ID S Institute of Development Studies

Boletn del IDS

El Boletn del IDS es la publicacin principal del Instituto de Estudios sobre el Desarrollo (Institute of Development Studies, IDS). Desde hace 40 aos cubre los principales temas del campo del desarrollo internacional e influye sobre los debates que tienen lugar en l. El Boletn del IDS rene el pensamiento y la investigacin ms novedosos producto de programas y eventos realizados en el IDS, presentndolos de manera accesible a acadmicas y acadmicos, a quienes disean polticas pblicas y a otras personas que trabajan por el desarrollo. Cada nmero est dedicado a un tema en particular y es editado por una Becaria Investigadora o Becario Investigador del IDS, quien recoge aportes del propio IDS y de su red global de entidades asociadas as como de autoras y autores del campo de la investigacin, poltica y prctica en torno al desarrollo. Directora de Comunicaciones Caroline Knowles Editora de produccin Alison Norwood Asistente de ventas y mercadeo Gary Edwards El presente volumen es traduccin al castellano de la publicacin IDS Bulletin - Sexuality Matters - Volume 37 Number 5 editada por el IDS en el Reino Unido en Octubre de 2006. Responsable de la edicin y difusin en castellano Mulabi - Espacio Latinoamericano de Sexualidades y Derechos www.mulabi.org / editorial@mulabi.org / mulabielsd@gmail.com Supervisin y direccin del proyecto Alejandra Sard (Argentina) Composicin y diseo grfico Matas Pedraza (Argentina) Traduccin Translingua - Traducciones Feministas Multigenricas / translingua_efmg@yahoo.com.mx Edicin de la traduccin Laura E. Asturias (Guatemala) Foto de portada Nairobi, Kenia: Una joven sentada bajo un secador de pelo en un saln de belleza lee un artculo sobre el amor y los vnculos publicado en un peridico. Fotgrafo Sven Torfinn Los puntos de vista que se expresan en esta publicacin son responsabilidad de las autoras y autores que firman los artculos y no del Instituto de Estudios sobre el Desarrollo. Para reproducir los artculos de este volumen, por favor solicitar autorizacin a la Unidad de Comunicaciones del IDS. Subscripciones Es posible subscribirse al Boletn del IDS a travs de la Unidad de Comunicaciones del IDS. Los detalles se encuentran en la contraportada. Precio por ejemplar 14.95 (ms gastos de correo y embalaje: 2.00 por ejemplar en el Reino Unido y en el exterior por ruta terrestre; si se desea que el envo sea por va area, por favor solicitarlo). Se ruega abonar con cheque (de un banco con sede en el Reino Unido) a nombre del Institute of Development Studies. Enviar pedidos a Communications Unit, Institute of Development Studies at the University of Sussex, Brighton BN1 9RE, UK. Tel: +44 (0) 1273 678269 Fax +44 (0) 1273 691647 Correo electrnico: bookshop@ids.ac.uk Consultas por publicidad Gary Edwards, Asistente de Ventas y Mercadeo, IDS Communications Unit Institute of Development Studies, 2006-2008 www.ids.ac.uk IDS es una compaa con fines benficos, limitada por garantas y registrada en Inglaterra (No. 877338)

Acerca de MULABI Mulabi es una organizacin no gubernamental sin fines de lucro, creada en agosto de 2006, horizontal, en la que confluyen activistas del Sur Global, de diversas identidades (sexuales, de gnero, tnicas, nacionales y otras). La misin de Mulabi es trabajar en temas ligados a las sexualidades y los derechos desde puntos de vista crticos y celebratorios, promoviendo tambin el empoderamiento y la autonoma especialmente de las personas ms excluidas con la excusa de cualquier aspecto de su sexualidad, as como difundir perspectivas latinoamericanas sobre esos temas, utilizando como estrategia principal la construccin en comn del conocimiento transformador. La visin de Mulabi es un profundo cambio cultural que ayude a gestar un mundo en permanente transformacin donde la sexualidad est ligada al placer, la comunicacin, la diversidad, el juego y la espiritualidad, y donde lo condenable -en materia de sexualidad- sea la violencia, la coercin y el uso abusivo del poder. Mulabi cuenta con oficinas en Argentina, Chile, Costa Rica y Mxico.

Boletn del ID S
La sexualidad importa
Editoras: Andrea Cornwall y Susie Jolly

ID S

Volumen 37, Nmero 5 Diciembre de 2007

Introduccin: La sexualidad importa Andrea Cornwall y Susie Jolly SEXUALIDAD Y DESARROLLO Las sexualidades y el desarrollo: Una historia en imgenes Sonia Corra Un anlisis de las relaciones entre la sexualidad y los derechos para superar la pobreza Henry Armas Cmo se inscriben la raza, la cultura, el poder, el sexo, el deseo y el amor en los hombres que tienen sexo con hombres Andil Gosine Reivindicando las historias travestis Giuseppe Campuzano DERECHOS SEXUALES Los derechos sexuales son derechos humanos pero, cmo podemos convencer de eso a las Naciones Unidas? Kate Sheill El desarrollo de los derechos sexuales: Desafos y tendencias en Amrica Latina Roger Raupp Rios Reflexiones sobre el lenguaje de los derechos desde una perspectiva queer Jaya Sharma La sodoma en India: Delito sexual o derecho humano? Sumit Baudh

