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UN PANORAMA

HISTRICO Y
TEOLGICO
Al encuentro
del Nuevo Testamento
----- \l:
Al encuentro
del Nuevo
. 1
Un panorama histrico y teolgico
Walter A. Elwell
y Robert W. Yarbrough
...
1999 Editoril Caribe, lnc.
E-mail: caribe@editorialcaribe.com
\Vww.editorialcaribe.com
Ttulo del original ingls:
Encountering the New Testnmcnt: n historial nnd
theologica/ survey
Derechos del libro 1998 Walter A. Elwell and
Robert W. Yarbrough
Derechos del diseo Angus Hudson Ltd/Tim
Dowley & Peter Wyart a nombre de
Three's Company 1997
ISBN 0-89922-504-7
Traducido por Ricardo Acosta
Dise11ado por Peter Wyart, Three's Company
Coedicin mundial organizada y producida por
Angus Hudson Ltd.,
Concorde House, Grenville Place,
Mili Hill, London NW7 3SA, Inglaterra
Te! + 44 181 959 3668
Impreso en Singapore
A menos que se haya indicado otra cosa, las citas
bblica han sido tomada de
la versin Reina/Valera 1960, 1960 Sociedad
Bblica en Amrica Latina.
Reservados todos los derechos. Prohibida la
reproduccin total o parcial de
esta obra sin la debida autorizacin por escrito de
los editores.
Las ilustraciones y las fotos fueron producidas o
proporcionadS por las siguientes personas e
instituciones:
Ilustraciones
Todos los mapas por Jeremy Gower
James Macdonald: p. 139
Aln Parry: pp. 199, 216, 231
Fotografas
Ancient Art and Architecture: pp. 28, 210, 214, 218,
228,265,282,300,369,375,377,379
Jan Arnold: pp. 72, 100
Bible Scene Tours: 321, 240
Billy Graham Evangelistic Organiza !ion: pp. 387,
389
British Museum: 101, 197, 20-l
Tim Dowley: pp. 3, 21, 24, 39, 43, 51, 53, 55, 63, 71,
79, 81, 83, 87, 89, 91, 113, 121, 122, 123, 128, 129, 141,
143,164, 181, 186, 191, 192,200,209,213,224,237,
238,245,252,253,258,267,281,283,299,307,309,
329,337,346,347,349,353,361,367
Mary Evans Picture Library: pp. 157, 159, 170, 183,
275
Zed Radovan: pp. 31, 77, 78, 79, 162, 175,192, 193,
198,202, 291,311,364
National Tourist Office of Greece: p. 315
Clifford Shirley: pp. 30, 147
Jamie Simson: pp. 256, 289, 293, 295, 313
Peter Wyart: pp. 19, 26, 37, 38, 58, 60, 92, 93, 97, 98,
102, 107, 111, 113, 117, 118, 126, 131, 160, 168, 198,
201,227,229,232,243,254,261,273,275,277,312,
345,355,363
--------- --
1
~
j
Resumen del Contenido
Prefacio de los editores 11
Prefacio de la editorial 12
Para el professor 1 S
Para el estudiante 17
Abrei iaturas 18
l. l Por qu estudiar
el Nuevo Testamento? 19
PARTE 1
Al encuentro de Jess
y los Evangelios
2. El Medio Oriente
en los das de Jess 39
3. El evangelio
y los cuatro Evangelios 69
4. El Evangelio de Mateo:
iEl Mesas ha venido! 77
5. El Evangelio de Marcos:
Hijo de Dios, siervo de todos 87
6. El Evangelio de Lucas:
Un salvador para todos 97
7. El Evangelio de Juan:
Vida eterna a travs de su
nombre 107
8. El hombre de Galilea:
La vida de Jesucristo 117
9. Ensanos Seor:
El ministerio de enseanza de
Jescristo 137
1
10. Enfoques modernos al
Nuevo Testamento:
Hermenutica y
crtica histrica 153
11. El estudio modero
de los Evangelios 169
12. La bsqueda moderna
de Jess 181
PARTE 2
Al encuentro de Hechos
y la iglesia primitiva
13. El mundo y la identidad
de la iglesia primitiva 193
14. Hechos 1-7: Los primeros das
de la Igl esia 209
15. Hechos 8-12: Salvacin para
judos y gentiles 223
16. Hechos 13-28: La luz de Cristo
hasta lo ltimo de la tierra 237
PARTE 3
Al encuentro de Pablo
r
, sus epstolas
17. Todo para todos:
Vida y enseanzas
del apstol Pablo 253
18. Romanos: A bi en con Dios 273
19. Corintios y Glatas:
Consejo apostlico
para iglesias confundidas 287
20. Efesios, Colosenses,
Filipenses y Filemn:
Cartas de la prisin 307
21. Tesalonicenses, Timoteo
y Tito: Un legado
de fidelidad 327
PARTE 4
Al encuentro de las epstolas
generales y Apocalipsis
22. Hebreos and Santiago:
Mantener un total compromiso
con Cristo 347
23. Pedro, Juan y Judas:
Un llamado a la fe, la esperanza,
y el amor 361
24. Apocalipsis:
iDios tiene el control! 375
Eplogo: Una mensaje final 387
Glosario 395
Respuestas a las preguntas
de repaso 407
Notas 409
ndice de temas 421
ndice de textos bblicos
427
ndice de nombres 445
5
Contenido
6
Prefacio de los
editorres 11
Prefacio de la
editorial 12
Para el professor 15
Para el etudiante 17
Abreviaturas 18
1. Por qu estudiar el
Nuevo Testamento? 19
Bosquejo
Objetivos
La Bilia: Un libro de gran
inters
Antiguo y Nuevo Testamentos
Por qu estudiar el Nuevo
Testamento?
Trasmite la presencia de Dios,
y con ella, la verdad
Es de suprema importancia
personal
Es fundamental en
la educacin cultural
Por qu estos veintisiete
libros?
Precedente del AT para un
canon
La autora divina del NT: inspi-
racin
Reconocimiento del canon en
la Iglesia
La integridad del texto
neotestamentario
Riqueza de evidencias
Breve lapso
Versiones y padres
Por qu eshtdiar el Nuevo
Testamento?
Para evitar la tirana de la
opinin personal preconcebida
Evitar una equivocada depen-
dencia en el Espritu Santo
Para facilitar la interpretacin
histrico-teolgica
Resumen
Trminos clave
Personajes y lugares clave
Preguntas de repaso
Preguntas de estudio
... Lecturas relacionadas
PARTE 1
AL ENCUENTRO DE JESS
Y LOS EVANGELIOS
2. El Medio Oriente en los
das de Jess 39
Bosquejo
Objetivos
La tierra de Pal estina
Historia de Palestina desde
el retorno hasta la
destruccin de Jerusaln
Perodo de los macabeos y los
asmoneos (166-63 a.C.)
Dominio de Roma
(63 a.C.-70 d.C)
o Cobiauu de Herodes el Gnwdc
(37-1 a.C)
o Goi.Jil'fl7cJ de los de
Hci'!Hics (4 a.C.- 66 d. C.)
Arquelao a.C.-6 d.C)
Felipe (4 a.C.-34 d.C)
Anti pas (4 a.C.-39 d.C)
Herodes Agripa 1 and 11
(37 d.C-6 d.C)
La guerra juda y la
destruccin de jerusaln
(66-70 d. C)
Religin juda en la poca de
Jess
Factores de unificacin
del judasmo
Grupos religiosos
o Fariseos
Saduceos
0
Estu;os
o Zelotes
Elmovimiwto npocnfplico
0
Otrc1s gmpos en Pulestiua
Los s.tmaritanos
La lill'ratura de los judos
0
E/ tl utiguo Tes/ameulu
Lo.; apcrifos del AT
o Los scudoepgrafos del AT
o Los rollos riel /vlnr Muer/o
0
ESfTitos rnbuicos
o 01 ms escritos
Conclusin
Resu11w11
Tr111i11os clave
Personajes y lugares clave
Pregu11/as de repaso
Pregu11 /as de estudio
Lect11ms relacionadas
3. El evangelio y los
Cuatro Evangelios 69
Bosquejo
Objetivos
El contenido del mensaj e
El creciente conjunto de
material
La forma caracterstica de los
Evangelios
Por qu se escribieron los
Evangelios
Veracidad de los Evangelios
Resumen
Trminos clave
Personaje clave
Preguntas de repaso
Preguntas de estudio
Lecturas relacionadas
4. El Evangelio de
Mateo: El
Mesas ha
venido! 77
Bosquejo
Objetivos
Autor
Fecha
Dnde se escribi
Bosquejo
Propsito y
Caractersticas
Jess, el cumplimiento del
propsito de Dios
Jess, el Salvador de Israel y
del mundo
Jess, la autoridad suprema
Jess, el maestro, predicador
y sanador
Los seguidores de Jess
y la Iglesia
Conclusin
Resumen
Trmino clave
Personajes y lugares clave
Preguntas de repaso
Preguntas de estudio
Lec tu ras relacionadas
1
--------------
5. El Evangelio de
Marcos: Hijo de
Dios, siervo
de todos 87
Bosquejo
Objetivos
Autor
Fecha
Dnde se escribi
Bosquejo
Propsito y caractersticas
Nahtraleza sobrenatural de
Jess
El misterio revelado de la
divinidad de Jess
Confirmacin por la reaccin
de las personas
Muerte y
resurreccin de Jess
Ministerio de Jess
como siervo
iCalla!
Conclusin
Resumw
Trminos clave
Personajes y lugares clave
Preguntas de repaso
Preguntas de estudio
Lectuias relacionadas
6. El Evangelio de Lucas:
Un Salvador para
todos 97
Bosquejo
Objetivos
Autor
Fecha
Dnde se escribi
Bosquejo
Propsito y
caractersticas
La obra universal de Dios
Jests como salvador del
mundo
Sucesos de la vida temprana
de Jess
Papel de la mujer en el
ministerio de Jess
Ministerio del Espritu Santo
Conclusin
Resumen
Personajes y lugares clave
Preguntas de repaso
Preguntas de estudio
Lecturas relacionadas
7. El Evangelio de Juan:
Vida eterna a travs de
su nombre 107
l Bosquejo
Objetivos
Autor
. Fecha y lugar en que se
escribi
Bosquejo
Propsito y caractersticas
En el principio era el Verbo
Esencia y cualidades divinas
de Jess
Jess como nico mensajero
divino
Cumplimiento en Jess de
todas las esperanzas y necesi-
dades de Israel y toda la
humanidad
El Verbo se hizo carne
El principio de fe
Otros temas en Juan
Conclusin
Resumen
Trminos clave
Personajes y lugares clave
Preguntas de repaso
Pregu11tas de estudio
Lecturas relacionadas
8. El hombre de Galilea:
1
la vida de
Jesucristo 117
Bosquejo
Objetivos
Los Evangelios y la vida de
Jess
Bosquejo de la vidn de Jess
Nacimiento y juventud de
Jess (6 a.C.-26 d.C)
Comienzo del ministerio
pblico de Jess
(26-27 d.C)
Ministerio en Galilea
(27-29 d.C)
Viajes de Jess fuera de
Galilea (29 d.C)
Ministerio pereano judico
(29-30 d.C)
ltimos das de Jess en la
tierra y crucifixin (abril
30 d.C)
Resurreccin y ascencin de
Jess(abril-junio 30 d.C)
El verdadero significado de
Jess de Nazaret
Contenido
Res111ne11
T r111inos clave
Perso11ajes y lugares clave
Preg un fas de repaso
Preguntas de estudio
Lec/ 11ras relacionadas
9. Ensanos Seor: El
ministerio de enseanza
de Jesucristo 137
Bosquejo
Objetivos
Cmo entender a Jess
Jess el predicador
Cmo us Jess el lenguaje
L,1 forma del mensaje de Jess
Jess y su mensaje
La enseanza de Jess
Dios, el Reino de Dios y la
relacin de Jess con el Reino
La excl usividad de Jess
La relacin especial de Jess con
Dios
o La relacin especial de Jess con
los dems seres humanos
o Sentido de misin en Jess
Vida humana, pecaminosi-
dad humana, y Dios
El fin del mundo, la
Segunda Venida y
la vida futura
Resumen
Trminos clave
Preguntas de repaso
Preguntas de estudio
Lecturas 1relacionadas
10. Enfoques modernos al
Nuevo Testamento:
Hermenutica y crtica
histrica 153
Bosquejo
Objetivos
Dos maneras de leer el
Nuevo Testamento
La neces idad de crtica
Races de la crtica
histrica
Contribucin y limitaciones
de la crtica histrica
La promesa de la
hermenutica
Condiciones
Mtodos
Propsitos
7
Contenido
- - - -
Invitacin a un estudio her-
menutico adicional
Resu111e11
Trminos clave
Lugar clave
Pregwztas de repaso
Preguntas de estudio
Lecturas relacio11adas
11. El estudio moderno de
los Evangelios 169
Bosquejo
Objetivos
Surge la crtica de la fuente
Surge la crtica de la forma
Surge la crtica de la
redaccin
Situacin actual
Resu111e11
Tr111i110S clave
Personajes clave
Preguntas de repaso
Preguntas de estudio'
Lecturas relacionadas
12. La bsqueda moderna
de Jess 181
Bosquejo
Objetivos
La bsqueda del verdadero
Jess
Una breve historia de la
bsqueda
La si tuacin actual
La bsqueda de las palabras
verdaderas de Jess
Un breve vistazo de la
bsqueda
Criterios utilizados para
encontrar las palabras reales
de jess
Un enfoque positivo al
problema
Resumen
Trmi11os clave
Preguntas de repaso
Preguntas de estudio
Lecturas relacionadas
PART 2
AL ENCUENTRO DE
HECHOS Y LA IGLESI A
PRIMITIVA
3 ~ E I mundo y la identidad
8
de la iglesia
primitiva 193
Bosquejo
Objetivos
La realidad del Imperio
La civilizacin helnica
Religiones y filosofas
Nuevas criaturas en Cristo
Cmo se vean a s mismos los
primeros cristianos
Lo qm crean los primeros
cristianos
' Ln siug11lridnd de jess
Ellll'<"ho decisivo de In muer/e y
res m rcccin de /t!ss
Conclusin
Resumen
Trminos clave
Perso11ajcs y lugares clave
Preguntas de repaso
Pregltlzfas de estudio
Lecturas relacionadas
14. Hechos 1-7:
Los primeros das
de la Iglesia 209
Bosquejo
Objetivos
Hechos: Volumen 2 de Lucas
Autor y propsito
Fecha
Ttulo
Caracteristicas e importancia
Estructura y rasgos literar ios
Cmo interpretar Hechos
Bo1quejo de Hechos 1-7
Primeros testigos de Cristo
en Jerusaln y sus alrede-
dores (1.1-2.47)
El legado de jess (1.1-11)
El primer Pentecosts cristiano
(1.12-2.47)
o Das de prepi!raciu
0
Meusaje directo,
respuesta dramtica
0
Virla comn
Expansin del evangelio y
crecimiento de la oposi-
cin (3.1-7.60)
Milagros y mensaje
Comunidad cristiana
Conflicto
Resumen
Trmi1io clave
Personajes clave
Pregu11tas de repaso
Preguntas de estudio
Lec tu ras relacionadas
15. Hechos 8- 12: Salvacin
judos y gentiles 223
Bosquejo
Objetivos
Bosquejo de Hechos 8-12
Perspectiva de Hechos 8-12
Personajes secundarios:
Diez ms que creyeron
Felipe (8.5-13,26-40)
El eunuco etope (8.26-40)
Ananas (9.10-19)
Eneas (9.33-35)
Tabita (9.36-42)
Simn el curtidor (9.43; 10.6,
17,32)
Cornelio (10.1-11 .18)
Bernab (11.22-30)
gabo (11.28)
Jacobo el hermano de Juan
(12.2)
Dos que no creyeron
Simn el mago (8.9-25)
Herodes Agripa l (12.1-23)
Figuras principales
Juan (8.14-25)
Pedro (8.14-25; 9.32--43;
10.1-11.18; 12.3-18)
Saulo (8.1- 3; 9.1- 31; 11.25-30;
12.25)
Resumen
Trminos clave
Personajes y lugares clave
Preguntas de repaso
Preguntas de estudio
Lecturas relacionadas
16. Hechos 13- 28: La luz
de Cristo hasta lo timo
de la tierra 237
Bosquejo
Objetivos
Bosquejo de Hechos 13-28
Primer viaje misionero
(13.1-14.28)
El Concilio de Jerusaln
(15.1-35)
Segundo viaje misionero
(15.36-18.22)
Tercer viaje misionero
. (18.23-21.15)
Arresto en Jerusaln y
prisin en Cesarea
(21.15-26.32)
Viaje a Roma (27.1- 28.10
1
Ministerio en Roma
(28.11- 31)
Conclusin
Resumen
Trmino clave
Personajes y lugares clave
Preguntas de repaso
Pregtllllas de estudio
Lecturas relacionadas
PARTE 3
A L ENCUENTRO DE PABLO
y sus EPSTOLAS
17. Todo para todos:
Vida y enseanzas
del apstol
Pablo 253
Bosquejo
Objetivos
Breve perspectiva de la vida
de Pablo
Viajes mioneros y Epstolas
de Pablo
lQu cartas escribi Pablo?
Pablo y Jess
Enseanza de Pablo acerca
de Dios
El mal y el dilema
humano
Pablo y la ley
Hijo de Abraham e
hijos de Dios: Perspectiva
de Pablo acerca del
pueblo de Dios
La revelacin y las Escrituras
Mesas
Redencin
La cruz
Resurreccin
La Iglesia
tica
Las ltimas cosas
Conclusin
Resumen
Trminos clave
Personajes y lugares clave
Preguntas de repaso
Preguntas de estudio
Lecturas relacionadas
18. Romanos:
A bien con Dios 273
Bosquejo
Objetivos
Evangelios, Hechos y
Epstolas
lPor qu vadiar
Romanos
La ciudad de Roma
y el cristianismo
Motivo y propsito de
Romanos
Bosquejo
El argumento de
Romanos
Introduccin (1.1- IH)
Diagnstico (U 9-3.20)
Prognstico 1: por
fe en Cristo jess (3.21-8.17)
Prognstico Il: Redimidos por
gracia (8.18-11.36)
Prescripcin (12.1-1!i.l3)
Conclusin (15.14-16.27)
La importancia de Romanos
Aspectos crticos
Resumen
Trmi11os clave
Lugares clave
Preguntas de repaso
Preguntas de estudio
Lec1L11as relacionadas
19. Corintios y Glatas:
Consejo apostlico
para iglesias
confundidas 287

011etivos
1 y 2 Corintios
La ciudad de Corinto
Llega el cristianismo a Corinto
Cartas a Corinto y desde
Corinto
1 Cori ntios
o Escritor, feclm y l11gar "" q11e se
escribi
Por qu escribi Ftlblo
o Bosquejo
o Mwsaje
Aspectos especficos
o Aspectos crticos
2 Corintios
o Trasfondo y propsito
o Bosquejo
o Meusaje
o Autoridad apostlica
o Ln ofreuda de jer11snlu
o Aspectos crticos
Glatas
'orte o sur de Galacia?
Contenido
Bosquejo
Propsito
Evangelio verdadero y falso
Lideratgo equivocado
La gracia y la ley
tica positiva
Aspectos crticos
Resumen
Trminos clave
Personajes y lugares clave
Preguntas de repaso
Preguntas de estudio
Lecturas relacionadas
20. Efesios
Colosenses,
Filipenses y
Filemn: Cartas
de la prisin 307
Bosquejo
Objetivos
Efesios
Introduccin
La ciudad de feso
Bosquejo
Propsito
Declaraciones y exhortaciones
Aspectos crticos
Filipenses
Introduccin
El pueblo de Filipos
Bosquejo
Propsito
Enemigos del evangelio
Cristologa
Aspectos crticos
Colosenses
Introduccin
El pueblo de Calosas
Bosquejo
Trasfondo y propsito
Mensaje
Implicaciones de la
supremaca de Cristo
Aspectos crticos
Filemn
Introduccin
Bosquejo
Propsito
Aspectos literarios e
histricos
Lecciones prcticas
Resumeu
Trminos clave
Personajes y lugares clave
Preguntas de repaso
9
Contenido
Pregu11tas de estudio
Lecturas relacionadas
21. Tesalonicenses, Timoteo
y Tito: Un legado de
fidelidad 327
Bosquejo
Objetivos
1 y 2 Tesalonicenses
Introduccin
La ciudad de Tesalnica
Origen de 1 y 2 Tesalonicenses
1 Tesalonicenses
o Bosquejo
o Propsito y mensnje
0
Aut01.'Sti111n en Tesn/nica
2 Tesalonicenses
o Bosqueo
o Propsito y mensnje
Aspectos crticos
1 Ti moteo, 2 Timoteo y Tito
Cuarto viaje misionero y
autora
1 Timoteo
o Bosqueo
o Rnz11 pam escribir
y meusnjc
2Timoteo
o Bosqttc?jo
o Razn JX!Yn escribir
y I/ICIISllje
Tito
o Bosquejo
o Rnzn pnrn escribir
y /JlCIISllje
Sabidura de las Epstolas
Pastorales
Aspectos crticos
Resumen
Trminos clave
Personajes y lugares clave
Pregun las de repaso
Preguntas de estudio
Lectums relaciouadas
PARTE 4
AL ENCUENTRO DE LAS
EPSTOLAS GENERALES
Y A POCALIPSIS
22. Hebreos Y Santiago:
Mantener un total
compromiso con
Cristo 347
Bosquejo
Objetivos
Epstolas Generales
.... Hebreos: Epstofa sermnica
10
- - ---- ----- -
El misterio de la autora dt:
Hebreos 1
Ft>cha, destinatario,
propsito y gnero
Bosquejo
Puntos centrales
LA bajo con el Antiguo
Testamento?
Exhortacin
Aspectos crticos
Santiago: Epstola de paja?
Autor, fecha, destinatarios y
propsito
Bosquejo
Sabidura profti ca de
S.mtiago
S.mtiago y Jess
Aspectos crticos
Resumen
Trmiuos clave
Persouajes y lugares clave
Preguntas de repaso
Preguntas de estudio
Lectums rclaciollndas
1
1
23. Pedro, Juan y Judas
Un llamado a la fe,
la esperanza y el
amor 361
Bosquejo
Objeliros
Las cartas de Pedro
1 Pder
o /losquejo
' (,m suelo y estimulo ljlle da Cristo
0
ut gloria rlr la salvacin
o /:1 creyettte como peregrino
o S.-guir n Cristo
2 Pedro
o /:lo;quejo
o 1 'mpsito y t.!IISnr1za
Las epstolas de Juan
Autnr
1 Juan
o /l.rsqueo
o l'ropsifo H eJ1se1iau:n
2juan
o f'topsito y ensinr1zn
3 ju.m
o /!.squejo
0
/'ropsilo y eHse1innzn
Judas
Bo"1uejo
Propsito y enser'lanza
Resumen
Trminos clave
Persouajes y lugares clal'c
Pregu11tas de repaso
Pregu11tas de estudio
Lec tu ras relaci01111dns
24. Apocalipsis: Dios tiene
el control! 375
Bosquejo
Objetivos
Escritor y fecha
Bosquejo
Teoras de interpretacin
Las enseanzas de
Apocalipsis
Dios
El Hijo de Dios
El pueblo de Dios
Escatologa
Resumen
Trminos clave
Personajes y lugares clave
Preguntas de repaso
Preguntas de estudio
Leclums relacionadas
Eplogo:
Un mensaje final 387
Bosquejo
Objetivos
La historia del NT: Cumplida
pero no concluida
El legado de la
era apostlica
Races en el AT
Visin equilibrada
Ejemplo autorizado
Bases para reflexin y accin
Tarea inconclusa
Contextualizacin
Iglesia y cultura
Evangelio y sociedad
Mantener una fe viva
LGran avivamiento?
Resumen
Preguntas de repaso
Preguntas de estudio
Glosario 395
Respuestas a las
preguntas de
repaso 407
Notas 409
lndice de temas 421
ndice de textos
bblicos 427
ndice de nombres 445
1 1
1
1
Prefacio de los editores
La fottaleza de la Iglesia y la vitalidad de b
vida nistiana individual estn directamente
relacionadas con el papel de las Escrituras
en ellas. Los cristianos primitivos conocan
la importancia de esto y pasaban tiempo en
comunin, oracin y estudio de la Palabra
de Dios. El paso de dos mil aos no ha cam-
biado la necesidad, pero s la accesibilidad,
de muchos de los conceptos bblicos. El
tiempo nos ha distanciado de esos das, y
con frecuencia necesitamos una gua para
retroceder al mundo del Antiguo y el
Nuevo Testamento.
A ese fin, Editorial Caribe ha traducido el
primer libro de dos seties de libros de texto
sobre la Biblia que estn apareciendo en in-
gls. La intencin de estas nuevas series es
llevarnos al mundo texto bblico para
entenderlo como lo entendan aquellos pri-
meros creyentes, verlo tambin desde nues-
tros das, y facilitar as la aplicacin de estas
verdades a nuestra situacin actual.
La serie Al encuentro de la Biblia, que con-
siste de libros de texto a nivel universitario,
tiene como base dos panoramas del An-
tiguo y el Nuevo Testamento. Los dos
panoramas es tn acompai'lados de dos
tomos de lecturas que iluminan el mundo
que rodea el texto bblico.
Una serie af n, Emprendamos estudios btbli-
cos, ofrece cursos de introduccin bblica y
teologa a nivel de posgrado. Quizs un da
ambas estarn en castellano.
Para complementar ambos niveles de li-
bros de texto Editorial Caribe ofrece libros
de referencia que pueden consultarse para
buscar respuesta a cuestiones especficas o
realizar un estudio ms profundo de los
conceptos bblicos. Enh"e ellos estn el Nuevo
Diccim111rio Ilustrado de la Biblia, el Diccionario
evanglico de teologta bfblica, y el Diccionario
de palabras de la Biblia.
Los libros que aqu hemos mencionado
estn escritos desde un punto de vista evan-
glico, en la firme conviccin de que la Bi-
blia es absolutamente cierta y nunca nos
engaa. Es la base s91ida sobre la que po-
demos edificar nuestra fe y nuestra vida
porque inerran temente gua hasta Jesu-
cristo al lector dispuesto.
Los editores
11
....
12
Prefacio de la editorial
Principios guas
Al encuentro del Nuevo Testamento: Un
panorama histrico y teolgico es el primer
volumen publicado en el nivel universi-
tario de la serie El desafo del estudio bblico.
Como parte del proceso de desarrollo de
este libro, los directores de la serie, los es-
critores y la editorial establecieron los sigu-
ientes principios para este texto de nivel
bsico universitario:
l. Debe reflejar un alto grado de erudi-
cin evanglica.
2. Debe estar escrito de manera que
puedan entenderlo la mayora de los
principiantes universitarios de hoy.
Aunque este nivel no debe ser tan bajo
que haga del texto una nimiedad,
debe estar al alcance de la mayora de
estudiantes.
3. Debe ser pedaggicamente slido. Esto
no solo abarca los as un tos tradicionales
como preguntas de estudio para cada
captulo sino tambin el orden y lama-
nera en que se presenta el material.
4. Debe reconocer que a la mayora de los
estudiantes modernos se les orienta ms
hacia lo visual que hacia lo verbal, por
lo tanto el texto debe sacar ventaja de
esta realidad con fotografas, mapas,
cuadros y grficos.
5. Debe ser realista en cuanto el nivel de
conocimiento bblico caracterstico de
la mayora de los principiantes univer-
sitarios.
6. Debe atraer al estudiante, en parte al en-
focarse en enseanzas bblicas relacio-
nadas con doctrinas cruciales y asuntos
ticos.
Objetivos
Los objetivos de Al encuentro del Nuevo Tes-
tamento caen en dos categoras: intelectual
y de actitud. Los intelectuales son (1) ex-
poner el contenido real de cada libro del
Nuevo Testamento, (2) presentar antece-
dentes histricos, geogrficos y culturales,
(3) dar una idea general de los principales
pri ncipios hermenuticos, (4) mencionar
asuntos fundamentales (p.ej. por qu algu-
nas personas leen la Biblia de manera di fe-
rente) y (5) confirmar la fe cristiana.
Los obj etivos de actitud tambin son
cinco: (1) ayudar a que la Biblia sea parte
de la vida de los estudiantes, (2) inculcar
en los alumnos el amor por las Escrituras,
(3) lograr que sean mejores personas, (4)
aumentar su piedad y (5) estimular su
amor por Dios. En resumen, se lograrn
los objetivos de los escritores y editores si
este texto levanta las bases para una vida
de encuentro con Dios a travs del estu-
dio bblico.
Temas sobresalientes
Al encuentro del Nuevo Testamento tiene tres
temas teolgicos esenciales: Dios, el pue-
blo y el evangelio relacionado con los in-
dividuos. En el texto se ha entretej ido el
concepto de que Dios es una persona (uno
en tres) y un ser trascendente e inmanente.
Adems, este Dios cre seres a su imagen
que cayeron y sin embargo se mantienen
como objetivos de su amor redentor. El
evngelio es el medio, el poder personal
activo que Dios utiliza, para rescatar de la
oscuridad y la muerte. Pero el evangelio
no solo rescata sino que restaura. Confiere
a pecador es sin esperanza la determi-
nacin y fortaleza para vivir como le
agrada a Dios, debid,o a que caminan en el
amor que viene de El.
Caractersticas
El propsito del editor ha sido suministrar
una fuente que por un lado es nica, pero
que por el otro no es solo una moda. Entre
las caractersticas distintivas, que espe-
ramos sean tiles al profesor e inspirado-
ras al estudiante, se encuentran:
Abundantes y coloridas ilustraciones,
fotografs, figuras, mapas y cuadros.
Cuadros explicativos que ofrecen dos
clases de material. Los cuadros amari-
llos examinan brevemente los asuntos
l
l
ticos y teolgicos de inters y los rela-
ciona con los de los estudiantes moder-
nos; y los azules ensean importantes
recursos de material, entre los que se
incluyen textos bblicos y extrabblicos.
Cuadros de enfoques, que separan
asuntos claves y hace adecuadas apli-
caciones.
Glosario presentado al final del libro.
Bosquejo y objetivos al principio de
cada captulo.
Preguntas de estudio, temas de repaso,
bibliografa y resumen al final de cada
captulo. Las respuestas a las pregun-
tas de repaso se dan al final del libro.
El editor tambin est convencido de
que el texto debe ser tan slido pedaggi-
camente como sea posible y de que debe
reflejar las mejores bercepciones de la si-
cologa educativa. La doctora y asesora en
educacin, Janet Merrill, trajo su experien-
cia para n s e a ~ y mejor de manera sig-
nificativa este proyecto. El editor agradece
sinceramente a la doctora Merrill por su
competencia en la preparacin del manual
del instructor, asuntos de exmenes, trans-
parencias, bosquejos y objetivos de cap-
tulos, secciones de enfoque, preguntas de
repaso y resmenes de captulos.
Prefaci o de la edi torial
13
r
Prefacio de la ed itorial
El editor cree que es esencial obtener in-
formacin de profesores que ensean cursos de intro-
duccin al Nuevo Testamento en instituciones teolgi-
cas. Por eso ha hecho una encuesta entrr profesores
de aproximadamente cincuenta escuelal Los resulta-
dos de estas encuestas fueron compilados y los fui mos
consultando continuamente durante el de
concebir, escribir y producir este libro de texto.
Algunos de los profesores que participaron en esta
encuesta accedieron a servir como miembros de la
junta consult iva. El editor desea agradecer a los si-
guientes miembros sus extraordinariemente tiles
consejos que dieron forma a Al encuentro del Nuevo
Testamento.
Daniel L. Akin
Criswell College
Donald Blosser
Goshen Col lege
William E. Brown
Bryan Col lege
Raymond W. Clark
Covenant College
Daniel Dori ani
Covenant Theological
Seminary
Hobert Farrell
LeTourneau College
Bruce N. Fisk
Briercrest Bible
College
Michael Holmes
Bethel College
David K. Johnson
Northwestern College
David Rightmire
Asbury College
...
14

..
Walt Russell
Talbot School of
Theology
James B. Shelton
Oral Roberts
University
Melvin M. Shoemaker
Azusa Pacific
University
Ronald G. Stansell
George Fox College
Herbert Swartz
Eastern Mennonite
College
Frank Thielman
The Beeson Divinity
School
Leonard S. Wallmark
Simpson Graduate
School
Wesley E. Vanderhoof
Roberts Wesleyan
College
'
1
l _
Para el profesor
Examinar el Nuevo Testamento en un libro
relativamente corto es, como dijo alguien
en otra comparacin, algo as como tratar
de silbar una pera de Wagner. Los escri-
tores establecen por anticipado el diseo
de lo que es y de lo que no es este anlisis
particular del Nuevo Testamento.
Al igual que muchos anlisis, este no es
un sustituto para la lectura seria y repetida
del Nuevo Testamento. Es a lo sumo un.1
ayuda y aliento para llevar a cabo dicha
lectura.
1
El propsito de este libro no ha sido pro-
ducir una bre\re exposicin bblica. En otras
palabras, este no es un comentario. Al con-
trario, queremos proporcionar la suficiente
discusin teolgica y temtica para hacer
justicia a la mayora de temas del Nuevo
Testamento, sin que sea necesario generar
una discusin de versculo por versculo
ni tampoco explicar captulo por captulo.
El tratamiento temtico de las ensean-
zas de personajes importantes como Jess
y Pablo se resumi en captulos dedicados
a sintetizar sus perspectivas. Los captulos
que hatan individualmente los Evange-
lios, o las epstolas de Pablo, omiten a
menudo o tocan a la ligera temas impor-
tantes, dejndolos para los captulos de re-
sumen.
Los captulos sobr e crticas h istricas,
hermenutica y estudio moderno de Jess
y los Evangelios se colocaron despus del
tratamiento de Jos Evangelios y de Jess.
Esto refleja un par de convicciones. Una
es que el conocimiento bsico del con-
tenido del Nuevo Testamento es necesario
para considerar de modo inteligente la de-
liberacin crtica y terica sobre cmo in-
terpretar ese contenido. Una analoga es
que antes de ahondar profundamente en
una crtica literaria de Shakespeare debe-
mos haber ledo sus obras. Algunos de los
que leen este anl isis quizs nunca han
ledo mucho del Nuevo Testamento.
Otra conviccin es que el mensaje b-
sico del Nuevo Testamento es fcil de en-
tender para el lector comn que no conoce
los complicados debates sobre estudios tc-
nicos neotestamentarios del Progresismo.
La crtica histrica es importante, y la
mostraremos en su debido momento. Sin
embargo, existen peligros al dar la impre-
sin de que el conocimiento de debates se-
cundarios es igual, o aun superior, a cono-
cer las fuentes primarias. Queremos
ayudar al lector a analizar el Nuevo Testa-
mento antes de entrar a debatirlo.
Algunos podr_an encontrar este volu-
men adecuado para utilizarlo en el saln
de clases. Como autores del libro hemos
enseado muchas veces a analizar el
Nuevo Testamento en varios niveles y
apreciamos los libros que facilitan nuestro
trabajo. Confiamos en que este probar ser
uno de tales libros. De muchas maneras
hemos tratado de ayudar al atareado maes-
tro en el nivel universitario bsico (o en el
avanzado).
Por ejemplo, este libro no pretende
reemplazar al maestro. Al contrario, de-
jamos mucho espacio para que los maes-
tros desarrollen temas, doctrinas o cues-
tiones que puedan observar. Damos
mucho ms cimientos que superestruc-
turas acabadas. Creemos que a nivel de
anlisis se debe dar libertad a los maestros
para que desarrollen sus propias opi -
niones. Es una lstima que se gaste mucho
tiempo de clases corrigiendo o discre-
pando de un libro de texto cuyas equivo-
caciones son demasiado especficas, tc-
nicas y detalladas.
La abundancia de ilustraciones, mapas,
cuadros y otras ayudas visuales incluidas
debera asimismo ser til para la tarea del
maesho. Su inherente valor amerita de por
s el considerable espacio dedicado a ellos.
Tambin dividen el texto, hacindolo ms
ameno. Aunque solo un hbil diseo no
puede garantizar que se lea un libro, un
mal diseo s puede garantizar que no se
lea. Hemos tratado de mejorar la pre-
sentacin montona y aburrida de los tex-
tos que lamentablemente utilizamos en el
pasado.
15
Para el profesor
16
f
Teniendo al instructor en mente y con
modificaciones muy ligeras, nos es-
forzamos por seguir el orden cannico. As
lo prefieren muchos maestros; son los que
no se sienten libres de asignar diferente
orden a los captulos. Sin embargo,
creemos que la preferencia de muchos
maestros, combinada con el peso de la
venerable prctica eclesistica, seala hacia
la lgica profunda y el buen sentido d e
empezar con Mateo y continuar hasta el
Apocalipsis. Es ms, este es el orden en
que la mayora de lectores supieron del
Nuevo Testamento y lo continuarn
viendo en sus Biblias el resto de sus vidas.
Hemos seguido el orden establecido ante
la falta de buenas razones convincentes
para seguir otro orden.
Adems, escribimos el libro pensando
en el lector joven o en el adulto no espe-
cializado. Esperamos que el nivel de prosa
reflej e esto. Un glosario define las expre-
siones que tal vez necesiten explicacin.
Las observaciones en algunos captulos
sealan la importancia contempornea de
pasajes seleccionados del Nuevo Testa-
mento. Aunque evitamos la simple ten-
dencia o la novelera, esperamos haber
pr oducido un esfuerzo que no ahuyente
al lector con demasiada jerga o con un ele-
vado nivel de prosa ms adecuada para
una audiencia docta o profesional. Por otra
parte, hemos resistido la presin de la
nimiedad. El Nuevo Testamento mismo
representa algunos retos intelectuales ine-
vitables. Dentro de la razn, es justo que
un anlisis sea adecuado.
Por ltimo, las preguntas de estudio, los
temas de repaso y los libros seleccionados
cuidadosamente en la seccin <<Lecturas
relacionadas>> despus de cada captulo
pueden generar tiles discusiones en clase,
proporcionar tareas en casa o temas para
exarnina1; y facilitar los esfuerzos de los es-
tudiaqtes en hacer lecturas autodirigidas.
Los bosquejos de cada libro del Nuevo
Testamento se tomaron (con ligeras mo-
dificaciones ocasionales) del Evangelica/
Commentary 011 the Bible [Comentario evan-
glico sobre la Biblia], ed. Walter Elwell,
Grand Rapids, Baker, 1989. Los lectores
que busquen comentarios versculo por
versculo, que no da este anlisis, pueden
referirse a dicho volumen para ampliar su
estudio.
La escritura de este volumen fue un es-
fuerzo mancomunado. Sin embargo, re-
conocemos que tal vez los profesores de-
seen saber quin escribi los captulos.
Walter A. Elwell escribi los captulos 2-9,
11-12, 23-24; Robert W Yarbrough, 1, 10,
13-22. El captulo 25 es un esfuerzo comn.
1
Temas
ticos y
teolgicos
Material de
fuente primaria
Cuadros de
enfoque: temas
clave y
aplicaciones
relevantes
Palabras,
personajes y
lugares clave
Preguntas de
repaso
Preguntas de
estudio
m
Lecturas
relacionadas
Para el estudiante
Ir al encuentro del Nuevo Testamento de
manera sistemtica por primera vez es una
experiencia emocionante. Tambin puede
1
ser abrumadora, porque hay mucho para
aprender. Usted debe aprender no solo el
contenido del Nuevo Testamento sino tam-
bin mucho acerca del mundo grecorro-
mano en los das de Jess y de Pablo.
El propsito de este texto es hacer que
ese encuentro sea menos desalentador.
Para lograrlo se incorporaron al texto va-
rias ayudas de aprendizaje. Le sugerimos
que se prepare para utilizar de manera efi-
caz este libro al leer el siguiente material
introducctorio, que explica lo que encon-
trar en estas ayudas de aprendizaje.
Observaciones especiales
El material en las secciones coloreadas en
amarillo separa temas contemporneos
de incumbencia y muestra qu dice el
Nuevo Testamento a estos asuntos ticos
y teolgicos. El material en las secciones
coloreadas en azul contiene citas origina-
les de vari os escritores, anti guos o mo-
dernos, cuyos pensami entos irradiaron
luz sobre el material neotestamentario en
estudio.
Cuadros de enfoque
Cada captulo tiene uh cuadro de enfoque.
Estos agregan inters e importancia al texto
porque dan aplicaciones prcticas o pen-
samientos devocionales.
Bosquejo de captulos
Al principio de cada captulo hay un breve
bosquejo del contenido del captulo. Su-
gerencia: Antes de leer el captulo, tome
unos minutos para leer el bosquejo. Piense
en l como si fuera un mapa de carreteras
y recuerde que es ms fcil alcanzar su des-
tino si sabe a dnde va.
Objetivos de captulos
Se ha colocado una lista de objetivos al co-
mienzo de cada captulo. Esta presenta las
tareas que usted podra desarrollar des-
pus de leer el captulo. Sugerencia: Lea
cuidadosamente los objetivos antes de em-
pezar a leer el texto. Mientras lo lee, re-
cuerde esos objetivos y tome notas para
ayudarle a recordar lo que ha ledo. Des-
pus de leer el captulo, regrese a los ob-
jetivos y vea si puede desarrollar las ta-
reas.
Resumen
Al final de cada captulo se puede encon-
trar una lista de declaraciones resumidas
de su contenido. Sugerencia: Utilice esta
lista de resumen para hacer una revisin
inmediata de lo que acaba de leer.
Trminos claves y glosario
Los trminos claves han identificado en
todo el texto mediante el uso de negritas.
Esto le indicar palabras o frases impor-
tantes que quizs no le sean muy conoci-
das. Al final del libro aparecer una defini-
cin de estas palabras en un glosari o
alfabtico. Sugerencia: Cuando encuentre
un trmino clave en el texto, detngase y
lea la definicin antes de continuar la lec-
tura del captulo.
Personajes y lugares clave
Mientras usted estudia el Nuevo Testa-
mento se encuentra con muchos nombres
y lugares. Se han colocado los ms signi-
ficantes en PEQUEAS MAYSCULAS. Su-
gerencia: A medida qu
1
e lee el texto ponga
especial atencin a los personajes y lugares
clave. Al estudiar para un examen, d un
vistazo al texto y detngase en cada expre-
sin EN MAYSCULA para ver si conoce su
importancia para el Nuevo Testamento.
Preguntas de repaso
En cada captulo hay un pequeo grupo
de p reguntas con espacios para llenar.
Estas pueden servir como una pequea
17
1
Para el estudiante
revisin despus de leer el captulo o
como estudio para exmenes. Las pre-
guntas se dan la final del libro. Sugeren-
cia: Despus de leer cada captulo y la lista
de resumen, U ene las respuestas nlas pre-
guntas de repaso como medio para re-
visar su conocimiento del contenido.
Utilcelos tambin para revisar un grupo
de captulos, con el fin de examinarlos.
Preguntas de estudio
Al final de cada captulo se dan algunas
preguntas de anlisis que se pueden uti-
lizar como revisin para exmenes. Su-
gerenciq: Escriba respuestas adecuadas a
las preguntas de estudio en preparacin
para exmenes.
Lecturas relacionadas
Como conclusin de cada captulo se da
Abreviaturas
Jeremas
Lamentaciones
Ezequiel
Antiguo Testamento AT Daniel
Nuevo Testame nto NT Oseas
Joel
Antiguo Testamento Amos
1
Gnesis Gn Abdas
xodo x Jons
Levtico Lv Miqueas
Nmeros N m Na hum
Deute ronomio Dt Ha bacuc
Josu Jos Sofonas
Jueces Jue Hageo
Rut Rt Zacaras
1 Samuel 1 S Mal aquas
2 Samuel 2S
1 Reyes 1 R Libros Apcrifos del
2 Reyes 2R Antiguo Testamento
1 Crnicas 1 Cr Tobit
2 Crnicas 2 Cr Judit
Esdras Esd Sabidura
Nehemas N eh Baruc
Ester Est Sira e
Job Job 1 Macabeos
Salmos Sal 2 Macabeos
Proverbios Pr
Eclesiasts E e
Cantares Cnt
lsaas ls .
18
una pequeli.a bibliografa de lecturas su-
plementarias. Sugerencia: Use la lista su-
gerida para explorar reas de inters es-
pecfico.
Ayudas visuales
En es te libro de texto se ha incluido un
grupo de ilustraciones en forma de fo-
tografas, mapas y cuadros. Cada una se
ha seleccionado cuidadosamente y su in-
tencin no solo es hacer el texto ms agra-
dable estticamente sino tambin ms tc-
nico.
iQue su encuentro con el Nuevo Testa-
mento sea una aventura emocionante!
Jer Nuevo Testamento
Lm Mateo Mt
Ez Marcos Me
Dn Luas Le
Os Juan Jn
JI Hechos de los
A m apstoles Hch
Abd Romanos Ro
Jon 1 Cori ntios 1 Co
Miq 2 Corintios 2 Co
N ah Glatas Gl
Hab Efesios Ef
Sof Fi lipenses Flp
Hag Colosenses Col
Zac 1 Tesalo nicenses 1 Ts
Mal 2 Tesa lonicenses 2 Ts
1 Timoteo 1 Ti
2 Timoteo 2 Ti
Tito Tit
Tob Fi lemn Flm
Jdt Hebreos Heb
Sab Santiago Stg
Bar 1 Pedro
1 p
Si r 1 2 Pedro 2P
1 Mac 1 Jua n 1 Jn
2 Mac 2 Jua n 2 Jn
3 Jua n 3 Jn
Judas Jud
Apocal ipsis Ap
------
r
.
1
Por qu estudiar
el Nuevo Testamento?
La Biblia: Un gran' inters
Testi1me'tos
' qu' el NT?
Transmite' la presencia de Dis ...
. y COl') verdad .
... ... .. . ,
> . Es Je trascendencia personal
. Es'fundamental eh la' educacin cultural
' Por tJ estos veintisiete libros?
Precedente del Testamento para
' Un
:La' au'tor del Nuevo Testamento:
"
.: : del canon en la Iglesia
:- Jntegridad del texto neotestamen-
. 1
Riqueza de evidencias
Breve lapso
Versiones y padres
Por qu estudiar el Nuevo
Testamento? 1
Para evitar la tirana de la opinin
personal preconcebida
Para evitar una equivocada dependencia
en el Espritu Santo
Para facilitar la interpretacin
histrico-teolgica
____ , ___ , ... .
Despus de leer este captulo,
usted podr
Explicar cmo el Nuevo Testamento
difiere del Antiguo
Justificar el estudio del Nuevo Testamento
Enumerar y clasificar los libros
del Nuevo Testamento -,
Exr:licar por qu consid,era CO!)fiable ei :-.
del Nuevo Testa ment ) -
1 . -. '
Dar razones que confirriran la. inf egridad
del texto neotestamenta_ri o-''"'' -; ,
Discutir las-razones
el Nuevo Testamento;
1 '. ' ,, '
19
Al encuentro del Nuevo Testamento
Corn
Escrituras
Tor
Los Escritos
...
20
La Biblia: Un libro de
gran inters
En los siglos que siguieron a la muerte y
resurreccin de Cristo, algunos cristianos
murieron por no ceder la Biblia a autori-
dades hostiles.
1
Los creyentes occidentales
del siglo veinte se arriesgan mucho al con-
trabandear biblias para ansiosos lectores
detrs de la Cortina de Hierro, a veces
sufriendo duras consecuencias por hacerlo.
Aun hoy, en tierras musulmanas se per-
sigue y se mata a los que se ape-
gan a las palabras bblicas en lugar de al
Corn. Millones de cristianos del conti-
nente chino anhelan fervientemente una
copia de la Biblia; las de im-
prenta y de del gobi erno Li-
mitan su ,disponibilidad. Ningn mi-
sionero al A frica o a Latinoamrica puede
llevar suficientes Biblias para satisfacer las
demandas que encontrarn all. Aun en
naciones como Canad y Estados Unidos,
en donde no hay escasez de Biblias, se
venden cada ao ms que cualquier otro
libro publicado, incluyendo xitos de li-
brera. Nuevas traducciones aparecen con
ms regularidad que las estaciones.
2
Se han
impreso ms copias de la Biblia que de cual-
quier otro libro en/a historia de la humanidad.
Porqu tanto furor por un libro? Cmo
es que un tomo que uno puede agarrar en
una mano haya sido decisivo en el surgi-
miento y cada de naciones, en la vida y
la muerte de civilizaciones y, segn la
creencia de los cristianos, en la salvacin
o maldicin de multitudes de almas?
Responder a esas preguntas llenara las
h oras de un trimestre de un curso a nivel
universitario, llamado quizs Las Escri-
turas cristianas en la historia del mundo>>.
Aqu no podemos resumir esa historia.
3
Pero podemos decir que es una de las ra-
zones por las que lee estas palabras. La
Biblia, compuesta de Antiguo y Nuevo
Testamentos, ha formado el mundo en que
vive. Puede que usted h aya o no
ledo mucho de ella. Puede que cada se-
mana en la iglesia haya o no escuchado
un sermn basado en ella. No importa.
Nadie en el mundo moderno est libre de
la influencia directa o indirecta que han
ejercido las Escrituras cristianas, tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamentos .
Antiguo y Nuevo
Testamentos
El Antiguo Testamento (AT) son las Escri-
turas que Dios entreg, a havs de muchos
siglos, a un pueblo antiguo con quien trat
de un modo nico (Dt 7.7). (En este libro
nos referiremos mucho a pasajes bblicos.
Es sabio buscarlos mientras lee. La clave de
las abreviaturas, como <<Db> arriba, est en
las primeras hojas de este libro.) A este pue-
blo antiguo primero los llamaron hebreos
o israelitas, y luego judos. Personas como
Moiss, David e Isaas fueron movidas por
el Espritu de Dios a expresar verdades di-
vinas en palabras humanas. Sus escritos
despus se dividieron en tres secciones. La
primera es la Tor (gua, enseanza, ley),
los cinco libros de Moiss. La segunda es
la de los profetas, con obras extensas como
Isaas y otras muy breves como Joel y Ab-
das. La tercera se llamaba simplemente los
Escritos y consista de documentos histri-
cos, Salmos, Proverbios y otras obras. Jun-
tas forman lo que se lleg a llamar el AT
Son el <<testamento>> (declaracin so-
lemne) de Dios de su creacin del mundo
y la humanidad, la cada en el pecado y la
obra redentora de Dios a travs de los si-
glos para deshacer sus desastrosas conse-
cuencias. Estos libros se refieren a uno que
salvara de sus pecados a la humanidad,
restaurando su inocencia y justicia. Apun-
tan hacia un salvador. Pero el AT termina
con muchos que le anhelan ansiosamente.
Pone la mirada en su futuro cumplimiento.
El Nuevo Testamento (NT) nos narra el
cumplimiento de lo que el AT prometi. Es
el <<tes tamento de la obra redentora de
Dios en tiempos ms recientes. El salvador,
Jesucristo, nace de la virgen Mara (Is 7.14)
en Beln (Miq 5.2). Un profeta llamado Juan
anuncia su venida (Is 40.3; Mt 3.3). Jess
predica en_Galilea tal como Isaias lo predijo
(Is 9.1-2). El atrae a muchos seguidores y
efecta milagros (Mt 12.15-21; vea Is 42.1-
14). Su mensaje sigue siendo un misterio
para muchos (Mt 13.13-15), como lo antici-
para el AT (Is 6.9-10). Puesto que su men-
saje y su misma persona constituan una
gran afrenta '(Mt 15.3-9, vea Is 29.13), se
tomaron pasos para silenciarlo. Jess vea
que esto se acercaba. Dijo a sus seguidores
que aun ellos lo negaran, segn lo prevea
r
Aunque es un
perenne xito de
librera en
Occidente, a
menudo la Bi blia
escasea en otras
partes del mundo.
el AT (Mt 26.31; vea Zac 13.7). Pero tambin
predijo que se levantara de los muertos
(Mt 26.32). Tanto su muerte como su resu-
rreccin fueron anunciadas en las Escritu-
ras del AT(Lc 24.45-46). Tambin fue anun-
ciada la Iglesia y el ministerio de predicar
la salvacin a travs de Jesucristo (Le 24.47).
Entonces, el NT a11uncia la llegada del
Salvador que el AT esperaba. Ambos apun-
tan a un precepto eterno ms all del mun-
do nuestro, un mtmdo de gloria eterna para
quienes buscan a Dios, pero de juicio eterno
para los que permanecieron centrados en
s mismos. Ambos testamentos juntos cons-
tituyen lo que llamamos la Biblia. Al estu-
diar el NT, nos referiremos a menudo al AT,
porque ambos van juntos. Pero el NT ser
nuestro enfoque principal.
Apcrifos del Antiguo Testamento
Las iglesias catlicas romanas y algunas ortodoxas orientales reconocen los escritos
siguientes como parte de las Escrituras. Los protestantes reconocen su valor literario e
importancia histrica, pero no creen que tengan autoridad espi ritual.
El resto de Ester Judit Oracin de Manass
Baruc Epstola de Jeremas Salmo 151
Bel y el dragn 1 Macabeos Canto de los tres santos
macabeos
Eclesistico (Sabidura de 2 Macabeos Susana
Jess, hijo de Sirac)
3 Macabeos Tobas
1 Esdras 4 Macabeos Sabidura de Salomn
2 Esdras Oracin de Azaras
21
Al encuentro del Nuevo Testamento
...
22
Algunas Biblias modernas incluyen otra
seccin, los libros apcrifos y deutero-
cannicos del AT, escritos despus del l-
timo profeta (Malaquas, alr ededor de 430
aos a.C.) y principalmente entre el ao
200 a.C. y 100 d .C. Estos contienen valiosa
informacin histrica y religiosa. Pero a
travs de la historia los protestantes han
sostenido que carecen de seales de au-
tora divina que a los libros re-
conocidos del Antiguo y Nuevo Testa-
mentos. Ni Jess ni los apstoles los citan
como Escrituras. Al mencionar los libros
apcrifos, r econocemos su importancia
para nuestro conocimiento de la poca, sin
catalogarlos como Escrituras inspiradas.
@f'
Por qu estudiar
el Nuevo Testamento?
El NT ha conmovido al mundo entero y
tambin a su propia vida, lo cual es una
buena razn para estudiarlo. Este libro le
ayudar a lograrlo. Sin embargo, conside-
remos algunas otras razones de por qu
vale la pena estudiar el NI
Transmite la presencia de Dios,
y con ella, la verdad
Reunidos en solemne adoracin, con fre-
cuencia se oyen a los cristianos cantar him-
nos con poemas como este:
Nuestro Dios es un Dios formidable.
l reina en los cielos
Con sabidura, poder y amor.
Nuestro Dios es un Dios formidable.
Estas palabras combinadas con el evocador
tono del himno pueden hacer que la pre-
sencia de Dios parezca real. y por qu no?
Aunque ciertamente no est lejos de cada
uno de nosotros (Hch 17.27). Los himnos
llegan a ser muy queridos, ya que a travs de
su mensaje y poder emocional de algn
modo conducen a la presencin de Dios.
El NT es amado por la misma razn. Dios
est presente en l y a travf.s de l. Las pala-
bras bblicas son el mensaje de Dios. Mectiante
su presencia personal y espiritual, Dios uti-
liz a varios escritores de la antigedad para
observar acontecimientos regishar impre-
siones y transmitir Segn escribi
un seguidor personal de Jess: Ninguna
profeca de la Biblia se origina en interpreta-
cin personal, porque nunca Ja profeca se
produjo por voluntad humana sino por san-
tos hombres de Dios que hablaron siendo
inspirados por el Espritu Santo (2P 1.20-21,
traduccin del autor). Esto quiere decir que
es til estuctiar el NT porque es la Palabra de
Dios. En un mundo desconcertante de cam-
bio social, complejidad poltica, fluj o econ-
mico y confusin moral, hay algo firme a lo
cual sostener;e. Hay una luz para el camino
que tenemos por delante. Hay sentido. Hay
verdad mucho ms all de lo que los simples
mortales puedan comprender.
Es de suprema importancia personal
Una segunda buena razn para estudiar el
NT emana de la primera. Aunque las Escri-
turas son de origen divino, tienen tambin
trascendencia personal. Son individual-
mente importantes para nosotros. La direc-
cin que tome toda la vida depende de
cunto abrazamos o rechazamos, o incluso
distorsionamos, la Palabra de Dios. Aunque
podamos ser jvenes an y no pensemos
mucho en la muerte, el NT tambin tiene
factores de peso para hablarnos del final de
la vida: Est establecido para los hombres
que nueran una sola vez, y despus de esto
el juicio (Heb 9.27). Respecto a la vida y a
la muerte, el NT tiene un prestigio" con el
que ningn otro libro puede competir.
El NT es importante para la persona por-
que es el medio que Dios usa para sanar las
almas que buscan. Todos sabemos lo que
es buscar. Experimentamos pocas que
parecen insoportables. El futuro es incierto
y el presente poco atractivo. Hay preocu-
paciones desconcertantes que nos doble-
gan y preguntas que nos aplastan. Quin
soy? Por qu vivo? Alguien realmente me
ama? Qu significa la vida? Por qu hay
tanta maldad y sufrimiento? Qu le espe-
ra al pobre y contaminado Planeta Tierra?
Kul es el destino de la especie humana?
Kul es mi destino? Por qu hago lo que
s que es malo? Hay for ma de tratar con
mis sentimientos de culpa? Hay forma de
limpiar mi vida de modo que yo pueda ser
parte de la e4ificacin de un mundo mejor?
Son preguntas agudas. El NT las pre-
senta. Una noche, un desesperado carce-
lero que estaba a punto de suicidarse dijo
de pronto: Qu debo hacer para ser
salvo? (Hch 16.30). Encontr la respuesta
que buscaba. No era ni simplista ni super-
ficial; el NT es la Palabra de Dios, no un
panfleto con tres pasos de autoayuda. Pero
1
1
Es todo relativo?
En su libro de gran xito The Closing of the
Ameri can Mind [El cierre de la mentalidad
estadounidense], el finado profesor de la
Universidad de Chicago, Allan Bloom, escribi:
Hay algo de lo que puede estar seguro un
profesor: casi todos los estudiantes que
ingresan a la universidad creen, o dicen creer,
que la verdad es relativa. Hoy da es comn el
uso de la palabra relativo cuando se habla de
asuntos ticos, morales o religiosos.
El conocimiento total de la verdad pertenece
solo a Dios (Ro 11.33-34). Pero aunque hay
muchas cosas que los simples mortales no
pueden discernir, existen tambin muchas que
Dios les ha revelado (Dt 29.29). Si aceptamos la
Biblia como inspiracin de Dios y palabra
verdadera, entonces hay al menos algo en este
mundo que no es relativo: las Escrituras.
Al igual que Pablo (2 Ti 3.16) y otros
escritores bblicos, Pedro tiene un alto concepto
de las Escrituras. Esto no significa que ellos
pensaban que lo conocan todo. Sln embargo,
estaban convencidos de que conocan algo
porque Dios lo haba revelado. Como lo afirma
Pedro, La Biblia nos llega de Dios porque sus
santos hombres hablaron siendo inspirados
por el Espritu Santo (2 P 1.21 ).
Si Dios ha hablado de una manera fidedigna
Por qu estudiar el Nuevo Testamento?
y autoritativa, y Jesucristo as lo sostiene (J n
1 0.35; 17 .17), entonces no t odo es relativo.
Existe una norma final. Podemos estar seguros
de algunas cosas, porque Dios nos lo ha dicho.
Debemos admitir que hay una medida de
relatividad en nuestra percepcin de lo que
dice la Biblia. No siempre podemos determinar
con seguridad y no siempre estamos de
acuerdo. Pero no significa que todo cae bajo la
duda. A travs de los siglos surgi una amplia y
comn conviccin sobre las enseanzas
de las Escrituras. Solo en la poca
moderrla tenemos pensadores, autodenomi-
nados cristianos, que ensean que debemos
dudar de lo que dice la Biblia (vea cap. 1 O) .
Tambin debemos recordar que es al Todopo-
deroso Dios a quien adoramos a travs de su
Hijo Jesucristo y no las pginas de un libro. No
obstante, Dios utiliza la Bibli a para hacernos
sa bios para la salvacin por la fe que es en
Cristo Jess (2 Ti 3.15). Jess pregunta a los
escpticos: Si no creis a sus escritos [de Moi-
ss], cmo creeris a mis pal abras? (Jn 5.47).
Aun en nuestra poca relativista, los
discpulos de Jesucristo pueden edificarse en
base a lo que dijo el Maestro: El cielo y la
tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn
(Mt 24.35).
es poderoso. Llega hasta las profundidades
del corazn. Nos saca de nuestra desidia,
duda y desdicha, o quizs de nuestra in-
diferencia y engreda confianza en n oso-
tros mismos y nos pone delante d e quien
escucha, entiende, redarguye y sana.
Es fundamental en
la educacin cultural
Aunque el finado profesor de la Universi-
dad de Chicago, Allan Bloom, no era cris-
tiano, habl con entusiasmo de la impor-
tancia de la Biblia en la vida de sus abuelos:
Vale la pena estudiar el NT porque es lo
que llamamos un medio de gracia. Leerlo,
no con la condescendencia soberbia del es-
cptico presumido sino con el hambre de
curiosidad del pecador necesitado, significa
abrirnos a ricas profundidades de desafo,
misericordia, pureza y gozo. Significa reco-
rrer un camino de transformacin personal
profunda y deseable. Significa formar parte
del pueblo de Dios, con todos los privile-
gios y responsabilidades que implica. Sig-
nifica estar preparado debidamente y al
mximo para la vida en este mundo, as
como para el mundo por venir.
Segn nuestras normas, mis abuelos eran
muy ignorantes, y mi abuelo solo haca tra-
bajos humildes. Pero su hogar era espiri-
tualmente rico porque todo lo que all se
haca ... se basaba en la Biblia, en sus expli-
caciones de las historias y comentarios bbli-
cos y sus contrapartidas imaginativas en las
acciones de miles de hroes ejemplares.
4
Bloom contina y dice ms acerca de la im-
portancia que la Biblia tiene para una activi-
dad intelectual vivaz e instruida:
23
Al encuentro del Nuevo Testamento
Rollos del
Mar Muerto
La herencia de
una sociedad se
expresa y se
transmite de
varias maneras. La
Biblia y sus
enseanzas son
aspectos
importantes de la
cultura occidental.
24
Quiero decir ... que una vida basada en el
Libro est ms cerca de la verdad, que
provee el material para unn indagacin
ms profunda y acceso a la real
naturaleza de las cosas. Sin las grandes
revelaciones, picas y filosofas como
parte de nuestra visin natural, no queda
nada que ver fuera y a la larga queda muy
poco dentro. La Biblia no es el nico
medio para formar la mente, pero esta
quedara incompleta sin un libro de
similar trascendencia que se lea con la
seriedad del creyente potencial.
5
Ya nos hemos referido a la importancia
de la Biblia en relacin a los asuntos es-
pirituales. Bloom nos recuerda tambin su
importancia para la vida de la mente. El
NT (al igual que el Antiguo) ha ocupado
a los grandes pensadores del m un do desde
que surgi. El que quiera participar en el
pensamiento serio en el mundo moderno
le conviene estar bien familiarizado con su
mensaje y todos sus detalles.
Pero Jos estudios revelan que la sociedad
moderna es bblicamente inculta. Aun
cuando se dice que la Biblia es importante,
muchos no la han ledo y la mayora no
posee ni siquiera el ms mnimo conoci-
miento, incluso en relacin a verdades
bsicas. Si parte de la decadencia de la civi-
lizacin occidental durante las recientes
dcadas se debe a haber fallado en apro-
piarse de los logros de las generaciones an-
teriores, la ignorancia bblica constituye
uno de los mayores pecados. Si queremos
construir un mejor maana, debemos po-
ner las bases de una mayor comprensin
del NT de la que actualmente poseemos.
El asunto es la educacin cultural. Con
esto nos referimos al conocimiento de por
lo menos los aspectos bsico sobre ciencia,
humanidades y bellas artes. Tambin nos
referimos a la familiaridad con las creen-
cias, organizacin social y rasgos morales
de una sociedad. El conocimiento comu-
nitario de cualquier sociedad influir en el
modo en que se ver dicha sociedad. Se
podra discutir sobre el hecho de que hubo
una poca en que algunas enseanzas del
NT tenan ms influencia en nuestra so-
ciedad, tales como el amor a los dems (en
vez de la violencia), decir la verdad (en vez
de engaar y robar), pureza sexual y res-
peto al matrimonio (en vez de libertinaj e
sexual y divorcio fcil), y una vida de au-
tosacrificio (en vez de exterminio de los no
nacidos y abandono de nios en inters
de la autogratificacin de los adultos) . Es
verdad que no hay un ayer dorado al cual
podamos volver. Pero muchos coinciden
en que a pesar de lo baja que haya sido la
cultura antes de la revolucin cultural de
las dcadas recientes, la actual es inferior.
Y muchos coinciden en que una renovada
atencin al NT podra ser un elemento im-
f
Casi doscientos aos antes del nacimiento de la
comul')idades
1
judas mostraban el mismo
celo por las enseanzas y mandamientos del
. Antiguo Testamento que mostraron Jess y la
iglesia primitiva. -stos pasajes de apcrifos del
Antiguo Testamento dramatizan ese celo. El host il
rey es 'Antoco IV Epfanes, cacique sirio de
Jerusaln entre 175-163 a.c.
' ... el rey envi a n senador ateniense [a Jerusaln],
para obligar a los judos a que abandonaran a las
leyes paternas y a que dejaran de vivir segn las
leyes de Dios; tena tambin rdenes de profanar el
templo en Jerusaln, dedicndolo a Jpiter
Olmpico ... Esta violencia fue terrible e
insoportable para todos, pues el templo se vio
lleno de lujuria y de orgas de los paganos, que
banqueteaban all con las prostitutas y fornicaban
con las mujeres en los atrios sagrados ... Siete
hermanos arrestados junto con su madre fueron
forzados por el rey a comer carne de cerdo
prohibida por la ley, y fueron azotados con ltigos
y nervios de toro. Uno de ellos dijo en nombre de
todos: <<Qu quieres sacar de nosotros? Estamos
dispuestos a morir antes de quebrantar las leyes
patrias.
El rey, enfurecido, mand poner al fuego sartenes y
calderos y, cuando estaban al rojo vivo, mand t.
cortar la lengua del que haba hablado en nombre
de todos, arrancarle la, piel de la cabeza y cortarle
. ' ' 1
pies y manos en presencia de sus hermanos y sti
madre. Enteramente ml!tilado, mand echarlo al
fuego y frerlo viyo. Mientras el olor-d [ sart se' .
extenda por todas la rf!dre r los .hermanos
se exhortaban a rribrirgenerosamente, .diciendo:
Dios io ve todo y;tendr de nosotros,
Por qu estudiar l Nuevo Testamento?
portante para un mejor maana.
Sin duda los cristianos que han llegado
a conocer a Dios a travs de sus pginas,
y que han tenido un cambio de vida por
la orientacin que estas le han impartido,
estarn ansiosos de aprender todo lo que
les sea posible acerca del NT Sin embargo,
todos deberan comunicar este anhelo de
difundi r las Escrituras que impact a las
generaciones pasadas durante siglos en
diversas culturas alrededor del mundo.
Ninguna persona letrada y culta puede
desentenderse de las opiniones profundas
que el NT ofrece a la condicin humana.
Es ms, nadie debera ignorar el deseo de
un Dios personal y soberano, que todo lo
conoce, de transformar la oscuridad en luz.
A pesar de)o que alguien pueda pen-
sar acerca de El, Jess de Nazaret ha sido
la figura dominante en la historia de la cul-
tura occidental durante casi veinte siglos
6
La principal fuente de informacin acerca
de esta dominante figura es el NT
Por qu estos
veintisiete libros?
Bl NT consta de cuatro libros llamados
Evangelios, un libro (Hechos) que describe
el nacimiento y expansin de la iglesia pri-
mitiva, veintiuna epstolas y un libro
proftico. Qu hace tan nicos a estos
veintisiete documentos?
Precedente del AT para un canon
En el tiempo de Jess (primer siglo d. C.),
el AT constaba de los mismos esClitos que
hoy conocemos. Nadie sabe todos los de-
talles o cronologa del proceso con el que
estos obtuvieron reconocimiento; Jos pun-
tos ms stiles son temas de debates eru-
ditos actuales. Pero las fuentes del primer
siglo tales como el N' as como las fuen-
tes extras del NT como Jos rollos del Mar
Muerto y el historiador Juoo Josefa (vea
el prximo captulo), confi rman que exis-
ti un conjunto unificado y reconocido de
escritos. Hubo un convenio generalizado
entre las autoridades judas, de que en cier-
tos escritos Dios haba revelado su volun-
tad a su pueblo, y realmente al mundo en-
tero. Esta revelacin se ha preservado en
los documentos que ya hemos men-
cionado: el Tor, los Profetas y los Escritos.
25
r
Al encuentro del Nuevo Testamento
canon
2 Macabeos
Los cristianos dan
mucha honra a la
Santa Biblia
debido a su origen
divino.
Estos tratados llegaron a ser la norma de
la fe y la vida entre quienes amaban y te-
man a Dios. Llegaron a ser un canon, una
coleccin autorizada de documentos. Los
judos lo usaron como base para sus vidas
personales y para su existencia colectiva.
Un escrito judo llamado 2 Macabeos narra
sobre la tortu ra de siete hijos y el asesinato
de la madre, debido a su negativa a rom-
per la ley de Moiss durante el rgimen
tirano de Antoco Epfanes (ca. 170 a.C.).
La raz de su negativa a traicionar su fe era
su creencia de que Dios haba dado a cono-
cer su voluntad eterna en la ley de Moiss.
Su valiente confianza en las Escrituras es
el smbolo de la elevada consideracin que
los judos tenan a la revelacin escrita de
Dios, aun cuando no pudieran interpre-
tarlas todas en la misma forma?
Hablando como un judo, Jess dijo: Vo-
sotros adoris lo que no sabis; nosotros
adoramos lo que sabemos; porque la sal-
vacin viene de los judos>> Gn 4.22). La co-
munidad que Jess fund, la Iglesia, re-
conoci las Escrituras judas, el AT, como
base de la existencia en s. Pero al igual que
el mismo cumpli el AT, la comu-
nidad que El levant dio origen a ms de
dos docenas de escritos que en importan-
cia y autoridad permanecen junto al AT.
Estos escritos, elaborados por seguidores
cercanos a Jess, se llamaron ms tarde NT.
En otras palabras, el canon del AT sirvi
como precedente y analoga para el canon
del NI Era de esperarse que si el pueblo
de Dios haba encon trado vida y alimento
a travs de escritos inspirados que sea-
:./' ::-=-: . --.
--- -: ;. -._.' .. ::-.:: :
...
26
!aban a un salvador, recibiran tambin es-
critos inspirados que, a ellos mismos y al
mundo entero, explicaran a ese salvador
despus de que hubiera aparecido. Como
eminente erudito y traductor del NT, Bruce
M. Metzger escribe: La creencia en una
regiA escrita de fe era primitiva (es decir
que existi desde los primersimos das de
la Iglesia) y apostlica.
8
Es justo que como
resultado tratemos a los escritos del NT
con particular cuidado y reverencia.
La autora divina del NT:
Inspiracin
Otorgamos una cuidadosa atencin a la
coleccin de los veintisiete libros llamados
NT por una segunda razn: Son escritos
inspirados (soplados) por Dios.
Jess escogi al comienzo de su ministe-
rio a, doce hombres, discpulos sealados
por El que, a excepcin de uno, llevaran su
legado despus de que hubiera ascendido
a los cielos. Una noche Judas Iscariote lo
traicion, pero a los once hombres restantes
Jess entreg varias piezas importantes de
informacin sobre el papel que desem-
pearan en el futuro. Despus de su muerte
y resurreccin, el Espl"itu de Jess, enviado
por el Padre, vendra sobre ellos para im-
partirles sabidura. En palabras de Jess:
El Consolador, el Espritu Santo, a quien el
Padre envi1r en mi nombre, l os ensei'ar
todas las cosas, y os recordar todo lo que
yo os he dicho (Jn 14.26).
Cuando venga el Consolador, a quien yo os
enviar del Padre, el Espritu de verdad, el
cual procede del Padre, l dar testimonio
acerca de m. Y vosotros daris testimonio
tambin, porque habis estado conmigo
desde el principio (Jn 15.26-27).
Aun tengo muchas cosas que deciros, pero
ahora no las podis sobrellevar. Pero cuando
venga el Espritu de verdad, l os guiar a
toda verdad; porque no hablar por su propia
cuenta, sino que hablar todo lo que oyere y
os har saber las cosas que habrn de venir.
l me glorificar; porque tomar de lo mo, y
os lo har saber (Jn 16.12-14).
Recalquemos dos aspectos en relacin
a las declaraciones de Jess. Primero, luego
d e su partida, el Espritu Santo enseara
y recordara a los discpulos todo lo que
Jess les haba dicho. Sobre esta base, tes-
. v porque son:
ios: segn Mateo, segn Marcos,
n Juan. Adems estn: Los
los Apstoles y las siete epstolas
. les de los apstoles, que son: Una de
Santiago, dos de Pedro, tres de Juan y, despus
de estas, una de Judas. Tambin hay catorce
epstolas del apstol Pablo en el siguiente orden:.
La primera a los Romanos, luego dos a los Corittios
y despus a los Glatas y a los Efesios; ms d
estn las epstolas a los Filipenses, a los
dos a los Tesalonicenses y una a los Hebreos ...}\ .'
continuacin hay dos cartas a Ti una a::ff:
y la ltima a Fil emn. Adems, tambin
Apocalipsis de Juan.
evangelio
inspiracin
concurso
tificaran de Cristo. El Espritu los ayu-
dara y guiara a toda verdad>> y les dira
las cosas que habran de venir>>. Estas pa-
labras establecen un nexo nico entre
Jess y este selecto grupo, sus primeros
seguidores. A travs de ellos, Jess decidi
revelar informacin sobre s mismo a las
futuras generaci on es. Despus d e que
muriera, el Espritu Santo confirmara
entre ellos la verdad acerca de quin era
Jess y lo que haba hecho. Sus seguido-
res ya t enan la instruccin en las en-
seanzas de Jess y haban presenciado
sus obras Pero a travs del Es-
pritu, y a la luz de la resurreccin y as-
censin de Cristo, tuvieron el poder para
obtener relatos nicos y autorizados sobre
las buenas nuevas de Jesucristo: el evan-
gelio. Supongamos que la intencin de
Cristo era que su his toria y sus manda-
mientos quedaran preservados en el tes-
timonio y ms tarde en los escritos de sus
Por qu estudiar el Nuevo Testamento?
seguidores ntin1os. Un resultado directo
de la promesa de Jess puede verse hoy
da en los escritos que llamamos el NT
9
Segundo, resaltemos que las palabras
de Jess se refirieron a lo que los telogos
llaman inspiracin. El Espritu obr junto
con las mentes y los corazones de los se-
guidores de Jess para producir com-
prensin fidedigna, memorias y final-
mente los escritos. La combinacin de
elementos divinos y humanos a veces se
llama concurso, la interrelacin comple-
mentaria de trabajo entre Dios y los es-
critores humanos en la composicin de la
Biblia. Segn lo escribi Gerhard Maier:
La revelacin, formada a travs del Espritu
puesta por escrito por personas, nos llega
como algo unificado y completo ... Al tomar
forma la Biblia, la palabra divina y la humana
en esencia se entreteji eron: As quiso habla
Dios: a travs de agentes humanos (2 P 1.21).
As como Jesucristo es a la vez Dios y hom-
bre, pero no es divisible en dos personas, sino
que permanece como el Hijo de Dios, las Es-
crituras son al mismo tiempo Palabra de Dios
y palabra de hombre, que tampoco pueden
dividirse en dos <<palabraS>>. Permanece final
y definitivamente como la Palabra de Dios
10
Todo esto seala una segunda y mayor
razn de por qu honramos los escritos del
NT o canon: Est inspirado por Dios. En
este sentido las afirmaciones de Pablo se
aplican igualmente al Nuevo y al Antiguo
Testamento: <<Toda la Escritura es inspirada
por Dios>> (2 Ti 3.16).
11
Reconocimiento del canon
en la Iglesia
Una tercera razn por la que reconocemos
la importancia d e los escritos del NT re-
posa en el papel preeminente que llegaron
a desempear en la iglesia primitiva. Des-
de el siglo segundo y hasta el noveno d.C.,
se deca de numerosos escritos que eran
obra de los seguidores apostlicos de Jess.
Tales trabajos incluan a los as llamados
evangelios, hechos, epstolas e incluso libros
que en ciertos aspectos se asemejaban al
Apocalipsis. Hubo gran debate acerca de
estos libros. Los cristianos, que podan
haber sufrido persecucin por esconder
los escritos inspirados, deseaban saber
quines estaban dispuestos a dar sus vidas
por esta causa. Pastores y telogos bus-
caron los documentos ms confiables que
27
Al encuent ro del Nuevo Testamento
manuscrito
papiro
uncia!
Relieve romano
de un escriba.
...
28
les fue posible, a fin de informarse acerca
de la fe que consideraban yaliosa. El canon
como hoy lo conocemosapareci en un
lapso de casi tres siglos. Aoarcaba la norma
por medio de la cual se j uzgaran todos los
dems escritos. Los libros d el canon
posean seales de autora apostlica (es
decir r edactados por los seguidores es-
cogidos por mano de Jess: los apstoles
o sus ayudantes ms cercanos). Estos li-
bros tenan evidencia de su origen d el
primer siglo. (Algunos escritos no canni-
cos fueron redactados casi al principio. Solo
unos pocos pueden fecharse en el siglo se-
gundo y con certeza quiz ninguno del
primero.) Adems contenan el verdadero
mensaje apostlico de Jesucristo.
Estos veintisiete escritos del NT son los
que se ganaron el reconocimiento de los
cristianos primitivos, como inspirados por
Dios y entregados a la Iglesia para en-
sear, para redargir, para corregir y para
instruir en justicia (2 Ti 3.16). Por tanto,
no es ingenuidad honrar el mismo canon
hoy da sino que es un sensa to reconoci-
miento de la obra del Espritu Santo, as
como una humilde aceptacin de la pro-
visin de Dios para que se conociera su vo-
luntad entre los cristianos a travs de todas
las edades.
Hace unos aos, un erudito que rechaza-
ba el lugar de importancia del canon del
NT observaba que aceptarl o era como
ponerse bajo la aut01idad de los obispos del
segundo al cuarto siglo.
12
Este comentario
cnico es un engao histrico. Los debates
acerca del canon eran tan vigorosos, que
antes de Trento en el siglo diecisis ningn
concilio eclesistico lleg a una decisin al
respecto.
13
La iglesia primitiva no impuso
el canon a miembros desprevenidos. <<En el
sentido ms elemental, ni los individuos ni
los concilios crearon el canon; por el con-
trario, llegaron a comprender y reconocer
la calidad autntica y propia de estos es-
critos, que se impusieron a s mismos como
cannicos de la Iglesia.
14
Al erudito cnico
actual se le podra decir que rechazar el
canon es ponerse a s mismo baj o la autori-
dad del espritu moderno de incredulidad
en Jesucristo y en su autoridad para con la
Iglesia a travs de las Escrituras.
Integridad del texto
neotestamentario
La prensa no se invent sino hasta el siglo
quince. Antes de esto, los escritos deban
copiarse a mano. Una copia escrita a mano
se denomina manuscrito. Todos los docu-
mentos del NT se transmitieron a travs
de los siglos en forma manuscrita. Las
modernas traducciones son efectuadas por
eruditos que consul tan dichos manuscri-
tos y que producen versiones en base a
estos.
Pero al igual que cualquiera que trata de
copiar algo a mano (tal vez una cita perio-
dstica o una receta), descubre que es muy
fcil equivocarse. Si los escritos del NT, una
copia tras otra, se han transmitido a lo largo
de ms de rnil aos, podemos estar seguros
de que nuestras traducciones en espaol re-
flejan lo que Pablo, Pedro o Lucas escribieron
originalmente en griego?
Riqueza de evidencias
Felizmente, la respuesta es un resonante
s. Una mayor razn para esto es la riqueza
de evidencias disponible. El NT es por
mucho el ms autenticado documento de la an-
tigedad clsica. Se catalogaron 1989 d e
entre ms de cinco mil manuscritos que
contenan al menos un fragmento del NT.
Los pri meros. se escribieron en papiro, un
papel hecho de un tipo de junco. Alrede-
dor de trescientos se denominan unciales;
es decir que grababan el NT en letras
maysculas, generalmente sobre un tipo
J
Manuscritos griegos de parte
o de todo el NT
Papiros catalogados 96
Manuscritos esti lo uncial catalogados 299
Manuscritos minsculos catalogados 2.812
Leccionarios catalogados 2.281
Total 5.488
(Las estadsticas se derivan de Kurt Aland y Barbara Aland.)
leccionarios
de superficie de cuero. El grupo ms
grande consista de minsculas. Estas ex-
hiban un tipo de letra cursiva que se de-
sarroll en BrZANCIO alrededor del siglo
noveno. Por ltimo tenemos a los l ec-
cionarios, libros utilizados en la adoracin
de la iglesia, que incluan porciones de las
Escrituras. Tambin son testimonios im-
portantes del texto neotestamentario, ya
que se transmitieron a travs de los siglos.
Breve lapso
Otra razn para confiar en nuestro cono-
cimiento de lo que Mateo, Pablo y otros es-
critores escribieron originalmente, es la
brevedad de tiempo entre la fecha en que
los documentos se escribieron y la fecha
de las primeras copias que poseemos. No
es raro que en una brecha de mil aos o
ms se haya separado un trabajo antiguo
de su ltima copia conocida. Las cosas son
distintas en el caso del NT, pues varios
manuscritos de papiro ... se han copiado
en el lapso de un siglo, ms o menos, des-
pus de la comgosicin de los documen-
tos originales. Un fragmento de papiro
del Evangelio de Juan encontrado en
EcrPTo data del ao 125 d. C. Se trata ape-
nas de una generacin posterior del afl.o
90 d.C., que segn la opinin de muchos
eruditos es la poca en que se escribi ori-
ginalmente. iUn estudio reciente fecha al
manuscrito del Evangelio de Mateo al afl.o
60 d.C aproximadamente!
16
Versiones y padres
Otra razn ms de optimismo sobre el co-
nocimiento del texto original del NT viene
de su amplia distribucin desde fechas
muy remotas. Nos referimos a lo que los
erudi tos llaman versiones antiguas. Cuan-
Por qu estudiar el Nuevo Testamento?
do el evangelio se pr::>pag a tierras que
no hablaban griego, el NT se tradujo a
lenguas como siriaco, latn y copto. iSolo
en latn existen ms de ocho mil manus-
critos! Por lo general son menos impor-
tantes para el conocimiento del texto
griego clsico que los mismos manuscri-
tos gri egos. Pero en ciertos aspectos son
importantes, y en general muestran que
el NT se reprodujo fielmente cuando se
pas de un escriba a otro e incluso de una
a otra lengua. La transmisin no fue per-
fecta, pero fue ms que suficientemente
confiable como para no tener duda alguna
de Jo que escribieron primero los autores.
Los escritos de los primeros padres de
la Iglesia constituyen otro testimonio im-
portante en la conformacin del texto
griego original. Docc:!nas de lderes de la
Iglesia como CLEMENTE DE ROMA (95 d. C.),
el JusrrNo MRTIR (150 d.C.), lRE:-.JEO (170
d.C.) y Orgenes (250 d. C.) citan al NT en
escritos que todava existen. El estudio
cuidadoso de sus citas y comentarios
provee discernimiento acerca del tipo de
texto neotestamentario que se utilizaba en
las diferentes ciudades y pueblos en Jos
cuales se dispersaron los primeros padres.
Podramos concluir entonces de que no
existen razones para dudar de nuestr o co-
nocimiento sobre lo que contenan los ma-
nuscritos originales. Es cierto que en al-
gunos puntos individuales los eruditos
debaten con precisin lo que dice el origi-
nal. Envi Jess a la cosecha a setenta y
dos o a setenta obreros (Le 10.1)? Respecto
a esto existe confusin entre varios ma-
nuscritos. LContiene la copia original a
Mateo 12.47? Algunos antiguos manus-
critos importantes lo omiten. Qu se po-
dra decir acerca de la mujer acusada de
adulterio On 7.53-8.11)? Las traducciones
modernas ponen este relato entre parn-
tesis o lo separan del resto del Evangelio
de Juan por otros medios. Hay sin duda
puntos de investigacin concernientes a
la r edaccin precisa de Jos escritos origi-
nales del NI (A estas investigaciones de
los eruditos se les denomina crtica textual;
a'l final de este captulo se registran los li-
bros que tratan sus mtodos y descubri-
mientos.)
Pero los clculos del grado de certeza en
el conocimiento del texto neotestamentrio
invariablemente se encuentran cerca del
cien por ciento. Los expertos concuerdan
29
Al encuentro del Nuevo Testamento
----------------------- - - ---- - - ------
El estudio del
Nuevo Testamento
es importante para
evitar a la opinin
popular que su
mensaje se
opaque.
30
en que ninguno de los puntos de discusin
afectan el mensaje del evangelio y ni
siquiera una sola de las doctriJ1ns cristianas.
A medida que nos enfrascamos en cmo m-
terpretar el NT y tomemos como un desafo
aplicar lo que mterpretamos, nos libraremos
de dudas sobre la integridad del texto.
Por qu estupiar
el Nuevo Testamento?
Hemos mencionado buenas razones parn
prestar seria y prolongada atencin al NT
y los aspectos relacionados con l. Sin em-
bargo, hay realmente alguna necesidad
de estudiar lo que este dice? Si est inspi-
rado por Dios y su texto es razonablemente
seguro, Lentonces por qu es necesario gas-
tar energas para ponderar lo que dice;
aprender nombres antiguos y fechas; re-
sumir varias de sus enseanzas; explorar
diferentes escritos y sus contenidos? LPor
qu no solo confesar fe en t nprender un
resumen (como el catecismo) acerca de lo
que trata y continuar con otros asuntos?
Para evitar la t irana de la
opinin personal preconcebida
Una razn obvia para el estudio se rela-
ciona con lo que ya hemos dicho: El NT es
un libro inmensamente impor tante, con
mucho que ofrecer al lector receptivo. A fm
de obtener los beneficios de su totalidad se
debe pagar el precio de dominar varias
partes. S m embargo, vayamos un paso ade-
lante.
El NT es uri libro de contenido religioso,
ledo por individuos que por naturaleza
son religiosos. Esta puede ser una combi-
nacin estupenda: El lector tiene sed reli-
giosa; el NT la satisface. Qu puede haber
de malo en esto?
La es: Mucho. Todos estamos
en peligro de ver en la Biblia, o en cual-
qui er otro lado, solo aquellas cosas que
nuestras experiencias o convicciones pre-
vias nos inclinen a ver. Para algunos es
aqu donde el estudio del NT se le hace
casi imposible. Ellos ya tienen sus mentes
acondicionadas a sus obligaciones reli-
giosas, y por tanto al NT tambin. Quiz
lo leern para reforzar ms lo que ya pien-
san. Pero no son receptivos a una pro-
fundidad y a un modo de estudio que
ponga en duda la perspectiva que se han
fijado. Aunque es bueno (e inevitable)
acercarnos con convicciones a cualquier
libro, incluyendo la Biblia, es peligroso
que aquellas convicciones funcionen como
crticas del mensaje que el texto nos da.
En cierta ocasin un mmistro predicaba
sobre un texto que contena Hechos 17.26:
La arqueologa
enriquece
continuamente
nuestro
conoci miento del
mundo de la Biblia.
rabnico
<<De una sangre ha hecho todo el linaje
de los hombres para que habiten sobre
toda la faz de la tierra; y les ha prefijado
el orden de Jos tiempos, y los lmites de
su h abitacin>>. Para el asombro de al-
gunos oyentes, resalt con ira el punto
de que le disgustaba ver relaciones y ma-
trimonios mixtos entre caucsicos y
afroamericanos. << iMe hierve la sangre!,
declar. Explic que Hechos 17.26 lo pro-
hiba, pues Dios haba prefijado ... los
lmites de su habitacin>>. Esto significaba
para el ministro que negros y blancos de-
beran estar separados y permanecer en
cualquier rincn en u ~ hubieran nacido.
Para llegar a esta conclusin tan solo pas
por alto las palabras que inician el mismo
versculo: De una sangre ha hecho todo
el linaje>>. Puesto que Adn y Eva son los
primeros padres de todos, segn ensea
la Biblia, compartimos un origen comn
que descarta todas las teoras racistas.
Parece que en este punto el ministro no
haba estudiado muy bien la Biblia sino
que simplemente la ley con Jos pr ej uicios
que ya tena antes de llegat a este texto
particular. Por desgracia, todos tendemos
a hacer lo mismo con las Escrituras, a
menos que obtengamos sabidura y auto-
control en la manera de manejarla. <<No
Por qu estudiar el Nuevo Testamento?
toma placer el necio en la inteligencia>> (Pr
18.2). Un estudio cuidadoso puede ayu-
darnos a evitar malas interpretaciones y,
en lugar de lo que pensamos, veremos lo
que realmente Dios tiene que decirnos.
Evitar una equivocada dependen-
cia en el Espritu Santo
A este respecto, un peligro y enemigo del
estudio es la idea de que puesto que el Es-
pritu Santo influye en nuestras vidas, de
alguna manera nos llenar del conoci-
miento de la verdad del NT sin que de-
bamos hacer nada para dominarlo nosotros
mismos. Aunque no debemos minimizar
! dependencia del Espritu de Dios para
entender de manera correcta la Biblia, es
un error sustituir la sola infl uencia espiri-
tual por los medios esenciales de gracia
que Dios nos ha dado en forma de Escritu-
ras. Sin un slido entendimiento de la
auto-revelacin de Dios en su Palabra,
Lcmo podemos estar seguros de que la
influencia espiritual que sentimos viene
en realidad de Dios? iLa pauta funda-
mental para hacer esa determinacin tiene
que ser finalmente las Escrituras!
A Martn Niemller, lder cristiano heroi-
co y prisionero de guerra en la Alemania
nazi, le manifest un joven ministro ale-
mn que en lugar de estudiar, para sus ser-
mones l confiaba en el Espritu. Un colega
superior comen t: <<En lo que a m res-
pecta, el Santo Espritu nunca me habla en
el plpito. S, recuerdo una ocasin que
me habl. Cuando iba bajando las gradas
del plpito luego de un mal sermn. Solo
dijo cuatro palabras: "Heinrich, ieres un
vago!">> En otras palabras: <<El Espritu
Santo tiene cosas ms importantes que
hacer que reemplazar la indolencia hu-
mana>>.17
Basados en los Evangelios vemos que
Jess aprendi, domin y se som.eti a las
Escrituras. Sus discpulos tambin fueron
estudiantes serios de ellas, a pesar de la
ventaja de tener instruccin personal a
Jos pies de Jess. Pablo tuvo un entrena-
miento formal extenso en la interpreta-
cin rabnica y despus de su conversin
continu desarrollando su comprensin
del AT. S, todas estas personas confiaron
en Dios y recjbieron el poder del Espritu
Santo. Pero El actualiz los frutos de sus
oraciones y de su estudio; no lo reem-
plaz. Si para ellos el estudio de las Es-
31
1
Al encuentro del Nuevo Testamento
-------------------
Enfoque 1: Lof libros apcrifos del
Antiguo
Los apcri fos son
aproximadamente catorce o
quince documentos que la
iglesia protestante no ha
reconocido como parte del
canon. Estos incluyen libros o
partes de libros que
aparecieron en los siglos
ant eriores a Cristo y el
primer siglo despus de su
nacimiento. Aunque muchos
de estos documentos ayudan
a comprender las
condiciones religiosas,
polticas y sociales de este
perodo, no alcanzan a llenar
los criterios de una escritura
inspirada que reflejan otros
documentos bbl icos.
La siguiente historia se extrajo
de un breve texto apcrifo
titulado: Historia de la
destruccin de Bel y el
dragn, que algunos
consideran una aadidura al
libro de Daniel. El pasaje
demuestra cmo los apcrifos
se combinan con historias e
ideas del canon del Antiguo
Testamento.
23 Haba tambin un gran
dragn al que los babilonios
veneraban.
24 El rey dijo a Daniel: De este
no dirs que es de bronce;
mira, est vivo y come y
bebe; no negars que es un
dios vivo. As que adralo.
25 Yo adoro al Seor mi Dios
porque l si es el Dios
viviente.
26 Y si t, oh rey, me lo
permites, yo matar a ese
dragn sin espada ni lanza. El
rey respondi: Te lo permito.
27 Entonces Daniel tom
resina, grasa y pelos, los
coci, hizo unas bolas y las
ech en las fauces del
dragn, el cual al comerlas
revent. Y Daniel dijo: Ah
tienen lo que adoran.
28 Al ent erarse los babilonios
de lo sucedido, se indignaron
muchsimo y se amotinaron
contra el rey diciendo:
El rey se ha hecho judo: ha
permitido destruir a Be/, ha
dejado matar al dragn y ha
hecho ejecutar a los
sacerdot es
29 Se presentaron, pues, al rey
y le dijeron: Entrganos a
Daniel o de lo contrario te
mataremos a t i y a toda tu
familia.
30 El rey, entonces, al sentirse
tan seriamente amenazado,
no tuvo ms remedio que
entregarles a Daniel.
31 Ellos lo arrojaron a la
fosa de los leones donde
permaneci seis das.
32 Haba en la fosa siete
leones. a los que todos los
das se alimentaba con los
cuerpos de dos ajusticiados y
con dos ovejas. Pero en
aquella ocasin no se les dio
nada, para que devoraran a
Daniel.
crituras era vital en sus vidas, es proba-
ble que tambin lo sea para nosotros.
sutil. Es el mensaje de que en Cristo, Dios
se manifest con amor y misericordia en
los asuntos del mundo, sobre el que es
Seor. Es el buen mensaje de como Dios se
mueve y comunica a travs de toda la gama
de la vida en su sentido ms am-
plio. Es Dips que renueva la vida humana,
dndole calidad celestial y esperanza en la
historia (mensaje que incluye aqu el es-
pectro total del mundo natural y de la ci-
vilizacin humana).
32
Para facilitar la interpret acin
histrico-teolgica
1
Una razn final para estudi1r el NT es que
da la dimensin histtica mediante la cual
se debe informar la aplicacin y el entendi-
nento teolgicos.
Dios ha querido usar medios histricos
para revelarse y llevar a cabo su obra re-
dentora. El evangelio no es la proclama-
cin de una experiencia mstica del otro
mundo. No es una intuicin enigmtica ni
una teora fil osfica que se obtiene por
meditacin especializada o razonamiento
Ya hemos. demostrado que las Escrituras
son fundamentalmente divinas en su carc-
ter. Es la Palabra de Dios. Pero llega a no-
sotros en traje terrenal y a travs de agentes
humanos. Para darnos cuenta del signifi-
Por qu estudiar el Nuevo Testamento?
cado teolgico es esencial comprender los
componentes terrenales y humanos (his-
toria). Estos componentes incluyen ele-
mentos de geografa, historia poltica y mili-
tar (israelita, egipcia, asiria, babilnica,
persa, griega, romana, etc.), literatura y va-
rios lenguajes. Una interpretacin bien fun-
dada del NT puede invdlucrar campos mo-
dernos de estudio tan variados como
arqueologia, ciencias sociales, economa,
lingstica, musicologia y muchas otras.
una interpretacin ms bsica y responsa-
ble es necesario el estudio del NT Una in-
terpretacin devocional podra leer al NT
sin considerar sus aspectos histricos, en
busca de una palabra de aliento u orien-
tacin mstica. Una interpretacin literaria
examinara la trama y la estructura como
caractersticas for males que ayudan a en-
tender el mensaje del libro. Una interpre-
tacin poltica buscara injusticias que la
Biblia parece sancionar o ideas sobre buen
gobierno que el NT podra contener. Estos componentes sugieren que para
Resumen
1. La Biblia ha moldeado el mundo en
que vivimos, y nadie est libre de su
influencia.
2. El AT habla de la creacin del mundo
por Dios, de la cada de la humani-
dad en pecado y de redencin de
Dios por sobre las consecuencias del
pecado. Se divi de en tres partes: la
Tor, los Profetas y los Escritos.
3. El NT es el legado de la obra
redentora de Dios en tiempos ms
recientes y anuncia al Salvador que
espera el Antiguo Testamento.
4. Es importante el estudio del NT
porque transmite la presencia de
Dios, porque es de suprema
trascendencia personal y porque es
fundamental en la educacin
cultural.
5. Los veintisiete libros del NT incluyen
cuatro llamados Evangelios, uno que
narra el nacimiento de la iglesia
primitiva (Hechos), veintiuna
epstolas o cartas y un libro de
profeca.
6. Los escritos del N.T. son inspirados
por Dios. El Espritu obr juntamente
con los corazones y mentes de los
seguidores de Jess para producir
estos escritos dignos de confianza.
7. El canon del NT es una coleccin
autorizada de escritos que juntos
abarcan tres si glos. Se le dio a la
Iglesia para ensear, redargir,
corregir e instruir en justicia (2 Ti
3.16).
8. Los manuscritos del N.T. se
escribieron primero en papiro y
despus en cuero. Son de vari as
clases: papiro, uncial es, minsculos y
leccionarios.
9. El texto del N.T. que tenemos es
confiabl e porque hay gran cantidad
de evi denci a que lo apoya; los
autores los escribieron en las dos
primeras generaciones de historia
cristiana y las versiones antiguas del
texto se distribuyeron
profusamente.
10. Los cristianos deben estudiar el N.T.
para evitar interpretaciones
errneas basadas en ideas
preconcebidas, para evitar
equi vocadas dependencias en el
Espritu Santo y para tener los
cimientos histricos adecuados con
el fin de entender y apli car sus
enseanzas.
33
Al encuentro del Nuevo Testamento
...
34
Trminos clave
Personajes y
lugares clave
canon
concurso
Rollos del Mar Muerto
evangelio
inspiracin
Corn
leccionarios
manuscrito
papiro
rabnico
Escrituras
Tor
2 Macabeos
uncia les
los Escritos
Antioco Epfanes
Bizancio
Clemente de Roma
Egipto
lreneo
Josefo
Justino Mrtir
Pero lo bsico en las interpretaciones es
la comprensin de la Biblia que con ms
claridad se aproxime al propsito por el
cual Dios la inspir. Los intereses devotos,
literarios o politicos tienen valor en se pero
son subordinados a (pues dependen de la
voluntad y actividad divinas que crearon
Preguntas de repaso
las Escrituras. La interpretacin histrico-
teolgica (comprender el mensaje reden-
tor de la Biblia a personas de entonces como
un medio de recibir y compartir ahora el
mensaje) es quizs la manera ms rudi-
mentaria y agotadora, pero al final fruc-
tfera, de enfocar el NT Implica aprender
y procesar gran cantidad de informacin
que en un principio podra parecer extraa
y algo intil. Demanda esfuerzo. A veces
requiere una respuesta personal (en oca-
siones humillante), a medida que una com-
prensin creciente del NT provoca con-
viccin de necesidad y reverencia de la
grandeza divina. Requerir, en el sentido
a veces desalentador de la palabra, estudio.
Pero los autores de este libro, habiendo
obtenido un poco ms de amor por Dios y
por su Libro mediante su estudio, desean
ayudar al lector a lo largo del camino que
hemos recorrido (y que an recorremos).
El camino es apasionante y placentero. Y
aun si a veces las cosas llegaran a ponerse
algo escabrosas, polvorientas y sofocantes,
confiamos en que usted lo encuentre
provechoso al seguir andando.
1
1. Se han impreso ms copias ~ la
____ que de cualquier otro li bro.
----' ____ y---
1
2. A los cinco libros de Moiss se les
llama el __ _
3. La pal abra que significa declaracin
solemne es ___ _
4. Los libros que proporcionan
informacin histrica til y rel igiosa,
pero que no son inspirados, se ll aman
5. Adems de las razones espiritual es, la
Bibl ia tambin es importante para la
6. Los cuatro libros que se conocen
como los Evangelios son - ---'
7. El historiador judo que confirm un
cuerpo unificado y reconocido de
escritos que se conoce como el
Antiguo Testament o es ___ _
8. A una coleccin autorizada de
documentos se le llama ___ _
9. Al trabajo de Dios j untamente con
los escritores humanos en la
composicin de la Bi blia se le llama
10. Los manuscritos ms antiguos del
Nuevo Testamento se escribieron en
Por qu estudiar el Nuevo Testamento?
---------
Preguntas de estudio

