme sobre la $ue se asienta la Iglesia< =P. )arcial )aciel L.C. carta de Pascua de +esurreccin de :@I:. III. La vida moral cristiana <La libertad hace del hombre un su#eto moral. Cuando actEa de manera deliberada el hombre es por as& decirlo el padre de sus actos. Los actos humanos es decir libremente reali'ados tras un #uicio de conciencia son cali%icables moralmente: son buenos o malos< =NC :IG@>. <,ermanos m&os ;de $u! le sirve a uno decir $ue tiene %e si no tiene obras8< =-ant ? :G>.

Como cristiano tE te has comprometido a aceptar a Cristo como modelo " camino a seguir en tu vida. No basta con decir <"o creo en Cristo< es preciso $ue esa %e $ue a%irmas pro%esar sea puesta en pr7ctica. Cristo por otra parte no slo te ha revelado unas verdades doctrinales sino un estilo de vida unas normas pr7cticas $ue debes de vivir en todo momento de tu e9istencia. Cristo es <la 3erdad el Camino " la 3ida< slo viviendo la 3erdad recorrer7s el Camino $ue lleva a la 3ida. -lo actuando como Cristo lo hi'o podr7s identi%icarte con !l " recibir la vida eterna. Este camino ense6ado por Cristo con su palabra " su e#emplo es la moral cristiana =c% NC :ICGD :I:3>. )oral cristiana: es el con#unto de principios " de normas de vida reveBlado por Cristo " ordenado a alcan'ar el %in sobrenatural del hombre. :. La moral cristiana te a"uda a poner en pr7ctica las ense6an'as de Cristo en todos los actos de tu vida: a> En tus relaciones " deberes con Dios como creatura e hi#o su"o. b> En tu vida personal en el respeto de tu dignidad como persona humana en el desarrollo de tu esp&ritu en el dominio de tus a%ectos e instintos en el cuidado de tu cuerpo. c> En tu vida matrimonial " %amiliar en tus deberes con el cn"uge en tus obligaciones con los hi#os. d> En tu traba#o cumpliendo con responsabilidad tu o%icio o pro%esin o%reci!ndolo a Dios en el servicio a los dem7s. e> En tus relaciones con los dem7s actuando siempre con #usticia " caridad buscando constantemente el bien del pr#imo. %> En tus obligaciones c&vicas siendo buen ciudadano comprometido con el bien comEn " participando en las actividades pEblicas. La vida moral cristiana se resume en los :C mandamientos cumplidos a la lu' del Evangelio " enri$uecidos por la ense6an'a constante de la Iglesia $ue los actuali'a " los aplica a todas las circunstancias de tu vida diaria. ?. Para el cumplimiento de las le"es morales cuentas con unos medios $ue debes cultivar adecuadamente: a> La conciencia. Es la %acultad humana $ue te manda cumplir los mandamientos " evitar todo pecado. La conciencia es la vo' de Dios en tu interior $ue debes escuchar con atencin " obedecer con reverencia " respeto. Conciencia moral: es un #uicio de la ra'n por el $ue la persona humana reconoce la calidad moral de un acto concreto =NC :I@J>. Es importante $ue procures %ormar rectamente la conciencia para $ue no te enga6e poni!ndose al servicio del ego&smo del orgullo " de la sensualidad. Para ello ten en cuenta $ue <la conciencia es recta si el #uicio $ue %ormula acerca de la bondad o malicia de tu acto es con%orme con la le" o norma moral ob#etiva< =P. )arcial )aciel L.C. carta del :3 de #unio de :@HC>. Las normas morales ob#etivas son los mandamientos las ense6an'as de Cristo " de la Iglesia. Cuando tu conciencia te pide desobedecer a las ense6an'as del Papa al )agisterio de la Iglesia ten cuidado por$ue eso indica $ue tu conciencia est7 de%ormada. FLee el ap!ndice :ABI.

<Cada cual debe poner los medios para %ormar su conciencia... La conciencia moral puede permanecer en la ignorancia o %ormar #uicios errneos. Estas ignorancias " estos errores no est7n siempre e9entos de culpabilidad. La Palabra de Dios es una lu' para nuestros pasos. Es preciso $ue la asimilemos en la %e " en la oracin " la pongamos en pr7ctica. (s& se %orma la conciencia moral< =NC :I@HB:HC?>. b> Las virtudes cardinales o morales. <Las virtudes humanas son disposiciones estables del entendimiento " de la voluntad $ue regulan nuestros actos ordenan nuestras pasiones " gu&an nuestra conducta segEn la ra'n " la %e. Pueden agruparse en torno a cuatro virtudes cardinales< =Ib :H3G>: B La prudencia $ue es la capacidad de saber descubrir " elegir la voluntad de Dios en las diversas circunstancias de tu vida. B La #usticia $ue es la %acultad por la cual sabes dar siempre a cada $uien lo $ue le corresponde. B La %ortale'a $ue es la capacidad de soportar las adversidades de la vida para ser %iel a la voluntad de Dios. B La templan'a con la cual dominas tus instintos " actEas siempre con moderacin. ,a" muchas otras virtudes humanas " cristianas $ue te a"udan a vivir con%orme al Evangelio pero las virtudes cardinales son como los pilares para una vida moral recta " ordenada a tu per%eccin " santi%icacin. c> Las virtudes teologales. De !stas se habl en el tema @ sin embargo conviene recordar la importancia de la %e $ue te a"uda a actuar con esp&ritu sobrenatural viendo en las ense6an'as de Cristo " de la Iglesia la voluntad de Dios valor supremo para todo a$uel $ue busca honestamente su salvacin. La esperan'a $ue te proporciona la certe'a de un %uturo lleno de promesas alentadoras " la caridad $ue se presenta como la le" suprema de vidaD como cristiano $ue actEa en la caridad podr7s descubrir $ue cada le" cada norma moral no es m7s $ue una mani%estacin " una e9igencia de caridad cuando la cumples por amor a Dios " para alcan'ar tu salvacin " la de todos tus hermanos. d> Los sacramentos " la oracin. Estos medios te proporcionan las gracias necesarias para ser %iel a la voluntad de Dios mani%estada en las normas morales. Es di%&cil " m7s en el mundo actual vivir con%orme al e#emplo de CristoD por ello es necesario $ue recurras a !l en los sacramentos " en la oracin =c% Ib ?IAI>. e> El sacri%icio " la renuncia. En una sociedad $ue predica el placer " la comodidad como valores supremos se te har7 m7s di%&cil la pr7ctica de estos medios. -in embargo a parte de su valor redentor el sacri%icio " la renuncia te a"udar7n a %ortalecer tu voluntad a %ormar tu conciencia " a vivir las virtudes evang!licas condiciones indispensables para una vida moral recta " ordenada hacia Dios. I3. Los principios de la doctrina social catlica <El hombre es en e%ecto por su &ntima naturale'a un ser social " no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dem7s< =Concilio 3at. II /-