20

40

49

59 72

82

93

103 113

SEXUALIDADES EN CONTEXTO La (im)posibilidad de derechos sexuales de los nios y las nias en las narrativas infantiles sudafricanas sobre VIH/SIDA Deevia Bhana Pequeos poderes, poca eleccin: Una contextualizacin de los derechos reproductivos y sexuales en los barrios carenciados de Banglads Sabina Faiz Rashid La sexualidad y los derechos sexuales de las mujeres en Gambia Isatou Touray El sexo y los derechos del hombre Alan Greig EL PODER DEL PLACER Erotismo, sensualidad y secretos de las mujeres en el pueblo baganda Sylvia Tamale Realzando la sensualidad del sexo ms seguro entre hombres en India Anupam Hazra Para que el sexo ms seguro vuelva a ser sexy: El Proyecto Placer Wendy Knerr y Anne Philpott Trminos de contacto y cmo se toca el cambio: Investigando el placer en una epidemia de VIH Jill Lewis y Gill Gordon ACTIVISMO Y ACCIN Promoviendo los derechos sexuales mediante la educacin en derechos humanos: Experiencias con mujeres de base en Turqua Liz Ercevik Amado Hombre quiere intimidad: hombre limpia el bao: Mujeres, placer sexual, violencia de gnero y VIH Alice Welbourn Hermanas de la vagina, hombres que lloran, estrellas de teleteatro y sushi: La historia de los Monlogos de la Vagina en Belgrado Jelena Djordjevic Las luchas de las trabajadoras sexuales en Banglads: Aprendizajes para el movimiento de mujeres Shireen Huq

124

133 148 160

168 184 197

206

218

228

234

243

Reivindicando las historias travestis

Giuseppe Campuzano
1 Ordenanzas y supuestos coloniales Yten si algun yndio condujere en abito de yndia o yndia en abito de yndio los dichos alcaldes los prendan y por la primera vez le den ient aotes y los trasquilen publicamte y por la segunda sean atados seis oras a un palo en el tianguez a vista de todos y por terera vez con la ynformaion preso lo remitan al corregidor del ualle o a los alcaldes hordinarios de la Villa de Santiago de Miraflores para que hagan justiia dellos conforme a derecho. (Archivo General de Indias, Ordenanzas para el repartimiento de Jayanca, Saa, 1566) Esta ordenanza, promulgada hace 450 aos por el gobierno colonial espaol, fue la primera proscripcin legal del travestismo en Per. Sus orgenes pueden rastrearse en la Biblia: La mujer no llevar vestido de hombre ni el hombre vestido de mujer... (Deuteronomio 22:5) y El mismo buen sentido nos ensea que para el hombre es vergonzoso dejarse crecer el pelo, mientras que una larga cabellera es el orgullo de la mujer, y precisamente le ha sido dada para servirle de velo (1 Corintios 11:14-15).1 Bonnie y Vern Bullough sealan que dado que en aquella poca, simular un cambio de sexo era a menudo un elemento de los cultos para la fertilidad, probablemente los autores bblicos tenan una postura mucho ms hostil frente al hecho de vestir las ropas de otro sexo de la que
72

asumieron comentaristas posteriores (Bullough y Bullough, 1993: 40). Ellos subestimaron los niveles de hostilidad que surgiran ms adelante. Hace casi 500 aos, los colonizadores espaoles llegaron a Amrica Latina para tomar el control sobre el Imperio Inca (1438-1534). Su deseo por el oro ilimitado que se rumoreaba poda encontrarse en las tierras americanas fue una de las principales razones por las cuales sometieron al continente, adems del prestigio del Imperio y una fuerza de trabajo barata. El juez Gonzales de Cuenca present las Ordenanzas para el repartimiento de Jayanca, Saa, como la gnesis de un nuevo orden - completado posteriormente por el virrey Toledo. Se descart el sistema de la encomienda, por el cual se asignaban las localidades indgenas a colonos para que las administraran, e impuso el sistema de las reducciones, por el que las localidades indgenas eran convertidas al cristianismo y luego devueltas a sus administradores indgenas originales. La Corona logr recuperar el control de la produccin al reproducir tales esquemas de poder anteriormente aplicados por los incas sobre sus vasallos. Esta nueva organizacin aleg como propsito preservar algunos aspectos de las culturas nativas. El requisito de conversin al cristianismo y la priorizacin de la produccin significaron todo lo contrario y condujeron a que algunas identidades autctonas fueron suprimidas.

Boletn del IDS Volumen 37 Nmero 5 Diciembre 2007 Institute of Development Studies

El trmino travesti, que ha sobrevivido hasta hoy y se utiliza en Amrica Latina para describir a las personas que se desplazan entre los gneros, sexos y vestimenta asignados a ellos, proviene de una de esas identidades reprimidas. El propio concepto travesti (que literalmente significa quien viste las ropas del otro sexo) naci de la obsesin de los colonizadores con los binarios de gnero, que inclua el deber de vestir las ropas que correspondan al lugar que uno/a ocupaba dentro de una dicotoma de gnero rgida, en la cual haba dos sexos claramente definidos y dos gneros construidos a partir de stos.2 El gnero prehispnico fue ledo a travs de esta mirada y, en este esquema, el travestismo pas a designar algunas de las identidades contenidas entre los lmites de tal dicotoma. Si bien travesti fue en sus orgenes un adjetivo peyorativo, actualmente ha sido resignificado por las activistas travestis argentinas, brasileas y peruanas y ahora es un sustantivo poltico, que le da un nombre nuevo a la dualidad como poder que significaron la androginia y el hermafroditismo en las culturas antiguas tanto de Oriente como de Occidente. En este artculo recorro la historia prehispnica de las travestis en Per. Analizo tambin lo que la recuperacin del valor asignado al rol de la travesti en la cultura indgena puede aportar a las luchas de las travestis por derechos y reconocimiento en el Per contemporneo.