1. Qu significa la palabra testamento 5. D tres razones para el estudio especial
en los ttulos del Antiguo y del Nuevo del canon neotestamentario.
Testamento?
6. Cules son las bases de nuestro
2. Qu relacin hay entre el Antiguo y el elevado nivel de seguridad en el texto
Nuevo Testamento? del Nuevo Testamento?
3. Qu es la educacin cultural? Qu 7. Qu otros temas cree usted que sean
papel juega el NT en su adquisicin? necesarios para estudiar con el fin de
4. Qu es un canon? Cules son las
especializarse? Qu diferencias hay
divisiones antiguas de canon del
entre estudiar esos temas y estudiar el
Anti guo Testamento?
Nuevo Testamento?
1 ....
Lecturas relacionadas
,.....
...
Alvi n E Bell, El libro de los libros, Casa de 1977. Investigacin de l_os propsi tos de la Biblia y
Publicaciones, Rt. 1, Box 561, New Braunfels, TX, del contexto histrico que rodea su desarrollo,
78130. Prctico para iniciarse en las Escrituras. mensaje, interpretacin y uso que podemos darle.
Explica someramente cada uno de sus 66 libros. W.T. Purkiser, Explorando el A T., Casa Nazarena de
Jos Silva Delgado, El libro siempre nuevo, Editorial Publicaciones, Kansas City, MO, 1984. Texto en
Vida, Miami, FL, 1983. Completa introduccin a la forma de manual. Anali za con profundidad
Palabra de Dios, con un sencillo esquema de variados tqpicos referidos al A.T.
int roducciones.til para todo estudiante bblico. Gunther Bornkamm, Estudios sobre el Nuevo
Keller Werner, Y la Biblia tena razn, Ediciones Testamento, Ediciones Sgueme, Salamanca,
Omega, S.A. Barcelona, Espaa, 1956. Espaa, 1983. Estudio basado en los Evangelios, las
Comprobacin histrica de la veracidad de la epstolas paulinas y los Hechos de los Apstoles
Biblia por medio de investigaciones arqueolgicas. sobre el m ~ n s j e neotestamentari o.
Este texto nos muestra la exactitud de las Will Marxsen, Introduccin al Nuevo Testamento,
aseveraciones tanto del Antiguo como del Nuevo Ediciones Sgueme, Sal amanca, Espaa, 1983.
Testamento. Texto tcnico sobre los problemas presentados en
Ralph Earle, Cmo nos lleg la Biblia, Casa Nazarena el N.T. y la forma en que los escritores los explican.
de Publicaciones, Kansas City, MO. Sencillo pero Ch. Rochedieu, Los tesoros del Nuevo Testamento,
gran trabajo que nos explica cmo fue el origen, Editorial la Aurora, Buenos Aires, Argentina.
la preservacin, la transmisin, la traduccin y la Comentario exegtico libro por libro del N.T.
propagacin de las Escrituras. diseado para el uso de amantes de las Escrituras.
John R. Stott, Cmo comprender la Biblia, Ediciones Recorre en forma prctica y sencilla las pginas de
Certeza, Unin Bblica Buenos Aires, Argentina, los veintisiete libros neotestamentarios.
35
.
- -
1
Parte
Al encuentro de Jess
y lo$ Evangelios
2
El Medio Oriente
en los das de Jess
. ' - ., ::-
La tierra de
Historia'd.: Paie'stina
' ' .
' desde el:retor,no hasta
la .de Ji'usaln
Perodo y asmoneos
(166'-63.'a:C:) :
' Dominio de Roma (63 a.C al 70 d.C)
Gobierno de Herodes el Grande
.' , (37-4}l.C)
.- Gobierno' de los descendientes de
Herodes (4 a.C. al 66 d.C)
:. Arqlielao (4 a.C. al 6 d.C)
Felipe (4 a.C. al 34 d.C)
Antipas (4 a.C al 39 d.C)
Herodes Agripa 1 y 11 (37-66 d.C)
La guerra juda y la destruccin
de Jerusaln (66-70 d.C)
Religin juda en la poca de Jess
Factores de unificacin en el judasmo
Grupos religiosos
Fariseos
Saduceos
Esenios
Zelotes
El movimiento apocalptico
Otros grupos en Palestina
Los samaritanos
La literatura de los judos
El Antiguo Testamento (AT)
Los apcrifos del AT
Los pseudoepgrafos del AT
Los rollos del Mar Muerto
Los escritos rabnicos
Otros escritos
Conclusin
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Describir las caractersticas geogrficas
esenciales de Palestina
Sealar a grandes rasgos los principales
acontecimientos ocurridos en Palestina
del ao 539 a.C. al 70 d.C
Explicar los diversos factores que
unieron al judasmo
Reconocer la diferencia entre los
grupos religiosos ms importantes de
este perodo histrico
Comparar los escritos del Ant iguo
Testamento, los apcrifos y los
pseudoepgrafos .
Enumerar los diferentes materiales
rabnicos y sus enseanzas
39
r
Al encuentro de Jess y los Evangel i os
---+-
.,.,.. ww
praeparatio
evagelium
...
40
Vivimos en una era de comunicacin im-
personal impulsada por el consumismo.
De modo silencioso las vallas vierten semi-
ll as de descontento en las mentes de los
motoristas. El planeta est<1 baado por
hondas radiales que no se dirigen a nadie
en particular. Los peridicos apenas dan
tiempo a que uno los lea antes de ir a parar
a las plantas de reciclaje o basureros, y sus
grandes cantidades son prueba de una
enorme labor de propagacin. Y ahora la
ciberntica espacial perfora oh o conducto
hasta nuestros hogares y negocios, a travs
del cual se ha hecho posible un flujo sin
precedente de comunicacin impersonal.
Por supuesto, todas estas formas de co-
municacin estn diseadas para atraer a
varios sectores del mercado, y con tal
propsito imitan el toque personal; sin em-
bargo todos sabemos cun insultante es
recibir un formato de carta personal en
el que nuestro nombre est mal escrito.
Como cristianos, esto no deja de afec-
tarnos. Es difcil recoger las Sagradas Es-
crituras, especialmente si vienen lujosa-
mente equipadas con las ltimas y mejores
ayudas para el estudio, y evadir la sen-
sacin de que no es sino otro tipo de co-
municacin impersonal disfrazada de co-
municacin personal. Pero nada puede
estar ms lejos de la verdad. Aunque
apelan a los seres humanos en general, los
documentos bblicos son particulares en
naturaleza. Es decir, que se originan en la
historia, en espacios y pocas reales. En
verdad, el fl ujo redentor de la historia no
se puede separar de las Escrituras que la
documentan. Antes de fluir hacia lo ge-
neral, la Palabra de Dios habla de modo
particular, exactamente todo lo contrario
de mucha de la comunicacin en una so-
ciedad basada en el consumo.
En especial, el NT obra en tono personal.
De veintisiete documentos, veinticuatro
son cartas personales
1
y las tres restantes
son relatos personales de la vida y obra de
Jesucristo.
Juan empieza su evangelio dicindonos
que la eterna Palabra de Dios, Jesucristo
fue hecho carne, y habit entre nosotros
(Jn 1.14); en su primera epstola dice que
l y los otros apstoles lo vieron con sus
ojos y lo tocaron con sus manos (1 Jn 1.1-
2). La doctrina de la encarnacin sostiene
que el Hijo de Dios se hizo hombre y com-
par ti su vida humana con nosotros. Claro,
esto significa que l deba aparecer en un
tiempo y lugar precisos. Entrar en la his-
toria significa que Cristo lleg a ser alguien
en particular: Jess de Nazar et; en un
tiempo durante el reinado de
Augusto (27 a.C. al 14 d.C) y T IBERIO CSAR
(14-37 d.C); en un sitio particular, Palestina,
en el MAR MEDITERI?_"\IEO. Cuando Pablo
habl a los filsofos en Atenas, describi
la historia como un preludio para luego
adentrarse en la venida de Cristo, ante
quien algn da todos comparecer emos
(Hch 17.22-31). Esta idea hizo que algunos
de los primeros padres de la Iglesia
hablaran de la historia antes de Cristo
como praeparatio evangelium (preparacin
del evangelio) y que algunos telogos con-
temporneos hablaran del escndalo de
la par ticularidad>>: el hecho de que Jess
est disponible para todos, pero que solo
puede encontrarse en un lugar. Todo esto
es importante para los estudiantes del NT,
porque trata de la importancia de la his-
toria particular de la que Jess fue parte y
del lugar que desempe en ella.
Es por esto que cualquier estudio del NT
debe comenzar con un vistazo, aunque
breve, de las circunstancias que condu-
jeron y rodearon los sucesos principales
que constituyeron el comienzo de la fe a i s-
tiana. Sin ello, sera dificil conseguir una
descripcin clara de Jess, de los apstoles
o de la iglesia primitiva.
La tierra de Palestina
La tierra de Palestina siempre ha sido muy
imijortante para los judos y en general
para el Medio Oriente.
2
Su super ficie es
casi un tercio de Illinois, aproximadamente
70 kilmetros de ancho (oriente-occidente)
y 230 de largo (norte-sur). La regin como
un todo se divide bsicamente en cinco
zonas longitudinales? con varias subre-
giones de variada importancia. Las zonas
principales, yendo de occidente a oriente,
son la llanura costera, la Sefela o las es-
la extensin montaosa cen-
tral, el desierto de Judea y el valle del
Jordn, y la extensin mon taosa orien-
tal. La sor prendente asper eza del territo-
rio produce cambios marcados de clima
de un lugar a otro, de modo que mientras
en un sitio puede haber nieve, a pocos ki-
lmetros podemos encontrar sol y
Gentiles
OESTE
palmeras. El siguiente mapa muestra algo
de este contr aste al hacer un corte del te-
rreno ms o menos de oriente a occidente
a travs de jERUSALN. Al observarlo, imag-
nese que est parado en el desierto al sur
de Jerusaln, mirando hacia el norte.
Tambin es reveladora una mirada al te-
rreno de norte a que muestra lo casi
intransitable que es, a excepcin de la LLA-
NURA DE EsDRAELN que separa el este del
oeste entre SAMARIA y GALILEA. En el cuadro
de la pgina 42 usted est parado en el lado
oriental del Ro JoRDN, mirando al oeste.
El nivel del mar es la lnea r ecta que parte
horizontalmente el terreno.
En la poca de Jess, esta tierra consista
de varios distritos administrativos gober-
nados por los romanos. En la ladera occi-
dental del Ro Jordn haban tres: Galilea,
Samaria y JuDEA. Del oriente del Jordn al
norte haba u?a coleccin de distritos me-
nores, goberpados por Felipe, hijo de
Herodes. Otr0 distrito llamado DECrous
era un rea extendida de diez ciudades con
grado considerable de autogobierno. Al
sur se encontraba BETANJA, un rea gober-
nada junto con Galilea por HERODES AN-
TIPAS. Demos tm vistazo a estos distritos.
El distrito de GaWea hacia el norte, donde
creci Jess, es de gran diversidad fsica:
un rea de algo ms de 50 km de ancho y
96 de largo (norte-sur), limitado por FENI-
CIA al noroeste, SIRIA al norte, el Valle del
Jordn con el MAR DE GALILEA al este y la
Llanura de Esdraeln al sur; es decir, Galilea
rodeada por gentiles (Mt 4.13-16l El Mar
de Galilea, que Jess conoca muy bien, no
es realmente un mar del todo sino un lago
de tamao mediano de casi 19 km de
El Medio Oriente and los das de Jess
ancho. Supla a la regin con abundancia
de pescado. Al borde noroccidental se en-
contraba la llanura de GENESARET, que pro-
duca frutas y vegetales casi todo el ao,
incluso durante lo ms crudo del invierno."
Esto era posible por encon tr arse sobre
180m bajo el nivel del mar y no estar su-
jeta a las severidades de altitudes mayores.
Samaria se encuentra entre Galilea y
Judea. Limita al norte con la Llanura de
Esdr aeln. Al occidente est el Mar Me-
diterrneo y al oriente el Ro Jordn, qu e
se une al sur con Judea. Los lmites exac-
tos han sido siempre algo inciertos, por lo
que se hace difcil medirlos con exactitud.
Samaria era un rea mon taosa rodeada
de colinas y fr tiles planicies, donde pros-
peraba la agricultura con granos y frutos
de todo tipo. Gr andes rebaos de ovejas
y cabras tambin encontraban pastizales
en sus colinas, y as ha permanecido hasta
tiempos modernos. Segn lo observ
William Thomas hace mucho: Es ine-
vitable sentirse entusiasmado con este her-
moso valle de Nablus, salpicado con fuen-
tes y ros, y el verdor de alamedas de olivo
y huertos de higos; esparcido de nueces,
manzanas, dtiles, membrillos y otros r-
boles y arbustos.s
Judea est directamente al sur de
Samaria. Se extiende desde el Mar Medi-
terrneo al oeste hasta el ro Jodn y el
MAR MuERTO al este abajo hasta el desierto
del sur, incluyendo la vieja rea de EooM
o IDUMEA, como se llamaba en tiempos del
NI Por supuesto, su principal cuidad era
Jerusaln, pero tambin inclua muchas
otras ciudades santas.
Los rasgos fsicos de Judea muestran con
ESTE
Llanura cost era
Llanura costera Vall e del Jordn
Sefela (estribaciones)
Desierto de Judea
Jerusaln ; pies

. . . \-- -... --'"\..
. . \ - EL . . . . . ' l'--
'\ _/
. . .
41
Al encuentro de Jess y los Evangelios
SUR
JUDEA 11 SAMARIA
Hebrn Jerusaln
Monte Gerizim Monte Ebal
Esenios
42
Beln Monte de los olivos Si quem
ms claridad las divisiones bsicas del te-
rreno. La llanura costera y las estribaciones
fueron conocidas por sus cosechas y pas-
tizales. Los vientos occidentales qu e so-
plan del mar proveen suficiente humedad
para que todo crezca bien. A travs de la
historia estas regiones han sido muy pro-
ductivas. Arriba en los collados pueden
darse olivas e higos, pero el terreno spero
y pedregoso dificulta la labranza. Abun-
dan tambin manadas de ovejas y cabras.
Al oriente de las montaas se encuentra el
desierto, un rea silvestre y rida, com-
pletamente desolada, donde no hay ms
que escorpiones, chacales y bandoleros.
Fue aqu donde Satans
1
tent a Jess.
El lmite oriental tanto de Samaria como
de Judea es el ro Jordn. En muchas ma-
neras es una regin en s misma. Nace en
las montaflas del norte, !?asa a lo largo del
Mar de Galilea y fl uye por densos mato-
rrales a lo largo de aproximadamente 100
kilmetros. Termina en el Mar Muerto, lla-
mado as debido a que es tan salado por
la evaporacin del agua que nada vive all.
JERIC y su frtil llanura se encuentran
cerca, en fuerte contraste con la aridez que
la rodea. El Mar Muerto es el lugar natural
ms bajo de la tierra (ms de 400 m bajo el
nivel del mar) y est rodeado por desierto.
Cuando los romanos atacaron en el 66 d. C.,
un grupo monstico llamado los esenios
levant aqu una comunidad para alejarse
de la civilizacin y esconder en cuevas su
preciosa biblioteca. Estos documentos se
encontraron a mediados del siglo veinte y
se llamaron los rollos del Mar Muerto.
El rea al noreste del Mar de Galilea fue
NORTE
11 LLANURA DE 11 GALILEA
ESDRAELN Monte Hermn ----;'-:7"'
Monte Tabor
gobernada por Herodes Felipe ( 4 a. C. al34
d.C.). Consista de algunos distritos me-
nores que incluan Betania, Traconite, Au-
rantide, Gaulantide y el territorio que
rodea a Paneas, ciudad que Felipe recons-
truy y llam CESAREA DE F1u r o. Toda el
rea era excelente para cultivos y
ganadera. Jess no la visit con frecuen-
cia, pero s la cruz ms de una vez. Se re-
cuerda bien la extraordinaria autorrevela-
cin de la divinidad de Jess y su misin
mesinica de sufrimiento y muerte en Ce-
sarea de Filipo (Mt 16.13-28). BETSAJDA se
encontraba tambin en el territorio de Fe-
lipe y fue aqu donde Jess efectu algunos
de sus ms grandes milagros (Mt 11.21-22).
Decpolis era un rea grande, en suma-
yora al lado oriental del ro Jordn, con 10
ciudades griegas y sus regiones circun-
dantes. Probablemen te estaban or gani-
zadas cuando PoMPEYO invadi Palestina
(66-64 a.C.). El rea era rica en cultivos y
ganado, y es renombrada en la antigedad
por sus productos lcteos. Jess no hizo
viajes extensos en la zona pero s la cruz
en una ocasin (Me 7.31). Personas de
Decpolis fueron a escuchar las prdicas
de Jess en Galilea (Mt 4.25). La memo-
rable curacin de un proscripto endemo-
niado ocurri en Decpolis, al oriente del
Mar de Galilea. Los cerdos que se lanzaron
al mar son evidencia de que haba
poblacin gentil en la regin (Me 5.1-20).
Perea era ms bien un rea grande al
oriente del ro Jordn y el Mar Muerto,
gobernada junto con Galilea por Herodes
Antipas. JOSEFO, un escritor judo del
primer siglo, del que hablaremos ms cerca
'1

-
1

1
1
El desierto de
Judea es una
regin rida y
estril.
del final de este captulo, la describe as:
La mayor parte es desierto y escabroso, no
muy apto para la produccin de frutos de
clima templado sin embargo, en otras
hay un suelo hmedo que produce todo tipo
de frutas y sus llanuras estn plantadas con
rboles de toda clase, aunque todava se cul-
tivan all principalmente el olivo, la vid y el
rbol de palma. El rea est suficientemente
irrigada por torrent.es que bajan de las. mon-
taas y con manantiales que nunca dean de
fluir, aun cuando los torrentes se sequen,
como ocurra en el perodo de calor fuerte
(Josefa, La guerra 3.3.3).
1
Haba una gran poblacin en Betania y
muchos judos de Galilea preferan des-
viarse por ella cuando viajaban a Jerusa-
ln, en lugar de pasar por Samaria. Jua.n
el Bautista predic y bautiz en Betama
Gn 1.28; 10.40), y Jess viaj mucho por all
en los seis meses antes de su muerte y resu-
rreccin. Con probabilidad, Jess envi a
los setenta y dos discpulos a a pre-
dicar sobre el Reino venidero de Dws (Le
10.1-17). MAQUERONTE era una fortaleza
importante de Betania. Fue aqu donde
Antipas tuvo su palacio y
apresaron a Juan el Bautista, y segun
Josefo, lo ejecutaron por denunCiar el ma-
trimonio ilegal de Herodes (Josefo, Anti-
gedades 18.5.2., vea tambin Me .6.17-29).
En general palestina es una herra. p:-
quea, pero ha tenido g;an valor hJst?-
rico debido a su estrateg1ca ubtcac1on
El Medio Oriente and los das de Jess
como tierra de conexin entre las naciones
poderosas que la rodean. Se ha peleado
por ella a travs de la .. Pero su Im-
portancia no es solo geografica. Para los
cristianos es la tierra de la promesa a Abra-
ham y la tierra del del
Jesucristo. Fue aqu donde Dws deodw
llevar a cabo su gran plan de salvacin por
medio de la encarnacin, muerte y resu-
rreccin de su unignito Hijo.
JtffiMWWSES
Historia de Palestina
desde el retorno
hasta la destruccin
de Jerusaln
Cuando CIRo fue rey de Persia en el ao
559 a.C., su vasto imperio se extendi
desde Grecia hasta la India y desde el
Cucaso hasta Egipto. Su brillante pol-
tica permita a los pueblos cautivos re-
gresar a sus tierras nativas a reestabl e-
cerse como unidades semiautnomas
bajo su benevolente li derazgo.
rosos judos que vivan en el cauttveno
en Babilonia desde la cada de Jerusaln
en el ao 587 a.C. tenan ansi as de re-
a su terruo. Muchos regresaron
aiPalestina para empezar d e nuevo en
ulna serie de emigraciones. Este fu e el
tiempo de restauracin, segn comn-
mente se le llama en estudios del NT La
43
Palestina en la ;
1
SIRIA
poca de Cristo, ~
; ~
6-44 d.C. Tiro , f
l.(.
Ti erras adjudicadas a:
~ Herodes Antipas
~ Felipe
D Arquelao
Fronteras
Camino principal
MAR MEDITERRANEO
Gadara (Gerasa)
Jope
didoco
vida estuvo muy lejos de ser fcil para
los que volvieron, y a medida que trans-
curran las dcadas era difcil no desani-
marse. Pero a su tiempo se reconstruye-
ron los muros de Jerusaln, el templo se
reedific, se establecieron casas y em-
pez una vida difcil. Los judos h aban
llegado a darse cu en ta de que ya no es-
taban a cargo de su propio destino sino
que eran parte d e la gran escena mun-
dial, sujetos a las cambiantes fortunas de
las grandes naciones que los rodeaban.
Durante el siglo cuarto a.C. el Imperio
Persa de Ciro comenz a tambalear y por
primera vez en la historia del Medio
Oriente se sinti la fuerza europea. Lleg
en la forma de ALEJANDRO MAGNO. Un
siglo antes, los persas haban intentado
extender sus lmites hasta Grecia. Que-
maron y saquearon Atenas, que pareca
invencible. Pero una desastrosa derr ota
naval en el de Salamis en el ao 480
a.C. les oblig a regresar al Asia Menor.
Para vengar la profanacin del templo de
Atenas, Alejandro hacia el
oriente a fin de establecer el dominio de
la civilizacin griega en }o que antes haba
sido propiedad persa. El muri en el ao
323 a.C. y dej a sus sucesores militares,
El Medio Oriente and los das de Jess
llamados didocos, la dura lucha de repar-
tirse su imperio. Antgono el Cclope tom
toda el Asia Menor, incluyendo a Siria y
Palestina; TOLO MEO tom Egipto y el norte
de frica y SELEUCO NICATOR tom el
enorme territorio que va desde Mesopo-
tamia al oriente hasta la India; otros
tomaron porciones ms pequeas e in-
significantes. Antgono fue derrotado en
la batalla de Ipso (301 a.C.) y su territorio
fue aadido bsicamente al de Seleuco,
quien fund la ciudad de ANTIOQUA en
Siria el a 300 a.C. y la hizo su capital. Mien-
tras tanto, Tolomeo haba ganado control
de la tierra santa al sur de Siria. Esto mont
el escenario para las cruentas batallas
sdbre Palestina, que hicieron estragos
hasta que el ejrcito romano pudo hacer
sentir su presencia un siglo ms tarde.
,El 198 a.C. Antoco III EL GRANDE, gober-
del Imperio Sirio (selucidas) derro-
t a su rival tolomeico en la batalla de
Paneas y aadi Palestina a su territor io.
Ms tarde en Magnesia, Grecia, Antoco
fue derrotado por Escipin de Roma. Los
siguientes quinientos aos el destino de
la regin pas a manos romanas. El
ANTOCO IV, Epfanes, tuvo la autoriza-
45
Palestiha baj<>'
.los macabeos
Judea al inicio de la
revuelta
Conquistas de Jonatn
, .... j Conquistas de, Simn
D Conquistas de Hircano 1
Conquistas de
Aristbulo
Conquistas de
Alejandro Janneo

1
Jamria
Gerar
...

Tolemaida
Dar
Tiro
,"<
::-

"<
Samaria
S1quem
IDUMEA

Medeba
/
------ - -----
Hasidim
Asmoneos
Fiesta de la
dedicacin
Nios judos
iluminan la
lmpara
Hanukah para el
festival que
celebra la
purificacin del
templo en
quisleu 25, 164
a.C.
cin de Roma para ser el gobernador del
Imperio Selucida en el ao 175 a.C. Se
puso a helenizar (la fuerza griega estaba
encima) su territorio. Esto inclua la ado-
racin al dios griego Zeus (el Jpiter ro-
mano). Una serie de afrentas durante ms
de dos aos, que incluan crmenes, trai-
ciones, el saqueo de Jerusaln y la crea-
cin de una ciudadela pagana llamada
ACRA, culmirlaron en el establecimiento
de un altar a Zeus en el templo. En di-
ciembre del 167 a.C. se ofreci carne de
cerdo (1 Mac 1.54,59; 2 Mac 6.2). Daniel
mencion este sacrilegio en su profeca
(Dn 11.31; d . con Mt 24.15) .
Perodo de los macabeos y
asmoneos (166-63 a.C.)
En el pequeo pueblo de MooEIN, como
diecisiete kilmetros al noroccidente de Je-
El Medio Oriente and los das de Jess
rusaln, un anciano sacerdote de nombre
MATATAS resisti el intento de Antoco de
forzar un culto pagano en todo Israel,
matando al representante del rey (1 Mac
2.19-26). Luego huy a los montes con sus
cinco hijos: Juan, SIMN, Judas, Eleazar y
}ONATN. Desde all y con la ayuda de los
hasidim, guerreros religiosos, hicieron
guerra contra los sir ios. Esta fami lia, lla-
mada los asmoneos, ejerci el dominio por
Jos siguientes 103 aos hasta que Pompeyo
conquist Jerusaln el 63 a.C.
Matatas muri poco despus de em-
pezar la sublevacin. Su hijo JuoAS (de
apodo <<Macabeo, que probablemente
quera decir el Martillo tom el liderazgo
de la revolucin. Despus de derrotar a
los sirios en EMAs (166/65 a.C.) y BET-SUR
(165/64 a.C.), el mont e del templ o fue
limpiado y rededicado en el mes de kisleu
25, 164 a.C., tres aos despus de que
haba sido profanado por Antoco. La cele-
bracin dur ocho das y lleg a conocerse
corno la Fiesta de la Dedicacin o de las
Luces (el actual Hanuk), porque las lm-
par as del templ o se volvan a encender
(vea Jn 10.22). Judas obtuvo otra victoria
decisiva contra el general sirio Nicanor en
el 161 a.C., pero luego fue asesinado por
el sirio Bquides ese mismo ao en la ba-
talla cerca de Elasar.
Bquides volvi a Siria y rein una in-
quieta paz, a pesar del espordico desor-
den civil. Jonatn, el hermano de Judas,
asumi el liderazgo y extendi su autori-
dad a numerosas reas de Palestina. Este
tuvo suficiente inteligencia para restable-
cer relaciones con Roma, pero al final
cometi el error de con fiar en el general
sirio llamado Trifn, quien masacr a miles
de sus insospechadas tropas y por ltimo
al mismo Jonatn el ao 142 a.C. (1 Mac
12.46-48; 13.20-24).
Simn sigui a Jonatn como lder y
hubo relativa calma desde el142a.C. hasta
su muerte en 135/34 a.C. <<Restableci la
paz en el pas e Israel se llen de alegra.
Cada uno se sentaba bajo su parra y su
higuera sin que nadie lo molestara. Desa-
parecieron los enemigos en el pas, en sus
das los reyes fueron derrotados. Defendi
a los humildes de su pueblo, defendi
bempre la ley y desterr a los impos y
malvados (1 Mac 14.11-14). El pueblo es-
taba tan agradecido de Simn que a l y a
47
1
Al encuentro de Jess y los Evangelios
-
Ai6
Fariseos
48
- - ---
su familia le confirieron el sumo sacerdo-
cio a perpetuidad. As se fund la dinasta
asmnea sacerdotal. Adems, Simn re-
nov su alianza con Roma, que sin vacilar
fortaleci su posicin contra el ataque sirio.
El hijo de Simn, ]VAN HI RCANO I, go-
bern la regin desde 135/34 a.C. hasta el
104 a.C. Asegur su posicin pidi endo
ayuda a Roma, pero tambin pag a un
ejrcito mercenario profesional en lugar
de apoyarse en la fued.a voluntaria de
agricultores y comerciaptes. Puesto que
era un buen general (y ~ l poder de Siria
decaa) Hircano, mediaJ1te una serie de
victorias, extendi su terrorio a travs de
Samaria al norte e Idumea al sur, hasta go-
bernar sobre un reino casi tan grande como
el de David y Salomn. Hircano tuvo una
pelea con los fariseos (descendientes de
los hasidim ya mencionados). Pero a su
reinado se le record como una poca de
paz y prosperidad. Josefo dice que vivi
feliz y administr el gobierno de la mejor
manera posible durante treinta y un
aos ... Dios lo valor por tres privilegios:
el gobierno de su nacin, la dignidad de
su sumo sacerdocio y la profeca, porque
Dios estaba con l (Ant. 13.10.7).
El desastroso reinado del hijo de Hir-
cano, Aristbulo, solo dur un ao (104-
103 a.C.) y fue seguido por veintisiete
aos turbulentos de ALEJANDRO JANNEO,
su hermano. Este se enredaba constan-
temente en guerras, di sturbios y con-
tiendas polticas internas. Era inescrupu-
loso y despiadado y se d ice que para
entretenerse y entr etener a sus concubi-
nas haca crucificar durante una fi esta a
cientos de prisioneros en el centro de la
ciudad. La ria que el padre de Alejan-
dro, Hircano, tuvo con los fariseos se con-
virti en una franca hostilidad durante
el reinado de Alejandro. Por su manera
de actuar lo consideraban totalmente in-
digno de ser el sumo sacerdote. Una vez
Alejandro mat a seis mil judos porque
lo ridiculi zaron cuando estaba oficiando
1
como sumo sacerdote Gosefo, Ant. 13.3.5).
Cuando Alejandro muri en el 76 a.C.
su viuda, Alejandra, se convirti en reina.
El pueblo la quera, pero en ese entonces
Jos fariseos bsicamente dominaban el
pas. Despus de la muer te de Alejandra
el 67 a.C. estall una guerra entre sus dos
hijos, HIRCNO Il y ARISTBULO II. Este l-
timb se mantuvo en el poder hasta el 63
a.C., cuando el general romano Pompeyo,
que para en tonces haba conquistado casi
todo el territorio en Asia Menor hasta
Siria, lleg y conquist Jerusaln. De este
modo, el nuevo poder que dominara el
rea por siglos estableci su dominio
dando comienzo a una nueva era.
Dominio de Roma
(63 a.C. - 70 d.C.)
Despus de conquistar Jer usaln, Pom-
peyo design a Hircano II como sumo sa-
cerdote, pero sin ningn ttulo real, y ei;tvi
como prisionero a Aristbulo II a Roma.
Los a'los de Hircano II, de dominio reli-
gioso limitado, estuvieron llenos de intri-
gas, altibajos polticos y finalmente humi-
llacin. Los partos lo tomaron prisionero,
le mutilaron las orejas a fin de descalifi-
carlo para el sumo sacerdocio y lo reem-
plazaron por el inefi ciente hijo de
Aristbulo, ANTcoNO II, en el ao 40 a.C.
Antgeno permaneci solo tres turbulen-
tos aos, hasta que los romanos confir-
maron a Herodes como gobernador en el
37 9.C., despus de una serie de victorias
militares, aun llamndole rey.
Gobierno de Herodes el Grande
(37-4 a.C.)
Como vemos, cuando Pompeyo captur
a Jerusaln el 63 a .C., las fortunas de
Palestina se unieron con las de Roma. Du-
ran te esos aos inciertos se levant una
nueva dinasta en la persona de ANTPA-
TRO, un id umeo (del antiguo reino de
Edom, justo al sur de Judea) que fue lo
suficientemente astuto para apoyar a
Juuo CSAR cuando necesit ayuda en
Alejandra, Egipto, en el 48 a.C. Por tanto,
Antpatro fue r ecompen sado cuando lo
proclamaron etnarca (gobernad or local
o prncipe) de Palestina. El 47 a.C. Ant-
patro nombr a su hijo Fasael como go-
bernador d e Jerusaln y a otro de sus
hi jos, Herodes, como gobernador de
Galilea. El asesinato de Csar en los Idus
de Marzo (15 de marzo) a.C. caus dis-
turbio en el Medio Oriente. Dos bandos
se peleaban ~ poder: Casio y Bruto con-
tra Antonio y Octavio (ms tarde CSAR
AucusTO). Luego de la derrota de Casio
y Bruto, Antonio y Octavio pelearon por
la supremaca, y quien gan fue Octavio.
Cronologa
del gobierno de Herodes el
Grande
a.C.
37 Herodes conquista Jerusaln
Ejecuciones
31 Terremoto en Palesti na
Herodes derrota a los nabateos
30 Ejecucin de Hircano 11
Octavio confirma a Herodes como rey
29 Ejecucin de Mariamne
ca. 29 Ejecucin de Alejandra
ca. 25 Herodes reconstruye Samaria y la llama
Sebaste. Hambruna y pest es
ca. 22 Herodes inicia la construccin de Cesarea
19 Herodes inicia la construccin del templ o
14 Caen los hijos de Herodes, Alejandro y
Aristbulo
12
10
ca. 7
5
4
ethnarch
Augusto soluciona la pelea entre los hijos de
Herodes
Dedicacin de Cesarea. Aumenta la discor-
dia en la familia de Herodes
Ej ecutados Alejandro y Aristbulo en
Sebaste. Antpater todopoderoso en la
corte de Herodes
Ant ipater es juzgado por conspirar
Herodes enferma
Herodes sofoca la sublevacin dirigida por
los rabinos Judas y Matatas
Se deteriora la salud de Herodes
Ejecucin de Antpater
Herodes nombra rey a Arquelao y tetrarcas
a Ant ipas y Feli pe
Herodes muere ci nco das despus de la
ejecucin de Ant pater
Los partos haban hecho gobernador de
Palestina a Antgono II el 40 a.C., pero el
mismo ao el senado romano hizo a
Herodes rey de Judea. Luego sigui una
guerra y despus de una defensa tenaz,
Jerusaln fue tomada por los romanos el
37 a.C.; Herodes era entonces el nico
gobernador del territorio. Cuando Oc-
tavio se convirti en el supremo gober-
nante (Csar) del mundo romano, des-
pus de derrotar a Anton.io en la batalla
de Accio en septiembre 2 del 31 a.C.,
Herodes cambi su lealtad con Octavio,
que lo haba aceptado como individuo
real el 30 a.C y lo nombr r ey de Judea.
El Medio Ori ente and los das de Jess
-----
Herodes se cas con MARlAMNE, nieta de
Hi rcano II, para legitimizar su pretensin
de r ealeza, pero adems estaba profun-
damente enamorado de ella. Los celos le
llevaron a escuchar chismorreos de corte
iniciados por su hermana. Por ltimo eje-
cut a Mariamne y a su madre Alejandra.
Ya haba mandado matar a Aristbulo II e
Hircano II. Despus de este mal aconse-
jado asesinato a Mariamne (ella era ino-
cente), se deterior la condicin mental de
Herodes, que no era del todo estable. Su
reinado estuvo lleno de intrigas polticas,
conspiraciones, asesinatos, guerras y bru-
talidad hasta abril del 4 a.C.
A pesa r de los muchos y obvios desa-
ciertos, Herodes consigui algunos benefi-
cios para su territorio. Era muy generoso
cuando la ocasin lo ameritaba. A veces era
sensible a los sentimientos religiosos de los
judos y era un experto constructor de ciu-
dades. Reconstruy el templo de Jerusaln,
construy un puerto en la ciudad de Ce-
sarea, embelleci y refortific otras ciuda-
des importantes y mantuvo satisfecha a
Roma, proveyendo a Israel de una estabili-
dad que de otro modo no habra conocido.
Herodes tuvo una muerte agonizante, tal
vez cncer de colon, y nadie lo llor. Fue
<<un hombre de gran crueldad contra todo
y un esclavo de sus pasiones (Josefo, Ant.
17.8.1). Es irnico que durante el reinado
de este gobernador brutal e inhumano
naciera el Prncipe de Paz.
Gobierno de los descendi entes de Hero-
des (4 a.C. - 66 d.C.)
Inmediatamente despus de la muerte de
Herodes estallaron alborotos en Jerusaln,
que deban aplacarse a la fuerza. Los desr-
denes continuaron mientras tres de los
hijos de Herodes, ARQUELAO, Felipe y An-
tipas se dirigan a Roma para presentar su
caso ante Augusto Csar. Cada uno de-
seaba ser el nico gobernante. Despus de
mucha intriga, Augusto dividi la tierra en
tres partes. A Arquelao entreg Idumea,
Judea y Samaria y el ttulo de etnarca en
lugar de rey (Josefo, Ant. 17.13.5). Antipas
recibi Galilea y Perea y el ttulo de tetrarca
(gobernante local). Felipe recibi Batania,
Tracontide y Auranitis, as como otros te-
rritorios al noreste y tambin lo nombr
tetrarca. Cesaron todas las revueltas que
se estaban produciendo en el pas; se des-
truy Sforis en Galilea, se quem y saque
49
1
Al encuentro de Jess y los Evangelios
Matatas 167-
1
166 m. 165
r 1
Juan m. 160 Simn 142-135/4
.1
1
1
Judas Macabeo 164-161
1
1
Eleazar m. 162
,
Jonatn 161-142
1
Judas d. 134 Matatas m. 134 Juan Hircano 135/ 134-104
1 1
Aristbul o 1 104-103
Al ejandro Janneo 103-76
~ 1 1
(Salom Al ej andra 76-67)
Hircano 11 67, 63-40 m. 30
Alejandra m. 28 =
1
Alejandro m. 49
1
1
l
Antgono 1m. 103
1
Ari stbulo 11 67-63 m. 49
1
1
Antgeno 11 40-37 m. 18
1
Alejandra
La dinasta
as monea
AriS1bulo 111 m. 35
Mariamne m. 29 =(Herodes el Grande 37-4 a.C.)
...
50
el templo de Jerusaln y cientos fueron
crucificados por los romanos.
Arquelao (4 a.C.- 6 d. C.)
El gobierno de Arquelao fue brutal y
tirnico>> (Ant . 17.13.2) y tuvo gran resis-
tencia desde su inicio mismo. Su malvada
reputacin obligaron a Jos y Mara a lle-
var a Jess de regreso a Nazaret, en lugar
de retornar a BELN, que se encontraba en
el territorio de Arquelao (Mt 2.22-23). In-
terfiri constantemente con los asuntos sa-
cerdotales, caus gran ofensa por su ma-
trimonio ilegal con la viuda de su hermano
y trataba sus juicios con dureza. Cuando
los judos ya no pudieron soportar ms
todo esto mandar on una delegacin a
Roma, con graves quejas por su desgo-
bierno. Arquelao fue convocado a Roma y
el 6 d.C. fue desterrado a Viena en Galia,
donde muri.
El territolio de Arquelao fue puesto bajo
el dominio directo de Roma y dur desde
el6 al 41 d.C., cuando la nacin fue unifi-
cada bajo Ag.ipa I. Durante aquel entonces
hubo seis o siete gobernantes romanos,
comnmente llamados procuradores, pero
solo el quinto tiene importancia en los es-
tudios del NT PaNero Pu..ATO, que estuvo
en control desde el 26 al 36 d.C. Como
procurador deba residir en Cesarea. Sin
embargo visitaba Jerusaln en las fiestas y
acontecimientos notables. Fue un gober-
Casada con=
nador duro e insensible, con muy poca con-
sideracin por sus sbditos. Hasta el fin su
comportamiento fue desmesurado y cruel.
Fue destituido y exiliado por Tiberio Csar
en el36 d.C.
Felipe (4 a. C. - 34 d. C.)
Sabemos poco acerca del rgimen de
Felipe, a excepcin de que fue aclamado
universalmente. Limit la ambicin per-
sonal y mantuvo al mnimo las edifica-
ciones extravagantes. Reconstruy la
antigua ciudad de Paneas al norte del
Mar de Galilea, renombrndola como
Cesarea de Filipo, en honor al mismo
Csar. Fue aqu donde Pedro hizo su
gran confesin sobre el papel mesinico
de Jess. Tambin aqu, Jess explic
cmo deba ir a Jerusaln para morir y
luego resucitar (Mt 16.13-27). Betsaida,
hacia la costa nororiental del Mar de
Galilea, tambin fue remodelada y
renombrada como Julia en honor a la hija
de Augusto Csar. Felipe muri de
muerte natural (extrao dentro de la
familia Herodes) el 34 d.C., despus de
gobernar treinta y siete aos. Josefo des-
cribe su rgimen de esta manera:
En su modo de vida y de gobierno se mostr
moderado y sosegado. La regin donde vivi
~ tuvo constantemente sujeta a l; desarroll
s progreso con pocos amigos escogidos.
Adems el tribunal en el que se sentaba para
Pico parecido a
un volcn que
fue la ciudadela
del palacio
fortificado de
Herodes el
Grande en la
col ina del
suroeste (la
Herodiana) de
Jerusaln.
tambjn lo sigui en su progreso. Er,1
sohoto en atender a quien lo buscaba en
busca de ayuda. Haca que el tribunal tomara
resoluciones de inmediato, tratrase de lo
que fuera. Se sentaba y escuchaba la queja:
luego ordenaba que el culpable convicto
fuera castigado y absolva a quienes haban
sido acusados injustamente (Ant . 18.4.6).
Antipas (4 a.C. -39 d.C.)
Herodes Antipas r ecibi los territorios de
Galilea y Perea, y gobern en las dos re-
giones en que Jess ministr exhaustiva-
mente. Fue vano y arrogante, pero inse-
guro en pocas de crisis moral. Se cas con
la hija de Aretas, el rey nabateo, pero se ena-
de HERODAs, su sobrina, que en ese
tiempo era la esposa de su herman o Felipe.
Ide planes para casarse con ella. Aretas se
encoleriz y le declar la guerra a Antipas
derrotndolo contunden temen te.
ingeni la muerte de Juan el Bautista, que
denunci el matrimohio como ilegal (Me
6.17-29). Juan fue encarcelado en Maque-
rente de Perea, al oriente del Mar Muerto
(Ant. 18.5.2). Los judos atribuyeron la de-
rrota de Herodes en la batalla al juicio de
Dios por permitir que Juan, a quien con-
sideraban profeta, fuera ejecutado.
Fue a este Herodes, mientras se encon-
traba en Jerusaln en la Fiesta de la Pas-
cua, a quien Pilato envi a Jess antes de
su crucifixin (Le 23.6-12). Parece que
Herodes tuvo alguna sensibilidad espiri-
tual (Mt 14.9; Me 6.20, pero le interesaba
l_ s las ?S espectaculares que
na espmtual. La brecha entre Hero-
des y Pilato, ocasionada quizs porque Pi-
lato asesinara algunos ciudadanos galileos
(Le 13.1), se restableci de manera extraa
al condenar en comn a Jess (Le 23.12).
Herodas prob ser la ruina de Herodes
cuando engatus a su esposo para que
fuera a Roma y demandara de CALGULA,
el emperador, el ttulo de rey en vez del de
etnarca. En consecuencia fue desterrado a
Espaa donde murieron l y Herodas
(Guerra 2.9.6; tambin vea Ant. 18.7.2).
Herodes Agripa 1 y 11 (37 d.C- 66 d.C)
AGRIPA I fue el hijo de Alist bulo y Berenice
y por tanto el nieto de HERODES EL GRANDE
y Mariamne. Haba vivido en Roma y era
muy conocido por Tiberio Csar, su hijo
Druso y Calgula. Cuando Tiberio muri
en el37 d. C., Calgula se convirti en em-
perador y le confiri a Agripa los territo-
rios de Felipe y Lisania, despus de libe-
rarlo de prisin. Adems recibi el ttulo
de rey (Hechos 12.1). Como ya vimos, los
celos de Antipas y Herodas los ll ev a
Roma el 39 d. C. en busca del mismo ttulo,
per o por el contrario esto les provoc el
destierro, y Galilea y Pe re a fueron otorga-
dos a Agripa (Ant . 18.7.2). En el41 d.C.,
de un servicio excepcional a Clau-
dw, el nuevo emperador, Agripa recibi
Judea y Samaria, logrando as un dominio
casi tan grande como el de su abuelo Hero-
51
1
Al encuentro de Jess y los Evangelios
sincretismo
politesta
Vista area de la
fortaleza de
Masada en la
cumbre de la
montaa en el
desierto de
Judea.
52
des el Grande. Agripa era muy suscepti-
ble a los sentimientos judos (Ant. 19.7.3),
hasta al punto de ejecutar a Jacobo hijo de
Zebedeo, uno de los apstoles de Jess, y
poner a Pedro en prisin (Hch 12.1-4).
Muri repentinamente en el ao 44 d. C.,
mientras asista a un festival en Cesarea y
aceptaba aclamaciones como dios (Hch
1.21-23; vea Ant. 19.8.2).
A su tiempo, al hijo dejAgripa, HERODES
AGRIPA II, se le proclamq gobernante no-
minal de la mayor parte del territorio de su
padre. Pero no le fue entregado inmedia-
tamente porque no tena edad para gober-
nar. Se pareca ms a su abuelo que a su
padre y daba poca importancia a los sen-
timientos de los judos (Ant. 20.7.11;20.8.4).
Pablo compareci ante Agripa Il, mientras
estaba encarcelado en Cesarea (ca. 60 d.C.),
pero arrogantemente Agripa desech las
palabras de los apstoles (Hch 25.13-26.32).
Cuando estall la guerra juda en 66 d. C.,
Agripa se uni con los romanos y despus
de la destruccin de Jerusaln se retir a
Roma donde muri en el 100 d. C.
La guerra juda y la destruccin de
Jerusaln (66-70 d.c.)
Durante el perodo 44-66 d.C. hubo una
sucesin de procuradores malos sobre el
territorio de Judea y Samaria. Esta y otras
condiciones habran llevado finalmente a
unasublevacin contra Roma. Estos go-
bernantes fueron, en orden, Fadus ( 44-46),
Tiberio Julio Alejandro (46-48), Ventidius
Cumanus (48-52), Flix (52-60; vea Hch
24.1-27), Festo (60-62; vea Hch 25.1-22), Al-
bino (62-64) y GESSIUS FLORUS (64-66). De
estos, los dos ltimos fueron excesivamente
corruptos, ambiciosos y despiadados. En
este tiempo el pas estaba conmocionado
y se acercal::a al desastre que comenz en
el verano de 66 d. C.. Haba mucha intran-
quilidad religiosa, la que los romanos nunca
entendieron realmente porque su sin-
cretismo politesta no involucraba tales
convicciones inalterables. Pero los judos,
convencidos de que solo su ley era de Dios
y que las religiones rivales equivalan a la
blasfemia, no podan doblegarse. Adems
de las persecuciones religiosas haba pro-
blemas econmicos, impuestos injustos,
bandas de ladrones que vagaban por el
pas, intereses excesivos en los prstamos,
asesinatos polticos, tratos inhumanos a
ciudadanos inocentes y corrupcin gu-
bernamental. En pocas palabras, era una
nacin lista para explotar. Adems, el sumo
sacerdote que deba ser quien dirigiera es-
pirtualmente al pas, era tan corrupto
como todos lo dems. Los sacerdotes usa-
ban violencia con el pueblo y estaban lis-
tos a despojar a los dbiles. Y sucedi que
principalmente desde ese entonces nues-
.. . .,..0 ______ _____ - ------------ - ----- --- """"1
Cuidadosa
investigacin a
escala del templo
de Herodes, el
cual dominaba la
ciudad de
Jerusaln en
tiempos de Jess.
tra ciudad Gerusaln) estaba en una con-
mocin tan grande, que las cosas cada vez
empeoraban entre nosotros (Ant. 20.9.4).
La chispa que encendi el fuego comenz
en Cesarea, donde ~ sinagoga fue pro-
fanada por algunos griegos en el mes de
iyyar (abril-mayo 66). Un alboroto estall
extendindose hasta Jerusaln, donde Ges-
sius Florus lo reprimi de manera cruel; ms
de 3.600 personas fueron degolladas. La
ruina les pareci el colmo a los judos, por
lo que se suspendi el sacrificio en honor al
emperador. Esto signific que la guerra haba
empezado en serio. Josefa lo narra as:
<<En ese entonces algunos incitaron al pue-
blo a ir a la guerra y asaltaron una fortaleza
llamada Masada. La tomaron por traicin,
quitaron a los romanos que estaban all y
pusieron a otros de su propio partido para
cuidarla. Al mismo tiempo el joven y audaz
Eleazar, hijo de Ananas el sumo sacerdote
que en aquel entonces era gobernador del
templo, persuadi a los que oficiaban en el
servicio divino a no recibir ningn regalo o
sacrificio para cualquier extranjero. Este fue
el verdadero comienzo de nuestra guerra con
los romanos: porque rechazaron el sacri-ficio
del Csar en base a esto: y cuando muchos
de los sumos sacerdotes y principales les su-
plicaron no omitir el sacrificio, que tenan por
costumbre ofrecer por sus prncipes, no se
dejaron convencer (Guerra 2.17.2).
Durante los tres aos siguientes los ro-
manos destruyeron el pas en forma sis-
El Medio Oriente and los das de Jess
temtica. Ocasionalmente los judos en-
frentaban con xito a las insensibles legiones
guerreras de los romanos, pero al final no
podan igualarlos, en gran parte porque pe-
leaban entre ellos mismos. Para el verano
del69 todo lo que les qued a los judos era
Jerusaln, Herodin, MASADA y Maque-
ronte. Una guerra civil en Roma y el sui-
cidio de Nern en el ao 69 ocasion que
VESPASIANO, el general rrmano, rehocediera
en su conquista de Jerusaln y en julio del
69 fue proclamado emperador cuando sala
de Roma. Pero en la primavera del 70 envi
a su hijo TITO para terminar con la des-
truccin de Jerusaln; con cuatro legiones
de soldados Tito llev a cabo la tarea. Les
llev cuatro meses derribar uno a uno los
muros y finalmente conquistar la ciudad.
Esta fue allanada por completo, a excepcin
de unas pocas torres y paredes que mostra-
ban cun poderosa haba sido la ciudad al-
guna vez y cun invencibles eran los ro-
manos. El asedio de la ciudad fue horrible,
no se puede describir, y la masacre de la
gente cuando cay la ciudad fue inhumana
en extremo. Miles fueron torturados, cru-
cificados y vendidos como esclavos y la ciu-
dad qued en ruina absoluta.
Para comple tar la historia, sigui ms
ruina. Masada cay en el 73 d.C, finali-
zando la primera rebelin juda. Un se-
gundo levan tamiento ocurri en 132-135
d. C., dirigido por un supuesto mesas lla-
mado BAR KocHBA, quien prometi una
intervencin divina que nunca se dio. En
53
Al encuentro de Jess y Jos Evangelios
---+- ---- --- - - ---,--
=
Judasmo del
segundo
templo
54
ese tiempo la devastacin de la ciudad fue
total y sali una ley que prohiba a
cualquier judo volver a poner pie en ella.
La horrenda profeca de Jess (Le 21.20-
24) se cumpli. Los judos no reconocieron
el momento de su venida. La mayora re-
chaz la oferta salvadora de Dios. Debido
a la dureza de sus corazones, solo qued
un horrendo juicio y se vieron obligados
a tomar la copa del vino ms amargo.
Para los cristianos y los judios de ese en-
tonces era difcil evaluar la importancia de
la cada de Jerusaln. Desde el punto de
vista judo, la ruptura con los cristianos era
completa. Muchos de los judos cristianos
haban huido deJe rusa ln debido a la r ~
feca de Jess. Otros judos consideraban
traidores a los cristianos y Jos rabinos pos-
teriores los culpaban de la cada de la ci u-
dad. En cambi o los cristianos se dieron
cuenta de que deban salir de Jerusaln; el
centro de la cristiandad deba ser en cual-
quier otro sitio, tal como Jess haba dicho
a la mujer en Samaria cuando le manifest
que Dios no deba ser adorado ni en Jeru-
saln ni en Samaria sino en espritu y en
verdad On 4.21-24). Pablo tambin resalt
esto en Atenas cuando seal que Dios no
mora en templos hechos de manos hu-
manas sino que est en todos lados (Hch
17.24-28). La cada de Jerusaln tambin
contribuy a que los cristianos desarro-
llaran un nuevo vocabulario teolgico y
estilos de adoracin diseados para al-
canzar a los gentiles, que ahora constituan
su misin primordial. De all surgi el
canon del NT que tom su lugar junto al
AT, creando as la Biblia que usamos hoy.
Es trgico que todo haya terminado as,
pero el apstol Pablo examina la situacin
con un tono de esperanza. El rechazo de
los judos constituy la reconciliacin del
mundo. Dios tiene algo ~ mente para Is-
rael (Ro 11.25-29). En el gfai) misterio del
trato de Dios con nosotros, El ha sujetado
a todos en desobediencid para tener mi-
sericordia de todos (Ro 11.32).
Religin juda en
la poca de Jess
El breve vistazo que hemos dado a la com-
pleja historia de los judos, y que nos con-
duce al NT, debe prepararnos para la pin-
toresca diversidad del pensamiento reli-
gioso judo en la poca de Jess. No existe
un punto de vista nico normativo sino
ms bien un conjunto de ideas y prcticas
solapadas o incluso conflictivas que en con-
junto se denominan judasmo del segundo
Templo. Josefo menciona cuatro en particu-
lar como importantes, y haba otras ms,
algunas de las cuales son muy diferentes.
Sin embargo, a pesar de esto los judos
adoptaron ciertas creencias o al menos ac-
titudes comunes que los apartaron de otros
grupos religiosos bsicos como los que se
encontraban entre romanos y griegos.
Factores de unificacin del ju-
dasmo
Desde w1 comienzo recalquemos que ms
que un conjunto aceptado de dochinas, el
judasmo era principalmente un estilo de
vida. No es que las ideas teolgicas no
fueran importantes sino ms bien que no
se demandaba ni una sola interpretacin
en consideracin a estas. Con frecuencia
haba un nmero de ideas que se obser-
vaban dentro de un grupo, en relacin con
alguna peculiaridad, pero esto no forzaba
a nadie fuera del grupo. Pero la desviacin
en algn asunto de la vida o estilo de vida,
como la comida, el aseo o la pureza ritual,
produca aislamiento instantneo. Se poda
aceptar cierta diversidad doctrinal, pero no
variaciones en el estilo de vida. Esta fue
una razn por la que los lderes religiosos
consiBeraron a Jess una amenaza: se
tomaba libertades en esas cuestiones.
La idea ms importante que una a los
judos se relacionaba con Dios y su sen-
tido de unicidad en la h istoria del mundo.
Fueron escogidos por el Dios ,nico para
cumplir un destino singular. El haba es-
tablecido un pacto eterno con ellos. Claro,
la experiencia del cautiverio (587 a.C.) los
haba golpeado, pero al final lo en-
tendieron como un castigo por sus peca-
dos, especialmente por el pecado de poner
otros dioses ante el Seii.or (2 Mac 6.12-16).
El ca4tiverio tambin los forz a ver cun
pequeos eran en realidad comparados
con los vastos imperios del mundo, tales
como Babilonia y Persia. Se recobraron de
su conmocin inicial con una sensacin
ms profunda de misterio: Dios los escogi
en lugar de cualquier otra gran nacin del
mundo para ser portadores de la verdad.
Esto produjo un profundo sentimiento de
Esta sinagoga,
parcialmente
reconstruida en
Capernaum al
norte del Mar de
Galilea, tal vez
data del siglo
cuarto d. C., pero
esta construida
sobre otra
sinagoga del
siglo primero en
la poca de Jess.
compromiso para llevar a cabo su tarea.
Fallaron en el pasado, pero nada los hara
flaquear otra vez. Era Dios quien los haba
escogido, el nico Dios. Todos los dioses
de las naciones eran dolos y deban des-
preciarse. La unicidad de los judos estaba
en que adoraban al nico Dios verdadero
del universo, quien se haba revelado a
ellos al escogerlos como su pueblo. Nunca
ms deberan permitir la adoracin a do-
los, aun a costo de sus vidas.
Aliado con esta conviccin en cuanto a
su unicidad histrica y su fuerte mono-
tesmo estaba la idea de que Dios los puso
en un sitio particular. Dios era el Dios de
todo el universo y de todas las naciones,
pero haba puesto a los judos en la tierra
de Palestina, que sera suya para siempre.
Dios haba escogido a Jerusaln como el
nico lugar de adoracin verdadera, y esa
ciudad y la tierra de Israel tenan que pro-
tegerla y defenderla a toda costa. Claro, lo
que produj o un problema en el tiempo
de Jess era que lsrael estaba bajo la ocu-
pacin de Roma. cmo poda ser?
Kuando hara Dios algo? Los judos es-
taban de acuerdo en que Dios hara algo
y esto involucrara a la tierra que haba
escogido, pero no entendieron cundo y
cmo se llevara a cabo. Jess mir ms
all del limitado nacionalismo y se enfoc
El Medio Oriente and los das de Jess
en que Dios buscaba a aquellos cuya ado-
racin era en el espritu correcto, no solo
en el sitio correcto (Jn 4.23-24). Llegaran
los das en que todos estos <<sitios idneos>>
seran destruidos (Le 21.5-6,20-24; Jn 4.21).
Juan el Bautista dijo a los judos que sus
antiguos privilegios no les valdran para
nada, si solo les servan para p resumir.
Dios poda levantar hijos a Abraham de
las rocas del desierto, si decida hacerlo
as (Le 3.7-8).
Adems, en ese entonces exista fervor
mesinico. Haba la creencia propagada de
que Dios enviara a un Escogido, un Me-
sas, que derrotara a los romanos y los in-
troducira en una era de paz universal, con
Jerusaln como centro del mundo. Haba
variedad de opiniones en quin sera el Me-
sas y precisamente en cmo derrotara a
los romanos. Algunos pensaban que habra
violencia; otros opinaban que el Mesas
vendra de una manera ms espiritual. En
medio de la confusin aparecieron falsos
mesas. Algunos hasta llevaron al pueblo
al desierto para esperar all la intervencin
decisiva de Dios, solo para ser degollados
~ o r o s romanos (vea Hch 5.35-37; 21.37-
38). Pero la esperanza persista. Dios en-
viara a su Mesas para salvar a su pueblo.
La sinagoga era tambin un factor de
unin para los judos, en especial para los
55
Al encuentro de Jess y los Evangelios
Mi
dispora
56
n
que no vivan en Palestina, los dispersos o
<<dispora como se les llamaba. Pero aun
en Palestina haba numerosas sinagogas,
al menos una en cada pueblo, si se puede
creer en algunas fuentes. Se dice queJe-
rusaln tuvo 394 (Bab. Kethub, 105a) o 480
(Jer. Megilla 73d), con una sinagoga en el
mismo templo. El origen de la sinagoga se
ha perdido en las neblinas de la
antigedad, pero aparentemente estas
apare-cieron en algn momento durante
o despus del cautiverio babilnico. Con
tantos judos dispersos en aquella parte
del mundo, la sinagoga se convirti en el
centro de la vida juda. En la poca de Jess
tena cuatro funciones bsicas. Era princi-
palmente una escuela, donde a los nios
se les enseaba la ley y las tradic_!o.nes re-
ligiosas judas. Para algunos, como para el
escritor judo FILN de Alejandra (20 a.C.
al 45 d.C.), esta era el eptome de lo que
deba ser. Tambin era un lugar de ado-
racin, donde haba recitacin de credos,
lectura de las Escrituras, homila o exposi-
cin de las Escrituras y oraciones. La si-
nagoga funcionaba tambin como una
corte donde la junta local clarificaba los
asuntos civiles o Finalmente,la
sinagoga era un sitio de interaccin social,
donde se llevaban a cabo funerales, re-
uniones especiales e incluso donde se dis-
cuta sobre politica (ver Josefo, Vida 54).
Para los cristianos en tiefnpos del NT, la si-
nagoga era el lugar lgico para comenzar
a predicar el evangelio (primero a los
judos y tambin a los griegos) hasta que
no se les permiti ms dar a conocer all
su mensaje.
La ley (Tor) y las tradiciones de los an-
cianos tambin unan al pueblo. Eran de
importancia central las regulaciones rela-
cionadas con la circuncisin y guardar el
da de reposo. Los judos vivan segn las
leyes que crean que Dios les haba dado,
no solo los 613 mandanentos en el Penta-
teuco sino tambin las regulaciones secun-
darias que los rodeaban y llegaban a miles.
Por ltimo, el templo, el sacerdocio y las
fiestas tambin dieron a los judos un sen-
tido de identidad. El templo era una es-
tructura esplndida y los judos estaban
orgullosos de l (Me 13.1). Incluso los ro-
manos respetaban el compromiso judo con
el templo y su adoracin. A veces ayuda-
ban a reforzar las regulaciones, prohibiendo
a los gentiles profanarlo y protegiendo a los
judos que entraban. En cuanto se refera a
los judos, hablar en contra del templo era
hablar en conha de Dios. Todo esto ayuda
a explicar por qu la limpieza del templo
de Jess enoj a sus coterrneos. Se atrevi
a decir: Destruid este templo [refirindose
a El nsmo ], y en tres das lo levantar (Jn
2.19). Jess pretenda decir nada menos que
probara ser el templo verdadero en el que
se haca la voluntad de Dios; la voluntad
de Dios no estaba cohfinada a ninguna es-
tructura fsica por esplndida que fuera,
donde se llevaba a cabo comercio ordinario.
Algunos eruditos han sugerido que fue la
actitud de Jess en contra del templo la que
finalmente lo llev a que los judos lo recha-
zaran y luego a su crucifixin.
Grupos religiosos
Fariseos
El ms conocido de los grupos religiosos
de los tiempos de Jess fue el de los
fariseos.
6
Aunque relativamente consti-
tuan un grupo pequeo (quizs suma-
ban seiscientos), tenan influencia ex-
trema. Su punto de vista respecto a varios
aspectos poda considerarse tpico en la.
mayora de judos de la poca. El nombre
fariseo tal vez se deriva de una palabra
armica que significa separado; por
tanto los fariseos eran los separados.
Surgieron en algn momento antes de la
era neotestamentaria. Segn Josefo, ga-
naron prominencia durante los regmenes
de Juan Hircano I (135/4 al 104 a.C.) y Ale-
jandra (76 al 67 a.C.).
En tiempos de Jess haba dos escue-
las de pensamiento farisaico: Los segui-
dores de HrLLEL y los de SHAMMAI. Hillel
haba revolucionado el pensamiento rab-
nico con un nuevo mtodo de exgesis
que permiti una interpr etacin ms li-
beral de la ley. GAMALIEL I (el hijo de Hillel
y maestro del apstol Pablo; Hechos 22.3)
fue el lder de los fariseos desde el 25 al
40 d. C. Despus de la destruccin deJe-
rusaln en el 70 d. C., Johann ben Zakkai
r emodel el farisesmo en JAMNIA en el90
d.C.; los cimientos de la corriente princi-
pal del judasmo hasta tiempos moder-
nos quedaron establecidos.
Teolgicamente,los fariseos desarrollaron
un conjunto de opiniones basadas en el AT
y en sus propias tradiciones orales. Ambas
Sanedrn
Misn
Talmud
Saduceos
las consideraban igualmente positivas. En-
tregaron al pueblo una gran cantidad de
observancias por tradicin que no estaban
escritas en la ley de Moiss, dice Josefo
(Ant. 13.10.6). Crean en Dios (casi de ma-
nera destica), en ngeles y espritus, en la
providencia, la oracin, la necesidad de fe
y las buenas obras, en el ltimo juicio, en la
venida del Mesas y en la inmortalidad del
alma. Mucho de lo que crean los fariseos
tambin lo crean los cristianos primitivos.
Jess pudo decirles: Todo lo que os digan
que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no
hagis conforme a sus obras; porque dicen,
y no hacen>> (Mt 23.3). Pablo pudo decir al
Sanedrn: Varones hermanos, yo soy
fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperan-
za y la resurreccin de los muertos se me
juzga>> (Hch 23.6). Aunque no negaban ro-
tundamente la gracia He Dios, los fariseos
eran demasiado legalistas, a tal punto que
Jess los acus de anular los mandatos de
Dios por seguir tradiciones humanas (Me
7.8). Estas tradiciones se juntaron al princi-
pio del tercer siglo d.C., a travs del RABINO
Juo EL PATRIARG\ en un libro llamado Misn,
que a su vez formaba parte del Talmud.
(Esto se discutir luego.)
Los fariseos eran hostiles con Jess
porque sentan que l era indisciplinado
respecto a sus leyes, aceptaba a los peca-
dores y tena un contacto muy directo con
los gentiles. Adems deca blasfemias sobre
s mismo en relacin con Dios. Por su parte,
Jess se opuso a ellos por su legalismo,
hipocresa y mala gana en el Reino
de Dios representado en EL
Saduceos
El segundo grupo principal de judos en
la poca de Jess eran los saduceos.
7
Es
difcil determinar tanto su origen como su
naturaleza precisa, puesto que entraron
en el olvido despus de la destruccin de
Jerusaln el ao 70 d. C. cuando el punto
de vista farisaico, en esencia, se convirti
en judasmo. Llegaroh a distinguirse du-
rante los tiempos de los macabeos,
apoyando las metas polticas de los asmo-
neos bajo Juan Hircano I (135/4 al104 a.c.).
Pero su poder y su nmero decayeron
drsticamente bajo (76-67 a.C.)
y Herodes el Grande (37-4 a.C.). Pero sus
for tunas crecieron con la llegada de los
procuradores romanos en el 6 d.C.y de-
sempearon un papel importante en el
El Medio Oriente and los das de Jess
Sanedrn y el sacerdocio hasta el levan-
tamiento judo del 66 al 70 d .C., cuando
prevalecieron los elementos radicales. Des-
pus de esto los saduceos desaparecieron
de la historia.
Bsicamente los saduceos eran una
aristocracia sacerdotal que haba llegado
al poder mediante conexiones con sumos
sacerdotes y familias aristocrticas. Teo-
lgicamente, rechazaban casi todo lo que
crean los fa riseos (y los ms piadosos
judos). No crean en ngeles o espritus,
en la resurreccin, en el juicio final, en la
vida despus de la muerte, en la provi-
dencia divina ni en la venida del Mesas.
Las saduceos que buscaban desacreditar
a Jess lo hicieron atacando su creencia
en la resurreccin (Mt 22.23-32). Su oposi-
cin a Jess radicaba bsicamente en su
deseo de mantener su propia posicin
privilegiada, que Jess amenazaba (Jn
11.48). En consecuencia, hicieron causa
comn con sus enemigos polticos, los
fariseos, al condenar a muerte a Jess
(aunque los far iseos queran librarse de
Jess por diferentes razones).
Esenios
Los esenios eran otro grupo importante
que ascenda como a cuatro mi1.
8
Cono-
cemos acerca de ellos por algunas fuen-
tes que incluyen a Josefo; a Filn; al es-
critor romano Plinio; al mrtir de la
Iglesia, Hiplito; y a los rollos del Mar