:?>. En una sociedad materialista " seculari'ada como la actual es posible $ue te ha"as preguntado cmo vivir cristianamente tus responsabilidades %amiliares laborales sociales econmicas " pol&ticas. -eguramente te habr7 sorprendido la di%icultad para practicar la %e cristiana en estos campos. Por otra parte " haci!ndose eco de tus in$uietudes " de las de muchos catlicos la Iglesia se ha es%or'ado en darte a conocer los criterios de Cristo aplicables al mundo social. Con el Papa Len KIII hace poco m7s de cien a6os se comen'aron a publicar una serie de documentos Blos m7s %amosos son las enc&clicas socialesB $ue dieron lugar a una disciplina $ue se conoce con el nombre de doctrina social catlica. Doctrina social catlica: es el con#unto de ense6an'as verdades principios " normas cristianas sobre las realidades " actividades sociales $ue constitu"en la e9istencia del catlico como miembro de la sociedad. El mundo de la vida social es mu" comple#oD si se $uisiera desarrollar minuciosaB mente cada una de las 7reas $ue lo %orman se necesitar&a un curso a parte. -in embargo cabe mencionar a$u& los principios %undamentales de la doctrina social catlica " los campos de traba#o en los $ue debes comprometerte como cristiano dentro de la comunidad a la $ue perteneces. :. El bien comEn. El hombre est7 llamado a convivir con los dem7s " a procurar los bienes necesarios para su reali'acin. El Concilio 3aticano II recuerda la necesidad " urgencia de superar la !tica individualista $ue busca Enicamente el provecho personal <contribu"endo cada uno al bien comEn segEn la propia capacidad " necesidad a#ena< =/- 3C>D esta visin de la convivencia humana nace de la conciencia de $ue el hombre no es un ser aislado sino un individuo social. 5ien comEn: <es el con#unto de condiciones de la vida social $ue hacen posible a las asociaciones " a cada uno de sus miembros el logro m7s pleno " m7s %7cil de la propia per%eccin< =/- ?J> El bien comEn ha" $ue entenderlo como el bien del individuo en particular " el bien de todos en general. (dem7s el bien comEn debe revestir ciertas caracter&sticas especiales para $ue constitu"a un valor aut!ntico " no sea de%ormado su contenido original segEn el pensamiento de la Iglesia: B La totalidad. El bien comEn es para todos los hombres " todos los aspectos de la naturale'a " e9istencia humana. No basta buscar algunos bienes " olvidar otros no es su%iciente atender a algunas necesidades del hombre " descuidar otras. El es%uer'o de cada miembro de la sociedad " de la comunidad social debe atender el desarrollo integral de la persona en lo material " en lo espiritual. 4anto el Estado como las asociaciones privadas deben procurar el desarrollo de los valores econmicos cient&%icos tecnolgicos culturales pol&ticos sociales " religiosos. B La primac&a del bien moral sobre el material. ,o" parece $ue el Enico valor social e9istente es el econmico " se olvida $ue la econom&a " productividad deben estar <al servicio del hombre del hombre integral teniendo en cuenta sus necesidades materiales " sus e9igencias intelectuales morales espirituales " religiosas< =Ib JG>.

B El e$uilibrio entre persona " sociedad. El bien comEn es un valor social pero su destino " %inalidad es cada individuo $ue constitu"e la sociedad no el Estado " los grupos sociales. -er7 realmente bien comEn si contribu"e a la reali'acin de cada persona singular aun$ue a veces e9i#a el sacri%icio parcial de algunos individuos en bien de los dem7s. B La dinamicidad. -i bien las e9igencias %undamentales de la persona humana son perennes las condiciones para $ue !sta se realice van cambiando segEn las circunstancias. El tiempo " el progreso social e9igen atencin a estas circunstancias " respuesta a las nuevas e9igencias $ue se van presentando. <El bien comEn comporta tres elementos esenciales: el respeto " la promocin de los derechos %undamentales de la personaD la prosperidad o el desarrollo de los bienes espirituales " temporales de la sociedadD la pa' " la seguridad del grupo " de sus miembros< =NC :@?A>. ?. El principio de solidaridad. El Concilio 3aticano II insiste en $ue el hombre ha sido creado para vivir en comunidad =c% /- 3?>. Esto supone $ue cada individuo debe estrechar sus relaciones con los dem7s en esp&ritu solidario " %raternal. La solidaridad como principio %undamental de la convivencia humana debe darse entre individuos entre grupos " entre pueblos " naciones. -olidaridad: es la actitud por la cual cada individuo pueblo o nacin comparten sus bienes con los dem7s sobre todo con los m7s necesitados. La solidaridad es un camino maravilloso para vivir el esp&ritu de hermandad evang!lica " los cristianos est7n llamados a ella por vocacin "a $ue tienen la obligacin de trans%ormar el mundo evangeli'7ndolo. Dice Pablo 3l en la enc&clica <Populorum progressio< $ue <el desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad< =G3> para ello todos los $ue han recibido los dones de la Providencia divina est7n obligados a compartirlos con los dem7s. <-us obligaciones tienen sus ra&ces en la %raternidad humana " sobrenatural " se presentan ba#o un triple aspecto: deber de solidaridad en la a"uda $ue las naciones ricas deben aportar a los pa&ses en v&a de desarrolloD deber de #usticia social endere'ando las relaciones comerciales de%ectuosas entre los pueblos %uertes " d!bilesD deber de caridad universal por la promocin de un mundo m7s humano para todos en donde todos tengan $ue dar " recibir sin $ue el progreso de unos sea un obst7culo para el desarrollo de otros< =Ib GG>. Los principales enemigos de la solidaridad son el individualismo el nacionalismo " el racismo. B El individualismo te impide reconocer tu dependencia de los dem7s " descubrir el deber $ue tienes de compartir los bienes con tus seme#antes. B El nacionalismo tiende a encerrarte %rente a otros pueblos m7s necesitados o en caso contrario disponibles a o%recerte a"uda " apo"o para el desarrollo de tu nacin. B El racismo desconoce la igualdad universal de la persona humana " discrimina a todos a$uellos $ue sean de otra ra'a religin o condicin social. <Las di%erencias entre las personas obedecen al plan de Dios $ue $uiere $ue nos necesitemos los unos a los otros. Esas di%erencias deben alentar la caridad. La