2 El continuo de gnero prehispnico y su rechazo durante la colonia En tiempos prehispnicos, el gnero no se limit a masculino o femenino solamente. La presencia del gnero alternativo sigue siendo evidente en el diseo de una bolsa tradicional del pueblo aymara, que se forma con la sucesin de bandas de diferentes colores, apareadas de modo tal que el par de cada una se encuentra en la mitad opuesta de la bolsa (Cereceda 1986). El nmero total de bandas siempre es impar, de manera que hay una que siempre queda sin su compaera y acta como eje central (chhima), como separador y tambin nexo entre las dos mitades. Este concepto de uno que no tiene par entre las cosas que forman pares (chhullu) se puede utilizar para reinterpretar a las personas que los cronistas espaoles encontraron en toda la Amrica colonial y que describen en el prrafo a continuacin: Verdad es, que generalmente entre lo serranos et Yungas ha el demonio introduzido este vicio debaxo de specie de sanctidad. Y es, que cada templo o adoratorio principal tiene vn hombre o dos, o ms: segn es el ydolo. Los quales andan vestidos como mugeres dende el tiempo que eran nios, y hablauan como tales: y en su manera, trage y todo lo dems remedauan a las mugeres. Con estos casi como por va de sanctidad y religin tienen las fiestas y das principales su ayuntamiento carnal y torpe: especialmente los seores y principales. Esto s porque he castigado a dos: el vno
73

Boletn del IDS Volumen 37 Nmero 5 Diciembre 2007 Institute of Development Studies

de los indios de la sierra, que estaua para este efecto en un templo que ellos llaman Guaca de la prouincia de los Conchucos, trminos de la ciudad de Gunuco: el otro era en la prouincia de Chincha indios de su magestad. A los quales hablndoles yo de esta maldad que cometan, y agraundoles la fealdad del pecado me respondieron: que ellos no tenan la culpa, porque desde el tiempo de su niez los auan puesto all sus Caciques, para vsar con ellos este maldito y nefando vicio, y para ser sacerdotes y guarda de los templos de sus Indios. (Pedro de Cieza de Len, La Crnica del Per, 1553) La cosmovisin de los colonizadores catlicos no tena lugar para roles de gnero alternativos. Pero, por qu aquellas personas que asuman estos roles les provocaron tanto odio, tanta condena y tantos castigos como los que se describen en el prrafo anterior? A fin de ilustrar esta cuestin, recurro a Murray Davis: Cualquier cosa que socave la confianza en el esquema clasificatorio con base en el cual las personas estructuran sus vidas las enferma como si de repente hubiera desaparecido el suelo mismo sobre el que estn paradas. El vrtigo producido por la prdida de orientacin cognitiva es similar al que la prdida de orientacin fsica provoca... La gente considerar desagradable o sucio cualquier fenmeno que produzca esta clase de desorientacin. Sin embargo, para ser considerado como tal, el fenmeno debe
74

amenazar con destruir no slo una de sus categoras cognitivas fundamentales sino el sistema cognitivo como un todo. (Davis 1983, citado en Bornstein 1994: 72) Las prcticas de estas sacerdotisas discrepaban de tal manera con la mirada teocntrica y falocntrica de los colonizadores espaoles que stos pudieron racionalizar sus actos creyendo que estaban salvando a los pueblos nativos inclusive cuando los estaban explotando y les estaban borrando elementos de su cultura. Las ordenanzas coloniales ordenaron a los indios, agrupndolos y contndolos en nuevas categoras, lo que constituy una herramienta poderosa para imponer la docilidad y la utilidad sobre los cuerpos indgenas. 3 El control sobre los cuerpos Una cermica prehispnica (Figura 1) que, segn varios antroplogos, describe un ritual religioso, muestra a hombres alados que preparan un brebaje y lo ofrecen a una pareja que est copulando -formada por un ser suprahumano y una persona vestida con ropa de ambos gnerosmientras otros dioses y seres humanos observan y esperan, comiendo carne humana como parte del ritual. El cuerpo travestido mediara entre los mundos natural y supranatural. Pasemos ahora al Per contemporneo, donde en algunas zonas andinas hombres travestidos llevan a cabo rituales de cosecha ancestrales que ahora se presentan como exhibiciones de danza, gracias a las cuales muchas travestis continan desempeando un rol social

Boletn del IDS Volumen 37 Nmero 5 Diciembre 2007 Institute of Development Studies

Figura 1 Dibujo de un huaco (cermica) de la cultura Moche hecho por Christopher B. Donnan* (el coloreado es mo).