No podemos presentar un
uadro claro de estas fuentes. En con-
J nto indican que el trmino eseniO>>,
1e tal vez quiere decir los devotos>> en
arameo, describe una gama de concep-
tos que caan dentro del mismo ttulo en
vez de un solo movimiento homogneo.
Parece que los esenios surgieron en algn
momento despus de la revolucin
macabea en 167-160 a.C., con tm importante
nmero de integrantes que entre el150 y
el140 a.C. se establecieron al oriente deJe-
rusaln cerca del Mar Muerto. Abandona-
ron este lugar probablemente despus de
un terremoto alrededor del 31 a.C., pero al-
gunos retornaron luego de la muerte de
Herodes el Grande en el4 a.C. Fueron parte
de la sublevacin con'tra Roma del66-70
d. C. y entonces cayeron con el resto de la
nacin. Algunos de sus documentos esta-
ban escondidos en cuevas cerca de su co-
munidad, pero fueron descubiertos a prin-
57
Al encuentro de Jess y los Evangelios
Zelotes
Algunas de las
cuevas donde se
descubrieron los
rollos del Mar
Muerto en 1947.
58
cipios de 1947 y se los llam los <<rollos del
Mar Muerto. Desde entonces se han ex-
cavado las ruinas del lugar que habitaron
los esenios.
Los esenios de QUMRN fueron una so-
ciedad estricta y muy disciplinada. Vivan
juntos en comunidad, es decir que tenan
sus propiedades en comn; observaban
principios ascticos rgidos; rechazaban
cualquier cosa que pareciera lujuriosa y
adems practicaban el celibato, aunque
Josefo menciona algunos esenios casados.
Dedicaban sus vidas al estudio de las Es-
crituras, a copiar sus propios documentos,
a la oracin y a frecuentes rituales de
lavamiento. Se permitan nuevos miem-
bros solo despus de u n extenso noviciado
(dos o tres aos; las fuentes difieren en
esto) y una serie de votos solemnes.
Su teologa era predestinataria estricta,
pues crean en la preexistencia e inmor-
talidad del alma. Se oponan al templo (tal
vez debido a su r e c h z ~ del control as-
moneo en el sumo sacertlocio) y muy le-
galistas en asuntos de pureza ritual. Se
consideraban el remanente justo que viva
los ltimos das y esperaba un Mesas o
algunos Mesas al final de aquella era.
Algunos telogos han tratado de en-
contrar un nexo entr e Juan el Bautista, e
incluso Jess, y los esenios en Qumrn.
---------,;;;:-----------
Esto es improbable, en especial en el caso
de Jess. Si existe una conexin enhe Juan
o Jess y Qumrn, de seguro no tiene im-
portancia. No existe evidencia concreta de
que alguno de ellos haya vivido alguna
vez all o visitado esa comunidad. En
cualquier caso, los esenios no se mencio-
nan por nombre en el NT.
Zelotes
Josefo se refiere a Jos zelotes como al cuarto
grupo principal de la opinin juda.
9
l
habla de } UDAS EL GALILEO COmO SU fun-
dadqn. Pero las races del movimiento pro-
bablemente retroceden a Jos tiempos
macabeos en que los zelotes tomaban
asun tos de ley en sus propias manos y
trataban por todos los medios, incluyendo
violencia, de promover la causa de Dios.
Josefa dice acerca de ellos:
Estos hombres consentan en todo lo dems
con las nociones farisaicas, pero tenan una
inquebrantable adhesin con la libertad.
Decan que Dios era su nico Gobernador
y Se01: No les importaba morir de cualquier
manera, ni les importaba realmente la
muerte de sus parientes y amigos. Ningn
temor les haca decir Se!'\or a cualquier
hombre (Ant. 18.1.6).
Aunque se reconoca su magnani mi-
apocalptico
seudoepgrafos
dad, al menos en teora, Josefo tambin
seala que todo tipo de desventura pro-
ceda de estos hombres y la nacin estaba
infectada con su doctrina a un nivel in-
creble; una guerra violenta tras otra se
suceda. Haban sediciones, asesina tos
que a veces recaan en aquellos de su
propia gente y otras en sus enemigos.
Haba toma y demolicin de ciudades y
por ltimo se lleg a quemar el mismo
templo de Dios por el fuego de sus ene-
migos>> (Ant.18.1.1). Aunque se llamaban
a s mismos muchos de ellos
eran algo poco mejor que sicarios o ase-
sinos. Uno de los doce apstoles de Jess
era un antiguo zelote (Le 6.15).
El movimiento apocalptico
Este fenmeno particular no era en s un
grupo de personas sino un punto de vista
caracterstico que trascenda a muchos
grupos.
10
Produjo un enorm.e y fasci-
nante conjunto literario, parte del cual
todava existe. El nfasis apocalptico
puede encontrarse en partes del AT y en
escritos cristianos originales.
El trmino apocalpticO>> viene de una
palabra griega que significa revelan>. Se
crea que la informacin transmitida en
tal literatura era una revelacin de Dios
que descublia los secretos ocultos del uni-
verso, en especial los hechos que rodean
al fin del tiempo. Los escritos apocalpti-
cos con frecuencia toman la forma de una
visin extravagante, altamente simblica
en n aturaleza, que describa aconteci-
mientos por venir. Quien reciba la visin
se confunda a menud o y necesi taba un
intrpr ete angelical que la explicara. Con
frecuencia, el autor escriba el nombre de
algn antiguo santo, tal como Enoc o
Elas. Por esta razn el material se llamaba
a veces pseud oepgrafO>>, que quera
decir Con ttulo equivocado>>. El libro 4
de Esdras es u? excelente ejemplo de lite-
ratura apocalT tica:
Sucedi que mientras estaba recostado en el
csped, mi corazn volvi a sentirse inquieto
como antes. Alc los ojos y he all una mujer
a la derecha que se levantaba y lloraba, y sus
vestidos estaban rasgados y haba cenizas
sobre su cabeza.
_ Por qu lloras? le dije.
-Durante treinta aos fui estril pero Dios
vio mi afliccin y me dio un hijo contest,
El Medio Oriente and los das de Jess
pero cuando creci y enh en su cmara nup-
cial cay y muri. Ahora estoy desconsolada
y quiero morir.
-No, mujer le dije, no lo hagas; consulate
con los sufrimientos de Jerusaln.
Sucedi que mientras le hablaba, su sem-
blante brill con intensidad y su aspecto se
ilumin como lmpara y mi corazn se ate-
moriz. Entonces, he all un ngel vino a m
mientras estaba sobre la grama como muerto
y dijo:
- El asunto es as: La mujer que viste es S ion
y el hijo es la ciudad de David, construida
despus de tres mil aos de improductivi-
dad. La cada de Jerusaln es la muerte del
hijo en sti cmara nupcial, pero su gloria est
aun por venir (9.26-10.57, porciones selec-
tas).
1
Las principales caractersticas teolgicas
del pensamiento apocalptico son las
siguientes:
nfasis en la soberana y trascendencia
de Dios
Descripcin de la batalla csmica entre
el bien y el mal, Dios y satans, ngeles
y demonios
Dominio de una atmsfera de estrs v
tensin, con pesimismo concerniente cJ
presente
Esperanza del triunfo final de Dios, visto
como inminente, fu turista y totalmente
sobrenatural
Reduccin del nfasis en la visin y
fuerza humanas relacionadas con la
decadente situacin mundial: esta era
est terminando. La era venidera llegar
por intervencin divina y segn el plan
divino. Nada puede detenerla.
Obviamente hay mucho pensamiento
apocalptico que bblicamente parece
cierto. Los ecos de los libros del AT como
Daniel, Ezequiel, Zacaras e Isaas y las pa-
labras de Jess en Mateo 24 no dicen nada
del Apocalipsis como apocalptico>> en s.
Eha literatura debi haberse dado para es-
pbranza futura a personas judas oprimi-
dbs del tiempo de Jess. Da sin duda un
teln de fondo para lo que Jess y los cris-
tianos primitivos tenan que decir.
1
Pedro describi este asunto prctico
dfsde su propio punto de vista apocalp-
tico: << Los cielos pasarn con grande es-
truendo, y los elementos ardiendo sern
deshech os, y la tierra y las obras que en
ella hay sern quemadas. Puesto que todas
59
Al encuentro de Jess y los Evangelios
tefillin
mezuz
Padre e hijo
judos en el muro
occidental de
Jerusaln usan
tefillin o
filacterias:
pequeas cajas
cbicas de cuero
negro que
contenan textos
bblicos.
...
60
estas cosas han de ser deshechas, icmo
no debis vosotros andar en santa y pia-
dosa manera de vivir, esperando y
apresurndoos para la venida del da de
Dios! (2 P 3.10-12).
Otros grupos en Palestina
Adems de los grupos
1
mencionados ha-
ban otros, o al menos ciertos nfasis, que
conformaban un antecedente en la com-
prensin del nacimiento de la cristiandad.
Los herodianos se hes veces
en los Evangelios (Mt 22.6; Me 3.6; 12.13).
Quizs representaban hn partido poltico
ms que un grupo rellgioso, pero en ese
entonces los dos eran difci les de separar.
Josefo menciona un partido de Herodes el
Grande (Ant.14.15.10; Guerra 1.16.6). Sise
tratara de los mismos grupos, su origen se
remontara a esa poca. En ese caso, los
herodianos que se unieron a las fuerzas
farisaicas en busca de deshacerse de Jess
seran quienes permanecieron leales a la
dinasta herodiana en la persona de An-
tipas, el hijo de Herodes. Algunos han
tratado de identificar a los herodianos con
los saduceos, pero de ningn modo puede
ser cierto. No pudieron haber sido un
grupo tan grande.
La vida contemplativa de Filn habla de un
grupo llamado los terapeutas, msticos con-
templativos que se destacaron en Egipto
pero que aparentemente estaban muy dis-
persos. Ta{. vez en algunos aspectos sepa-
rados se ipentifican con los esenios y re-
presentar as la tradicin mstica que en
grados tambin se encontraba
dentro del judasmo.
La influencia del pensamiento griego en
el judasmo de Palestina se estableci tam-
bin hasta un grado que hasta la fecha no
conocemos. Estaba generalizada, aunque
ningn partido o grupo que lo represen-
tara explcitamente era activo en tiempos
de Jess. Con seguridad se encontraba en
todos los niveles de la sociedad, pero con
mayor evidencia entre las reas instruidas
y ms urbanas. Algunos eruditos argu-
mentan diciendo que la influencia griega
estaba tan diseminada que Jess pensaba
en griego al igual que en arameo.
11
El Am ha-aretz (personas de la tierra) o
gente comn era el grupo ms grande en
nmero, pero el de menos influencia po-
ltica. Formaban la vasta mayora de indi-
viduos que no estaba afiliada a ningn
grupo especfico y que solo trataban de
vivir cada da en la voluntad de Dios y de
la mejor manera posible. Sus ideas eran
parecidas a la de los fariseos, pero eran
despreciados por estos ltimos como un
vulgo que no saba nada de la ley Gn 7.49).
La literatura rabnica posterior los describe
como los que no diezmaban con regula-
ridad, que no lean el Shema (Dt 6.4-9;
11.13-21; N m 15.37-41) en la maana y en
la noche, que no usaban el tefillin (una
pequea cartera de cuero para llevar las
Escrituras), que no tenan una mezuz
(uha porcin de las Escrituras en un es-
tuche) en los postes de sus puertas, que
no ensefl.aban la ley a sus hijos y que no
se asociaban con los eruditos de la ley.
12
Para Jess estos eran las ovejas perdidas
de la casa de Israel (Mt 10.6), ovejas sin un
pastor compasivo (Me 6.43). Eran personas
comunes y corrientes que le escuchaban
con agrado (Me 12.37), en oposicin a los
_j
samaritanos
monotestas
apcrifos
- --
El Medio Oriente and l os das de Jess
---- ------
lderes religiosos que se enojaban con sus
prdicas y buscaban matarle. En sntesis,
ellos eran el centro del ministerio de Jess.
De sus filas llegaron muchos de sus aps-
toles y discpulos, primeros testigos de la
verdad del evangelio.
Los samaritanos
Es necesario ver por ltimo a los samari-
tanos como parte del panorama para en-
tender el NI En lneas generales, Samaria
era la regin ocupada por el reino de Is-
rael del AT. destruida por los AsrRros
en el722 a.C., Aero ms tarde fue repoblada
por el rey de Asiria con pueblo pagano que
reemplaz a los israelitas. Pero cada
nacin se hizo sus dioses, y los pusieron
en los templos de los lugares altos que
haban hecho los de Samaria ... Teman a
Jehov, y honraban a sus dioses, segn la
costumbre de las naciones de donde
haban sido trasladados (2 R 17.29,33).
Samaria era una poblacin racial y reli-
giosamente mixta. Durante la poca de
Esdras se prohibi a sus habitantes que
ayudaran a el templo de Jeru-
saln (Esd 4.3-4), llevndolos a edificar su
propio templo en el MONTE GERJZIM; nunca
perdonaron a los judos por el insulto. Los
malos sentimientos persistieron y alrede-
dor del 128 a.C. Juan Hircano invadi
Samaria, devast la tierra y destruy el
templo Oosefo, Ant. 13.9.1). Despus de
sacar a Arquelao el 6 d.C., los samaritanos
invadieron el templo en Jerusaln y lo pro-
fanaron esparciendo cadveres (Josefo,
Ant. 18.2.2). Ms tarde los samaritanos
mataron a un nmero de peregrinos
judos en GINAE, e iniciaron una guerra
civil que termin solo la inter vencin
romana en el 51 d.C. uosefo, Ant. 20.6.1-
3). El odio que cada grupo senta por el
otro fue duradero y profundo. En los tiem-
pos de Jess los judos no tenan trato con
los samaritanos On 4.9).
Religiosamente, los samaritanos se con-
sideraban judos pero adoraban en una
manera propia y distinta. Eran monotes-
tas, guardaban las fiestas, estaban com-
prometidos con la ley, practicaban la cir-
cuncisin y esperaban un Mesas. Sin
embargo, no reconocan el templo de Je-
rusaln sino que adoraban en el monte
Gerizim On 4.20), usando solo su propia
versin del pentateuco como su Biblia. Se
dice que no crean en la resurreccin de
los muertos (Bnb. Sanh. 50b). La mayora
de lo que conocemos de los samaritanos
viene de un perodo posterior, por tanto
varios detall es de su fe son confusos.
Es de destacar que Jess era tan impar-
cial con los samaritanos que viajaba por su
territorio y hasta discuti teologa con la
mujer samaritana, revelndole la profunda
verdad de que Dios busca a quienes le ado-
ran en el espritu correcto, no en el sitio
correcto On 4.1-42). Luego narr la par-
bola del buen samaritano (Le 10.25-37)
a los judos, aunque no se diera algo as, y
en su ascensin dijo que el evangelio deba
ir de Jerusaln hasta Judea, Samaria y hasta
lo ltimo de la tierra (Hch 1.8). t3
La literatura de los judos
E\ Antiguo Testamento
Lo primero y lo ms importante de la lite-
ratura, que brinda un antecedente para
comlrender el NT, son las Escrituras del
AT.
1
El Antiguo y el Nuevo Testamentos
comprenden la Biblia de hoy, pero en
tiempos de Jess solo exista el AT. Jess y
los escritores del NT utilizaban la frmula
escrito est (que quera decir esto viene
directamente de Dios), solo en relacin
con las Escrituras del AT. Jess no cit otra
fuente: ni rabinos, escritores griegos,
apcrifos, ni otras bien conocidas de su
Solo las Escrituras del AT eran para
Ella Palabra de Dios. Hasta que pasen el
cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
pasarn de la ley, hasta que todo se haya
cumplido (Mt 5.18). La reverencia que los
judos sentan por las Escr ituras se re-
monta por lo menos a los das de Esdras
(N eh 8-10). Mil aos antes de esto Moiss
exhort al pueblo a que amara a Dios
amando sus mandamientos (Dt 6.4-6). La
devocin a la ley era tan importante que
los rabinos dijeron ms tarde: Cualquiera
que diga que el Tor (ley) no es del cielo,
no tiene parte en el mundo venidero
(mSanh 10.1). En tiempos de Jess, las tres
secciones que comprendan el AT ya se
conocan como Escrituras (Le 24.44; vea el
prlogo del Eclesistico). El hecho de que
el AT haya sido escri to en hebreo (con una
pequea porcin en arameo) cre algunos
problemas para los judos fuera de
Palestina, as como para algunos en
Pal estina que no lean hebreo. Se hizo una
traduccin al griego, llamada la Septua-
61
Al encuentro de Jess y los Evangelios
wmawa
Septuaginta
Vulgata
62
1
La Biblia hebrer.:
divisiones y co1tenidos
Tor (Ley)
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Nevi' im (Profetas)
Josu
Jueces
Samuel
Reyes
lsaas
Jeremas
Ezequiel
Profetas menores
Kethubim (Escritos)
Sal mos
Job
Proverbios
Rut
Ca nares
Eclesiasts
Lamentaciones
Ester
Daniel
Esdras- Nehemas
Crnicas
ginta (abreviada LXX) . Esto se hizo ms
de un siglo antes d e Jess y probable-
mente por un largo tiempo, a juzgar por
las varias versiones que existen. Los pri-
meros cristianos la citan con la misma fre-
cuencia que citaban al AT_hebreo.
Los apcrifos del AT
Los Apcrifos son un gr upo de catorce li-
bros escritos en griego, que aparecieron
aproximadamente del 20d a.C. al 100 d.C.
Hay una lista de ellos en la pgina 21.
Tratan en especial con las ideas religiosas
y la historia de los judos.
15
Nunca semen-
cionan en el NT y los judos los excluyeron
del canon de las Escrituras. Puesto que al-
gunos de estos libros se incluyeron en
parte de la Septu aginta, los cristianos de
los siglos segundo y tercero los usaron
junto con el AT. Per o en ese entonces
nunca hubo alguna discusin de que si
eran o no parte de la Biblia, ni ningn con-
venio sobre cules de estos libros deban
usarse. Cuando Jernimo tradujo la Biblia
al latn, alrededor del400 d. C., (la llamada
Vulgata) hizo distinciones entre Jos libros
cannicos (es decir las Escrituras) y los que
no lo eran. Concluy que los apcrifos no
lo eran. Sixto de Siena acu en 1556 la
palabra deuterocannico para designar
esos libros. Los cristianos medievales con-
tinuaron usndolos en buena medida
hasta la Reforma, cuando los protestantes
los rechazaron como Escrituras. La Igle-
sia de Inglaterra declar en los Treinta y
Nueve Ar tculos (1562): La iglesia lps lee
como ejemplo de vida e instruccin de
costumbres; sin embargo n o se aplican
para establecer ninguna dochina. El Con-
cilio Catlico Romano de Trento, en Sesin
IV en 1546, los acept como Escrituras
junt con el Antiguo y Nuevo Testamen-
tos. Hoy da los protestantes le tienen res-
peto a los libros apcrifos como fuentes
valiosas de informacin acerca de la vida
y el pensamiento judos, pero no como la
Palabra de Dios, mientras que los catli-
cos romanos y otros los reverencian como
parte de su Biblia.
Los seudoepgrafos del AT
Estos libros son una grande y div(2rsa colec-
cin de escritos que surgieron entre el 200
a.C. y el200 d.C. Se les atribuye errnea-
mente a algn personaj e antiguo muy
conocido como En oc, Salomn o Esdras. De
all que se les llamara <<COn falso ttulo o
pseudoepgrafos.
16
Haba muchsimos de
ellos, varios de los cuales se perdieron; sin
embargo conservamos o al menos se cono-
cen algo ms de cincuenta porciones. El
mismo 4 de lfsdras, uno de los seudoep-
grafos de alrededor del120 d.C., afirma la
existencia de setenta de estos libros en aquel
tiempo (4 Esd 14.45-46). Es difcil organizar
y clasificar este material, puesto que la
mayor parte ha pasado por complicadas
etapas de edicin, algunas veces desviando
los libros de escritos judos a otros esoitos
ms o menos cristianos.
La clasifi cacin literaria de J.H.
Cha;lesworth es quizs la ms satisfacto-
ria. El encuenua cinco agrupaciones de im-
portancia: literatura apocalptica y traba-
jos relacionados; testamentos; expansiones
del AT y leyendas; literatura de sabidura
y filosfica; oraciones, salmos y odas. Tam-
---------- ---- _____________ ..,._
1
tratados
Parte de
edificaciones de
la excavada
comunidad
esenia en
Qumrn. El Mar
Muerto se puede
ver a lo lejos.
bin existen resagos fragmentarios que in-
cluyen poesa, orculo, drama, historia y
romance. La r azn por la que fue escrito
este material bajo un supuesto nombre de
antigedad, fue quizs para asegurar su
aceptacin en una poca en que aparente-
mente la voz proftiqa deba silenciarse.
Los tpicos con los que trata son variados
pero a menudo tienen que ver con asun-
tos teolgicos fundamentales como Dios y
el mundo; humanidad, pecado y juicio; el
Reino de Dios y el futuro; cielo e infierno.
Por esta razn proporcionan una visin in-
valorable del pensamiento judo del mo-
mento as como, segn se nota en ciertos
ejemplos posteriores, de lo que algunos
cristianos pensaban. Sin embargo nunca
nadie, ni judo ni cristiano, consider los
libros seudoepgrafos como Escrituras.
Los rollos del Mar Muerto
La expresin rollos del Mar Muerto>> se uti-
liza para describir los trabajos literarios que
se descubrieron a principios de 1947 en casi
once localidacj.es cerca del Mar Muerto, en
la comunidad de QumrnP Se encontraron
muchsimos fragmentos; solo en la cueva 4
se descubrieron los restos de casi quinien-
tos volmenes diferentes. De 1953 a 1956
se excav un complejo de edificios cerca de
las cuevas, que con seguridad pertenecen
a la comunidad de la que provienen los ro-
llos. Probablemente estos se copiaron y es-
cribieron entre el 2q0 a.C. y el 68 d.C.,
cuando los romanos destruyeron la comu-
nidad. Los rollos, que representaban una
biblioteca de ms de ochocientos volme-
nes pertenecientes a la comunidad, se es-
condieron en las cuevas para salvarlos de
El Medio Oriente and los das de Jess
la destruccin.
Como vimos antes, los judos que lle-
garon a esta regin fueron tal vez los ese-
nios, quienes crean que estaban viviendo
los tiempos finales.
Los rollos reflejan de manera natural los
intereses de la comunidad. Existen textos
bblicos que representan a cada libro del
AT, a excepcin de Ester. Hay material
apcrifo y pseudoepgrafo de la clase que
va mencionamos; devocional cono
~ a l m o s oraciones, bendiciones e himnos;
comentarios bblicos y parfrasis (tr-
gumes); y numerosos documentos dise-
ados para gobernar la vida comunitaria,
siendo el Manual de Disciplina el ms
conocido. Todos estos ochocientos vol -
menes tomados en conjunto muestran
cun rica y variada era la literatura y la teo-
loga en la poca de Jess.
Escritos rabnicos
Este material se desarroll en un perodo
9e seiscientos aos, qu e al final recibi
forma en dos grandes colecciones conoci-
das como el Talmud de Jerusaln (compi-
lado al final del siglo cuarto o principios
del quinto d.C.) y el Talmud de Babilonia
(compilado al final del qtnto siglo d.C).
1
8
Estas largas y complicadas obras (el Talmud
babilnico tiene alrededor de seis mil hojas)
representan la enseanza farisaica recopi-
lada durante siglos. El corazn del Talmud
es el Misn,
19
una coleccin de proverbios
rabnicos escrita por el rabino Jud el Pa-
triarca a principios del siglo tercero d.C.
Consta de seis secciones importantes divi-
didas en sesenta y tres tratados que tratan
principalmente con asuntos legales rela-
cionados con el ritual del templo,la ley civil
y criminal, el matrimonio, el sbado y simi-
lares. Gran parte de estos provienen de la
poca de Jess y de antes, pero con fre-
cuencia es difcil fechar el material con pre-
cisin porque fue editado en fecha poste-
rior. Ms tarde al Misn se le aadieron
proverbios, comentarios y expansiones lla-
madas colectivamente el Guemar, y que
juntos conformaron el Talmud.
Todo este material es muy til para en-
tender el contenido del NT, aunque se debe
tener cuidado al usarlo
20
En algunos as-
pectos es til para mostrarnos lo que no es
el NT, es decir una vasta coleccin de leyes
minsculas y a menudo contradictorias. El
nfasis que se encuentra en Jess y Pablo
63
Al encuentro de Jess y los Evangelios
trgumes
es en la gracia de Dios, que perdona los
pecados y que no impone una carga de exi-
gencia que no se puede llevar. Al referirse
a reglas como las encontradas ms tarde en
el Misn, Jess dijo que eran cargas pesadas
(Mt 23.4), en contraste con la carga que
El ofreci que era fcil y ligera de llevar (Mt
11.28-30). Pero, se debe recordar que Jess
dijo que la ley contera aspectos de gran
trascendencia Uusticia, misericordia_y fe)
que deban cumplirse (Mt 23.3,23). El en-
se muchas de las mismas cosas de los ra-
binos, porgue al igual que ellos se basaba
en la revelacin divina del AT Por desgra-
cia, muchos de estos rabinos ocultaron de
tal modo la revelacin bajo una montaa
de leyes, que la verdad ya no se poda en-
contrar. Esto era lo que Jess objetaba.
Otros escritos
El hebreo ya no era le lengua de los judos
en la poca de Jess y Pablo. Vimos que los
samaritanos
sanedrn
judasmo del segundo
templo
Septuaginta
Talmud
Trminos
clave
trgumes
tephillin
ensayos
Vulgata
zelotes
~
PersonaJes y
lugares clave
judos que vivan fuera de Palestina nece-
sitaban un ATen griego (la Septuaginta).
Esto cre la necesidad de Escrituras ara-
meas en Palestina, porque en ese tiempo
era la lengua principal. Las traducciones
de la Biblia al arameo se llamaron tr-
gumes. Surgieron en las sinagogas y es-
cuelas para entrenar en asuntos de ritual
religioso y vida moral a los judos ordina-
rios. La tradicin remont el origen de este
material a la poca de Esdras (siglo quinto
a.C.), pero aunque no tuviera esta antige-
dad, empez antes del tiempo de Cristo y
lleg a ser parte importante en la vida juda.
Todava hay trgumes de todo el AT, ex-
cepto de Daniel, Esdras y Nehemas. Los
trgumes hacen algo ms que ofrecer una
traduccin del material del AT Tambin in-
cluyen parfrasis, discusiones de palabras,
puntos gramaticales y explicacin de va-
rios pasajes. Los trgumes nos informan
del pensamiento judo de esa poca, pero
Cesarea de Filipo Julio Csar
Calgula Llanura de Esdraedn
1
Claudia Llanura de Genezaret
Ciro Maqueronte
Decpolis Mar de Galilea
Edom Mar Mediterrneo
Emas Mar Muerto
Gal i lea Mariamme
Gamal iell Masada
Gessius Florus Matatas
Ginae Modei n
Herodes Agripa 1 Monte Gerizim
Herodes Agripa 11 Nern
Herodes Antipas Perea
Herodes Felipe Filn
apocalptico
apcrifos
didoco
dispora
esenios
etnarca
Fiesta de la Dedicacin
gentiles
Alejandro Jan neo
Alejandro Magno
Antgono 11
Antioqua (Siria)
Antoco 11 1 el Grande
Antoco IV (Epfanes)
Antoco IV (Epfanes)
Herodes el Grande Fenici a
hasidim
as m o neos
mezuz
midras
mizn
monotestas
fariseos
sincretismo politesta
praeparatio
evangel ium
seudepigrapha
saduceos
64
~ ~
Antpat er
Arquelao
Aristbulo 11
Bar Kochba
Bet-Sur
Beln
Betsaida
Csar Augusto
Herodas
Hi ll el
Hircano 11
Idumea
Jamnia
Jeric
Jer usaln
Juan Hircano 1
Jonatn
Ro Jordn
Josefo
Judas Macabeos>>
Judas el galileo
1
Judea
Pompeya
Poncio Pilato
Qumrn
Rabino Jud
Roma
Samari a
Seleuco Nicator
Shammai
Simn
Siria
Tiberio Csar
Tito
Tolomeo
Vespasiano
Enfoque 2: Tradicin!
numerosos festivales. Existen
muchas leyes y tradiciones en
el judasmo. He aqu algunos
ejemplos de la Misn:
Ciertas leyes sobre la
agricultura
El Medio Oriente and los das de Jess
Das de fiesta'
Sabbat
Pascua
Da de expiacin
Fiesta de los tabernculos
Fiesta de las trompetas
Purim
Si vio la pelcula El violinista en
el tejado, tiene una idea de lo
que es la tradicin para los
judos, como la resalta Tevye.
Desde los tiempos ms
antiguos, el judasmo ha sido
principalmente un estilo de
vida. No significa que las ideas
teolgicas no sean importan-
tes, pero las desviaciones se
toleran en estas ms que en el
estilo de vida.
varias bendiciones para el
consumo de frutas
Fiesta de las semanas
oraciones comunes despus
de las comidas
Ciertas leyes sobre la mujer
contratos matrimoniales
cuadas
El estilo de vida de tradicin
puede dictar maneras de
comer y asearse tambin
como la celebracin de
qu partes del campo se
deban dejar para los pobres
mezcla ilegal de semi l las
cmo los primeros frutos se
deban llevar a Jerusaln
cmo anular los votos de
esposa
certificado de divorcio
cmo adquirir una esposa
--
midras
L_ __
se debe recordar que a menudo es difcil
fecharlos con exactitud puesto que apa-
recieron por un largo perodo de ms de
quinientos aos. Se usaban ampliamente,
e incluso se encontraron en Qumrn tr-
gumes fragmentarios de Job y Levtico.
21
Otro gran conjunto de material de-
nominado Midras tambin intenta explicar
las Escrituras del AT Esta col eccin consta
de comentarios, homilas, notas explicati-
vas, comentarios exegticas y exhorta-
ciones. En verdad, todo esto se fechara
despus del AT, luego de la compilacin
del Misn a principios del siglo tercero
d. C., y parte proviene de principios de la
Edad Media. Sin embargo, es posible ras-
trear algunas de estas ideas y materiales
antes de los tiempos del NT Si se utiliza
con cautela, este material puede ser de ge-
nuino beneficio para estudiantes del NT
22
El Toseft a (que quiere decir suple-
mento>>) es otra gran coleccin de material
que apareci ms o menos al mismo
tiempo que el Misn. Est organizado en
rdenes y tratados, paralelo al Misn y a
casi todas las reas que cubre. En ese en-
tonces no se le consider autorizado como
el Misn, por lo que fue excluido. Sin em-
bargo, para el estudiante moderno las
ideas que se encuentran all son tiles en
la comprensin del judasmo de los siglos
primero y segundo d.C.
Finalmente, mencionamos a dos escri-
tores judos muy conocidos: Filn (ca. 20
a.C. al 50 d.C.)
23
y Josefo (ca. 37-100).
24
Filn era un filsofo y telogo de Ale-
jandra (Egipto), cuya meta era reconciliar
el pensamiento griego y h ebreo. Escribi
de manera extensa y la mayora de sus es-
oitos existen todava. DesarroU el mtodo
alegrico de in terpretacin del AT Este
mtodo le permiti encontrar ideas grie-
gas esenciales en las Escrituras hebreas.
Ms tarde, pensadores cristianos como
Clemente de Alejandra y Orgenes hicie-
ron uso frecuente del mtodo alegrico de
F i l ~ n sin embargo no est claro si su pen-
sat}ento influy en los libros del NT Hay
qmenes ven rastros de este en el concepto
del Logos (Verbo) en Juan 1.1-14 y en el
libro de Hebreos, pero de ningn modo
esto es de reconocimiento universal. Por
otro lado, Filn nos brinda una informa-
cin extraa del pensamiento judo ms-
tico en el tiempo de Jess y Pablo.
Josefo fue un general judo que vivi du-
rante los difciles das que presenciaron la
destruccin de Jerusaln en el 70 d. C. So-
brevivi rindindose a los romanos al plin-
cipio de la rebelin. En recompensa por su
cooperacin con los invasores romanos,
despus recibi un apartamento en Roma,
donde escribi muchas obras famosas. Su
Historia de la guerra juda, publicada en 77-
65
Al encuentro de Jess y los Evangelios
-- - - - ----- ----- ----------
78 d.C., constituye nuestra fuente pri-
mordial de informacin acerca de esos te-
rribles_ das y tambin de los hechos que
los provocaron. Josefo menciona a San-
tiago, Juan el Bautista e incluso a Jess, del
que dice que era <<un hombre sabio, si era
justo llamarlo hombre, puesto que era un
hacedor de obras maravillosas y maestro
de hombres que reciban la verdad con
placer>> (Ant. 18.3.3).
Resumen
Conclusin
Qu hacen todas estas complejas ideas,
esta vasta literatura, y a qu viene esta
compleja historia? Sobresalen tres aspec-
tos.
El primero y ms importante es cmo el
plan especial de Dios se cumple en el
mundo. La historia no solo es la accin
recproca de fuerzas puramente humanas:
ambicin y violencia, sucesos naturales
como terremotos, factores econmicos y
11
1
El Medio Oriente and los das de Jess
-------- ----------------
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1.
2.
3.
4.
5.
Preguntas de estudio
Cules eran las principales creencias regiones geogrficas de Palestina?
teolgicas de los fariseos?
7. Quines fueron los hasmoneos y cu 1
Qu factores unieron el judasmo en fue su importancia?
la poca de Jess?
8. Cul es fueron las fortalezas y
Qu son los apcrifos? debilidades de Herodes el Grande?
Por qu se ll ev a cabo la guerra 9. Cmo se dividi la tierra de Palestina
juda del 66-70 d.C? despus de Herodes el Grande y cmo
Por qu fue importante para el
fue el gobierno de sus hijos?
cristianismo la destruccin de 1 O. Qu caractersticas distinguen lo
Jerusaln en el ao 70? apocalptico?
Cules son las ms importantes
Preguntas de repaso
La tierra de Palestina se divide en 6. El judasmo era en sus inicios un
regiones principales.
en vez de un conjunto de
doctrinas.
El distrito en que Jess vivi de nio se
ll amaba
7. La religin era tan importante para los
primeros judos que en cada pueblo
Europa influy en el Medio Oriente
haba una
durante las campaas militares de 8. Los eran el grupo religioso
ms conocido en los das de Jess.
Antes de la crucifixin, Pil ato envi a
9. Los rollos del Mar Muerto fueron
Jess ante el gobernador de Gali lea
producidos por un grupo religioso, los
ll amado
, quienes vivan en Qumrn.
10. El conjunto de literatura ms
Vespasiano envi en el ao 70 d.C. a
imperante para comprender el Nuevo
su hijo a destruir a Jerusaln. Testamento es el .
cataclismos polticos. Sino que ms bien
entretejido a travs de esto hay un pro-
psito ms elevado, que con frecuencia
pueden discernir (al menos en retros-
pectiva) quienes conocen apios. Pueden
ver a Dios en accin, llevando a cabo sus
propios propsitos. Paplo vea toda la his-
toria de este modo (Hch 17.24-28) y Apoca-
lipsis muestra de manera dramtica cmo
el mundo espiritual real permanece tras
los hechos de este mundo material menos
real en el que se desarrolla la historia.
El segundo aspecto de igual importan-
cia es que los seres humanos no se en-
cuentran fuera del cuadro. Se toman de-
cisiones humanas y por tanto siempre se
sienten las consecuencias del bien y del
mal. A veces casi podramos desear que
67
Al encuent ro de Jess y los Evangeli os
-=-- - ---
1

68

-
Dios haya intervenido ms directamente,
perd por lo general no lo hace. Nos per-
mite tomar nuestras decisiones. Tenemos
que dar cuenta de ellas y sus consecuen-
cias. A veces el valor de una sola persona
o familia, como el caso de los macabeos,
puede cambiar el curso total de la historia.
Tercero, los cristianos de la era neotes-
tamentaria vieron toda la historia pasada
como apuntando al regreso de Cristo y del
cumplimiento de su obra. Con la venida
Lecturas relacionadas
1
de Cristo y su ofrecimiento del evangelio
convergen las profecas del AT, la unifi-
cacin del mundo baj o Roma, un lenguaje
universal que relacion a todos los pue-
blos, un tiempo de relativa calma que per-
miti los viajes y el intercambio de ideas
y unA constante hambre espiritual de las
personas por algo ms. La venida de Cristo
trajo el fin a todas las eras anteriores y el
comienzo a una nueva era de salvacin.
El ti empo de preparacin ya termina y el
tiempo del cumplimiento ha llegado.
Frederic L. Fay, Geografa bblica, Casa Nazarena de Frederick Ower, Jerusaln, Casa Nazarena de
Publicaciones, Kansas City, MO, 64 pginas. Una Publicaci ones, Kansas City, MO. Este texto
visin panormica de la tierra bbli ca, desarrolla todo lo relacionado con Jerusaln:
comenzando por la Mesopotamia de Abraham, historia, valles circundantes, muros, fugares
hasta las ciudades de Asia donde estn ubicadas hi stricos, culminando con la Jerusaln moderna.
las siete iglesias del Apocalipsis. Voz de los Andes, Ecuador, Geografa Sagrada,
Charles F. Pfeiffer, Diccionario Bblico Arqueolgico, Editorial Vozandes, Quito, Ecuador. Compi lacin
Edit orial Mundo Hispano, Apartado 4526, El de estudios radiales, adaptados para estudiantes
Paso, TX, 1982, 713 pginas. Contiene estudios de evanglicos, sobre la geografa sagrada. Incluye
la tierra bblica, ya sea del Antiguo como del preguntas y exmenes al final de cada captulo.
Nuevo Testamento. Anali za personajes, lugares y Sociedades Bblicas en Amrica Lati na, El Nuevo
sucesos bblicos en un riguroso orden alfabtico, Testamento de nuestro Seor Jesucristo, Versin
amenizado con bellas ilustraciones fotogrfi cas. Reina Valera 1960, revisada y con ilustraciones.
J.B. Tidwell, La geografa bblica, Casa Bautista de Sus pginas recorren todo el N.T. a travs de
Publicaciones, 1969. Un estudio cronolgico de ilustraciones\ fotografas y diseos que hacen
los hechos acaecidos en la tierra bblica desde el muy didctica la lectura de los veintisiete libros
periodo antediluviano hasta el imperio romano. del NT.
Contiene magnficos mapas y fotografas. Alfred Edersheim, Usos y costumbres de los judos
Werner Keller, Y la Biblia tena razn, Ediciones en los tiempos de Cristo, Editori al Clie, Barcelona,
Omega, Barcelona, Espaa, 1977 (15 edici n). Espaa, 1990. El autor transporta al lector a la
Profundo t rabajo que compara el texto bblico poca de Jess al narrar situaciones histricas y
con los descubrimientos arqueolgicos culturales de la tierra de Palestina.
contemporneos. Verifica la verdad bblica Fred H. Wight, Usos y costumbres de las tierras bbli
descrita en las Escrituras. cas, Publicaci ones Portavoz Evanglico, Grand Ra
Davi d Alexandre, Manual Bblico Ilustrado, Editorial pids, MI, 1981. Interesante recopilacin de
Unilit, (edicin revi sada), Miami, FL, 1985. Un costumbres orientales o judas desde pocas
bello recorrido por toda la Biblia, acompaada remotas hasta tiempos de Cristo, acompaadas
de extraordinarias ilustraciones a todo color. por sencillos dibujos alusivos: Muy didctico y de
Recomendado para conocer mej or la historia y fcil lectura.
geografa de todo lo relacionado a la Biblia.
George Ernest Wright, Atlas histrico Westminster
de la Biblia, Casa Bautista de Publicaciones, 1971.
Bosquejo cronolgico de la historia bbli ca. En sus
pginas se encuentra historia, geografa, ense-
anzas, mapas y fotografas del acontecer
bblico.
1
1
1
1
_l_
r
3
El evangelio
y los cuatro Evangelios
El conte!'ido del mensaje
,El creciente conjunto de material
La forma caracterstica del evangelio
Por qu se escribieron los Evangelios
' Confiabilidad de los Evangelios
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Expl icar cmo el kerigma expresa el
mensaje evanglico
Identificar el material utilizado para
describir los Evangelios
Dar un ejemplo de un sermn
biogrfico
Discutir las razones por las que se
escribieron los Evangelios
Enumerar las razones por las que los
Evangelios son confiables
69
Al encuentro de Jess y los Evangelios
1
kerigma
En un antiguo da veraniego, un nio de
diez ai'los descubri una gran tortuga a la
orilla de un seco riachuelo del medio oeste.
l haba odo hablar de las <<grandes tor-
El contenido
del mensaje
1 b o o
tugas voraces y se pregunta a SI esta sena
una de ellas. Meci un rama seca de
sicomoro frente a sus mandbulas para
descubrirlo. iCmetelo! S, era una de ellas.
El muchacho casi pierde un dedo. Habra
sido ms cuidadoso de hnber sabido de
antemano con quin se estaba metiendo.
A veces la gente se acerca a los primeros
libros del NT, los Evangelios, con una frivo-
lidad similar: curiosidad infantil. Han odo
la palabra evangelio e incluso puede que
hayan aprendido algn versculo (como Jn
3.16). Pero no saben con qu tratan en rea-
lidad. Tienen una pequea idea de lo que
son los Evangelios, qu mensaje contienen,
cmo y por qu fueron escritos y si mere-
cen o no total confianza.
Los Evangelios (que son maravillosos)
son muy diferentes a una tortuga con su
brusca mordida (que no t'S). Pero com-
parten esto: ambos merecen el mismo res-
peto cuidadoso. Para tratarlos como lo
merecen, necesitamos ms que una vaga
familiaridad. En este captulo considera-
remos la informacin de los primeros cua-
tro libros del NT, que nos harn encon-
trarnos con ellos informados y maduros,
y no de forma accidental e infantil.
El mensaje de que Jess es el Sei'i.or, quien
muri y resucit para nuestra salvacin
es la esencia del evangelio pero no el todo.
Un anlisis del mensaje predicado, el
kerigma, segn lo llaman los telogos del
N"C revela que tambin incluye otros fac-
tores y doctrinas. Un buen ejemplo de
esto es el sermn de Pedro a Cornelio
(Hch 10.34-43). El mensaje del evangelio,
segn se presenta all, incluye el seoro
de Jess; el ministerio de Juan el Bautista;
la vida de Jess en Galilea; el poder, los
milagros, las sanidades y las liberaciones
de demonios; la muerte de Jess por cru-
cifixin y su resurreccin; su aparicin en
forma concreta ante los creyentes despus
de su muerte; su mandato de predicar el
perdn de pecados a travs de la fe en
Cristo; y la aseveracin de que las pro-
fecas del AT ya sei'lalaban todo esto. Otros
sermones en Hechos (2.14-36; 3.17-26; 4.8-
12; 5.29-32; 7.2-53; 13.16-41) ai'i.aden ele-
mentos a este resumen, pero es esto lo
que comprende la esencia del evangelio
como se predic: la oferta de salvacin de
Dios; la vida, la muerte y la resurreccin
de Jess; y el llamado de fe a la luz del
juicio venidero.
en Hechos 10.34-43
' - ......
1 , ..
:,
3
4Entonces abriendo a 'boca, dijo: En
., :!ti; . ' - ' '
.verdad. cmprendd que. Dios no hace
. acepcin: de' .
3
Ssino que en toda
se gracia del que le teme y hace
". envi mensaje a los hijos de
imi.mc/aJ?do el evangelio de la paz por
,.: medio de Jesucristo; este es Seor de todos.
::
37
Vosotros sabis lo que se divulg por toda
JCJea; comenzando desde Galilea, despus
qelbutismo que predic Juan:
38
cf:o Dios
ungi con el Espritu Santo y con po'der a
Jess de Nazaret, y cmo este estuv
haciendo bienes y sanando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba
con l.
39
Y nosotros somos testigos de todas
las cosas que Jess hizo en la tierra de Judea
70
y en Jerusa(n; a quien mataron colgndole
en un madero.
40
A este levant Dios al tercer .
da, e hizo que se manifestase;
41
no a. todo ;le .
pueblo, sino a los testigos que Dios .habfa . :"
ordenado de antemano, a nosotros qu ;: ; ... <:
comimos y bebimos con l despus que ."::' ,
resucit de los muertos.
42
Y l')os mand.que
predicsemos al pueblo, y testfiqi$emos
l es el que Dios ha puesto po/Juez 'Be
y muertos.
43
De sfe dan tes'Wnb.nlo
los profetas, que todos {os :;>:( : :l J
creyeren, recibirn perdf!
nombre. . ' ".-:! . .<e .. :; . "''
i
_j_
Restos del
acueducto
romano en
Cesarea.
Cornelio, un
centurin de
guarnicin en
Cesarea, fue el
primer gentil
convertido al
crist ianismo por
Pedro.
El creciente conjunto
de material
Al predicar a Cornelio, Pedro poda decir:
Vosotros sabis lo que se divulg por toda
Judea, comenzando desde Galilea (Hch
10.37), y nosotros somos testigos de todas
las cosas que Jess hizo en la tierra de
Judea y en Jerusaln>> (v.39). Pero qu de
aquell os que no vieron esas cosas ni es-
cucharon predicar a Jess? Necesitaban
conocerlas tambin porque eran parte del
evangelio en el que iban a creer. Sin duda
al principio se hizo simpl emente por re-
contar lo sucedido, y los que lo oan lo
recordaban. Pero al pasar el tiempo y al
expandirse las buenas nuevas ms all de
los lmites de Palestina hasta Chipre, Siria
y Asia Menor se necesit hacer algo ms.
Los cristianos comenzaron a juntar colec-
ciones de material relacionado con Jess.
Es posible, aunque no seguro, que una
de las primeras cosas que se hicieron fue
r eunir una coleccin de profecas del AT
qu e relacionaba ta nto la vida de Jess
como las de ellos como los herederos del
ministerio de Jess. Esta coleccin pudo
ser usada para mostrar a los judos que
Jess no era un innovador sino parte del
plan de Dios, pr omeqdo desde antes.
Tambin da a los gentiles, que casi no
saban nada sobre Israel, informacin
para saber de Jess, el Mesas de Israel.
En total hay cerca de ochenta profecas
registradas en el NT, que abarcan todo
desde la preexistencia de Jess hasta su
nacimiento, vida, muerte, resurreccin y
derramamiento del Espritu Santo. Otras
colecciones de seguro pudo h aber sido
El evangelio y los cuatro Evangel ios
tos .apstoles
y el e\langelio
Establecemos primero que t odo,
queel instrumento evangl ico tiene
a los apstoles como autores, a los
cuai'es el Seor mismo les di o el
deber de promulgar los Evangelios.
Si es verdad que tambi n hay entre
ellos hombres apostl icos, estos no
se encuentran solos sino con los
apstoles y despus de estos,
puesto que se podra sospechar que
la prdica de los discpul os se
efectu por un deseo de gloria. Si la
autoridad de los maestros no los
hubieran ayudado, tampoco lo
habra hecho la autoridad de Cristo
que los hizo maestros apstoles. Por
lo tanto, los apstoles Juan y Mateo .
nos infunden fe; los hombres
apostlicos, Lucas y Marcos, la
renuevan, comenzando con los .
(nismos principios de fe en lo que ,.
conci erne a un solo Dios, el Crea!=for,
y su Cristo, nacido de una virgen, eL
cumplimi ento de la Ley y los
Profetas. -.
. ;. ?
- Tertuli ano (aprox.155-222 d.GJ.
lo que Jess hizo y dijo, las que se habran
guar dado de man er a especial. Con el
tiempo pudieron haber tomad o u na
for ma especfica como <<Jess y su histo-
ria>>, como si la mayora de hechos de la
vida de Jess estuvieran entretejidos den-
tro de ella. Tales intentos existier on d u-
ra nte la poca en que Lucas escribi,
puesto que empez su evangelio diciendo
a Tefilo que muchos han tratado de
poner en orden la historia de las cosas que
entre nosotr os han sido ciertsimas (Le
1.1.). Como razn para su escrito, Lucas
no sugira que esos relatos fueran err-
neos; es ms, se remontan a quienes fue-
ron testigos y siervos de la Palabra desde
el mismo comienzo. Pero Lucas tena
algn material especial que haba obt e-
nido, tal vez de Mara la madre de Jess,
y quiso incluirlo en su evangelio. Tambin
quiso escribir un relato ordenado (Le
1.3) para Tefilo, a fin de que pudiera ver
71
Al encuentro de Jess y los Evangelios
Parte de la Va
lgnacia cerca de
Filipos,
importante
camino romano.
Los cristianos
evangelistas
primitivos
pudieron utilizar
la impresionante
infraestructura
romana para
extender su fe.
72
la razn de por qu los cristianos primi-
tivos estaban seguros de lo que crean.
La forma caractersti-
ca de los Evangelios
Las descripciones anteriores que tenemos
de los Evangelios como libros vienen del
mrtir Justino en el l55 d.C., cuando los
llam << memorias (1 Apol66). Sus lectores
habran entendido que esto quera decir
que los Evangelios eran esencialmente re-
latos bibliogrficos de Jess, similares a la
Memorabilia que }ENOFONTE escribi sobre
Scrates. Fue as como se entendieron los
Evangelios desde el tiempo de Justino
hasta principios del siglo veinte. Esto era
cierto aunque el lector se acercara a los
Evangelios con una perspectiva muy con-
servadora o muy liberal. Pero con la apa-
ricin de la crtica de la forma en la dcada
de los veinte (vea cap. 11) vino la prdida
de la fe en los Evangelios como biografa.
Esta vea a los Evangelios levantndose de
la tradicin oral amorfa para asumir una
nueva forma que an tes no haba existido.
Esta opinion, en cambio, decay y ha dado
lugar a la situacin actual en la que, aunque
no existe consenso total, la biografa se
vuelve a sugerir como la mejor manera de
describir el gnero de los Evangelios. La
biografa abarca en el mundo antiguo un
gran grupo de escritos en los que encajan
bien los Evangelios del NT, al menos mejor
all que en cualquier otro sitio.
2
Pero los Evangelios no son simples bio-
grafas que siguen una idea mecnica de
lo que debe ser una biografa, sea antigua
o moderna. Una simple lectura muestra
que incluso difieren unos de otros. Cada
escritor tiene una caracterstica especial,
o una serie de puntos de vista, que trata
de f10strar.
3
Tal vez la mejor forma de
describirlos sera llamndolos sermones
biogrficos ampliados.
4
Los Evangelios
cuentan la historia de la vida y la ense-
anza de Jess, por tanto son biogrfi-
cos, pero adems contienen los elemen-
tos que se hallan en los sermones
cristianos primitivos. Su propsito pri-
mordial es presentar el mensaje del evan-
gelio y llamar a las personas a la fe. Es
por esta razn que se descartaron muchas
cosas que se podran haber dicho. Con
frecuencia la actividad de Jess se resume
diciendo simplemente que sanaba o que
viajaba por pueblos y aldeas en.seando
y predicando (Me 1.38,39; Le 4.40). Juan
lo dice de este modo: Hizo adems Jess
muchas otras seales en presencia de sus
discpulos, las cuales no estn escritas en
1
Frontera del
Imperio Romano
rea con comunidades
cristianas
El evangelio y los cuatro Evangelios
este libro. Pero estas se han escrito para
que creis que Jess es el Cr isto, el Hijo
de Dios, y para que creyendo, tengis
vida en su nombre (Jn 20.30-31). Luego
aade: <<Hay tambin muchas otras cosas
que hizo Jess, las cuales si se escribieran
una por una, pienso que ni aun en el
mundo cabran los libros que se habran
de escribir (Jn 21.25).
Por qu se escri-
bieron los Evangelios
Los Evangelios son en esencia la combi-
nacin del mensaje evanglico con otro
mcl terial importante que relaciona la vida
y 11 enseanza de Jess. Se llaman <<Evan-
gelios porque incorporan el evangelio, la
Enfoque 3: Un llamado a la fe
Hay sequa fsica y espiritual
en la repbl ica sin litoral de
Botswana en la regin surea
del conti nente africano. La
historia de Peggy fue narrada
por misioneros que si rven en
el pas.
Peggy viva en el pueblo de
Gakhutwe, donde estaba
prestando un ao de servicio
gubernamental obligatorio y
conoci al misionero en una
campaa evangelstica. Ella
escuch el mensaje del
evargelio, pero no estuvo
dispuesta a contestar el
llamado de la fe.
Al ao siguiente despus
de terminar su servicio
obl igatorio, Peggy viaj cerca
de 560 ki lmetros a travs
del desierto de
Makalamabedi, donde tena
un trabajo temporal de
maestra hasta que se
iniciaran las clases en la
universidad. Imagine su
sorpresa cuando un da abri
la puerta y vio a los mismos
misioneros que conoci en
Gakhutwe! Estaban
realizando evangelismo de
puerta en puerta en el
veci ndario. Ella dij o: Es
obvio que no puedo huir de
Dios, as que lo mejor es
rendirme! Ella cumpli
entonces el propsito
primordial de los Evangelios y
respondi al llamado de su
fe: Acept a Cristo como su
Seor y Salvador.
73
74
r
----------------------
Resumen
1. La esencia del evangelio como se
predica incluye el ofrecimiento divino
de salvacin; la vida, muerte y
resurreccin de Jess; y el llamado de
fe a la luz del j uicio venidero.
5. El propsito principal de los Evangelios
es llamar a las personas a la fe.
6. Los Evangelios se pueden describir
mej or como biografa.
2. Testigos presenciales fueron quienes
preservaron los primeros materiales de
1
7. Fue necesario escribir los Evangeli os
porque era imposible diseminar el
mensaje rpida, ampli a y
confiablemente solo mediante la
palabra hablada.
los Evangelios.
3. Los cristianos comenzaron a reunir
informacin acerca de Jess, que
inclua las profecas del Antiguo
Testamento sobre el Mesas y lo que
dijo e hizo Jess.
4. Justino Mrtir describi los Evangelios
en sus escritos del ao 155 d.C.
8. Los Evangelios son conf iables porque se
escribieron mientras an estaban vivos
aquelloslque conocieron a Jess,
porque estn directamente vinculados
con los apstoles y porque Dios gui a
los escritores.
clave
Trminos clave Justino Mrtir
evangelio
kerigma
historia de quin fue y qu hizo Jess. Sin
embargo, por qu surgieron en esa poca
particular? Por qu no fue suficiente pasar
la Palabra de boca en boca, de una gene-
racin a otra y de un lugar a otro?
Una de las razon es principales de la
necesidad de escribir el evangelio fue la
rapidez y el alcance de la divulgacin del
mensaje evanglico. Habra sido sencilla-
mente imposible para la Iglesia extender
la Palabra solo por medios orales. En
cuarenta ai'los (en ese tiempo se habran
escrito al menos tres de los cuatro Evan-
gelios) la Palabra de Dios haba cruzado
el Imperi o Romano y muchos miles
haban credo. Habra sido imposible para
los apstoles o para maestros acreditados,
viajar a travs de aquella vasta rea, y a
todas sus remotas regiones, donde podan
encontrarse creyentes y all hablarles la
Palabra personalmente. La historia escrita
de Jess puede ir y ser leda p or grupos
e individuos. Los Evangelios se pueden
leer una y otra vez, se pueden estudiar y
de modo que Cristo llegue a
ser parte de quienes los lean.
Otra razn par a haberse escrito los
Evangelios era que mientras pasaba el
tiempo los apstoles envejeceran y sal-
dran de la escena. No tenemos hechos
concretos para basarnos aqu, pero en el
ao 70 d.C. la mayora haba muerto por
su fe. Haba un sentido de urgencia de que
el material se registrara antes de que de-
saparecieran los que mejor lo conocan.
Otra razn pudo haber sido que los cre-
yentes primitivos se proyectaban al fu-
turo. Crean sinceramente que Cristo re-
tornara pronto, p ero quin saba
Si hubiera llegado casi inmedia-
tamente no se habra necesitado escribir
nada. Pero quin sabra cunto tiempo
faltaba realmente? Con los aos solo tuvo
sentido registrar lo que se saba de Jess,
de modo que pudiera recordarse de prin-
cipio a fin, ya sea que fuera enseguida o
mucho ms tarde de lo esperado.
Tambin es posible que empezaron a
aparecer relatos irreales o tal vez distor-
1
El evangelio y los cuatro Evangel i os
- - ---------- ---------
Preguntas de repaso
1. El corazn del evangelio es el mensaje 5. La ms antigua descripcin de los Evan-
de que muri y resuqit para gelios se refiere a ellos como ___ _
nuestra salvacin.
6. Qu forma literaria describe mejor a
2. El centro del contenido de la palabra los Evangel i os? _ _ _
predicada se llama __ _
3. El Nuevo Testamento registra __ _
7. En el tiempo en que tres de los
Evangelios se escribieron, la Palabra de
(cantidad) profecas del Antiguo. Dios se extendi a travs del ___ _
4. Una de las razones para que Lucas
escribiera su Evangelio es que sera un
8. De los cuatro Evangelios, cuntos
estaban vinculados directamente con
relato ___ _ los apstoles? __ _
Preguntas de estudio
1. Cules elementos de la vida de Jess se
incluyeron en la predicacin del
mensaje del evangelio en la iglesia
primitiva?
2. Cul es la forma de Evangelio?
3. Por qu se escribieron los Evangelios?
4. Por qu se puede confiar en los
Evangelios?
sionados. No estamos seguros de esto, pero
si as fuera, esta sera otra razn para con-
tar la verdad mientras se poda verificar.
Pero quiz la razn principal para es-
cribir los Evangelios fue la necesidad de
material objetivo, para utilizarlo en la ins-
truccin de nuevos convertidos. Y no fue
mucho antes que casi todo individuo que
se converta a la nueva fe llegaba sin ningn
conocimiento o r e quin er a Cristo. Era
necesario instruirlos en los hechos bsicos
de la vida de Jess. Deban conocer la his-
toria del AT y las profecas, el nacimiento
de Jess, su prdica, sus milagros, sus sa-
nidades, sus ehseanzas, su triunfo sobre
los demonios, algunos de sus viajes y los
h echos relacionados con su afliccin,
muerte y resurreccin. Estos nuevos cre-
yentes se convirtan en cristianos, es decir,
seguidores de Cristo. Era indispensable que
se les enseara quin fue Jess, de modo
que pudieran llegar a ser discpulos como
los que lo haban seguido en Galilea.
Veracidad de los
Evangelios
Por estas y quizs otras razonas, se escri-
bieron los cuatro Evangelios. Muchos hoy
resaltan a tal grado el elemento humano
de produccin que los Evangelios parecen
ser poco ms que ficcin piadosa. Pero r e-
1
cprdemos tres aspectos de este proceso.
Primero, se hicieron mientras an exis-
tan los que conocieron a Jess y la infor-
macin se poda rastrear hasta ellos, porque
lq haban dicho o lo haban escrito. Segundo,
de acuerdo a la mejor evidencia disponible
de los primeros aii.os de la Iglesia, tres de los
cuatro Evangelios estn conectados direc-
tamente con los apstoles el cuarto, Lucas,
por su propio testimonio (Le 1.1-4) dependa
de los testigos y de los que haban conocido
a Jess desde el principio. Mateo yJuaneran
apstoles, y Marcos se vali de los recuer-
dos del apstol Pedro. Todos los cuatro Evan-
75
Al encuentro de Jess y los Evangelios
gelios se derivan de la vida misma de Jess.
Tercero, no olvidemos que Dios tiene
su mano en todo esto. Parte de la fe cris-
tiana es saber que l acta en los asuntos
humar)OS y ha hecho que los pueblos
conozcan su voluntad. Jess y los aps-
toles aceptaban el AT como la Palabra ins-
pirada de Dios, y la iglesia primitiva
atribua a Jess el mismo tipo de ins-
piracin. Lo qu_e dijo era tan cierto como
el AT, porque El era la Palabra de Dios,
como tambin el AT era Palabra de Dios.
Era solo cuestin de tiempo antes de que
se dieran cuenta de quello que los aps-
toles haban escrito acerca de Jess tam-
bin era verdad, y con el tiempo los es-
critos de Pablo (como un apstol) tambin
se reconocieron como Escrituras igual-
mente que el AT y los relatos de las pala-
bras y la vida de Jess (2 P 3.15-16). Los
cristianos creen que los relatos de la vida
de Jess en los Evangelios son ciertos, no
solo porque se pueden juzgar como in-
herentemente probables por los historia-
dores sino porque la mano guiadora de
Dios se encuentra detrs de ellos, asegu-
rando su veracidad. Los santos hombres
de Dios hablaron siendo inspirados por
el Espritu Santo (2 P 1.21; 2 Ti 3.16), y
as lo hicieron los santos hombres que es-
cribieron en NT.
. -
-
Lecturas relacionadas
76
Ernesto Trenchard, Introduccin al estudio de los
cuatro evangelios, Literatura bblica, Seaton,
Devon, Inglaterra. Un claro y conciso estudio
sobre los cuatro Evangelios, comenzando con una
pequea introduccin general hasta la muerte,
resurreccin y ascensin de Cristo. Trenchard
asume una clara posici n ortodoxa en este libro y
analiza la vida de Cristo en forma muy bblica.
A.T. Robertson, Una armonfa de los cuatro
Evangelios, Casa Bautista de Publicaciones, El
Paso, TX. Su autor declara que este texto es un
libro esencial para quien desee estudiar la vida de
Jesucristo>>. Comienza con Marcos, sigue con
Mateo, Lucas y culmina con Juan, que segn
Robertson es el orden cronolgico correcto.
Wezley Matzigkeit, Un paralelo de Jos Evangelios
sinpticos con referencias a Juan, Casa Unida de
Publicaciones S.A., Mxico D.F. Un estudio
detallado de los pasajes del evangelio, que usa
como texto base el orden en que aparecen en el
NT. Es un libro tcnico til para estudiantes seri os
del evangelio y para quienes indagan la
cronologa de cada pasaje en la vi da de Jess. Al
final del libro el autor incluye el evangelio
completo de Juan y lo compara con los sinpticos.
1
Wolfgang Trilling, El verdadero Israel: Teologa en
Mateo, Ediciones Fax, Madrid, Espaa, 1974. Un
serio anlisis de Mateo en sus conceptos griegos,
traducidos al espaol, para interpretar a Mateo
con fidelidad. Usa una transliteracin de frases
hebreas para dar mayor sentido a la traduccin.
Alessandro Pronzato, Un cristiano comienza a leer e/
Evangelio de Marcos, Ediciones Sgueme,
Salamanca, Espaa, 1982. Contiene inditas ideas
sobre Marcos (el autor del Evangelio) a modo de
biografa. Luego recorre los textos bblicos
comentndolos en forma breve y concisa, pero
profunda.
Josef Schmid, El Evangelio segn San Lucas, Editorial
Herder, Barcelona, Espaa 1981. Comentario de la
vida de Jess, desde su nacimiento, ministerio
pblico y pasin, hasta su gloriosa ascensin.
Jos Flores, El texto del Nuevo Testamento, Editorial
Clie, Barcelona, Espaa, 1977. Este libro no
analiza los pasajes de los Evangelios sino que los
rodea al texto. Por ejemplo: lenguajes del Nuevo
Testamento, traduccin, historia, crtica y mensaje
de los evangelistas. Adems, cmo evoluciona la
Biblia en el primer siglo y algunas versiones
populares que compara a los originales.
4
El Evangelio de Mateo
El Mesas ha venido!
DU:tUIIAt:IO
ito y -caractersticas
Jss el cumplimiento del propsito
_ : ~ e Dios
1
, : .Jess el Salvador de Israel y del
., ' mundo
. Jess la autoridad suprema
Jess el maestro, predicador y
sanador
. 'Los seguidores de Jess y la Iglesia
Conclusin
.... ~ . --- .
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Enumerar los pros y contras
relacionados con la autora de Mateo
Discutir la fecha de Mateo
Hacer un bosquejo del contenido de
Mateo
Util izar referencias 'bblicas para apoyar
la idea de que Dios estaba involucrado
en los sucesos relacionados con la vida .
de Jess
77
Al encuentro de Jess y los Evangel ios
Moneda de Csar
Augusto. Mateo
fue cobrador de
impuestos, que
era un oficio
despreciado
porque los
impuestos se
pagaban a las
autoridades
romanas.
78
--- --
Casi todos somos expertos en dejar que las
palabras nos entren por un odo y salgan
por el otro. Esta habilidad puede ser til
para algunos, pero no para el estengrafo
judicial. De algn modo esta persona debe
aprender a absorber las palabras con la
punta de los dedos. Parece casi imposible.
Cmo puede uno sentarse frente a una
pequea mquina de teclado numrico y
capturar cada palabra del testimonio que
el juez permite? En cierto modo es el equi-
valente humano de una grabadora.
Mateo, el autor del primer evangelio, no
era una grabadora humana. Su tarea era
mucho ms complicada que la de un es-
tengrafo judicial. No es que su relato sea
incorrecto. Ms bien se dira que la exacti-
tud fue solo el primer paso. Como dis-
cpulo personal de Mnteo resalta
ciertos aspectos del minist,er io de su Maes-
tro que nicamente l poda visualizar.
Mateo organiza sus datos para demostrar
que en verdad Jess CUI:'pli el designio
de Dios al dar un salvador tilnto a Israel
como al mundo entero. No solo esto, sino
que en todas partes se muestJ-.1 a Cristo en
control, aunque sin dejar de lado su com-
pasin y preocupacin por instruir y re-
+
dimir a sus seguidores. Mateo no era un
estengrafo judicial. Entreg a la Iglesia
algo ms y mejor que una mera transcrip-
cin de la vida y las palabras de Cristo.
Autor
Hasta tiempos recientes, la nica persona
sugerida como el autor del primer Evan-
gel io era el apstol Mateo. Todos los
padres de la Iglesia, IRENEO, ORGENES y
EusEBIO lo atestiguan, y citan las primeras
fuent es. Hubo cierta discusin de estos
primeros escri tos en relacin con la natu-
raleza precisa de lo que Mateo escribi y
de la lengua que utiliz (arameo, hebreo
o griego), pero nunca se dud de que l
fuera el escritor. El ttulo <<segn San
Mateo se encuentra en la mayora de ma-
nuscritos griegos, pero no es absoluta-
mente seguro de que esto se relacione con
el documento original. Estudios recientes
de Martn Hengel indican con mucha
certeza que desde el mismo comienzo los
ttulos de los Evangelios incluan el nom-
bre l:ie cada autor.
1
En todo caso, los ttu-
los o sobrescritos que conocemos no son
posteriores al125 d. C. El nombre de Mateo
estaba unido al primer Evangelio desde
tiempos muy antiguos.
Sin embargo, desde la aparicin de los
estudios crticos (vanse los caps. 10-12),
un gran nmero de eruditos del NT neg
a Mateo la autora. Entre las razones para
esto estn: Mateo nunca reclama ser el
por lo que tcnicamente el libro
sera annimo; como refleja un perodo
posterior en la historia de la Iglesia, no
pudo haber sido escrito por Mateo; se hace
uso de un Evangelio escrito por alguien
que no fue apstol (Marcos), y es im-
probable que un apstol hubiera hecho
esto; no tiene la sensacin que debe
poseer el relato de un testigo. No se nom-
bra a nadie como autor posible, pero las
sugerencias incluyen a un rabino con-
vertido, un judo cristiano, un maestro es-
colar provincial, un cristiano helenstico
e incluso una escuela o una iglesia.
Desde un punto de vista, el mensaje de
Mateo no se .ca mbia si es te no fuera el
autor. Pero las selecciones alternativas son
pura especulacin. Quienes estuvieron
ms cerca y lo conocieron mej or desig-
naron al apstol Mateo como el autor. No
Monedas de
Herodes el
Grande, 40-4 a.C.
existe ninguna razn que obligue a re-
chazar el testimonio de estas personas
2
Fecha
Determinar la antigedad de su Evange-
lio es, para los que niegan a Mateo como
autor, en gran parte un asunto de consi-
derar cun desarrollado se considera que
est el proceso de redaccin (editorial) y
cun avanzadas son las ideas teolgicas.
Porque se considera que Mateo depende
de Marcos, y se cree que este ltimo fue
escrito entre el 65 y 70 d.C., se coloca a
Mateo entre el SO y 100 d.C. Paul Minear
lo sita en el 110 d.C.
3
Otros lo fechan
antes, incluso a veces antes del 50 d.C.
John Wenham
4
y John A.T Robinson
5
han
intentado una reestructuracin exhaus-
tiva del asunto, cuestionando fechas an-
teriores para todos los libros del Nuevo
Testamento. Wenham pone la fecha de
Mateo en 40 d.C.
6
No exi&te una razn
firme para que no sea cierto, pero tam-
poco es necesario que sea tan pronto. Lo
que si esta muy claro es que fue escrito
antes de la cada de Jerusaln en el70 d. C.
El Evangelio de Mateo
Dnde se escribi
Hay dos localidades que pueden ser lugar
de origen (o de destino; sera lo mismo si
Mateo se hubiera escrito para creyentes
locales). SIRIA, o Antioqua de Siria en par-
ticular, y Palestina. La mayora de los eru-
ditos estn a favor de uno de estos dos
sitios. Se sugiere la primera por supues-
tas afinidades con algunos trabajos pos-
teriores como las cartas de IGNACIO y la Di-
daque, que se identifican con ANTIOQUA
DE SIRIA. La posicin de Antioqua como
centro del cristianismo primitivos lleva a
9tros a considerarla como punto de ori-
~
de tan importante documento de la
lesia? El segundo, Palestina, se propuso
e bid o al sabor judo del Evangelio como
un todo, y porque parece haber sido es-
crito para los judos. Tambin se ha suge-
rido Cesarea, Fenicia y Alejandra, pero
pocos apoyan esta hiptesis. Al conside-
rarlo todo parece que Antioqua es la can-
didata ms probable, aunque Palestina
difcilmente puede dejarse a un lado .
M"