igualdad de las personas humanas e9ige el es%uer'o para reducir las e9cesivas desigualdades sociales " econmicas. Impulsa a la desaparicin de las desigualdades inicuas. La solidaridad es una virtud eminentemente cristiana. Es e#ercicio de comunicacin de los bienes espirituales aEn m7s $ue comunicacin de bienes materiales< =NC :@GJB:@GH>. 3. El principio de subsidiariedad. Este principio pretende de%ender a los individuos " grupos sociales de las in#erencias indebidas del Estado. -ubsidiariedad: es la intervencin compensativa " au9iliar de los organismos sociales ma"ores =Estado organi'aciones estatales e internacionales...> a %avor de los individuos " grupos sociales menores. <-egEn el principio de subsidiaridad ni el Estado ni ninguna -ociedad m7s amplia deben suplantar la iniciativa " la responsabilidad de las personas " de las corporaciones intermedias< =Ib :H@G>. Cada individuo " grupo social menor =asociaciones sociedades empresariales comunidades educativas pe$ue6as " medianas empresas etc.> tienen el derecho a la libre iniciativa de aportar su es%uer'o " su traba#o en bien de la comunidad. -olamente as& se salvaguarda la libertad la dignidad " el derecho de autorreali'acin de cada individuo o grupo. (dem7s los hechos han demostrado $ue este proceder es m7s e%ica' para alcan'ar los ob#etivos del desarrollo de una comunidad. El principio de subsidiariedad tiene dos aspectos $ue conviene mencionar: B (specto negativo. El Estado o los organismos ma"ores no deben suplir arbitrariamente a los individuos o grupos menores cuando !stos puedan cumplir con sus responsabilidades sociales de manera adecuada " sin da6ar el bien comEn. Por e#emplo si un grupo de personas puede construir una escuela " o%recer la educacin a algunos ni6os " #venes de la comunidad social el Estado no debe imped&rselo. Por supuesto no debe impedir tampoco la iniciativa privada en el campo econmico. Esto es lo m7s caracter&stico " espec&%ico del principio. B (specto positivo. Cuando los individuos o grupos privados no pueden cumplir con las tareas necesarias al bien comEn el Estado deber7 suplir estas carencias asumiendo estas responsabilidades. Por e#emplo la educacin o la salud son campos mu" amplios $ue no pueden ser atendidos debida " totalmente por la iniciativa privadaD en estos casos ser7 el Estado $uien deber7 proveer los medios educativos " de salud a a$uellos $ue no pueden recibir el servicio de los individuos o grupos privados. Por otra parte el Estado debe a"udar a los menores en caso de necesidad " promover " corregir la iniciativa privada. F Lee el ap!ndice :ABII. <De la misma manera $ue no se puede $uitar a los individuos " traspasar a la comunidad lo $ue ellos pueden reali'ar por su propia iniciativa " es%uer'o as& tambi!n es in#usto " al mismo tiempo gravemente da6oso " perturbador del recto orden entregar a una sociedad ma"or " m7s elevada las tareas $ue pueden reali'ar " o%recer las comunidades menores e in%eriores "a $ue toda actividad social por su propio dinamismo natural debe prestar a"uda a los miembros del cuerpo social ero nnca destruirlos o absorberlos<. =Pio KI <Luadragesimo anno< I@.

3. .n camino di%&cil en la caridad <El $ue $uiera venir en pos de m& $ue se niegue a s& mismo $ue tome su cru' " me siga< =)t :J ?G>. (l hombre de ho" se le hace sencillo hablar de amor pero vivir el amor cristiano Bla caridadB no es nada %7cil. <Es preciso entonces apelar a las capacidades espirituales " morales de la persona " a la e9igencia permanente de su conversin interior para obtener cambios sociales $ue est!n realmente a su servicio< =NC :HHH>. 4oda la vida moral " social es un compromiso total de bEs$ueda del bien del pr#imoD este compromiso signi%ica un es%uer'o $ue e9ige la renuncia constante a los propios intereses ego&stas a las solicitudes del propio instinto a las tendencias sensuales " comodinas de la propia naturale'a. <Nadie ama m7s $ue a$uel $ue da la vida por el otro< dec&a 1esucristoD se dice %7cil pero esto supone un acto permanente de hero&smo. Cumplir la vocacin cristiana hasta sus Eltimas consecuencias te e9ige identi%icarte con el esp&ritu de Cristo $uien supo ser %iel a su misin a pesar de la renuncia " de la cru'. )7s aEn %ue precisamente en la cru' donde mani%est la plenitud " autenticidad de su amor a los hombres. Le hubiera sido posible $ui'7s llevar a cabo su obra de una %orma m7s %7cil " cmoda pero escogi el camino del sacri%icio de su vida " de# marcado con su e#emplo el Enico camino de salvacin. <+ecuerden $ue la %e en Cristo es una religin dura $ue nos impone renunciaciones dolorosas. (cepten esa %e con todas sus consecuencias con gallard&a " no se averg[encen de ella ante los nuevos pro%etas ni la vendan por un plato de lente#as<. =P. )arcial )aciel L.C. carta del ?I de ma"o de :@JH> (PENDICE :ABI: PEn lo m7s pro%undo de su conciencia descubre el hombre la e9istencia de una le" $ue !l no se dicta a s& mismo pero a la cual debe obedecer " cu"a vo' resuena cuando es necesario en los o&dos de su cora'n advirti!ndole $ue debe amar " practicar el bien " $ue debe evitar el mal: ha' esto evita a$uello. Por$ue el hombre tiene una le" escrita por Dios en su cora'n en cu"a obediencia consiste la dignidad humana " por la cual ser7 #u'gado personalmente. La conciencia es el nEcleo m7s secreto " el sagrario del hombre en el $ue !ste se siente a solas con Dios cu"a vo' resuena en el recinto m7s &ntimo de a$uella. Es la conciencia la $ue de modo admirable da a conocer esa le" cu"o cumplimiento consiste en el amor de Dios " del pr#imo. La %idelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dem7s hombres para buscar la verdad " resolver con acierto los numerosos problemas morales $ue se presentan al individuo " a la sociedad. Cuanto ma"or es el predominio de la recta conciencia tanto ma"or seguridad tienen las personas " las sociedades para apartarse del ciego capricho " para someterse a las normas ob#etivas de la moralidad. No rara ve' sin embargo ocurre $ue "erre la conciencia por ignorancia invencible sin