importante en sus comunidades. Ellas han cambiado exitosamente la chicha (una bebida alcohlica andina) por la cerveza, y las sandalias por altos zapatos de plataforma transparente, del mismo modo en que transformaron sus rituales en espectculos tcnicos de baile. Resulta instructivo observar que ello sucede en lugares donde el desarrollo no ha sido muy exitoso. Esto no significa que el desarrollo equivalga a destruccin, ni que estas sociedades hayan permanecido puras. Lo que estoy sugiriendo es que tal vez el impacto atenuado del desarrollo haya hecho posible tender un puente, quizs no demasiado slido ni elaborado, pero que alcanza para permitir la inclusin mediante un correlato entre las dos culturas, pasada y presente. En tiempos post-coloniales, la identidad travesti se ha interpretado como parte del movimiento gay o como la reproduccin de una sexualidad femenina idealizada, soslayando as las caractersticas alternativas de la identidad travesti. Esta distincin no constituye una crtica a aquellas sexualidades que en su propio desarrollo o su

legtima bsqueda de un espacio social han devenido en normativas, pero hace hincapi en la condicin transformadora del gnero de la identidad travesti, y de otras como las intersexuales. Los activistas e investigadores de la sexualidad, al partir de discursos colonizantes sin tomar en cuenta las historias sexuales ni la realidad contempornea de las distintas comunidades con las que trabajan, perpetan aquella situacin de excedencia que se inici con la colonia. Grupos radicales de izquierda y derecha asesinaron a muchos homosexuales, lesbianas y travestis durante las dcadas de 1980 y 1990. Un informe del Comit Intereclesial de Derechos Humanos en Amrica Latina (ICCHRLA) seala que el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA) ha tendido a ver a hombres gay y a lesbianas como antirrevolucionarios o como productos de la decadencia burguesa, y por lo mismo una amenaza al proyecto poltico izquierdista (ICCHRLA 1996: 1314). Chauvin (1991) refiere que en 1990 y 1991 ms de 40 travestis fueron asesinadas en Lima, la capital
75

Boletn del IDS Volumen 37 Nmero 5 Diciembre 2007 Institute of Development Studies

peruana, por grupos de derecha conocidos como mata cabros. El informe final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin de Per afirma que por estas vas el MRTA buscaba legitimarse ante la poblacin estimulando los prejuicios sociales contra la homosexualidad (IFCVR 2003: 433). As, movimientos que alguna vez se plantearon como transformadores de la sociedad, incluidos grupos de la extrema izquierda que luchaban contra la colonizacin y la opresin de la iglesia, contribuyeron a afirmar todava ms una ideologa colonialista. Durante el intercambio colonial de creencias e ideologas, el gnero perdi su amplitud, profundidad y elasticidad, que no ha recuperado en los tiempos post-coloniales. Sin embargo, las travestis peruanas siguen conectando lo conocido y lo ajeno; lo hicieron antes conectando los mundos prehispnicos de dioses y humanos y de los vivos y los muertos; luego durante la colonia intercambiando las costumbres de colonizados y colonizadores; y lo hacen en la actualidad enlazando el pasado con el presente. Las travestis continan desempeando roles de mediacin en la sociedad, primero como chamanes y hoy da en calidad de cosmetlogas o brujas, terapeutas que escuchan y transforman inyectando silicona lquida en los cuerpos de sus compaeras.3 Esta escena contempornea recuerda con mucha fuerza a la que se describe en la cermica moche reproducida ms arriba: un grupo de amigas travestis entrando en calor con algn brebaje alcohlico que la paciente les ofreci,
76

conversando mientras planifican el procedimiento a realizar, sptico y sin anestesia -que las har a ellas realidad- y para estos nuevos rituales han fusionado dioses prehispnicos con vrgenes y santos catlicos, los que habrn de proporcionarles las herramientas necesarias para penetrar una sociedad que les es tan esquiva. La exploracin del ser, pese a sus giros postmodernos, permanece intacta. Las travestis conectan los diferentes lados de los seres: lo espiritual y lo material, la realidad y el sueo. Ellas y sus roles no han desaparecido. Han mutado.4 4 La travesti del siglo XXI Las batallas legales de la actualidad en torno al reconocimiento de la identidad travesti estn sometidas a la normatividad de gnero y la reproducen. Incluso las modalidades ms progresistas, como en Blgica, Alemania, el Reino Unido y Espaa, no alcanzan a validar la auto-expresin de gnero ambigua. Si bien en esos pases las personas han logrado ciertos derechos para cambiar de sexo, todava no tienen derecho alguno a elegir quedarse en un estadio intermedio, o para transitar ms de una vez entre los gneros establecidos o por expresiones de gnero diferentes. Conceptos como disforia de gnero o trastorno de la identidad de gnero se utilizan para justificar las operaciones transexuales y el reconocimiento legal del sexo modificado. Sin embargo, estos conceptos estn en s mismos anclados en la normatividad de gnero y niegan el intersexualismo y el travestismo ocasional. En este contexto de normatividad de gnero,