Bosquejo
En el bosquejo de un libro se deben con-
siderar la autora, la fecha, el lugar del es-
crito y el propsito. Cotn o sobre este tpico
hay muchas y diversas teoras, no nos sor-
prenda que se encuentren diferentes bos-
quejos sugeridos. Este se basa en la premisa
de que Mateo es el autor y que uno de sus
propsitos fue presentar la vida de Jess;
no necesariamente como una biografa en
el estricto sentido de la palabra sino la vida
de l como Mateo la recordaba. Por esto
los hechos bsicos de la vida de Jess for-
n1an la sustancia del bosquejo, que se da
junto con lneas geogrficas y con nfasis
en Jess como maestro y predicador.
l. Nacimiento y preparacin de Jess
(1.1-4.16)
A. Nacimiento e infancia de Jess
(1.1-2.23)
B. Preparacin para el ministerio
(3.1-4.16)
11. Ministerio pblico de Jess en
Galilea (4.17-16.20)
A. Jess comienza su ministerio
79
Al encuentro de Jess y los Evangelios
magos
80
pblico (4.17-25)
B. Enseanza de Jess sobre
discipulado (5.1-7.29)
C. La autoridad de Jess
manifestada (8.1-Sl .34)
D. Ministerio de los discpulos
(9.35-11.1)
E. El ministerio de Jess recibe
diversas respuestas (11.2-12.50)
F. Parbolas de Jess acerca del
Reino (13.1-53)
G. La enseanza y las parbolas
de Jess reciben diversas
respuestas (13.54-16.20)
III. Ministerio privado de Jess en
Galilea (16.21-18.35)
A. Enseanza sobre la misin de
Jess (16.21-17.27)
B. Enseanza sobre las relaciones
entre los seguidores de Jess
(18.1-35)
IV Ministerio de Jess en Judea
(19.1-25.46)
A. Enseanza en el camino a
Jerusaln (19.1-20.34)
B. Llegada a Jerusaln (21.1-22)
C. Confrontaciones en Jerusaln
(21.23-23.39) .
D. Enseanzas de Jess acerca del
futuro (24.1-25.46)
V Pasin y Resurreccin de Jess
(26.1-28.20)
A. Preparacin para la pasin
(26.1-46)
B. Arresto y juicio de Jess
(26.47-27.26)
C. Crucifixin de Jess (27.27-56)
D. Sepultura y resurreccin de
Jess (27.57-28.20)
1
Propsito y
caractersticas
Mateo, a diferencia de Lucas y Juan, no
declara su propsito, y as deja que el lec-
tor determine cules son los propsitos
bsicos. Esto solo puede hacerse mediante
una lectura cuidadosa del material, fij n-
dose en las caractersticas que sobresalen.
Algunas son obvias y en ellas concuerdan
la mayora de los comentaristas. Otras no
----.,.--- ---;::,....-- -- .
.. :
lo son, especialmente si se basan en al-
guna teora altamente especializada con
respecto a la estructura de Mateo. Algu-
nas de las ms especializadas entienden
al Evangelio como un leccionario cristiano
(lecturas anuales para la Iglesia), un
midras (comentario expandido), un ma-
nual de instruccin para la Iglesia, o
quizs una biografa grecorromana mo-
dificada. En realidad hay mrito en algu-
nas de estas ideas, pero son solo conje-
turas. Un uso muy rgido de ellas podra
restarle valor a lo que Mateo en verdad
intenta decir. Fundamentalmente, l es-
cribi su Evangelio para preservar lo que
saba de la vida y palabras de Jess. Este
fue su propsito bsico, al igual que cada
escritor de los Evangelios. Quiso asegu-
rarse de que la verdad de Jess nunca se
perdiera. A fin de lograr esto l enfoc en
ciertos asuntos especficos que para l
eran la esencia de lo que significaba.
Jess, el cumplimiento
del propsito de Dios
Mateo enfatiza que la venida de Jess no
es otro hecho histrico. Es el acontecimien-
to supremo de la historia, planeado y pro-
fetizado por Dios siglos antes de que ocu-
rriera. En verdad cada circunstancia que
rode el nacimiento, la vida, enseanza,
muerte y resurreccin de Jess se ve como
cumplimiento de la profeca (p.ej. 1.22;
2.15,17,23; 4.14-16; 8.17; 12.17; 13.35; 21.4;
26.53-54; 27.9). Jess vino a cumplir el des-
tino que Dios le traz desde mucho antes.
La vida de Jess no solo se estipul pro-
fticamente; cuando lleg el tiempo de
su venida, Dios estaba involucrado de
modo activo en los sucesos que consti-
tuyeron la vida de Jess. Dios se involu-
cr para asegurarse que todo se desa-
rrollara segn el plan. Comenz con el
nacimiento divino de Jess en la virgen
Mara (1.18). Luego a travs de su ngel
Dios habl a Jos en un sueflo (1.20); des-
pus advirti a los magos no regresar
donde Herodes (2.12) envi a la fami lia
santa a EGIPTO para escapar del edicto de
Herodes (2.13) y luego a GALILEA (2.22);
en el bautismo de Jess, Dios le proclam
su divinidad mediante una voz celestial
(3.17) el Espritu Santo gui a Jess al de-
sierto para ser tentado por el diablo (4.1)
1 -
Por medio de su
ngel, Dios habl
a Jos en un
sueo y envi a
la sagrada familia
a Egipto para
escapar de la ira
de Herodes.
y luego los ngeles lo ministraron cuando
todo pas (4.11); Jess llama revelacin
directa de Dios a la confesin de Pedro
de que Jess era el Hijo de Dios (16.17) y
en la transfiguracin de Jess la voz de
Dios nuevamente afirma a Jess como su
Hijo (17.5); ocurrieron hechos sobrenatu-
rales en la muerte de Jess (27.51-53) y
Dios lo levanta de los muertos (28.2-7).
Dios no solo estaba con Jess en todas
estas maneras tan extraordinarias sino
que en realidad Jess era tambin Dios
con nosotros (1.22-23).
Jess, el Salvador de
Israel y del mundo
Jess vino como el cumplimiento de la es-
critura proftica de Israel, pero tambin
como cumplirrento del mismo Israel, de
todas sus esperanzas y sueos. Mateo pre-
senta a Jesus a sus lectores como Jesu-
cristo Hijo de David, hijo de Abraham>>
(1.1). As como Abraham inici la nacin
que form el pueblo de Dios, Jess la com-
p let; as como David gob.ern la nacin,
Jess reinara desde su trono sobre todo
Israel (2.6; 19.28). Para Mateo, el Dios de
Israel es el verdadero Dios y cuando Jess
realizaba sus milagros, la gente se mara-
El Evangelio de Mateo
villaban y glorificaban a Dios (15.31). La
misin ge Jess es para con Israel (10.6;
15.24) y El salvara a su pueblo de sus peca-
dos (1.21), los ministrara como siervos es-
cogidos de Dios (12.15-21), cumplira toda
su ley (5.17) y sera para Israel algo que
nunca h aban visto antes (9. 33) . Para
Mateo, el ttulo de <<Mesas (o Cristo>>) lo
todo (1.17; 26.63-64). Jess, era el
que haba de venir; no habra otro. El es la
Palabra decisiva de Dios para su pueblo.
Adems Mateo enfatiza que Jess vino
tambin a ministrar a los gentiles, y en
que estos tienen un sitio central en el
Reino de Dios. Los primeros en recono-
cer a Jess en Mateo fueron gentiles (los
magos; 2.12). Herodes amenaz
la vida de Jess, El y su familia escaparon
a territorio gentil (Egipto; 2.13-15). Se
exalta la fe de un centurin gentil como
una clase de fe que no existe en Israel
(8.10). Muchos (gen tiles) vendrn del
oriente y occidente para sentarse con los
patriarcas (hebreosantiguos (8.11-12). La
extraordinaria fe de la muj er cananea
(gentil) se recompensa con la sanidad de
su hija (15.21-28). La parbola de los
labradores malvados seala claramente
a personas renovadas que daran fruto,
mientras que los terratenientes originales
(simbolizando la testarudez de Israel) son
81
1
.. flor.a 'Matep tambin public un libro del Todos nos han transmitido la doctrina de
entre os )1ebreos en su propio
dialecto, 1')1iehtras Pedro y Pablo estaban
fundando la lglesi y predicando el evangelio
en Roma. Despus de que hubieron partido,
Maicqs, e[ discpulo e interprete de Pedro nos
transn;iti tambin por escrito las prdicas de
Pedro. Tambin, Lucas, el seguidor de Pablo,
escribi en un libro el evangeli o que predicara
este ltimo. Despus Juan, el discpulo del
Se'or que tambin aprendiera sobre su pecho,
public de igual modo un evangelio mientras
resida en feso, Asia.
que hay un solo Dios, creador del cielo y la
82
tierra, proclamado por la Ley y los Profetas, y
un solo Cristo, el Hijo de Dios. Cuando un
individuo no expresa su conformidad con estas '
doctrinas rechaza a los seguidQr.es del Seor; ., .
rechaza aun a Cristo, el Seor mi;mo; en .
realidad tambin rechaza al Padre y
voluntariamente se condena, resiste y pelea
contra su propia salvacin; tales csas hacen
los herej es.
rechazados (21.33-45). Mateo finaliza el
Evangelio con el mandato de Jess de ir
y discipular a las naciones (el mundo, que
tambin puede traducirse como gen-
til es), bautizndolos en el n ombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo (18.18-
20). El tema principal de Mateo es injer-
tar a los gentiles al pueblo de Dios.
Jess,
la autoridad suprema
A lo largo de Mateo se da constante nfa-
sis al inherente poder supremo y autori-
dad de Jess (28.18). Nada puede oponerse
en su camino, y sus acciones y palabras
dan confirmacin instan tnea a todo lo
que tenga contacto con l.
Su autoridad era s uprema:
sobre las personas (4.20,22)
sobre la parlisis y el sufrimiento
(8.6,13)
sobre el dolor y la enfermedad
(9.22; 14.35,36)
sobr e la cegu era (9.30)
sobre la lepra (8.3)
sobre el viento y el agua (8.23-27)
sobre el templo (12.3-6)
sobre el pecado (9.2)
1<:
sobre los demonios (8.31-32; 15.28)
sobre la naturaleza (21.18-19)
sobre la historia (26.64)
sobre los destinos de los ind ivid uos y
todos los seres humanos (7.21-23;
11.27; 13.40-43)
sobre su propio destino (16.21; 20.17-
19; 26.45-46)
sobre su misin en la tierra (10.1)
sobre el espacio, el tiempo y el futuro
(18.19-20; 28.20)
La reaccin natural d e las personas a
la autoridad divina de Jess, tanto antes
como despus de su resurreccin, fue se-
guir y adorarle (8.1; 14.33; 28.9,17). Pero
Mateo tambin r esalta la compasin d e
Jess al confrontarse con la necesidad
hu mana (9.36; 14.14; 15.32; 20.34). Su au-
toridad no era de poder desptico sino
de amor divi no; utilizada para aliviar el
sufrimiento human o, no para imponer
un deseo impersonal o arbitrario.
Mateo tambin hace uso de ttulos o co-
mentarios que, o fueron usados por Jess
o fueron usados por l mismo para
la au toridad suprema del Maestro. El es el
Seor del sbado (12.1-8); el Hijo del Hom-
bre que vendra para gobernar y juzgar
(24.29-31); la revelacin esencial de Dios
(11.27); el Hijo de Dios (3.17; 14.33; 16.16;
17.5); el dador de reposo para los cansa-
____ __L_ -
1
Jess ense en
muchos lugares
diferentes, incl u -
yendo el Monte
de Jos Olivos en
las afueras de
Jerusaln (Mt
24.3 -25.46).
dos del mundo (11.28-30); y un hombre de
sabidura y poder milagroso (13.54).
Jess, el maestro,
predi cador y sa nador
Para Mateo, Jess es el Maestro, como se
llama a s mismo (10.24-25; 23.10) y como
lo llaman otros (8.19; 19.16; 22.16,24,36;
26.18). Dedic su minister io pblico a la
instruccin. Aprovech toda oportuni-
dad para crear una comprensin ms
profunda de Dios. Ense en las granj as
y aldeas de Galilea (9.35; 11.1); en JuDEA
y a lo largo del Jordn (19.1-3; cf Me 10.1);
en el camino a Jerusaln (20.17-19); en el
MONTE DE LOS OLIVOS (24.3-25.46); en las
cortes de los templos (21.23); en sinagogas
(4.23; 13.54) y en casas (13.36-52); en cam-
pos de espigas (12.1-8); en montes (5.1-
2); desde una barca (13.1-3); los fines de
semana y el da deeposo (26.55) . Jess
tenia compasin po los descarriados. Los
vea como ovejas sin pastor, atormenta-
dos y desvalidos, como una gran mies
con escasez de obreros (9.36-38). A menu-
do las multi tudes se aso.mbraban y ad-
miraban sus enseanzas (7.28; 13.54;
22.33); los lderes religiosos se indigna-
ban (26.1-4), porque enseaba con au-
toridad (7.28-29). El Evangelio termina
en el mandato de Jess a sus discpulos
de ir a todas las naciones y ense arles
que obedeciera n todo lo que l haba en-
seado (28.19-20) . El ministerio de la en-
seli.anza de Jess no ha terminado.
Como predicador, Jess tena el minis-
terio proftico de exponer la Palabra de
Dios, con un llamado al arrepentimiento,
una advertencia sobre el juicio venidero de
Dios sobre el pecado, anunciando la lle-
gada del Reino de Dios (4.17) y procla-
mando el fin de este mundo con su glo-
riosa Segunda Venida (24-25) .
Como sanador, Jess liber a la gente de
ataduras fsicas y espirituales, restaurn-
doles la salud y expulsando demonios. Hay
varias sntesis de las actividades sanadoras
de Jess que hablan de su gran poder sobre
el dolor, sufrimiento, enfermedad, malestar,
epilepsia, parlisis, posesin demonaca,
cojera, ceguera, mudez y miembros lisia-
dos (4.23-25; 9.35; 14.34-36; 15.29-31; 21.14).
Tambin hay ejemplos de sanidad indi-
vidual que ilustran las categoras citadas y
muestran el inters de Jess por los que sa-
naba. Cuando la tarea era muy grande para
una persona Jess enviaba a sus discpu-
los, llenos con su propia autoridad, <<sobre
los espritus inmundos, para que los
echasen fuera, y para sanar toda enfer-
medad y toda dolencia>> (10.1). Mateo vea
83
Al encuentro de Jess y los Evangelios
84
esto como el cumplimiento de la profeca
de Isaas (8.16-17; Is 53.4) y otros profetas.
Los seguidores de
Jess y la Iglesia
1
Mateo es el nico Evangelio que men-
ciona a la Iglesia por nombre. En C ESAREA
DE FILIPO, despus de la gran declaracin
de Pedro sobre Jess como el Mesas, este
dice que levantar su Iglesia sobre la roca
Personajes y
lugares claves
Antioqua (Siria)
Cesarea de Fil ipo
slida de su naturaleza mesinica y que
las puertas del Hades no prevalecern
contra ella. Tambin en representacin
de todos los discpulos entrega a Pedro
las llaves simblicas del cielo para con-
firmar la entrada o restringirla (16.17-19),
una autoridad especialmente conferida
sobre todos los apstoles tanto aqu como
en 18.18. Luego Jess da instrucciones
para tratar las disputas dentro de la Igle-
sia, incluyendo la expulsin si el ofensor
se niega a recibir las amonestaciones de
la comtmidad de los cristianos (18.15-17).
Trmino clave
Egipto
Eusebio
Galilea
Ignacio
Mateo tambin relata largos segmentos
de las instrucciones de Jess para sus se-
guidores. Algunos comentaristas sugie-
ren que Mateo vea a Jess como un
nuevo Moiss con una nueva <<ley>> para
su pueblo, puesto que las instrucciones
pueden agruparse en cinco grandes sec-
ciones y todas terminan con la misma fr-
mula estilizada: Cuando Jess termin
de decir estas cosas>> (7.28; 11.1; 13.53; 19.1;
26.1). Las cinco secciones podran estar
unidas a un nuevo pentateucO>> (5-7; 10;
13; 18; 24,25). Sea esto cierto o no, Mateo
presenta con seguridad a Jess como el
fundador de la Iglesia, el verdadero Israel
(16.18). Sus palabras son para guiar al pue-
blo de Dios que vive en el Reino de Dios.
magos
Tentacin
lreneo
Judea
Monte de los Olivos
Orgenes
Siria
Enfoque 4: Tentado?
Ha sido tentado o atrado a hacer algo malo por una promesa de placer o ganan-
cia? Si no le ha ocurrido, usted es poco comn! Desde el principio del tiempo las
personas han tenido tentaciones. Aun Jess fue tentado como nosotros. Su respues-
ta a la tentacin establ ece un modelo para todos nosotros. Evale sus respuestas
ante estas clases de tentacin y comprelas con las respuestas de Jess y de Eva.
Eva Jess Usted
Atraccin hacia el Puedes comer de Puedes comer si Puedes comer si sacas
apetito fsico cualquier rbol conviertes piedras en comida escondida del
Gn 3.1 pan Mt 4.3 supermercado
Atraccin hacia No morirs No tropezars con tu Ganars mucho dinero
ganancia personal Gn3.4 pie en piedra fcil
Mt4.6
Atraccin al poder y la Sers como Dios Tendrs todos los Puedes ser miembro de
gloria Gn 3.5 reinos del mundo la junta
Mt4.8- 9
1
El Evangel io de Mateo
Conclusin
Mateo escribi para mostrar que Jess es
el cumplimiento de las promesas de Dios
a Israel que vena como su Mesas y Re-
dentor. Y como la promesa original a
Abraham inclua la seguridad de que sus
descendientes (Israel) seran una bendi-
cin para las naciones (los gentiles), tam-
bin seala que Jess vino para ser el Sal-
vador tanto del mundo como de Israel.
Para cumplir el propsito fundamental
de Dios hacia todos los que confan en
1
l, Jess se muestra como la nica au-
toridad suprema, maestro, predicador y
sanador. Las profecas del AT lo profeti-
zaban; Jess las cumpli. Pero Mateo
vivi en la era de la Iglesia, despus de
la muerte redehtora de Jess, as que
sefl ala que tambin esto estaba en el plan
de Dios. Jess dijo que esta Iglesia se es-
tablecera y que el infierno no podra de-
rribarla. Hoy vivimos en la poca de esta
Iglesia, con el apoyo personal de la pre-
sencia de Jess, y esperamos el fin del
siglo en que Dios culminar lo que
comenz con el Abraham de antao.
Preguntas de repaso
1. lreneo, Orgenes y Eusebio
identificaron a como el autor
del Evangelio que lleva su nombre.
2. El erudito en NT fij la fecha
del Evangelio de Mateo en el ao 40
d.C.
3. Las tres localidades dondese sugiere
que Mateo escribi son __ _
___ ,y __ _
4. El propsito de Mateo al escribir su
Evangelio fue preservar la verdad
sobre la vida y palabras de __ _
5. Todo acontecimiento de la vida de
Cristo cumpli la del AT.
6. Mateo hace a sus lectores la presen-
tacin de Jess como el Hijo de
___ y el Hij o de , dos
personajes del AT.
7. En relacin con el pecado, los
demonios y la naturaleza, Jess fue
8. Cuando Jess estaba en l a ciudad de
___ anunci que edifi cara su
Iglesia.
Preguntas de estudio
1. Cul fue el propsito bsico de Mateo
al escribir su Evangelio?
2. En qu maneras cumpl i Jess l a
intencin de Dios?
3. Cmo resalta Mateo que Jess es
Salvador tanto de judos como de
gentiles?
4. En qu maneras f ue Jess la suprema
autoridad?
5. De qu manera Mateo representa a
Jess como el Maestro?
85
Al encuentro de Jess y l os Evangelios
Resumen
. , E l. 1
1. Mateo organ1zo su vange 10 para
enfatizar cmo Jess provey un
salvador a Israel y al mundo.
2. Hasta hace poco Mateo era el nico
escritor sugerido para el Evangelio
que lleva su nombre.
3. La fecha tradicional de Mateo lo colo-
ca en un perodo previo al ao 70 d.C.
4. Aunque el sabor judo del Evangelio
de Mateo sugiere que se escribi en
Palestina, la mayora de los eruditos
opinan que fue en Antioqua de Siria.
5. El propsito bsico de Mateo al
escribir su Evangelio fue preservar lo
que conoca de las palabras y la vida
de Jess .
6. Mateo demuestra que la veni da de
Jess fue el acontecimiento ms
importante de la historia y que cada
circunstancia de su nacimiento, vida,
enseanza, muerte y resurreccin fue
el cumpl imiento de la profeca.
7. Mateo enfatiza que Jess es la ltima
Palabra de Dios para su pueblo.
8. Mateo se enfoca en el poder
i nherente y suprema autoridad de
Jess.
9. Mateo resalta el hecho de que Jess
fue primeramente un maestro pero
que tambin fue sanador y predicador.
1 O. Mateo es el nico Evangeli o que
menciona a la iglesia por su nombre.
. -
- Lecturas relacionadas
!!!!
Henry Matthew, Mateo, comentario exegtico,
Editorial Clie, Barcelona, Espaa, 1983. El autor
presenta, versfcul o por versculo, una clara
apreciacin del contenido del Evangelio de Mateo.
Comienza obviamente por dar a entender qu
significa una genealoga para los judos y prosigue
analizando variados de este evangelio del
Mesas.
Hans Ruedi Weber, La invitacin: misin cristiana
segn San Mateo, Editorial CUPSA (Iglesia
Metodista de EE.UU.), 1979. Este libro pretende
ayudar a los creyentes a entender la forma en que
Mateo da testimonio de Jess, resaltando que Cristo
llama a una misin a sus seguidores. Esta misin se
revela en la vida de Jess de Nazaret y
principalmente en su gran comisin al final del
Evangelio.
Roberto Jamieson, Comentario exegtico y explicativo
de la Biblia, Casa Bautista de Publicaciones, 1969.
Comentario de un gran erudito de la Biblia, que
...
86
\k.
analiza versculo por versculo l o que plantea
Mateo. Primero hace un anlisi s de este publicano
convertido a Cristo, para luego analizar su
narracin.
Alberto Benjamn Simpson, Comentario al Evangelio
de Mateo, Editorial Clie, Barcelona, Espaa, 1985. El
fundador de la Alianza Cristiana y Misionera vierte
sus opiniones sobre este Evangelio, haciendo
hincapi en el papel de Rey que tena Jess. El
nacimiento, comienzo, gloria y corona del Rey son
los tpicos analizados por Simpson.
William Barclay, 1 y 11. Comentario al Nuevo
Testamento, Comentario La Aurora, Buenos Aires,
Argentina, 1973. Barclay profundiza sus conceptos
sobre el Evangelio de Mateo, dndole un acento
devocional ms que tcnico a sus ponencias. Intenta
llegar al corazn ms que al conocimiento cerebral.
1
5
El Evangelio de Marcos
Hijo de Dios, siervo de todos
Lugar en.que se eseribi
,' Bosquejo >
-<i> . .
Pr.dpsito y caractersticas
Naturaleza sobrenatural de Jess
, El -misterio revelado de la divinidad
: ae Jess .
_:.Confirmacin por la reaccin de las
personas
Muerte y resurreccin de Jess
Ministerio de Jess como siervo
Calla!
Conclusin
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Presentar la posicin de la iglesia
pri mitiva sobre la autora de Marcos
Identificar dnde se escribi Marcos y
explicar por qu se cree que este fue el
lugar donde se escribi
Delinear el contenido de Marcos
Bosquejar las actividades. misioneras
que sobresalen en el Evangelio
Dar ejemplos de cmo se ilustra en
Marcos la divinidad de Jess
Identificar los principales ministerios.de
Jess como lo narra Marcos
Enumerar las tr,es clases ,de
circunstancias en que Jess orden
si l encio y las razones para cada una
.
87
Al encuentro de Jess y los Eva ngel ios
presbtero
...
88
La novela es una forma literaria muy
conocida, pero leerlas consume mucho
tiempo. Una alternativa popular es el
cuento cor to. Estos pueden d ejarnos
mucho del efecto de un gran libro sin exi-
gir pesadas demandas de nosotros como
lectores. Debido a que pueden leerse ms
rpido, pues pronto llegan a la conclusin,
las historias tienen ms oportunidad de
captar una audiencia embelesada de prin-
cipio a fin. En una novela larga existe el
peligro de perderse o de perder el in ters.
Si pensamos en Mateo (28 captulos) y
Lucas (24 captulos) como cor tas novelas
histricas de la vida de Jess, se podra
denominar a Marcos (escasos 16 captu-
los) como un largo cuento corto. El ms
conciso, vvido y en cierta forma emo-
cionante de los Evangelios ha sido un
poco rechazado en la historia de la Igle-
sia. Esto se debe en parte a la opinin uni-
versal que hubo hasta el siglo diecinueve,
de que Mateo fue escrito primero, luego
Lucas y al fin Mar cos. En otras palabras,
se supona que Marcos solo condens y
a veces alarg lo que ya se haba sido es-
crito. Parece que surgi una actitud como
esta: Por qu leer Marcos si en su lugar
tenemos a Mateo o Lucas?
Pero con el surgimiento de los eruditos
bblicos modernos, Marcos ha llegado a ser
uno de los Evangelios favoritos y una de
las dos fuentes principales, postuladas por
la teora crtica, de la tradicin del Evan-
gelio. Es decir que la importancia de Mar-
cos ha recibido el debido reconocimiento.
En cierta forma, este es un desarrollo po-
sitivo, puesto que Marcos es una fuente
muy valiosa para la vida 9e Jess.
Autor
El nico nombr e designado al segundo
Evangelio es el de Marcos. Existe testi-
monio inviolable que incluye a PAPAS, !RE-
NEO, el Canon Muratori, CLEMI\NTE DE ALE-
JANDRA, TERTULIANO, ORGENES, JERNIMO
y EusEBIO, el historiador de la Iglesia que
mostr bastante evidencia. Todo esto se
fecha antes del 325 d. C. Hay una referen-
cia bien conocida que tiene particular im-
portancia. Es la declaracin de Papas, que
fue obispo de HIERPOLIS en FRIGIA du-
rante los primeros aflos del siglo segundo.
Eusebio lo cita as:

El presbtero Ouan el apstol; vea ms ade-
lante) sola decir: Marcos se convirti en el
intrprete de Pedro y escribi con exactitud
todo lo que record, no necesariamente en 71
orden en que el Seor hizo o dijo las cosas. El
nunca escuch al Seor ni lo sigui sino que
sigui a Pedro, quien enseaba segn lo de-
mandara la necesidad y sin hacer (como si se
pudiera) arreglos de los orculos del Seor,
por lo que Marcos no cometi errores al es-
cribir cada detalle segn los recordaba. A lo
que s prest atencin fue a no dejar de lado
nada de lo que escuch y a no hacer ninguna
falsa declaracin.
1
En la declaracin de Papas se deben con-
siderar seis aspectos:
l. Cita una fuente anterior el presbtero,
al <;ue casi siempre se identifica como el
apbstol Juan. Si es as, la declaracin de
Papas tiene la mayor autoridad posible.
2. Se nombra a Marcos como el autor del
Evangelio.
3. Marcos se basa en el apstol Pedro para
esta informacin, porque l no fue tes-
tigo personal.
4. Marcos escribi lo que recordaba y com-
prenda, sin dejar nada de lado y sin
hacer declaraciones falsas.
5. El escrito de Marcos es episdico, es
decir, Seala puntos individuales.
6. Marcos no busca orden sino por exac-
titud.
Podemos resumir la posicin de la igle-
sia primitiva de manera muy sencilla: Mar-
cos narr los recuerdos de Pedro y procur
la exactitud, aunque no busc un relato es-
trictamente cronolgico.
La pregunta que surge es quin es este
Marcos. Otra vez aqu los cristianos primi-
tivos han hecho solo una sugerencia y esta
es Juan Marcos, alguien que trabaj es-
trechamente con Pedro como para llamarlo
su hijo (1 P5.13). Era primo de Bernab
(Col 4.10); fup un viajero junto a Pablo y
Bernab (Hct 13.5), y era el hijo de una
mujer acaudalada en JERUSALN (Hch 12.12-
14). Aunque decepcion a Pablo en su re-
greso a Jerusaln del primer viaje misionero
(Hch 13.13), ms adelante prob tan bien su
valor, que Pablo dijo a Tunoteo: <<I'oma a Mar-
cos y trele contigo, porque me es til para
el ministerio, (2 Ti 4.11).
Estudios recientes tienden a negar la
autora de Marcos. Pero no se ha encon-
trado nueva evidencia ni se ha sugerido
crtica de la
forma
Toda la evidencia
externa seala a
Roma como el
lugar ms
probable para la
redaccin del
Evangelio de
Marcos.
otro n ombre. En muchos casos la razn
para el cambio es el requerimiento terico
de la crtica de la forma de que las histo-
rias fluyan con libertad entre las comu-
nidades, y que se reestructuren muchas
veces de modo que el final de la historia
sea el producto de varias manos anni-
mas. Esta teora no pqede en verdad per-
mitir que un testigo o una sola mano sea
la fuente de la mayor parte, sino toda, del
material encontrado en el Evangelio. En
consecuencia, se niega a Marcos la autora
del segundo Evangelio por razones dog-
mticas, y no por histricas u objetivas.
2
Fecha
Desde los primeros das de la Iglesia nos
vienen dos testimonios que parecen con-
tradictorios. Ambos se preservan en la His-
toria Eclesistica (HE.) de Eusebio, en la que
Ireneo declara: Despus de la partida de
(Pedro o Pablo) Marcos ... nos entreg por
escrito lo predicado por Pedro (H.E. V8.2-
4). Pero Eusebio tambin narra la afirma-
cin de Clemente de Alej andra de que
Marcos escribi en vida de Pedro (HE. VI,
14.6-7). Estas declaraciones entraran en
El Evangelio de Marcos
conflicto solo si la palabra partida quiere
decir muerte, lo que podra ser. Pero es muy
probable que en realidad signifique solo
partida y Marcos escribi mientras Pedro
an viva, lo cual lo colocara a principios
de la sexta dcada, que es lo que sugiere A.
Harnack.
3
WC. Allen lo fecha alrededor de
la quinta
4
y hace poco ].A.T. Robinson dis-
cuti que el primer borrador se escribi
alrededor del 45.
5
John Wenham tambin
est a favor del45, pero manifiesta que es
posible cualquier fecha entre el44 y el 50.
6
Cualquier fecha dentro de este perodo (la
cuarta a la sexta dcada), concuerda bien
con la evidencia que tenemos.
Los que fechan el libro ms tarde, tales
como B.W Bacon
7
o S.G.F. Brandon,
8
gene-
ralmente lo hacen al encontrar alusiones a
hechos posteriores en el Evangelio, como
la cada de Jerusaln en el70 d.C. Cuando
se examinan estas alusiones se descubre
generalmente que son cuestionables.
$nde se escribi
La evidencia externa seala a Roma como
el sitio ms probable de redaccin. La evi-
dencia interna seala la misma direccin.
89
Al encuent ro de Jess y los Evangel ios
90
Es claro que Marcos tena en mente una
audiencia gen til. Por eso explica las ex-
presiones arameas que utilizn (3.17; 5.41;
7.11,34; 14.36; 15.34). Tambin utiliza ex-
presiones que refl ejan el lenguaje latn o
latinismos (p.ej. 12.42; 15.16). Se ha su-
gerido el origen galileo de Marcos, pero la
evidencia no lo garantiza. El judasmo>>
de Marcos refl eja al escritor y a su fuente
(Pedro), y no tanto al lugar de origen.
Bosquejo
Se han indicado numerosos bosquejos
para el Evangelio de Marcos. Este ve a Mar-
cos en focndose principalmente en la ac-
tividad keri gmtica de Jess. Est pro-
duciendo <<Un manual corto, conciso pero
intenso de obra misionera, as como de en-
seanza e instruccin cristiana que exige
un compromiso absol uto con Cristo y a
predicar su evangelio, sin importar cunto
se sufra>> .
9
Marcos resalta de manera dra-
mtica los mayores episodios de la vida de
Jess que prueban que es el Hijo de Dios,
el gran siervo-predicador que anuncia el
Reino salvador de Dios: el Reino de Dios.
l. Prlogo temtico: El Evangelio de
Jesucristo, el Hijo de Dios (1.1-15)
A. Comienzo del evangelio (1.1)
B. Juan el Bautista predica en el
desierto (1.2-8)
C. Bautismo de Jesps (1.9-11)
D. Tentacin de Jess en el
desierto (1.12-13)
E. Principio de la proclamacin
de Jess (1.14-15)
11. Jess invade el desierto y l a ciudad
con las buenas nuevas (1.16-8.26)
A. Ministerio inaugural de Jess
en Galilea (1.16-3.6)
B. Ministerio itinerante de Jess
en Galilea (3.7-6.29)
C. Retirada de Jess al desierto
ms all de Galilea (6.30- 7. 23)
D. Misin gentil (7.24-8.10)
E. Preguntas concernientes a
seales y visiones (8.11-26)
III. Jess invade l a ciudad hostil deJe-
rusaln (8.27-15.47)
A. Viaje a Jerusaln (8.27-10.52)
B. Jess confronta a Jerusaln
(11.1-13.37)
C. Jerusaln se opone a Jess
(14.1-15.47)
IV. Eplogo incompleto (16.1-8)
Propsito y
caractersticas
El tema central de Marcos es la historia de
Jess de Nazaret, que es la verdad de todos
los Evangelios. Mar cos se preocupa de re-
ferir una descripcin de quin fue Jess y
de su en quienes tuvieron con-
tacto con El. Reconoci la identidad de
Jess como el Hijo de Dios, y lo resalt a
medida que desarrolla la historia de Jess.
El tema central del Evangelio de Marcos
es la naturaleza sobrenatural de Jess, por
tanto comenzaremos con esto y luego tam-
bin analizaremos otros temas.
Naturaleza
sobrenatural de Jess
Marcos comienza su Evangelio (1.1) con
su propia confesin y termina con la con-
fesin del centurin romano (15.39). Jess
no es un ser humano ordinario sino el Hij o
de Dios. Miremos esta confesin como se
revela en el Evangelio y luego observemos
cmo la confirman las reacciones de
quienes estn alrededor de Jess.
El misterio revelado
de la divinidad de Jess
Marcos empieza su Evangelio con una cita
de los profetas: Preparad el camino del
Seor>> (Is 40.3). El ?e'lor viene y traer el
Espritu Santo con El (1.8). Se omiten todos
los preparativos del nacimiento de Jess
y de sus primeros aos, yendo rpida-
mente al bautismo de Jess por Juan,
donde el mismo Dios nos dice quin es
Jess: T eres mi Hijo amado (1.11). Las
fuerzas sobrenaturales del maligno,los de-
monios, saben de inmediato quin Jess:
Aquel que los destruir, porque El es el
Sar.to de Dios (1.24). Jess dij o magistral-
men te al paraltico en Capernaum: Tus
pecados te son perdonados>>, y luego ley
el corazn de sus crticos y les descubri
sus pensamientos (2.8-10). Ms tarde Jos
Barcas pesqueras
en el Mar de
Galilea. Muchos
incidentes en el
Evangelio de
Marcos se
refieren a la
importante
industria
pesquera.
fariseos se quejaron ante Jess por las obras
que haca en el da de reposo solo para
luego escuchar que el Hijo del Hombre
es Seor aun del da de reposo (2.28). Do-
quiera que iba Jess, los espritus inmun-
dos clamaban: T eres el Hijo de Dios,
pero Jess los haca callar.
Durante la tormenta en el mar, Jess r e-
prendi a las olas y los vientos. Lo nico
qu e los discpulos podan decir era:
Quin es este, que aun el viento y el mar
le obedecen? En la regin gentil de los
gadarenos, a Jess lo llaman Hijo del Dios
altsimo (5.7). Al regresar a territorio judo,
de un simple toque sale poder de Jess e
instantneamente sana a una mujer (5.27-
30). Jess resucita a la hija de Jairo (5.40-
42), alimenta a cinco mil con cinco panes
y dos peces (6.39-44), y camina en la noche
sobre el agua (6.47-50). Ms tarde la mul-
titud confiesa: <<Bien lo ha hecho todo
(7.37), pero la confesin de Pedro es ms
especfica: T eres el Cristo (8.29). Esa
confesin antecede la extraordinaria re-
velacin de Jess en la transfiguracin
sobre su propia e inherente divinidad. Otra
vez Dios dice: Este es mi Hijo amado (9.2-
7). Durante la ltima semana de la vida de
Jess, cuando se le preg:.tnt acerca de la
fuente de su autoridad, El afirma que esta
viene del cielo 11.27-33). En una con-
frontacin con los celosos lderes religiosos,
Jess afirma ser el Hij o del Rey y la profe-
tizada piedra del ngulo (12.1-12).
En otra confrontacin, Jess aturde a sus
oponentes probando que el Seor de
David es el Hijo de David, el Mesas (12.35-
37), y Jes s reclama ser aquel Mesas.
Cuando en su juicio le preguntan categri-
camente: ZEr es t el Cristo, el Hijo del
Bendito?, El responde: Yo soy; y ver is
al Hijo del Hombre sentado a la diestra del
poder de Dios, y viniendo en las n ubes del
cielo (14.62). Cuando Pilato pregunta:
Eres t el Rey de los Judos? Jess r es-
ponde: T lo dices (15.2). Finalmente en
la crucifixin la historia termina donde em-
pez, con la confesin del centurin: Yer-
dkderamente este hombre era Hijo de
Dios (15.39).
Confirmacin por
~ reaccin de las personas
Con la notoria excepcin de los lderes re-
ligiosos, todo el que tena contacto con
Jess expresaba su r ealidad divina. Juan
el Bautista retrocede al no considerarse
digno de desatar el calzado de Jess (1.7).
Despus de desafi ar a Sat ans en el de-
sierto, Jess permanece ileso entre las fieras
y los ngeles le sirven (1.13). El llamado de
Jess provoca la respuesta inmediata de
Pedro, Santiago, Juan y Lev (1.16-20; 2.14).
La gente se asombra ante un exorcismo,
puesto que Jess habla con suprema au-
toridad (1.27). Luego, cuando un paraltico
se sana, <<todos se asombraron y glorifi-
caron a Dios, diciendo: Nunca hemos visto
91
1
Nichos para
estatuas
grecorromanas
labradas en la
roca de Banyas,
lugar de la
ciudad de
Cesarea de Fi lipo,
donde Pedro
hizo su confesin
de Cristo (Me
829).
...
92
tal cosa (2.12). El poder de
tormenta aterroriz a los disfpulos ( 4.41),
y el levantar a la hija de Jairo sombr a
todos (5.42) como lo hizo Ir sanidad del
hombre sordo y mudo (7.37) . Vez tras vez,
la nica respuesta era de asombro (6.2,51;
9.15; 10.24,26; 11.18; 12.17). Los discpulos
se asustaron a tal punto que hablaban si n
coherencia cuando Jess se transfigur y
sus ropas resplandecieron muy blancas,
luego habl con los ya finados Moiss y
Elas (9.5-6). En su camino a Jerusaln Jos
discpulos de Jess estaban asombrados y
temerosos con su presencia, mientras la
multitud le segua con temor (10.32); las
intenciones de Jess eran profundamente
incomprensibles para ellos. Las palabras
de Jess deleitaban a la multitud (12.37)
as como tambin acallaba a sus crticos,
de manera que ni aun los expertos osaban
hacerle ms preguntas (12.34).
Todo ser y toda cosa reconoci que Jess
es divino-Juan el Bautista, los demonios,
las enfermedades, los vientos y las olas, Jos
discpulos e incluso el mismo Dios -pero
no los lderes religiosos. El colmo de la
irona es que quienes deberan haber sido
los primeros en ver la naturaleza sobre-
natural de Jess no estuvieron dispuestos
a reconocerla. Reconocan el poder, pero
lo atribuan al demonio (3.22). Marcos
atrbu'y su ceguera espiritual al propsito
misterioso de Dios expresado por los an-
tiguos (4.11-12; 7.6-7) .
ll:
Muerte y
resurreccin de Jess
Adems de la divinidad de Jess, Marcos
enfatiza su muerte y resurreccin. Por esto
enfoca el ministerio de los hechos de Jess
y no solo sus palabras. La misma estruc-
tura del Evangelio lo muestra. Marcos
ocupa diez captulos en toda la vida de
Jess (como treinta aos) y seis captulos
en solo su ltima semana. Es un Evange-
lio de accin. Jess obra para traer el Reino
de Dios, a la larga por su muer te y resu-
rreccin. Luego de insinuarlo (2.20) es vi-
sible cuando Jess anuncia en trminos
muy especficos en CESAREA DE Fruro qu
le espera en Jerusaln (8.31,32). Lo repite
por lo menos tres veces (9.9-12,30-31;
10.32-34) y explica: Porque el Hijo del
Hombre no vino para ser servido sino para
servir, y para dar su vida en rescate por
muchos (10.45). En la ltima cena Jess
est consciente de su destino divino en la
tierra al hablar de su abatido cuerpo y de
su sangre: <<El Hijo del I:Jombre va>>, dice,
<<segn est escrito de El (14.21). Las l-
timas palabras del ngel a las temblorosas
mujeres son: <<iHa resucitado! iNo est
aqu! ... Va delante de vosotros a Galilea.
All le veris como os dijo (16.6-7) . La
muerte de Jess no fue un accidente; era
el plan de Dios. Marcos lo desea enfatizar
por el modo que acopl su Evangelio.
El Evangelio de Marcos
Enfoque .5: Una casa de cambio o un templo?
1
Jess se puso furioso cuando
lleg al templo de Jerusalr\
solo para encontrar un
bullicioso comercio en el patio
de los gentiles, a donde estos
tenan entrada. Caifs haba
autorizado un mercado donde
se conseguan animales puros
que se vendan para sacrificios
rituales en el templo. Esto no
era necesario, ya que haban
mercados adecuados en toda
la ciudad.
Adems, a todos los judos
varones mayores de veinte
aos se les exiga el pago
anual de medio siclo como
impuesto para el templo. En
Palestina circulaban tres
monedas: la romana (dinero
1
imperial), la griega (dinero
provincial) y la tiriana (di nero
local). Puesto que en las
monedas romanas y grecas
aparecan rostros humanos, y
los judos las consideraban
idoltricas, no se podan
utilizar para el impuesto del
templo y se deban cambiar
por monedas tirianas. Cai f s
entonces hizo del templo un
banco. Para empeorar las
cosas, se presentaban fraudes
y extorsiones en las
t ransacciones, a pesar de que
a los cambistas se les permita
cobrar una pequea suma.
Este patio de los genti les se
convirti tambin en una va
pblica de un extremo a otro
de la ciudad, porque las
personas llevaban sus
mercancas por all para
acortar camino.
Jess volc las mesas de los
cambistas y las sillas de los
que vendan palomas, y no
permit i a nadie usar el
templo como va pblica.
Piense en esto
Qu pueden aprender de
esto los templos de adoracin
modernos? Qu conclusiones
teolgicas se pueden sacar del
hecho de que Jess se sintiera
capaz de desafiar la autoridad
del templo?
Ministerio de Jess
como maestro/predicador. No hay nada
equivalente al Sermn del Monte (Mt 5-7)
o a los discursos finales de Jess On 14-17)
en Marcos, pero est muy daro de qu dice
Marcos que Jess es proclamador: que vino
a ensear lo que las personas deben cono-
cer acerca de Dios (1.14-15,21-27,38; 2.2;
Esta foto del
modelo a escala
del templo
muestra con
claridad l os
patios que se
utilizaban como
centro de
comercio.
.
como s1ervo
El Hijo del Hombre escogi ser siervo
(10.45). Marcos resalta dos aspectos de este
ministerio de Jess. Primero lo representa
,_ ________ , ___ ,
93
1
Al encuentro de Jess y lqs Evangel ios
94
Trminos
clave
crtica de la forma
presbtero
Personajes y
lugares clave
Cesarea de Fil i po
Clemente de Alejandra
Eusebio
Hierpolis en Frigia
lreneo
Jernimo
Jerusaln
Orgenes
1 Papas
3.13-14; 4.1; 6.2,6,34; 8.31 y muchos ms).
Jess fue llamado Maestro por sus pro-
pios seguidores (4.38; 9.38; 13.1), por la
multitud (5.35; 9.17) y hasta por sus ene-
migos (12.13-14).
Segundo, se describe a Jess como un
hacedor de milagros, con poder sobre la
enfermedad y los demonios. Se llenaba de
compasin cuando vea el sufrimiento en
los que estaban a su alrededor. Pas varias
horas sanando sus enfermedades. Marcos
da numerosos ejemplos de esto, pero con
frecuencia se satisface al resumir mucho
tiempo sanando o expulsando demonios
de esta for ma: Cuando lleg la noche,
luego que el sol se puso, le trajeron todos
los que tenan enfermedades, y a los en-
Preguntas de repaso
demoniados ... Y san a muchos que esta-
ban enfermos de diversas enfermedades,
y ech fuera muchos demonios (1.32-34;
vea 3.10-11 y 6.54-56). Cuando la
tarea se torna demasiado grande, Jess da
autoridad a sus apstoles sobre la enfer-
medad y los demonios y los enviaba. Tam-
bin ellos echaban fuera demonios y sa-
naban a los enfermos (6.12-13) mientras
predicaban. La capacidad milagrosa de
Jess se extenda incluso a los mismos ele-
mentos creados. Esto espantaba a los dis-
cpulos (6.35-41). Despus de la resurrec-
cin, cuando realmente comprendieron
quin era Jess, el terror dio paso a la ale-
gra y el regocijo.
Calla!
Uno de los rasgos distintivos acerca del
Evangelio de Marcos es el fuerte nfasis
que pone cuando Jess ordena a los que
haba sanado, o a quienes les haba dicho
alguna verdad profunda, de no revelarlo
sino de permanecer callados. Este nfasis
ha veces llamado el secreto mesinico
ha fascinado y confundido a intrpretes
modernos de Marcos. Algunos incluso han
hecho de esto el enigma para su com-
prensin de Marcos y la clave para enten-
der sG Evangelio.
10
Una lectura cuidadosa
de Marcos revela que Jess orden silen-
1. El Evangelio de Marcos conti ene
___ captulos.
6. Marcos destaca partes de l a vi da de
Jess que prueban que l es el __ ._.
2. Fuentes extrabblicas escritas antes del
ao atestiguan el Evangelio
de Marcos.
3. Al escribir su Evangel io, Marcos no
intenta tener una de
conexin.
4. Marcos obtuvo la informacin sobre
Jess del apstol ___ _
5. El Evangelio de Marcos se escribi
para una audiencia de __ _
7. El tema central del Evangelio de
Marcos es la naturaleza de
Jess.
8. El Evangelio de Marcos empieza y
termina con una __ _
9. El nico grupo que neg la natural eza
divina de Jess fueron los __ _
1 O. Las acciones supremas del
establecimiento del Reino de Dios
fueron la ___ y _ _ _ de Jess.
. - - -- -
l
cio en tres clases de circunstancias. En cada
caso por una razn distinta.
Primero, en el exorcismo, los demonios
reciben la orden de callar porque Jess no
deseaba que estos proclamaran testimo-
nio de verdad, aunque dijeran la verdad.
Jess no quera que lo asociaran con ellos
de ningn modo (1.32-34; 3.11-12). Sin em-
bargo, despus de sanar al hombre
posedo, Jess le dio instrucciones de re-
gresar a casa y contar a todos lo que el
Seor haba hecho por l (5.19).
Segundo, en algunos casos, aunque no
siempre, se orden a las personas que reci-
bieron sanidad que no dijeran nada. En
este caso el mandato era para librar de la
presin de las multitudes al ministerio total
de Jess. Muchos buscaban a Jess des-
Preguntas de estudio
El Evangel io de Marcos
pus de una sanidad, de modo que l se
vea obligado a pasar mucho tiempo solo
en este aspecto de su ministerio. A veces
casi no dispona de tiempo para orar. Por
tanto, cuando viajaba por diferentes re-
giones procuraba dedicarse a predicar y
enseii.ar antes de que las grandes y nece-
sitadas multitudes lo buscaran para recibir
sanidad fsica. Por eso peda callar a Jos que
haba sanado (1.44; 5.43; 7.36). A menudo
observa que de todos modos las
personas hablaban, de manera que ya
Jess no poda entrar abiertamente en la
tiudad, sino que se quedaba en los
lugares desiertos; y venan a El de todas
partes (1.45).
En el tercer ejemplo, Jess pidi a sus
discpulos permanecer callados acerca de
1. Quin fue Marcos?
2. Cul es la poca ms probable en que
se escribi el Evangelio de Marcos?
4. Cmo confirman las personas que
Jess es el Hijo de Dios? ,
3. Describa cmo se desarrolla la
divinidad de Jess en Marcos.
Resumen
1. El autor del Evangelio de Marcos fue
Juan Marcos, quien trabaj con Pedro y
registr sus recuerdos de la vida y obra
de Jess.
2. Lo ms probable es que el Evangelio de
Marcos se escribi era en Roma con una
audienci a genti l en mente.
3. El tema central del Evangelio de
Marcos es la historia de Jess.
4. Marcos se enfoca en el misterio de la
divinidad de Jess, que empieza con su
bautismo.
5. De qu maneras fue Jess un siervo?
6. Por qu orden Jess a l a gente que
guardaran si lencio sobre su identidad?
5. En el Evangelio de Marcos, la real idad
divina de Jess fue evidente para todos
y todo, excepto para ciertos lderes
religiosos.
6. Marcos resalta ms el ministerio de
Jess que sus enseanzas.
7. Jess orden a muchos a quienes haba
ayudado o dicho algo importante que
guardaran sil encio acerca de l.
95
Al encuentro de Jess y los Evangelios
su naturaleza mesinica, porque ellos sen-
cillamente no la entendan, lo que en efecto
no sucedi sino hasta despus de la resu-
rreccin (8.29-30; 9.9-10,31-32).
Conclusin
El Evangelio de Marcos es und vvida des-
cripcin de cmo Jesucristo, el Hijo de
Dios, llev a cabo el establecimiento del
Reino de Dios. l vino encarnndolo en
todas las maravillosas cosas que hizo y en-
se. Estaba all para que todos los vieran.
Lo que lo ocult de los ojos de las personas
fue la dureza de sus corazones. El acto
supremo de establecer el Reino de Dios
fue la muerte y resurreccin de Jess. All
los verdaderos enemigos de la humani-
dad, el pecado y la muerte, fueron derro-
tados para siempre. El Evangelio de Mar-
cos invita a los lectores a compartir los
frutos de esa victoria por fe en el resuci-
tado Hijo de Dios.
1-
~
Lecturas relacionadas
96
William Barclay, Marcos. El Nuevo Testamento,
Edi torial La Aurora, Buenos Aires, Argentina, 1974.
Gran comentario devocional sobre la vida de Jess
en base al Evangelio de Marcos, que con un agudo
enfoque nos lleva desde el Jess del evangelio
hasta nuestros das. Magnfico anlisis de Marcos.
Henry Troadec, Comentario a los Evangelios
sinpticos, Ediciones Fax, Madrid, Espaa, 1972. Un
detallado anlisis de Marcos, comenzando con
algunos prembulos del tema, como por ejemplo:
biografa de Marcos, lugar de este Evangelio entre
los sinpticos, destinatarios, plan del libro, estilo
del autor, etc.
Joachim Gnilka, El Eyangel io segn San Marcos,
Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa, 1986.
Exgesis del segundo Evangelio en bloques de
temas, no versculo por versculo. En primer lugar
el autor enfoca su trabajo como un anlisis,
despus como una interpretacin y luego como un
...
\t.
resumen crtico. Para los doctos en griego, en este
libro abundan los pasajes que se remiten a tal
lengua. Recomendable para quienes ya t ienen
ciert o bagaje escritura! o solidez bblica.
Rudolf Schnackenburg, El Evangelio segn San
Marcos, Edi torial Herder, Barcelona, Espaa, 1980
(tercera edicin). Sin apartarse de la objetividad
bblica, el autor presenta una visin nueva y
sorprendente de las palabras y hechos de Jess.
Aplica adems los principios de la historia al
estudio concienzudo del Evangelio de Marcos.
Ernesto Trenchard, Una exposicin del Evangelio de
Marcos, Editorial Literatura Bblica, Madrid,
Espaa, 1971 . Luego de cada captulo temtico
sobre Marcos, el autor presenta una seria intencin
didct ica al confeccionar varias preguntas para
meditar y recapacitar. Avanza captulo a captulo
por medio del desarrollo de profundos conceptos
cristianos. f
6
El Evangelio de Lucas
Un Salvador para todos
.. ,Sucesos d la vida temprana de Jess
:' 'Papel de la mujer en el ministerio de
Jess
Ministerio del Espritu Santo
Conclusin
Objetivos
e s p u ~ de leer este captulo,
usted podr
Identificar las actividades de Lucas
como personaje de su propio Evangelio
Esbozar el contenido de Lucas
Demostrar la naturaleza universal del
trato de Dios con la humanidad
Enumerar los acontecimientos de los
primeros aos de la vida de Jess como,,
los present este Evangelio ... ' . .;.:,. ;.
Expl icar cmo Jess incluy mujeres e
su ministerio
97
1
Al encuentro de Jess
Lpida de
mrmol de un
mdico griego
que examina a
un nio que
t iene el vientre
hinchado. Lucas
recibi
entrenamiento
de mdico.
98
Ver para creer. Este es un dicho comn,
y a veces estamos tentados a pensar que
nuestra era cientfica moderna es la ms
exigente en cuanto a buscar evidencias
para respaldar las creencias. Por tanto nos
sorprendera descubrir que el mundo an-
tiguo era exigente de igual manera. Cada
persona razonable deseaba saber qu era
en rea lidad lo que se demandaba de ellos
cuando apareca una nueva ensei'lanza.
Lucas, el autor del Evangelio que lleva
su nombre, gast mucho tiempo y es-
fuerzo en sacar a la luz tal evidencia para
presentarla a TEFILO, el oficial romano
que deseaba saber en qu consista el cris-
tianismo. Las lneas iniciales de su Evan-
gelio revelan esto de modo sencillo:
Puesto que ya muchos han tratado de poner
en orden la historia de las cosas que entre
nosotros han sido ciertsimas, tal como nos
lo enseiaron los que desde el principio lo
vieron con sus ojos, y fueron ministros de la
Palabra, me ha parecido tambin a m, des-
pus de haber investigado con diligencia
todas las cosas desde su origen, escribrtelas
por orden, oh excelentsimo Tefilo, para que
conozcas bien la verdad de las cosas en las
cuales has sido instruido (Le 1.1-4).
En lugar de estar molesto con Tefilo por
querer conocer los hechos, Lucas hizo la
investigacin necesaria para asegurarle la
certeza y confiabilidad de las cosas que le
haban ense1'1ado. No solamente lo hizo
con la vida de Jess sino que continu su
tarea en un segundo volumen que trata de
la iglesia primitiva que conocemos como
Hechos de los Apstoles (d. Hch 1.1-2).
Un vistazo a Lucas 1.1-4 muestra que el
procedimiento del Evangelio incluye los
siguientes elementos:
Recopilar informacin
Verificar la evidencia
Verificar las fuentes, en este caso los
testigos y siervos acreditados de la
Palabra
Evaluacin crtica
Arreglo ordenado del material
Lucas pudo haber entrado en mayor de-
talle, pero esto era suficiente para describir
el mtodo que utiliz para reunir un re-
lato de los orgenes cristianos.
Autor
La evidencia antigua, incluyendo a !RE-
NEO, CLEMENTE DE ALEJANDRA T ERTULIANO,
ORGENES, EuSEBIO y }ERNL'viO afirma que
Lucas, el compaero de viajes de Pablo,
fue el autor de este volumen (Lucas-He-
chos). Aun lo afirma el oponente temprano
de la Iglesia, MARCIN, como lo muestra el
prlogo antimarcionita de Lucas. Quienes
rechazan este armonioso testimonio lo
hacen en lo que perciben como evidencia
interna, no externa. Ven seales de tar-
danza en el mismo Evangelio, discutiendo
que reflej a una poca posterior a la muerte
de Lucas, durante la que explotaron con-
flict os tanto teolgicos como histricos
entre Hechos y las cartas de Pablo. Si Lucas
hubiera sido realmente el compaero de
Pablo, es tq no habra ocurrido. Aunque
algo del material de Lucas-Hechos brinda
ayuda limitada a estos argumentos, estn
muy lejos de ser decisivos y con seguridad
no lo suficientemente fuertes para ser
- - -- ---- - - - - --------- ---------------
El Evangel io de Lucas
..
sus dos libros
a raza; Lucas era de Antioqua, pero
n era mdico. Puesto que estuvo
. . tiempo con Pablo y que su relacin con
el resto de los apstoles no fue mala, Lucas
nos dej ejemplos de la terapia de almas que
adquiri de ellos en dos libros inspirados: el
Evangelio del cual testifica que tambin
escribi segn lo que le transmitieron quienes
desde el principio fueron testigos oculares y
ministros de la palabra. De estos tambin dice
que los haba seguido aun desde el principio.
El otro libro se llama Hechos de los Apstoles,
que compuso con lo que haba aprendido, no
de odas sino de vista. Sin embargo, se dice
que Pablo acostumbraba referirse a su
evangelio cada vez que deca (escribiendo
como si se tratara de un evangelio suyo
propio): Segn mi evangelio.
mayor que el palpable testimonio de tres
siglos de enseanza de la Iglesia.
1
Quin fue Lucas? La nica informacin
confiable viene del mismo NT Lucas era un
gentil muy instruido, un mdico y amigo
ntimo de Pablo (Col4.14), que viaj mucho
con Pablo y estuvo a su lado hasta el final
de su vida, cuando aparentemente Pablo
habra estado solo (2 Ti 4.11). Se pueden
identificar con facilidad las secciones del
libro de los Hechos en que Lucas llega a ser
parte de su propia narrativa, puesto que
cambia de ellos a nosotros, incluyn-
dose en el grupo (16.10-17; 20.5- 21.18;
27.1-28.16). Analizaremos esto con ms
detalle en los captulos 14-16 de este libro.
Se menciona a Lucas en dos de las cua-
tro epstolas carcelarias, qu e probable-
mente fueron escritas desde RoMA (Col
4.14; Flm 24). No sabemos dnde estaba
Lucas durante los tres aos, o algo as, entre
el primero y segundo encarcelamiento de
Pablo en Roma, pero est con Pablo hasta
el final, justo antes de sh muerte (2 Ti 4.11) .
Que el libro de los Hechos termina con la
primera prisin de Pablo indica a algunos
eruditos que Lucas intent escribir un ter-
cer volumen par a cubrir el perodo entre
esto y la muerte de Pablo. Aunque es posi-
ble, no hay evidencia concreta de eso.
Fecha
Para fijar la fecha en que fue escrito Lucas
es tambin necesario fij ar la de Hechos, ya
que ambos fueron redactados como un
-Eusebio (ca. 265-339 d.C.)
proyecto comn y Lucas fue escrito antes
que Hechos (Hch 1.1). Es dudable que He-
chos haya sido escrito despus del 62 o 63
d.C., porque all nada refleja un perodo
posterior. Termina con el primer encarce-
lamiento de Pablo, sin una fecha para su
juicio, y cuando Roma an estaba en paz,
lo que ubicara al libro antes de las perse-
cuciones de NERN a finales del64 d. C. Si
estas hubieran sucedido, sin duda Lucas
las habra mencionado. Y como Lucas se
es
1
cribi antes, este libro se debi terminar
en algn momento entre finales de la
qthnta dcada y principios de la sexta d. C.
1
Quienes lo sitan ms tarde, algunos aun
sealan el segundo siglo,lo hacen con bases
especulativas y no concretas. Un argumento
es que las predicciones de Jess sobre la
cada de JERUSALN (Le 19.43,44; 21.20-24)
son tan exactas que debieron haberse es-
crito despus de tal suceso en el 70 d.C. Esto
supone que Jess no pudo haber hecho tal
especfico. Esto se des-
carta si El puede predecir el futuro con ex-
actitud. Otro argumento es que Lucas us
Marcos y se escribi casi en la misma poca
de Mateo. Esto significara que un Marcos
posterior requerira de un Lucas ms pos-
terior. Pero no hay por qu fechar Marcos
ms tarde. Tampoco se ha probado de modo
decisivo que Lucas us a Marcos en primer
lugar. Por ltimo se debate en que la teolo-
ga de Lucas es posterior, reflejando a un
llamado catolicismo primitivo, y que la Igle-
sia habra necesitado tiempo para haber
evolucionado a travs de sus fases judas y
gentiles a fin alcanzar ese compromiso de-
99
Al encuentro de Jess y los Evangelios
Cripta romana en
Filipos, Grecia,
provisionalmente
identificada
como la prisi n
de la cual Pablo y
Si las f ueron
liberados despus
de un terremoto .
...
100
sarrollado. Pero tambin aqu, por qu
asumir esto? Se trata de una invencin de-
masiado cuestionable que podra aceptarse
solo si se dejara completamente a un lado
la historicidad de los Hechos. Si alguien no
se siente obligado a hacerlo, no hay por qu
fechar a Lucas despus de los primeros aos
de la sexta dcada.2
Dnde se escribi
Na h ay un acuerdo entre los eruditos
acerca del lugar ms probable en que Lucas
escribi su Evangelio. Se han sugetido GRE-
CIA, CESAREA, ALEJANDRA y Roma. El pr-
logo antimarcionita sugiere que el Evan-
gelio fue escrito en alguna parte de ACAYA.
Todas son conjeturas y al final es de poca
importancia el lugar en que Lucas escribi.
Pero, es relativamente claro que en cual-
quier lugar que haya sido escrito, estaba
dirigido a cristianos que tenan antece-
dentes paganos. Si Lucas visualiz lectores
judos, parece habec asumido que no
seran residentes de Palestina.
Bosquejo
Hay un consenso general entre los eruditos
en relacin a que Lucas tuvo un propsito
teolgico al escribir su Evangelio, que se re-
fleja en la manera en que rene su material.
La estructura es la siguiente: prlogo (1.1-
4), los primeros aos de Jess (1.5-2.52),
Jess en Galilea (3.1-9.50), Jess en el
camino a Jerusaln (9.51- 19.27) y Jess en
Jerusaln (19.28-24.53). Esta estructura
pone nfasis en el trabajo de Jess al procla-
mar salvacin, llamar al discipulado y cum-
plir su destino en Jerusaln.
l. Prlogo: Un relato confiable de la
historia de la salvacin (1.1-4)
11. Preparacin para el ministerio de
Jess (1.5-4.13)
A. Prediccin de dos nacimientos
(1.5-56)
B. Nacimiento de dos hijos
(1.57-2.52)
1 C. Ministerio del Bautista: Prepa-
racin para el Seor (3.1-20)
D. Jess: Capacitado por el Espritu
para el ministerio (3.21-4.13)
111. Jess proclama salvacin en
Galilea por el poder del Espritu
(4.14-9.50)
A. Proclamacin de las buenas
nuevas en Galilea
(4.14-5.16)
B. Conflicto con los fariseos
(5.17-6.11)
C. Buenas nuevas para los pobres
(6.12-8.3)
D. Revelacin y obediencia (8.4-21)
E. Revelacin de la identidad de
Jess (8.22---9.50)
\t.- . - ------ --- - ----- --- - - - -
Csar Augusto
(31 a.C. al 14 d. C.)
IV. De Galilea a Jerusaln:
Discipulado (9.51-19.27)
A. El viaje empieza (9.51-13.21)
B. El viaje contina (13.22-17.10)
C. La ltima etapa del viaje
(17.11-19.27)
V. Llegada al destino: Muerte y
en Jerusaln
(19.28-24.53)
A. Entrada a Jerusaln
(19.28-48)
B. Controversia entre Jess y los
lderes enaltecidos (20.1-21.4)
C. Discurso apocalptico (21.5-38)
D. Acontecimientos de la pascua
(22.1-38)
E. Arresto y juicio (22.39-23.25)
F. Crucifixin y sepultura
(23.26-56a)
G. Resurreccin: Cumplimiento
de las Escrituras
(23.56b-24.53)
El Evangelio de lucas
Propsito y
caractersticas
Como hemos visto, Lucas nos cuenta su
propsito fundamental al escribir su
Evangelio. l desea que Tefilo conozca
que la fe en Jess se basa en hechos
histricos que soportan el escrutinio ms
severo, ya que constituyen testimonio de
primera mano. Al desarrollar la vida de
Jess para sustentar esto, Lucas utiliza nu-
merosos detalles y temas. Posteriormente
referiremos cinco reas de particular in-
ters lucnico.
3
La obra universal de
Dios
La primera caracterstica distintiva de
Lucas es su nfasis en la naturaleza uni-
versal o exhaustiva de cmo Dios trata con
el mundo. Mateo traza los ancestros de
Jess desde David y Abraham (Mt l.l),los
grandes fundadores de la nacin juda.
Lucas los traza hasta el mismo comienzo
de la especie humana, el mismo Adn, la
creacin directa de Dios (3.38).
Lucas sita el nacimiento de Jess du-
rante el reino de Aucusro CSAR, cuando
CIRENIO era gobernador de SIRIA (2.1-2).
Siete hechos verificables localizan espec-
ficamente el comienzo del ministerio
pbbco de Jess: reinado de TrnERIO CSAR,
el ao decimoquinto de ese reinado, HERO-
DES el tetrarca de GALILEA, el gobierno de
FELIPE en lTuREA y TRACONJTE, LJSANJAS
tetrarca de ABILINIA, el sumo sacerdocio de
A,ns y Caifs y la predicacin de Juan el
Bhutista en el desierto. Jess es parte de la
historia humana concreta. Su venida era
.que todos vieran y el mensaje iba
dmgrdo a todos, mcluso a los gentiles.
Esto era evidente desde el mismo co-
mienzo, cuando los ngeles anunciaron
que la paz era para todos Jos que tuvieran
el favor de Dios (2.14). Poco despus
Si men habl de Jess como luz para re-
velacin de los gentiles>> (2.32). Solamente
Lucas narra las referencias de Jess a los
gentiles del Antiguo Testamento que ex-
peri mentaron la gracia de Dios: la viuda
de Sarepta y el sirio Naamn (4.25-27; vea
1 R 17.8-24 y 2 R 5.1-14). La reina del sur
101
la enorme
Baslica de la
Anunciacin en
Nazaret, que
vigila el lugar
tradicional en
que el ngel
Gabriel visit a
Mara para
predecir el
nacimiento de
Jess.
...
102
y los hombres de Nnive, todos gentiles,
avergonzaran a Israel por su discerni-
miento espiritual (11.31-32). El samaritano
repudiado, y no uno de Jos judos, es
valioso segn el criterio de Jess en lapa-
rbola que define la amabilidad (10.25-37).
Ninguno de estos excluye la importancia
de Israel (1.30-33), pero despliega la idea
de bendecir a Israel presentndola como
un medio por el cual la misericordia de
Dios alcanza a todas las naciones, y no solo
a los descendientes de Abraham.
Jess como
Salvador del mundo
Lucas tambin presenta a Jess como Sal-
vadpr del mundo. Desde el anuncio de
los ngeles (2.11) hasta sus ltimas apari-
ciones en la tierra (24.46-47) se ve a Jess
como el nico que puede dar perdn de
pecados y vida nueva (vea tambin He-
chos 4.12). Cuando Jess comenz su mi-
nisterio abri el rollo de Isaas en su si-
nagoga local en NAZARET y ley: El
Espritu del Seii.or est sobre m .. . para
dar buenas nuevas a los pobres ... predi-
car el ao agradable del Seon> (4.16-19) .

Este fue el tema del ministerio de Jess.
El deba predicar las buenas nuevas y el
favor de Dios, que se verificara a travs
de su muerte y resurreccin. Jess fue a
Jerusaln para ese propsito especfico,
luego de predecir por varias ocasion es
que deba morir y resucitar (9.22,44; 13.32-
33; 18.31-33). La muerte y resurreccin de
Jess daran salvacin al mundo entero.
Sucesos de la vida
temprana de Jess
Lucas tambin presenta un inters espe-
cial por los sucesos en los primeros aos
de Jess y por la vida de Mara, su madre.
Es de imaginarse que Lucas haya obtenido
informacin directamente de Mara. Pudo
haberlo hecho cuando estuvo en Palestina
con Pablo. Es posible que haya conocido a
Mara y hubiera hablado con ella de esas
cosas. Solamente Lucas narra Jos hechos
relacionados con el anuncio del nacimiento
de Juan el Bautista y el hecho de que Elisa-
bet, madre de Juan, fuera parienta de
Mara (1.36). Solo Lucas narra la anun-
ciacin a Mara (1.26-38), su visita a Elisa-
bet (1.39-45), el cntico de Mara (1.46-55),
el nacimiento y la niez de Juan (1.57-80),
el nacimiento de Jess, la llegada de los
pastores y el anuncio de los ngeles (2.8-
20), la circuncisin de Jess (2.21), la pre-
sentacin de Jess en el templo (2.22-24),
la alabanza de Simen y Ana en el templo
(2.25-38), comentarios relacionados con la
niez de Jess (2.40, 51-52) y el viaje aJe-
rusaln cuando Jess tena doce aos (2.41-
50).
Papel de la mujer en
el de
Jesus
Un cuarto nfasis en el Evangelio de
Lucas es el lugar de las mujeres en el mi-
nisterio de Jess, quien fue excepcional
en su tiempo debido a la forma en que las
trat. Les otorgaba la dignidad y el res-
peto que virtualmente eran desconocidos
entre los rabinos de Palestina. Todos los
evangelios narran cmo Jess acoga la
presencia de las mujeres entre sus segui-
dores, pero Lucas lo recalca. Este narra la
alabanza de Ana a Jes s en la pre-
sentacin en el templo (2.36-38) y la re-
sucitacin del hijo de la viuda de Nan
(7.11-17) . El altivo desdn de los fariseos
El Evangelio de Lucas
a Jess y su trato con la mujer pecadora
contrasta con el arrepen timiento y el amor
que muestra la misma mujer. Las mujeres
jugaban un papel activo en el ministerio
de Jess. Lucas lo narra de este modo:
Aconteci despus, que Jess iba por todas
las ciudades y aldeas, predicando y anun-
ciando el evangelio del Reino de Dios, y los
doce con l, y algunas mujeres que haban
sido sanadas de espritus malos y de enfer-
medades: Mara, que se llamaba Magdalena,
de la que haban salido siete demonios, Juana,
mujer de Chuza intendente de Herodes, y
Susana, y otras muchas que le servan de sus
bienes (8.1-3).
Jess exalta a Mara por su deseo de cono-
cer asuntos espirituales y le permite Sen-
tarse a sus pies, como una alumna, al igual
que a cualquier otro discpulo (10.38-42).
Tambin sana a una mujer lisiada (13.10-
17). Solamente Lucas y Marcos cuentan el
episodio de la viuda que puso su mi-
nsculo tesoro en el cofre de las ofrendas,
lo que a los ojos de Dios fue vastamente
superior a las dems ofrendas extrava-
gantes de los fariseos (21.1-4; vea tambin
Me 12.41-44). En sus parbolas, y bajo luz
favorable, Jess tambin incluye mujeres
(13.20-21; 15.8-10; 18.1-8).
Enfoque 6: Llamado de Jess a las mujeres
1
Una realidad que sobresale
en las mentes de las mujeres
cuando estudian la vida de
Jess es que l mismo dio el
ejemplo en lo que a su trato
y papel se refiere. Cristo
incluy mujeres en muchas
ocasiones, no solo como
objetos de su minist erio sino
tambin como colaboradoras
en ese ministerio. El
Evangelio de Lucas est lleno
de tales ejemplos.
Juana haba recibido el poder
sanador de Jess . Ella tuvo
una enfermedad que
controlaba su vida; despus
de sanar decidi seguir a
Jess y servirle.
renunciar a muchos de esos
beneficios materiales. Lo hizo
con agrado y entreg su
tiempo, energa y bienes
materiales para e l bien de la
obra de Jess.
Hablemos de Juana. En
Lucas 8.3 aprendemos que
Juana era rica. Su esposo,
Chuza, era intendente de
Herodes Antipas, un cargo de
poder y autoridad. No hay
duda de que estaba en
capacidad de darle muchos
lujos. Puesto que las mujeres
que servan a Jess ll evaban
una vida difcil, Juana deb,i
Juana estaba con las
mujeres en la cruz y fue una
de las primeras que vio la
tumba vaca. El ministerio de
servicio de Juana fue de gran
va lor para Jess, debido a su
fidelidad y a su deseo de
sacrificar su propia vida de
comodidad.
103
Al encuentro de Jess y los Evangelios
....
Resumen
1. El procedimiento de Lucas para escribir
su Evangelio incluye: recoleccin de
informes, revisin de evidencia,
verificacin de fuentes, evaluacin
crtica y arreglo ordenado del material.
S. Lucas resalta la naturaleza total de los
tratos de Dios con el mundo desde el
principio de la especie humana hasta la
resurreccin de Jess.
2. Toda la evidencia anti gua seala que
Lucas fue el autor del Evangel io que
lleva su nombre.
6. Jess se ve en Lucas como el Salvador
del mundo.
7. Lucas resalta de manera especial los
primeros aos de Jess.
3. La fecha de Lucas debe ser muy cercana
de la de Hechos.
4. Lucas organiz su Evangelio con un
propsito teolgico y en consecuencia
orden su historia. La inici con un
prlogo y luego narr los primeros
aos de Jess, sus aos en Galilea, su
viaje a Jerusaln y su estada en esta
ciudad.
8. Lucas demuestra la manera en que
Jess, a diferencia de los rabinos, trat
a las mujeres.
9. El Espritu Santo juega un papel central
en el Evangelio de Lucas, y el nfasis
continda en Hechos.
Ministerio del
Espritu Santo
Finalmente Lucas muestra especia! inters
en la obra del Espritu Santo. Fue El quien
cubri a Mara en la concepcin de jess
(1.35). Juan el Bautista sera lleno.del Es-
pritu Santo (1.15), como lo fue su madre
Elisabet (1.41) y su padre Zacaras (1.67).
En el templo, el Espritu Santo gui a
Simen al reconocer al gio Jess como el
Mesas de Dios Jess sera el
supremo mediador del ,Espritu Santo en
el mundo (3. 16) y de una manera especial
en su bautismo recibi la capacitacin del
Espritu Santo (3.22). De all en adelante la
vida de Jess se caracteriz por el poder y
la presencia del Espritu Santo en su obra.
Jess dej la escena del bautismo lleno
del Espritu Santo (4.1).
El Espritu lo llev al desierto (4.1).
Jess retorn a Galilea en el poder del
Espritu (4.14).
Jess empez el ministerio como el
cumplimiento de la profeca de Isaas
acerca del Espritu del Seor que ungira
al siervo especial de Dios (4.18; vea Is
61.1-2).
Jess vivi Con regocijo en el Espritu
(10.21).
Jess prometi el Espritu Santo como
el regalo supremo de Dios, que suplllia
nuestras necesidades ms profundas
(11.13; 12.12).
Jess advierte sobre las horrendas con-
secuencias de la blasfemia contra el Es-
pritu Santo (12.10).
El libro de los Hechos, tambin escrito por
Lucas, contina con este nfasis en el Es-
pritu Santo, mostrando cmo el Espritu
guiaba las vidas de los creyentes y cmo
los fortaleci para el servicio (1.2,5,8,16;
2.4,17,18,33,38, etc.) .
104
W;.
Abilinia
A ca ya
Alejandra
Csar Augusto
Cesare a
Personajes y
1
1ugares
clave
Clemente de Alejandra
Eusebio
Jernimo
Jerusaln
Lisanias
Marcin
Nazaret
Nern
Orgenes
Felipe
Cirenio
Roma
Galilea
Grecia
Herodes
lreneo
lturea
Siria
Tertuliano
Tefilo
Tiberio Csar
Traconite
Preguntas de repaso
1. Lucas escribi un relato de Cristo
especialmente ordenado para
1
2. El adversario de la iglesia que afirm la
El Evangelio de Lucas
Conclusin
En Evangelio de Lucas enfoca la historia
como el lugar en que se efectu la salva-
cin de Dios, y a Jess como Dios el Sal-
vador. Desde Adn existe un gnero hu-
mano y un flujo del tiempo, con todas las
naciones: judos y gentiles, y todas las per-
sonas: hombres y mujeres, vistos como
amados por Dios universalmente y reci-
pientes anticipados de la salvacin. Esto
no quiere decir que cada uno y cada cosa
sean idnticas en todos los aspectos sino
que apunta a una unidad redimida supe-
rior en la cual ciertas diferencias ya no se
separaran. Para que esta extraordinaria
salvacin se experimentara aqu y ahora,
Dios envi su Santo Espritu, sin el cual
esto nunca se hubiera logrado.
1
de __ _
5. Lucas hace de Jess un personaje
esencial en la ___ humana.
autora de Lucas en este Evangelio fue 6. Es posible que Lucas haya obtenido de
_ _ _ la informacin los
3. Para identificar la fecha de Lucas es
primeros aos de Jess.
necesario fijar la fecha de __ _
7. Mara se turb en la concepcin de
4. Jess su destino en la ciudad Jess ante el __ _
Preguntas de estudio
1. Cmo describe Lucas su escrito del
Evangelio?
2. Quin fue Lucas?
3. Cundo se escribi el Evangelio de
Lucas?
4. Cmo resalta Lucas la naturaleza
universal de la obra de Jess?
5. Qu lugar especial tuvieron las
muj eres en el ministerio de Jess?
6. De qu manera se recalca al Espritu
Santo en el Evangelio de Lucas?
105
Al encuentro de Jess y los Evangelios
1
-
,....
Lecturas relacionadas
.....

Charles Erdman, El Evangelio de Lucas, Editorial Joseph A. Fitzmyer, El Evangelio de Lucas, Ediciones
T.E.L.L., Grand Rapids, MO, 1974. El autor Cristiandad, Madrid, Espaa, 1981. Un tremendo
presenta exquisitos comentarios sobre Jess, trabajo de investigacin sobre Lucas como
considerndolo el Hombre por excelencia, el escritor, investigador, mdico y misionero
Hombre perfecto y el Hombre ideal. Por medio de acompaante de Pablo, entre otros. Adems es
breves comentarios de cada pasaje nos lleva a una profunda consideracin de diversos tpicos
consi derar los veinticuatro captulos del Evangelio contenidos en el Evangelio, donde sobresalen la
de Lucas. cristologa, soteriologa, escatologa y tica
Beda Rigaux, Para una historia de Jess, Editorial cristiana.
Descle de Brower, Bilbao, Espaa, 1973. Un libro Charles Childers, Comentario bblico Beacon: Lucas.
docto y muy tcnico sobre Jess basado en Lucas. Tomo 6, Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas
Resalta conceptos teolgicos profundos que solo City, MO, 1965. El autor considera a Lucas como
un entendido podra captar en esencia. una de las obras maestras de la antigedad y tal
Recomendable para entendidos y eruditos. vez el libro ms hermoso del mundo. Es tambin
William Barclay, El Nuevo Testamento comentado la ms ambiciosa empresa literaria de la iglesia
(t.4), Editorial La Aurora, Buenos Aires, Argentina, primitiva.
1972. Con profunda sencillez, pero atinada Cirilo Tescaroli, El Evangelio de San Lucas, Editado
exgesis nos lleva Barclay por l os captulos de por Librer a Espiritual, Quito, Ecuador, 1986. El
Lucas. Para que conozcamos mejor a Cristo, le autor conoce personalmente Palestina, Jordania,
amemos con amor ms verdadero y lo sigamos Grecia y Asia Menor. Dicho conocimiento lo vierte
con mayor ahnco, es el eplogo a este hermoso en forma sencilla, precisa y amena en este
comentario. comentario de Lucas.
106
---;::
7
-
El Evangelio de Juan
Vida eterna a travs de su nombre
&# .. :: . E e
FM' 'IS
Despus de leer este captulo,
usted podr
Comparar Juan con los otros
Evangelios
Presentar la evidencia de la auto da de, .
'
Juan en su Evangel io . .
Demostrar el nfasis de Juan en-:la .f
gloria divina de Cristo :, '<i
Ilustrar cmo aparece e,l)}l
de Juan el desafo. a la hHmanlaa
Jess , '
Enumerar las creeb.
107
Al encuentro de Jess y los Evangelios
-=---------
sinpticos
La pesca en el
Mar de Galilea.
Los padres de la
iglesia primitiva
sostuvieron
uniformemente
la idea de que
Juan, el pescador
hijo de Zebedeo,
escribi el cuarto
Evangeli o.
108
Un joven estudiante casado cont que co-
noci a su esposa en un desvn. Aparen-
temente luego cambi su historia: dijo que
la haba conocido en un estudio bblico.
Pero parece que ms tarde volvi a cam-
biar la histotia: dijo que la haba conocido
en un sof. Pero al final Jos tres hechos eran
cier tos. El estudio bblico se efectu en el
desvn de un apartamento y el hombre y
su futura esposa se sentaron juntos en un
sof. A veces un incidente puede des-
cribirse de tan diferentes maneras, que la
primera versin se ve contradictoria. Sin
embargo, al examinar ms de cerca, en vez
de contradecirse las diferentes perspecti-
vas se complementan.
Esta perspectiva es til al continuar nues-
tro anlisis con los cuaho Evangelios, esta
vez enfocando a Juan. Los primeros tres
Evangelios se denominan sinpticos (es
decir, que revelan similitudes impresio-
nantes al ponerlos en columnas paralelas).
En ciertos aspectos miran la vida de Jess
desde la misma perspectivn. Comparten
historias similares, cron9logas, ensean-
zas y nfasis. El Evangelio de Juan se dife-
rencia de ellos en que al menos 90% carece
de paralelo verbal directo en los tres sinp-
ticos. Adems, Juan u g i ~ r cierta diferen-
cia cronolgica (postula do un ministerio
de tres at"'os, mientras q e en los si npti-
cos hay aparentemente un ministerio de
un ao). Juan acenta tambin aspectos
diferentes de las enseanzas de Jess (la
esttl"cha relacin de Jess con el Padre y
su descenso del cielo; 3.13; 5.18; 10.30; 17.5,
sin embargo vea Mt 11.27) y enfatiza el mi-
nisterio de Jess en y alrededor de Jeru-
saln de una manera que no se encuentra
en los sinpticos. Por estas razones algunos
eruditos han cuestionado si Juan al menos
conoci los sinpticos.
No obstante, en nada de esto elEvan-
gelio de Juan contradice a los sinpticos;
mas bien los suplementa brindndonos un
panorama ms completo que si solo con-
tramos con los sinpticos. Recordemos
que ninguno de los Evangelios intenta dar
un cuadro completo de la vida de Jess
sino una seleccin que aclare los puntos
que el escritor tena en mente. Otros es-
critores seculares de la antigedad tam-
bin escribieron de este modo. Plutarco
nos dice que al escribir, decida lo que pen-
saba resaltar. De acuerdo a las figuras his-
tricas que eran SUS sbditOS, dice: Selec-
cionamos ... segn todos sus actos que se
consideren nobles y valiosos de conocer.
1
De igual modo (y segn lo hacen los sinp-
ticos) Juan selecciona y comenta que si se
escribiera todo lo que Jess hizo, el mundo
no podra contener los libros (20.30; 21.25).
crtica
interna
cristologa
Autor
Los padres de la iglesia primitiva sostu-
vieron uniformemente la opinin de que
Juan, hijo de Zebedeo, uno de los doce
apstoles originales, escribi el cuarto
Evangelio. Por eso esta lleg a ser la
opinin tradicional que la Iglesia cristiana
ha mantenido hasta tiempos modernos.
2
Sin embargo el concepto tradicional de
que el cuarto Evangelio es trabajo de Juan
hijo de Zebedeo ... presenta poco respaldo
entre los eruditos crticos.
3
El moderno e
influyente comentario de R. Bultmann ni
siquiera discute el tema. Simplemente
asume que Juan no pudo haberlo escrito.
Miremos brevemente lo que pensaba la
iglesia tradicional y la diferente situacin
actual.
El Evangelio de Juan se conoci y utiliz
con autorizacin desde tiempos muy re-
motos. Esto puede ver$e en el antiguo pa-
pirista IGNACIO DE ANTIOQUA (ca. 110-115),
en JUSTINO MRTIR (ca. 150), en TATIANO y
en ATENGORAS. Referencias explcitas a la
autora de Juan del cuarto Evangelio se en-
cuentran en TEFILO DE ANTIOQUA (ca. 180)
e l RENEO (ca. 180). Ireneo dice: El mismo
Juan, discpulo de Jess, que tambin se
recost sobre su regazo [vea Jn 13.13] pu-
~ l i un Evangelio durante su estancia en
EFESO, Asia>>.
4
Lo especialmente importante
acerca del testimonio de lRENEO es que
mucho de lo que dice lo toma de lo que
dijo POLICARPO (muerto en el156 a la edad
de ochenta y seis aos), quien era seguidor
de Juan, el mismo apstol, y de otro de Jos
apstoles.
5
Al recordar su niez, Ireneo
dice:
Recuerdo los sucesos de aquellos das con
ms claridad que los que se han llevado a
cabo recientemente. Los presenciamos
cuando estbamos en crecimiento y llegaron
a ser parte de nosotros, de modo que incluso
puedo hablar del sitio en el que el bendito
Policarpo se sentaba y discuta. Recuerdo
cmo entraba y sala, su estilo de vida, su
apariencia, sus discursos a la gente, cmo re-
lat su trato con Juanly con los dems que
haban visto a Dios; cmo recordaba las pa-
labras de ellos y cules eran ls aspectos con-
cernientes al Sem; que l haba odo de ellos,
incluyendo sus milagros y ensei1anzas; cmo
Policarpo recibi estos testimonios de los tes-
tigos de la Palabra de vida, pues informaron
El Evangelio de Juan
todo de acuerdo a las Escrituras
6
B.F. Westcott resume la situacin de este
modo: La cadena de evidencia que apoya
la autenticidad del Evangelio es en verdad
completa y continua ... no ha surgido nin-
guna duda histrica>>?
Al presente se ha descartado por com-
pleto este testimonio histrico. Robert
Kysar describe la situacin:
El comn observador crtico del cuarto Evan-
gelio puede investigar ciertas tendencias y
movimientos liberales. El cuarto Evangelio
tom su origen dentro de una escuela cris-
tiana relacionada con una forma de ju-
dasmo marginal no normativo. Preservaba
una tradicin peculiar total (sea en forma
oral o escrita) que al mismo tiempo y en cierta
forma se relacionaba con la tradicin sinp-
tica. Fuera de esa tradicin la comunidad
form una perspectiva teolgica nica en
medio de una lucha con la sinagoga. Entre
otras caractersticas, la comunidad juanina
tena un inters especial en una cristologa
rlogos y con un personaje del pasado, que
vean como su fundador. En este documento
enigmtico que tenemos aparece un ejem-
plo prstino de comunidad y Evangelio.8
Las bases de este cambio de actitud de la
opinin tradicional al rechazo moderno de
Juan, como autor del cuarto Evangelio, no
tienen evidencia histrica, ni en algn ma-
terial descubierto recientemente que traiga
duda sobre la idea tradicional. Es ms,
nueva evidencia encontrada (los rollos del
Mar Muerto) tienden a mostrarnos una in-
sostenibilidad de las opiniones modernas
ms extremas. No es tradicionalismo de-
liberante unir al Evangelio con tiempos
apostlicos. Los argumentos usados con-
tr,a la autora juanina se basan en crtica in-
terna (p.ej. la cristologa est muy desa-
rrollada, el Evangelio es demasiado
teolgico y mstico, las palabras de Jess
no estn en el mismo or den que en los
sinpticos, el material reflej a una situacin
de la iglesia fuera de PALESTINA). Robert
Grant lo discute as: ,,fue el autor un dis-
cpulo de Jess? Si se toman los sinpticos
como norma de la vida de Jess ... po-
dramos preguntarnos cmo un discpulo
pudo haber escrito como lo hizo Juan. Con-
cluimos que probablemente el autor no era
hijo de Zebedeo sino un discpulo de Jess
oriundo de Jerusaln, que escribi su Evan-
gelio alrededor de la guerra romano-juda
109
1
Al encuentro de Jess y los Evangelios
;:__ _ _ _
Trinidad
11 o
del 66 al 70
9
. Grant se pregunta por qu
los sinpticos y Juan le parecen tan distin-
tos, pero otros se preguntaran por qu ese
<<apstol de Jess oriundo de Jerusaln no
pudq haber sido hijo del mismo Zebedeo.
Eso p ensaba la iglesia primitiva. De cual-
quier modo, par ece no existir ninguna
razn para descartar el testi monio uni-
forme de la iglesia primitiva a favor de
teoras especulativas en las que no hay
acuerdo, incluso ni en tre los mismos crti-
cos.
Fecha y lugar en
que se escribi
La opinin tradicional ,sitya al escrito del
Evangelio de Juan en Efero, en el 90 d.C.
Por razones dogmticas, algunos crticos
del siglo diecinueve lo ponen un siglo des-
pus (ca. 180 d. C.), pero gradualmente se
ha reducido a la fecha original ofrecida por
la iglesia primitiva. Segn lo dice Werner
Kmmel: Asumir que Juan se escribi en
la ltima dcada del primer siglo se acepta
universalmente en la actualidad.
10
En ver-
dad, existen quienes a Juan hacia
atrs, al 70 d.C. o antes.
11
Efeso contina
siendo el lugar ms probable del escrito,
ya que Juan residi all los ltimos aos de
su vida. El conocimiento ntimo de Pales-
tina que despliega el Evangel io se debe a
la experiencia personal del autor con los
sucesos que describe.