$ue ello suponga la p!rdida de su dignidad. Cosa $ue no puede a%irmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad " el bien " la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el h7bito del pecado.Q =Concilio 3aticano II </audium et -pes< :J> (PENDICE :ABII: PEl Estado tiene adem7s el derecho a intervenir cuando situaciones particulares de monopolio creen r!moras u obst7culos al desarrollo. Pero aparte de estas incumbencias de armoni'acin " direccin del desarrollo el Estado puede e#ercer %unciones de suplencia en situaciones e9cepcionales cuando sectores sociales o sistemas de empresas demasiado d!biles o en v&as de %ormacin sean inadecuados para su cometido. 4ales intervenciones de suplencia #usti%icadas por ra'ones urgentes $ue ata6en al bien comEn en la medida de lo posible deben ser limitadas temporalmente para no privar establemente de sus competencias a dichos sectores sociales " sistemas de empresas " para no ampliar e9cesivamente el 7mbito de intervencin estatal de manera per#udicial para la libertad tanto econmica como civil. En los Eltimos a6os ha tenido lugar una vasta ampliacin de ese tipo de intervencin $ue ha llegado a constituir en cierto modo un Estado de &ndole nueva: el <Estado del bienestar<. Esta evolucin se ha dado en algunos Estados para responder de manera m7s adecuada a muchas necesidades " carencias tratando de remediar %ormas de pobre'a " de privacin indignas de la persona humana. No obstante no han %altado e9cesos " abusos $ue especialmente en los a6os m7s recientes han provocado duras cr&ticas a ese Estado del bienestar cali%icado como <Estado asistencial<. De%iciencias " abusos del mismo derivan de una inadecuada comprensin de los deberes propios del Estado. En este 7mbito tambi!n debe ser respetado el principio de subsidiariedad. .na estructura social de orden superior no debe inter%erir en la vida interna de un grupo social de orden in%erior priv7ndola de sus competencias sino $ue m7s bien debe sostenerla en caso de necesidad " a"udarla a coordinar su accin con la de los dem7s componentes sociales con miras al bien comEn. (l intervenir directamente " $uitar responsabilidad a la sociedad el Estado asistencial provoca la p!rdida de energ&as humanas " el aumento e9agerado de los aparatos pEblicos dominados por lgicas burocr7ticas m7s $ue por la preocupacin de servir a los usuarios con enorme crecimiento de los gastos. E%ectivamente parece $ue conoce me#or las necesidades " logra satis%acerlas de modo m7s adecuado $uien est7 pr9imo a ellas o $uien est7 cerca del necesitado. (dem7s un cierto tipo de necesidades re$uiere con %recuencia una respuesta $ue sea no slo material sino $ue sepa descubrir su e9igencia humana m7s pro%unda. Conviene pensar tambi!n en la situacin de los pr%ugos " emigrantes de los ancianos " en%ermos " en todos los dem7s casos necesitados de asistencia como es el de los drogadictos: personas todas ellas $ue pueden ser a"udadas de manera e%ica' solamente por $uien les o%rece aparte de los cuidados necesarios un apo"o sinceramente %raterno.Q =1uan Pablo II <Centesimus annus< GH> LECCIN :J: El encuentro con Cristo en la muerte

(l igual $ue tE de una cosa todos estamos seguros: $ue algEn d&a vamos a morir. Este hecho cuando se considera en serio plantea una gran cuestin: ;Lue ser7 de nosotros despu!s de la muerte8 Cristo dio respuesta a esta preguntaD despu!s de la vida terrena habr7 un #uicio " segEn la sentencia habr7 una de tres oportunidades: la salvacin la puri%icacin o la condenacin. Para&so purgatorio o in%iernoD slo el purgatorio ser7 transitorioD las otras dos opciones son permanentes " eternas. 3ale la pena $ue consideres seriamente esta realidad por$ue de ello depende tu propio destino eterno. I. L( /+(N EKPE+IENCI( DE L( 3ID( II. EL 1.ICI* III. L( C*NDEN(CIN E4E+N( I3. P.+/(4*+I* 0 P(+(W-* 3. L( *PCIN P*+ L( 3ID( E4E+N( 3I. )(+W( )(D+E DE L( I/LE-I( 0 )(D+E N.E-4+( I. L( /+(N EKPE+IENCI( DE L( 3ID( <Estad pues preparados por$ue a la hora $ue menos pens!is vendr7 el ,i#o del hombre< =Lc :? GC>. <Como los m!dicos cuando diagnostican una en%ermedad " la encuentran mortal sentencian: PDe !sta muere no ha" escapeQ as& desde $ue nace el hombre ha" $ue diagnosticar: PNo ha" escapeQ< =-. (gust&n -ermn @?>. Desde los primeros temas de este curso se ha hablado varias veces del plan de Dios para con tu vida. Este plan presente desde la eternidad en la mente de Dios %ue revelado por El a lo largo de la ,istoria de la salvacin primero en el (ntiguo 4estamento despu!s en el Nuevo a trav!s de la obra " ense6an'a de 1esucristo. -i vuelves a recorrer los cap&tulos de los temas anteriores descubrir7s $ue el designio eterno de Dios no es m7s $ue una mani%estacin de su propia naturale'a: Dios es amor por amor cre el universo " al hombre por amor envi a su ,i#o para salvar a la humanidad perdida por el pecado " de amor es su Eltimo llamado para con el hombre. El amor se encuentra en el principio " en el %in de la e9istencia humanaD el amor impregna toda la vida de los seres humanos. El amor es la ra'n " la le" de tu vida entera. Luienes supieron descubrir esta gran verdad no conocieron el temor a la muerte por$ue temer a la muerte es temerle a Dios al (mor. ;Lu! es la muerte8 R )uerte: es el %in de la vida biolgica " material de un ser vivienteD para el hombre la muerte es el %in de la vida de su cuerpo " el paso de la e9istencia temporal a la e9istencia eterna. :. La muerte puede considerarse en una doble perspectiva: B Como el %in de este peregrinar por la vida " el encuentro de%initivo con CristoD en este caso la muerte es una meta esperada " anhelada. B Como una inevitable e9periencia del t!rmino de una vida sin esperan'a de un m7s all7D en este caso la muerte es un sinBsentido angustioso. En cual$uiera de los dos casos la muerte se presenta como una certe'a absoluta. No ha" %orma de evitar este acontecimiento personal. (un$ue el hombre a lo largo de la historia ha buscado la inmortalidad como el tesoro m7s