Boletn del IDS Volumen 37 Nmero 5 Diciembre 2007 Institute of Development Studies

algunas travestis han adoptado prcticas histricas en procura de una feminidad idealizada, las cuales se detallan a continuacin. 4.1 Transformaciones del cuerpo Muchas de mis colegas y amigas travestis se inyectan silicona lquida en el cuerpo para incrementar la voluptuosidad de su pecho, caderas y nalgas, pese a que tal procedimiento puede resultar en desfiguraciones y amenazas para su salud (por ejemplo, migracin de la sustancia dentro del cuerpo, tumores, necrosis, infeccin, embolia pulmonar o muerte). Esta decisin tiene muchos aspectos que la explican. En su mayora, las travestis son pobres y por lo tanto estn excluidas de otras opciones ms costosas para la transformacin corporal, dado que las polticas de salud definen estos procedimientos como cirugas estticas, aunque resultan esenciales para su bienestar psicolgico. Las travestis tambin buscan procedimientos alternativos -de chamanes y cosmetlogas, o la automedicacin- porque no confan en los servicios de salud. Estos factores, combinados con la falta de conocimientos y una baja autoestima, dan como resultado una ruta compleja que las devuelve a la silicona lquida como nica forma de alcanzar su cometido. Los implantes de ciruga esttica y la ingestin automedicada de hormonas, aunque quizs exitosas al comienzo, tambin pueden fracasar en el mediano o largo plazo debido a los efectos secundarios o a los cambios en las tendencias estticas. Por ejemplo una amiga ma, Carla, se haba inyectado silicona lquida en

la frente, mejillas, pecho, caderas y nalgas para alcanzar la voluptuosidad que deseaba. Despus de haber migrado a Europa y ganado el dinero suficiente, sus percepciones estticas y sobre los procedimientos cambiaron. Opt por los implantes de silicona. El cirujano le dijo que, para poder colocrselos, primero haba que eliminar toda la silicona lquida, inclusive la que haba migrado a otras partes de su cuerpo. Carla decidi seguir adelante con este procedimiento doloroso que ahora le ha dejado cicatrices de tamao considerable. Cuando le pregunt si estaba satisfecha con los resultados, me respondi que s. Sin presiones normativas, podra haberse planteado otros objetivos o utilizado mtodos distintos? 4.2 Eleccin de machos como pareja y relaciones violentas Conoc a Rosa cuando ramos adolescentes. Algunos aos despus, cuando me la encontr en una discoteca, le pregunt por qu haba desaparecido tanto tiempo y dnde haba estado. Me respondi que ahora tena un compaero violento y controlador que no le permita salir de la casa, y que ella haba salido a divertirse slo porque l estaba de viaje por razones de trabajo. Algn tiempo despus la volv a encontrar. Me dijo que todo iba mejor, que las cosas haban cambiando desde que comenzaron a tener relaciones sexuales modernas (es decir, intercambiando los roles activo y pasivo) y que los golpes, la violencia verbal y el aislamiento haban cesado. Las prcticas que desmantelan los roles fijos en cuanto al gnero haban
77

Boletn del IDS Volumen 37 Nmero 5 Diciembre 2007 Institute of Development Studies

resultado liberadoras para ambas partes de la pareja. 4.3 Negacin de su rol sexual activo Por lo comn, las travestis slo admiten desempear un rol sexual pasivo con sus parejas sexuales y tienden a burlarse de las que hacen lo contrario. Cuando conoc a La Gata en una discoteca, rpidamente comenzamos a hablar sobre los hombres y el sexo. Ms tarde, un amigo comn me cont que La Gata tena una pareja mujer y dos nios, y que ejerca el trabajo sexual para mantener a su familia. Le pregunt a este amigo por qu La Gata no me lo haba contado. l me explic que otras travestis se burlan de La Gata por eso, lo que provoca reacciones violentas de su parte. De alguna manera, La Gata haba desarrollado dos gneros, uno para su ambiente social y su trabajo, otro para su vida familiar. 4.4 Negacin del hombre que antes fueron Cuando decidi vestirse como mujer, Jana rompi las fotografas familiares en las que apareca como hombre y le pidi a su madre que donara todas sus ropas masculinas a la iglesia. Al mismo tiempo, dej de trabajar como docente de religin y se convirti en peluquera. Algunos das despus se encontr consigo mismo en su propia casa: la madre haba desobedecido, regalndole las ropas al hermano de Jana. Hoy da Jana es activista travesti y tiene una Maestra en Estudios de Gnero. Mientras miraba un video familiar, observ a un hombre desconocido en la pantalla y de repente se dio cuenta que ese hombre era ella misma. Cuando le pregunt
78

qu haba sentido al enfrentarse de nuevo consigo mismo, ella no pudo describir la sensacin. Su rostro se ti de una suerte de tristeza, tal vez bochorno, quizs nostalgia: Me parece que ese hombre es algo que debe haber sucedido hace mucho tiempo. 4.5 Lo peor de ambos roles de gnero Las travestis han heredado lo peor de ambos roles de gnero. Cuando a una travesti se la golpea, los policas o cualquiera que la est castigando la perciben como suficientemente hombre para golpearla con libertad. En las relaciones, depende. En ocasiones prevalece la masculinidad si se trata de trabajar para mantener a la familia y/o a la pareja. A veces prevalece la feminidad y las travestis son objeto de violencia y victimizacin por parte del propio crculo familiar. De repente, una vez ms, las travestis son hombres cuando es la ley quien juzga. En el mercado laboral, la discriminacin implica que el trabajo sexual sea casi la nica opcin disponible para ellas. Esta situacin de estar en el momento y el lugar equivocados se ha hecho ms aguda para las travestis contemporneas por la incongruencia entre su prctica de una sensualidad que desafa los lmites entre los gneros y un discurso binario acerca del gnero como piedra angular de la construccin de su propia identidad. A lo largo de su viaje, de los vestidos a los cuerpos, las travestis han convertido la histerizacin del cuerpo de la mujer -que Foucault plante en un primer borrador de su