Bosquejo
l. Prlogo (1.1- 18)
11. Libro de las seilales (1.19-12.50)
A. Testimonio de Juan el Bautista
(1.19-51)
B. Jess y las instituciones del
judasmo (2.1-4.54)
C. Jess y los festivales del
judasmo (5.1-10.42)
D. Anuncio de la muerte y
resurreccin (11.1-12.50)
III. Libro de Gloria (13.1-20.31)
A. La Cena de la Pascua (13.1-30)
B. Discurso de despedida
(13.31-17.26)
C. Pasin (18.1-19.42)
D. Resurreccin (20.1-29)
E. Conclusin (20.30-31)
IV. Eplogo (21.1-25)
A. El milagro de los cien to
cincuen ta y tres peces (21.1-14)
B. Jess y Pedro (21.15-23)
C. Apndice (21.24-25)
Propsito y
caractersticas
Al igual que con todos los Evangelios, la
meta de Juan es pintar un retrato de Jess
seg n lo que l y otros vieron (vea 1 Jn
1.1-4) y dar forma a estos recuerd os a fin
de impartir un mensaje apropiado. En el
caso de Juan (como en Le 1.1-4), tenemos
como gua las mismas palabras del autor.
Juan escribe de modo que los lectores
crean que Jess es el Cristo, el hijo de Dios,
y que creyendo tengan vida en su nom-
bre (20.31). Sin embargo, en el Evangelio
de Juan hay mucho ms que esto. Para
cumplir sus propsitos, Juan acenta va-
rias verdades acerca de la persona de
Jess y de su obra.
En el principio
era el Verbo
El pimer y ms importante rasgo de Jess
est en su nfasis en la gloria divina de
Cristo, quien es nada menos que el mismo
Dios encarnado. Esta extraordinaria de-
manda domina en todo el Evan gelio y se
manifiesta literalmente en docenas de for-
mas. Estas pueden ponerse en tres grupos
de importancia: primero, la esencia y cua-
lidades divinas de Jess; segundo, Jess
como el nico mensajero divino; tercero,
Jess el cumplimiento de la imagen y es-
peranza de Israel (y del NT),la respuesta
a todas las profundas n ecesidades de la
humanidad. Existe alguna parte de coin-
cidencia entre estas categoras. Finalmente
todas se integran en la persona de Jesu-
cristo. Sin embargo, mirarlas de este modo
nos puede ayudar a enfocar nuestra aten-
cin en cmo trata Juan de presentar a
Jess, el unignito Hijo de Dios.
1
El esplndido
teat ro y la Va
Arcadia revestida
de mrmol en
f eso. Casi con
seguridad en esta
ciudad se escribi
el .Evangelio de
Juan, ya que all
residi Juan al
final de su vida.
Esencia y cualidades
divinas de Jess
Hay una docena o ms de grupos de de-
nominaciones que recalcan la deidad esen-
cial de Jess. El orden siguiente va de lo
abstracto a lo concreto. Jess es vida o en-
carna vida (1.4; 5.21; 6.57; 11.25; 14.6), luz
(1.4,5,9; 3.19; 8.12), verdad (1.14; 14.6;
18.37), gloria (1.14; 2.11; 11.4; 12.41; 17.5,24)
y gracia (1.14,17) porque es la Palabra de
Dios (1. 1). Todas estas ideas tienen pro-
fundas races del Antiguo Testamento y
constituyen cualidades divinas. Pero Jess
es ms que la sola personificacin de lo
que podra llamarse atributos divinos
trascendentales; ms concretamente es la
expresin personal de Dios como el Hijo
(1.34,49; 3.16-18; 3.36; 5.25,26; 10.36; 17.1;
19.7) o el Unignito Hijo (1.14,18) de Dios
mismo. Pueden haber seres inferiores que
califiquen como familia de Dios; en efecto,
aun los humanos pecadores pueden lle-
gar a ser hijos de Dios por fe en Cristo
(1.12). Pero solo Cristo es el Hij o eterno de
Dios. El Evangelio de Juan se refiere a Jess
como al Hijo de Dios, pero aun ms exac-
to, como a Dios el Hijo. Se refiere a Jess
como al Seor (13.14; 20.28; 21.7) y a Dios
(1.1; 5.18; 10.30,33,37-39; 14.11; 20.28), nada
menos que a aquel que existi antes que
Abraham y que se revel a Moiss como
el gran Yo soy (8.57-58).
Cuando decidi. hacer lo que se haba pro-
., su inefable
el Verbo estaba con L Luego dice: Y el verbo
.Palabra,' es decir.el principio de toda la crea-
ci!): l' mismo no estaba vaco del Verbo, pero
.. sJempretuvo trato con el Verbo al ponerlo de
:.'. mani1\5to. Por tanto; las Sagradas Escrit uras y
todos. los escritores inspirado's nos ensean
,; como u_no de estos. Juan En el principio
:;-Jera. el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, para
. mostrar que en el principio Di os estaba solo y
era Dios. Todas las cosas por l fueron. hechas; .
y sin l nada de lo que ha sido hecho, f ue. ,._' <.
hecho. Por consiguiente, siempre que'as lo
determine( el Padre del universo enva a tiertq
lugar al Verbo, siendo este Dios y
1 .. .
de Dios por naturaleza. Su llegada oy y se -
ve. Al ser nviado por el Padre, l tambin se
1 l" ...
encuentra en ese lugar. (,'
' :f.ii- " "i: ,, t;
-Tefil d(ca. 17. 01l0 d.C.)
. "'
111
J
Al encuentro de Jess y los Evangelios
Las declaraciones Yo soy
Yo soy el pan de vida (6.35-48)
Yo soy el pan vivo (6.51)
Yo soy la luz del mundo (8.12)
Yo soy de arriba ... no soy de este mundo (8.23)
Yo soy la puerta de las ovejas (10.7)
Yo soy el buen pastor (1 0.11)
Yo soy la resurreccin y la vida (11.25)
Yo soy el camino, la verdad y la vida (14.6)
Yo soy la vid verdadera (15.1)
gnosticismo
112
"
...
En el Ser divino existe tanto unidad pro-
funda como diversidad. A su tiempo esto
origin la doctrina cristiana de la Trinidad
para expresar esta verdad profunda. Esta
unidad y diversidad vista como relacin
personal ntima se resume en Juan 1.18:
A Dios nadie le vio jams;
Hijo, que est en el seno del Padre, Elle
ha dado a conocer>>.
Jess como nico mensajero
divino
Juan presenta a Jess como quien en-
cuentra su eterna fuente en Dios (3.31;
8.23) y viene al mundo enviado por l
(3.34; 5.24; 6.38; 8.16,18,42; 15.21; 17.18).
Como tal es quien califica como maestro
que viene de Dios (3.2; 13.13-14), el ver-
dad:!ro pan del cielo (6.32-33,50,58), quien
posee todo el poder (13.3), aquel me-
diante el cual habla el Espritu Santo
(14. 26; 15.26), qui en vence al mundo
(16.33), el juez que resucita a todos en el
da postrero (5.22,27 -30; 6.39,54; 11.25) y
quien al terminar su misin en el mu ndo
retorna a su verdadero hogar arriba en
el cielo con Dios (16.28).
Cumplimiento en Jess de todas
las esperanzas y necesidades de
Israel y toda la humanidad
El Antiguo Testamento como libro
proftico seala ms all de s mismo
hacia la poca del cumplimiento. En este
sentido Israel tambin fue proftico, pues
tambin esperaba el cumplimiento de lo
que histricamente era, como represen-
tante de la humanidad en general. Con
esto en mente Juan presenta a Jess como
el Mesas (1.41; 4.25-26; 7.41; 10.24-25;
11.27), el Rey de Israel (1.49; 18.37; 19 .19),
el Cordero de Dios (1.29,35), el Hijo del
Hombre (1.51; 3.13-14; 6.27,53,61; 13.31),
el Profeta por excelencia (4.44; 6.14; 7.40;
9.17), y aquel a quien sealaba el (1.45;
5.39,45-47; 8.56; 12.41; 19.36-37). El cum-
pli la poderbsa obra que Dios empez
en ti empos antiguos, prometida y llevada
a cabo mediante el pueblo de Dios. Como
cumplimiento de todas estas promesas,
Jess tambin es la realizacin de los ms
grandes sueos del mundo. En realidad
es el Salvador del mundo (4.42), quien
ofrece vida eterna (6.68; 10.28), quien li-
bera del pecado a los hombres (8.36),
quien es la luz del mundo (8.12; 9.5; 12.46)
y la luz de la vida (8. 12). Se convierte en
la puerta de las ovejas (10.7,9), en el buen
pastor (10.14), en el vino verdadero
(15.1,5), en el pan de vida (6.35), en el
nico camino (14.6) y en la resurreccin
a la vida misma (11.25).
El. Verbo se hizo carne
Para muchos es sorprendente que se haya
cuestionado la humanidad de Jess antes
que su deidad. Esta tendencia ya era evi-
dente en un documento del primer siglo
como 1 Juan. Perspectivas comparables
desarrollaron a mediados del segundo
siglo un complejo y extrao sistema lla-
mado gnosticismo. Pero en su Evangelio
Juan afixma: aquel Verbo fue hecho carne,
y habi! entre nosotros>> (1.14), recalcando
que El estaba en el mundo>> (1.10). A lo
largo del Evangelio de Juan hay un nfa-
sis en la naturaleza humana de Jess,
quiep sale de NAZARET (1.45), viaja con su
madre y hermanos (2.12, pide un trago de
agua en SAMARIA (4.7), cruza el Mar de
Galilea en una barca (6.1), escupe en el
suelo para hacer lodo para los ojos del
ciego (9.6), llora ante la muerte de Lzaro
(11.35), lava los pies de sus discpulos
(13.5), muere y es sepultado (19.30,42) e
incluso despus de su resurreccin lleva
marcas de clavos en las manos (20.20,27).
La encarnacin de Jess (hacerse humano)
no era una simple aparicin en la tierra
sino una real entrada a la vida humana y
1
Juan seala a
Jess como el
Cordero de Dios.
Lugar tradicional
de la tumba de
Lzaro en
Bet ania. Juan
resalta la
naturaleza
humana de Jess,
por ejemplo,
cuando llor ante
la muerte de
Lzaro.
a la carne. Para Juan, la importancia teo-
lgica de esto que solo quien fuera ver-
daderamente humano podra ser el ver-
dadero redentor de la especie humana.
El principio de fe
El principio de fe es fundamental en el
Evangelio de Juan. Los que creen tienen
vida eterna (3.16) y no morirn jams
(11.26); ellos son los hijos de Dios (1.12).
Los que no creen sern condenados (3.18)
y no vern la vida sino que experimenta-
El Evangel io de Juan
rn la ira de Dios (3.36). A veces Juan uti-
liza el simple trmino Cree como la ex-
presin que define lo que Dios quiere (4.53;
9.38) y a los seguidores de Jess se les llama
<<creyentes (4.41). Pero ms a menudo
Juan define lo que Cristo pide que la gente
crea. Es una lista grandiosa. Los lectores
de Juan deben creer en
Dios (14.1)
Dios como quien envi a Jess (12.44)
lo que dice el Antiguo Testamento
(2.22; 5.46-47)
Jess como el enviado de Dios (6.29)
el nombre de Jess (2.23)
el mismo Jess (3.18; 4.39; 10.42; 12.42,
etc.)
{ess como el Hijo del Hombre (9.35-38)
os milagros de Jess (10.38)
Jess el Mesas 11.27; 20.31)
lo que Jess dijo (8.45-46; 14.11)
el hecho de que Jess es en el Padre y
Padre es en Jess (14.10; 7.21)
Juan tambin seala cuntas personas di-
ferentes o grupos humanos real mente
creyeron as, y menciona:
Juan el Bautista (1.34)
Jos discpulos de Jess (6.69; 16.27,31;
17.8)
una mujer en Samaria (4.28-29)
un grupo de samaritanos (4.39,41-42)
un oficial real y su familia (4.53)
multitudes en Jerusaln (7.31)
muchos de los lderes judos (12.42)
grupos de judos (8.31; 12.11)
Es interesante notar que los lderes reli-
giosos judC?s tenan temor de que todos
creyeran el El (11.47-48) y de que el mundo
entero lo siguiera (12.19). Mirando hacia el
futuro, hay una bendicin especial para
quienes no veran a Jess como sus pri-
meros y que sin embargo
creeran en El (20.29). Jess ora especial-
mente por ellos (17.20) y por tanto por los
lectores actuales del Evangelio de Juan.
Otros temas en Juan
El Evangelio de Juan tiene muchos ohos
temas que nacen de la idea bsica de Jess
como Salvador divino y humano, enviado
por Dios para motivar fe.
12
Algunos de
estos temas son:
113
Al encuentro de Jess y los Eva ngelios
--- ----+--
Enfoque 7: Ma nerse firme en la fe
En un f ro domingo de no-
viembre de 1994, un grupo de
ancianas, sus cabezas cubiertas
con bufandas, se reunieron en
la parte exterior de una iglesia
diminuta en Balanovo, Rusia.
Esta casa de oracin, una
casita transformada en iglesia,
fue el primer templo que estas
mujeres haban visto desde la
Revolucin Bolchevique en
1917 y la consiguiente repre-
sin a la religin.
Faltaban treinta minutos
para el inicio de la reunin,
pero a pesar del fro int enso,
estas ancianas esperaban la lle-
Trminos
clave
cristologa
gnosticismo
crtica interna
sinpticos
Trinidad
gada de sus pastores para abrir
la puerta. Cuando los visitantes
de Estados Unidos se acercaban
a ellas, una pequea y arruga-
da mujer empez a sonrer. Ella
estaba ansiosa por recibir a los
hermanos y hermanas esta-
dounidenses, aunque no poda
hablar ingls. No obstante, un
aparentemente interminable
torrente de palabras rusas
brotaban de su boca. El intr-
prete dijo a los estadouniden-
ses que ella estaba recitando
salmos, la Palabra de Dios que
haba escondido en su corazn
durante la cantidad de aos de
sufrimiento y persecucin. A
medida que hablaba las lgri-
mas caan suavemente por sus
arrugadas mejillas, y con mano
temblorosa sealaba a la igle-
sia y deca: He esperado este
momento durante setenta
aos! Esta anciana manifest
una fe que la haba sust entado
todos esos aos. Al fin poda
adorar a Dios con libertad.
Al ao siguiente, esta santa
fue estar con su Seor a la
edad de cien aos. Es un ejem-
plo moderno del principio de
fe que es tan fundament al en
el Evangelio de Juan.
Personajes y
lugares clave
dades profundas y recompensa una lec-
tura cuidadosa con ricos dividendos. Uno
puede gastar toda una vida y no cansarse
del contenido del Evangelio.
Atengoras
feso
Ignacio de Anti oqua
lreneo
Justino Mrtir
Nazaret
Palesti na
Policarpo
Sama ra
Tatian
Tefi lo de Antioqua
Conclusin
la naturaleza de la vida eterna
El Evangelio de Juan es un profuso docu-
mento que ofrece salvacin en un impre-
sionante orden de estilos. En verdad, su
propsito principal es ser Evangelio, es
decir buenas nuevas de que podemos ser
salvos por fe en Jesucristo. Lo logra pre-
sentando a Jess como la nica persona di-
vina/humana, quien vino de Dios para ser
uno con nosotros, de modo que por fe en
l seamos hechos nuevos y retornar emos
a Dios con l. Este propsito salvador de
Dios se muestra a travs de la vida de Jess,
y la redencin humana se efectu mediante
la muerte y resurreccin de Jess. Juan con-
tina recalcando aquella ltima futura re-
dencin (la resurreccin futura, un sitio de
morada en la inmediata presencia de Dios
y vida eterna) ~ s p e r a los que responden
en fe. Juan nos invita no solo a ver lo que
Dios hace en la vida de alguien sino Jo que
pasa en nuesha propia vida: LQu a ti? S-
gueme t Gn 21.22).
114
la futura resurreccin de los muertos
la obra del Espritu Santo
el lugar especial de las sei'ales mila-
grosas de Jess
la relacin personal de Jess con el
creyente
el amor de Dios
el conflicto del creyente con el mundo
principios teolgicos fundamentales
como luz, gloria, verdad y revelacin
No es posible desarrollar todos estos temas
aqu, pero el Evangelio est repleto de ver-
Preguntas de repaso
1. El Evangelio de Juan cubre un perodo
de aos en la vida de Cristo.
2. El lugar ms probable en que Juan
escribi su evangelio es _ _ _
3. Todas las referencias que resaltan que
Jess es la encarnacin de los atributos
divinos trascendentes tienen sus races
en el __ _
4. El hecho de que haya diversidad y
unidad en el Ser divino produjo con el
Preguntas de estudio
1. Cmo se diferencia el Evangelio de
Juan de los sinpticos?
2. Por qu son importantes las
reflexiones de lreneo acerca de la niez
de Juan para entender su Evangelio?
3. Cmo resalta Juan la esencia divina de
Jess?
1
El Eva ngeli o de Juan
tiempo la doctrina cristiana de la
5. Los escritos de Juan muestran que Jess
cumpli las esperanzas de __ _
6. Lo primero que fue cuestionado sobre
Jess fue su _ _ _
7. Bsico para el Evangelio de Juan es el
principio de __ _
4. Cmo llen Jess las esperanzas de
Israel?
5. Cmo hace notar Juan la humanidad
de Jess?
6. Cul es l a importancia de la fe en el
Evangelio de Juan?
115
Al encuentro de Jess y los Evangelios
Resumen
1. El Evangelio de Juan difiere de Mateo,
Marcos y Lucas en que 90% de l no
tiene paralelo directo con estos tres:
postula un ministerio de tres aos en
vez de uno; -se enfoca en aspectos
diferentes de las enseanzas de Jess; y
resalta de manera diferente el
ministerio de Jess.
2. Juan, hijo de Zebedeo, escribi el Evan-
gelio de Juan en los 90 d.C. en feso.
3. La realidad d que Jess es Dios en
carne humana se encuentra en pasajes
que: (a) enfatizan sus cualidades
divinas; (b) se enfocan en Jess como
nico representante de Dios; y (e)
muestran a Jess como el
cumplimiento de las esperanzas de
Israel y del mundo.
4. Juan acenta la naturaleza humana de
Jess en muchos incidentes, entre ellos:
(a) al viajar con su madre y sus
hermanos; (b) al pedir agua para beber
en Samaria; (e) al atravesar el Mar de
Galilea en una barca; (d) al escupir en
tierra y hacer lodo para los ojos del
ciego; (e) al llorar ante la muerte de
Lzaro (f) al lavar los pies de los
discpulos; y (g) al mori r y ser
enterrado.
5. Juan representa el principio de la fe en
su Evangelio y clarifica que solo
quienes creen en Cristo recibirn la
ddiva de la vida eterna.
6. Juan hace notar muchas personas que
creyeron en Cristo, empezando por
Juan el B9utista.
7. El Evangelio de Juan tiene muchos
temas, pero todos surgen de la verdad
bsica de que Jess es un salvador
divino y humano, que fue enviado por
Dios para que creyramos en l y lo
siguiramos.
Lecturas relaci
1
onadas
A.T. Robertson, La divinidad de Cristo en el Evangelio
de Juan, Casa Bautista de Publicaciones, El Pa"so,
TX. Juan puede ayudarnos a ver a Jess y as ver a
Dios. Es solo esta visin de Dios en Cristo lo que
hace que la vida valga algo y sea rica (con estas
palabras se introduce el texto citado).
Germn Nez, Cristo: El Verbo divino, Casa Bautista
de Publicaciones, 1974. Por medio de conferencias
radiales, Germn Nez desarrolla variados temas
extrados del Evangelio de Juan. Encontr tan
amplia aceptacin de los radioescuchas que
decidi plasmar estas i deas en un libro. Contiene
temas variados para acercar el hombre moderno al
mensaje de Juan.
116

....
James L. Sullivan, Juan testifica de Jess, Casa
Bautista de Publicaciones, El Paso, TX, 1965.
Material especialmente preparado para maestros o
pastores en general que deseen ensear este
Evangelio. Al final de los captulos sugiere ideas de
enriquecimiento.
Alberto Benjamn Simpson, Juan, Imprenta y Editorial
Alianza, Temuco, Chile, 1958. Un libro devocional
de inspiracin cristolgica para predicadores en
general. Contiene vvidos relatos del f undador de
la Alianza Cristiana y Misionera de EE.UU., en
1887.
8
El hombre de Galilea
La vida de Jesucristo
' ,_,,
Los Evimgelios y la vida de Jess
Bosquejo de la vid de Jess
y'juventud de Jess
(6 a.C al .26 d.C.)
. Inicio C:IE!I ministerio pblico de
. Jess(26 al 27 d.C.)
: El ministerio galileo (27 al 29 d.C.)
Viajes de Jess fuera de Galilea (29
d. C.)
El ministerio pereano y judaico
(29-30 d.C.) 1
ltimos das sobre la tierra y
crucifixin de Jess (abril del 30)
Resurreccin y ascensin de Jess
(abril-junio/30)
Verdadero significado de Jess de
Nazaret
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Escribir un relato sobre la vida de
Jess, usando el contenido de los
Evanlgelios
Enurl,erar lo sobresaliente del naci-
miento, la niez Y, la juventud de Jess
Ubicar los lugares del ministerio de
Jesj
Dar una idea general de los ltimos
das de Jess en la tierra, incluyendo
su crucifixin
Discutir el verdadero significado de
Jess .;

1
117
1
Un censo hizo
que Mara y Jos
fueran a Beln,
donde naci
Jess.
118

Suponga que desea una perspec-
tiva general de la vida de Martn Lutero
(1483-1546). As que decide leer sus escritos.
ilmagnese la sorpresa de descubrir que sus
libros ocupan cerca de sesenta volmenes!
Despus de leerlos le quedara el trabajo
extra de condensar el conocimiento gene-
ral que estaba buscando al principio.
Obtener un conocimiento general de la
vida de Jess n o es una labor tan desalen-
tadora. En primer lugar, las fuentes prin-
cipales de conocimiento acerca de su vida
son los suficientemente concisas para caber
fcilmenete en un solo libro, y no en do-
cenas de volmenes. Adems, el enfoque
principal de su vida est en el breve pe-
rodo de su ministerio pblico, su muerte
en la cruz, y sus repetidos aparecimientos
despus de su resurreccin. Esto no quiere
decir que sea fcil o incluso imposible in-
vestigar los detalles de la vida de Jess.
Pero significa que podemos llegar a una
perspectiva general bsica, sin ai'los de in-
mersin en pesados volmenes atestados
de notas explicativas y letra diminuta.
Ahora nos dirigimos a obtener una com-
prensin general de las fuentes ms im-
portantes, perodos y actividades de la vida
de Jesucristo. Tambin intentaremos sin-
tetizar el significado de su vida para no-
sotros hoy en da, la vida humana ms im-
portante de todos los tiempos.
Los Evangelios y
la vida de Jess
Los Evangelios del NT constituyen nues-
tra fuente principal de informacin acerca
de Jess . Otros histor iadores antiguos
como Josefa, Suetonio y Tcito, as como
el Talmud judo, tambin mencionan a
Jess y a los primeros cristianos; sin em-
bargo, por lo estimables que son ai'laden
algo ms de lo que encontramos en el NI
1
Al mundo de ese tiempo le preocupaba
poco los sucesos de una remota regin
como Palestina, entre un conquistado pue-
blo como los judos. Pero dos mil aos de
historia han puesto en orden esta indife-
rencia y al momento son los gobernado-
res romanos quienes se hallan en el olvido,
mientras que Jess permanece como el
personaje ;ms extraordinario que haya
vivido. En verdad, se ha escrito ms acerca
de Jesucristo que de cualquier otra per-
sona en la historia.
Los escritores de los Evangelios estaban
muy conscientes de la importancia de Jess
desde el mismo comienzo. Mateo empieza
su Evangelio rastreando los ancestros de
Jess, llamado el Cristo (Mt 1.16), hasta
el poderoso rey de Israel, David y el fun-
dador de esa nacin, Abraham (Mt 1.1).
Como vemos, esta es la conviccin de
Mateo, que Jess era el fundador de una
nueva era para el pueblo de Dios y com-
pletara la era antigua. Mirando ms all
de los reducidos lmites de Israel, el todo
de la historia del mundo, Lucas seala a
Jess remontndose al primer ser humano,
Adn, que era creacin directa de Dios (Le
3.23-38). Es Juan quien capta la mxima
importancia de Jess trazndolo ms all
del tiempo registrado, a las mismas pro-
fundidades del mismsimo Dios, del cual
l vino, el dador de vida y luz de toda la
humanidad (Jn 1.1-5).
Aunque los Evangelios no nos proveen
material suficiente para armar una com-
pleta biografa moderna de Jess,2 tene-
mos lo necesario como para ordenar la vida
de Jess de.manera que satisfaga nuestra
necesidad de conocer quin fue en ver-
dad.3 Se han sugerido varios bosquejos,
pero para nuestros propsitos ordenare-
mos la vida de Jess bajo siete ttulos.
1
1
El hombre de Galilea
------ -

'josf<?. concluy 'su ibro Antigedades alrede-
dor ael ao 85. En l describe a Jess desde su
de vista . . Algunos erudit os dudan de
q'ue lo ,hubiera llamado el Cristo; si n
embargo, este es el text o que tenemos hoy:
ge nt iles. l era [el] Cristo. Cuando Pilato lo
conden a la cruz por sugerencia de los .
hombres ms import antes entre nosotros, .
quienes 1p amaban desde :1 principio no lo ,
abandonaron puest o que El de nuevo se les
. Hubo en aquella poca un hombre sabio,
Jess (si le puede llamar un hombre), que fue
hacedor de mi lagros: un maest ro de tales
hombres que reciban la verdad con placer. l
atrajo hacia s a muchos de los judos y de los
apareci vivo al t ercer da. Los profetas
haban profetizado no solo. esto sino
di ez mil cosas maravillosas relacionadas-
La t ribu de los cristianos, como. se les lfama
nisn
Pascua
hoy, no se ha exti nguido hsta el moment o.
Bosquejo de la vida
de Jess
l . Nacimiento y juventud de Jess
(6 a.C.-26 d. C.)
2. Comienzo del ministerio pblico de
Jess (26-27 d. C.)
3. Ministerio en Galilea (27-29 d.C.)
4. Viajes de Jess fueta de Galilea
(29 d.C.)
5. Ministerio pereano y judico (29-30 d. C)
6. ltima semana de Jess y crucifixin
(abril. 30 d. C.)
7. Resurreccin y ascenci n de Jess
(Abril-Junio, 30 d.C.)
Note que esta cronologa sita el naci-
miento de Jess en 6 a.C. y su muerte en
el 30 d. C. , con un ministerio pblico de
alrededor de tres aos y medio.
4
Las ra-
zones son las siguientes. Primero, en el 30
d.C. el 14 de Nisn del calendario judo, el
da que Jess muri, cae e n viernes, sa-
tisfaciendo el relato de Juan. (Los sinpti-
cos siguen otro calendario.) Segundo, en
la pascua cuando Jess empez su minis-
terio pblico, el templo haba estado bajo
constr uccin por cuarenta y seis aos On
2.20). En el 19 a.C. Herodes haba comen-
zado ese templo, situamos esto en el 27
d.C. y al bautismo de Jess algn momento
antes, probablemente en el 26 d.C. Tercero,
Lucas 3.21-23 dice que Jes s tena como
heinta aos cuando fue bautizado y em-
1
pez su ministerio. Si ponemos esto en el
26 d.C. nos remontamos al 4 a.C. Si Hero-
des muri en marzo o abril del 4 d.C., el
nacimiento de Jess tuvo que haber sido
antes de esto. Cunto tiempo antes de-
pende de cunto queremos alargar la ex-
presin de Lucas de como de treinta
aos. Si ponemos el nacimiento de Jess
en 6 a.C. se cubre el plazo. Por ltimo, exis-
ten tres pascuas (2.13; 6.4; 12.1) y una fiesta
sin nombre (5.1) que se menciona en el
Evangelio de Juan. Si asumimos que la
fiesta sin nombre era la l tima cena pas-
cual, tendramos el tiempo necesario para
cumplir el ministerio de tr es af'l os y medio.
Hay otros esquemas cronolgicos para
la vida de Jess, que sitan antes a su na-
cimiento (7 a.C.), disminuyen su ministe-
rio (dos aos y medio o menos), o que
sitan a su muerte ms tarde (h asta 33
d. C.). Algunos tienen un mrito genuino,
pero la cronologa indicada contesta ms
preguntas y presenta menos dificultades,
por tanto aqu se la considera como la ms
probable y exacta histricamente .S
Nacimiento y juventud
de Jess (6 a.C.- 26 d.C.)
La historia del nacimiento de Jess es una
de las ms conocidas en todo el mundo.
Cerca del final del reinado de HERODES EL
GRANDE (37-4 a.C.) el ngel Gabriel se
apareci al sacerdote Zacaras para anun-
11 9
1
Al encuentro de Jess y los Evangelios
...
120
ciar el nacimiento de Juan el Bautista (Le
1.5-20). Luego anunci a una virgen lla-
mada Mara que ella tendra un hijo, que
sera el Hijo del Altsimo y su Reino no
tendra fin (Le 1.26-38). Un censo procla-
mado por AUGUSTO CSAR llev a Mara y
a su esposo Jos fuera de NAZARET a BELN,
donde haba nacido Jess. Fueron pasto-
res y no reyes los primeros en conocer el
nacimiento de Jess, mient ras aquella
noche cuidaban sus rebaos en un campo
cercano. Una vasta de ngeles
apareci para anunciar la fenida de Cristo
en una gloria de luz brillante. El temor ini-
cial de los pastores se convirti en gozo y
alabanza cuando escucharon las palabras:
iGloria a Dios en las alturas, y en la tierra
paz, buena voluntad para con los hom-
bres! (Le 2.14). Sus relatos maravillaron
a todos cuantos los escucharon.
Despus que se llevaron a cabo losan-
tiguos ritos de la circunsicin y la pre-
sentacin en el templo, la familia regres
a Beln. Mientras estaban all unos magos
que probablemente eran astrlogos de ME-
SOPOTAMIA, guiados por una estrella mila-
grosa y quiz por su propio estudio del AT,
llegaron para ofrecer adoracin y regalos
a Jess.
6
En Jerusaln los magos haban
preguntado a Herodes dnde haba nacido
el Mesas, y al recibir advertencia de Dios
en sueos de no volver a Herodes, regre-
saron a casa por otro camino (Mt 2.1-12).
En respuesta Herodes hizo matar a todos
Jos nios varones menores de dos aos,
esperando as eliminar a cualquier rival
posible. Mara y Jos haban llevado a Jess
a EGIPTO, segn las instrucciones que Dios
haba dado a Jos mediante un sueo para
que Jess escapara de la ira de Herodes.
Despus de la muerte de Herodes en 4
a.C., Jos y Mara fueron guiados por Dios
y de Egipto llevaron al nio de vuelta a la
tierra de Israel (sin duda pensaron vivir
otra vez en Beln). Pero la gua divina Jos
llev a Nazaret, tanto para alejarlo del hijo
de Herodes y su sucesor, ARQUELAO (que
gobernaba sobre Judea), como para cum-
plir la profeca de dnde habra de vivir el
Mesas (Mt 2.19-23; Le 2.39).
En los Evangelios se narlra solo un episo-
dio de la niez de Jess. Tena doce aos
y fue a Jerusaln con su familia, donde con
su conocimiento y sabidura asombr a los
maestros de la ley. Los preocupados padres
de Jess no pudieron comprender com-
----..,--------r.: .. :-. - - --- -
pletamente qu quiso decir cuando dijo:
,,No sabis que debo estar en Jos nego-
cios mi Padre?>> (Le 2.41-50). En otros
aspectos Jess creci como cualquier nio
normat obedeciendo a sus padres, desa-
rrollndose fsicamente y madurando en
lo espirituat intelectual y social (Le 2.52).
Esta es una historia extraordinaria. Cada
aspecto ha estado sujeto a un escrutinio
intenso y a veces negativo. Pero, ninguno
es inherentemente improbable debido a
la naturaleza de la teologa fundamental
de los escritores de los Evangelios. Crean
que Dios existi y que era capaz de actuar
en el mundo, segn su misma voluntad.
Los sucesos descritos se cuentan una y otra
vez con restriccin y dignidad, y carecen
por completo de toda exageracin absurda
que comnmente se encuentra en otras
historias antiguas. No sera sorpresa al-
guna que esta historia ofenda a una visin
secular moderna, pero difcilmente esto
constituye una evidencia en contra. Las
modas cambian, aunque lentamente, y con
el aumentado conocimiento de las ltimas
cosas la creencia en la intervencin mila-
grosa de Dios en nuestros asuntos cotidia-
nos sera ms fcil nuevamente para el
mundo en general. Pero sea fcil creerlo o
no, hecho permanece: Los Evangelios
se nos presentan con la asombrosa afir-
macin de que Dios mismo irrumpi en la
historia como hijo d e la virgen Mara,
rodeado de gloria y confirmacin divina.
Comienzo del
ministerio pblico
de Jess (26-27 d.C.)
Los Evangelios asocian a Jess con el mi-
nisterio de Juan el Bautista, que apareci
en escena en el desierto oriental de Jerusa-
ln llamando a las personas al arrepen-
timiento ante el inminente judo divino?
Juan era una figura notable que evocaba a
Elas, se vesta de cuero y pelo de camello
y viva en asctica. Su mensaje
era tan extraordinario como L Al igual que
los profetas del AT antes que l, predicaba
que el fin del mundo, la venida del Mesas
y el juicio final estaban prximos. El com-
portamiento religioso tradicional y el cum-
plimiento o prcticas por si solos no pueden
1
1
- ---=--
r
Jess fue al ro
Jordn a ser
bautizado por
Juan para
cumplir toda
justicia>>.
reemplazar a la obed,encia autntica y el
amor a Dios. Juan era antitemplo, antina-
cionalista y antiestablecimiento. El solo pri-
vilegio ancestral no tera valor. Lo que Dios
peda era arrepentimiento, confesin de
pecado, bautismo y conducta tica para pro-
bar la sinceridad, sin importar cun incon-
vencional fuera.
Juan se reconoca a s mismo como una
figura transitoria, un precursor del Me-
sas. El Mesas reunira a los justos y que-
mar la paja en fuego que nunca se apa-
gar (Le 3.17). Juan tambin vea a su
bautismo como transitorio. l bautizaba
con agua, pero el Mesas bautizara con
el Espritu Santo y fuego. Juan reuni a
un grupo de discpulos a su derredor. Sin
embargo, ante la instancia de Juan, a su
tiempo muchos cambiaron su lealtad
hacia Jess. Juan era un atrevido predi-
cador de la justicia; pblicamente re-
prendi a H ERODES ANTIPAS por su ma-
trimonio ilegal con Herod as, la mujer de
su hermano, as como por su compor-
tamiento inmoral. Por este motivo arres-
taron a Juan y lo enviaron a prisin en
MAQUERONTE, y ms tarde fue decapitado
como resultado del juramento durante la
borrachera de Herodes (Me 6.14-29).
En el 26 d.C. Jess sali de GALILEA a un
lugar llamado BETANIA, al oriente del ro
Jordn, para ser bautizado por Juan, a fin
de cumplir toda justicia>> (Mt 3.15; Jn 1.19-
El hombre de Galilea
28). Con estas palabras profundas y actos
simblicos Jess se identific con nuestra
perdida raza humana, llegando a ser uno
con nuestro pecado y ofrecindose a Dios
en nuestra ayuda. Ms tarde se refiere a
su muerte prxima cqmo a un bautismo
todava por soportar (Me 10.38; Le 12.49-
50). Comenz su ministerio con fesando
pecados que no eran suyos y lo termin
muriendo por pecados que tampoco le
pertenecan. Al principio Juan rehus bau-
tizar a Jess, pero cedi cuando Jess in-
sisti. En una profunda experiencia de afir-
macin divina Jess escuch las palabras:
T eres mi Hijo amado; en ti tengo com-
placen,cia>> y el Espritu Santo descendi
sobre El como una paloma (Me 1.10-11).
Despus de su bautismo el Espritu
Santo gui a Jess al d esierto para ser
probado por el diablo. Jess soport
cuarenta das de ayuno y tentacin. Tres
tienen importancia especial. Satans tent
a Jess a convertir las piedras en pan para
calmar su hambre; a lanzarse desde las al-
turas del templo para probar que Dios
poda preservarle; y a buscar el dominio
de los reinos del mundo mediante su com-
promiso de adorar al tentador. Jess co-
noca el significado interno de estas tenta-
ciones. Estaban destinadas a desviarle de
cumplir la voluntad de Dios a la manera
de Dios, sustituyendolo por un plan dife-
rente. En cada caso Jess obtuvo gua y
121
Monasterio del
Monte de la
Tentacin.
Despus de su
bautismo, Jess
fue ll evado al
desierto para ser
t entado por el
diablo.
122
fuerza de las Escrituras. Al ser confrontado
con la Palabra de Dios, Satans se vio obli-
gado a huir. Ms tarde Jess enseara a
sus discpulos a orar: <<No nos metas en
tentacin (Mt 6.13), habiendo soportado
lo peor que Satans tena que ofrecer.
Jess regres a Gahlea despus del arres-
to de Juan el Bautista en el camino a S AMA-
RlA; se detuvo en Sicar para hablar con una
mujer acerca de la adoracin espiritual On
4.23,24). Por ltimo se ~ s e n t en CAPER-
NAM, el centro de su ministerio galileo.
Para Jess fue importante el perodo
entre su bautismo y el arresto de Juan por
Herodes. Durante este tiempo, que dur
como un ari.o, elabor un entendimiento
bsico de un ministerio espiritual, basado
en la fe en Dios, que inclua ministrar a las
necesidades de las personas, sanndolas
y haciendoles el bien. El mensaje que Jess
desarroll inclua el anuncio de la llegada
del Reino de Dios. Llamaba al arrepen-
~
timiento y ~ la fe en s mismo como Me-
sas. Junt qiscpulos a su alrededor, pero
en el perodo inicial de su ministerio no
hizo ningr\ llamado apostlico, ni envi
a nadie en misiones de pr edicar. En efecto
se trataba de un tiempo de pr eparacin
para el extenso ministerio por efectuarse.
A
, . .,,
Ministerio en Galilea
(27-29 d.C.)
No es posible siquiera mencionar todos los
acontecimientos ocurridos duran te el ai'to
y medio del ministerio de Jess en Gahlea.s
Ms de setenta se cuentan en los Evange-
lios. Sin embargo es posible resumir lo que
pas y ofrecer algunos ejemplos repre-
sentativos.
Cuando Jess lleg a Galilea, luego del
encarcelamiento de Juan el Bautista, in-
mediatamente comenz a proclamar que
el tiempo se haba cumplido. Con la
venida del Reino de Dios, las personas
tenan que arr epentirse y creer en las
Buenas Nuevas (Me 1.14-15). Comenz
a ensear en las sinagogas de Galilea, y
cuando lleg a su ciudad de Nazaret hizo
un anuncio sorprendente. Leyendo el
libro de Isaas donde se profetiza la
venida del Mesas (61. 1-2), Jess se de-
tuvo ante la declaracin: A proclamar el
ai'io de la buena voluntad de Jehov.
Luego de entregar el rollo al ministro,
dijo Hoy se ha cumplido esta Escritura
delante de vosotros (Le 4.16-21). Jess
se presentaba como el cumplimiento de
la profeca del AT, el Mesas que habra
de venir y el Salvador del mundo.
La prdica de Jess obtuvo una acep-
tacin mixta. Muchos extendieron su fama
por Galilea, alabndolo (Le 4.14,15), mien-
tras que otros estaban furiosos porque
abra el Reino a los pecadores, cobradores
de impuestos y gentiles (Le 4.24-30) .
De regreso en Capernam, jesus em-
pez a reunir a sus discpulos (Le 5.1-11),
algunos de los cuales ms tarde se con-
virtieron en mensajeros especiales llama-
dos apstoles. Los das de Jess estaban
llenos de actividades, al viajar y predicar
las Buenas Nuevas, llamando a la gente
al arrepentimiento, sanando a los enfer-
mos, enseando y echando fuera demo-
nios. Mateo lo sintetiza de este modo:
--l
r
Recorri Jess
toda Galilea,
enseando en las
sinagogas de
ellos, y
predicando el
evangelio del
reino, y sanando
t oda enfermedad
y toda dolencia
en el pueblo>>
(Mt4.23).
Y recorri Jess toda Galilea, ense11ando en
las sinagogas de ellos, y predicando elevan-
gelio del Reino, y sanando toda enfermedad
y toda dolencia en el pueblo [y echaba fuera
los demonios, Me 1.39]. Y se difundi su fama
por toda Siria y le trajeron todos los que
tenan dolencias, los afligidos por diversas
enfermedades y tormentos, los endemonia-
dos, lunticos y paralticos; y los san. Y le
sigui mucha gente de Galilea, de Decpo-
lis, de Jerusaln, de Judea y del otro lado del
Jordn {4.23-25).
Los escritores de los Evangelios no in-
tentaron contar cada sanidad de Jess. Ms
bien narraron ejemplos de los varios tipos
de enfer medades u otros males que Jess
san: incapacidad fsica an 5.2-47); parli-
sis (Le 5.17-26); lepra (Me 1.40-45); fiebre
(Me 1.29-31); deformidad (Me 3.1-6);
mudez (Mt 12.22-30); hemorragia (Me 5.25-
34); ceguera (Mt 9.27-31); y muchos ms.
Adems del poder de Jess sobre la en-
fermedad, estaba en control de su medio
y era capaz de efectuar milagros asom-
brosos, como resucitar muertos (Le 7.11-
17), ordenar cesar a una tormenta (Me 4.36-
41), caminar sobre el agua (Mt 14.23-33) y
alimentar a ms de cinco mil personas con
pocos panes y pocos peces (Le 9.10-17).
Otra caracterstica sobresaliente del mi-
nisterio de Jess era su triunfo sobre las
fuerzas malignas de Satans y sus demo-
nios. Cuando los demonios vean a Jess
El hombre de Galilea
de terror, pues saban que su
destruccin haba llegado. En los Evange-
lios se dan muchos ejemplos, pero quiz
el ms sorprendente se llev a cabo cerca
del mar en Gadara (Me 5.1-20).
, Aparentemente Jess efectu itinera-
rios regulares predicando y enseando.
A veces ofreca largos discursos como el
Sermn del Monte (Mt 5-7). Parece que
su meta fue alcanzar a toda Ga lilea con
las Buenas Nuevas del Reino de Dios;
mand a sus doce apstoles en un mi-
nisterio de predicacin para abarcar el
territorio que no p_oda alcanzar solo (Mt
10.1-42). Cuando El no llegaba a las per-
sonas con el poder de Dios, estas halla-
ban la forma de encontrarlo. Este ritmo
apresurado lo obligaba a apartarse a fin
de poder comunicarse a solas con su
Padre celestial (Me 1.35-38). Jess saba
que haba momentos en que sus segui-
dores que haban trabajado mucho tam-
bin necesitaban descanso (Me 6.30-32).
Sin embargo, aun en esos momentos la
misericordia de Jess se conmova y en-
contraba maneras a veces milagrosas para
suplir las necesi dades de la ge nte (Me
6.34-44).
Sera de pensar que todas las obras bon-
dadosas y gentiles de Jess produciran
solamente alabanza (y la gente s que lo
elogiaba), pero no todos estaban contentos
con lo que pasaba. Es sorprendente leer
123
Al encuentro de Jess y los Evangelios
Por qu los lderes judos
se oponan a Jess
1. El celo hacia l. Las personas comnes y
corrientes lo aceptaban de buena disposicin.
2. Su autoridad. Jess enseaba con autoridad
que se opona a la de ellos.
3. La percepcin del peligro. l hizo reclamos
mesinicos.
4. Sus actitudes liberales. l simplific la Ley y
rechaz sus reglas.
5. Sus actitudes sociales. Se asociaba con
pecadores.
6. Su falta de educacin formal. l no se haba
educado adecuadamente y no tena
credenciales.
7. la vergenza que sufran. los contradeca en
pblico.
8. Su poder. Realiz milagros que ellos no podan.
9. los temores polticos. l era neutral en relacin
con el gobierno romano.
1 O. Su llamado al arrepentimiento. l negaba la
rectitud de ellos.
11. Su conocimiento. l ganaba los debates al
referirse a las Escrituras. [
12. Su popularidad. Multitud de personas viajaban
para escucharlo.
124
cun hostiles frente a Jess eran los lideres
religiosos. Parece que nunca se cansaban
de criticarle; trataban de encontrarle fallas,
lo acusaban falsamente, buscaban que la
multitud estuviera en su contra. En gene-
ral, trataban de desacreditar su ministerio.
Sin duda haba muchas razones de ene-
mistad, que iban desde los simples celos
ante su popularidad, hasta un sentimiento
de amenaza por su extraordinario poder.
Jess saba que hacer el bien no siempre
produca elogio; predijo persecusin a sus
seguidores por buscar vivir en el Reino de
Dios (Mt 5.10-12).
Durante todo este tiempo jess entren
a sus seguidores para Jo que estaba por
venir.
9
Llegara el momento en que ya no
estara ms con ellos. Tendran que con-
tinuar sin su presencia fsica. A fin de lo-
grarlo, Jess hizo muchas cosas impor-
~
tantes. Primero, les fij un ejemplo al en-
carnar lo que les haba enseado. De este
modo podran ver lo que tendran que
hacer. Segundo, estableci organizacin
reuniendo discpulos y nombrando a doce
apstoles sobre ellos. Al seleccionar a doce
estaba estableciendo un paralelo entre la
obra de Dios en el AT Oas doce tribus de
Israel fueron escogidas por Dios) y su
propia obra en el NT. Tercero, Jess envi
a sus discpulos en predicacin misionera
a fin de que adquirieran la experiencia que
necesitaban para cuando lo haran por si
solos. Cuarto,los envi revestidos con au-
toridad y poder divinos. Nada podra ~
tenerlos si confiaban en la fuerza que El
les provea. Finalmente, dio grandes pasos
a fin de ensearles lo que necesitaran
saber para su ministerio futuro.
Era difcil para ellos cumplir todo. A
veces, tristemente malentendan lo que
Jess deca y haca. Sin embargo, despus
de su resurreccin ellos recordaron todo
y establecieron la iglesia que ha persistido
hasta hoy.
Esta fase del ministerio en Galilea ter-
min despus de la Pascua en 29.d.C.,
cuando Jess se vio envuelto en dos con-
flictos importantes: uno con la inconstante
multitud que quera hacerlo rey por cuanto
los haba alimentado en el desierto, y el
otro con los lderes religiosos y su pleito
sobre alguna ley ritual. Este ltimo con-
flicto se elev a tal grado, que las a u tori-
dades judas en Judea empezaron a idear
maneras para matar a Jess On 7.1).
Viajes de Jess fuera
de Galilea (29 d.C.)
Jess dej Galilea y viaj en direccin
noroccidental hacia TIRO, una antigua ciu-
dad de Fenicia casi a sesenta y cuatro km
de Capernaum, tratando de mantener en
secreto su paradero. Pero una muj er griega
encontr a Jess; su fe extraodinaria hizo
que sanara a su hija endemoniada. Jess
continu su viaje por la regin y regres
a DECPOLIS, cerca del Mar de Galilea. Su
presencia no poda seguir mantenindose
en secreto. Mateo resume esta situacin
as: <<Y se le acerc mucha gente que traa
consigo a cojos, ciegos, mudos, mancos, y
otros muchos enfermos; y los pusieron a
los pies de Jess, y los san; de manera que
---- __ -L
la multitud se maravillaba, viendo a los
mudos hablar, a los mancos sanados, a los
cojos andar, y a los ciegos ver; y glorifica-
ban al Dios de Israel>> (15.30-31).
Luego de alimentar a una multitud de
cuatro mil de manera similar que la ali-
mentacin milagrosa a los cinco mil, Jess
y sus discpulos fueron al norte a una ciu-
dad pagana llamada CESAREA DE FILIPO,
centro de adoracin del dios Pan. Fue aqu
don1e Jess clarific a sus discpulos quien
era El y cul era su misin en la tierra. Em-
pez po: preguntarles quin pensaban
que era El. Hablando por el grupo, Pedro
dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios
El hombre de Galilea
-------
viviente>> (Mt 16.16). Luego, con palabras
que los asust, Jess les explic lo que
deba hacer como Mesas, el Hijo de Dios:
Le era necesario al Hij o del Hombre
padecer mucho, y ser desechado por los
ancianos, por los principales sacerdotes y
por los escribas, y ... ser muerto, y resuci-
tar despus de tres das>> (Me 8.31). Esto
contradijo a tal punto sus ideas sobre el
papel mesinico, que Pedro r ealmente
comenz a reprochar a Jess. En respuesta
Jess reprendi a Pedro por hacer el papel
de Satans; Jess le dijo a sus discpulos
lo que significaba el discipulado:
Sarepta: Jess se
encuentra con la mujer
cananea (Mt 15.21-29)
Monte Hermn:
ess predica en la regin
de Cesarea de Filipo
'X
Jess viaja a Tiro
y Sidn
Jess predica en
Dec polis
~
.......
'v
\( Capernaun
0
Tiberias
La capital de Herodes Antipas
Nazaret
Viajes de Jess
fuera de Galilea
7 Jess se transfigura
(Le 9.28-36)
e ~ a r e a de Filipo:
Pel!ro confiesa a Cristo
( t 16.13-20)
? Gadara: Jess
expulsa a Legin
(Le 8.26-39)
125
1
Jess llev a sus
discpulos ms
intimos a la cima
de una montaa
(probablemente
el monte
Hermn) y all se
transfigur en su
presencia.
126
Si alguno quiere venir en pos de m,
ni guese a s mismo, y tome su cruz, y
sgame. Porque todo el que quiera salvar su
vida, la perder; y todo el que pierda su vida
por causa de m y del evangelio, la salvar.
Porque qu aprovechar al hombre si
ganare todo el mundo, y perdiere su alma?
Q qu recompensa dar el hombre por su
alma? Porque el que se avergonzare de m
y de mis palabras en esta generacin adl-
tera y pecadora, el Hijo del Hombre se aver-
gonzar tambin de l, cuando venga en la
gloria de su Padre con los santos ngeles
(Me 8.34-38).
Unos pocos das despus de esa pro-
funda revelacin, Jess llev a sus dis-
cpulos ms ntimos a una alta montaa
(probablemente el monte Hermn) y all
mientras oraba, se transform ante su
misma presencia. La gloria interna divina
de Jess resplandeca con un brillo lumi-
noso y le vieron hablando de su prxima
partida de este mundo con dos grandes
santos de la antigedad: Moiss y Elas.
Todo termin cuando por segunda vez
Dios mismo habl desde n a nube y dijo:
Este es mi Hijo amado a El od (Le 9.35).
Mientras viajaba nuevamente al sur por
Galilea hasta Capernam, Jess continu
enseando a sus discpulos sobre su muerte
inminente y resurreccin en Jerusaln (Me
9.30-31), pero era mucho para que ellos en-
~
tendieran. Surgi una disputa acerca de cul
de los seguidores de Jess sera el ms
grande. De regreso a casa en Capernam,
Jess los exhort a ser como nios y dejar
de lado sus pretenciones de grandeza, de
modo que pudieran ser realmente grandes
en el Reino de Dios. Jess continu en-
sendoles humildad, perdn y servicio.
Ministerio pereano
judico (29-30 d.C.)
En el otoo de 29 d. C. Jess supo que haba
llegado su tiempo de ir a Jerusaln a cum-
plir su propsito: morir y resucitar por los
pecados del mundo. Empez por S a maria
per<j) no consigui hospedaje en la fron-
tera. Tom la ruta ms larga, cruzando el
ro Jordn y luego viaj al sur a travs de
PEREA. En el camino Jess volvi a recal-
car con urgencia a sus seguidores el costo
del discipulado. Poda incluir prdida de
comodidades, dejar naturales afectos hu-
manos y tener alta resistencia.
Cuando Jess lleg a Jerusaln para la
Fiesta de los Tabernculos en octubre del
29. d.C. san a un hombre ciego de naci-
miento. En lugar de causar regocijo entre
las autoridades, estallaron una serie de
disputas puesto que esto no haba ocurrido
_l
'1
1
1
Fiesta de los
tabernculos
bajo el auspicio de estas autoridades. Pero
para ellos era imposible oponerse a la res-
puesta lgica del hombre: Habiendo yo
sido ciego, ahora veO>> Gn 9.25).
Despus Jess viaj a Perea y en de-
terminado momento envi a setenta y
dos de sus seguidores en grupos de dos
(Le 10.1-24), tal como antes haba hecho
con sus discpulos, para predicar elevan-
gelio y echar fuera demonios. De este
modo podran alcanfarse y entrenarse a
ms personas durante los restantes meses
El hombre de Galilea
de su vida en la tierra, que si hubiera
tr atado de hacer todo por s solo.
1
Jess regres a Jerusaln en diciembre
para la Fieta de la Dedicacin. Se present
a s mismo como el buen pastor y en su de-
fensa apel a las buenas obras que haba es-
tado haciendo. Despus de esto se retir
nuevamente a Betania ms all del Jordn,
donde antes haba estado bautizando Juan
Gn 1 0.40). Despus de ensear all a la gente,
Jess viaj extensamente por Judea durante
el invierno en 29-30 d.C. Solo Lucas des-
Ciudad antigua
en l a actualidad
Jerusaln en la poca de ,Cristo
M
Segundo muro
Pri mer muro
Camino
\
' i
1 1
1 1
1 !
.,
CIUDAD ALTA
CIUDAD BAJA
'
O Casa del Sumo Sacerdote
o
Aposento Alto
Estanque de Si lo '
' \
\
Vall e del Cedrn
Tnel de Ezequas
127
Al encuentro de Jess y los Evangelios
Una iglesia
franciscana
seala el
supuesto lugar
de Betania en
que Jess
resucit a Lzaro.
128
cribe este perodo en detalle (Le 11.1-
18.17). Durante esta misin de predicacin
Jess viaj de aldea en aldea (Le 13.22) y
grandes multitudes lo seguan (Le 1.29; 12.1;
14.25), enseaba en las sinagogas (Le 13.10),
coma con fariseos prominentes (Le 11.37;
14.1) y reciba bien a los cobradores de im-
puestos, a los pecadores e incluso a los nios
(Le 15.1; 18.15).
El mensaje de Jess dw-ante esta poca
abarcaba el precio del discipulado (Le 9.57-
62; 14.25-33),1a importancia de la salvacin
(Le 14.15-24; 15.1-32), el gozo de la vida en
el Reino de Dios (Le 12.22-34), la naturaleza
de la oracin (Le 11.1-13; 18.1-8), la humil-
dad (Le 14.1-14; 18.9-14), Jos demonios de
hipocresa (Le 11.39-52; 12.1-3), la venida
del Reino futuro (Le 1.54-59; 17.20-37) y
mucho ms.
Jess continu con su ministerio de
sanidad durante este tiempo. En muchas
formas, se pareca al tiempo en Galilea en
que grandes multitudes se reunan y
reciban sanidad (Mt 19.2). Devolvi la vista
a los ciegos (Mt20.29-34; Jn 9.1-41), cur le-
prosos (Le 17.11-19), cur a un hombre
hidrpico (Le 14.1-4) y restaur la salud a
una mujer encorvada (Le 13.10-17). La vio-
lenta oposicin de los fariseos creci cuado
Jess rehus cumplir muchas de sus prc-
ticas ceremoniales (Le 11.37,38,53; 13.14;
14.1,6; 15.1-2).Jess saba lo que le esperaba
en Jerusaln (Le 12.49-50; 13.32-35), pero
puesto que se acercaba la Pascua, fue hacia
all sin desviarse.
Dentro de los acontecimientos ms me-
morables durante esta poca de Jess es-
tuvo la resurreccin de Lzaro 0 n 11.1-44),
que era hermano de Mara y Marta. Los tres
eran amigos cercanos de Jess. Vivan en
Beta na al oriente de Jerusaln, ms all del
monte de los Olivos. Jess estaba ausente
cuando Lzaro muri y a propsito no re-
gres en cuatro das para que el milagro
fuera mayormente asombroso. Jess utiliz
l!i ocasin para ensear a sus discpulos que
El era la fue1te de toda resurreccin y vida,
as como para mostrar su real humanidad
al llorar ante la tumba de Lzaro. Las noti-
cias acerca de este notorio acontecimiento
llegaron pronto a Jerusaln, donde los go-
bernadores judos intensificaron su com-
plot para quitar la vida a Jess Gn 11.53).
Razonaban que si Jess continuaba ha-
ciendo estas extraordinarias obras, todos
creeran en l y los romanos interpretaran
la creciente popularidad de Jess como una
rebelin abierta Gn 11.47-48). Despus de
esto Jess abandon Betania y se retir al
norte de Efran, cerca al desierto Gn 11.54).
Luego hizo un itinerario por Samaria hasta
el lmite con Galilea, al 01iente de Perea, al
sur hasta JERIC y regres a Betania, donde
Maria lo recibi con una suntuosa muestra
1
1
l
J
Despus de la
ltima cena
pascual, Jess
llev a sus
discipulos al
huerto de
Getseman, al
este de Jerusaln.
de devocin durante un banquete dado en
su honor Un 12.1-8).
ltimos das de Jess en
la tierra y crucifixin
El domingo antes de la Pascua en abril 30
d.C., Jess se present en Jerusaln como
el Prometido de Dios, el Mesas, cabal-
gando triunfante al entrar en la ciudad,
mientras la multitud lo atlamaba. Fue salu-
dado como el Hijo de David, quien habra
de venir en el nombre del Seftor, en cum-
plimiento de la profeca (Mt 21.1-11). Al
entrar en la ciudad, Jess nuevamente de-
nunci la actividad de los cambistas, al con-
vertir la Casa de oracin de Dios en un
mercado cualquiera (Me 11.15-18).
Los pocos das siguientes hubo conflicto
con las autoridades, que trataban de sor-
prenderle en sus palabras, a fin de desa-
creditarlo a los ojos de la multitud. Adems
continuaba preparando a sus seguidores
para lo que les esperaba (Me 11.27- 12.40).
Los sucesos se desarrollaron con rapi-
dez. El jueves se hicieron los preparativos
para la ltima cena de Pascua de Jess con
sus discpulos (Me 14.12-16). Ju_gp, quien
tambin estaba en la cena, haba ya hecho
...l\Jc.bs
El hombre de Galilea
arreglos con los lderes judos para entre-
garles a Jess. En esta cena Jess estable-
ci lo que sera La Cena del Seor, quiz
la celebracin ms importante de la Igle-
sia. Jess se refiri a las profecas de Jere-
mas (31.31-34) en relacin al nuevo pacto
que Dios hara con su pueblo y solemne-
mente declar que el tiempo haba llegado.
Su sangre que se derramara era la sangre
del pacto, simbolizada por el vino; y su
cuerpo que sera maltratado simbolizado
por el pan (Mt 26.26-29). Durante la cena
sali Judas, el traidor, y se predijeron los
errores que Pedro cometera. Jess tam-
bin utiliz esta ocasin para instruir a ~
discpulos en asuntos relacionados con El
mismo, que llegaran a constituir los re-
latos ms memorables de la Biblia Un 14-
17). Concluy con una oracin de interce-
sin por ellos, luego de lo cual salieron del
huerto de Getseman.
Era tarde en la noche cuando Jess entr
en el huerto, un rea parecida a un par-
que. Mientras sus discpulos estaban
adormecidos, agonizaba en oracin por su
muerte cercana. En su humanidad, clam
para que pasara esa prueba, sabiendo que
no solo le estaba deparada la muerte, sino
una muerte en soledad en la cual Dios de-
m mara su ira sobre l. Pero en su com-
prbmiso con la voluntad de Dios para la
129
Al encuentro de Jess y los Evangelios
Las siete ltimas
declaraciones de Jess
desde la cruz
1. Padre, perdnalos, porque no saben lo que
hacen (Le 23.34).
2. (A Mara] Mujer, he ah tu hijo; [a Juan] He
ah tu madre (Jn 19.26-27) .
3. [Al malhechor en la cruz] De cierto te digo que
hoy estars conmigo en el paraso (Le 23.43).
4. Tengo sed (Jn 19.28).
5. Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado? (Mt 27.46; vea Sal 22.1).
6. Consumado es (Jn 19.30).
7. Padre, en tus manos encomiendo mi espritu
(Le 23.46).
Pgina siguiente:
Litografa del
EcceHomo de
Richard Westa/1.
La pintura,
presentada por el
Rey Jorge IV,
cuelga en la
ir:lesia Las
Animas de
Langham Place,
Londres.
...
130