anhelado siempre ha sabido $ue la muerte es una realidad inevitable. ?. ;Por$u! se le teme a la muerte8 No por la muerte misma por$ue todos saben $ue van a morir sino por la incertidumbre " el misterio $ue rodea la muerte: B Por$ue no se sabe el lugar " el momento de la muerteD por$ue este hecho en e%ecto se siente como una amena'a $ue puede estar presente " acontecer en cual$uier instante " en cual$uier es$uina de la vida. B Por$ue incierto es el destino m7s all7 de la muerte cuando no ha" %e cuando se ha vivido de cara al presente " a lo terreno cuando Dios no ha estado presente en esta vida. ($u& est7 la causa del temor m7s pro%undo. <MNrente a la muerte el enigma de la condicin humana alcan'a su cumbreM=/:H>. En un sentido la muerte corporal es natural pero por la %e sabemos $ue realmente es Msalario del pecadoM =+om J ?3D c% /en ? :I>< =NC :CCJ>. 3. Para $ue la muerte de#e de ser un motivo de angustia " sepas mirarla de %rente con serenidad " pa' interior el Enico camino es vivir tu e9istencia temporal de cara a la eternidad. La plenitud de la vida terrena es consecuencia de un es%uer'o " un compromiso en la %e " en la caridad. Cristo ha dado un sentido Enico " plenamente satis%actorio a la muerte " lo ha hecho con su e#emplo viviendo su vocacin redentora cumpliendo siempre con la 3oluntad de su Padre sin de#arse arrastrar " enga6ar por los atractivos de un mundo materialista sin perder de vista el destino Eltimo de la propia historia personal. 3ivir de cara a la eternidad por otra parte no signi%ica olvidarte del presente de la realidad terrena de las personas ob#etos " circunstancias en las $ue vives d&a con d&a sino asumir tus responsabilidades diarias con esp&ritu sobrenatural buscando en todos " en todo la 3oluntad de Dios " la imitacin de Cristo. Prepararte para la muerte signi%ica vivir comprometido con la realidad $ue %orma parte de tu e9istencia ahora " a$u&. No olvides nunca la invitacin de -. Pablo: <)ientras tengamos tiempo obremos el bien< =/al J :C>. <La muerte da urgencia a nuestras vidas: el recuerdo de nuestra mortalidad sirve tambi!n para hacernos pensar $ue no contamos m7s $ue con un tiempo limitado para llevar a t!rmino nuestra vida< =NC :CCI>. II. El #uicio <)i conciencia en verdad no me reprocha nadaD pero no por eso esto" #usti%icado por$ue es el -e6or $uien me #u'ga. De modo $ue no #u'gu!is nada antes de tiempo hasta $ue venga el -e6or el cual echar7 su lu' sobre las cosas ocultas en las tinieblas haciendo $ue se vean los designios de los cora'ones< =lCor G GBA>. :. El #uicio particular. La muerte es como una %oto instant7nea como te toma as& te $uedas. Lui'7s esta imagen te resulte un poco dura " cruel sin embargo es la realidad " describe una verdad inalterable: cuando te mueras vas a entregar a Dios las cuentas de tu vida " Dios te #u'gar7 al instante. En ese momento descubrir7s la verdad de todos tus actos lo $ue hiciste bien lo $ue hiciste mal " lo $ue de#aste de hacer. 4E mismo sabr7s la sentencia de Dios no necesitar7s de%ensa no habr7 posibilidad de arreglos como se hacen en los #uicios humanos. 4u destino ser7 el #usto " el de%initivo.

<El Nuevo 4estamento habla del #uicio principalmente en la perspectiva del encuentro %inal con Cristo en su segunda venidaD pero tambi!n asegura reiteradamente la e9istencia de la retribucin inmeBdiata despu!s de la muerte de cada uno como consecuencia de sus obras " de su %e< =NC :C?:D c% :C??>>. <( la tarde te e9aminar7n en el amor< =-an 1uan de la Cru' dichos JG>. Dios te #u'gar7 sobre la caridad =c% )t ?A 3:BGJ> sobre todas tus obras aEn las m7s pe$ue6as =c% )t :? 3J>D #u'gar7 tus es%uer'os tus pensamientos " deseos tus intenciones el cumplimiento de tus responsabilidades en orden a tu vocacin cristiana los deberes como hi#o como cn"uge como traba#ador como ciudadano... Para ello tienes el gran tesoro de tu %e cristiana como dice en una homil&a el Papa 1uan Pablo II: <El cristianismo es un programa lleno de vida. (nte la e9periencia cotidiana de la muerte de la $ue se hace part&cipe nuestra humanidad repite incansablemente: Creo en la vida eterna. 0 en esta dimensin de vida se encuentra la reali'acin de%initiva del hombre en Dios mismo: -abemos $ue... seremos seme#antes a El por$ue le veremos tal cual es =:1n 3 ?>< =:BKIB:@I@>. <-i tienes miedo a la muerte ama la vida< =-. (gust&n -ermn :J:>. (nte la pro9imidad del #uicio de Dios es preciso $ue tomes conciencia de la importancia de vivir " morir en gracia de Dios. 0 algo m7s $uienes creen $ue todo se puede arreglar en el Eltimo instante $ui'7s no tomen en cuenta dos cosas: primero $ue nadie puede asegurar $ue va a tener tiempo para arrepentirse al %inal de su vida por$ue la muerte llega como <ladrn< =c% )t ?G 3JBGG> cuando menos uno se lo esperaD segundo $ue cada $uien muere como ha vivido " si bien es verdad $ue la gracia de Dios todo lo puede es verdad tambi!n $ue no ha" $ue tentar a Dios pensando $ue va a obrar un milagro al %inal de la vida. <Lo verdaderamente importante en nuestra vida de cara a la eternidad " al #uicio de Dios es hacer en todo la verdad sobre todo en nuestro interior %ormado por las intenciones los pensamientos " los deseos del cora'n. ,acer la verdad es decir inducirnos a obrar en todo rectamente para $ue Dios sea agradado " glori%icado en nuestra vida< =P. )arcial )aciel L.C. carta del ?I de %ebrero de :@HG>. ?. El #uicio %inal. <El #uicio %inal revelar7 hasta sus Eltimas consecuencias lo $ue cada uno ha"a hecho de bien o ha"a de#ado de hacer durante su vida terrena< =NC :C3@>. ( mucha gente le causa m7s temor el #uicio %inal $ue el particular. En realidad el Eltimo #uicio al %inal de los tiempos no ser7 m7s $ue una repeticin del primero. -u importancia se debe principalmente a la revelacin de Cristo como 1ue' .niversal. El Evangelio te invita a meditar sobre este hecho para $ue veas en Cristo no slo al amigo al -alvador al ,i#o de Dios lleno de bondad " misericordia sino tambi!n al %uturo 1ue' de la humanidad " sepas vivir con la presencia de ese momento trascendental en tu e9istencia. v Lee )t ?A 3:BGJ. <El mensa#e del 1uicio %inal llama a la conversin mientras Dios da a los hombres todav&a Mel tiempo %avorable el tiempo de salvacinM =? Co J ?>. Inspira el santo temor de Dios. Comprometa para la #usticia del +eino de Dios< =NC :CG:>. III. La condenacin eterna