Boletn del IDS Volumen 37 Nmero 5 Diciembre 2007 Institute of Development Studies

Histoire de la Sexualit (1996)- en una esencia, validndola en su discurso e incorporando tal violencia a sus mentes y cuerpos. No se trata simplemente de asignarles a las travestis un gnero o una sexualidad nicas, ni de dar por sentada su homosexualidad o su deseo de convertirse en mujeres genitales.5 Es necesario liberar a las travestis de las presiones normativas para que puedan expresarse como lo deseen. Lejos de ser productos irreflexivos de la cultura, las travestis atraviesan por procesos crticos de auto-examen que podran servir de pauta para el anlisis de su propia situacin y de otras comunidades. 4.6 Transgnero post-feminista? Dnde est el transgnero postfeminista? Cundo se perdieron las vestimentas como smbolos de poder, lo andrgino como doble smbolo de la perfeccin? Cmo se lleg a negar la riqueza de los mltiples puntos de vista (antes: una mujer dentro de un cuerpo masculino; despus: un hombre encerrado en un cuerpo femenino) como ventaja importante? El esfuerzo por reivindicar la subjetividad travesti tiene ramificaciones que tambin afectan a las mujeres. No es suficiente cuestionar la exclusin que viven las travestis. Es necesario encontrarle un paralelo estudiando las subjetividades de las mujeres peruanas prehispnicas, para cuestionar los estereotipos que las excluyen y oprimen.6 La demanda de las travestis en cuanto a ser reconocidas y empoderadas como las mujeres que visiblemente son desafa

al estereotipo que legitima y permite que persista la percepcin de que la pobreza e indefensin de las mujeres peruanas son condiciones naturales. As, la demanda de derechos para las travestis est inexorablemente ligada a los objetivos del movimiento feminista en cuanto a la emancipacin de las mujeres, de todas las clases y en todas partes. 5 Reflexiones Las herramientas del amo nunca desmantelarn su propia casa. Nos pueden permitir que, por un momento, lo venzamos en su propio juego, pero nunca nos permitirn generar cambios genuinos. (Lorde 1984, 112). Si pudiramos reivindicar nuestra propia historia, se fortalecera la lucha de las travestis peruanas por derechos y reconocimiento. Revisar las tradiciones prehispnicas que muestran la existencia de gneros intermedios revela cmo se nos ha obligado a encajar en los binarios de gnero coloniales. Las travestis peruanas no estn solas: las identidades indgenas transgnero han existido en muchsimas culturas, lugares y momentos del mundo entero, reprimidas y condenadas por los cristianismos coloniales. Reivindicar nuestra historia nos exige no slo reconstruir la cultura incluyente del pasado, sino tambin reivindicar las identidades travestis en toda su variedad. Necesitamos indagar los pasados travestis en todas las regiones de nuestro pas, para afirmar a las travestis en el presente y generar respeto por los deseos y necesidades de las travestis
79

Boletn del IDS Volumen 37 Nmero 5 Diciembre 2007 Institute of Development Studies

contemporneas, ya sea como consumidoras, personas religiosas, trabajadoras del sexo, bisexuales, madres o mujeres. Como lo sugiere este artculo y lo prueban actividades como el Museo Travesti del Per -una muestra itinerante que conmemora las culturas travestis prehispnicas y contemporneas-, la dimensin poltica del arte se puede utilizar en esta lucha con efectos poderosos. Tal vez ya sea el momento de plantear un nuevo desafo a la estructura de la casa del amo que, como lo sealara la lesbiana feminista afroestadounidense Audre Lorde, no puede ser desmantelada utilizando las propias herramientas del amo. Las travestis son, sin lugar a dudas, objetos del gnero. Pero Notas 1 Deuteronomio Cap. 22, vers. 5; 1 Corintios Cap. 11, vers. 14-15; Biblia Latinoamericana, XXII edicin. 2 Numerosos textos feministas han problematizado los binarios de gnero (por ejemplo, ver Butler 1990). Tambin existe un cuerpo considerable de investigaciones sobre formulaciones transgnero alternativas en los estudios antropolgicos e histricos de tradiciones espirituales, que refuerzan con bastante intensidad la idea del gnero como un continuo (por ejemplo, ver Eliade 1964, Bullough y Bullough 1993, Conner et al 1997 y Herdt 1996). Slo el complejo de creencias judeo-cristiano-musulmanas insiste en esta particular yuxtaposicin de sexos y gneros binarios.
80

tambin son sujetos, capaces de autodeterminacin en materia de gnero, como muchas feministas de la dcada de 1960 lo demandaron. Es hora de escuchar toda la gama de importantes narrativas intersexuales y transgnero, y aprender de cmo ellas problematizan el pensamiento convencional en cuanto al gnero, as como de sus experiencias. Hacerlo requiere que trabajemos con los movimientos de mujeres para ir ms all de las dicotomas limitantes que nos constrien a todas y a todos. Aplicar el principio de la relatividad de los gneros podra resultar en un desarrollo ms saludable y ms sabio, en el que las personas puedan reivindicar su derecho a combinar los gneros, a transitar por ellos y a elegir.