salvacin de los perdidos, conclua estas
oraciones con: Hgase tu voluntad (Mt
26.36-45) .
Para entonces Judas lleg con los policas
del templo y sei'tal a Jess saludndolo
con un beso (Mt 14.43-46).
Llevaron a Jess a un edificio conocido
como la casa del sumo sacerdote, donde
le interrog Ans, el anterior sumo sacer-
dote y suegro de Caifs, y el sumo sacer-
dote actual.
10
Ans no determin nada,
por tanto mand a Jess a Caifs. Hubo
quienes ofr ecieron falso testimonio, pero
no fue sino hasta que el sumo sacerdote le
dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que
nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de
Dios>> que Jess rompi su si lencio y dijo:
T lo has dicho ... veris fl Hijo del Hom-
bre sentado a la diestra drl poder de Dios,
y viniendo en las nubes dl'l cielo>> (Mt
26.64). Declararon digno de muerte a Jess
por haber declarado tal blasfemia. Al acer-
cars,e el amanecer, tod9 el' se
hab1a reumdo y otra ve:;: Jesus hab1a re-
conocido que era el Hijo de Dios. Mientras
suceda todo Pedro que haba estado
en el patio de la corte, neg al menos tres
veces haber conocido a Jess, pero al mi-
rarle a los ojos sali de la escena llorando
amargamente (Mt 26.69-75).
Temprano en la mai'tana del viernes
--- -------------
Jess fue llevado al palacio de Pilato, a
quien le haban informado que Jess era
un peligroso criminal que haba conmo-
cionado a la nacin, oponindose a pagar
impuestos al Csar y proclamando ser rey
(Le 23.1-2). En entrevista privada con Jess,
Pilato no pudo encontrar ninguna base
para un cargo en su contra. Cuando Pilato
comunic esto a la asamblea juda, se agi-
taron e insistieron que Jess estaba cau-
sando alborotos por toda Galilea hasta Je-
rusaln (Le 23.5,14). Al or la palabra
Galilea>> Pilato envi a Jess a Herodes
Antipas, que gobernaba Galilea y se en-
contraba en el pueblo para el festival. Que-
riendo mantenerse lejos del asunto, Hero-
des mand a Jess de regreso a Pilato,
quien nuevamente insisti en que no haba
encontrado ningn cargo en su contra. Pi-
Jato hizo un esfuerzo para liberar a Jess,
ofreciendo soltar a un prisionero, pero
cuando present la opcin entre Jess y el
prisioner o Barrabs, los judos escogieron
a Barrabs (Le 23.18-19). Luego Pilato hizo
que azotaran brutalmente a Jess, tal vez
buscando producir lstima en la multitud;
sin embargo continuaban gritando: iCru-
cifcale!>> Cuando los lderes insistieron en
que Jess deba morir por haberse procla-
mado como el Hijo de Dios, Pilato tuvo
temor pensando en que quiz sera cierto.
Entonces redobl sus esfuerzos para liber-
tar a Jess (Jn 19.8-12) . Cuando los judos
amenazaron con exponer que Pilato no era
amigo del Cesar si Jess era liberado, cedi
y se lav las manos del asunto, y entreg
a Jess para ser crucificado (Mt 27.24; Jn
19.12-16).
Llevaron a Jess a los terrenos del Gl-
gota, donde lo crucificaron a una cruz. Dos
criminales convictos fueron crucificados
junto con l. Sobre la cabeza se le puso un
letrero que deca: Jess de Nazaret, rey de
los judos>>. Sus ropas fueron repartidas
entre los soldados. Eran las nueve de la
maana cuando le crucificaron. Sus pri-
meras palabras en la cruz fueron una ora-
cin de perdn para sus torturadores (Le
23.34) . Jess sufri la agona de la muerte
por seis horas. Al medio da una misteriosa
oscuridad envolvi la tierra hasta que Jess
muri de una-forma precipitadamente dra-
mtica a las 3:00pm, luego de clamar repeti-
damente: Dios mo, Dios mo, por qu me
has desamparado? Consumado es>> y
Padre, en tus manos encomiendo mi es-
Al encuentro de Jess y los Evangelios
----
pitu. En ese momento un terremoto con-
movi la tierra, las rocas se partieron y la
cortina del templo que separaba al lugar
santsimo del resto del edificio, se rasg en
dos de arriba abajo (Mt 26.51). Y Jess
muri, ofreciendo su vida en pago por
nuestros pecados, tal como dijo que lo
hara.
Puesto que se acercaba el sbado (el
prximo da judo empezaba a las 6:00pm)
quebraron las piernas de ambos criminales
para acelerar su muerte. A Jess le pene-
traron una espada en el costado para ase-
gurarse de que estaba muerto. Jos de Ari-
matea pidi el cuerpo a PiJto y junto con
Nicodemo prepararon el cuerpo de Jess
para la sepult ura y lo colocaron en una
tumba sin usar en un jardn cercano Gn
19.31-42). Se puso un sello romano en la
tumba y guardias para protegerla (Mt
27.62-66).
Resurreccin y ascen-
cin de Jess (abril-
junio 30 d.C.)
Temprano el domingo en la maana, las
mujeres que seguan a Jess fueron a la
tumba para ungir el cuerpo, pero se sor-
prendieron al encontrarla vaca cuando
un ngel resplandeciente les dijo: No os
asustis; buscis a Jess nazareno, el que
fue crucificado; iha resucitado!, no est
aqu; mirad el lugar en donde le pusieron
(Me 16.6). Ellas corrieron a avisar a los aps-
toles. Enseguida Pedro y Juan verificaron
que la tumba realmente estaba vaca.
Aquel primer domingo de Pascua Jess
se apareci varias veces a sus seguidores,
comenzando con Mara Magdalena Gn
20.10-18) y luego a otras mujeres (Mt 28.8-
10). Ms all camino a EMAS, al occidente
de Jerusaln, dos de los seguidores de Jess
regresaban desalentados a casa, cuando
Jess mismo se les present, exponin-
doles las Escrituras y explicndoles la razn
por la que haba muerto (Le 24.13-32). Con
prisa regresaron a Jerusaln y contaron a
los apstoles que estaban juntos, que
haban visto al Seor resucitado; confir-
maron que tambin se haba aparecido a
Pedro (Le 24.33-35). Luego Jess apar eci
ante el rllismo grupo, a excepcin de Toms
que en ese momento no se encontraba, y
les pronunci paz (Le 24.36-43). Toms no
crely hasta que Jess apareci por se-
Enfoque 8: Una vida solitaria
Naci en un puebl o
insignificante y-era hijo de
una aldeana. Creci en otro
pueblo, donde trabaj en
una carpintera hasta los
trei nta aos de edad.
Entonces durante tres aos
fue un predicador itinerante.
Nunca escribi un l ibro.
Nunca tuvo un oficio. Nunca
tuvo una familia ni posey
una casa. No fue a la
universidad. Nunca visit una
gran ciudad. Nunca viaj a
ms de trescientos kilmetros
del lugar donde naci.
Np hizo ninguna de las
cos9s que por lo general se
r elaCionan con la grandeza.
l mismo no tuvo credencia-
les. Tena solo treinta y tres
aos cuando la corri ente de
la opi nin pblica se volvi
contra l. Sus amigos lo
abandonaron, lo entregaron
en manos de sus enemigos y
lo sometieron a la burla de un
juicio. Mientras mora sus
verdugos apostaron su manto,
la nica propiedad que haba
tenido en la tierra. Cuando
muri fue sepultado en una
tumba prestada por la piedad
de un amigo.
Di eci nueve siglos han
llegado y se han ido, y hoy
da l es el personaje central
del gnero humano y el l der
del progreso de la
humanidad. Todos los
ejrcitos que alguna vez
desfilaron, todos los navos
que navegar on, todos los
parl amentos que sesionaron,
todos los reyes que algn da
reinaron, todos ellos juntos
no afect ar on la vida del
hombre sobre este planeta .
como la afect esta VIDA
SOLITARIA.
-Aut or desconocido
132
\
.1
_l
1
Trminos
clave
Fiesta de los Tabernculos
Nisn
Pascua
Personajes y
lugares clave
Arquelao
Betania
Beln
Csar Augusto
Cesarea de Fil ipo
Capernaum
Decpolis
Egipto
Emas
Galilea
Herodes Antipas
Herodes el Grande
Jeric
Jerusaln
Maqueronte
Mesopotamia
Nazaret
Perea
Samaria
Si car
Ti ro
Preguntas de repaso
1
El hombre de Galilea
gunda vez ante el grupo una semana ms
tarde On 20.26-31).
Durante las siguieptes pocas semanas
Jess continu apareciendo, tanto en
Galilea como en Jerusaln, ante pequeos
y grandes grupos (Mt 28.16-20); Jn 21.1-24;
Hch 1.3-8; 1 Co 15.6-7).
11
Cuando lleg el tiempo de Jess para re-
gresar al cielo, pronunci bendicin sobre
sus discpulos, desapareci siendo levan-
tado y se perdi de su vista con la promesa
de regresar (Le 24.50-53; Hch 1.9-11).
El verdadero
significado de
Jess de Nazaret
Esta es la historia de Jess segn se re-
cuerda en los cuatro Evangelios del t\rr De
ella los creyentes cristianos han tomado
fuerza durante los ltimos dos mil aiios.
Nadie pretende entender todo por com-
pleto; sin embargo hay ciertas cosas de
suprema importancia que sobresalen,
como si tuviramos que conocerlas. La
primera es la unicidad de Jess, que no es
1. La principal fuente ~ informacin
acerca de Jess se encuentra en los
6. El triunfo de Jess sobre el mal se vio
2. Jess vivi del 6 a.C al d.C.
3. Despus de la muerte de Herodes el
Grande, los padres de Jess lo
llevaron de regreso a , donde
creci.
4. El nico acontecimiento registrado de
l a niez de Jess ocurri cuando tena
___ aos de edad.
5. Jess fue bautizado por Juan el
Bautista en el lado este del Ro
Jordn en _ _ _
con la destruccin de __ _
7. Jess estableci un ejemplo para sus
seguidores con el fin de para
el f uturo.
8. Jess revel su verdadera identidad y
su misin a sus discpulos en la ci udad
de __ _
9. Jess regres a la ciudad de _ _ _
para la Fiesta de los Tabernculos, la
Fiesta de la Dedicacin y la Pascua.
1 O. Los acusaron a Jess ante
Pilato y Herodes.
133
Al encuentro de Jess y los Evangelios
solo otro lder religioso, igual o
mej or que Mahoma, Bu da o Moiss. El es
una clase aparte en s mismo. Los prime-
ros cristianos no encontraron una mejor
manera de describirlo que llam ndolo
Rey de reyes y Seor de seores, en ver-
dad Dios mismo. Aunque eran inaltera-
blemente monotestas, sentan que su de-
claracin era justificada puesto que Jess
mismo haba hecho tales declaraciones y
de la nica manera que lo recordaban era
a un Jess que enseaba con absoluta au-
toridad, como nunca antes haba hablado
un simple hombre mortal.
Segundo, la historia de Jess es sobre-
natural de principio a fin. Cualquier intento
de quitar este elemento de los relatos, los
destruira por completo. La historia abunda
con referencias de Dios, ngeles, demonios,
Satans, acontecimientos milagrosos, sani-
dades divinas, el Espritu Santo y la eterna
dimensin irrumpiendo en el tiempo. El
mate1ial en s de los cuatJ;o Evangelios con-
siste de los muchos sucesos peculiares de
la vida de Jess, tales como el nacimiento
virginal, su transfiguracin, su resurrec-
cin de los muertos y su rsccncin al cielo.
No se trata de mitos antiguos sino de reali-
dades histricas, el fundamento sobre el
que descansa la fe crisitian<1. Si quitamos
esto no queda ninguna fe oi stiana. Tercero,
Preguntas de estudio
existe para nosotros un desafo a creer y un
de seguir a Jess. Esto no es fcil
para nosotros hoy da, no ms de lo que
fue para los primeros seguidores de Jess.
Solo al responder positivamenJe, se dieron
cuenta de la verdad de quin El era y de Jo
que dijo. A los que tenan se les daba ms.
Una respuesta negativa solo traa ms duda
y oscuridad. Pero sea como sea, todava
permanece el llamado a seguir y el desafo
a creer. Si caminamos en fe llegamos a ser
nuevas criaturas, de la misma forma en que
fueron transformados cuando le rindieron
su corazn aquellos que conocieron a Jess
mientras estuvo en la tierra. _No hay otro
modo de descubrir quin es El en verdad.
Cuarto, la historia de Jess nos dice que
la muerte no es el fin de nada, sino el co-
mienzo de una nueva y gloriosa existencia
para los seguidores de Cristo. Tal como
Jess rompi el poder de la muerte, as que-
el poder de la muerte si creemos
en El, quien desafi a Martha con esta ver-
dad: Yo soy la resurreccin y la vida; el
que cree en m, aunque est muerto, vivir.
Y todo aquel que vive y cree en m, no
morir eterpamente. crees esto?>> an 1.25-
26). Estas s9n palabras exhaordinarias, pero
esta es la Puesto que Jess vive,
los que en El vivirn para siempre.
Finalmente, todo lo que se ha dicho es
1
El hombre de Gali l ea
---------
cierto porque el punto culminante es ver-
dad: Jess est vivo y promete estar con
nosotros ahora y hasta el fin del mundo.
Qu ms podemos pedir? El mismo Jess
que caminaba en las playas de Galilea, que
san a los enfermos de sus males, que per-
don las transgresiones a los pecadores y
5ue efectu milagros de extraordinario
~ o d e r es el Jess que est con nosotros hoy.
Resumen
1. Los Evangelios del Nuevo Testamento
son la fuente principal de informacin
acerca de Jess.
2. Los Evangelios narran la historia del
nacimiento de Jess, pero registran
solo un incidente sobre su niez.
3. En todos los Evangelios se asocia a
Jess con el ministerio de Juan el
Bautista.
1
4. El ministerio de Jess en Galilea dur
ao y medio, y se registran en los
Evangelios ms de setenta hechos de
su ministerio.
5. Jess adiestr a sus seguidores para el
futuro al convertirse en su ejemplo, al
reunir discpulos y col ocar doce que los
dirigieran, al enviarlos a misiones de
predicacin para que obtuvieran
experienci a, al enviarlos con su propio
poder y al ensearles lo que deban
saber.
6. Jess se present como el Mesas ante
la ciudad de Jerusaln el domingo an-
terior a la Pascua, en abril del ao 30.
7. Jess fue enviado a Pilato y a Herodes
Antipas, y de nuevo a Pilato antes de
llevarl o al Glgota para ser crucificado.
8. Luego de la resurreccin, en el primer
domingo despus de la Pascua, Jess se
apareci a Mara Magdalena, a otras
mujeres, a dos de sus discpulos en el
camino a Emas, a Pedro y a los
apstoles reunidos en Jerusaln.
9. La historia de Jess es excepcional-
mente sobrenatural; nos reta a creer y
nos ordena seguirle. Adems nos
ensea que la muerte no es el trmino
si no el principio de una nueva
existencia.
135
Al encuentro de Jess y los Evangelios
Lecturas relacionadas
Rembert S. Truluck, El ministerio de Jess: Nuestro
modelo, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso,
TX, 1974. Una serie de reflexiones teolgicas
sobre la vida, obra y enseanza de Jesucristo. Un
enfoque ministerial para siervos de Cristo.
Pedro Ramn Hilgert, Jess histrico, Ediciones
Paulinas, Bogot, Colombia, 1989. El autor enfoca
la realidad histrica de Jesucristo, centrando su
cristologa en la realidad latinoamericana actual.
Dirigida a profesores, estudiantes de teologa y a
cristianos que ya saben dar razn de su fe.
Phil ip Yancey, El Jess que nunca conoc,
Vida, FL, 1995. Un sincero esfuerzo por conocer la
realidad histrica del Jess del tercer mundo
(Palestina de la poca) analizado por un
ciudadano del primer mundo. Yancey se sincera
con el lector y abre su corazn para mostrar y
demostrar que los creyentes del mundo
desarrollado poco saben del Jess del mundo
subdesarrollado.
Ernest Renan, Vida de Jess, Ediciones EDAF,
Madrid, Espaa, 1985. Es interesante poder
descubrir cmo un filsofo de la talla de Renan
trata a Jesucristo como parte de la historia. Se
nota en este texto un profundo respeto y
admiracin del humanista y filsofo para el Hijo
de Dios. Hace una anl isis (para l) imparcial,
ci entfico y objetivo que alcanza ribetes de
extraordinaria delicadeza.
Wi llard H. Taylor, As vivi Jesucristo, Casa Nazarena
de Publ icaciones, Kansas City, MO, 1982. Presenta
datos de la vida de Jess en orden cronolgico y
de manera dramtica. Logra un impacto quien
136
V:. .
lo l ee ya que su nfasis es devocional y de mucha
fuerza sentimental.
John H. Jess y la realidad poltica, Ediciones
Certeza, Buenos Aires, Argentina, 1985. Un
enfoque quizs controversia! sobre la vida y obra
de Jess, con algunos alcances polticos
modernos.
Raymond L. Cramer, La psicologa de Jess y la salud
mental, Editorial Caribe, Miami, FL, 1976. Un
enfoque a temas psicolgicos basados en la vida
de Jess de Nazaret. Trata en forma clara y
sencilla temas complejos como el temor, la ira, el
afn, la libertad, la humanidad, el control mental,
etc., evaluando al final estos tpicos en la vida del
lector.
A.T. Robertson, pocas en la vida de Jess, Casa
Bautista de Publicaciones, El Paso, TX, 1907. Una
serie de ocho discursos pblicos en julio de 1906
ante un auditorio de ministros y obreros
cristianos, quienes solicitaron que tales prdicas
se publicaran en un libro.
Juan A. Mackay, Mas yo os digo, Casa Unida de
Publicaciones, Mxico D.F., 1964. Una
profundizacin en los conceptos manejados por
Jess cuando citaba un pasaje del Antiguo
Testamento y lo contrarrestaba con: Pero yo os
digo ... >> Profundas meditaciones en torno a Jess
de Nazaret.
1
1
Ensanos Seor
9 El ministerio de enseanza de Jesucristo
Cmo entender a Jess
Jess el pl'edicador
Cmo us ~ s s el lenguaje
La forma del mensaje de Jess
~ s s Y. su mensaje
.. La enseanza de Jess
Dios, el Reino de Dios y la relacin de
Jess con el Reino
la exclusividad de Jess:
su relacin especial con Dios
su relacin especial con los
dems seres humanos
su sentido de misin
Vida humana, pecaminosidad
humana y Dios
El fin del mundo, la Segunda Venida
y la vida futura
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Discutir cmo Jess pudo comunicar su
mensaje con eficacia
Identificar qu haca eficaz el est ilo de
predicacin de Jess
Enumerar las cuatro reas teolgicas
principales que s s toc en su
enseanza
Explicar la relacin de Jess hacia el
Reino de Dios
Notar la manera en que Jess fue nico
entre los hombres
Describir las caractersticaS' humnas que
Jess comprendi y el modo en que las
trat ' , .. .
Usar referencias bblic.as para describir la
Segunda Venida -
137
Al encuentro de Jess y l os Evangelios
...
138
Un hombre decidi hacer construir una
casa. Pag a un arquitecto para que le dibu-
jara los planos y en pocas semanas recibi
los diseos con toda la informacin nece-
saria para empezar la construccin. Siendo
muy cauteloso, en base a los planos de-
cidi construir un modelo de la casa en es-
cala a fin de asegurarse de que no haban
problemas.
Un buen amigo cuestion la necesidad
de hacer esto, ya que al w r los planos
pareca que todo estaba en orden. Pero el
hombre no tuvo en cuenta la opinin de
su amigo. Un par de semanas despus lo
llam para que viera el producto termi-
nado. iAl fin y al cabo haba encontrado
un problema! Una viga expuesta en el
techo cruzaba exactamente frente a un
ventanal del piso alto, lo que dara un
toque desagradable a la sala de estar.
Aunque el error de diseo se encontraba
documentado en los planos arquitectni-
cos bidimensionales, era muy difcil no-
tarlo. El error se hizo manifiesto solo al
construir un modelo tridimensional.
Podemos experimentar esta misma difi-
cultad al estudiar las enseanzas de Cristo
desde una perspectiva del siglo veinte.
Aunque la informacin ms importante se
encuentra en las Escrituras, nuestra posi-
cin estratgica (o la falta de una) hace que
algunos puntos de la enseanza de Cristo
sean difciles de ver. Una mirada cuida-
dosa a los factores relacionados con la
situacin de Jess nos ayudar en gran ma-
nera a clarificar cualquier malentendido
posible.
1
Cmo entender
a Jess
Para entender la enseanza de Jess se
deben considerar cuatro puntos. Primero,
como razn principal Jess vino como
maestro y predicador y 9io un mensaje
hablado a sus oyentes. El no era un in-
vestigador ni escritor que se sent a es-
cribir tratados sistemticos de teologa. Es
ms, no tenemos libros escritos por Jess,
como los tenemos de Platn, Aristteles
y Filn. Esto significa qub las enseanzas
que tenemos de Jess se han tomado de
situaciones de la vida, donde las necesi-
dades de la audiencia, las peculiaridades
y circunstancias del momento, y las
ro;.
propias intenciones especficas de Jess
proporcionaron la forma que tom su
mensaje. Puesto que estos factores siem-
pre estn cambiando, a veces incluso du-
rante el curso de una conversacin, Jess
cambiaba con frecuencia su enfoque para
comunicarse de manera ms efectiva.
Como lectores de los Evangelios, noso-
tros mismos debemos pensar fuera del
siglo veinte, y retroceder hasta quellas
situaciones de modo que podamos aden-
trarnos en lo que Jess en realidad in-
tentaba decir a su audiencia.
Segundo, por lo general Jess comparte
asuntos fundamentales. Su audiencia tenia
una comprensi<?n comn de los principios
teolgicos que El deseaba tratar. Haba un
amplio entendimiento similar en asuntos
como la existencia de Dios, ngeles, pro-
videncia, pecado, revelacin, salvacin y
milagros. Esto no quiere decir que todos
crean exactamente lo mismo. Sin embargo,
los conceptos bsicos concordaban. Jess
no habl a un grupo de hindes o budis-
tas, en cuyo caso sus ideas hubieran sido
tan extraas que habra la necesidad de
definir y explicar cada punto en detalle.
Tanto Jess como la mayora de quienes lo
escuchaban tenan conocimiento delATo
al menos estaban comprometidos terica-
mente con l. Jess habl a partir de esta
base comn. Por lo general el deber de
Jess no tanto era impartir informacin
completamente nueva sino recordar lo que
la gente saba y corregir muchos malen-
tendidos que haban surgido con el
tiempo.
Tercero, uno de los desafos ms formi-
dables de Jess fue cmo transmitir (en al-
gunos aspectos bsicamente conocidos) su
mensaje. Las personas conocan demasia-
do algunos aspectos y se haban vuelto dis-
plicentes. No necesitaban que se les en-
seflara nada de lo que Jess les deca,
porque ya lo conocan. El problema era
qu e este conocimiento tena muy poco o
ningn efecto en sus vidas. Por tanto, Jess
deba idear maneras para despertar a la
gente a la verdad. Procur encontrar la
forma de penetrar esta pared de confianza
superficial y displicencia de modo que
volvieran a ver la verdad de manera per-
sonal y vvida. Para algunos esto signifi-
caba una revitalizacin de sus vidas; ohos
reaccionalian por primera vez. De muchas
for mas Jess enfrent el mismo problema
1
-----=--
reino
Por qu miras
la paja que est
en el ojo de tu
hermano, y no
echas de ver la
viga que est en
tu propio ojo ?n
(Mt 7.3-5).
:-
------- --- -----
que encaran hoy da los predicadores en
las maanas del domingo: cmo decir a
las personas algo que en cierto modo cono-
cen, pero de tal manera que lo vuelvan a
ver y produzca un cambio en sus vidas.
Cuarto, el deber de Jess no se limitaba
solo a comunicar ideas. Tena en mente
una meta mucho ms importante. Desafia-
ba a sus oyentes a tomar la decisin de en-
trar en el Reino y establecer una relacin
personal con el mismsimo Dios. Como re-
sultado, sus palabras tenan la intencin
de confrontar y convencer a sus oyentes.
l no estaba interesado en una masiva afir-
macin de cun gran orador era. Ms bien
deseaba que sus oyentes vieran la gran-
deza de Dios, la seriedad de su situacin
y la nueva vida que se les ofreca, si se arre-
pentan y aceptaban las buenas nuevas.
Dios vino a ofrecerles vida, no solo bue-
nas ideas.
En resumen, Jess tuvo la tarea de re-
solver cmo presentar lo que las personas
ya saban, pero de tal modo que sintieran
el desafo de ir ms all y de aplicarlo a s
mismos, aadiendo las n u ~ v s percep-
ciones y comprensiones de El. La maner,1
en que lo hizo lo convirti en uno de los
ms grandes comunicadores del mundo.'
Ensanos Seor
Jess el predicador
Cmo us Jess el lenguaje
Jess fue un maestro del uso creativo del
lenguaje. Saba escoger las palabras cotidia-
nas y usarlas de tal modo que tomaba por
sorpresa a quienes lo escuchaban. Lama-
yora de las veces su vocabulario era el de
su audiencia, de la gente comn, y evitaba
la jerga tcnica y teloga de los rabinos.
Sin embargo, comprenda aun Jos asuntos
rabnicos ms tcnicos, y cuando era nece-
sario poda probar su argumento con vigor
en sus propios trminos (vea por ejemplo
la disputa sobre el <<corbn, Me 7.1-13).
Pero por lo general Jess evitaba los con-
flictos enigmticos y hablaba de modo di-
recto a las amplias secciones representati-
vas de personas en palabras que pudieran
captar.
A fin de llevar su mensaje, a veces Jess
esconda su significado bajo la superficie
para forzar a sus oyentes a pensar en lo
tue deca. Un ejemplo es Lucas 9.60, donde
dice: <<Deja que los muertos entierren a sus
muertOS>>. Algunas veces Jess explicaba
lo que quera decir, pero en la mayora de
las veces dejaba que sus palabras hicieran
la obra.
2
En ocasiones Jess utilizaba un lenguaje
altamente grfico para resaltar un punto.
Un buen ejemplo es cuando dijo: Por
qu miras la paja que est en el ojo de tu
hermano, y no echas de ver la viga que
est en tu propio ojo? (Mt 7.3).
Otras veces Jess utiliz lenguaje
paradjico o aparentemente contradicto-
rio para obligar a pensar a sus oyentes o
para tomar una decisin, como cuando
dijo: Todo el que quiera salvar su vida, la
perder; y todo el que pierda su vida por
causa de m, la hallar (Mt 16.25), o
cuando dijo: Muchos primeros sern
postreros y los postreros, primeros (Me
10.31).
Jess tambin utiliz el lenguaje so-
breentendido para captar la atencin y
para sacudir a sus oyentes. Un ejemplo es
Marcos 9.42-48, donde habla de cortarse
una mano o un pie, o de sacarse un ojo
para entrar en el Reino de los cielos.
En todo esto Jess ejerca una creativi-
dad extraordinaria al hablar el lenguaje
comn de su poca, pero dndole un uso
distinto y poco frecuente.
139
Al encuentro de Jess y los Evangeli os
parbola
alegrico
proverbial
Hijo del Hombre
...
140
- - -
La forma del mensaje de Jess
La forma en que Jess sola comunicar su
mensaje era como el de cualquier otro ra-
bino de su poca. Saba que si usaba una
manera totalmente extraa de presentar
su mensaje, los dems no comprenderan.
Por tanto buscaba un estilo o patrn que
conocieran. Su instrumento favorito de en-
seanza era la parbola, que se cuentan
por docenas en nuestros Evangelios.
3
Este
sistema tambin se puede encontrar en el
AT, as como en los escritos rabnicos. Por
definicin, una parbola poda ir desde un
refrn corto y categrico a una historia
completa, casi alegrica. Su propsito era
revelar verdad suficiente que provocara
intensa curiosidad, prometiendo ms para
quienes hicieran caso, pero tambin en-
cubriendo suficien te verdad como para
que los a u tosuficuentes se alejaran sin ins-
piracin. En cierta forma la parbola era
un ejemplo concreto de uno de los refranes
de Jess: A todo el que tiene, se le dar;
y a todo el que no tiene, aun lo que piensa
tener se le quitar (Le 8.18). En ciertos
casos Jess explicaba a sus seguidores el
significado de la parbola (Mt 13.18-23,36-
43), pero no siempre (Mt 13.44,45).
A Jess le gustaba utilizar ilustraciones
y ejemplos prcticos de la vida cotidiana.
Para nombrar unos pocos, se refiri a ani-
males, aves, casas, trabajo, campo, labra-
dores, muj eres, nios, dinero, terrate-
nientes, rboles, vias, alimento, comida,
ropa, impuestos, msica, escl ilvitud, edu-
cacin, clima, mdicos y enfermedad. 1}1
usar ilustraciones de la vida cotidiana, El
se identificaba con la gente y h.Ka su idea
accesible a todos.
En ocasiones Jess utilizp objetos en sus
lecciones, como cuando puso Ct l nii'lo frente
a los dems (Le 9.46-48) o cuc:tndo seti.al
la imagen de Tiberio en una moneda
(Mt 22.18-21). A veces ordenaba a la gente
hacer algo como leccin (Le 5.4,14), o haca
algo como leccin, como cuando lav los
pies a sus discpulos Gn 13.2-17).
A veces Jess usaba refranes prover-
biales que eran comunes entre el pueblo
(Le 5.31). Sin embargo, con mayor fre-
cuencia citaba las Escrituras cuando quera
resaltar algo. El AT era la Palabra de Dios,
y su autoridad no se encontraba en dis-
cusin.
En todos estos casos vemos la creativi-
dad de Jess expresada en mCt neras que la
...
gente conoca. Tomaba lo conocido y lo
transformaba de acuerdo a cmo y a qu
comunicaba.
Jess y su mensaje
El rasgo ms asombroso de )a ensei'lanza
de Jess es la forma en que El se relaciona
con ella. Los rabinos de su poca tenan la
costumbre de citar uno que otro maestro
rabnico muy conocido del pasado. Jess
hizo esto no solo una vez. Hablaba en base
a las Escrituras o a su propia e inherente
autoridad, presentando sus palabras con:
<Ps digo o de cierto, de cierto os digo>>.
El consciente de que sus palabras
eran testimonio divino, y que el solo pro-
nunciarlas era suficiente para revestirlas
de sentido y poder. La singu.laridad de sus
palabras era un refl ejo de su propia ex-
clusividad, y la gente lo saba. Jams hom-
bre alguno ha hablado como este hombre
(Mt 7.28-29; Jn 7.46).
Bsicamen te con sus palabras Jess se
ofreca a s mismo, no solo por lo que deca
sino por la verdad que expresaba. Por eso
declaraba: El que se avergonzare de m
y de mis palnbrns en esta generacin adl-
tera y pecadora, el Hijo del Hombre se
avergonzar tambin de l, cuando venga
en la gloria de su Padre con los santos n-
geles>> (Me 8.38) . Las palabras de Jess no
eran axiomas generales de moral o ver-
dades eternas abiertas al limitado enten-
dimiento humano sino parte del mensaje
del que requera obediencia
y aceptacin del Reino que El ofreca. Por
ltimo, para entender las cosas que Jess
dijo entender a quin las dijo.
Es El quien dice ser? Esta es la opcin
que creyeron quienes escucharon en la
poca de Jes s y que hoy tambin
creemos.
La enseanza de
Jess
4
A la luz de la seccin que anteced e, no
debemos esperar una presen tacin sis-
temtica de la teologa de Jess, ni dispo-
nemos de ella.Sin embargo, en el curso de
su prdica se tocan todos los puntos bsi-
cos de la teologa. Estos se pueden resumir
as:
Dios, el Reino de Dios y la relacin de
J
Jess era muy
aficionado a usar
ilustraciones
prcticas de la
vida cotidiana.
Jess con el Reino
La exclusividad de Jess: su relacin
especial con Dios y con los dems seres
humanos, y su sentido de misin
Vida humana, pecaminosidad humana
y Dios
El fin del mundo, la Segunda Venida y
la vida fu tura
A continuacin revisaremos en orden cada
uno de estos temas.
Dios, el Reino de Dios y la
relacin de Jess con el Reino
5
Lo primero que se nota en la ense1anza
de Jess sobre el Reino de Dios es que es
de Dios y no del hombre. En consecuen-
cia, a fin de entenderqo que Jess dijo del
Reino ,debemos entender lo que dij o de
Dios. El daba por sentado la existencia de
Dios. Aparentemente nunca pregunt si
la gente crea en Dios, ni nunca intent
probar que Dios exista. Nosohos no corro-
boramos la existencia de Dios mediante el
pensamiento humano; Dios corrobora la
existen cia h umana siendo creador, sus-
tentador y redentor. El pensamiento de
Jess iba de arriba hacia abajo, no de abajo
hacia arriba. Dios es primordial; nosotros
somos secundarios. Aunque el cielo y la
tierra pasen, Dios permanecer en su in-
conmovible y eterna gloria. Jess tambin
asume que Dios est con nosotros mien-
tras vivamos en el mundo. No est lejos ni
despreocupado sino cerca, como nuestro
Ensanos Seor
apoyo y sustento. Tambin se da por sen-
tado la_ personalidad de Dios. Como per-
sona, El entiende nuestras necesidades,
comprende nuestros pensamientos, es-
cucha nuestras oraciones, acepta nuestra
alabanza, nos libra del maligno, satisface
nuestros anhelos, guia nuestras vidas y
derdona nuestros pecados. En el fondo de
~ l t persona, Dios es sumamente Padre, un
Padre celestial, y es todo cuanto debe ser
un padre que se compadece y que se pre-
ocupa por sus hijos aqu en el mundo.
Jess se refiere constantemente en sus
enseanzas a quin es Dios y cmo es l.
Nos dice que Dios es un Espritu On 4.24),
bueno (Mt 19.17), glorioso On 11.40), ver-
dadero On 17.3), amoroso (Le 11.42), santo
(Jn 17.11), justo (Mt 6.33), perfecto (Mt
5.48), todopoderoso (Me 10.27), que todo
lo sabe (Le 12.6-7; 16.15), sabio (Le 11.49)
y soberano (Mt 11.25). Segn Jess, lo que
Dios hace es igualmente admirable. Dios
cre el mundo (Me 13'.19) y la especie hu-
mana (Me 10.6), se preocupa por el orden
animado e inanimado (Mt 6.30; Le 12.24,
28), se involucra en aspectos humanos (Mt
19.6; Jn 4.10), trabaja segn un plan (Le
4.19) y establece su Reino (Le 17.20-21).
Esto es solo algo de lo que Jess dice de
Dios. En verdad, hay mucho ms, as como
una gran cantidad de cpsas que no nece-
sita d e i i ~ puesto que El edificaba en un
entendimiento comn de lo que ensea
elAI
Este Dios fue quien estableci su Reino
141
Al encuentro de Jess y los Evangelios
aqu en la tierra. La idea de que Dios tiene
un Reino y que ejerce soberana sobre l
se ensea a lo largo del AT Jess edifica
sobre esta verdad y dice que se trata de
un Reino celestial que ser estblecido por
Dios y no por esfuerzo humano. o se
debe confundir con ideas sobre geografa
terrenal. No es tanto un <<r einO>> (un terri-
torio regido por un gobierno) sino una
r ealeza>> (el ejercicio de tal soberana).
ReinO>> denota nada menos que el ejer-
cicio del gobierno divino en ilsuntos h u-
manos. Su extensin es ilimitada. En al-
gunos aspectos este gobierno majestuoso
de Dios prcticamente equivale a la pro-
videncia de Dios, porque El cumple su vo-
luntad a travs de todo el orden creado.
Sin embargo, en cierto sentido se debe en-
tender al Reino de Dios como el dominio
donde se lleva a cabo la voluntad sal-
vadora de Dios y por tanto se le identifica
con la salvacin.
Jess vino para ofrecer este R_eino a
quienes lo estaban buscando. El dice
muchas cosas acerca de entrar en el Reino,
que se resumen as: Para entrar en el Reino
debemos cambiar como individuos. No
podemos seguir siendo iguales, sea en
esencia o en accin, y esperar ser parte de
la comu nidad de Dios, su pueblo redi-
mido. Jess describe as la
1
ntrada al Reino:
--------------------------
Debemos arrepentirnos y creer las bue-
nas nuevas (Me 1.14-15); convertirnos y
volvernos como nios (Mt 18.3-4); nacer
de nuevo On 3.3,5); ejercer un esfuerzo
tenaz para liberarnos de nuestro pasado
(Mt 11J2); reconocer con sinceridad y sin
fingimiento a Jess como Seor (Mt 7.21-
23); hacer cualquier sacrificio necesario
(Mt 18.8-9); ser justos en nuestro interior
por un acto d ivino y no por confiar en
n uestro comportamien to exterior (Mt
5.20). Reunindolo todo, Jess dice que
Dios est estableciendo su Reino salvador,
y nos ha invitado a ser parte de l, per-
mitiendo que Dios haga su obra reden-
tora en nosotros. De este modo seremos
transformados milagrosamente en nuevas
criaturas, aptas para entrar en el Reino y
disfrutar en nuestro ser interior el hacer
la voluntad de Dios.
Esta nueva vida se experimenta como
un ca!nbio dentro de nuestros corazones
y como una maner a distinta de rela-
cionarnos con quienes nos rodean. El cam-
bio interno produce n uevas criaturas en
quienes reina la fe, humildad, manse-
d umbre, justicia, pureza, dependencia de
Dios, paz y el amor (Mt 5.3-9; 22.37).
Somos quienes ya no albergamos lujuria
en n uestro corazn; ya no adulteramos
(Mt 6.27-28). No odiamos ni matamos a
Hoy da es comn escuchar de asesinatos y
violencia en el nombre de Dios. Esto t ambi n
exsti en la poca de Jess, y algunos eruditos
modernos opinan que l fue un
revolucionario. Ellos creen que Jess t ena un
plan sociopol tico que inclua el
derrocamiento del gobierno romano,
utilizando la violencia armada de ser
necesario. Fue crucificado antes de que
pudiera est ablecer su Reino de Dios polt ico.
personas cambien y pongan en accin sus
nuevos pri nci pios. Cuando los corazones de la
gente son renovados en el verdadero Reino de
Di os se rompen t odas las barreras. De esta
manera, fariseos, publ icanos, gentiles y
pecadores podran convertirse espiri!ualmente
en uno.
Esta idea malinterpreta por completo a
Jess, e irnicamente no es muy radicaL l no
quiere el cambio poltico en la sociedad;
quiere cambiar indivi duos. La ni ca manera en
que puede cambiar la sociedad es que las
142
lf..
Jess fue un revolucionar.iQ que,
ofrece una vida nueva e ntegra' P.or siempre y
para siempre! l fue crucificad como un rey, y
era Rey, como dijo a Pilat: <<Mi no es de
este mundo>> (Jn 18.36) .. Este Reir\o era de un
orden t otal mente diferente:fAigJ n da todo el
mundo reconocer que -l es <<Rey de reyes y
Seor de seores (Ap 19-.16).
'-
1
Jess describe asi
la entrada al
Reino: Debemos
convertirnos y
hacernos como
nios (Mt 18.3-4).
nuestros enemigos (Mt 5.21-24). Tambin
cambiamos en la manera de relacionarnos
con quienes nos rodean. Ahora oramos
por nuestros enemigos y por quienes nos
persiguen (Mt 5.43-45). Perdonamos las
faltas de otros (Mt 6.12,14-15); nos ale-
jamos de juicio (Mt 7.1); hacemos lavo-
luntad de nuestro Padre que est en los
cielos (Mt 7.21,24-27); alimentamos a los
hambrientos, damos de beber a los se-
dientos, albergamos a los desamparados,
vestimos a los necesitados, ministramos a
los enfermos y visitamos a los desespera-
dos (Mt 25.31-46) . Nos esforzamos por ser
perfectos interior y exteriormente, as
como es perfecto nuestro Padre celesti<1l
(Mt 5.48).
Jess nos dice que este Reino est pre-
sente con nosotros hoy mientras experi-
mentamos la gracia salvadora de Dios, y
que adems un da vendr como cumpli-
miento glorioso de su promesa para no-
sotros. Por tapto buscamos primeramente
el Reino de Dios y su justicia a fin de ex-
perimentar hoy su obra en nuestras vidas
(Mt 6.33). Sin embargo tambin oramos:
Venga tu reino>> (Mt 6.10), anhelando el
da en que el conocimiento del Seor
cubra la tierra como las aguas cubren el
mar (vea Hab 2.14). .
Jess estaba convencido de que el Reino
de Dios haba llegasfo en su propia per-
sona y en su obra. El es el nico procla-
mador y la nica encarnacin. Le dijo a
Ensanos Seor
-- -----
Pilato que su Reino no era de este mundo.
Manifest a sus seguidores que al vencer
a Satans por echar fuera demonios, el
Reino de Dios haba llegado (Mt 12.28), y
se regocij al ver a Satans cayendo de su
lugar en el cielo (Le 10.18). Ms tarde los
seguidores de Jess se referiran al Reino
c).e Dios como el Reino de Cristo, ya que
El era la esencia del Reino y la entrada a
el. Puesto que Jess trajo el Reino, y este
fue de salvacin, era adecuado predicar a
Jess como En su muerte y re-
surreccin El fue la obra redentora de
Dios. Al estar en la tierra ofreci la salva-
cin de Dios, invitando a la gente al Reino
de Dios. Por tanto ya sea cuando estaba
en la tierra predicando las buenas nuevas
del Reino o resucitado ofreciendose a s
mismo nuevamente en la predicacin del
evangelio, Jess es la nica esencia de la
salvacin y Reino de Dios.
La exclusividad de Jess
6
Jess fue diferente a cualquier otra per-
sona que haya vivido. Es verdad que era
completamente humano. Una simple lec-
tura de los Evangelios muestra esto con
mucha claridad. Se cans y durmi (Le
8.23), tuvo hambre y sed (Mt 21.18; Jn
19.28), sinti compasin y amor (Me 8.2;
10.21) y a veces se enoj y se exasper (Me
3.5; 8.12). En ocasiones necesit soledad y
compaiiia (Mt 27.38; Le 4.42) y otras llor
Gn 11.35). Lucas describe el crecimiento de
143
Al encuentro de Jess y los Evangelios
- --- ---- - -----------
Credo Niceno
144
Jess como el de cualquier persona nor-
mal, que inclua su intelecto, su fsico su
espritu y su vida social (Le 2.52). Jess fue
todo lo que somos los seres humanos leg-
timamente. Por supuesto, esto no es todo
lo que Jess fue, pero es importante re-
saltarlo. Cuando siglos ms tarde se pidi
a la Iglesia que definiera la naturaleza de
Jess, se incluy en el Credo Niceno la ex-
presin: Fue concebido ... y se hizo hom-
bre. Cualquier teora que rechazaba la
completa humanidad de Jess se calificaba
directamente como hereja.
Sin embargo, el Jess que nos presentan
los Eval)gelios es ms que solo un ser hu-
mano. El es excepcional len d estricto sen-
tido de la palabra, nico en su clase. Esta
exclusividad era evidente en tres maneras:
en su relacin con Dios, en su relacin con
el resto de la humanidaf. y en su especial
sentido de misin mietras estuvo en la
t1erra. ,
La relacin especial de Jess con Dios
Jess tena una relacin con Dios que ni-
camente poda describirse como igualdad.
Esta es la manera en que la iglesia primi-
tiva lo expres (Flp 2.5-11) y los creyentes
no sentan vergenza de llamarlo Jess o
Seor (Ro 10.9; 1 Co 12.3; Flp 2.11) y Dios
On 1.1; Ro 9.5; Ti 2.13). Cualquier cosa que
poda decirse de Dios, tambin se deca de
Jess.
Tanto Dios como Cristo son gloriosos (Ro
5.2; 1 P 4.13); el Espritu es de Dios y de
Cristo (Ro 8.9; Flp 1.19); el divino poder es
de Dios y de Cristo y Cristo es el poder de
Dios (1 Co 1.24; 2 Co 6.7; 12.9); la gracia
viene de Dios y de Cristo (GI1.6; Col1.2);
la paz viene de Dios y de Cristo (Ef 2.14;
Flp 1.2); Dios y Cristo perdonan nuestros
pecados (Col1.13; 2.13); Dios y Cristo nos
aman (Ro 5.8; Gl 2.20); Dios y Cristo nos
santifican (Hch 20.32; 1 Co 1.2). Debemos
vivir por voluntad de Dios y de Cristo (Ef
1.11; 5.17); debemos obedecer a Dios y a
Cristo (Hch 5.29;2 Co 10.5); debemos glo-
riarnos en Dios y en Cristo (Ro 15.17; Flp
2.11); debemos vivir en presencia de Dios
y d,e Cristo (Hch 10.33; 2 Ti 4.1); y final-
mente compareceremos ante el trono del
juicio de Dios y de Cristo (Ro 14.10-12; 2
Co 5.10).
Muchas ohas cosas se dicen exactamente
como estas porque mientras estaba en la
tierra Jess se present como uno solo con
Dios. Los primeros creyentes no decan
esto de su propia imaginacin. Tenan el
recuerdo de Jess mismo para basarse y lo
nico que hacan _era reflexionar en lo que
recordaban de El. Recor daban que en
ningn momento Jess se coloc en la
f!lisma categora que otros seres humanos.
El estaba consciente de su propia natura-
leza sin pecado, distinta a la de sus segui-
dores. Nunca habl de una relacin comn
con Dios, incluyndose a s mismo con
ellos. Siempre habl de <<mi Padre y <<yues-
tro Padre; Dios no era Padre para El del
mismo modo que lo era para sus seguido-
res. Jess lleg incluso a confesar que d ~ e
en la tierra conoce al Padre, e_xcepto El
mismo, y que nadie lo conoce a El, excepto
el Padre (Mt 11.27). La relacin es tan pro-
funda y completa, que Jess puede decir:
<<Yo y el Padre uno somos (Jn 10.30) y
<<a ntes que Abraham fuese, yo soy>> (Jn
8.58), utilizando las palabras u ~ Dios dijo
a Moiss en la zarza ardiente (Ex 3.14).
Jess asumi la autoridad de Dios y per-
don pecados (Me 2.1-12; Le 7.44-50).
Acept adoracin, algo que solo le
pertenece a Dios (Mt 14.33; 28.17). Todos
saban que las Escrituras eran la Palabra de
Dios, y sin embargo Jess deca que su pa-
labra tenia autoridad total ,sobre ellas y que
se escribieron acerca de El (Le 4.20-21; Jn
5.46) y que l vino a cumplirlas (Mt 5.17) .
La verdad de las Escrituras durar por
siempre porque es la Palabra de Dios, pero
tambin las palabras de Jesucristo. En ver-
dad, el cielo y la tierra pasarn pero sus
palabras nunca pasarn (Mt 24.35).
Ms tarde los primeros creyentes recor-
daron la estrecha relacin que exista entre
la Palabra de Dios y Jess, no pudiendo
encontrar mejor forma de describirlo que
como el Verbo de Dios On 1.1-14; Ap 19.13).
Adems encontraron que prcticamente
toda su vida estaba profetizada, por lo que
se refieron a no menos de oc!1enta pasajes
bblicos profticos acerca de El. Uno de los
ms notables es Isaas 9.6-7, donde se hace
la promesa de que nacer un ni o, se nos
dar un Hijo que ser <<Dios fuerte, Padre
eterno. El insondable misterio del Hijo
que es el Padre eterno es el insondable mis-
terio de Jesucristo.
La relacin especial de Jess
conlos dems seres humanos
Debido a la relacin que Jess tuvo con el
Segunda Venida

intertestamental
Padre, tena tambin una relacin especial
con el resto de personas. El Evangelio de
Juan recuerda esto mejor en las declara-
ciones <<yo soy de Jess (Jn 6.35; 8.12;
10.7)1; 11.25; 14.6; 15.1).7 En ellas se pre-
senta como la absoluta respuesta a todas
la necesidades humanas.
Jess crea que nuestro final de-
penda de nuestra relacin con El y de su
evaluacin de nosotros. Llamarlo simple-
mente Seor no era suficiente; debemos
decirlo con sinceridad y cumplir esta con-
fesin mediante una vida de sumisin a la
voluntad de su Padre (Mt 7.21-23). En el
gran da de la Segunda Venida, Jess ne-
gar a quienes se hayan avergonzado de
El y de su obra y que se hayan negado a
tomar la cruz y seguirlo (Me 8.34-38).
Nada puede la relacin de Jess
con los suyos; El promete su presencia
donde dos o ms estn juntos en su nom-
bre (Mt 18-20). Permanecer con ellos siem-
pre hasta el fin del mundo (Mt 28.20). Ni
el espacio ni el tiempo pueden limitarlo.
Sentido de misin en Jess
Desde los primeros das de su vida, Jess
estuvo consciente de Dios tena una
misin especial para El. Cuando solo
tena doce aos lo absorbi tanto el lla-
mado de Di os que no pudo dejar el tem-
plo. Cuando sus padres le preguntaron
la razn de su ausencia, respondi sen-
cillamente que deba estar en la casa de
su Padre (Le 2.49). Cuando aos ms
tarde empez su ministerio, le dijo a Juan
que era necesario ser bautizado para
cumplir su misin (Mt 3.15) . Poco des-
pus expuls de la casa de su Padre a
mercaderes inescrupulosos (Jn 2.16).
A lo largo de su vida estuvo consciente
de inculcar e impartir esto a sus segui-
dores. Supo cundo haba llegado su hora
y cundo no (Jn 2.4; 7.30; 8.20; 12.23, 27;
13.1; 17.1 ). En todo esto Jess se gui por
la suprema volunta,d de su Padre (Mt
26.42; Jn 5.30; 6.38). Ello compendia as:
Mi comida es que haga la voluntad del
que me envi (Jn 4.34) . Al momento de
la crucifixin tle Jess, errneamente Pi-
lato pens tener el poder de la vida o de
la muerte sobre Jess, pero escuch:
Ninguna autoridad tendras contra m,
si no te fuese dada de arriba (Jn 19.11).
Ensanos Seor
Nadie tena autoridad Jess excepto
su Padre celestial, y Ello supo hasta el
final.
Jess supo que desde hace mucho las
Escrituras haban anunciado el curso que
tomara su vida. Durante toda su vida es-
tuvo consciente de que la profeca se
cumpla en lo que l haca. Haba ledo
cuidadosamente el libro de Isaas y co-
noca bien al Siervo que habra de venir
(ls 42.1-4; 49.1-7; 52.13-53.12). Entre las
!huchas cosas que se deca que hara el
Siervo, Jess saba que sera herido por
nuest ras transgresiones y molido por
n uestras iniquidades (ls 53.5); que el
Seor pondra sobre El el pecado de
todos nosotros (Is 53.6); y que sera cor-
tado de la tierra de los vivientes. Jess in-
dic a sus discpulos que su misin era
sufrir y morir por los pecados del mundo
(Mt 16.21; 20.17-19,28; 26.27-29).
Hay muchos ttulos que Jess mismo
utiliza o acepta en los Evangelios, que de
una u otra forma reflejan cul era su mi-
sin en la vida: Maestro (Mt 8.19; 19.16;
26.18; Me 4.38), Rab (Me 9.5; Jn 1.49; 3.2;
6.25), el Hijo de David (Mt 15.22; 20.30-
31; 21.9,15).
Sin embargo, la autodesignacin fa-
vorita de Jess era Hijo del Hombre,
que es un trmino que se encuentra tanto
en el AT (Ez 2.1-3; 3.1,3,4,17; Dn 7.13-14)
como en la literatura intertestamental.
Probablemente esto tuvo implicaciones
mesinicas en la poca de Jess. Era am-
biguo que Jess utilizara esta designacin
para afirmar su naturaleza mesinica,
mientras que al mismo tiempo le daba su
significado. Debi hacer esto porque la
esperanza corriente de los judos era la
de un Mesas que derrotara a los opre-
sores romanos. Sin embargo, vino al
mundo un Salvador-Siervo que gober-
nar con gloria la tierra en su Segunda
Venida. Existen al menos tres cosas que
Jess deseaba resaltar cuando utilizaba
este trmino: su autoridad (Mt 12.8; Me
2.10; Le 5.24), su muerte cercana y resu-
rreccin (Me 8.31-32; 9.12,31; 10.33-34) y
su Segunda Venida en gloria (Mt 16.27;
24.26-31; 26.64; Me 8.38). Tambin es posi-
ble que Jess haya estado subrayando su
humanidad y su ministerio proftico.
145
Al encuentro de Jess y l os Evangelios
hemos escrito suficiente acerca de las
_ e. pertenecen a nuestra religin y que son
p_ar.ti tiles para una vida virtuosa, al
para quienes desean guiar suspasos en
santidad y justicia. Hemos abundado en cada tema:
fe, arrepentimiento, amor genuino, dominio
.propio, sobriedad y paciencia. Adems les hemos
recordado que deben agradar con reverencia al
Dios todopoderoso en justicia, verdad y
perseverancia, viviendo en armona sin tener
..
malicia, y en amor y paz con amabilidad constante. "
Viviendo exactamente como nuestros padres,_ cj
quienes hablamos antes, agradndole a l al ser .
humildes hacia el Padre, Dios y Creador, y
todos los hombres. Tambin debemos recordarles .
. ' .
estas cosas con mucha alegra, puesto ' que: iabe
muy bien que escribimos a
, . . ..,
distinguidos y que han estudiado cqn d[l
orculos y la enseanza de : .
,7, ......
- .1
Vida humanal
pecaminosidad
humanal y Dios
Segn hemos visto, uno de los mayores
inter eses de Jess er a hacer a Dios nue-
vamente real en la vida de su pueblo. En
contraposicin con las ideas prevale-
cientes de su poca que recalcaban el
juicio, el deber, las obligaciones legales y
las obser vancias estrictas de la ley, Jess
deseaba hacer nfasis en la cercana, el
amor y la preocupacin
1
de Dios. Para con-
seguirlo, con frecuencia se refiere a Dios
como al Padre celestial. Es sorprendente
que cuando habla de la obra de Dios sobre
la tierra, la expresin de Jess es
el Reino de Dios>>, pero en ninguna parte
llama a Dios rey o juez. l saba bien que
146
...
Dios era tanto rey como juez, pero no era
esto lo que quela resaltar. El Reino de Dios
est gobernado por un Padre celestiat no
por un juez desptico o un rey cruel. Jess
dice que nuestro Padre celestial conoce
nuestras necesidades, se preocupa infini-
tamente por nosotros y que incluso conoce
el nmero de nuestros cabellos (Mt 10.30).
El hermoso cuadro del padre que espera
el regreso de su hijo perdido sintetiza lo
que Jess tena que decir de Dios (Le 15.11-
24) . Lo que da a la vida humana su
mximo sentido es el hecho de que Dios
se preocupe por nosotros.
Jess estaba muy consciente de la com-
plejidad de la vida humana. Fuimos crea-
dos como seres (Me 10.6) de gran valor
para Dios (Mt 6.25-26; 10.30; 12.12). Te-
nemos la capacidad de apreciar la belleza
(Mt 6.28-29). Nuestra naturaleza interna
incluye el corazn, la mente, el alma, las
fuerzas, el espritu y la vol untad en un
complejo total (Mt 22.37; Me 8.35-36;
12.30). Somos seres sociales y morales (Mt
1.33-37), llenos de emociones (Mt 5.4,12).
Aunque suj etos a las limitaciones d e la
carne, estamos destinados a vivir para
siempre (Le 16.19-31; Jn 6. 38-40).
Jess tambin est consciente de la
pecaminosidad humana y de nuestra in-
capacidad de hacer lo que Dios nos pide
(Mt 7.11). Dicho de manera sencilla, los
seres humanos somos pecadores (Le 5.32).
Sin embargo, nuestros pecados pueden
r ecibir per dn (Mt 9.2,5; 12.31). Quienes
se consideraban los peores pecadores se
sentan bien en la presencia d e Jess (Me
2.15). Fue conocido como amigo de p u-
blicanos y pecadores>> (Mt 11.19). Jess no
utiliz la pecaminosidad de las personas
como un garrote para golpear o para ha-
cerles sentir mal. Si los sorprenda en
pecado los perdonaba y les d eca que no
pequen ms On 7.53-8.11). Sin embargo
conden severamente a quienes se auto-
justificaban y no reconocan su pecad o
(Mt 23.13-32, Le 18.9-14). Tambin profiri
palabras duras para quienes rechazaban
la obra de Dios como se ofreca en s
mismo (Mt 11.21-24; 12.39-42).
Para encontrar el verdadero sentido de
la vida, las -personas deban acercarse a
Jess y as encon trar descanso para sus
almas al convertirse en seguidor es o dis-
cpulos (Mt 11.28-30). Aunque un indi-
viduo pueda hacer muchos sacrificios
Somos seres
creados (Me 10.6)
de gran val or para
Dios (Mt 6.25-26;
10.30; 12.12).
Tenemos la
capacidad de
apreciar la belleza
(Mt 6.28-29).
para ser un seguidor de Jess (Le 14.25-
35), el yugo del discipulado de Jess es
ligero, y al final Di os recompensa a los
suyos con vida eterna. El discpulo de
Jess sabe que la vida humana que Dios
desea no consiste en amontonar riquezas
(Mt 6.19-21; Le 12.15-21), ni en establecer
una posicin de privilegio (Mt 21.43), ni
en ser religiosos en apariencia (Mt 6.16),
ni en conseguir tod o cuanto nuestro
corazn anhela (ganar el mundo entero),
ni en alcanzar nuestro mximo potencial
segn nuestra proyeccin (salvar nues-
tra vida) (Me 8.35-37). Por el contrari o, la
vida consiste en negarnos a nosotros mis-
mos por amor a Cristo (Le 9.23-25), en
vivir en el Reino de Dios (Mt 6.33) y en
cumplir los dos grandes mandamientos
de Jess que abarcan todo el sentido de
la existencia: amar a Dios (Me 12.30) y
amar a nuestro prjimo (Me 12.31).
Si en verdad amamos a Dios, haremos
todo cuanto nos pida; y si en verdad
amamos a nuestro prjimo, seremos todo
cuanto nues tro prjimo necesita que
seamos. Jess sintetiza este principio en
la hi storia del banquete, en que muestra
bondad a quienes no pueden compen-
. ~ -------
Ensa nos Seor
sarla (Le 14.12-14). Cuando se le pidi
definir quin era nuestro prjimo para
poder amarlo, Jess nspondi con la pa-
rbola del buen samaritano y en esencia
ense que nuestro prjimo es quien
tiene necesidad (Le 10.29-37).
El verdadero discpulo es el que sigue
las pisadas de su Maestro. Dios promete
a esa persona vida en abundancia, la
nica realmente digna de vivir Gn 10.10).
e M B *
ti
El fin del mundo, la
Segunda Venida y la
vida futura
8
Aunque los saduceos del tiempo de Jess
rechazaban la idea de que hubiera vida
despus de la muerte, Jess afirm que
la vida no terminaba en la tumba. La his-
toria como la conocemos no continuar
para siemp re. As como hubo un co-
mienzo al inicio de la creacin, habr tam-
bin una consumacin al final del tiempo.
Jess tena mucho que decir acerca de
lo que pasara en el futuro. Al mirar ms
all de su propio tiempo vio en el futuro
147
Al encuentro de Jess y l os Evangeli os
-=-- ---
...
Hechos que precedern la
Segunda Venida de e ~ s
1
Apostasa (Mt 24.1 O)
Surgimiento del anticristo (Mt 24.5,23,26)
Traicin (Me 13.12; Le 21.16)
Terremotos (Mt 24.7; Me 13.8)
Falsos cristos (Mt 24.24;
Me 13. 6,21-23)
Falsos profetas (Mt 24.11,24;
Me 13.21-23)
Seales y prodigios falsos (Mt 24.24;
Me 13.22)
Hambres (Mt 24.7)
Multiplicacin de la maldad (Mt 24. 12)
Conflictos internacionales (Mt 24.7)
Persecucin a los cri stianos (Mt 24. 9;
Me 13.9-13)
Pestilencias (Mt 24.7; Le 21.11 )
Tri bulacin si n precedentes (Me 13.17-19)
Guerras y rumores de guerras (Mt 24.6;
Me 13.7)
Predicacin del evangelio en todo
el mundo (Mt 24. 14; Me 13.1 O)
cercano la prxima destruccin de Jeru-
saln (Le 21.5-6,20-24), que sucedi en el
70 d.C., pero tambin vio cmo el mismo
mundo terminara un da. En la mente de
Jess el final se anunciara con su Segunda
Venida (Mt 13.39-40, 49; 24.3). Sin em-
bargo, antes de que esto suceda deben
suceder muchas cosas. Jess instruy con
sumo cuidado a sus seguidores para que
Trminos cl ave
alegrico
intertestamental
Reino
parbola
proverbial
Segunda Venida de Jess
Hijo del Hombre Credo Niceno
148
:.
no fueran engaados.
Nadie sabe con exactitud cundo ser,
de modo que especular no tiene sentido
(Mt 24.36, 42; 25.13). Solo Dios sabe cundo
ser la Segunda Venida de Cristo (Mt
24.36). Los seres humanos sin duda se
equivocarn en cuanto a su regreso. Es
algo inesperado (Mt 24.44; Le 12.35-40),
repentino (Me 13.33-36), como un ladrn
en la noche (Mt 24.42-44).
El acontecimiento en s es poderoso (Mt
24. 30), glorioso (Mt 16.27, personal (Me
8.38) y visible (Me 13.26). Cuando Jess
r egrese a la tierra estar acompai'iado por
ngeles (Me 8.38), descender de las nubes
(Mt 24.30) en medio de inmensa tribu-
lacin csmica y terrenal (Mt 24.29; Le
21.25-26) y reunir a los santos de todos
los tiempos (Mt 24.31; Me 13.27; vea tam-
bin 1 Co 15.50-54; 1 Ts 4.13-17).
Jess tambin habla de la r esurreccin
de la especie humana, tanto general (Me
12.26-27; Le 20.37-38 como especfica-
mente (de justos e injustos; Jn 5.21,25,28-
29; 6.39-40; 11.21-25). En algunas parbo-
las bien conocidas, Jess habl del fin del
mundo y de los consecuentes ltimos
juicios, como la red que se echa al mar (Mt
13.47-50), las ovejas y los cabritos (Mt
25. 31-46) y el trigo y la cizai'ia (Mt 13.24-
30).
A los redimidos reunir en el cielo (Mt
6.19-21; Le 10.20), que es el Reino supremo
de Dios (Mt 25.34; Le 22.29-30). Ellos ten-
drn vida eterna On 3.15-16; 10.28-29) en
la casa de su Padre On 14.1-4), festejarn
COI) los santos de antao (Mt 8.10-11) y
tendrn comunin con Jesucristo mismo
(Jn 12.26; 17.24). Se trata de un sitio d e
gozo supremo, bendicin y recompensa
(Mt 5.12; 25.34; Me 10.21; Le 18.22).
Los perdidos ser n echados a las
tinieblas (Mt 8.10-12; 22.13) donde hayan-
gustia (Mt 25.29-30) y destr uccin (Mt
7.13). Es el lugar de Satans y sus ngeles
(Mt 25.41). Es un lugar de maldad (Mt
13.38-42) e incredulidad (Le 8.11-12; Jn
3.18,36), comparado a un horno de fuego
(Mt 13.42). Es la condenacin final (Mt
10.28; Jn 5.29).
A la luz de todo cuanto est por venir,
Jess desafi a quienes le oan (iy a noso-
tros!) a tomar una decisin. No podemos
servir a dos seores; no podemos transi-
1
--
Ensanos Seor
Enfoque 9: Ehseanzas de Jess
en el Credo Niceno
La iglesia primitiva valor
mucho las enseanzas de
Jess que formaron la base de
la doctrina cristiana. Los
lderes reconocan que para
los cri stianos era de vital
importancia saber qu crean
y por qu lo crean,
especial mente para enfrentar
falsos maestros y sectas
herticas que propagaban
versiones distorsionadas de
las enseanzas de Cristo.
Dado el crecimiento
exponencial de la iglesia,
tambin era importante que
los nuevos creyentes se
instruyeran rpida y
cuidadosamente en la
doctrina cristiana.
Por estas razones los lderes
de la iglesia decidieron
presentar las enseanzas de
Jess en credos, o cortos
resmenes de las creencias
cristianas (la palabra credo
significa literalmente creo).
Haba buen precedente
bbl ico para hacerlo, ya que
en el Nuevo :resta mento se
encuentran algunos credos
resumidos en varios pasaj es,
entre ellos 1 Timoteo 3. 16,
que se enfoca en la vida y
naturaleza de Jess:
Indiscutiblemente, grande es
el misterio de la piedad: Dios
fue manifestado en carne,
justificado en el Espritu, visto
de los ngeles, predicado a
los gentiles, creido en el
mundo, recibido arriba en
gloria.
En los credos se destacan
las enseanzas de Cristo rela-
cionadas al Reino de Di os, a
Dios el Creador, a su relacin
con Dios su Padre, a la
resurreccin de los muertos, a
su juicio de la humanidad
1
y a
la vida despus de la muerte.
Todas estas enseanzas se
encuentran en el Credo
Niceno, el cual se llam as
despus del concilio de Nicea
en el ao 325 d.C., cuando los
lderes de la iglesia endosaron
las enseanzas bblicas
c6ncernientes a la naturaleza
divina y humana de Jess.
Observe cmo gran parte del
credo (quizs 50% o ms)
reflej a directamente las
propias enseanzas de Jess
como se ven en los
Evangelios.
Creo en Dios Padre
todopoderoso, Cr eador del
cielo, de la tierra, y de todo lo
visibl e y lo invisible.
Y en Jesucristo, su nico
Hijo, engendrado del Padre
antes de la creacin del
mundo; Dios de Dios; Luz de
Luz; Dios verdadero de Dios
verdadero; engendrado, no
creado; de la misma
naturaleza del Padre, por
quien todo fue hecho. Quien
por todos nosotros los
hombres, y por nuestra
salvacin, baj del cielo y fue
concebido por obra y gracia
del Espritu Santo en la virgen
Mara. Se hizo hombre y fue
crucificado, muerto y
sepultado bajo el poder de
Poncio Pi/ato. Al tercer da
resuci t, segn las Escrituras,
subi a los cielos y est
sentado a la diestra del Padre.
Desde all ha de venir a juzgar
a vivos y muertos, y su reino
no tendr fin.
Creo en el Espritu Santo, el
Seor y dador de vida, quien
precedi con el Padre y el
Hijo, quien jurto con el Padre
y el Hijo es glorificado y
adorado y habl por medio
de los profetas. Creo en la
santa iglesia catlica y
apostlica. Reconozco un solo
bautismo para la remisin de
los pecados, esper o la
resurrccin de fa carne y la
vida perdurable. Amn.
tar por dos caminos; no podemos ser al
mismo tiempo rboles buenos y malos; no
podemos amar a Dios y a los bienes ma-
teriales. Debemos decidir si edificamos
nuestra casa sobre la arena, solo para ver
cmo se derrumba al final, o edificar en
el fundamento slido de Jesucristo y as
nuestras vidas perdurarn por la eterni-
dad en la gloria y bendicin de Dios (Mt
7.24-27; 13.43; 25.34).
149
---------.,..------- ------ ---
150
- - --- ---------- -----
Resumen
1. Jess vino principalmente como
predicador y maestro, que
comunicara su mensaje de tal manera
que las personas podran tener el
conocimiento basado en sus
enseanzas y seran desafiados a
aplicar esas enseanzas a sus vidas.
2. Jess comunic su mensaje en forma
simi lar a los rabinos de su poca y us
parbolas, ilustraciones, l ecciones
objeti vas, dichos proverbiales
contemporneos y citas del Antiguo
Testament o.
3. Jess ense exhaustivamente sobre
el Reino de Dios y su propia relacin
con el Reino como su proclamador,
personi ficacin y realizador.
4. Jess es nico porque t iene una
relacin personal hacia Dios y el
gnero humano, y una sensacin
especial de misin aqu en la tierra.
Preguntas de repaso
1. Jess no vino como investigador ni
escri tor si no como y __ _
2. Jess pudo ensear y hacer entender
sus sealamientos porque todos
entendan los principios teolgicos
subyacentes, basados en el __ _
3. Jess fue uno de los ms grandes
_ __ del mundo.
4. El recurso favorito de enseanza de
Jess f ue la __ _
5. Jess ense que el Reino de Dios
perteneca a y no al
1
hombre.
";.:.
5. Jess ctey y ense que nuestro
destino final depende de nuestra
relacin con Dios a travs de l y de la
evaluaci n que har de nosotros.
6. Jess realiz al menos a los doce aos
su misin especial.
7. Jess us y/o acept los ttulos de
Maestro, Rab, Hijo de David e Hijo
del Hombre.
8. El principal obj etivo de Jess fue
hacer real a Dios en la vida de su
pueblo al resaltar el amor e i nters de
Dios en vez de las exigencias legales.
9. Jess clarific que un verdadero
discpulo es quien sigue sus pasos.
10. Jess recalc que la vida no termina
con la muerte; el mundo terminar
algn da en su Segunda Venida, la
que ser poderosa, inesperada,
gloriosa, personal y visibl e.
6. Para entrar al Reino de Dios lo prime-
ro que se deben hacer es ___ _
7. El hecho de que Jess sintiera
cansancio y sueo apoya la idea de
que era __ _
8. Jess tuvo una especial relacin con
Di os por cuanto era para Di os.
9. La autodesignacin favorita de Jess
fue _ _ _
1 O. Jess estuvo consciente toda su vida
de que estaba cumpliendo la profeca
porque haba ledo cuidadosamente
el l ibro de __ _
--+
r
1
J
l
L
Ensanos Seor
----------------------------------- --------------------------------
Preguntas de estudio
1
1. Cules son algunos de los aspectos
que nos ayudan a entender a Jess
como comunicador?
2. Cules son algunas de las formas del
lenguaje que us Jess cuando
predicaba?
3. Cul fue el recurso favorito de
enseanza de Jess? Explique cmo la
utiliz Jess para comunicar su
mensaje.
4. Cmo y por qu se relacion Jess tan
directamente con su mensaje?
5. Analice las enseanzas de Jess sobre
el Reino y cmo se relacion con l.
6. De qu manera Jess fue nico?
7. Qu ense Jess acerca la vida
humana y la pecaminosidad?
8. Segn Jess, cmo ser el fin del
mundo?
-
]J
Lecturas relacionadas
Wi llard H. Taylor, As ense Jesucristo, Casa
Nazarena de Publi caci ones, Kansas City, MO,
1982. La enseanza ca utivadora de se
debe a su personali dad magntica y a su mensaje
t otalmente revolucionario. Un testigo dijo:
Jams hombre alguno ha hablado as!
J. M. Price; Jess, el Maestro, Casa Bautista de
Publicaciones, El Paso, TX. Un estudio bsico
sobre la forma, mtodos, principios y objetivos de
Jess al ensear.
Kenneth S., Rice, As se crece, Casa Nazarena de
Publicaciones, Ka nsas City, MO. Inspirador libro
que nos habla del poder de la enseanza en la
multiplicacin de los discpulos. En forma sencilla
y prctica muestra el modelo de Jess.
C.H. Benson, El arte de ensear, Editorial Caribe,
San Jos, Costa Rica, 1984. Recomendable para
todo maestro de iglesia l ocal que quiera mejorar
su enseanza y as llevar ms fruto para su
Maestro.
W.T. Conner, Las enseanzas del Seor Jess, Casa
Bautista de Publicaciones, El Paso, TX. Un intere-
sa nte estudi o sobre la forma de Jess en la ense-
anza de doctrinas fundamentales.
Rembert S. Truluck, El ministerio de Jess, nuestro
ejemplo, Casa Bauti sta de Publicaciones, El Paso,
TX, 1974. Ms que analizar las enseanzas de
Cristo, se estudia al Jess de las enseanzas. l es
el Maestro por excelenci a, ya que su enseanza
es su propia vida.
Armstrong Hayward, Bases para la educacin cris-
tiana, Casa Bautista de Publi caciones, El Paso, TX,
1988. Un completo estudio de todo lo relaciona-
do a la enseanza bblica como ministeri o actual.
Anlisis de las bases bblicas, sociocul -
tural es, t eolgicas, etc.
Richard Lee Spindl e, Nunca dejaron de ensear,
Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City, MO.
Un recorri do por la Biblia, que analiza el ministe-
rio de enseanza de grandes hombres de Dios. La
mayor parte del libro analiza a Jess como
Maestro.
Roy B. Zuck, Poder espiritual en la enseanza,
Edi torial Las Amricas, Mxico, 1976. La edu-
cacin cristiana es esencial, no opcional>> . As
comienza a desarrollar la tesi s del mini sterio cris-
tiano, basado en el poder del Espri tu Santo.
Kent W. Gilbert, As ensean los cristianos,
Publicaciones Escudo, Buenos Aires, Argentina,
1969. Un esfuerzo li terario por dilucidar el papel
que hoy da desarrolla Dios (como Trinidad) en la
enseanza cristi ana de la iglesia l ocal.
151
Enfoques modernos
al Nuevo Testamento
Hermenutica y crtica histrica
Dos maneras .de leer el Nuevo

crtica
'Races de cttica histrica
y limitaciones de la
crtica histrica
La promesa de la hermenutica
Condiciones
Mtodos
Propsitos
Invitacin a un estudio
hermenutico adicional
--------.. . - -
Objetivos
Despus de leer este captulo
usted podr
Trazar los puntos ms destacados en el
desarrollo de la crtica superior
Dar ejemplos de las partes desafiantes
que el Nuevo Testament o presenta al
lector
Exponer la opinin no cristiana sobre
la Biblia de algunos crticos
Nombrar y definir los mtodos de
crtica histrica
Identificar a los eruditos que .
pertenecen a las tradiciones histrico-
crticas e histrico-teolgicas r
Explicar el campo de la hermenutica
Analizar los objetivos para interpretar -
el Nuevo Testamento
153
Al encuentro de Jess y los Evangelios
WM +
hermenutica
En tiempos de
guerra se ponen
a prueba los
cimientos de las
creencias
religiosas. la
verdad bblica ha
dado fortaleza y
consuelo a
muchos.
154
Dos maneras de leer
el Nuevo Testamento
Durante la Segunda Guerra Mundial supe
que un pastor y maestro llamado Martn
Albertz (1882-1956) haba sido encarcelado
por las autoridades nazis, debido a su ac-
tividad eclesistica. Despus de la guerra
empez a trabajar en un libro sinlar al
que usted est leyendo: una investigacin
del NT. Su estudio alcanz prcticamente
cuatro volmenes. Dedic el tercero a un
par de estudiantes suyos.
El primero, Erich Klapproth, fue un ta-
lentoso y joven ministro que figur como
perdido en combate del frente ruso de
1943. La otra era una valerosa asistente
pastoral, una joven llamada Ilse Fredrichs-
dorff. Ministr tan desinteresadamente
que muri de hambre en las afueras de Ber-
ln junto a las personas a quienes sirvi en
noviembre de 1945, despus del final de
la guerra. Lo que sostuvo a ambos jvenes
creyentes durante estos devastadores aos
fue su inquebrantable fe en Cristo y su se-
guridad de que el evangelio era verdad.
La introduccin de Albertz al NT fue uno
de los primeros libros teolgicos impresos
en Alemania Oriental despus de la
guerra. Pocos aos despus lo revis un
erudi to en NT llamado Werner Kmmel,
y escribi: Los estudiantes deben desani-
1
marse al leer los libros de Albertz, porque
suponen que conocemos mucho sobre el
origen y el entendimiento apropiado del
testimonio apostlico
1
La queja del revisor presenta una pre-
gunta importante a los lectores del NT de
esa poca que an es pertinente. Han lo-
grado los descubrimientos modernos
hacer imposible hablar con confianza del
origen y significado del mensaje evang-
lico? Debe una introduccin al NT enfo-
carse en teoras nlOdernas sobre el NT y
quizs probar las que hoy estn de moda?
(Cambian constantemente.) aiene una
lectura moderna>> del NT que enfocar
dudas actuales acerca del mensaje bblico?
2
Sin duda es adecuado para la investi-
gacin del NT ver en los libros bblicos el
mensaje de redencin del pecado a travs
de Cristo, que los cristianos siempre han
encontrado all y tratar primeramente con
lo que el NT dice <<en la superficie>> al
tomarlo y leerlo.
3
Por supuesto debemos
tener en mente todas las importantes con-
sideraciones hermenuticas relacionadas,
as como los antecedentes histricos, pero
a la luz de las excelentes credenciales his-
tricas bblicas. Esto debe tratarse ms bien
como a un amigo de confianza y no como
a un enemigo potencial.
No todos se acercan a la Biblia de este
modo. Diferentes lectores han hecho dis-
tintas hiptesis que influyen en cmo en-
Aspectos controversiales en
el estudio el Nuevo Testamento
Algunos han cuest ionado la confiabi lidad histri ca
del Nuevo Testamento. El erudito bblico l. Howard
Marshall enumera las sigui entes reas
cont roversial es. l es uno de quienes creen que
existen respuestas satisfactorias en cada una de
ellas.
1. Discrepancias entre relatos paral elos
2. Comparacin con material no bblico
3. Improbabilidades histricas
4. Sucesos sobrenaturales
5. Creacin y modificacin de material en la iglesia
pri mit iva
6. Gnero literario
7. Evidencia insuficiente
mwew
crtica histrica
tienden el NT y por tanto en cmo lo re-
comiendan a otros. Captulos previos de
este libro han dejado en claro que pen-
samos que el NT en verdad es confiable.
Creemos que tiene sentido leerlo contra el
teln de fondo de algunas doctrinas cris-
tianas antiguas como inspiracin de las Es-
crituras: la divinidad de Jesucristo, la sobe-
rana en el mundo de un Dios personal que
hace milagros como resucitar a su Hijo cru-
cificado, y un da de juicio venidero.
4
Sin embargo, muchos intrpretes del NT
no estaran de acuerdo. En generaciones
recientes, e incluso hoy da, varios escrito-
res que reclaman apoyo intelectual han dis-
cutido asuntos como estos: Los escritos del
NT no son diferentes o mejores que doce-
nas de otros escritos que tenemos. Jess
nunca fund la (supuestamente lo
hizo Pablo) y nunca afirm ser divino;
nunca resucit de los muertos. O aun ms
extremista: Con probabilidad fue miembro
de la secta QUMRN, se cas dos veces y
tuvo tres hij os. Su madre no fue virgen sino
que fue violada; Jess fue el resultado ileg-
timo. Las teoras siguen de esta manera.
Para manejar el NT de modo apropiado
hay que entender los enfoques modernos.
Ms adelante analizaremos lo que carac-
teriza a algunos de estos. Brevemente
bosquejaremos el desarrollo, el valor y los
riesgos de lo que ha llegado a llamarse
crtica histrica. En este captulo tratare-
mos con la crtica histrica de modo ge-
neral. (Los captulos 11 y 12 tratan ms es-
-------,------------ - ---
Enfoques modernos al Nuevo Testamento
pecficamente lo relacionado al estudio de
Jess en los primeros tres Evangelios.) Des-
pus de ver la crtica histrica explo-
raremos cmo se puede leer mejor el NT,
segn la visin contempornea. Es
discutiremos el significado y el valor de un
campo de estudio llam.ado hermenutica.
La necesidad de
crtica
En el captulo 1 hablamos de la necesidad
de estudiar el NT. Fue escrito en tiempos
antiguos y en otras lenguas. Refleja cos-
tumbres que difieren de las nuestras. El
mensaje puede ser extrao del modo en
que lo entendemos. Por muchas razones
debemos proceder con diligencia, minu-
ciosidad y rigor si deseamos sacar del NT
el mensaje que sus autores buscaron im-
partir. De otro modo nos arriesgamos a im-
poner nuestros puntos de vista en lugar
de discernir lo que all se nos dice.
Por tanto, existe un sentido legtimo me-
diante el cual se puede aceptar una lectura
crtica del NT. George E. Ladd defini
hace algunos aii.os a la crtica como la
emisin de juicios inteligentes sobre as-
pjectos histricos, literarios, textuales y
fi osficos que alguien enfrenta cuando lee
la Biblia, a la luz de toda evidencia dispo-
nible y al reconocer que la Palabra de Dios
lleg a la humanidad a travs de palabras
de hombres en situaciones histricas es-
pecficas.
5
Ms recientemente, I. Howard Marshall
llam la atencin a varios desafos qu e
muchas partes del NT proponen al lector
cuidadoso. Para solucionarlos se requiere
una investigacin cuidadosa y razonada.
Marshal resalta el punto que, nos guste
o no, la Biblia necesita interpretacin y
esto requiere de cierto tjpo de crtica. Mien-
tras el alma ansiosa puede encontrar el
mensaje bsico del NT en una simple frase
o un simple versculo como Juan 3.16, los
creyentes maduros tienen la sabidura de
continuar con un en tendirniento ms avan-
zado del NT, basado en un estudio extenso,
en un anlisis cuidadoso y en una expli-
cacin lgica en vista de una gran serie de
evidencia relacionada.
6
Esta percepcin no es nueva para Mar-
shall. Incluso los eruditos antiguos lucha-
155
r
Al encuentro de Jess y los Evangelios
156
ban de manera comparable, aunque no
idntica, con el significado de las Escritu-
ras. Agustn o Juan Crisstomo en los si-
glos cuarto y quinto, (alvino y Lutero en
la Reforma, Bengel y Weslcy en el siglo
dieciocho, trabaj aron para interpretar el
NT de manera razonada e intelectualmente
responsable. Por esta razn sus comenta-
rios todava recompensan el estudio cuan-
do buscamos evidencia relevante.
LPero qu es evidencia relevante? Para
eruditos como Marshall y Ladd, as como
para las figuras citadas de la historia ecle-
sistica, la singularidad de Jesucristo, la
validez de la Biblia como Palabra de Dios,
y la presencia real de Dios en los asuntos
humanos son factores altamente relevantes
sobre cmo debe leerse el NI Pero es pre-
cisamente en este punto en que muchos
estudios modernos no concuerdan. Esto
nos lleva a otro tipo de crtica>>, no exac-
tamente a un anlisis riguroso sino a uno
basado en ciertas convicciones muy dife-
rentes de las compartidas por Ladd, Mar-
shall y sus clsicos cristianos predecesores.
Races de la
crtica histrica
Hubo una poca en la europea
durante los siglos diecisiete y dieciocho
llamada Ilustracin, en que las Creencias
cristianas fundamentales>> se volvieron
<<problemticas. La Biblia empez a in-
terpretarse a la luz de diferentes concep-
tos anticristianos
7
En estos se incluyen:
La Iglesia ha ledo la Biblia de modo err-
neo. Los lectores cultos y modernos
necesitan liberarse de la doctrina de la
Iglesia e interpretar la Biblia solamente
a la luz de la razn humana
Jesucristo no fue el Hijo divino de Dios.
Fue un gua tico superior y un ejemplo
espiritual. Ense la ley moral de Dios,
pero no ense acerca de su muerte por
nuestros pecados ni sobre su resurrec-
cin. Estas ideas son invenciones de la
iglesia primitiva.
o Los milagros en el NT, incluso la resu-
rreccin de Jess, no pueden seguir
siendo la base de la fe cristiana, pues la
razn moderna duda de que hayan
sucedido como los narra la Biblia.
La Biblia provoca el ridculo, no r eve-