<(l mismo tiempo dir7 a los $ue est7n a su i'$uierda: (partaos de m& malditos al %uego del in%ierno preparado para el demonio " sus 7ngeles< =)t ?A G:>. El verdadero temor a la muerte no debe ser por la p!rdida de tu cuerpo $ue por otra parte resucitar7 al %inal de los tiempos sino por la p!rdida de la vida eterna Enico " de%initivo %racaso. (nte este temor muchos niegan neciamente la e9istencia del in%ierno sin embargo la revelacin es clara a este propsito: Lee Lc :J ??B?GD )t H :?D ?A GJD )c @ G?B G3D (p ?: HD :H ID ?4es : HB@D NC :C3A. R In%ierno: es el estado eterno de condenacin de las almas $ue murieron en pecado mortal en el $ue su%ren la pena de da6o " de sentido. El in%ierno pues es un estado de su%rimiento eterno sin %in merecido por todos los $ue murieron sin la gracia de Dios a causa del pecado mortal. <)orir en pecado mortal sin estar arrepentidos ni acoger el amor misericordioso de Dios signi%ica permanecer separados de El para siempre por nuestra propia " libre eleccin. Este estado de autoe9clusin de%initiva de la comunin con Dios " con los bienaventurados es lo $ue se designa con la palabra Min%iernoM< =NC :C33>. Para valorar la gravedad del in%ierno es necesario recordar las penas $ue en !l se su%ren. :. Pena de da6o. En esta vida es %7cil olvidarse de Dios por$ue muchas cosas nos entretienen " distraen. Por eso muchas personas buscan el placer " la %elicidad le#os de Dios. Pero no podr7 ser as& en la otra vida. Entonces comprender7s $ue Dios es el Enico bien es el bien absoluto " la Enica " verdadera %uente de %elicidad. Despu!s de la muerte si has perdido a Dios nada ni nadie podr7 consolarte. La pena de da6o es precisamente la ausencia de Dios =c% Ib :CAI>. El hombre se encontrar7 en el vac&o absoluto recha'ado " recha'ando a Dios su%riendo un dolor inimaginable " adem7s sin esperan'a alguna eterno. <La pena del in%ierno es insu%rible es verdadD pero si alguno %uera capa' de imaginar die' mil in%iernos nada ser&a el su%rimiento en comparacin de la pena $ue produce el haber perdido el cielo " ser recha'ado por Cristo< =-. 1uan Crisstomo ,omil&a sobre -. )ateo>. ?. Pena de sentido. El su%rimiento producido por la pena de da6o se agrava con el dolor de la pena de sentido $ue en la -agrada Escritura se describe como el <%uego eterno< =)c @ G?>. (l hablar de esta realidad desde luego la 5iblia utili'a una met7%ora por eso no debes entender el %uego en un sentido meramente humano " material. Pero tampoco puedes entenderlo en un sentido puramente simblico e irreal. <En esta met7%ora se e9presa una realidad mucho m7s pro%unda. -e trata del %uego devorador de la santidad de Dios %rente al mal la mentira el odio " la violencia =c% Is :C :I>. (s& como el cielo es Dios mismo en cuanto pose&do para siempre as& el in%ierno es Dios mismo en cuanto perdido para siempre< =Catecismo catlico para adultos Ed. 5(C pag. GJI>. (nte esta terrible realidad puedes comprender bien la ra'n de la insistencia de la -agrada Escritura " del )agisterio de la Iglesia para $ue evites el Enico " gran mal de tu vida: el pecado. <Dios no predestina a nadie a ir al in%ierno =c% D- 3@I>D para $ue eso suceda es

necesaria una aversin voluntaria a Dios =un pecado mortal> " persistir en !l hasta el %inal< =NC :C3I>. I3. Purgatorio " paraiso <3enid benditos de mi Padre a poseer el reino $ue tengo preparado para vosotros desde el principio del mundo< =)t ?A 3G>. :. El purgatorio el Eltimo acto de amor de Dios. <Los $ue mueren en la gracia " en la amistad de Dios pero imper%ectamente puri%icados aun$ue est7n seguros de su eterna salvacin su%ren despu!s de su muerte una puri%icacin a %in de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegr&a del cielo< =NC :C3C>. Imagina estar a punto de morir. (lrededor de tu cama est7n los seres $ue m7s $uieres tu cn"uge tus padres tus hi#os... En ese momento te das cuenta $ue los o%endiste en alguna ocasin. Ellos te han perdonado pero tE todav&a no has hecho todo lo $ue hubieras $uerido para reparar las o%ensas causadas. -ientes el deseo de hacer algo por ellos su%res por no poder morir con la conciencia de haber reparado plenamente el da6o hecho. Luien muere en gracia pero no ha reparado el da6o de todos los pecados hechos una ve' muerto siente la necesidad de puri%icarse antes de go'ar de la visin beat&%ica de Dios. -e da cuenta $ue todav&a no est7 totalmente preparado para ello " Dios en un Eltimo acto de bondad le da la oportunidad de esta puri%icacin en el purgatorio. R Purgatorio: es el estado de puri%icacin de a$uel $ue ha muerto en gracia pero $ue no ha reparado todo el da6o de sus pecados " no puede go'ar de la presencia eterna de Dios. (l hablar del %uego del purgatorio se utili'a una met7%ora. Con ella se $uiere dar a entender la puri%icacin espiritual de a$uellas personas $ue han muerto en gracia " amistad de Dios " por lo mismo seguras de su eterna salvacin pero $ue deben aEn pagar la pena temporal de sus pecados " alcan'ar la santidad necesaria para entrar en la alegr&a del cielo. La e9istencia del purgatorio es una verdad ense6ada e9pl&citamente por la Iglesia " revelada impl&citamente por la -agrada Escritura: <-i alguno di#ere $ue despu!s de recibir la gracia de la #usti%icacin de tal manera se le perdona la culpa " se le borra el reato de pena eterna a cual$uier pecador arrepentido $ue no $ueda reato alguno de pena temporal $ue ha"a de pagarse o en este mundo o en el otro en el purgatorio antes de $ue pueda abrirse la entrada en el reino de los cielos sea anatema< =Concilio de 4rento -esin 3I can. 3C>. <4al pensamiento =de orar por los muertos> es sano " santoD por eso hi'o =1udas )acabeo> $ue %uesen e9piados los di%untos: para $ue %uesen absueltos de los pecados< =?)ac :? GJ>. Este pasa#e de la 5iblia te recuerda adem7s de la e9istencia del purgatorio la importancia de orar " o%recer sacri%icios por las almas del purgatorio. Con tu oracin con tus buenas obras con las indulgencias " con las misas puedes a"udar a los $ue han muerto " est7n en el purgatorio para $ue sea m7s r7pido su paso del estado de puri%icacin a la visin de Dios en el cielo. v Lee el Concilio 3at. II L./. AC.