3 Ejemplos como ste han sido considerados antiticos y delictivos por las autoridades legales y sanitarias, pero esa reaccin no difiere de sus polticas contra el aborto y de la falta de oportunidades de gnero dentro de una sociedad dispuesta a encontrar cualquier culpable distinto de ella misma. 4 Sobre este punto, la metfora literaria de Amrica Latina como travesti resulta til; el travestismo se torna un modelo histrico y no metafrico para el desarrollo cultural de cualquier territorio colonizado, tal como lo es todo el continente americano. 5 El trabajo sexual es un ejemplo ideal cuando se trabaja sobre este tema: el gnero y el erotismo no como deseos sino ms bien como

Boletn del IDS Volumen 37 Nmero 5 Diciembre 2007 Institute of Development Studies

resultados del mercado sexual y las etiquetas de gnero. 6 La investigacin Divina y humana, realizada por Marisa Villavicencio y exhibida durante 2004 en Per, Mxico y Estados Unidos, recontextualiza los roles de las

mujeres en las sociedades peruanas de la antigedad. * El uso del dibujo de seor Donnan ha sido concedido por Don McClelland, Investigador Asociado, Archivo Moche, Universidad de California en Los ngeles.

Referencias Arboleda, Manuel (1981) Representaciones Artsticas de Actividades Homoerticas en la Cermica Moche, en Boletn de Lima, 16-18, Lima: COFIDE, 98-107 Archivo General de Indias (1556) Ordenanzas para el repartimiento de Jayanca, Saa, Patronato 189, Ramo II Bornstein, K. (1994) Gender Outlaw: On Men, Women and the Rest of Us, New York: Vintage Books Bullough, Bonnie and Bullough, Vern (1993) Cross Dressing, Sex, and Gender, Philadelphia: University of Pennsylvania Press Butler, Judith (1990) Gender Trouble, Feminism and the Subversion of Identity, London: Routledge Cereceda, Vernica (1986) The Semiology of Andean Textiles: The Talegas of Isluga, en J.V. Murra, N. Wachtel and J. Revel (eds.) Anthropological History of Andean Polities, Cambridge: Cambridge University Press, 149-73 Chauvin, Lucien (1991), Struggling in Peru: A Steady Diet of Oppression Fails to Extinguish the Gay and Lesbian Movement in Peru, Gay Community News, 18-24, March: 8 Conner, Randy P., Sparks, David, Sparks, Mariya and Anzalda, Gloria (1997) Cassells Encyclopedia of

Queer Myth, Symbol and Spirit: Gay, Lesbian, Bisexual and Transgender Lore, London: Cassells Davis, Murray S. (1983), Smut: Erotic Reality/Obscene Ideology, Chicago: University of Chicago Press Eliade, Mircea (1964), Shamanism, Archaic Techniques of Ecstasy, New York: Bollingen Foundation Foucault, Michel (1996) Tecnologas del yo y otros textos afines, Buenos Aires: Paids Herdt, Gilbert (ed) (1996) Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, New York: Zone Books ICCHRLA (1996) La violencia al descubierto: represin contra lesbianas y homosexuales en Amrica Latina, Informe especial del ICCHRLA, Toronto: Inter-Church Committee on Human Rights in Latin America (ICCHRLA), www. choike.org/documentos/gays_ violencia.pdf IFCVR (2003) Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, Lima: Comisin de la Verdad y Reconciliacin Lorde, Audre (1984), The Masters Tools Will Never Dismantle the Masters House, en A. Lorde (ed) Sister Outsider: Essays and Speeches, Freedom, California: The Crossing Press
81

Boletn del IDS Volumen 37 Nmero 5 Diciembre 2007 Institute of Development Studies

Esto hizo que nos comprometiramos con un nuevo vnculo y le agreg otra dimensin a nuestra campaa por los derechos sexuales. Cuestion nuestra propia adopcin de los conceptos estndar de sexo/gnero como categoras fijas y nos oblig a redefinir nuestra nocin de qu es lo que define a una mujer como tal. Cuando los grupos intersexuales solicitaron ser miembros de la red nacional de organizaciones de mujeres, nosotras dimos comienzo a un proceso que nos llev a revisar el marco de biologa versus construccin social que hasta entonces haba orientado nuestro pensamiento sobre el gnero y el cambio social. 6 Reflexiones A lo largo de las muchas tazas de t que compartimos en la oficina de Naripokkho, comparamos nuestras vidas con las de nuestras huspedes, las trabajadoras sexuales, y ellas hicieron lo mismo. Ojal pudiramos enviar a nuestros hijos a buenas escuelas, como hacen ustedes Disfrutan del sexo que tienen con sus clientes? Disfrutan del sexo con sus maridos? Con qu frecuencia tienen relaciones sexuales? Una vez por semana, tal vez una vez por mes, una vez cada varios meses... Lo que aprendimos a partir de tales conversaciones y de nuestros vnculos con esas mujeres es que nuestras
248

vidas no son necesariamente mejores que las de las trabajadoras sexuales y tampoco son tan diferentes. Aunque tal vez podamos negociar nuestras vidas de maneras distintas, todas vivimos dentro del mismo marco formado por las reglas sociales que regulan nuestras sexualidades y nuestros movimientos. Seamos trabajadoras sexuales, esposas, activistas, o todo eso a la vez, los cuerpos de las mujeres son los espacios donde se libran las luchan en torno a la sexualidad, la reproduccin, la salud y la violencia. Las trabajadoras sexuales y l*s hijras ahora juegan un rol activo en Naripokkho. Integrantes de la organizacin de trabajadoras sexuales, Ulka, han sido electas para ocupar posiciones importantes en la red de organizaciones de mujeres de Naripokkho. Y la organizacin hijra Bondhon fue aceptada formalmente como miembra de la red de organizaciones de mujeres en 2003. Juntas continuamos la lucha por la libertad sexual, en todos los momentos y todos los lugares en que nos sea posible.