,..
rencia, porque mucho de lo que dice es
ofensivo al entendimiento moderno.
Apoyando esta perspectiva, escritores
como Voltaire, Tom Paine y Thomas
Woolston esparcieron semillas que ayu-
daron a destruir el lugar privilegiado de
la Biblia en la sociedad occidental, alen-
tando el escepticismo.
o La nica forma legtima de interpretar
la Biblia es la histrica>> . No <<histrica>>
en el sentido de Ladd y Marshall sino
ms bien en el sentido de las suposi-
ciones anticristianas que ya citamos. Una
lectura <<histrica>> en esta lnea asume
que las doctrinas cardinales cristianas
son inaceptables racionalmente, que
Jess no fue ms que un simple mortal,
que los milagros se deben rechazar o al
menos reinterpretar de modo radical, y
qlf ninguna otra interpretacin bblica
ms que esta merece aceptacin personal
y reconocimiento pblico.
As que para el siglo diecinueve, muchos
eruditos de Europa y particularmente de
Alemania debatan por una comprensin
del NT que contradeca rotundamente la
creencia cristiana de todos los siglos ante-
riores. All naci la <<crtica histrica en el
sentido de la Ilustracin, que puso los fun-
daiDentos en los que aun descansan los es-
tudios bblicos modernos>>
8
El surgimiento de la crtica histrica es
un tema amplio. En realidad no solo se
trata de un solo estilo.
9
Desde un comienzo
existi de varias formas. Los eruditos
alrededor del mundo trabajan constante-
mente para entender sus desarrollos y
efectos. Es un campo de estudio fascinante.
Aparecen nombres como Galileo, Descartes,
Locke, Semler, Lessing, Kant, Baur, Strauss
y muchos otros. Una comprensin de sus
ideas caractersticas a menudo van ms
all en su explicacin no solo hasta sus po-
cas sino tambin las nuestras.
10
De todas man eras, la crtica histrica
a1 persiste hoy. Los libros sobre el NT
que insisten en su lectura <<histrica>> su-
gieren con frecuencia la crtica histrica
y sostienen que la Biblia debe manejarse
como cualquier otro libro. Dudan las
afirmaciones.centrales del NT como miles
de cristianos las han entendido a Jo largo
de los siglos. Por tanto se proponen sig-
nificados nuevos o al menos diferentes.
Un ejemplo de una buena publicacin a
1
1
J
- *'5
neokantismo
fenomenologa
existencialismo
Voltaire (1694-
1778) fue uno de
los muchos
intelectuales
europeos que
sembr dudas
sobre la
confiabili dad de
la Bibl i a durante
el perodo de la
Il ustracin.
este respecto fue un libro llamado Los
cinco Evangelios, escrito en 1993.
11
Este
apel a varias figuras de la Iliustracion,
sustentando sus ideas y situando al lec-
tor ante un esctricto esto/aquello: la creen-
cia ignorante en un salvador humano-di-
vino como se proclp.ma en una Biblia
autorizada; o la reinterpretacin de los
Evangelios cannicos, usando documen-
tos gnsticos recientes para llegar a un
Jess igualitario, contra todo lo estable-
cido que proclam una sabidura filos-
fica ingeniosa aunque confusa.
Ya que la influencia de la crtica hist-
rica se ha extendido, hacemos bien en po-
nerle atencin, entender sus enseanzas
y comprender por qu no aceptamos sus
doctrinas si las encontramos insatisfacto-
rias.
Contribucin y
limitaciones de la
crtica histrica
A veces se denuncia la crtica histrica por
temor al dao que pueda hacer, y no sin
buenas razones . No se puede rechazar
esta aprensin simplemente como r eac-
cionaria. Algunos eruditos influyentes del
perodo moderno, identificados como "his-
toriadores del cristianismo primitivo" pro-
Enfoques modernos al Nuevo Testamento
pusieron revisiones radicales a las opi-
niones tradicionales de los comienzos cris-
tianos>>.12 Estas opiniones radicales fueron
problemas para todos y crearon muchas
desviaciones innecesarias en el p en-
samiento intelectual. Segn lo manifiesta
Marshall, la cuidadosa erudicin conser-
vadora a menudo ha solucionado proble-
mas que errneamente la crtica des-
cuidada supuso haber enconbado.
13
Por
tanto es razonable tener precaucin con la
crtica histrica y mostrar escepticismo
hacia sus excesos; se debe tener cuidado
en que las negaciones sean moderadas en
tono y justas con todas las partes con-
cernientes, tanto en tono como en veraci-
dad. Tal enfoque tiende a ser ms efectivo
que las acusaciones y quej as estridentes.
14
Demos el crdito que merece la crtica
histrica (o el mtodo histrico crtico). En
trminos ms amplios, ha fomentado mu-
chos descubrimientos emocionantes en los
ltimos dos siglos. Han aparecido nume-
rosos manuscritos como, en el siglo veinte,
los rollos del Mar Muerto y otras obras im-
portantes. El conocimiento de lenguas y
culturas antiguas ha crecido marcadamente.
Nuevos campos de estudio como la semn-
tica han perfeccionado la manera de defuur
los mensajes bblicos. La vida y el entorno
de Jess se en tienden con ms claridad
mientras aparecen ms evidencias y se apli-
can nuevos mtodos. El NT se mira en de-
talle ms grfico a travs de aplicaciones y
mtodos como fuente, forma, redaccin y
anlisis literario.
Los eruditos ponen ms atencin que en
tiempos anteriores a la nacionalidad juda
de Jess y su importancia. Mediante la
crtica histrica se han dramatizado la na-
turaleza y las implicaciones de varios sis-
filosficos, al interpretar el NT a la
luz de filsofos como Kant, Hegel, rroeltsch,
Heidegger, Gadamer, Ricoeur y Derrida, y
de movimientos filosficos como el neokan-
tismo, fenomenologa y existencialismo, as
cbmo el posmodernismo. El estudiante
serio de la Biblia descubrir que la escuela
de la crtica histrica ha producido un asom-
broso nmero de monografas, trabajos de
referencia y comentarios. Muchos de estos
son invaluables, aun si su teo-
lgica es menos que ideal. s
Tambin se debe considerar que no todo
el que utiliza mtodos de crtica histrica,
comparte de algn modo convicciones de
157
Al encuent ro de Jess y los Evangelios
158
la ilustracin acerca de Jesucristo, de los mi-
lagros y de la doctrina de la Iglesia. La crtica
histrica es pionera en mtodos que pueden
probar ser tiles cuando se basan en su-
posiciones o presuposiciones, que dan lugar
a la verdad de las doctrinas cristianas car-
dinales. Creyentes evanglicos han escrito
hoy en da un nmero de estudios crticos
importantes que usan los mtodos hist-
rico crticos en grados variables.
Pero es aconsejable ser precavidos. Mu-
chos eruditos no evanglicos insistiran en
que es dudoso utilizar, en el proceso hist-
rico, mtodos histrico-crticos sin convic-
cines histrico-crticas. Jadtes Barr asevera
que historia significa solamente lo que en-
tendemos por nuestro uso de la palabra
"historia" ... No aplicamos el trmino a una
forma de investigacin que recurre al medio
divino como va de explicacin,]
6
Es factible excluir la verdadera influen-
cia del << medio divino y seguir haciendo
justicia al NT? podramos rechazar en rea-
lidad la encarnacin, el nacimiento virginal,
la divinidad de Jess, la resurreccin y la
ascensin (que involucran un medio di-
vino) y aun as otorgar un informe ade-
cuado de lo que narraron los escritores del
NT y por qu lo hicieron? Muchos erudi-
tos cristianos responderan negativamente.
Como resultado, estaran tentados a re-
Crticas a la crtica histrica
Gerhard Maier* cita ms de doce problemas de
la crtica histr ica expresados por los crticos
mismos. Se incluyen:
desestabil izacin de la fe
incapacidad para proporcionar cualquier base
adecuada para la fe
creencia en que su mtodo es el nico pos ible
ilimitada pluralidad de hiptesis
capitulacin ante el espritu de los tiempos
entronizacin de la razn como nica fuente
de autoridad
eliminacin de lo sobrenatural
elevacin de lo teolgico sobre lo bblico
*tomado de Hermenutica bblica, Robert W.
Yarbrough, Crossway, Wheaton, 111, 1994, 256-60
~
chazar com.pletamente la crtica histtica.
Pero ohos consideran provechoso utilizar
un modificado enfoque histrico-crtico.
Uno de los grandes retos que enfrenta la
erudicin bblica evanglica es precisa-
mente la de modificar el mtodo histrico-
crtico fara que sea productivo y conshuc-
tivo>>. 1 No es inadecuado hacer crtica
histrica, como la utilizada por quienes la
emplean de una manera responsable. El
crdito que merece por el refinamiento que
puede servir al proceso de interpretacin.
A pesar del mrito potencial de la crtica
histrica, todrvia presenta grandes dificul-
tades. Hablar hoy de la crisis del mtodo
histrico-crtico es prcticamente una
necedad.
18
Maier nombra trece crticas pre-
sentadas por los mismos crticos.
19
E. Heller
ofrece discernimiento de otra cita. Como
crtico literario habla de la confianza>> y el
herosmo de la conquista del occidente
posmedieval por la objetividad>>.
20
Su con-
fianza es la conviccin de que el argu-
mento de investigacin crtica nos guiar a
algo que no solo se utiliza sino que tiene
verdadero valor>>. Su herosmo es dis-
posicin para no retroceder si no se puede>>.
Sin embargo, Heller contina el diagns-
tico de una falacia mortal que consiste en
la hiptesis de que los valores prohibidos por
el mtodo de investigacin se abren paso a
la respuesta. Esto quiere decir, sin importar
los valores, que se puede alcanzar un final
justificado no solo por su correccin o su
utilidad sino por su valor intrnseco ... [Esto
es una falacia, pues ]las cosas pierden su valor
para el hombre si l quiere ocultarlo de ellas.2
1
Si aplicamos la perspectiva amplia de
Heller al tema, seguramente hay confianza
y herosmo que refuerzan la labor histrico-
crtica. Pero a veces la falacia acta. El pro-
cedimiento a veces se proscribe desde el
principio (un sacrificio de pecado divino-
humano; el Seor resucitado; el mismo
evangelio de redencin segn se entiende
clsicamente) y es inverosmil retroceder
hasta los resultados de una etapa posterior.
La historia crtica no ha producido los re-
sultados tan prometidos durante los pasa-
dos doscientos aos, segn lo admiten in-
cluso quienes 1a apoyan. No es que no haya
progeso. Hay otra forma de enfocar el NT
Lo hatamos en el captulo uno como el ac-
ceso teolgico-histrico. En los captulos
dos al nueve explicamos los Evangelios y a
Si hay algo que podamos aprender del
del Instituto Tbingen es esto: La
. , xgesis bblica y la interpretacin son imposibles
sin la suposicin dogmtica consciente o
inconsciente. La interpretacin y la historia bblicas
exigen una declaracin franca, directa y sincera de
los bsicos principios histrif os por los que se han
de interpretar. La validez de toda exgesis e .
interpretacin bblicas descansan en su disposicin
para exponer clara y val ientemente las suposiciones
dogmticas en que se basa.
Filsofos como
lmmanuel Kant
(1724-1804)
han influido
enormemente
en cmo la Biblia
es entendida en
el mundo
moderno.
-Horton lnstitut? TObingen
Jess junto con los aspectos histricos.
Ahora veremos un campo de estudio que
nos ayudar a pensar ms clara y profun-
damente en la naturaleza de una perspec-
tiva histrico-teolgica: la hermenutica.
La promesa de.
la hermenutica
La palabra <<hermenutica se refiere a la
teora y prctica de la interpretacin. La
Enfoques modernos al Nuevo Testamento
podemos dividir en tres aspectos bsicos.
Cuando nos aproximamos al texto bblico,
debemos preguntarnos: LCules son las
condiciones necesarias para percibir y en-
trar en un dilogo provechoso consumen-
saje? LQu mtodos son los ms adecua-
dos para analizar la informacin? LQu
propsitos bosquejan nuestra observacin
aplicacin de los descubrimientos?
La hermenutica resalta algunas pre-
guntas bsicas. Si no consideramos esto,
Bodemos obtener interpretaciones erra-
9as. El precio de un error as puede ser
grande si el intrprete est tratando d e
basar decisiones de su vida en su inter-
pretacin, como lo hacen con frecuencia
los lectores del NI Demos ahora un breve
vistazo a tres factores fundmentales que
nos afectan cuando interpretamos las Es-
crituras, de modo que podamos lograr
que nuestras interpretaciones no sean al
azar ni mucho menos errneas.
Condiciones
Interpretar el NT requiere la presencia de
ciertas condiciones. Algunas se relacionan
personalmente con el intrprete. LDesea
este recibir el mensaje que el texto contiene?
Si no, es improbable que surja. LEst sufi-
cientemente capacitado el intrprete en lo
emocional y en lo intelectual? Un nio de
seis aos es capaz de leer, pero carece de la
n1adurez emocional para probar la pro-
fundidad de Pablo al exaltar el amor ma-
tital en Efesios 5. Sin una preparacin in-
telectual cuidadosa es difcil encontrar
sentido al libro de Apocalipsis. LEst revi-
talizado el intrprete? Es decir, Lvive en de-
pendencia de Cristo de modo que el Esp-
ritu de Cristo le brinde ayuda en sus
esfuerzos interpretativos? Es un hecho es-
piritual utilizar as la hermenutica para
interpretar las Escrituras, dependiendo de
la gua del Espritu Santo.
22
Estas son solo
algunas de las condiciones que afectan el
proceso hermenutico a nivel personal.
Otras condiciones involucran hiptesis
acerca de los datos que se interpretan. El
NT se debe percibir como la mxima re-
velacin divina y no sencillamente como
una coleccin de ideas humanas. Aunque
eS importante, la explicacin histrica
no debe mezclarse con significados de otro
tipo u otros niveles. Adems Maier habla
de la importancia de lo que llama com-
prensin dinmina y tica; l utiliza en-
159
Al encuentro de Jess y los Evangelios
Gneros en la Biblia
Las diferentes formas literarias (gneros) pueden
demandar distintas maneras de interpretacin.
Los gneros tpicos en la Biblia incluyen:
narracin
epstola
ley
gnero
En la
interpretacin
del Nuevo
Testamento es
vital que el lector
est dispuesto a
recibir el mensaje
que contiene el
texto .
...
160
poesa
profeca
sabidurr
tendimiento histrico solo en uno de los
cinco tipos de entendimiento cogni-
tivo.23 Las otras cuatro clases son doctri-
nal, tipolgica, alegrica y proftica.
Quizs lo que ms afecta la interpreta-
cin es la actitud ante la autoridad de las
Escrituras. Pero otra controversia impor-
tante es la unidad bblica. Mientras unos
pretenden encontrar desacuerdos y con-
tradicciones, una elevada perspectiva de
la inspiracin y autoridad escritura! justi-
fica analizar varias partes a la luz de un
todo. El principio de revelacin progresiva
adquiere importancia. Ensel'1a que la au-
torrevelacin de Dios en la Biblia crece en
plenitud y claridad, al igual que los siglos
en que Dios ha tratado con el progreso hu-
mano. A menudo ciertas porciones que se
escribieron antes, se clarifican a la luz de
lo que se escribi despus. Otra rea im-
portante en que las presunciones marcan
gran diferencia concierne al gnero (forma
literaria) del escrito que se interpreta.
Cuando abrimos la Biblia, estemos cons-
cientes del tipo de literatura que leemos.
se trata de historia? poesa? Ambos?
Ninguno? Se aplican distintas maneras
de leer segn sea parbola, relato, sermn
o proverbio.
24
La decisin correcta puede
ser crucial para una interpretacin cabal.
Resumiendo, interpretar el NT involu-
cra numerosas condiciones que forman la
manera en que la interpretacin procede
desde el comienzo. Un importante primer
paso es tener claridad acerca de las condi-
ciones que influyen en lo que vemos, cmo
lo entendemos y en esforzarnos para que
estas condiciones sean ms provechosas.
Al mismo tiempo es un proceso de por vida
hacia una propuesta teolgico-histrica.
Mtodos
A un estudiante graduado en teologa se
le pidi una vez que hablara sobre la her-
menutica ante un grupo de la iglesia con
nivel universitario. Despus de la pre-
sentacin pregunt si haba preguntas.
Unr estudiante francesa de arte llamada
Vy\ryan dio esta respuesta: Opino que el
asunto de la hermenetica est algo erra-
do. He aqu mi mtodo: Busco la sombra
de un sauce a orillas de un ro, permito que
el viento sople las hojas de mi Biblia y
cuando cesa miro hacia abajo y leo; esta es
la Palabra de Dios para m.
Quizs funcion con Vyvyan (o quizs
PW
Para una lectura significativa de la
Biblia
Sugerencias tiles para leer el Nuevo Testamento con
provecho:
1. Lalo como cualquier otro libro. La Biblia es ms que un
libro comn, no es menos.
2. Lalo con inters personal.
3. Interprete las narraciones a la luz de los pasajes
doctrinales.
. 4. Interprete los pasajes confusos con los ms cl aros.
5. Busque en un buen diccionario bbl ico el significado de
las palabras.
6. Ponga atencin especial al gnero.
7. Haga uso de la oracin y la gufa del Espritu Santo.
crtica textual
crtica de la
fuente
crtica de la
forma
crtica de la
redaccin
crtica literaria
crtica cannica
crtica
sociol gica
estructuralismo
no), pero en el trayecto la mayora bus-
caremos mtodos ms confiables para
manejar las Escrituras. La crtica histrica
se ha esforzado mucho en formular mto-
dos adecuados. Pero ese esfuerzo se vuelve
dbil cuando los mtodos han estado do-
minados por hiptesis inapropiadas de la
informacin que se est interpretando. Al
perfeccionar las condicibnes bajo las cuales
comprometemos una interpretacin, debe-
mos al mismo tiempo estar pendientes de
mtodos cabales y fructferos.
A un nivel bsico, cuando buscamos ms
informacin acerca de un versculo o
cuando buscamos el significado de una pa-
labra bblica, debemos pensar en mtodos
como consultar una concordancia bblica
o fijarnos en las referencias de remisin en
nuestras Biblias. Podramos tambin man-
tener un cuaderno de notas bblico cuando
leemos el NT, para consultarlo en caso de
necesitar informacin que no disponemos.
Buscar un versculo en distintas traduc-
ciones puede ser ilustrativo, siempre y
cuando no nos excedamos y no demos con
traducciones erradas. Debemos realmente
estar conscientes de la necesidad de ora-
cin, no como un sustituto de compren-
sin intelectual sino como un medio para
estar dispuestos por completo al Dios
viviente, que a travs de las Escrituras
puede hacernos sabios para la salvacin
(2 Ti 3.15). Aunque difcil de medir, el papel
del Espritu Santo en la sana interpreta-
cin es real e importante.
En un libro muy ameno y provechoso,
R. C. Sproul ofrece algunas reglas prcti-
Enfoques modernos al Nuevo Testamento
ca S>> que se suman a los mtodos de acceso
a cualquier texto bblico.
25
A un nivel ms
avanzado, los eruditos y estudiantes se-
rios hacen uso de un nmero de
mediciones y mtodos crticos destinados
a llevarnos a la interpretacin adecuada:
crtica textual, crtica de la fuente, crtica
de la forma, crtica de la redaccin, otica
literaria, crtica cannica, crtica sociol-
gica y estructuralismo.
2
6 Estas formas de
anlisis normalmente constituyen solo un
paso en el largo proceso de arribar al co-
rrecto o mejor entendimiento del texto.
Al igual que las condiciones, Jos mto-
dos afectan la interpretacin de diferen-
tes maneras. Mtodos inadecuados o uti-
lizados con ineptitud dificultaran un
eritendimiento correcto. Una parte im-
portante de crecer en el conocimiento de
lo que dice la Biblia es ir creciendo en
sabidura con respecto al mtodo que usa-
mos para interpretarla. Los mtodos err-
neos obviamente son peligrosos, sin em-
bargo podra un poco mejor no tener
ningn mtodo en mente. La mayora de
lectores de la Biblia descubren que su lec-
tura se vuelve ms gratificante a medida
que maduran sus mtodos. Por ejemplo,
los lectores que por costumbre leen a dia-
rio libros bblicos completos de modo con-
secutivo son ms aptos para obtener una
comprensin ms cabaj que quienes uti-
lizan un mtodo de pesca milagrosa>> los
das en que no piensan en absoluto leer la
Biblia.
Propsitos
Una tercera consideracin hermenutica
vital es nuestro objetivo en interpretar el
NT. La lectura puede volverse pesada o in-
cluso hertica si el propsito no es sano.
Algunos objetivos pueden ser adecuados,
dependiendo de la razn por la que nos
acercamos a la Palabra. Si deseamos cre-
cer espiritualmente, nuestro objetivo ser
leerla como un trampoln hacia una ado-
racin devocional. Si tenemos una asig-
nacin de leer una porcin bbica, el pro-
psito cambia hacia un devocional puro.
Si enseamos una leccin o predicamos,
una vez ms el objetivo es distinto.
Ninguno de estos propsitos es mejor que
el otro. Tampoco se excluyen mutuamente
sino que cada uno es hermenuticamente
importante, puesto que nos har ver dife-
rentes dimensiones del texto. Estar cons-
161
Al encuentro de Jess y los Evangelios
--=--------- --- -------------
doxolgico
exgesis
La crtica histrica
ha permitido
muchos
descubrimient os
emocionantes,
como los rollos
del Mar Muerto.
Este es el rollo
del Templo.
162
A plquese totalmente al texto.
Aplique totalmente el texto
- Johann Albrecht Bengel (1687-1d 52)

..
'"
cientes de nuestro objetivo, u objetivos,
nos puede ayudar a evitar falsas inter-
pretaciones y ms bien disfrutaremos del
resultado de una comprensin sana y de
su aplicacin.
No es difcil imaginar propsitos incier-
tos. Leer el NT para encontrar versculos
que prueben que un pruiente o com pai1ero
est equivocado nos puede Llevar fcilmente
a forzar un significado errneo en el texto,
puesto que deseamos con vehemencia pro-
bar que tenemos la razn. Meditar en un
versculo que promete perdn de pecados
(como 1 Jn 1.9) cuando nos encontramos
envueltos en una relacin inmoral, inevi-
tablemente torcer o pasar por alto el men-
saje de la Palabra (que no extiende libre
perdn a la rebelda consciente y testaruda;
vea 1 Jn 2.4). Interpretar el NT sin ningn
propsito de responder de modo personal
nos puede impedir la comprensin. Una
interpretacin tan centrada en m mismo
que hace que Jesucristo, el verdadero tema
de estudio, se convierta en un mero ins-
trumento de bendicin que yo pienso que
necesito, o la oracin que quiero sea res-
pondida, puede obviamente provocar re-
sultados torcidos. De la misma manera, la
interpretacin que intenta desaprobar o de-
saeteditar la histrica fe cristiana concluir
de igual forma a descubrimientos insatis-
factoriosP
Maier habla de la necesidad de inter-
pretacin comunicativa>>. Nuestro objetivo
debe ser aplicar el NT a nuestras vidas.
28
En palabras de J.A. Bengel: <<Aplquese to-
talmente al texto. Aplique totalmente el
texto a usted. Pero Maier contina: Nues-
tra meta debe ser ir ms all que la au-
toaplicacin, si esta solo significa gua
moral y prctica. Debe haber un objetivo
doxolgico, es decir que debe movernos a
adorar a Dios y a buscar una comunin
personal con l. Debe tambin incluir un
objetivo misiolgico, es decir el nimo de
comunicar a otros lo que nos ha revelado
la Biblia.
Osborne habla de manera similar. La
1 .
1
\
1
----- - -----
hermenutica es importante debido a su
propsito mximo: Dejar que el signifi-
cado de la inspirada por Dios, nos
hable hoy. El afirma que la meta esencial
de la hermenutica no es la teologa sis-
temtica sino el sermn.
29
Esto no quiere
decir que no sean importantes el signifi-
cado del texto original (exgesis) ni la apli-
cacin personal. Pero reconoce que el NT
fue escrito en una comunidad (la Iglesia)
y para ella. Su misin se enfoca en vivir y
expandir el evangelio. Solo si este es tam-
bin nuestro objetivo tendremos la espe-
ranza de encontrar una gama completa y
profunda de significado en el NT En este
sentido vemos una vez ms que el prop-
sito del intrprete es crucial en dar forma
a la interpretacin que deseamos con-
seguir.
lfif
F.C. Baur (1792-1860)
y la hermenutica
histrico-crtica
\
1
F.C. Baur fue un profesor e n Tbingen, Alemania,
cuyas opiniones influyen en la forma en que leen la
Bibl ia muchos eruditos e iglesias en Occidente. La
de Baur fue ms una hermenut ica histrico-crtica
que histrico-teolgica. Su bigrafo, Horton Harris,
comenta sobre la intelectual idad, logros y errores
de Baur. Lo que una hermenutica histri co-
teolgica busca precisamente es hacer una
narracin total de sus [del cristianismo] premisas
dogmticas, (vea abajo).
Baur buscaba una visin tot al de la historia y en
particular la historia de la iglesia primitiva. Su
deseo era correcto. Cualquier visin histrica de la
iglesia primitiva se deba basar en hechos histricos
en los que se acomoden las partes contusas de la
historia. Lo trgico fue que Baur escogi la visin
total histrica equivocada y pas el resto de su vida
distorsionando la evidencia para mantenerla. El
problema que an confronta la investigacin de las
fuentes histricas del cristianismo es exponer una
visin histrica total que tome en cuenta
completamente sus premisas dogmticas.
Enfoques modernos al Nuevo Testamento
Invitacin a un
estudio hermenu-
tico adicional
Solo una hermenutica definida y cuida-
dosa puede mantener a alguien aferrado
al texto>>
3 0
Interpretar el NT necesita
cautela para encontrar el significado del
texto y para aplicarlo de modo apropiado.
En este captulo hemos hablado de los
pros y los contra de la crtica histrica.
Concluimos en que hay tres buenas ra-
zones para no continuar con los excesos
de la crtica histrica. Al comienzo del cap-
tulo expresamos el punto de vista de de-
sacuerdo de dos eruditos, Albertz y
Kmmel, y su pregunta: Debe una in-
vestigacin del NT enfocarse legtima-
mente en el significado de su mensaje, o
debe centrarse en problemas crticos y am-
bigedades? Al concluir que cierta clase
de crtica puede ser provechosa, nos
ponemos totalmente del lado de Albertz.
Adems hemos investigado la importan-
C:l de la hermenutica, en especial en tr-
de condiciones, mtodos y obje-
tiyos que influyen en cmo entendemos
y aplicamos el mensaje bblico.
Hemos hablado de la necesidad de una
hermenutica sana, a fin de sostener la idea
un enfoque teolgico-histrico al NT.
Tal enfoque reconoce que el NT intenta
relacionarnos con la historia deJes u cristo
como la anuncian las Escrituras antiguas
(el AT), de acuerdo a lo que describen mu-
chos testigos (los Evangelios), segn la ex-
pansin de la historia (Hechos), de acuerdo
a su aplicacin en varios lugares (las eps-
tolas) y segn algn da la historia llegar
a su clmax en el juicio y la redencin del
mundo (Apocalipsis). El NT no es histo-
ria>> en trminos de pura causalidad na-
tural; este fu e el error hi strico-crtico.
Tampoco es teologa en el sentido de en-
seanza espiritual y doctrinal, separado
de su significado y ambiente originales.
Este puede ser el error de quienes lo in-
terpretan solo para aplicacin devocional
o eclesistica. Pero el f\TT es lo uno y lo otro:
simultneamente historia y teologa. La
hermenutica utilizada para interpretarlo
est ligada con el entendimiento y la apli-
cacin adecuada.
Por tanto en este captulo hemos bus-
163
Al encuentro de Jess y los Eva ngelios
Enfoque 10: Es un milagro! (Lo es7}
El ministerio de Jess se
caracteriz, entre otros
aspectos, por muchos
milagros. Convirti agua en
vino en las bodas de Can;
resucit a Lzaro; cur
ciegos, cojos y muchos otros
padecimientos. Su tiempo en
la tierra culmin con los
milagros de su propia
resurreccin y ascensin al
cielo junto a su Padre.
La iglesia acept desde el
principio la historicidad de
esos milagros. Pero en el siglo
dieciocho creca la duda,
mientras el concepto
Ilustracin del escepticismo
hacia todo lo que no se poda
probar cientficamente
ganaba apoyo entre los
eruditos. El fi lsofo John
Locke dijo: Seguramente es
cierta cual quier cosa que Dios
haya revelado; no puede
haber duda alguna. Este es el
objeto adecuado de fe; pero
la razn debe juzgar si es una
revelacin divina o no>> . En
otras palabras, es asunto
nuestro decidir si la Biblia es
para nosotros el verdadero
mensaje de Dios.
El llamado argumento de
milagros fue una manera de
decidir si una revelacin tena
fuente divina. Si aceptamos
que solo Dios puede dar
poder a las personas para
ejecutar milagros y que solo
l confiere su poder a sus
verdaderos representantes,
entonces un individuo que
ejecuta un milagro nos da as
evidencias de que es de Dios
cualquier revelacin que nos
entrega. Este argumento
tuvo gran aceptacin hasta
164
\l:.
1705, cuando Samuel Clarke
declar: Se prueba de
manera positiva y directa que
Dios nos enva de inmediato
su verdadera revelacin
cristiana por la cantidad de
Seales y milagros infalibles,
los cuales el Autor obr
pblicamente como evidencia
de su divina comisin.
Sin embargo, en cuestin
de solo vei nte aos le
llegaron graves ataques a
este argumento. Uno de sus
principales oponentes fue
Thomas Woolston. Analiz en
sus Discursos sobre los
milagros de nuestro Sal vador
(1727-29) catorce de los
mi lfgros de Jess, as como el
de la resurreccin. Concluy
que la historia literal de
muchos de los milagros de
Jess, como lo registraron los
evangelist as, sugieren
absurdos, improbabilidades y
mentiras; en consecuencia,
nunca se realizaron total ni
parcialmente.
Woolst on muri en 1733 en
prisin, donde estaba
detenido acusado de
blasfemia. Pero su
escepticismo no muri. Se
convirti en la semilla por
medio de la cual otros crticos
del progresismo dudaran y a
la larga rechazaran no
solamente los milagros sino
cualquier parte de la Biblia
que no resistiera los dogmas
de la crtica histrica.
Vasijas de barro en una de las iglesias de Can, Gali lea, que conmemoran la
conversin que hizo Jess de agua en vino.
l
Trminos clave
crtica histrica
crtica literaria
neokantismo
fenomenologa
crtica de la redaccin
crtica sociolgica
crtica de la fuente
estructuralismo
crtica textual
Lugar clave
Enfoques modernos al Nuevo Testamento
1
cado poner un fundamento para una re-
flexin productiva en la formulacin de
una hermenutica apropiada: un proceso
de por vida que se aconseja a cada lector
responsable del NI Los captulos sub-
siguientes de este libro, al igual que losan-
teriores, tienen como fin brindar ayuda al
levantar controversias y en lo posible pro-
poner soluciones que amplen los cimien-
tos que los lectores puedan poseer.
crtica cannica
doxolgico
exgesis
existencialismo
crtica de la forma
gnero
hermenutica
Qumrn
Es difcil sobreestimar la complejidad y
magnitud de la discusin que los temas
hermenuticos han generado en dcadas
recientes; la discusin sigue desen-
volvindose. Los evanglicos recientes han
aventajado en interaccin perspicaz en
Resumen
1. Es esencial la interpretacin del NT; se
debera hacer dentro de una organiza-
cin que reconozca la singularidad de
Jess, que acepte la Biblia como la Pala-
bra de Dios y que admita la presencia
real de Dios en asuntos humanos.
2. Los crticos de la Ilustracin que
interpretaron el NT sostenan
tpicamente lo siguiente: (a) la Iglesia
ha malinterpretado la Biblia; (b) Jess
no fue el divino Hijo de Dios; (e) quizs
los milagros en el NT no fueron reales y
no pueden ser la base de la creencia
cristiana; (d) la Biblia se debe ridiculizar
porque ofende la mentalidad moderna;
y (e) la nica manera legtima de
interpretar la Biblia es usando el
mtodo histrico-crtico.
3. Los movimientos filosficos como
neokantismo, fenomenologa y
existencialismo han infl uido en los
mtodos modernos de crtica. 1
4. La hermenutica es la teora y prctica
de la interpretacin.
5. Al interpretar el texto bblico, es
importante considerar qu condiciones
se necesitan para entrar en el texto,
,..-------,...-- ----- - --- - . -
qu mtodos son adecuados para
analizarlo, y qu objetivos forman
nuestra observacin y aplicacin de
nuestros descubrimientos.
6. Algunos mtodos de crtica histrica
incluyen: crtica textual, crtica de la
fuente, crtica de la forma, crtica de la
redaccin, crtica literaria, crtica
cannica, crtica sociolgica y
estructuralismo.
7. El prop
1
sito de interpretacin del NT
debe s ~ aplicarlo a nuestras vidas,
ll evarnbs a adorar a Dios en el contexto
de la 1d1esia, y capacitarnos para
transmitir este conocimiento a otros.
8. El NT es al mismo tiempo historia y
teologa.
9. Un enfoque hermenutico debe
admitir que el NT relata la historia de
Cristo como fue profetizada en el AT,
que varios testigos representaron esta
historia, que en Hechos se extiende la
historia, que esta se apl ic en las
epstolas en varios ambientes, y que
culminar un da con el jucio csmico
profeti zado en Apocalipsis.
165
Al encuentro de Jess y l os Evan gel ios
Preguntas de repaso
1. Se hizo un desafo al NT al comparar el
testimonio lucano del censo en la
1
poca del nacimiento de Jess con la
evidencia de una fuente extrabbl ica
escrita por __ _
2. La crtica histrica propuso que la
iglesia primitiva invent la idea de que
Jess fue el __ _
3. Voltaire, Paine y Woolston ayudaron a
destruir el respeto por las verdades
bblicas en la sociedad occidental al
esti mular el __ _
4. A la teora y prctica de la
interpretacin se le llama __ 1,___
1
5. Un concepto esencial para interpretar
la informacin del NT es que se le
debe ver como divina.
Preguntas de estudio
1. Qu tema revis Kmmel de l a
i ntroduccin neotestamentaria de
Albertz? '
2. Por qu la Biblia necesita
interpretacin?
3. D algunas contri buciones de l a crt ica
histrica.
6. La condicin principal que afecta la
interpretacin es la posicin del
intrprete sobre la de las
Escrituras.
7. Adems de los variados mtodos para
uti l izar
1
en la interpretacin, es
importante reconocer la necesidad de
8. Los objetivos de la i nterpretacin
deben ser personales, doxolgicos y
9. La recuperacin del significado
origi nal del texto se llama __ _
1 O. Para cada creyente, desarrollar una
hermenutica adecuada debe ser un
proceso de __ _
4. En qu di f ieren un enfoque histrico-
teolgico y uno histrico-crtico?
5. Qu sibnifica la palabra
hermenutica ?
6. Enumere cinco caracterst icas de un
enfoque hermenutico de i nterpretar
la Biblia.
este debate y en la formulacin construc-
tiva de las estrategias hermenuticas. En
una poca en que la crtica histrica se ha
derrumbado en muchos c-culos, al menos
como base de teologa,3
1
emerge una
riqueza de estudios que seilalan dos ma-
neras de analizar rigurosamente el NT, sin
emplear un mtodo que constituya un ver-
dadero ataque contra todas sus afirma-
ciones fundamentales. La reflexin her-
menutica es uno de los aspectos ms
emocionantes y prometedores en la eru-
dicin bblica evanglica al final del siglo
veinte.
166
- - - - . . . . . . - - - - - - ; - - . - - --- - -
~
1
Enfoques modernos al Nuevo Testamento
------------------------------------------
Lecturas relacionadas
Jos Flores, El texto del Nuevo Testamento, Editorial
Clie, Barcelona, Espaa, 1977. Un estudio sobre la
historia y crtica del texto, tcnica de traduccin,
anlisis del mensaje, etc.
Paul N. Benware, Panorama del Nuevo Testamento,
Editorial Grand Rapids, MI, 1993. Un
recorrido por las pginas del Nuevo Testamento
que aclara muchos conceptos de hermenutica o
interpretacin del texto bblico. 1
Gunther Bornkamm, Estudios sobre el Nuevo
Testamento, Ediciones Sgueme, Salamanca,
Espaa, 19B3. Un viaje a las pginas del Nuevo
Testamento que analiza tpicos importantes al
usar una hermenutica ortodoxa basada en el
griego.
Rudolf Schnackenburg, Existencia cristiana segn el
Nuevo Testamento, Editorial Verbo Divino,
Navarra, Espaa, 1973. Teologa bblica neotesta-
mentaria que analiza doctrinas centrales para la
fe cristiana.
Etan Levine, Un judo lee el Nuevo Testamento,
Ediciones Cristiandad, Madrid, Espaa, 1980.
Sorprende ver que un judo (de raza y religin)
comente el Nuevo Testamento con respeto y
profunda admiracin hacia Jess de Nazaret. Muy
enriquecedor conocer otro punto de vista sobre
Jess.
Witold Marche!, Abba Padre, Editorial Herder,
Barcelona, Espaa, 1967. Este joven escritor
polaco analiza el tema de la paternidad de Dios
en el Nuevo Testamento, la
hermenutica como herramienta de comprensin
bblica. ,
Ralph Earle, Explorando el Nuevo Testamento, Casa
Nazarena de Publicaciones, Kansas City, MO. Una
crtica ortodoxa sobre el Nuevo Testamento, al
enfocar el contenido de los libros contenidos en
l. Abundantes datos histricos demuestran su
veracidad.
H. E. Dana, El Nuevo Testamento ante la crtica, Casa
Bautista de Publicaciones, El Paso, TX, 1965.
Profundo estudio de la naturaleza, necesidad,
historia, orgenes y resultado de la crtica al
Nuevo Testamento. Libro de consulta
indispensable para estudiantes bblicos.
Ch. Rochedieu, Los tesoros del Testamento,
Editorial La Aurora, Buenos Aires, Argentina. Un
recorrido por los libros del Nuevo Testamento,
interpretndolos con una exgesis ortodoxa. Su
hermenutica va acorde con el pensamiento
reformado, aunque su autor es catli co.
Stephen Neill, La interpretacin del Nuevo
Testamento, Ediciones Pennsula, Barcelona,
Espaa, 1967. <<Una crtica formal al Nuevo
Testamento de un autor moderno>>, es la
presentacin que hace el autor de la obra. Es una
revisin de palabras, frases, libros y contenido
histrico y teolgico del N.T.
Angel Urban, Estudios del Nuevo Testamento en
cuestin de gramtica y lxico, Ediciones
Cristiandad, Madrid, Espaa, 1977. Una obra
docta y muy tcnica en el anlisis hermenutica
del N.T. Recomendable para personas
conocedoras del tema.
167
' 1
11
El estudio moderno
de los Evangelios
. : de la crtica de la fuente
: Surgimiento de la crtica de la forma
Surgimiento de la crtica de la
. 1 ' redaccin .
.Situacin actual
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Bosquejar algunos enfoques
importantes para el estudio del Nuevo
Testamento
Identificar los principales eruditos
asociados con cada enfoque
Definir y contrastar los mtodos de
crtica de la fuente, forma y redaccin
Discutir los mtodos actuales de
enfocar el estudio de los Evangelios
----'------ . -
169
1
Agustn crea que
Mateo fue el
primer Evangelio
escrito y que el
apstol de tal
nombre f ue el
autor.
Juan Calvino
(extrema derecha).
al igual que
Agustn, escribi
sobre los pasaj es
difciles en los
Evangeli os.
170
R.M. Ogilvie escribi: Determin ar las
ideas de una civilizacin ha sido siempre
derecho de unos pocos>>.l Segn l, lama-
nera en que la sociedad ve al mundo est
muy influenciada por ideas clave
sostenidas por los pensadores y lderes de
cada generacin. Ogilvie muestra que
desde el siglo diecisiete hasta comienzos
del veinte, las clases predominantes de
Inglaterra se valieron de ciertos escritores
antiguos para vivificar sus mentes y for-
mar el pensamiento de la nacin. Las ideas
de estas clases predominantes, tomadas
de escritores clsicos como Ovidio, Hora-
co, Platn y Homero, la
opinin de la gran sociedad.
Una historia similar se puede trazar en
cmo se leyeron y entendieron los Evan-
gelios durante los dos siglos y medio pasa-
dos. Antes de esto, como veremos ms ade-
lante, prevaleci la idea de que los cuatro
Evangelios fueron inspirados por Dios y
por tanto son verdaderos y obligatorios
para todas las personas. Pero ante el sur-
gimiento de lo que lleg a llamarse pen-
samiento moderno>> en el siglo diecisiete,
la Biblia se empez a ver desde un punto
de vista distinto.
2
Este alter de manera
dramtica el modo de leer los Evangelios
y sus efectos persisten hasta hoy.
El estudio moderno de los Evangelios
data desde la Ilustracin en el siglo diecio-
cho.
3
Hasta ese entonces se estudiaron los
Evangelios y se escribieron muchos libros
y comentarios sobre ellos. Los cua ho Evan-
gelios se consideraron de igual valor, tanto
histrica como teolgicamente, pues los
produjeron autores humanos a travs de
inspiracin divina. La consideracin que
prevaleci en cuanto a su interrelacin fu_e
generalmente la de AGUSTN (354-430). El
crea que Mateo fue el primer Evangelio
escrito por el apstol de su mismo nom-
bre. Juan Marcos tuvo a Pedro y Mateo
como sus fuentes, abreviando a Mateo.
Lucas y Juan se escribieron independien-
temente, o quiz con algn conocimiento
de Mateo y Marcos. Por ms de mil ail.os
prevaleci esta opinin o una similar.
Todo el mundo sabe bien que existan
diferencias entre los cuatro Evangelios y
que algunas de ellas eran trascendentales.
Los opositores de la cristiandad tambin
lo saban. CELso utiliz esto desde el nsmo
siglo segundo como uno de sus argumen-
tos en contra de la fe. Hubo muchas res-
puestas a tales desafos. ORGENES le res-
pondi directamente. Adems elabor una
obra extensa llamada Hexapla, que fue una
versin comparativa cuidadosamente in-
vestigada de las Escrituras del AT, diseada
para mostrar su confiabilidad. Ms tarde
Agustn cre su obra titulada La armona
de los Evangelios, en la cual presenta con
:
1
_l
Agu$tn en
Is Evangelios
Aunque cada uno de los evangelistas pudo haber
informado algunos asuntos que no en
cuenta los otros, sera difcil probar que cualquier
duda que traiga verdadera discrepancia salga de
est os asuntos.
-Agustn, Armona de Jos evangelistas, libro IV,)(_. !/
Hiptesis
Marcana
esmero un extenso catlogo de pasajes dif-
ciles de los Evangelios, junto con un punto
de vista para su explicacin. Durante el
tiempo de la Reforma, Juan (alvino es-
cribi un libro similar al de Agustn, como
hideron otros despus de l. Por tanto, du-
rante todos esos siglos la gente no crey a
ciegas los Evangelios sino que emitieron
sus crticas. Los creyentes estaban muy
conscientes de las dificultades que existan
en las narraciones de los Evangelios. Pero
su fe en el poder de Dios para contrarrestar
cualquier tendencia hacia el error humano
les evit creer que los Evangelios se con-
tradicen entre s en maneras fundamen-
tales.
Q
problema
sinptico
Surge la crftica
de la fuent e
El mismo ao en que Estados Unidos de-
cretara su independencia (1776), un eru-
dito alemn de nombre J.J. Griesbach es-
cribi una Sinopsis de los Evangelios de
Mateo, Marcos y Lucas. Dispuso los tres
primeros Evangelios en columnas parale-
las para facilitar el estudio. El Evangelio
de Juan se inclua solo de modo inciden-
tal. As surgi un nuevo trmino (Evan-
gelios sinpticos) y un nuevo enfoque al
estudio de los Evangelios (comparando los
tres primeros entre s, pero dejando aparte
a Juan por ser muy diferente para garan-
tizar la comparacin). Al principio esto no
desacredit al Evangelio de Juan. Sin em-
bargo, al acercarse el siglo veinte los crti-
cos consideraron a Juan muy teolgico
como para tener algn valor histrico real.
El estudio moderno de los Evangelios
Al elaborar su sinopsis, Griesbach no in-
tentaba desarrollar ninguna teora radical
novedosa acerca de la autora del Evan-
gelio. Es ms, aceptaba la tesis de Agustn
de que Marcos abrevi a Mateo, aadiendo
la modificacin de que Marcos tambin
hizo uso del Evangelio de Lucas.
En los treinta aos siguientes surgieron
muchas ideas nuevas, pero una en particu-
lar se convirti en la teora prevaleciente
de la relacin entre los Evangelios. La idea
era que Marcos fue el primer Evangelio
que se escribi y que tanto Mateo como
Lucas utilizaron a Marcos como fuente
primordial. Entonces naci la hiptesis
marcana>> o prioridad de Marcos, como
se la llama a veces. Hubo muchas varia-
ciones a este respecto y en 1863 H.J. Holtz-
mann aadi otra fuente que a la final se
denomin si mplemen te <<Q. Esta fuente
abarca los 230 versculos que Ma teo y
Lucas ti enen en comn y que no se en-
cuentran en Marcos. Por tanto, la hipte-
sis marcana tom la forma de una hipte-
sis de doble fuente: Marcos y Q. Los
torbellinos que surgieron alrededor de
todo esto constituy una explosin virtual
de teoras que tratan con asuntos como el
contenido de Q, en el sentido de que el
Marcos cannico fue el original (algunas
teoras sugirieron hasta cuatro diferentes
Marcos que lo precedieron). Adems asun-
tos como cules de las muchas revisiones
de Marcos, Mateo y Lucas se utilizaron; y
si Mateo y Lucas utilizaron al mismo Mar-
cos, etc. Los eruditos denominaron pro-
blema sinptico a todas las dificultades
que involucraban al modo en que se rela-
cionaban entre s los tres primeros Evan-
gelios. '
Con la ll egada del siglo veinte surgieron
estudios casi microscpicos de los Evan-
geli os, mediante obras muy conocidas
como Horae Synopticae (1898) y los Ox-
ford Studies in the Synoptic Problem [Es-
t udios de Oxford en el problema sinp-
tico], ambos de Sir John Hawkins (1911).
Este enfoque hacia los Evangelios alcanz
su conclusin lgica en 1924, cuando B.H.
Streeter escribi su monumental obra, Los
suatro Evangelios: Un estudio en orgenes.
El propuso una hiptesis de cuatro docu-
mentos: Marcos, Q, L (material peculiar a
Lucas) y M (material peculiar a Mateo).
Nuestros tres Evangelios cannicos se ela-
boraron de estas cuatro fuentes. Por su-
171
Al encuentro de Jess y los Eva ngel ios
Formgescllchte
percopes
Stz m Lebe11
Palestina
o Siria
Adiciones
midrsicas a
puesto, Streeter no tena la ltima palabra.
Muchos otros intentaron perfeccionar el
proceso de los orgenes de los Evangelios,
partiendo de escritos de fuentes singulares,
quiz dos o cuatro, hacia fuentes mltiples
de los Evangelios. Un tpico ejemplo de
esto es F.C. Grant
4
Surge la crtica
de la forma
Los das de Los cuatro Evangelios estaban
contados aun antes de que Streeter lo hu-
biera escrito. Apareci un nuevo enfoque:
Fonngescltichte (historia de la forma) o
crtica de la forma, como se lleg a cono-
cer.5 Quienes desarrollaron la crtica de la
forma de los Evangelios estaban in teresa-
dos en algo ms que solamente la etapa
final del escrito del Evangelio tradicional
(es e i l ~ el Evangelio mismo). Adems les
interesaba ir ms all del tema de las fuen-
tes literarias. Su inters primordial estaba
en las etapas a travs de las cuales el ma-
terial anterior haba pasado su fase oral
antes de alcanzar su etapa fu1al escrita. A
fin de investigar ese desarrollo era nece-
sario empezar con el material escrito del
Evangelio y centrndose luego (para hacer
anlisis) en unidades separadas e inde-
pendientes, llamadas percopes, y para
identificar la forma que haba tomado la
tradicin. Estos percopes independientes
deban localizarse despus dentro de su
entorno original de vida, o Sitz im Leben,
como se le llam. Para la vasta mayora del
percope de los Evangelios, el Sitz im Leben
fue la historia de la iglesia primitiva, no de
la vida de Jess.
El postulado fundamental que refuerza
esta teora fue que los Evangelios no fueron
anlogos a las obras literarias clsicas. Estos
se asemejaban ms a la literatura folclrica
antigua, y los escritores de los Evangel ios
simplemente narraron las pequeas y
vivas historias o refranes que circulaban
de manera oral entre los cristianos primi-
tivos. Entonces los escritores de los Evan-
gelios no eran en realidad escritores del
todo sino compiladores de tradiciones que
se haban adaptado a sus propias comu-
nidades.
La primera obra escrita de importancia
que indica el uso de esta metodologa fue
Die Formgeschichte des Evangeliums [Histo-
ria de la forma de los Eevangelios] (1919)
de Martn Dibelius, que se revis en 1934
y se tradujo al ingls como From Tradition
Roma
General pero de
forma romana
Siria-
Palestina o
Antioqufa?
Cesarea? Judea? Antioqufa? Alejandra?
1
feso?
Narracin
especial de
la pasin
Una teora de mltiples fuentes para los Evangelios
172
\{.
Son correctas las
crticas de la forma 1
Si las crticas de la forma son correctas, los discpulos
se deban haber ido al cielo inmediatamente despus
de la resurreccin.
-Vincent Taylor. La formacin de la tradicin evanglica
estructura
comunitaria
to Cospel (De la tradicin al Evangelio]. Di-
belius discute que la predicacin de la igle-
sia primitiva fue la matriz de donde
nacieron las tradiciones. l encontr tales
formas>> de tradicin como el sermn, el
paradigma (relato breve de un suceso), el
relato, la leyenda y la exhortacin. A esto
sigui The History of the Synoptic Traditio11
[La historia de la tradicin sinptica] (1921
y 1963) de RuooLF BuLTMANN. Esta fue ms
minuciosa que la de Dibelius, pues pre-
sentaba muchos refinamientos de forma;
adems era ms radical. En las manos de
Bultmann faltaba muy poco material del
evangelio relacionado con Jess. Poda in-
vestigarse una porcin considerable de los
instintos convertidos en mitos de los pri-
meros cristianos.
Los crticos de la nueva metodologb
como Erich Fascher y Martin Albertz con-
denaron el escepticismo descarado>> de
Bultmann, sin embargo el mtodo se es-
tableci pronto como parte de los estudios
del NT Algunos eruditos ms moderados
como Vincent Taylor en The Formation of
the Cospel Tradition (Formacin de la tradi-
cin evanglica] (1933), suavizaron la
crtica de la
1
forma. Aunque Taylor re-
conoca el valor limitado de esta crtica, no
estaba de acuerdo con sus formulaciones
radicales e incluso deca que muchos de
los dichos del Evangelio procedan de tes-
tigos originales.6
En manos de los crticos de la forma el
enfoque cambi de los Evangelios escritos
(estos eran el producto final de un proceso
anterior) y de Je,ss en el mundo (los re-
latos acerca de El son inciertos), hacia la
comunidad que mantuvo vivo el recuerdo
de Jess. Por tanto empez la bsqueda
de estas iglesias primitivas. Obviamente,
si deseamos saber cules eran esos re-
El estudio moderno de Jos Evangelios
cuerdos creativos, tendramos que cono-
cer algo acerca de sus originadores.
Pero aqu surge el problema funda-
mental. Casi no sabemos nada acerca de
ellos, y lo que conocemos proviene de los
mismos Evangelios, que pretenden con-
tarnos acerca de Jes's, no de la iglesia pri-
mitiva. Adems, cuando llegamos a saber
algo de las iglesias, el panorama es muy
distinto del que imaginan los crticos de la
forma. Como lo dice Hengel: Es real-
mente sorprendente cun pocas sei\ales
muestran los Evangelios sinpticos acerca
de las "necesidades" de las comunidades,
segn las conocemos de las cartas del NT
Con frecuencia nos vemos prcticamente
forzados a leer sobre estas necesidades
dentro del texto sinptico. El trmino " es-
tructura comunitaria", tan de moda hoy
da y por lo general sin explicacin adi-
cional, puede rara vez dilucidar las cir-
cunstancias histricas actuales; con ms
frecuencia tiende a obscurecerlas.
7
Se ele-
varon muchas otras crticas de la forma y
en la dcada de los cincuenta naci un
nuevo mtodo que la llevara un paso ms
adelante, y en algunas ocasiones la retara
o incluso la reemplazara.
Surge
la crtica de la
redaccin
Aparte del hecho de que Jess prctica-
tnente desapareci en las manos de la
crtica de la forma, tambin desaparecie-
ron los Evangelios. Pero ellos no se
rendiran con mucha facilidad (ni Jess
~ m p o c o por este problema); despus de
todo, los Evangelios estaban en la Biblia.
En primer lugar los crticos deban consi-
derar su existencia. Estos Evangelios
tenan clara unidad y sentido de prop-
sito como producciones literarias. Siendo
as, alguien los debi producir. Las abs-
tracciones como comunidades no es-
criben libros. Por tanto el enfoque cambi
de los redactores (compiladores, escrito-
res) de los Evangelios, a un movimiento
de erudicin conocido como Rednktions-
geschidzte o crtica de la redaccin.
8
Aunque anticipada por escritores ante-
riores, la crtica de la redaccin empez
con los escritos de algunos estudiantes de
173
Al encuentro de Jess y los Evangelios
crtica narrati va
174
Bultmann. La obra de Gnther Bornkamm
sobre Mateo fue la primera,
9
seguida por
la Theologt; of St. Luke [Teologa de San
Lucas] (1954 y 1960) de Hans Conzelmann
y Mark the Evangelist [Marcos el evange-
lista] (1956 y 1969) de Willi Marxen. En
efecto, lo que estos escritores hacan era
aadiJ' otro conocimiento consciente de la
situacin de La vida (Sitz im Leben) al pro-
ceso de desarrollo de los Evangelios. El
primer Sitz m Leben pudo ser la vida de
Jess; el segundo, el perodo oral de la igle-
sia primitiva; el tercero, el evangelista y
sus circunstancias. Pero, como lo dijo
Marxen: La historia de la redaccin no es
simplemente continuacin de la historia
de La forma; otra vez se trata de algo
ms.
10
Norman Perrin sintetiza en cuatro
puntos lo que es ese algo ms.
11
Primero,
la crtica de la forma vea a los evangelis-
tas como compiladores de tJ"tldiciones; la
crtica de la redaccin los ve como auto-
res en su propio derecqo. Segundo, la
crtica de la forma se rela'cionaba con pe-
queas unidades de tradicin y de cmo
llegaron a serlo; la crtica de la redaccin
se relaciona con grandes unidades, hasta
con los mismos Evangelios. Tercero, la
crtica de la for ma, con su inters en pe-
queas unidades, nunca hizo justicia a la
intencin de los evangelistas; la crtica de
la redaccin se interesa en las intenciones
teolgicas de los escritores. Cuarto, la
crtica de la forma se preocupa solo de un
Sitz im Leben (la iglesia primitiva); la crtica
de la redaccin se interesa en los tr es Stze
im Leben del material de los Evangelios.
Pero la crtica de la redaccin no pre-
tende establecerse como el mtodo
mximo que podra resolver los problen1as
bsicos de la investigacin del evangelio.
En 1991, R.H. Stein escribi todo lo con-
trario: Al momento la crtica de la redac-
cin se encuentra en una poca dificil. Esto
era de esperarse en parte, puesto que el
punto mximo de los estudios de la crtica
de la redaccin no pudo ma ntenerse por
si mismo. Igual que otros movimientos de
investigacin bblica, este llegaria a la cum-
bre y luego descendera; esto era obvio. El
exceso de algunos estudios de la crtica de
redaccin, la falta de una metodologa clara
(en en relacin a los estudios mar-
canos), y el enfoque estrecho colaboraron
en el retroceso de la posicin dominante
en la erudicin del NT>>.
1
2
....
Esto fue porque durante los ltimos
cuaren ta aii.os las limitaciones inherentes
del mtodo de la crtica de la redaccin, al
igual que los dems mtodos crticos, se
reconocieron en forma gradual y otras opi-
niones comenzaron a hacerse or.
Situacin actual
Por ahora no es posible hablar de ninguna
teora dominante con la que los eruditos
puedan concordar cuando enfocan el es-
tudio de los Evangelios. En verdad este
nunca fue el caso,-aunque algunos puntos
de vista se destacaban entre otros, segn
hemos visto. No obstante, se pueden ob-
servar algunas tendencias actuales.
Aunque se' est cayendo el complejo edi-
ficio de estudios, bajo dominio alemn, de
la crtica de la redaccin y de la forma, hay
quienes sostienen que a pesar de las limi-
taciones de esos mtodos, no podemos
subsistir sin ellos. Algunos an tienen fe
en ellos, esperando encontrar una res-
puesta.B
Otros buscan maneras alternas de en-
focar los Evangelios. Uno de ellos se de-
nomina estructuralismo,
14
que es parte de
un gran grupo de enfoques afines, que
colectivamente se denominan crtica lite-
raria.15 El estructuralismo surgi casi a fi-
nales del siglo con el lingista Ferdinand
de Saussure y el folclorista Vladimir Propp.
No fue sino hasta 1970 que Roland Barthes
aplic de manera seria la perspectiva de
Saussure y Propp a las narraciones bbli-
cas. La esencia del estructuralismo es que
de toda expresin y narrativa sustenta una
estructura en nuestras mentes, una pro-
funda estructura que determina los cur-
sos que siguen nuestros pensamientos y
expresiones. Cuando la comprendemos,
podemos entender el significado <<real de
cualquier relato o histori a. Abundan las
variaciones sobre este enfoque, y algunos
como A.] . Greimas y Claude Lvi-Strauss
hicieron adaptaciones. Cuando esta es-
tructura se aplic a las historias del evan-
gelio, se convirti en una empresa esotrica
tan complicada que encontr poco apoyo
generalizado. Pareca prometer mucho,
pero al fin al encontr muy poca acogida.
Generalmente se afirma que hay un gran
valor en prestar seria consideracin a las
1
est<:dum fmmales de la nanativa
teoras lector-
respuesta
crtica retrica
deconstruc-
cionismo
Capitel del
perodo romano
excavado en
Jerusaln. Desde
la dcada de los
veinte se han
explorado
antecedentes
histricos y
contextos sociales
y econmicos en
el estudio del
Nuevo
Testamento.
historia, pero pocos desean aceptar la id e u
d.e que la mente tiene su estructura indi-
vidual, y mucho menos que las teoras es-
tructuralistas la han descubierto.
Otro enfoque literario hacia los Evan-
gelios se denomina crtica narrativa.
1
6 En
realidad no se trata de otra manera de ver
la Biblia; es ms, ha estado vigente por casi
un siglo. Algunos de los nuevos y ms mo-
dernos movimientos lo eclipsaron al co-
mjenzo de este siglo, pero est resurgiendo
actualmente. Su prctica actual trata de in-
corporar las ideas modernas en el estudio
de la literatura antigua y moderna a estu-
dios ms tcnicos del NT. As otorga un
peso total a la Biblia como produccin li-
teraria en toda su mltiple complejidad, y
no solo como pedazos fragmentados de
tradicin folclrica. El enfoque se halla en
las tcnicas literarias, el argumento, la es-
tructura, el ordenamiento de los sucesos,
la tensin dramtica, el impacto que se in-
tenta en el lector y otros elementos lite-
rarios como estos. Comparativamente
exjste menor nfasis en las presentes ideas
de teologfa especfica, aspectos gramati-
cales y lexicogrficos, y referencias hist-
ricas. En algunos casos se estn integrando
al anlisis las teoras ~ respuesta del lec-
tor. Estas cambian la visin de lo que
El estudio moderno de los Evangelios
sucedi entonces a <<lo que me sucede
ahora cuando leo el texto>> .
17
Un enfoque
relacionado, aunque muy diferente, es la
t rtica retrica.
1
S Esta busca ser ms
dinmica que un enfoque literari o res-
tringido al texto, e indaga la calidad o tc-
nicas del discurso mediante las cuales el
escritor intenta impactar al lector. Cuando
el enfoque sobre el lector se lleva al ex-
tremo se conoce como deconstruc-
cionismo, una visin en la que el texto
pierde todo su significado objetivo y se
convierte en lo que el lector desea. No son
muchos los eruditos del NT que han lle-
gado hasta aqu.
Otra coleccin de enfoques del NT caen
dentro de Jo que se llama <<crtica cientfico
social del NT>>.
19
Como en el caso de las li-
terarias, estas perspectivas en verdad no
son nuevas. La importancia de asuntos
tales como antecedente histrico, contexto
social y aspectos econmicos ya se explo-
raron en la dcada de los veinte. Un ejem-
plo fue An Economic Background to the New
Testament [Un antecedente econmico del
NT] (1927) de FC. Grant. En la dcada de
los cuarenta apareci la expresin Crtica
por el medio sociah>.
20
Lo que distingue a
estos intentos anteriores que relacionan
factores histrico-sociales con los estudios
175
Al encuent ro de Jess y los Evangeli os
Una respuesta hermenutica del lector
El Nuevo Testamento describe
al unsono los doce apstoles
como hombres. Mateo, por
ejemplo, enumera los doce a
quienes Jess envi a
predicar y realizar seales y
prodigios . Sin excepcin
todos son varones (Mt 10.1 -
20). Los mismos doce (a
excepcin de Judas) llegaron
a ser el fundamento de la
iglesia cristiana primitiva,
como lo dice Ef 2.20:
Edificaos sobre el fundamen-
to de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del
ngulo Jesucristo mismo.
Algunos lectores radical es
aprueban lo que a veces se
denomina respuesta herme-
nutica del lector, que el
significado de un texto no
yace en sus pa labras sino en
su importancia ante las
contemporneas circunstan-
cias sociolgicas o culturales.
Como f l mundo del primer
siglo estaba dominado desde
un p u ~ t de vista marcada-
mente machista, alegan tales
crticos, era de esperar que se
escogieran doce apstoles
varones. Pero en este sigl o de
conocimiento y liberacin no
importan los papeles del
gnero, de tal manera que las
muj eres tienen libertad de
desarrollar cua lquier oficio o
ministerio abierto a los
hombres. Si Jess hubiera
vivido hoy da, aseguran
algunos, habra escogido
mujeres como apstoles.
Vemos de este ejemplo que
la eleccin de la hermenu-
tica tiene importancia crt ica
pa ra nuestra apl icacin de las
enseanzas bbl icas a la igle-
sia moderna. Mient ras que
una teor a de respuesta femi-
nista del lector permit ira a
las mujeres asu mir cualquier
posicin de autoridad en la
Iglesia, otras lecturas del
texto seguiran ms
estrechamente el ejemplo e
instruccin del texto.
del NT y los enfoqu es actuales, es que
mie ntras antes la sociologa vea al NT
como iluminado, ahora esta se ve como ex-
plicativa del NT. El NT est siendo forzado
al molde de las categoras predeterminadas
por los analistas sociolgicos. La mayora
de los eruditos estn procediendo con
cau tela. Las metod ologas cientfico-so-
ciales, incluso en sociologa, son de cosecha
reciente, y todava no han llegado a ningn
consenso; de modo que cmo las aplicarn
Trminos clave
Personajes clave
construcc.in comunitaria
deconstruccionismo
Formgeschichte
Hiptesis Marcana
crtica narrativa
percopes
Q
teora de respuesta del
1 lector
crtica retri ca
Sitz im Leben
problema sinptico
Celso
Orgenes
Agustn
Bultmann
176
-
...
al NT es todava una gran interrogante. Si
el aparente determinismo que par ece apo-
yarlos empieza a hacer valer sus derechos,
deben modificarse radicalmente para ser
tiles de algn modo.
No obstante, otros eruditos tratan de en-
tender los Evangelios dentro del contexto
de sus antecedentes judaicos. El judasmo
de Jess es un punto de estudio central
para eruditos de varias tendencias y opi-
niones.21 Michael Goulder indic que los
Evangelios son leccionarios, libros desti-
nados a leerse en distintas pocas del ao
a lo largo de las lneas de lo que l afirma
que encontramos en la literatura juda.
El problema sinptico es otro resultado
que no llegar muy lejos. A lo largo del
siglo veinte ha reinado como suprema la
hiptesis marcana. La mayora de los eru-
ditos del NT empiezan con la idea de que
de una u otra forma Marcos fue el pri mer
Evangelio que se escribi y una fuente pri-
maria tanto para Mateo como para Lucas,
que utilizarpn otra fu ente ll amada Q.
Aunque dominante, esta consideracin no
ha sido indiscutible. En 1937 apareci el
rechazo de Dom John Chapman hacia la
prioridad de Marcos en Matthew, Mark, and
,
Luke [Mateo, Marcos y Lucas]. B.C. Butler
continu con TheOrginality of St. Matthew
[La originalidad de San Mateo] (1951) y en
1964 WR. Farmer comenz a discutir una
versin actualizada de la hiptesis Gries-
bach22 Esta tendencia la continu H. H.
Stoldt
23
y otra vez Farmer.
24
E. Linnemann
hace interrogantes incluso ms funda-
mentales en /s There a Synoptic Problem? Re-
Resumen
El estudio moderno de los Evangelios
se ponan de acuerdo en un solo aspecto.
Todo esto llev a que algunos probaran
que el problema sinptico podra final-
mente no tener solucin.
Q lleg tambin hace poco para un anli-
sis renovado. Como uno de los documen-
tos bsicos de la teora de doble fuente,
hasta cierto grado se tom por sentado.
Hay quien es han intentado pasarlo por
1. Antes del siglo diecisiete se crea que
los Evangelios eran inspirados por Dios
y por lo tanto verdaderos y de cumpli-
miento obligatorio para todos.
el recuerdo de Jess.
6. La crtica de l a redaccin se enfoca en
el propio derecho de los escritores.
2. La obra de Griesbach, escrita
1
en 1776
acerca de los Evangelios, dio nuevo
mpetu al estudio sinptico.
7. No existe actualmente ningn mtodo
de interpretar los Evangelios en el que
concuerden todos los eruditos.
3. En la crtica de la forma, los Evangelios
fueron desglosado en unidades
separadas e independientes, llamadas
percopes, para mayor estudio.
4. La crtica de la forma afirma que los
escritores de los Evangelios no fueron
en verdad los autores sino
compiladores de la tradicin.
8. Los ms modernos mtodos de crtica
incluyen el estructuralismo (parte de la
crtica l iteraria). Sostiene que hay una
estructura en la mente que determina
la direccin de los pensamientos, y que
hay que comprender esa profunda
estructura para entender una historia.
S. El enfoque de la crt ica de la forma fue
sobre la comunidad que mantuvo vivo
9. Algunos de los ms novedosos mtodos
de crtica son la crtica narrativa, la
teora de respuesta del lector, la crti ca
retrica y el deconstruccionismo.
thinking the Lieterary Dependence of tlze Firsl
Three Gospels Hay un problema sinp-
tico? Reconsideracin de la dependencia
literaria de los primeros tres Evangelios]
(1992). Hay quienes comienzan a debatir
la virtual independencia de los tres sinp-
ticos.25
Por supuesto, los defensores de la prio-
ridad marcana continan y siguen domi-
nando el panorama. Sin embargo, entre
los eruditos hay muy poco acuerdo acerca
de cmo proceder. Lo. sintomtico de esto
es el resultado de doce aii.os de estudio de
la Sociedad Seminario Sinptico de la So-
ciedad para Estudios del NT Cuando se
dispers en 1982, su informe fue que no
alto,2
6
pero sin ningn xito, porque la teo-
ra reinante requiere la existencia de algo
como eso. De modo vigoroso, en la actua-
lidad se est explorando su naturaleza, teo-
loga, estructura y contenido Y
Hay tambin un nmero menor de co-
rrientes que se pueden observar, pero esto
nos da una idea de dnde estamos hoy.
Hay muchas ideas flotando alrededor, pero
hay muy poco acuerdo entre los crticos
eruditos. La raz de esto podra muy bien
ser la mala gana de estos crticos en otor-
gar a Dios cualquier parte de importancia
en la produccin de los Evangeli os,
adems de su deseo de tratar al NT como
cualquier otro libro.
177
Al encuent ro de Jess y los Eva ngelios
--------- --- - --------
Preguntas de repaso
1. Hasta la aparicin de la Ilustracin, el
enfoque general hacia los Evangeli os se
basaba en la visin de _ _ _
2. El erudito alemn cuya obra i nici el
nuevo enfoque de los Evangel ios fue
3. El nfasis en la prioridad de Marcos se
llama _ _ _
4. El conjunto de problemas que afectan la
relacin de los tres primeros Evangelios
se le conoce como _ _ _
S. Quienes ms se preocuparon de
transmitir el material de los Evangelios
de la forma oral a la escrita desarrolla-
ron el mtodo conocido como crt ica de
Preguntas de estudio
1. Qu es y cmo surgi el problema
sinptico?
2. Cul es la crt ica de la forma? Qu se
puede decir en su contra?
3. Por qu surgi la crtica de la
redaccin y qu ensea?
4. Analice algunas tendenci as actuales del
estudio de los Evangelios.
178
6. La crtica de la forma enfoca en las
_ __ que mantuvieron vivo el
recuerdo de Jess.
7. Fundamental a la crtica de redaccin
son los redactores, que son y
8. Una teora ms novedosa, que se enfoca
en lo que sucede al lector mientras lee,
se llama teora __ _
9. Hace poco apareci un renovado inters
en el anl isis de , los versculos
que Mateo y Lucas, mas no Marcos,
tienen en comn.
5. Cmo se deben relacionar los
evanglicos con los estudios bblicos
crticos? 1
6. Cul es su opinin de l os modernos
estudios bblicos? Ayudan o dificultan
la comprensin del Nuevo Testamento?
r
1
El estudio moderno de los Evangelios
------- ----- - -------- -------
Lecturas relacionadas
John Perkins, Justicia para todos, Editorial Nueva
Creacin, Buenos Aires, Argentina, 1988. Una
invitacin a entender a los que sufren injusticias en
nuestro mundo actual, basando nuestro actuar en
las enseanzas de Jess en los Evangelios.
John R.W. Stott, Contracultura cristiana, Ediciones
Certeza, lllinois, 1984. Un recorrido por las biena-
venturanzas de Jess aplicadas al hombre
contemporneo.
Philip Yancey, El Jess que nunca conoc, Editorial
Vida, Florida, 1996. Una perspectiva nueva y
desafiante de la vida de Cristo en l a mentalidad
moderna, especialmente del primer mundo.
Aparece tambin un Jess brillante, perturbador,
desafiante, compasivo, estimulante y enigmtico.
John H. Yoder, Jess, la r e l i d ~ d poltica, Ediciones
Certeza, Buenos Aires, Argentina, 1985. Tiene
algo que decirnos Jess en relacin a la poltica y a
la tica social moderna? Jess, un lder radical y
pertinente, se hace real hoy como hace veinte
siglos.
Bernard Lambert, Las bienavepturanzas y la cultura
hoy, Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa, 1987.
Un enfoque moderno y novedoso de las
enseanzas de Cristo en las bienaventuranzas.
Evangelizacin, cultura y modernidad son los
nfasis exegticas.
Charles H. Dodd, La Biblia y el hombre de Hoy.
Ediciones Cristiandad, Madrid, Espaa, 1973.
Dedica un captulo al Nuevo Testamento y su
consideracin hacia el hombre contemporneo
(pp. 83 a 116).
Henry Trocadec, Comentario a los Evangelios
sinpticos, Ediciones Fax, Madrid, Espaa, 1972
(589 pginas). Un agudo anlisis del evangelio.
Trae enseanzas a la problemtica del hombre
moderno.
Salvador Carrillo, Las parbolas del evangelio,
Editorial Centro Carismtico, Mxico D.F. As como
las palabras de Jess fueron sal y luz para la
primera generacin de cristianos, hoy da tambin
son para nosotros, despus de veinte siglos.
Jess Barao, El camino de las bienaventuranzas,
Editorial Verbo Divino, Navarra, Espaa, 1987.
Conti ene algunas reflexiones sobre la vida, los
instintos y la felicidad.
179
T
1
12
La bsqueda moderna
de Jess
;:
Posquejo ".
~ <. :
l bsqueda del -verdadero Jess
... Un'a breve historia de la bsqueda
La situacin actual
~ L a bsqueda de las palabras
verdaderas de Jess
Un breve vistazo de la bsqueda
Criterio utilizado para encontrar las
palabras verdaderas de Jess
, Un enfoque positivo al problema
1
Objetivos
Despls de leer este captulo,
usted podr
Elaborar un breve bosquejo de las tres
fases de la bsqueda que los eruditos
han realizado del Jess Verdadero
Identificar los eruditos que ms han
influido en este debate
Evaluar la situacin actual de esta
bsqueda
Analizar la bsqueda de las verdaderas .
palabras de Jess
Enumerar los criterios utilizados par.a
averiguar lo que en verdad dijo Jesls
r .
Sugerir un enfoque adecuado paraJ.os --
eruditos evanglicos interesados n esta
discusin
181
Al encuentro de Jess y los Evangelios
Un profesor de la Universidad de Cam-
bridge comienza un nuevo libro con una
pregunta profunda: Sed posible, a fi-
nales del siglo veinte, lanzi1r una opinin
sobre Jess de Nazaret que se relaciona
con integridad tanto con la erudicin his-
trica como la fe cristiana ortodoxa?
1
En
Europa y Estados Unidos se ha debatido
por ms de doscientos a11os sobre lo que
en verdad sabemos sobre Jess. La mayo-
ra no necesitamos ser expertos en este de-
bate; pero a todos nos beneficia aprender
cmo apareci, cmo contina afectando
nuestro enfoque universal hacia la Biblia,
y cmo podemos adoptar una perspectiva
ms responsable en nuestro entendi-
miento de los cuatro Evangelios.
La bsqueda del
verdadero Jess
Una breve historia de la bsqueda
2
A los cristianos antes del siglo dieciocho
les habra parecido extrfo or que deban
encontrar>> a Jess en los Evangelios. Jess
no estaba perdido; buscarlo? Los
Evangelios eran libros divinamente inspi-
rados y sin errores, por eso todo lo que
cada cual tendra que hacer sera juntar el
material y ordenarlo de modo compren-
. , ..... ,..,uc:ar I:qu alguien pudiera o creer
, "'v _. t . ,
acerca de El, Jess de Nazaret ha
veinte siglos el personaje dominante en
a la cultura occidental. Si fuera posible .
de.esa historia, con alguna clase de
.sp.erimn;toda partcula de metal que tenga
. calquier indicio de su nombre, qu quedara(
desde su nacimiento que casi toda la humanidad < .
fecha sus calendarios. Es por su nombre quimi l[on'
maldicen y en su nombre millones ran . . ;
182

sivo. Los cristianos precavidos saban que
algunos de los relatos diferan y de que en
algunos pasajes, como el juicio y la resu-
rreccin, era muy difcil hacer que todo re-
sultara con precisin. Pero eso no invalida
la historia; significa simplemente que los
acontecimientos en cuestin se vean
desde diferentes ngulos y resaltaban
asuntos distintos. El panorama resultante
fue la verdadera historia de Jess de Na-
zaret garantizada por Dios, quien haba
protegido a los escritores para que no di-
jeran algo fuera de la verdad. Es ms, de
una u otra forma los mismos escritores tu-
vieron contacto directo con los sucesos que
estaban describiendo. Mateo y Juan fueron
discpulos de Jess; Marcos narr los re-
cuerdos de Pedro; y Lucas haba entrevis-
tado a muchas personas que haban sido
testigos y siervos de Cristo desde el prin-
cipio (Le 1.1-4).
Sin embargo, todo eso cambi con la lle-
gada de la Ilustracin a finales del siglo
dieciocho. Un espritu racionalista pas
por todos los eruditos de las universidades
europeas, entre ellos muchos profesores
bblicos y teolgicos.
Las cosas no sucedieron de golpe o al
mismo grado en todo lugar, pero la acti-
tud general sei'talaba que ya no era ade-
cuada la antigua manera de ver los evan-
gelios. La nueva actitud era algo as: No se
consideraba que los Evangelios fueran la
historia de Jess sino tan solo historias
acerca de l escritas por personas que no
lo haban conocido, y que posiblemente
las haban escrito cien ai'tos despus de la
muerte del Maestro. Durante este tiempo
aparecieron muchos ntos, leyendas y re-
latos dramticamente editados que se con-
virtieron en parte de la tradicin. Por tanto,
el verdadero Jess se haba sepultado en
una pila de material dudoso y se deba re-
descubrir. Adems se haba abandonado
la lidea de que los evangelios tuvieran ins-
piracin divina de Dios. Nada garantizaba
que todo lo que se encontraba all fuera
necesariamente cierto. Poda aceptarse solo
si demostraba>> ser cierto segn bases
cientficas>> racionales. Cualquier otra ac-
titud sera ingenua o mostrara poco dis-
cernimiento. Despus de todo, la Biblia era
otro libro ms y deba leerse de esa ma-
nera. El hecho de que tratara aspectos re-
ligiosos no le garantizaba que se le diera
un trato especial.
T
Albert Schweitzer
investig ms de
doscientos libros
sobre la vida de
Jess en La
bsqueda del
Jess histrico.
A la derecha: La
vida de Jess,
examinada
crticamente de
D.F. Strauss
levant enorme
controversia.
LCmo decidira alguien qu era hist-
rico>> y qu no lo era? Para la mayora de
eruditos la respuesta era demasiado obvi<l.
Lo que pareciera sobrenatural deba descar-
tarse e interpretarse. Se haba declarado
que la historia>> era el mtodo ms apropiil-
do para descartar cualquier intervencin
divina. Cualquier aspecto milagroso como
nacimiento virginal, resurreccin, sanida-
des divinas, expulsin de demonios o pro-
feca se deba rechazar o explicar de una
manera histrica>> aceptable.
As empez la bsqueda de Jess, un
Jess histrico>>, como lo definen los pen-
sadores de la 11ustracin, que poda mostra r
categoras humanas seleccionada:;.
El pareca ser ms que humano en los
Evangelios porque los cristianos plimitivos
crearon alguien en quien creer, Cristo, pues
su fe lo necesitaba. Pero no necesariamente
hay que culparlos por haberlo hecho, pues
como campesinos incultos no conocan
algo mejor. Se pensaba sin embargo que en
la era moderna sabemos ms y por tanto
podemos corregir sus equivocaciones. Me-
diante el uso de las ltimas armas cientfi-
cas de estudio bblico podemos escribir li1
vida de Jess como realmente fue, no como
alguien quiso que fuera.
Cuando lleg el siglo veinte se hicieron
muchos intentos para reconstruir la vida
de Jess segn estos rasgos. Algunos de
ellos sobresalieron con gran controversia,
La bsqued a moderna de Jess
como por ejemplo The LiJe of ]esus Critically
Exnmined [La vida de Jess examinada crti-
camente] (1835) de D.F Strauss y Life of
]esus [La vida de Jess] (1863) de E. Renan.
En 1906 Albert Schweitzer investig ms
de doscientas vidas de Jess en The Quest
of the Historien/ ]esus [La bsqueda del Jess
histrico], y de manera convincente mos-
tr que ninguna de ellas ha encontrado al
verdadero Jess. Es ms, esos historiado-
res encontraron en Jess solo un reflejo de
sus propias ideas preconcebidas. Sacaron
a Jess de su poca, lo transportaron a la
nuestra y lo modernizaron de tal modo
que no se le pudiera reconocer.
El libro de Schweitzer, as como otros es-
tudios tcnicos y crticos sobre los Evan-
gelios, tuvo un efecto profundo en la bs-
queda de Jess. Puesto que se poda confiar
muy poco en los Evangelios, la bsqueda
abandon por un tiempo y se ofreci
L n encuentro teolgico con el Cristo de fe,
como el nico acceso viable a la realidad
de Jess. Rudolf Bultmann intent juntar
en 1926lo que se poda conocer acerca de
Jess en ]esus nnd the Word Uess y la Pa-
labra], pero los resultados fueron muy de-
ficientes. Cuando finalmente escribi su
Theology of the New Testament [Teologa del
Nuevo Testamento] (2 vols., 1951, 1955),
solo treinta pginas se agjudicaron a Jess,
y Bultmann se dirige a El como presu-
posicin>> de la teologa del NT El estaba
183
Al encuentro de Jess y los Evangel i os

- :.
desmitologizar
Seminario Jess
...
184
convencido de que casi no se poda saber
nada acerca de Jess, quien vivi en el
mundo hace dos mil al'i.os, y en realidad
no fue importante. Lo nico que importaba
era que Jess existi, no lo que fue. Para
sustentar esto de modo racional, Bultmann
explic su nuevo programa de compren-
sin en un ensayo emitido a comienzos de
la dcada de los cuarenta: El Nuevo Tes-
tamento y la mitologa.3 Lo denomin
desmitologizar. Dijo que debemos tomar
de los primeros los <<mitos de
encarnacin, deidad, muerte por los peca-
dos, y resurreccin y trasladarlos a cate-
goras aceptables del siglo veinte, de modo
que las personas modernas puedan creer
en ellas. Estos mitos no pseen verdad li-
teral, pero pueden ser ciertos para
nosotros si los incorporamos a un nuevo
autoentendimiento. Aqu Bultmann re-
curri a la filosofa de un antiguo colega
en Marburg, Alemania: Martn Heidegger.
No pas mucho tiempo antes de que la
perspectiva de Bultmann fuera atacada
por otros telogos, e incluso por sus estu-
diantes. En 1953 comenz la era <<posbult-
manniana con un ensayo titulado La
controversia del Jess histrico, emitido
en Marburg por Ernst Kasemann, uno de
sus seguidores. Kasemann acus en este
ensayo a Bultmann de exponer un gnos-
ticismo moderno, un sistema intelectual
de fe exento de cualquier base histrica y
en peligro de perder a Jess por completo.
Tanto Kasemann como otros ex bultman-
nianos expusieron una nueva bsqueda
del Jess histrico. Gnther Bornkamm
public en 1956 su primer libro sobre la
materia: jess de Nazaret. Le sigui James
M. Robinson con A New Quest of the His-
torical ]esus [Una nueva indagacin del
Jess histrico] (1959), en un intento de ex-
plicar los principios involucrados en tal
programa. No surgi mucho de esta nueva
bsqueda de Jess, ya que estaba ntima-
mente asociada con opiniones radicales de
la crtica de forma y con el matiz existen-
cialista de Bultmann; por lo que al mo-
mento prcticamente no existe. 1hmbin
se malograron los esfuerzos por modifi-
carlo, utilizando una nueva hermenutica
basada en un supuesto Heidegger pos-
terior.
La situacin actual
Hasta hace poco la bsqueda del Jess
ll,".
<<real>> bsi camente ha pasado por dos
fases. La primera empez con la Ilus-
tracin en 1700, y por lo general se le llama
la antigua bsqueda del Jess histrico.
Le sigui el rechazo a esta bsqueda que
se inicia alrededor de la Primera Guerra
Mundial (1914-18) y fi naliza en la dcada
de los cincuenta. A su turno fue reem-
plazada por la <<nueva bsqueda del
Jess histrico, llevada a cabo en su ma-
yora por desilusionados estudiantes en
su intento por volver a encon trar a Jess.
Esta fase no sobrevivi a aquellos telo-
gos y desa pareci de modo gradual
cuando estos se jubilaron o murieron. Esta
fase dur alrededor de veinte aos,
trasladndonos hasta la dcada de los
ochenta.
El fracaso en producir algo de funda-
mento en relacin al conocimiento deJe-
sucristo promovi una nueva ola de pen-
samiento. Despus de todo, Jess es la
esencia de la cristiandad, por tanto si que-
remos ser cristianos debemos saber quin
fue Jess. Esta nueva ola se denomina a
veces la <<tercera bsqueda, pero es dif-
cil encontrar algo que realmente la ligue a
algn movimiento unificado. Es ms, su
misma desunin constituye su caracters-
tica ms prominente. No existe acuerdo
en lo que deba hacerse, en cmo hacerlo
o en qu resultados haya en el intento de
encontrar a Jess. Debido a esto dispone-
mos de una variedad desconcertante de
Jesuses reconstruidos. Comnmen te se
nos ofrece un jess definido como un
agente de cambio poltico,
4
un griego pre-
dicador callejero,
5
un fantico,
6
un mago/
un profeta moralizador,
8
un confuso
aldeano galileo,
9
un ateo marxista,l
0
o un
fraude rotundo.l
1
En esta nueva coleccin
de Jesuses se incluyen tambin algunos se-
rios intentos por verlo bajo una luz ms
favorable.
12
John Reumann ha tratado de ubicar
todos estos esfuerzos (los investig hasta
1900) en veinte diferentes categoras que
las denomina <<Estilos de vida: Algunos
ejemplos claves>>, sin embargo solo ras-
guii. la superficie de la diversidad de opi-
nioms eruditas en esta rea
13
Si hubiera
incluido ms de <<algunos ejemplos claves
sera difcil decir cuntas categoras habra
encontrado. Concluye afirmando que
<<dentro de ciertos parmehos de lo que es
posible o probable, no se puede dar nin-
El libro de Adolf
von Harnack,
Qu es el
cristianismo?,
resume la
defensa del Jess
no divino.
guna respuesta histrica final acerca de
Jess.
14
La palabra histrica es crucial
aqu. Si buscamos una respuesta que con-
vierta a Jess en una simple parte de nues-
tro proceso histrico, entonces no se puede
ofrecer en verdad una respuesta final.
Entonces, dnde nos deja esto? Con
toda probabilidad, justo donde empeza-
mos. El intento de hallar un Jess real
utilizando bsicamente mtodos seculares
resultar solo en un retrato de Jess poco
convincente, que se ter similar a la su-
posicin de quien lo haya pintado.
La bsqueda de las
palabras verdaderas
de Jess
Un breve vistazo de la bsqueda
Como sera de esperarse, la bsqueda de
las palabras verdaderas de Jess ha reco-
rrido el mismo trayecto que la bsqueda
de su vida real. Si al final queda un es-
ceptidsmo bsico acerca del valor de los
evangelios como fuente para la vida de
Jess, entonces lo mismo suceder en
relacin con sus palabras. Tampoco se po-
dra seguir confiando en ellas.
En trminos ms amplios, el intento de
La bsqueda moderna de Jess
recobrar las palabras de Jess se puede des-
cribir as: Durante el siglo diecinueve,
cuando se desacreditaba a los Evangelios de
modo gradual como confiabl es histrica-
mente, y cuando los elementos sobrenatu-
rales de la vida de Jess se estaban volviendo
mitos o leyendas, el enfoque cambi de lo
que Jess hizo a lo que dijo. Se esperaba as
poder encontrar al verdadero Jess, un Jess
humano que ense a sus discpulos cmo
amar a Dios y cmo servir al prj imo. Adolf
von Harnack resumi esto en What is Chris-
tianihJ? Qu es el cristianismo?] (1900), un
libro que resume la importancia de Jess en
su enseanza de la paternidad de Dios, la
hermandad de todos los seres humanos y el
infi nito valor del alma humana. Sin em-
bargo, con el abandono de la bsqueda li-
beral y antigua del Jess histrico, tambin
se debilit esta perspectiva. Luego sigui un
perodo de escepticismo en torno a sipo-
demos conocer algo del Jess real, su vida
o sus ensei'tanzas. Con la venida de la
<<nueva bsqueda en la dcada de los cin-
cuenta lleg un renovado intento de en-
contrar a Jess, ya sea a travs de sus inten-
ciones o de sus palabras. En cambio esto
origin renovados intentos por encontrar lo
que Jess realmente dijo.
Es aqu donde surgieron los problemas.
Ahora el asunto era cmo escudrii'tar este
material, de modo que pudieran dejarse a
un lado las adiciones y cambios posteriores
hechos por las comunidades de las iglesias,
los redactores, los transmisores orales de la
tradicin y el autor final del evangelio ter-
minado, dejndonos las palabras reales>>
de Jess. En los pasados treinta ai'tos, no
menos de veinticinco criterios han sugerido
hacer esto. Pero no result bien. Segn lo
dice M.J. Borg: <<En su mayor parte, la eru-
dicin de este siglo !}a sido ms escptica
[que el siglo anterior] en torno a poder re-
cobrar la enseanza de Jess, y adems ha
sido renuente a atribuir gran importancia
teolgica a la reconstruccin histrica del
mensaje de Jess,,_Is John Riches dice sen-
cillamente: <<No disponemos de pruebas
asiduas y seguras que nos permitan esta-
blecer lo que Jess dijo>>.
16
Con esta de-
claracin estaran de acuerdo casi todos
quienes utili zan estos mtodos en la re-
construccin del mensaje de Jess. Hay tan-
fas combinaciones de criterios que pueden
usarse y tantos intrpretes que las utilizan,
que no existen dos reconstrucciones seme-
185
Al encuentro de Jess y los Evangelios
Baslica de las
Bienaventuranzas,
en el tradicional
monte de las
Bienaventuranzas,
donde los
Evangelios
presentan a Jess
cuando ense el
padrenuestro.
186
jan tes. La mejor que se puede esperar es una
coleccin de frases acerca de las cuales existe
consenso general de que Jess pudo haber
dicho eso.
Algunas veces los resultados no son muy
esperanzadores. Recienteqente ms de se-
tenta erudi tos se unieron en un grupo de-
nominado Seminario Jess, cuya intencin
es contestar la pregunta: Qu dijo Jess en
realidad? Despus de trabajar seis aos en
el proyecto, publicaron sus resultados en
The Five Gospels: The Search for the Au-
thentic Words of Jesus [Los cinco Evange-
lios: La bsqueda de las palabra autnticas
de Jess] (1993). Llegaron a la conclusin de
que 82% de las palabras adjudicadas a Jess
en los Evangelios realmente no fueron
dichas por l
17
Concluyen adems que no
se puede confiar ni en una sola frase del
Evangelio de Juan. Para citar solo un ejem-
plo de los sinpticos, en el padrenuestro solo
debemos estar seguros de las palabras
<<Padre Nuestro, que se refieren a Jess.
Criterios utilizados para encontrar
las palabras reales de Jess
Cmo es que los eruditos llegan a estas
conclusiones? La respuesta reposa en la
actitud escptica que prestan a los Evan-
gelios y en los mtodos que utilizan para
establecer lo que Jess dijo. No es nece-
...
sario enumerar los veinticinco criterios uti-
lizados a veces para hallar las palabras
autnticas de Jess, pero se pueden dar al-
gunos ejemplos. Entre los que se usan ms
comnmente estn los siguientes:
Testimonio de fuente mltiple: Se juzga
autntica una cita que se encuentre en
ms de un lugar en los Evangelios.
Ambiente palestino: Por sus antecedentes,
se juzga autntica una cita que pre-
suponga el primer siglo en Palestina.
Lengua aramea: Hay probabilidad de que
sea autntica una cita que contenga pa-
labras torpes en griego, pero que en
arameo tenga mejor sentido.
Diferencia: Con probabilidad es autn-
tica una cita que difiera de lo que crea
el judasmo del primer siglo y/o la igle-
sia primitiva.
Bochorno: Una cita bochornosa para la
Iglesia difcilmen te sera desarrollada
por ella, por tanto se le atribuye a Jess.
C9nsenso de eruditos: Se considera au-
tntica una cita, cuando la mayora de
eruditos del NT concuerdan en que se
refiere a Jess.
Mltiples formas de declaracin: Es proba-
ble que una cita sea autntica si est en
los Evangelios en ms de una forma.
Por la utilizacin de estos y otros nu-
merosos criterios, los eruditos del NT es-
peran poder hallar lo que Jess realmente
dijo. Sin embargo, los resultados sern
siempre provisionales, puesto que la meto-
dologa empleada se levanta en gran parte
segn el limitado juicio y conocimiento
humano. Gracias a Dios, no todo el que
utiliza este mtodo ofrece una evaluacin
negativa en cuanto a lo que Jess dijo. Sin
embargo, probablemente esto no se deba
a los mtodos utilizados sino a que para
empezar estos erudi tos tengan una ten-
dencia ms razonable.
1
8
Un enfoque positivo al problema
No todos han seguido la direccin de esta
erudicin crtica.
19
Muchos han observado
los principios fundamentales que apoyan
este acceso esencialmente negativo a los
Evangelios y se n.iegan a aceptarlos. Despus
de todo, si hay quienes creen que Dios no
inspir una Biblia confiable y que Jess no
pudo ser Dios encarnado, otros optan por
rechazar este punto de vista. Comprenden
1
1
1
1
r
La b squeda moderna de Jess
el punto de vista antiguo de que los Evan-
gelios fueron escritos dentro de un contexto
de fe, y que se solo de este
modo. No es una posicin de ciega creduli-
dad. Solo es para mostrar que todos nos
aproximamos a una idea desde algn punto
de vista, como todos lo reconocen, incluso
Bultmann.
20
Como ya vimos en el captul o
10, podemos enfocar los Evangelios abierta-
mente a lo que estos tienen que decirnos de
los acontecimientos divinos que se cuentan;
o podemos decidir con anticipacin que tales
cosas no pueden ser verdad y que deben ex-
plicarse de modo distinto. Los ltimos dos-
cientos aos demuestran el fracaso en tratil r
de encontrar sentido a los Evangelios inten-
tando quitarle su dimensin sobrenatural.
A la luz de esa historia, no es poco irra-
zonable indicar que readaptamos la
opinin tradicional de que se puede con-
fiar en los Evangelios porque son inspira-
dos por Dios. Se debe analizar la historia
de Jess tal como se describe en los Evan-
gel ios, con la aceptacin de que el mate-
r ial es confi able; inocente hasta que se
pruebe la culpabilidad, si existe. Como lo
dice C.H. Dodd: <<S in duda es importante
saber que cuando los historiadores del
mundo antiguo tratan los Evangelios, no
se afectan por las complejidades de la
Enfoque 12: El Seminario Jess
1
Por casi diez aos, un
pequeo grupo de eruditos
bblicos se ha comprometido
en el proceso de autenti car>>
las palabras de Jess. Creen
que cerca de 82% de lo que
supuestamente dijo Jess en
los cuatro Evangeli os no es
autntico. Y dudan de que el
restante 18% sea genuino.
Algunas de las expresiones
que rechazan como autn-
ticas son la invitacin de la
Cena del Seor: Tomad,
comed; esto es mi cuerpo
(Mt 26.46) y las palabras que
dijo Jess desde la cruz.
Este grupo, el Seminario
Jess, ha recibido atencin de
los medios de comunicacin.
Se ha dado amplia informa-
cin a su mtodo de decidir
cunto de lo dicho por Jess
es autntico. Los eruditos
votan sobre la autenticidad
de un texto al colocar cuen-
tas de colores en una caja.
Una roja significa que es muy
probabl e que Jess en reali-
dad haya dicho eso, mientras
que una rosada indica que
hay algo dudoso en el
asunto. Una gris significa que
aunque Jess en realidad no
lo dij o, tal vez refleje su
pensamiento de alguna
manera. Una negra significa
que lo dicho no se puede
atribuir a Jess bajo ninguna
circunstancia. El resultado de
su votacin se haya en Los
cinco Evangelios: La
bsqueda de las palabras
autnticas de Jess (1993),
que expone sus
descubrimientos.
A muchos no le satisfacen
los mtodos y conclusiones
del Seminario Jess. Sugieren
que las averiguaciones del
grupo no representan la
erudicin bblica general y
ponen en duda la trayectori a
de algunos miembros del
Seminario. Por ejemplo,
ninguno de ellos tiene
act ualmente cargos en las
siete universidades
estadounidenses ms
respetadas en estudios
entre
ellas Yale, Harvard, Princeton
y Duke. Es ms, a pesar del
hecho de que los medios de
comunicacin a menudo
informan que asisten
doscientos individuos a las
reuniones del Seminario, solo
cuarenta asistentes regulares
contribuyen a las
conclusiones. Usted ni
siquiera ti ene que ser un
erudito en NT para participar
(uno de los miembros es Paul
Verhoeven, el director de las
pelculas Instintos bsicos y
Coristas). Estas y muchas
otras crticas al Seminario se
encuentran en la obra de
Luke Timothy Johnson, The
Real Jesus: The Mistaken
Quest for the Historica/ Jesus
and the Truth of the
Traditional Gospels [El
verdadero Jess: La bsqueda
equivocada del Jess
histrico y la verdad de los
Evangelios tradi cionales]
(HarperColl ins, San Francisco,
1996). Otro excelente estudio
que cubre ms ampliamente
la investigacin sobre Jess es
The Jesus Quest [La bsqueda
de Jess] de Ben
Witherington 111 (lnterVarsity,
Downers Grove, 1995).
187
1
Al encuentro de Jess y los Evangelios
-'-------- - --
Redaktionsgeschichte [historia de la redac-
cin]; por tanto manejan los documentos
como si fueran lo que profesan ser>>.
21
la
escena resultante de Jess tiene al menos
qu decir de ella: que no es una recons-
truccin moderna de los sucesos que al-
guien imagin. Es la historia de Jess como
se presenta en los Evangelios y cmo la
entendieron quienes estuvieron cerca de
los acontecimientos, al menos dos mil aos
ms cerca que lo que podemos estar. Es
adems el cuadro de Jess que ha preser-
vado la Iglesia desde un comienzo,
sostenindolo durante pocas de perse-
cucin y tensin. El Jess de la historia y
el Cristo de la fe son en verdad la misma
persona, exactamente como lo dicen los
Evangelios; y Aquel que vivi en el mundo
es aquel que vive hoy y se nos presenta en
las pginas del NT
22
Solo con esta acepta-
cin los Evangelios tienen sentido.
Resumen
contrario. Jess fue Dios encarnado como
ser humano y la Biblia es la Palabra de Dios
encarnada en palabras humanas. Como
tales, ambos se encuentran disponibles
tanto a la observacin como al escrutinio.
El apstol Juan ratifica esto al afirmar: Lo
que era desde el principio, lo que hemos
odo, lo que hemos visto con nuestros ojos,
lo que hemos contemplado, y palparon
nuestras manos ... eso os anunciamos (1
Jn 1.1-3). La investigacin histrica es bi-
envenida cuando se efecta debidamente,
sin presuposiciones que anulen la parti-
cipacin de Dios ni la aprobacin de la Igle-
sia. Una investigacin como esta nos ayuda
a ponernos en contacto con un elemento
muy importante de la fe cristiana, es decir
la historicidad de Jess de Nazaret como
la personificacin del eterno Hijo de Dios.
Hay mucho que aprender de la investi-
gacin histrica que acompaa al estudio
1. El escepticismo se foment entre los
eruditos desde que la Il ustracin
dictaminara que se descartara o se
dara otra interpretacin a cualquier
cosa que pareciera sobrenatural.
4. La bsqueda del Jess histrico
presenta tres fases: la antigua, la nueva
y la tercera.
2. Schweitzer observ que en la bsqueda
del Jess histrico la mayora de
eruditos del siglo diecinueve lo sacaron
de su lugar en la historia y lo colocaron
en el propio perodo histrico de ellos.
3. Bultmann desarroll un mtodo
llamado desmitologizacin para
reinterpretar los mitos de los pri meros
cristianos tales como la encarnacin y
la deidad de Cristo.
S. Un grupo de setenta eruditos, llamado
el Seminario Jess, trabaj ms de seis
aos en validar las palabras que se
atribuyen a Jess y concluy que 82%
no fueron realmente dichas por l.
6. Se usan ms de veinticinco criterios
para autenticar las palabras de Jess.
7. Se puede lograr un mayor
entendimiento de la Bibl ia cuando se
conduce la investigacin histrica sin
presuposiciones que hagan imposible
la participacin de Dios.
Sin embargo, esto no se debe malinter-
pretar. Enfocar as los Evangelios no niega
de ninguna manera que Jess o los Evan-
gelios sean parte de la historia humana.
l a dochina cristiana de la encarnacin y
una adecuada formulacin de la doctrina
de la inspiracin bblica ratifican todo lo
de la Biblia, incluso la de hace doscientos
aos. Sin embargo, se debe tomar lo bueno
y descartar los errores y escollos que casi
han llevado a una paralizacin a los ac-
tuales estudios acadmicos del NT En el
proceso prcticamente han perdido a Jess
y sus palabras por ms de una generacin.
188
....
...