?. El para&so encuentro con la %elicidad. 4odo ser humano busca " anhela con vehemencia la propia %elicidad. El %uturo encuentro con ella te da %uer'as para vivir esperan'a en los momentos de oscuridad " duda %ortale'a para soportar las di%icultades " su%rimientos diarios ganas de seguir adelante cueste lo $ue cueste. Como el atleta $ue sabe $ue al %inal de la pista esta la meta " el premio " por ello vierte todas sus energ&as " toda su voluntad con la esperan'a de vencer. El para&so es este Eltimo " %eli' encuentro el para&so es todo lo $ue el hombre puede esperar de bueno " grande para su vida por toda la eternidad. R Para&so: es el estado de unin con Dios " de %elicidad eterna premio para los $ue han muerto en amistad con El. <Ni el o#o vio ni el o&do o" ni nunca vino a la mente del hombre lo $ue Dios ha preparado para los $ue le aman< =:Cor ? @>. Con estas palabras sencillas e9presa -. Pablo el misterio del cielo. El para&so es el estado en el $ue los hombres $ue han muerto en gracia: B ver7n a Dios cara a cara no necesitar7n del raciocinio para entenderlo no necesitar7n buscarlo a trav!s de las creaturas " de los signos sensibles podr7n contemplarlo en su gloria celestial lo $ue la Iglesia llama: visin beat&%ica =c% NC :C?H>D B poseer7n a Dios sin temor " posibilidad de perderlo por su ignorancia por su debilidad " por su necedadD B amar7n a Dios con todo su ser por$ue comprender7n $ue El es el bien absoluto " es digno de ser amado por encima de todo " de todosD B ser7n completa " eternamente %elices en el amor de Dios por$ue El es la %uente Enica de la %elicidad para todo ser humanoD B no tendr7n $ue temer el pecado ni el dolor $ue han e9perimentado en la vida terrena. El para&so es la culminacin de la aspiracin m7s aut!ntica " m7s pro%unda de tu ser es el encuentro con el ob#eto $ue has buscado a veces inconscientemente durante toda tu vida. <Este vida per%ecta con la -ant&sima 4rinidad esta comunin de vida " de amor con ella con la 3irgen )ar&a los 7ngeles " todos los bienaventurados se llama Mel cieloM. El cielo es el %in Eltimo " la reali'acin de las aspiraciones m7s pro%undas del hombre el estado supremo " de%initivo de dicha< =NC :C?G>. 3. La opcin por la vida eterna <($u& la caridad es "a un comien'o de la vida eterna " la vida eterna consistir7 en un acto ininterrumpido de caridad< =-. 4om7s de ($uino -.4h. :B? $. ::G a. G>. (l considerar estas Eltimas verdades de la %e cristiana no cabe otra postura $ue la de un sano temor al castigo por el pecado " una pro%unda esperan'a por la %elicidad eterna. Pero no basta el temor " la esperan'a es preciso tener la %irme voluntad de elegir a Dios de una ve' por todas. En Dios est7 la %uer'a para recha'ar el pecado " en El est7 la gracia para alcan'ar el cielo. Elegir a Dios signi%ica optar por Cristo seguir todas sus ense6an'as " su e#emplo. -igni%ica recha'ar continuamente las sugerencias materialistas del mundo la propia soberbia " sensualidad " entregarse al pr#imo.

La opcin por la vida eterna supone " e9ige el es%uer'o para hacer %ructi%icar los talentos Bo el talentoB $ue Dios te ha dado en el instante mismo de tu creacin =c% )t ?A :GB3C>. Es preciso evitar el mal uso de esos talentos cometiendo el pecado busc7ndote a t& mismo tu comodidad tu placer tus intereses " descuidando el bien tu"o " el de tu pr#imoD tambi!n debes usarlos para me#orarte " me#orar el mundo en el $ue vives predicando con tus palabras " tus obras el Evangelio de CristoD en una palabra viviendo la caridad cristiana. <Luien tenga entendimiento cuide de no estar siempre calladoD $uien tenga bienes abundantes vigile para no descuidarse en e#ercitar la misericordiaD $uien posea un arte por el cual se sustenta procure con gran diligencia $ue el pr#imo participe en su uso " utilidadD $uien tiene ocasin de hablar al rico tema ser castigado si pudiendo no intercede cerca de !l en %avor de los pobresD por$ue el 1ue' $ue ha de venir e9ige de cada uno de nosotros el talento o sea cuanto ha dado<. =-. /regorio )agno ,omil&a @> 3I. )ar&a )adre de la Iglesia " )adre nuestra <,e a$u& la esclava del -e6or h7gase en m& segEn tu palabra< =Lc : 3H>. <-alve +eina " )adre de misericordia ... a ti suspiramos en este valle de l7grimas< dice la <-alve< la oracin a la -ant&sima 3irgen $ue se re'a en el rosario. )ar&a %ue la primera en recibir de Cristo su ,i#o la revelacin de las verdades $ue %uiste recordando o aprendiendo a lo largo de este cursoD la primera en conocerlas " la primera en vivirlas a e#emplo de Cristo mismo. (hora ella est7 al lado de su ,i#o resucitado " glori%icado " vela para $ue tE " todos los hombres podamos alcan'ar su gracia redentora. En la homil&a pronunciada en la bas&lica de la 3irgen de /uadalupe en )!9ico =?IBIB:@I@> dec&a el Papa 1uan Pablo II: <( ti )ar&a el ,i#o de Dios " a la ve' ,i#o tu"o desde lo alto de la cru' indic a un hombre " di#o: P,e ah& a tu hi#oQ =1n :@ ?J>. 0 en a$uel hombre te ha con%iado a cada hombre. 4e ha con%iado a todos<. )irar a la 3irgen es mirar tu propia salvacin. :. )adre de Dios " )adre de la Iglesia. La -ant&sima 3irgen engendr por obra del Esp&ritu -anto a 1esEs el ,i#o de Dios. -iendo as& como a%irma el Concilio de E%eso =a6o G3:> )ar&a es verdaderamente )adre de 1esucristo )adre de Dios. Por ello la Iglesia la venera como el ser humano m7s privilegiado por Dios " m7s cercano a 1esucristo. 3enerar a la 3irgen signi%ica reconocer este privilegio " honrar a Cristo a trav!s de su )adre. Es adem7s )adre de la Iglesia es decir <)adre de todo el pueblo de Dios tanto de los %ieles como de los pastores $ue la llaman )adre amorosa " $ueremos $ue de ahora en adelante sea honrada e invocada por todo el pueblo cristiano con ese grat&simo t&tulo< =Pablo 3I ?:BKIB:@JG>. Por ser )adre de todo el pueblo de Dios de la Iglesia es tu )adre tambi!n por$ue <cooper en %orma enteramente impar a la obra del -alvador con la obediencia la %e la esperan'a " la ardiente caridad con el %in de restaurar la vida sobrenatural de las almas< =Concilio 3at. II L/ J:>. <(l pronunciar su M%&atM de la (nunciacin " al dar su consentimiento al )isterio de la Encarnacin )ar&a colabora "a en toda la obra $ue debe llevar a cabo su