Boletn del IDS Volumen 37 Nmero 5 Diciembre 2007 Institute of Development Studies

ID S Institute of Development Studies

Boletn del IDS Nmeros anteriores
Volume 37 (2006) No. 1 Asian Drivers: Opportunities and Threats No. 2 Achieving Turnaround in Fragile States No. 3 Asia 2015: Sustaining Growth and Ending Poverty No. 4 Challenging Ortodoxies, Influencing Debates Volume 36 (2005) No. 1 Developing Rights? No. 2 New Directions for African Agriculture No. 3 Increase Aid: Minimising Problems, Maximising Gains No. 4 Vulnerability, Adaptation and Climate Disasters Volume 35 (2004) No. 1 Globalisation and Poverty No. 2 New Democratic Spaces? No. 3 Climate Change and Development No. 4 Repositioning Feminisms in Development Volume 34 (2003) No. 1 Education Inclusion and Exclusion: Indian and South African Perspectives No. 2 Special and Different Treatment in Terms of Trade No. 3 Livelihoods in Crisis? New Perspectives on Governance and Rural Development in Southern Africa No. 4 Microfinance, Poverty and Social Performance Volume 33 (2002) No. 1 Science and the Policy Express: Perspectives from the Forest No. 2 Making Rights Real: Exploring Citizenship, Participation and Accountability No. 3: The New Politics of Taxation and Accountability No. 4: The 'New Famines' Es posible solicitar cualquier nmero anterior del Boletn del IDS individualmente o como parte de un paquete de suscripcin a las publicaciones del IDS. Paquete A: Todas las publicaciones del IDS (395/250) Paquete B: Publicaciones elegidas, incluyendo el Boletn del IDS (170/110) Paquete C: Instituciones - slo el Boletn del IDS (145/85) Paquete P: Individuos - slo el Boletn del IDS (75/45) Las tasas reducidas se aplican a residentes en frica, Amrica Latina y el Caribe, Asia (excepto Japn) y el Pacfico (excepto Nueva Zelanda y Australia).

ID S Institute of Development Studies

La sexualidad importa
Editoras: Andrea Cornwall y Susie Jolly
Introduccin: La sexualidad importa Andrea Cornwall y Susie Jolly SEXUALIDAD Y DESARROLLO Las sexualidades y el desarrollo: Una historia en imgenes Sonia Corra Un anlisis de las relaciones entre la sexualidad y los derechos para superar la pobreza Henry Armas Cmo se inscriben la 'raza', la cultura, el poder, el sexo, el deseo y el amor en los 'hombres que tienen sexo con hombres' Andil Gosine Reivindicando las historias travestis Giuseppe Campuzano DERECHOS SEXUALES Los derechos sexuales son derechos humanos pero, cmo podemos convencer de eso a las Naciones Unidas? Kate Sheill El desarrollo de los derechos sexuales: Desafos y tendencias en Amrica Latina Roger Raupp Rios Reflexiones sobre el lenguaje de los derechos desde una perspectiva queer Jaya Sharma La sodoma en India: Delito sexual o derecho humano? Sumit Baudh SEXUALIDADES EN CONTEXTO La (im)posibilidad de derechos sexuales de los nios y las nias en las narrativas infantiles sudafricanas sobre VIH/SIDA Deevia Bhana Pequeos poderes, poca eleccin: Una contextualizacin de los derechos reproductivos y sexuales en los barrios carenciados de Banglads Sabina Faiz Rashid

Volumen 37 Nmero 5 Diciembre 2007

La sexualidad y los derechos sexuales de las mujeres en Gambia Isatou Touray El sexo y los derechos del hombre Alan Greig EL PODER DEL PLACER Erotismo, sensualidad y 'secretos de las mujeres' en el pueblo baganda Sylvia Tamale Realzando la sensualidad del sexo ms seguro entre hombres en India Anupam Hazra Para que el sexo ms seguro vuelva a ser sexy: El Proyecto Placer Wendy Knerr y Anne Phikpott Trminos de contacto y cmo se toca el cambio: Investigando el placer en una epidemia de VIH Jill Lewis y Gill Gordon ACTIVISMO Y ACCIN Promoviendo los derechos sexuales mediante la educacin en derechos humanos: Experiencias con mujeres de base en Turqua Liz Ercevik Amado 'Hombre quiere intimidad: hombre limpia el bao': Mujeres, placer sexual, violencia de gnero y VIH Alice Welbourn Hermanas de la vagina, hombres que lloran, estrellas de teleteatro y sushi: La historia de los Monlogos de la Vagina en Belgrado Jelena Djordjevic Las luchas de las trabajadoras sexuales en Banglads: Aprendizajes para el movimiento de mujeres Shireen Huq