,i#o. Ella es madre all& donde El es salvador " Cabe'a del Cuerpo )&stico< =NC @I3>. ?. )ar&a )ediadora. <Con su amor materno cuida de los hermanos de su ,i#o $ue todav&a peregrinan " se hallan en peligros " ansiedad hasta $ue sean conducidos a la patria bienaventurada< =Concilio 3at. II L/ J?>. -i es verdad $ue el Enico )ediador es Cristo tambi!n es verdad $ue )ar&a intercede por ti " por todos los hombres por$ue $uiere $ue la gracia salvadora de Cristo no $uede sin %rutos por$ue te ama como hi#o su"o " a ella 1esEs la escucha como lo hi'o durante su vida terrena =c% 1n ? :B::D NC @IA>. 3. )ar&a e#emplo de virtudes. <... los %ieles luchan todav&a por crecer en santidad venciendo enteramente al pecado " por eso levantan sus o#os a )ar&a $ue resplandece como modelo de virtudes para toda la comunidad de los elegidos< =Concilio 3at. II L/ JAD c% NC @JI>. El verdadero culto a )ar&a lo demostrar7s imitando sus virtudes por$ue ella por primera imit las de su ,i#o " si !ste es el Ideal de todo cristiano la -ant&sima 3irgen es e#emplo " modelo de Cristo. Por ello )ar&a es camino al cielo para todo a$u!l $ue bus$ue con sinceridad su propia salvacin " %elicidad eterna. <-iempre he dicho $ue una madre se siente %eli' " satis%echa cuando sus hi#os se aseme#an a ella " cuando sus vidas constitu"en un aut!ntico re%le#o de la %ormacin " educacin $ue recibieron de ellaD " por ello en este d&a de la madre " en este mes de ma"o "o $uisiera invitarles a $ue amen a )ar&a cultivando hacia Ella una verdadera devocin $ue los condu'ca sobre todo a la imitacin de sus virtudes "a $ue Ella es le modelo m7s acabado de la nueva creatura surgida del poder redentor de Cristo " el testimonio m7s elocuente de la novedad de vida aportada al mundo con la resurreccin del -e6or<. =P. )arcial )aciel L.C. carta del :C de ma"o de :@H:> (PENDICE :JBI: P3ivimos " nos es%or'amos durante pocos o muchos a6os " luego morimos. Esta vida bien lo sabemos es un tiempo de prueba " de luchaD es el terreno de pruebas de la eternidad. La %elicidad del cielo consiste esencialmente en la plenitud del amor. -i no entramos en la eternidad con amor a Dios en nuestro cora'n seremos absolutamente incapaces de go'ar de la %elicidad de la gloria. Nuestra vida a$u& aba#o es el tiempo $ue Dios nos da para ad$uirir " probar el amor a Dios $ue guardamos en nuestro cora'n $ue debemos probar $ue es m7s grande $ue el amor hacia cual$uiera de sus bienes creados como el placer la ri$ue'a %ama o amigos. Debemos probar $ue nuestro amor resiste la embestida de los males hechos por el hombre como la pobre'a el dolor la humillacin o la in#usticia. Estemos altos o ba#os en cual$uier momento debemos decir: <Dios m&o te amo< " probarlo con nuestras obras. Para algunos el camino ser7 cortoD para otros largo. Para algunos suaveD para otros abrupto. Pero acabar7 para todos. 4odos moriremos. La muerte es la separacin del alma del cuerpo. Por la erosin de la ve#e' la

en%ermedad o por accidente el cuerpo decae " llega un momento en $ue el alma "a no puede operar por !l. Entonces lo abandona " decimos $ue tal persona ha muerto. El instante e9acto en $ue esto ocurre raras veces puede determinarse. El cora'n puede cesar de latirD la respiracin pararse pero el alma puede aEn estar presente. Esto se prueba por el hecho $ue algunas veces personas muertas aparentemente reviven por la respiracin arti%icial u otros medios. -i el alma no estuviera presente ser&a imposible revivir. Esto permite $ue la Iglesia autorice a sus sacerdotes dar la absolucin " e9tremauncin condicionales hasta dos horas despu!s de la muerte aparente por si el alma estuviera aEn presente. -in embargo una ve' $ue la sangre ha empe'ado a coagularse " aparece el rigor mortis sabemos con certe'a $ue el alma ha de#ado el cuerpo. ;0 $u! pasa entonces8 En el momento mismo en $ue el alma abandona el cuerpo es #u'gada por Dios. Cuando los $ue est7n #unto al lecho del di%unto se ocupan aEn de cerrar sus o#os " cru'arle las manos el alma ha sido "a #u'gadaD sabe "a cu7l va a ser su destino eterno. El #uicio individual del alma inmediatamente despu!s de la muerte se llama 1uicio Particular. Es un momento terrible para todos el momento para el $ue hemos vivido todos estos a6os en la tierra el momento al $ue toda la vida ha estado orientada. Es el d&a de la retribucin para todos. ;Dnde tiene lugar ese 1uicio Particular8 Probablemente en el sitio mismo en $ue morimos humanamente hablando. 4ras esta vida no ha" <espacio< o <lugar< en el sentido ordinario de estas palabras. El alma no tiene $ue <ir< a ningEn lugar para ser #u'gada. En cuanto a la %orma $ue este 1uicio Particular adopta slo podemos hacer con#eturas: lo Enico $ue Dios nos ha revelado es $ue habr7 1uicio Particular. -u descripcin como un #uicio terreno en $ue el alma se halla de pie ante el trono de Dios con el diablo a un lado como %iscal " el 7ngel de la guarda al otro como de%ensor no es m7s $ue una imagen po!tica claro est7. Los telogos especulan $ue lo $ue probablemente ocurre es $ue el alma se ve como Dios la ve en estado de gracia o en pecado con amor a Dios o recha'7ndole " consecuentemente sabe cu7l ser7 su destino segEn la in%inita #usticia divina. Este destino es irrevocable. El tiempo de prueba " preparacin ha terminado. La misericordia divina ha hecho cuanto ha podidoD ahora prevalece la #usticia de Dios.Q =<La %e e9plicada< Leo 1. 4rese Ed. Patmos )adrid :@@C ?CGB?CJ>