1
1
!
1
Preguntas de repaso
1. Una actitud racionalista empez con
eruditos en universidades y seminarios
de __ _
2. A los Evangelios no se les consi der
despus de la Ilustracin la historia de
Jess sino sol o historias de
Jess.
3. Para que Jess sea histrico, los
eruditos crt icos creen que deben
excluir lo __ _
4. dijo de Jess que era la
presuposicin de la teologa neotesta-
mentaria.
Preguntas de estudio
1. Haga un resumen breve de la moderna
investigacin sobre Jess.
2. Cul fue la contribucin de Rudolf
Bultmann a esta investiacin?
3. Por qu los posbultmanianos
rechazaron las opiniones de Bultmann?

4. Cules son algunos de los nfasis
actuales en la bsqueda de Jess?
5. Cul es su evaluaci n de la bsqueda
de Jess?
Trminos clave
desmitologizar
Seminario Jess
La bsqueda moderna de Jess
5. A la reinterpretacin de los mitos de
los cristianos primitivos de la deidad y
la reencarnacin se le llama _ _ _
6. A los intentos comunes de reconstruir a
Jess se les denomina __ _
7. El Seminario Jess concl uy que de
todas las palabras atribuidas a Jess,
___ % no fueron dichas por l.
8. Los criterios de para juzgar la
autenticidad de lo dicho por Jess
requiere que se encuentren en ms de
un lugar en los Evangel ios.
6. Analice brevemente la bsqueda de las
verdaderas palabras de Jess.
1
7. Cules son algunos de los criterios
u s d o ~ para establecer las verdaderas
palabras de Jess?
8. Existe una manera de integrar la fe y
la investigacin en el anlisis de Jess
como personaje histrico? Explique.
189
Al encuentro de Jess y l os Evangel ios
- - ------------
1 -

Lecturas relacionadas
Philip Yancey, El Jess que nunca conoc, Editorial
Vida, Florida, 1996. La gran diferencia que hay en
la ptica de un creyente del primer mundo, o
mundo desarrollado, frente a un creyente del ter-
cer mundo al observar ambos a Jess de Nazaret.
El autor explica que su mundo hiperdesarrollado
tiene una imagen distorsionada del Jess hist-
rico.
John H. Yoder, Jess y la realidad poltica, Ediciones
Certeza, Buenos Aires, Argentina, 1985. Una vi-
sin bblica diferente sobre el papel que debe de-
sempear en nuestra sociedad actual la realidad
del Cristo encarnado. El autor se propone un
anlisis del realismo bblico>> en nuestro contexto
presente.
Michael Green, Jesucristo vive hoy!, Ediciones
Certeza, Buenos Aires, Argentina, 1976. Desde
1945, al fin de la Segunda Guerra Mundial, J ser
humano ha esperado que no se vuelvan a repetir
tales atrocidades y ha vuelto sus ojos hacia la paz
en espera de un mundo mejor. Pero, desgraciada-
mente ese mundo mejor no llega todava. 1iene
Cristo algo que decir al mundo de hoy? Es i(Tlpor-
tante el papel del Resucitado en el mundo mo-
derno? Este autor propone algunas tesis intere-
santes al respecto.
Jos Grau, Jesucristo Superestrel/a ?, Ediciones
Evanglicas Europeas, Barcelona, Espaa, 1974.
Es realmente Jesucristo una <<superestrella? Con
este dilema parte el primer captulo de este texto.
Una visn aguda de un tema actual sobre Jess de
Nazaret.
Jos Grau y Alan A. Stibbs, Dios se hizo hombre, '
Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona,
Espaa, 1973. Una- preocupacin doctrinal por
hacer volver a la ort odoxia bblica a muchos pen-
samientos filosficos que circulan sobre la encar-
nacin de Dios en Jesucristo. Una respuesta
evanglica especialmente a l os telogos europeos
modernos de lnea liberal.
190
~ : : :
Stephen Neill, Quin es Jesucristo?, Casa Unida de
Publicaciones, Mxico D.F., 1957. Un texto que nos
ilustra sobre verdades doctrinales del cristianismo
histrico, analizando quin es realmente
Jesucristo. Al final del libro apela al testimonio
que debemos dar de Cristo en el mundo actual.
H.S. Vigeveno, Jess el revolucionario, Editorial
Libertador, Maracaibo, Venezuela, 1973. << Una
vigorosa acusacin contra fantasas preconcebidas
con respecto a Cristo. Con tales trminos el autor
encara el tema de Jess. Su enfoque del nazareno
es hacia un ser poderoso, triunfante e intrpido
pero a la vez humilde, inquietante y por sobre
todo Seor del cielo y la tierra.
Justo L. Gonzlez, Jesucristo es el Seor, Editorial
Caribe, Miami, FL, 1971. Texto que se basa en el
seoro de Cristo en la iglesia primitiva. Jess es
verdaderamente Seor de Israel, Seor del impe-
rio y Seor de los filsofos.
Schnackenburg Rudolf, Quin fue Jess? Editorial
Descle de Brouwer, Bilbao, Espaa 1977. Frente a
los problemas urgentes del hombre actual, el
autor revela su pensamiento sobre quin es real -
mente Jess. Ante el atormentado hombre de
fines de siglo, el Nazareno es la respuesta a toda
agona y a la esperanza final del ser humano.
Jeremas Joachim, Palabras desconocidas de Jess,
Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa, 1984.
Extraar al lector encontrar en este libro pala-
bras desconocidas de Cristo, que le asignan re-
cientes descubrimientos. Pero como dice el ref rn,
el mdico debe conocer la enfermedad para cu-
rarla, as el creyente debe saber discerni r entre lo
verdadero y falso para poder opinar sobre ambos.
Un desafo a los creyentes actuales es diferenciar
el trigo de la ci zaa, para lo cual este libro es ade-
cuado.
Parte
Al encuentro de Hechos
y la iglesia primitiva
1
13
El mundo y la identidad
de la iglesia Rrimitiva
la realidad del Imperio
La civilizacin helenista
, . Religiones y filosofas
: Nuevas criaturas en Cristo
Cmo se vean a s mismos los primeros
cristianos
Lo que crean los primeros cristianos
La singularidad de Jess
El hecho decisivo de la muerte
y resurreccin de Jess
Conclusin
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Formarse un juicio sobre el papel del
emperador romano
Enumerar los emperadores claves en la
era neotestamentaria
Evaluar los reinos del emperador en la
era neotestamentaria
Analizar los efectos de los emperadores
en la iglesia primitiva
Definir la helenizacin
Identificar los filsofos con quienes se
encontr la iglesia primitiva
Expl icar las creencias de los primeros
cristianos ,,
193
Al encuentro de Hechos y la iglesia primi ti va
194
11,' .
1 ntroduccin
Los captulos trataron
extensivamente con J
1
ess, los
Evangelios y el entorno histrico
del judasmo del primer siglo. Al
preparar para estudiar los Hechos
y las epstolas del NT /que empie-
zan en el prximo captulo, pau-
semos para considerar el inmenso
mundo del Imperio Romano en el
siglo primero. Cmo era la vida?
Quines fueron las autoridades
rei nantes? Cmo estaba
organizado el gobierno? Cmo
se vean las personas? Cules
eran sus esperanzas y temores?
Cules eran las religiones
populares y perspectivas?
Tales preguntas son importan-
tes porque ayudan a explicar por
qu quienes oyeron el evangelio
respondieron como lo hicieron.
Otros fueron indiferentes o
escpticos. Aun otros fueron
hostiles. Por qu tales reacciones
diferentes? Qu efecto tena el
hcerse cristiano para una
persona o una familia completa?
No podemos responder esas
preguntas, pero podemos esbozar
suficientes detalles de la vida del
primer siglo para clarificar l a
manera en que fue recibido el
mensaje neotestamentario.
Saber algo del mundo romano
en el primer siglo no es suf iciente
,para entender el NT en., s. Pero es
til de varios modos para
interpretarlo correct amente.
Como creen los t ristianos, el NT
fue escrito por inspiracin divina.
No obstant e, las personas y los
acontecimientos que lo hicieron
posible eran de otra poca y, de
alguna manera, de un mundo
diferente. Este captulo capacitar
al moderno lector de la Biblia a
ver ms claramente el NT, y las
personas que describe, en su
escenario original. As podr
aplicarlo de modo mps
responsable al mundf de hoy.
1
La realidad del Imperio
Como ya se indic en el captulo 2, Roma
era el poder poltico y militar dominante
del primer siglo a.C. Naturalmente, su
rgimen afect a todos los habitantes del
mundo romano. Por lo general, Roma
procuraba gobernar de modo benevo-
lente, permitindole el mayor control
local posible de las reas que dominaba.
Con frecuencia utilizaban personas y es-
tructuras nativas para mantener el orden
y colectar los impuestos. Las legiones ro-
manas, legendarias por su eficacia en los
campos de batalla, estaban presentes
OCANO ATLNTICO
l
1
para asegurar la conformidad con la pol-
tica imperial y reforzar las fuerzas poli-
ciales locales donde era necesario.
La historia de Roma es larga y compleja,
pero en el primer siglo la domin el ofi cio
del emperador. Mientras Roma creca en
tamao e influencia en los primeros dos
siglos a.C., varios partidos e individuos
competan por el poder. El triunfante ge-
neral y brillan te administrador, J uuo
CSAR, pareca a punto de unificar bajo su
liderazgo a la repblica romana en los 40
a.C.l Pero fue asesinado y a esto sigui ms
de una dcada de confusin poltica y mili-
tar. Dentro del torbellino de confabula-
ciones y batallas, CTAVIO, conocido en el
NT como CSAR AuGUSTO (vea Le 2.1), sur-
El mundo y la identidad de la iglesia primiti va
gi como el triunfador. Gobern desde el
27 a.C. hasta el14 d. C., y por tanto era el
emperador cuando naci Jess.
2
El Imperio Romano se form como una
unidad estable y homognea bajo el con-
trol imperial, como a propsito, a comien-
zos de la era del NT En los dos siglos antes
de la venida de Cristo, la influencia romana
se expandi lenta pero firmemente tanto
al continente del sur de Europa como a las
regiones costeras del Mediterrneo. MAcE-
DONIA, donde Pablo estableceria su primera
iglesia en tierra europea, cay bajo el poder
romano en el168 a.C.; ACAYA, donde se en-
contraba CORINTO, en el 146 a.C.; y la
provincia de Asia, cuya capital era EFESO,
en el 133 a.C. Las conquistas del general

El Imperio 14
. u 1
\ <:;..
l / 1
, e
MARNEGRO ?
\
.
\_,_
\
\-
1
Frontera de
provincia
Frontera del
Imperio Romano
en el 14. d.C.
Estados cli entes
195
Al encuentro de Hechos y la iglesia primitiv1
Emperadores romanos del siglo primero
Aos Nombres Acontecimientos Referencias
30 a.C.-14 d.C. Augusto Nacimi ento de Cristo Le 2. 1
14 d.C.- 37
37 d.C. -41
41 d.C.- 54
54 d.C. - 68
68 d.C.
69 d.C.
69 d.C.
69 d. C.- 79
79 d. C. - 81
81 d.C. - 96
96 d.C.- 98
98 d.C.- 117
196
~
Tiberio Ministerio y muerte de
Jess Le 3.1
Ca lgula
Claudia Hambre Hch 11.28
Expulsin de judos
de Roma Hch 18.2
Nern Juici o de Pablo Hch25.10-12
Persecucin en Roma Hch 27.24
2 Ti 4.16,17
Galba
Otn
Vitelio
Vespasiano Destruccin de Jerusaln
Tito
Domiciano Persecuci n (?)
Narva
Trajano
romano Pompeyo resultaron en la cr ea-
cin de la provincia de Siria en el 66 a.C.
Esta inclua GALILEA Y JuDEA, donde se rea-
lizaron los acontecimientos de los Evan-
gelios. Su capital era Antioqua, el lugar
donde por primera vez se lbm cristianos
a los seguidores de Cristo (Hechos 11.26).
Despus de OctaVio siguieron varios em-
peradores menos clebres, y algunos se
mencionan en el NT. Su sucesor TIBERIO
(Lucas 3.1) gobern dd 14 al 37 d.C.
Cuando los Evangelios se refieren al em-
perador, y cuando Jess hnbla de dar al
Csar lo que es del Csar, reinaba Tiberio.
Del 37 al41 d.C. gobern CAYO (CALGULA),
a quien no menciona el NT, y quien tiene
poca incidencia en el desarrollo de la Igle-
sia. Un poco ms importante result CLAu-
DlO, su to, (41 al 54 d .C. ) quien mostr
cierta habili dad administrati va. Su decreto
desaloj de Roma a los judos (Hch 18.2).
Aparentemente su final lleg a manos de
su sobrina (y esposa) AGRIPJNA. Pocos aos
despus de casados le puso veneno en un
plato de hongos. Esto permiti que NERN,
hijo de ella en otro matrimonio, asumiera
el trono. Puesto que tena solo trece aos,
quien realmente mandaba era Agripina.
El gobierno de NERN (54-68 d.C.) fue
estable al principio, quizs porque en gran
parte estuvo en manos de otros. Al crecer
en edad y poder se dio a conocer matando
a su madre y a muchos ms. Mat a pata-
das a una de sus esposas y cometi muchas
otras atrocidades que escandalizaron aun
al mundo pagano. Por lo tanto, son cier-
tos los antiguos informes de que Nern in-
cendi a Roma para desviar la atencin de
la declinacin del imperio debido a su de-
sastrosamente corrupto gobierno y ech
la culpa a una secta (los cristianos). Se pro-
dujeron muchas y extendidas persecu-
ciones. Nern tortur en pblico a muchos
cristianos y a algunos quem vivos.
El ltimo emperador de posible impor-
tancia directa con el NT es DoMICIANO (81-
96 d. C.). Aunque ms interesado en el go-
bierno de lo que fue Nern, fue poco
menos cruel. Pero se dice que utilizaba las
palabras Seii.or y Dios en sus escritos y
conversaciones. Algunos eruditos piensan
que las persecuciones en el libro de Apoca-
lipsis reflejan las condiciones existentes
durante el reinado de Domiciano.
Este resumen de los emperadores du-
rante el perodo del NT tiene dos propsi-
.,
1
1
paxrommta
Siempre que los
Evangelios se
refieren al
emperador
romano, como
cuando Jess
habla de dar al
Csar lo que es
del Csar, Tiberio
(14-37 d.C.) era el
personaje en el
poder.
tos. Uno, encender el inters de leer ms
sobre ellos. Pocos libros son ms fasci-
nantes e informativos para el que estudia
el primer siglo que La vida de los doce csares
de SuETONI0.
3
Quizs no sea exacto en todo
(aunque los erudi tos le otorgan bastante
altas calificaciones de confiabilidad), pero
hace que muchos aspectos del mundo ro-
mano del primer siglo inolvidablemente
cobren vida. El mundo del NT no es una
isla; cualquier dato sobre personas o suce-
sos de ese tiempo es valioso para enten-
der mejor sus documentos. Otro estudio
memorable constituye Poncio Pilnto,
4
de
Paul Maier, una novela rica en luz hist-
rica difundida sobre el poder romano y su
efecto en reas provinciales como Judea.
Una segunda razn por la que es im-
portante conocer el rgimen del imperio
romano en el primer siglo la definicin
que da a la renombradapax romana (paz
romana en latn) de la era neotestamen-
taria. Desde hace mucho tiempo los his-
toriadores han observado que las condi-
ciones del primer siglo fueron las precisas
para la expansin del cristianismo. Exista
una paz relativa, una lengua comn
(griego), cierto nivel de orden social que
permita viajar con seguridad, y una cre-
ciente red de caminos y rutas marinas.
El mundo y la identidad de la iglesia primitiva
Pero estaba lejos de ser un mundo ideal.
A menudo los lderes eran corruptos.
Aunque econmica y militarmente se acer-
caba a su cenit, el imperio comenzaba una
descendente espiral poltica y moral. El
mundo romano en el que predicaron Pablo
y otros apstoles era un mundo en el cual
un enorme imperio poda proteger pero
tambin amenazar al individuo y a movi-
mientos como los primeros cristianos. En
otras palabras, el dominio romano consti-
tua una bendicin mixta, ya que a su
poder para el bien finalmente igualaba su
capacidad para reprimir y hostigar. El
orden social en el que naci la Iglesia por
lo general estaba lejos de ser favorable para
el mensaje del evangelio y sus portadores.
La civil izaci n helnica
Como cultma, el Imperio Romano estaba
dominado por caractersticas griegas, as
como Estados Unidos posee muchos ras-
gos distintivos de Gran Bretaa: lenguaje,
cdigo legal, historia, literatura y, en mu-
chos casos, religin. La situacin era simi-
lar el) el mundo romano del perodo del
NT Mientras Roma sobresala en haza1ias
organizativas y militares, Grecia haba es-
tablecido un alto nivel de logros literarios
e intelectuales. Los modelos griegos se es-
parcieron extensamente en pos de ALEJAN-
DRO MAGNO en forma gradual Roma tom
m u e has de las tierras que l conquist. Con
razn al mundo romano se le llama greco-
rromano. Territorialmente corresponda a
Roma; culturalmente estaba dominado por
varias caractersticas helenistas.
Tomemos el lenguaje. La lengua romana
nativa era el latn. Pero la cultural y co-
mercial era el griego. Desde Espaa, o aun
Inglaterra, y del occidente hasta Siria al
oriente, un viajero saba bien que deba ex-
presarse en griego. Las clases gobernan-
tes y comerciales lo hablaban casi en todo
lugar; no suceda lo mismo con el latn.
Esta uniformidad lingstica no solo era
conveniente desde el punto de vista del
comerciante o del turista; tambin era im-
portante para la expansin misionera de
la iglesia primitiva. Al proclamar sumen-
saje en griego, los predicadores cristianos
podan contar con oyentes dispuestos ya
sea en JERUSALN, ALEJANDRA o en la misma
Roma. SiJ.1 duda este fue un factor impor-
197
Pentecosts
helenizacin
Nern (rein
entre 54-68 d.c.)
cometi muchas
atrocidades que
escandalizaron
incluso al mundo
pagano.
Crueldad de
Domiciano
tante para la rpida expansin d el evan-
gelio cristiano despus de Pentecosts.
La helenizacin tambin conform la
consciencia social. Su nocin de la sociedad
humana involucraba fundar y cultivar ciu-
dades. De modo ideal, esto significaba para
muchos el acceso a los servicios y a las rela-
ciones que poda proveer la cercana pro-
ximidad a las masas. Sin embargo, en lo
prctico significaba con frecuencia una
existencia marginada y prdida de espe-
ranza personal a medida que las masas ab-
sorban al individuo. Bajo tales desoladas
condiciones, el evangelio encontr una au-
diencia dispuesta. Grandes cantidades de
personas estaban prestas a or un mensaje
de renovacin, esperanza, justicia y gozo.
Adems, la helenizacin trajo un aire de
sincretismo religioso. El poder romano
junt docenas de pequeas monarquas,
cada una con su s dioses y rituales. La idea
gan acep tacin y todas las deidades y re-
ligones se sumaron a lo mismo. Exista
Anti guas fuentes cr istianas n s n ~ n que el
empe rador romano Domiciano fu el un enemigo
sanguina ri o del cri stia nis mo. Fuentes sec ulares
conc ue rda n en que indepen dien t emente de la
persecucin a la Igles ia fue demasia do cruel. El
hist oriador romano Suet onio escr ibe e n el p rr afo 11
'
Domiciano no solo fue cruel sino furioso y, por
si fuera poco, astuto. Mand llamar a su cuarto
a un camarero del palacio, lo invit a compartir
su divn, lo hizo sentir perfectament e seguro y
feli z, y se dign a cenar con l, sin embargo ya
haba dado rdenes de que lo crucificaran al
da sigui ent e! Fue ms corts de lo normal con
el ex-cnsul Arrecinius Clemens, uno de sus
agentes favoritos, exactamente antes de su
sentencia de muerte al invitarlo a dar un
paseo. Mientras pasaban al hombre que le
haba dado informes sobre Arrecinius,
Domiciano pregunt: <<Escucharemos maana
a ese sinvergenza? Con descaro daba inicio a
198
\i:'.
sus ms salvajes sentencias con el mismo
vocabulario acerca de la misericordia; en
verdad este prembulo se volvi pronto una
seal reconocida de que iba a ocurrir algo
espantoso. Cuando llev ante el Senado a un
grupo de hombres acusados de t raicin, l
anunci que esta sera una prueba de su
popul aridad con la asamblea, y por eso los
conden fcilmente a una ejecucin al estilo
tradicional. [Suetonio expl ica en otra parte lo
que signifilca esta clase de muerte: Los
verdugos desvestan. a su vctima, le metan la
cabeza en una horca de madera y luego lo
azot aban con palos hasta que muriera.]
l
l
1
1
'
centurin
romano (en p"w'ner
plno) yun s.oldado
. legionario, fl
Imperio Romano
alcanzaba en el
primer siglo su
apogeo econmico'
. y militar.
sincretismo
religioso
una realidad espiritual suprema, con in-
numerables formas de expresarla. No desa-
parecieron las tradiciones religiosas locales,
pero tendan a perder su posicin exclu-
siva. Esto era bueno para el evangelio, pues
las nuevas afirmaciones religiosas encon-
traban una audiencia dispuesta. Pero era
negativo porque en medio de los dioses
de la creencia politesta, el Dios cristiano
no poda entronarse fcilmente. Cuando
los paganos se dieron cuenta de esto, res-
pondieron a veces con hostilidad a la pro-
clamacin del evangelio (Hch 19.28). Los
cristi anos no adoraban al emperador del
primer siglo, y afirmaban que su deseo era
ofrecer devocin solo a Jesucristo.
La helenizacin puso el tono para la ac-
titud de la gente que escuch el evangelio
por primera vez. Un vistazo de las reli-
giones y flosofas grecorromanas nos ofre-
cer un cuadro ms claro de las convic-
ciones populares que afectaron a quienes
oyeron el evangelio en el primer siglo.
de la iglesia primitiva
Religiones y filosofas
Parece que en la poca del NTdeclin la
creencia popular en la antigua mitologa
griega y romana, aunque no desapareci.
En una ocasin aclamaron a los misione-
ros como Jpiter y Mercurio (Hch 14.12).
Pero haba creencias ms predominantes.
1
La creencia principal era el ocultismo (la
realidad y actividad de los poderes sobre-
naturales). En todos los estratos sociales se
tema y se trataba de aplacar el mundo es-
piritual que crean que manejaba sus vidas.
Las decisiones del gobierno a menudo se
tomaban con la ayuda de sacerdotes que
interpretaban los intestinos de animales
degollados. Algunas ciudades eran famo-
sas por sus orculos (personas que crean
poder predecir los sucesos o divulgar mis-
terios personales). La astrologa y va rias
prcticas mgicas estaban difundidas.
Tanto entre gentiles como entre judos exis-
199
Al encuentro de Hechos y la iglesia primitiva
estoicismo
. .
cinismo
lsis y Horus. La
diosa de origen
egipcio, lsi s, se
adoraba bajo
muchos nombres.
Los templos en su
honor se
extendieron por
todas las ciudades
del mundo
romano.
200
ta a menudo una fuerte sensacin de la
presencia y del poder de fuerzas y seres
espirituales invisibles.
Los occidentales modernos no deberan
descartar estas creencias como supersti-
cin antigua. Por cierto, mucho era falso.
Pero aun la Biblia habla del mundo invisi-
ble de seres y conflictos espirituales (Ef
6.12). Jess expuls a muchos espritus in-
mundos y tuvo encuentros con el prncipe
de los demonios. Hechos 16.16 habla de
una desafortunada muchacha esclava que
mediante la adivinacin ganaba dinero
para sus amos; Pablo la liber de su atadura
con el poder de Cristo. La prueba de esta
liberacin fue el castigo que Pablo sufri.
En el NT el mundo religioso era diverso
y confuso. En el captulo 2 vimos la natu-
raleza fragmentada del mismo judasmo
en el primer siglo, incluso en Judea y
Galilea. La situacin s t a ~ a ms fragmen-
tada en el gran mundo gr,ecorromano. La
vida presentaba interrogantes difciles y
los individuos reciban las respuestas que
ofrecan variados medios religiosos.
Adems, la filosofa era una opcin
comn. En el primer siglo era mucho ms
parecida a la religin de lo que es hoy. No
era un ejer cicio acadmico sino una ma-
;): .
nera de discutir y proponer soluciones a
las preguntas decisivas de la vida. A dife-
rencia del judasmo y el cristianismo, que
insistan en que el conocimiento humano
vlido debe primero dar espacio a la re-
velacin bblica, las filosofas antiguas (al
igual que casi todas las modernas) toma-
ban como punto de partida la racionali-
zacin, la experiencia y la voluntad huma-
nas, o una combinacin de estas. Ninguna
filosofa individual tena aceptacin uni-
versal, aunque podemos hablar de varias
tendencias dominantes. Al desarrollarlas,
con frecuencia se entrelazaban; las filoso-
fas de la poca eran tan sincretistas como
lo eran las religiones.
El estoicismo resaltaba al destino. El
mundo est fuera de nuestro control. Por
lo tanto, cada quien debe crear su propia
estabilidad a fin de evitar los excesos del
placer y del dolor. El estoico no se mueve
por emociortes; su vida refleja la convic-
cin de que el mundo sigue un curso
preestablecido en el que todo ya est de-
terminado. No existen el bien ni el mal
como tales sino solo una lgica csmica
impersonal, inescrutable y todopoderosa
que hace que todas las cosas sucedan. El
estoicismo demandaba una conducta tica
estricta; si los cdigos morales pudieran
cambiar el corazn humano, esta filosofa
habra revolucionado su poca. Pero de-
cay y tuvo marcado contraste con la doc-
trina cristiana de un Dios personal. Este
tiene cuidado, ama y responde la oracin;
es soberano y controla todas las cosas, pero
de ningn modo interfiere en las deci-
siones que cada uno toma con libertad.
Otras corrientes incluan el cinismo. Los
cnicos se gloriaban de su radical libertad
de actuar y hablar. Eran los activistas radi-
caLes de la antigedad; ridiculizaban a
quienes se conformaban con aceptar las
normas que vilipendiaban. De igual modo
en que los cnicos ridiculizaban las reglas,
los escpticos se burlaban del conoci-
miento. El escepticismo sostena que el co-
nocimiento creca solo de la experiencia,
que todas las experiencias eran nicas al
individuo y que por tanto no existe una
verdad que junte a todas los individuos.
El cristianismo difera de ambos. Con-
trario al impulso cnico, mostraba un es-
tilo de vida completamente eficaz, en-
seado en la Biblia y ejemplificado ; ~
Cristp y en otros pe.sonajes (p.ej. Heb ~ ~
Escultura de un
filsof o sofista de
feso.
escepticismo
La libertad no es una expresin personal
irresponsable y descuidada; es recibir a
travs de Cristo un nuevo corazn que se
deleita en seguir el camino que ha sea-
lado el Dios amante. En contra de los es-
cpticos, el cristianismo insiste en que la
verdad se arraiga en la autorrevelacin,
existencia y creacin dt Dios, no en la ex-
periencia humana solamente. Dios se hizo
hombre a travs de Jesucristo, descartando
la idea de que la humanidad no tiene ac-
ceso a un mundo espiritual verdadero.
Otras filosofas y religiones marcaron el
panorama del primer siglo
5
, pero las que
se han mencionado son sufici entes como
para dar un ejemplo del variado mercado
de ideas populares en ese entonces. El
mensaje del NT no cay al vaco, ni tam-
poco se top con personas ingenuas que
nunca haban tenido contacto con op-
ciones religiosas o filosficas. AJ contrario,
a veces de manera violenta, choc con
ideas y movimientos firmemente estable-
cidos. Los detalles de estas confrontaciones
ocuparn nuestra atencin en los prxi-
mos captulos, a medida que investigamos
la difusin de las verdades del cristianismo
en reas y hacia personas que no siempre
recibieron con agrado lo que escucharon.
Por ahora intentaremos esbozar un re-
sumen preliminar de la vida de los cris-
tianos primitivos y de las principales creen-
cias en que est basaba.
El mundo y la identi dad de la iglesia primitiva
Nuevas criaturas
en Cri sto
No haban trascurrido dos meses de la
muerte y resurreccin de Jess, cuando el
Espritu de Cristo se movi de nuevo en
medio de sus seguidores ntimos. Sucedi
durante la fiesta de Pentecosts. De repente
este pequeo nmero de discpul os se
transform, y anunciaron las Buenas
Nuevas de Dios a los peregrinos judos en
su lengua nativa. Solo en ese da tres mil
se convirtieron a Cristo.
La venida del Espritu Santo en Pente-
costs fue un acontecimiento nico. En
verdad, en ciertos aspectos los discpulos
no eran diferentes a lo que haban sido.
An mantenan los recuerdos de haber es-
tado con Jess. Fueron testigos de su do-
lorosa muerte, se asombraron ante su re-
surreccin y ascensin, y con paciencia
esperaban su promesa de regresar para
convertirlos en poderosos propagadores
del mensaje de salvacin al mundo entero
(Hch 1.8). Adems, con el paso de los aos
seguan siendo normales otros aspectos de
sus vidas: aun tenan trabajos, familias,
casas y vidas por vivir. Por supuesto, esto
fue menos cierto para muchos de los que
seguan los llamados de servicio misionero
o que sufrieron persecucin por su fe.
Pero en otro sentido nunca seran los
mismos. Eran nuevas criaturas en Cristo.
La expansin del evangelio tom su im-
pulso inicial a travs de los miles de ado-
radores convertidos en Pentecosts,
quienes al retornar a sus hogares y sina-
gogas en la lejana Parta, Roma o Espaa
llevaron el mensaje de Jess el Mesas.
El grupo nti mo de los primeros segui-
dores de Jess creca con firmeza a medida
que predicaban y se cuidaban unos a otros.
Al principio permanecieron cerca deJe-
rusaln; Juego algunos decidieron ir a otros
~ a r e s , debido muchas veces a las perse-
cuciones. Llevaron con ellos su mensaje y
fot ma de vida, tratando de combinar sus
arheriores costumbres judas con lo que
pareca adecuado para su nueva vida en
Cristo. Pero con el tiempo se volvi difcil
mantener juntas ambas corrientes. Sur-
gieron tensiones. En la Palestina predo-
minantemente juda los primer os cris-
tian os continuaron adorando en el templo
de Jerusaln y en las sinagogas. Pero tam-
201
1
Al encuentro de Hechos y la iglesia primitiva
Creencias que tenan en comn
los cristianos primitivos con los judos
1. Dios cre el cielo y la tierra
2. Dios escogi los patriarcas de Israel
3. Dios sac a Israel de Egipto
4. Dios condujo a su pueblo a travs del desierto
5. Dios se revel en el Sina
6. Dios otorg a Israel la t ierra de Canan
7. Dios constituy reyes en Israel
8. Dios escogi a Jerusaln
9. Dios envi sus profetas
10. Dios se deleita en la comunin personal con
todos y cada uno de su pueblo
11 . Dios exhorta a su pueblo a vivir en santidad
12. Dios es fiel a su pacto y promete salvar un
pueblo para su adoracin eterna
La Biblia de la iglesia primitiva era el AT. El erudito en
AT, Christoph Barth, enumera nueve declaraciones
clave sobre Dios que son bsicas en la teologa del AT.
Todas las reafirman los escritores del NT. Las tres
ltimas declaraciones no son de Barth, pero son
certezas compartidas por los escritores de la Biblia.
-de Christ oph Barth, God with Us: A Theologicallntroduction to
the 0/d Testament [Dios con nosotros: Una introduccin teolgica
al Antiguo Testamento]. ed. Geoffrey W. Bromiley, Eerdma ns,
Grand Rapids, 1991.
Concilio de
Jerusal n
Se han
encont rado
sinagogas en
todo el mundo
romano. Los
misioneros que
predicaban a
Jess, el Mesas
judo, hacan a
menudo su
primera parada
en ellas. En este
di ntel de piedra
de Corinto est la
inscripcin:
Sinagoga de los
hebreos".
...
202
bin comenzaron a reunirse en hogares
privados para orar, adorar y estudiar las
Escrituras y la enseanza de los apstoles.
En este perodo de reevaluacin, inten-
taron retener sus vnculos con el pasado,
pero tambin cristalizar lo que les h aca
una nueva comunidad. Co\1 el tiempo, en
la cuarta dcada d.C., surgieron conflictos
sobre costumbres judas como la circun-
i s i n ~ En los ministerios hacia los gentiles
de Pedro, Felipe y en especial Pablo, se le-
vantaron polmtcas en relacin a si los cris-
tianos sin antecedentes judos deban ob-
servar las prcticas judas tradicionales.
Finalmente los lderes eclesisticos con-
vocaron una cumbre que manejara el
asunto. El Concilio de Jerusaln se reuni
alrededor del49 d.D. Hechos 15lo resume.
Lo veremos ms a fondo en otro captulo.
Lo que surgi de estos aos de tensin,
decisin y crecimiento fue la conviccin
de que finalmente los cristianos no eran
una subdivisin de ninguna de las sectas
del judasmo. Era tiempo de dividir los
caminos. Pero los cristianos no sentan que
ellos dejaban atrs la obra de Dios de los
pasados siglos, ni que se inclinaban hacia
una nueva e inslita direccin. Al contrario,
crean que Dios haba predicho el movi-
miento cristiano en las profecas, y ms re-
cientemente en las prdicas de Juan el
Bautista y del mismo Jess. Los judos cris-
tianos opinaban que eran los judos no cris-
tianos quienes estaban abandonando su
antigua herencia al rechazar al libertador
prometido, Jess de Nazaret, resucitado y
exaltado a la diestra del Padre. Por las
Escrituras saban que la inclusin de los
gentiles entre el pueblo del pacto estaba
profetizada desde haca mucho tiempo.
As que consideraban que cumplan, y no
despreciaban, el mensaje del AT al acoplar
las costumbres judas a las realidades de
las comunidades no judas. Mantenan con
firmeza lo esencial de la doctrina del AT
que el mismo Jess haba obser vado, apo-
yado y explicado en su propia enseanza.
Todo esto se realiz en ambiente com-
plejo y de creciente hostilidad, como ya
hemos visto. La situacin social y poltica
empeoraba en Palestina mientras se acer-
caba la revuelta de los aos 60 d. C. de los
judos contra Roma. Los gentiles conver-
tidos del Imperio Romano ya atestiguaban
l
1
1
l
~ ~ l
El credo de los apstoles
Creo en Dios Padre todopoderoso,
Creador del ciel o y la t ierra.
1
Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor,
que fue concebido por obra y gracia del
Espritu Santo y naci de la virgen Mara.
Sufri bajo el poder de Poncio Pilato,
fue crucificado, muerto y sepultado;
muertos.
! Ascendi al cielo
y est sentado a la diestra del Dios Padre
todopoderoso.
Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos.
Creo en el Espritu Santo,
en la santa iglesia catlica,
en la comunin de los santos,
en el perdn de los pecados,
en la resurreccin de la carne
y en la vida perdurable.
Aunque no fue escrito por los apstoles, el Credo de los
Apstoles es un resumen conciso de sus enseanzas. Se
origin como una confesin bautismal, probablemente
en el siglo segundo, y se desarroll en su forma actual en
el siglo sexto o sptimo.
ocasionales persecuciones a cristianos. Du-
rante aquellos aos, los primeros cristianos
tenan mucho que explicarse a s mismos
y a los dems. Lo que decan se centraba
, alrededor de lo que eran y crean.
Cmo se vean a s mismos
los primeros cristianos
Los primeros cristianos se tenan como el
pueblo de Dios y herederos de las prome-
sas del AT. Sin duda Dios obraba entre
todas las personas; pero los cristianos se
sumaban a los otros hijos de Abraham
(Gl 3), verdaderos creyentes en el Dios
vivien-te de antao, para formar una ex-
tensa familia espiritual escogida por Dios
para adorarle y mediar en la salvacin del
mundo. Su mensaje se llamaba el evan-
gelio, o las buenas nuevas. Se centraba
alrededor de Jesucristo (en quin era y en
lo que haba hecho) y ellos eran sus testi-
gos. Por definicin, los testigos llevaban el
El mundo y la identidad de la iglesia primitiva
testimonio de algo o de alguien ms, no de
s mismos. As suceda con los antiguos
cristianos. No se predicaban a s mismos
sino a Jesucristo el Seftor. Se describan a s
mismos o eran descritos de muchas otras
maneras (como seguidores del Camino,
siervos de Cristo, el remanente de Israel, el
verdadero Israel, la Iglesia, testigos, cris-
tianos), todas las cuales de uno u otro
modo sealaban la manera en que lleva-
ban su nueva vida en Cristo.
Lo que crean los primeros cristianos
los primeros cristianos utilizaban al
AT como su Biblia, exista acuerdo funda-
mental en mucho de lo que crean los
judos. Concordaban en que haba un solo
Dios: creador del mundo, santo, amoroso,
justo y verdadero. Concordaban en que
Dios se haba revelado en la Palabra, ha-
ciendo conocer su persona y su voluntad
a su pueblo. Crean en la necesidad de orar,
adorar y vivir una vida piadosa ante Dios.
De igual modo, los cristianos y muchos
judos crean en la vida despus de la
muerte, en la resurreccin del cuerpo, en
el fin del mundo, en el ltimo juicio y en
las consecuencias eternas en forma de cielo
o infierno. En una disertacin a la alta corte
juda en Jerusaln, el apstol Pablo pudo
incluso decir: Soy fariseo, hijo de fariseo;
acerca de la esperanza y de la resurreccin
de los muertos se me juzga (Hch 23.6).
La singularidad de Jess
No obstante, cristianos y judos no con-
cordaban en todo. Sus diferencias se cen-
traban especialmente alrededor de quin
era Jess y lo que haba hecho. Los cris-
tianos hicieron la aseveracin sorpren-
dente de que el mismsimo Dios haba
tomado forma humana en Jess. Sin em-
bargo, no pensaban que esto significara
que hubiera ms de un Dios. Al contrario,
sin comprometer su unicidad, Dios era
ms que uno. El Padre era Dios, pero tam-
bin lo eran el Hijo y el Espritu Santo. Por
supuesto, aqu estamos tratando lo que
ms tarde se llamara la doctrina de la
Trinidad. El Hijo existi eternamente en J_a
misma forma de Dios (Flp 2.6) y en El
habita corporalmente toda la plenitud del
conocimiento (Col 2.9). Este concepto de
Dios como una diversidad triple (Padre,
Hijo y Espritu Santo) era un distintivo del
cristianismo y se encuentra en todos los
primeros escritos cristianos, remontn-
203
Al encuentro de Hechos y la iglesia primitiva
Jess haba hecho. Todos crean en su
muerte. Pero para los cristianos no ter-
minaba alli. tambin que era el Seor
quien haba muerto (por ms imposible que
esta declaracin pueda sonar) y que luego
se haba levantado de entre los muertos en
una vida de resurreccin. Tambin decan
que el Seor Jess haba muerto por los
pecados del mundo, de modo qu,e el pue-
blo de Dios fuera salvo a travs de El. Puesto
que l era el Seor Jesucristo, era (y sigue
siendo) el nico Salvador del mundo. La
salvacin no puede encontrarse en ninguna
otra parte sino a travs de la fe en su nom-
bre (Hch 4.12).
Una carrera de
carros de guerra
en el Circo
Mximo, Roma:
tomado de una
lmpara de
arcilla.
danos hasta el mismo comienzo. Es ms,
Jess mismo dijo cosas que no nos llevan
a otra conclusin. l mismo crea en esto y
aseveraba ser uno con el Padre Gn 10.30).
Asimismo sus oponentes pensaban que l
osaba afirmar ser igual a Dios Gn 5.18).
Estos aspectos caractersticos de quin
fue Jess y de lo que hizo constituyen el
meollo del evangelio que los primeros cris-
tianos crean y predicaban. El apstol Pablo
lo resume as: Si confesares con tu boca
que Jess es el Seor, y creyeres en tu
corazn que Dios le levant de los muer-
tos, sers salvo>> (Ro 10.9).
Conclusin
El hecho decisivo de la muerte y
resurreccin de Jess
Los primeros cristianos tambin tenan
creencias caractersticas acerca de lo que
En un desalentado y complejo mundo
dominado por el Imperio Romano, desa-
rrollado por el helenismo, acosado por la
actividad religiosa y marcado por la riva-
Enfoque 13: Quo Vadis?
Si usted vio Quo Vadis?[A
dnde vas?]. la pelcula de
1951 que protagonizaran
Richard Burton y Peter
Ustinov, sabr de la implaca-
ble persecucin que los
cristianos enfrentaron en
tiempos de Nern, el dspota
y loco emperador romano.
Sus mtodos de tortura y
ejecucin, entre ellos la
crucifixin, muerte en la
hoguera, y el tristemente
clebre coliseo con sus leones
hambrientos y toros bravos,
estaban entre los ms
brutales y angustiosos posi-
bles. Mientras ms creca su
204
locura, ms y ms cristianos t
eran condenados a muerte.
La pelcula tom su nombre
del dilogo que surge cuando
Pedro le pregunta al Seor:
A dnde vas?, al
encontrarlo mientras hua de
Roma donde haba enseado
y alentado a los creyentes.
continuar y abandonar
a los cristianos en Roma (que
mucho necesitaban su apoyo
pastoral), o regresar y
enfrentar una muerte segura.
El Seor lo dirigi de regreso
a Roma, donde sufri
martirio por el evangelio.
Las escenas finales de Quo
Vadis? representan el ter rible
sufrimiento que experimen-
taron los cristianos que vivan
bajo el reinado de Nern.
Mientras los ataban a postes
ardiendo y los dejaban a
merced de leones hambrien-
tos, ellos cantaban himnos de
alabanza a Dios. La suya fue
una poca difci l para ser
cristianos, pero se
mantuvieron fieles a su
verdadero Seor y fueron
testimonio a los romanos de
la esperanza de vida eterna
que los creyentes tienen en
Cristo.
r
l
1
El mundo y la identidad de la iglesia pr i mitiva
lidad de afirmaciones filosficas, los pri-
Personajes
Jerusaln
meros cristianos vivan una dura realidad
que pudo haberlos exterminado. Los cris-
tianos de hoy conocen la misma realidad,
su fe surge del poderoso mensaje que la
Biblia encierra acerca de Cristo y de sus se-
guidores (Ro 10.17). Las epstolas y los He-
chos del NT ofrecen oj eadas y a veces pers-
pectivas completas de cmo los cristianos
de antao fueron fieles a Dios en su tiempo
y as transformaron su mundo. En los pr-
ximos captulos trazaremos los detalles de
cmo sucedi esto, conscientes de que en
nuestro propio mundo tenemos necesi-
dad urgente de esa misma luz y de esa
misma vida que ofrece el evangelio.
Judea
y lugares Jul io Csar
clave
Macedonia
Trminos
Mern
clave
Octavio
Acaya
(Csar Augusto)
Agripina
Alejandro
Pompeyo
cinismo Roma
helenizacin
Magno
Suetonio
Concilio de
Antioqua
Siria
Jerusaln
Calgula
Tiberio
pax romana
Claudia
Pentecosts
Corinto
sincretismo
Domiciano
religioso
feso
escepticismo
Gayo
estoicismo
Galilea
Resumen
1. El poder poltico y m i l i ~ r dominante
en el siglo primero se centr en
Roma.
2. La iglesia primitiva sufri a manos de
varios de los emperadores romanos,
pero especialmente Nern y
Domiciano.
3. El primer siglo produjo condiciones que
hicieron posible la extensin del
cristianismo: haba rel ativa paz, el
griego era el lenguaje comn, el
orden social haca que se pudiera
viajar con seguridad, y se
incrementaron las vas terrestres y
martimas.
4. El Imperio Romano estaba dominado
por caractersticas helenistas que
afectaron el crecimiento del
cristianismo: uso del griego ~ o m o un
lenguaje comn, desarrollo de
ciudades, y sincretismo religioso.
5. La religin en el Imperi o Romano se
caracterizaba por creer en el
ocult ismo y la astrologa.
6. La iglesia primitiva tuvo que lidiar con
la influencia de varias filosofas, como
el estoici?mo, cini smo y escepticismo.
7. Los discpulos fueron transformados
en el Pentecosts.
8. La mayora de los cristianos primitivos
permanecieron en Jerusaln y
adoraban all.
9. Los primeros cristianos se vean a s
mismos como el pueblo de Dios y
herederos de l as promesas del
Antiguo Testamento.
10. Los primeros cristianos sostenan una
vari edad de creencias diferentes, pero
las creencias comunes de importancia
fundamental eran la divina
singul aridad de Jess, su muerte y su
resurreccin.
205
----------------- - ---- -- __ ..
Al encuentro de Hechos y l a i glesia primi t iva
- --- ---- ---- -- ----
Preguntas de repaso
1. El era el poder pol tico y
militar dominante en el siglo primero.
2. El general romano Pompeyo conquist
la provincia de Siria, donde a los
seguidores de Cristo se les llam por
primera vez cristianos en la ciudad
capital __ _
3. Los primeros cristianos sufrieron gran
persecucin bajo los reinados de los
emperadores y __ _
4. Mientras el latn era la lengua madre
de los romanos, el lenguaje de
cultural y comercial era el __ _
5. La consciencia social del pri mer siglo se
form por un proceso ll amado
6. La creencia rel i giosa ms i nfluyente en
Roma era el __ _
7. Hubo tambin gran influencia de la
_ __ ,
1
1a cual se asemejaba ms a
la religin que su moderna
contraparte.
8. La filosofa del estoicismo enfatizaba
al __ _
9. Los discpulos nunca mas fueron los
mismos despus de __ _
10. Los primeros cristianos crean en la
excepcionalidad de Cristo y su unidad
con Dios, una creencia que se expres
rpidamente como la doctrina de la
Preguntas de estudio
1. Por qu es importante el
conocimiento del mundo cultural del
siglo primero?
2. Quines son los emperadores romanos
que el Nuevo Testamento menciona
por nombre?
3. Qu significa la expresin pax
romana?
4. Enumere algunas maneras en que el
helenismo influy en l a civil izacin
romana.
S. Qu era el estoicismo? En qu se
...
206
~
diferencia del cristianismo?
6. Por qu crecieron las tensiones entre
los primeros crist ianos, de los cuales
casi todos eran judos y judaizados?
7. De qu maneras fueron las Escrituras
del Antiguo Testamento
fundamentales para la fe de los
primeros cristianos?
8. Cules eran las principales
caractersticas que distinguan las
creencias de los primeros cristianos?
De qu modo era Jesucristo el centro?
1
1
_ _1
El mundo y la identidad de la iglesia primitiva
,.-
Lecturas relaci onadas

-
Earle Ralph, Conozca la Iglesia Primitiva, Casa Editorial Clie, Barcelona, Espaa, 1987. Breves
Nazarena de Publicaciones, Kansas City, MO, biografas de los grandes formadores del
1983. Un enfoque del punto de vista de las cristianismo a partir de Juan el Bautista, Pablo,
iglesias del movimiento de santidad o wesleyano los primeros cristianos y renombrados padres
sobre la vida de la iglesia primitiva.,llibro se apostlicos. Obviamente su centro y base es Jess
analiza en t res partes: Iglesia en Jerusaln, Iglesia de Nazaret.
en Judea y Samaria, e Iglesia hasta lo ltimo de la Comby Jean y Lmonon Jean-Pierre, Vida y
tierra. religiones en el Imperio Romano, en tiempos de
Sobrino Jos A., As fue la iglesia primitiva, las primeras comunidades cristianas, Editorial
Biblioteca de autores cristianos, Madrid, Espaa Verbo Divino, Navarra, Espaa, 1968. Un libro
1987. Varios tpicos se recorren en este t exto, reconocido por los cul tos que hicieron frente al
especialment e aquellos que tienen gran asidero mover cristiano del primer siglo de la iglesia
histrico, como las ciudades que alcanz la iglesia primitiva. En este texto documental se describen
primitiva, y datos sobre el Imperio Romano, entre desde los cultos msticos hasta los cultos a la
otros. Contiene diseos que hacen ms atractiva filosofa.
su lectura. Brown Raymond E., La comunidad del discpulo
Walker Williston., Historia de la Iglesia Cristiana, amado, Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa,
Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City, MO. 1983. Reconstruccin de la comunidad cristiana
El primer perodo del cristianismo se analiza en del siglo primero, basada en los datos que nos
once captulos, sin entrar al texto de Hechos, si no proporcionan los escrit os del apstol Juan en su
siguiendo los dados histricos que nos entrega la evangelio y epstolas, adems del Apocalipsis. Se
historia universal. Pero su enfoque es netamente analiza la lucha de la comunidad de creyente con
teolgico. el mundo romano, con el mundo gentil griego y
Gonzlez Justo L., La era de Jos mrtires. Tomo 1, con las religiones de aquella zona del mundo.
Editorial Caribe, Miami, FL, 1978. Una detallada Boer Harry R., Historia de la iglesia primitiva,
descripcin de la vida del primer siglo en que se Editorial Logoi, Miami, FL, 1981. En este texto
desarroll la iglesia primitiva. En los captulos 1 al desfila desde el origen del cristianismo en
5 se analiza lo concerniente al perodo apost lico. Jerusaln hast a el tercer siglo. Un est udio
Muy documentado. Contiene ilustraciones que teolgico, histrico y geogrfico del contexto en
amenizan el estudio. que se desenvolvi la iglesia primitiva.
Jackson Case Shirley, Los forjadores del cristianismo.
207
1
1
4
Hechos 1-7
Los primeros das eje la Iglesia

: .. . .,.
Volu_men 2 de Lucas
Autor y propsit
Fecha

.' Caractersticas e i mportancia
.Rasgos y estructura literaria
Cmo interpretar Hechos
Bosquejo de Hechos 1-7
Primeros testigos de Cristo en
Jerusaln y sus alrededores
(1.1-2.47)
Legado de Jess (1. 1-11)
El Pentecosts de los primeros cristianos
(1.12-:-2.47)
Das de preparacin
Mensaje directo, repuesta dramtica
Vida comn
Expansin del evangelio y formacin
de la oposicin (3.1- 7.60)
Mi lagros y mensaje
Comunidad cristiana
Confl icto
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Identificar al escritor y el propsito del
libro de Hechos
Explicar por qu Hechos es un libro
importante
Sugerir guas prcticas para el estudio de
Hechos
Bosquejar el contenido de Hechos 1-12 ..
Identificar el legado de Jess, tal y como ... ,
se encuentra en Hechos 1 '; _:
Anali zar el primer Pentecosts cristiano
Ilustrar t res temas principa11s en Hect10s.
3-7 .... ' " . ., ..... ,.
Identificar las dos principales ':
en Hechos -
209
Al encuentro de Hechos y la i glesia primitiva
Hechos fue
escrito por Lucas,
un mdico que
algunas veces
trabaj
juntamente con
Pablo (Col 4.14).
...
210

En la Repblica de Platn, Scrates dice a
sus oyentes que <da parte importante
de cualquier tarea es el pnnoplO>>. La his-
toria deja en claro que en el despertar del
corto ministerio pblico de Jess surgi
un movimiento que cambi al mundo.
Para entender este movimiento debemos
estudiar sus inicios. No existe una gua
ms esclarecedora del principio del cris-
tianismo que el libro de los Hechos.
LosEvangelios relatan que alrededor
del ao 30 d.C., Jess de Nazaret muri
en la cruz y resucit de entre los muer-
tos. Despus de su resurreccin, instruy
a sus discpulos a salir y difundir el men-
saje que les haba dado. El siguiente libro
en el NT despus de los cuatro Evange-
lios, los Hechos de los Apstoles, narra la
historia del origen y de la Igle-
sia primitiva. Antes de constderar la his-
toria, hay muchos asuntos preliminares
que demandan nuestra atencin.
Hechos:
Volumen 2 de Lucas
Autor y propsito
Las primeras palabras de Hechos declaran:
En el primer tratado>>. Con claridad esto
se refiere a un trabajo anterior. Los erudi-
tos concuerdan en que este trabajo es
Lucas, el tercer Evangelio. Las tradiciones
antiguas, as como rasgos literarios simi-
lares de ambos documentos, establecen su
comn autora. Si Lucas, el mdico y co-
laborador de Pablo (Col 4.14), escribi el
Evangelio que lleva su nombre, entonces
tambin escribi Hechos.
Al llegar a Hechos vale la pena recordar
los versculos iniciales del Evangelio de
Lucas (1.1-4) . Lucas informa tres aspectos
al lector. Primero, que las tradiciones con-
fiables de Jess y del primer movimiento
cristiano se trasmitieron por medio de tes-
tigos. Segundo, que Lucas efectu una in-
vestigacin cuidadosa de estas experien-
cias e informes. Ter cero, que dedica su
trabajo al conocimiento del lector y a su
crecimiento de la fe cristiana. Estas tres de-
claraciones se aplican no solo a Lucas sino
tambin a Hechos y responden a la cre-
dibilidad, a la informacin cuidadosa y a
la confiabilidad teolgica del libro.
Fecha
cundo escribi Lucas el libro de Hechos?
La respuesta depende de la fecha que se
asigna al tercer Evangelio. Quizs se es-
cribi en los primeros aos de la sexta d-
cada, cuando Pablo estaba bajo arresto en
Roma esperando el juicio. En todO caso,
este es el tiempo en que concluye Hechos
(vea Hch 28.30). La razn ms probable
por la que termina aqu es que en el mo-
mento mismo en que escriba, Lucas lleg
al final de la historia que poda contar.
Nadie sabe exactamente cundo co-
menz Lucas a escribir Hechos. Parece que
fue despus de terminar su Evangelio. No
podemos pasar por alto la posibilidad de
que haya completado su Evangelio mucho
antes: los intrpretes antiguos sostienen
que el Evangelio al que Pablo se refiere
(mi evangelio>>; vea Ro 2.16; 16.25; 2 Ti 2.8;
cf.2 Co 8.18) no era otro que el Evangelio
de Lucas.
1
Quizs Lucas r ecopil su Evan-
gelio antes de su asociacin con Pablo y en
L_
Hechos 1-7
Un antiguo documento (nombrado despus
como su descubridor L.A. Muratori) que quizs
data de finales siglo dos preserva la
siguiente informacin de losllibros neotesta-
nientarios escritos por Lucas:
, El tercer libro del Evangelio es ese segn Lucas.
: Despus de la ascensin de Cristo y cuando
Pablo lo llevara consigo como compaero de
vi aje, el mdico Lucas escribi en su propio
nombre lo que se le di jo, aunque por s mismo
no haba visto al Seor encarnado. l relat los
acontecimientos lo ms lejos que pudo
establecerlos y empez su historia con el
nacimiento de Juan ... Adems incluy los
Hechos dJ todos los apstoles en un libro.
Lucas dirigi sus libros al excelentsimo Tefilo,
debido a que varios sucesos ocurrieron cuando
este estaba presente; y l seala esto por. la
omisin de la pasin de Pedro y del viaje de
Pablo cuando sali de Roma para Espaa.
- de Henry Bettenson, Documents Chr.is'tian
Church, Oxford Uni versi t y Press, Nueva York!Londres,
1947, 40f. .
los aos posteriores, para redactar a con-
tinuacin Hechos. Porciones claves de los
Hechos sugieren que el escritor era parte
de la narracin. Los eruditos llaman a estas
porciones las secciones nosotros (16.10-
17 20.5-21.28 27.1- 28.r6).
Ttulo
Muchos sostienen que el ttulo Hechos
de los Apstoles no es totalmente ade-
cuado. Solo a Pedro, uno de los doce aps-
toles originales, se le otorga extensa aten-
cin. Fuera de eso, el libro se preocupa de
modo primordial por el ministerio de
Pablo. Algunos han sugerido que ttulos
como Hechos del Espritu Santo o El
crecimiento del evangelio a travs de la
Hechos en La historia de la iglesia primitiva
Parece ser que estos lderes de la iglesia
primitiva conocan y utili zaron los Hechos:
Justino Mrt ir
lreneo
Clemente de Alejandra
Tertuli ano
Orgenes
Eusebio
d. C.
ca . 140
ca . 175
ca . 200
ca. 200
ca . 250
ca. 315
Iglesia (vanse 6.7 9.31 12.24 16.5 19.20)
habran servido mejor.
Por otro lad o, en un amplio senti do
<<apstoles>> simplemente hace referencia
a los primeros cristianos que estaban au-
torizados de manera especial y habilitados
por el poder del Espritu Santo de Jesu-
cri sto. Numerosas personas en Hechos se
aj ustan a esta descripci n. Adems, los
logros de Pedro y Pablo pueden catalogar-
se como ejemplos de la obra de otros aps-
toles en otros lugares, de los que Lucas
tena poco conocimiento de primera mano.
Hechos se podra comparar con un estu-
dio de la presidencia de los Estados
Unidos, titulado La obra de los presi-
dentes>>, centrada en Washington y Lin-
coln, y con referencias breves de presi-
dentes menos importantes.
En todo caso, no es fcil presentar un
mejor ttulo que. el que lleva el documento
en Jos manuscritos antiguos.
Caractersticas e importancia
H
1
echos se distingue por dos razones: su
valor histrico y su visin teolgica.
2
Histricamente Hechos menciona ms de
treinta pases, ms de cincuen ta pueblos o
ciudades, numerosas islas y cerca de cien
personas, de las cuales casi sesenta no se
mencionan en ningn otro si tio del NT.
Como lo prueban estudios de eruditos como
F.F.'Bruce, C. Hemer, M. Hengel y W Ram-
211
Al encuentro de y la iglesia primitiva

narrativa hist-
rica
212
say, el autor de Hechos demuestra un co-
nocimiento impresionante de geografa, po-
ltica y costumbres locales, navegacin y en
general sobre el mundo mediterrneo del
primer siglo.
Teolgicamente Lucas no organiz un in-
forme sistemtico de la enser'ianza de la igle-
sia primitiva. Sin embargo, narra de manera
poderosa el desarrollo, anlisis y en oca-
siones la contienda que rode la difusin de
las primeras prdicas acerca de Jesucristo.
De modo particular en los discursos y ser-
mones de Hechos, que representan la mitad
del libro, surgi el primer 1rganismo de en-
seanza apostlica. El mensaje de Jesucristo
se expanda de manera clara y efectiva, ya
sea en un sermn de Pedro (Hch 2), en la
defensa de Esteban (Hch 7) o en una alocu-
cin de Pablo ante una audiencia de
paganos escpticos (Hch 17).
Junto con el Evangelio de Lucas, Hechos
representa ms de un cuarto de todo el NT
Su ubicacin (entre los Evangelios, que
hablan de la venida de Jesuoisto; y las eps-
tolas, que explican el significadode Cristo
en situaciones locales y concretas de la igle-
sia) nos indica su importancia teolgica. He-
chos explica cmo el kerygma, la ms tem-
prana proclamacin de muerte y
resurreccin de Jess, lleg hasta el mundo
de la antigua Roma, adquiriendo as im-
portancia universal. Esto a su vez asegura
para todas las pocas su importancia como
testigo de la prctica y doctrina, o teologa,
de la iglesia primitiva.
Estructura y rasgos literarios
Hechos es notable por su excelente cali-
dad literaria. Su prosa elegancia y
refinamiento. Al igual que Lucas, Hechos
emplea un vocabulario variado: Uti liza
ms de cuatrocientas palabras que no se
encuentran en ni nguna ot ra parte del
NT, junto con sesenta de las palabras que
solo aparecen en el Evangelio de Lucas
(que utiliza ms de 250 palabras que no
se hallan en ninguna otra parte del NT).
En comparacin: Mateo posee algo ms
de cien de tales palabras y Marcos menos
de cien.
Aunque ninguna descripcin individual
de la estructura literari<f de Hechos ha
obtenido aceptacin unversal, muchos
concuerdan en que el libro se divide natu-
ralmente en dos grandes secciones.
Tomando nota de las palabras pro-
gramticas de Jess en 1.8 (Me seris tes-
tigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra>>),
estas
1
indican que los captulos 1-12 narran
la difusin del evangelio en Jerusaln,
Judea, Samaria y sus alrededores. Los cap-
tulos 13-18 relatan la testificacin de Cristo
hasta <<lo ltimo de la tierra>> durante las
primeras dcadas de la iglesia primitiva.
Cmo interpretar Hechos
Al igual que los Evangelios, Hechos con-
tiene gran cantidad de narraciones. Es
decir que describe sucesos histricos. A
diferencia de los Evangelios, mucho de lo
que narra no se relaciona directamente
con las obras y enseanzas de Jess .
Hechos cuenta cmo los seguidores de
Jess, as como muchas otras personas,
eran parte de la propagacin del evange-
lio y a veces se opusieron. El lector atento
preguntar: Cunto de Hechos describe
sencillamente lo que alguna vez sucedi,
y cunto prescribe lo que deber a suce-
der en otros tiempos y lugares?
3
La respuesta a esta pregunta resultar
del estudio y la reflexin en cada pasaje
individual a la luz de todas las Escri turas
y de otros factores pertinentes. Debe el
hablar en lenguas acompaar toda mani-
festf cin del Espritu Santo (Hch 2)? Tal
vez no. Deben los cristianos adorar cada
da en el templo judo, como lo hacan
Pedro y Juan (Hch 3.1)? Seguramente no.
Ambos pasajes, por tanto, son descriptivos
en esencia, pero pueden contener pers-
pectivas importantes (el Espritu Santo es
poderoso y abre los corazones a la com-
prensin del evangelio; la alabanza debe
ser un acontecimiento diario para los cris-
tianos).
Sin embargo, ohos pasajes parecen tanto
descriptivos como preceptivos en natura-
leza. lEs Jesucristo el nico como
lo afirma Hechos 4.12, o puede alguien por
su propio mrito o por el mrito de alguna
religin comparecer ante Dios en el juicio
final? lEn verdad fue el Espritu Santo el
que inspir a David en la variedad de
salmos que escribi (Hch 4.25), o solo se
trat de una antigua creencia o figura de
oratoria? Er1.este y muchos otros casos,
parece que Hechos no solo describe sino
que tambin prescribe lo que quienes
siguen a Cristo deben afirmar que es cierto.
Su descripcin se relaciona con otros a con-
___ __ _1
1
Hechos 1-7
- - -------------- - -- - ---- - ---- - ------ - ---
El relato de Lucas
sobre la ascensin
de Jess al cielo
ha inspirado a
muchos artistas.
Esta represen-
tacin es de un
latino sacramen-
tarista del siglo
once.
tecimientos o declaraciones bblicas, ya sea
en el AT, los Evangelios o las epstolas, de
tal modo que parece proveer afirmacin
(o ensei'i.anza) doctrinal confiable, no sim-
plemente informacin histrica confiable.
La peculiaridad consiste en que debido
al estilo o gnero de literatura, leer Hechos
ofrece garanta. En general, Hechos ofrece
narrativa histrica, y de manera com-
prensiva relaciona sucesos que las per-
sonas de pocas posteriores no deben es-
perar que se repitan (p.ej. la ascensin de
Jess en Hechos 1). Sin embargo, mucho
de lo que describe presenta al menos
analogas indirectas con las experiencias
de los cristianos en todo tiempo y lugar. El
lector cuidadoso prestar debida atencin
a la luz del desafo interpretativo especial
que Hechos presenta
Bosquejo de
1
Hechos 1-7
l. -Los testigos de Cristo en Jerusaln
y sus alrededores (1.1-7.60)
A. Introduccin e instrucciones
(1.1-8)
B. La ascensin (1.9-11)
C. Seleccin del sustituto de Judas
(1.12-26)
D. Pentecosts: Surgimiento de la
Iglesia (2.1-47)
E. Primer encuentro de la Iglesia
con los lderes religiosos (3.1-4.35)
F. Ananas y Safira: Un caso de
disciplina (4.36- 5.16)
G. Segundo encuentro de la Iglesia
con los lderes religiosos (5.17-42)
H. Los siete siervos: Ejemplo de
la solucin de un problema
(6.1-7)
T. Esteban: Conflicto fatal con el
judasmo (6.8-7.60)
Primeros testigos de
Cristo en Jerusaln y sus
alrededores (1.1- 2.47)
El legado de Jess (1.1-11)
Hechos empieza como termina Lucas: en-
focado en Jesucristo. Lucas 24.51 relata que
Jess ascendi a los cielos varias semanas
despus de su resurreccin. Hechos
comienza con una revelacin adicional de
lo que dijo e hizo Jess, antes de su partida
fsica del escenario terrenal.
En primer Jugar, dej su propia presen-
cia. Aunque parezca curioso,los escritores
del NT concuerdan en que aunque Jess
muri sencilla y pblicamente, su partida
fsica no significaba que ya no era un fac-
tor en los asuntos del mundo. Permaneci
su presencia reat aunque no fsica, como
prometi hacerlo (vea Le 24.49; Jn 14.16).
Por tanto, Hechos 1.2 dice que Jess dio
mandamientos por el Espritu Santo.
Este es el Espritu del Jess resucitado.
Junto con el Evangelio de Lucas, Hechos
hace vasta mencin del Espritu Santo, a
tal punto que los eruditos hablan del Es-
pritu como de un dominante tema lucano.
Segundo, Jess dej rdenes estableci-
das. sus discpulos, quienes es-
peraban que El estableciera alguna clase
de reino terrenal (1.6), a no gastar energas
especulando sobre el programa del Padre,
que a su tiempo l cumplira. Por el con-
trario, los discpulos deberan prepararse
para una transformadora visita divina en
el futuro inmediato. Despus que Jess
partiera, su Espritu los equipara con m-
petus frescos para que llevaran a cabo el
mandato que se les haba encomendado.
213
El relato de Lucas
sobre la
ascensin de
Jess al cielo ha
inspirado a
muchos artistas.
Esta represen-
tacin es de un
latino sacramen-
tarista del siglo
once.
214
....
El mandato involucraba testificar de quin
conocieron como Jesucristo: El Seor de
toda la creacin, el redentor de todos Jos
que confan en su muerte para salvacin,
y juicio severo para los que rechacen su
llamado al arrepentimiento y se nieguen
a entregarle su vida y lealtad.
Sin drama ni fanfarria,l.9-ll relata la as-
censin de Jess. No es fcil entender o
describir los detalles tcnicos de Jo que
vieron los espectadores, mas la validez de
su experiencia no es menos confiable que
su testimonio de la reaparicin fsica de
Jess despus de su innegable y pblica
muerte (Le 24.39) . Jess ascendi al lugar
de donde vino por prirrlera v'ez, y regre-
sara (1.11). Mientras tanto, sus seguido-
res tenan trabajo que hacer. A travs del
Espritu, Jess los capacit para esta labor.
El primer Pentecosts
cristiano (1.12- 2.47)
Das de preparacin
La dramtica aparicin del Espritu que
Jess prometi vendra en pocos das. Los
once esperaron en obediencia y oracin
continua, junto con la madre de Jess, al-
gunas otras 1nujeres y sus (antes escpti -
cos) hermanos (1.13-14). Siguiendo la in-
dicacin de Pedro, la asamblea nombr un
sustituto para Judas el traidor. La suerte
cay sobre .tvlATAs (1.26), de quien se sabe
muy poco. El crculo apostlico se encon-
traba nuevamente en toda su plenitud.
Mensaje directo,
respuesta dramtica
El efecto cenhal de la inslita presencia del
Espritu involucr el anuncio del evange-
lio de Jess el Mesas. Una variedad inter-
nacional de peregrinos judos que estaban
en Jerusaln durante Pentecosts (2.9-11
nombra ms de una docena de naciones y
grupos tnicos, que quiz representaban
una veintena de lenguajes) oyeron las
maravillas de Dios proclamadas en sus
propias lenguas nativas. No todos los es-
pectadores se impresionaron de igual ma-
nera. Por cierto, ialgunos se mofaron pen-
sando que estaban observando nada ms
que un vergonzoso ejemplo de borrachera
pblica matutina (2.13}!
Pero el mensaje de Pedro fue asom-
brosamente sensato. Remontndose al
profeta Joel del AT, aseveraba que estaba
a las puertas el final de los tiempos del pro-
nunciamiento proftico. Con nuevo fer-
vor e intensidad, era hora de acercarse al
Seor, el Dios de la historia del AT y de las
Escrituras. Dios se encontraba muy cerca
de ~ os y sus expectativas eran totalmente
firmes, igual que haba sido la persona de
Jess las semanas recientes.
Sin embargo, lo que peda Pedro no era
principalmente fervor: Era arrepen-
timiento (2.38). Junto con los romanos, o
al menos sus lderes, haban conspirado
en la muerte de Jess. Los hechos pbli-
cos que probaban que Jess haba resuci-
tado y luego ascendido a los cielos (2.32),
demostraron que Dios apoyaba a quien
ellos se haban opuesto tan rotundamente.
Puesto que no haban he_cho caso a Jess
o a su mensaje cuando El mismo lo pre-
dic anteriormente, era imperativo que lo
hicieran ahora que sus discpulos Jo predi-
caban. Si lo despreciaban, el juicio que
Jess haba anunciado una y otra vez caera
sobre ellos. Si aceptaban, recibiran el Es-
pritu Santo y nueva vida, ahora y para
1
Hechos 1-7



PON O
siempre. Esto cumplira la promesa
(2.39), que quizs era la promesa de pacto
hecha a Abraham (Gn 12.1-3) y les asegu-
rara su lugar entre el pueblo de Dios (2.39).
Hechos solamente presenta un resumen
del sermn de Pedro (2.40). Las observa-
ciones de l eran directas, sensibles y per-
suasivas, aunque tambin amenazadoras.
Mostraban todos los aspectos de lo que
recordaban de los mensajes predicados
por su Maestro Jess. Sus aseveraciones
electrizantes encontraron respuesta ma-
siva: Ms de cinco mil hombres (vea 4.4;
quizs no haba mujeres ni niiios o no se
les cont) se presentaron para bautizarse.
Vida comn
Hechos 2.42-47 describe el resultado a largo
plazo de las conversiol'\es en Pentecosts.
Se mencionan al menos siete resultados di-
ferentes. Primero,la enseanza de los aps-
toles ocup la escena central: Esto es com-
prensible puesto que Jess les haba
ordenado hacer discpulos (discpulo
quiere decir alumno o aprendiz). Debido
a que en aquellos das ellos, y no ohos, eran
ARABIA
los proclamadores a quienes Jess haba
autorizado retransmitir el mensaje de sal-
vacin, de su muerte y de su resurreccin.
Un segundo resultado involucraba CO-
munin>> que inclua partimiento del
pan y <<Oracin. La Comunin aparen-
temente se refera a lo que ahora carac-
terizaba todas sus vidas y a lo que les man-
tena ntimamente unidos: Jesucristo y su
Espritu, que todos ellos haban recibido.
El alimento compartido, que casi con se-
guridad inclua la celebracin de la Cena
del Seor y la oracin colectiva, mostra-
ban un nexo comn de unos a otros y ex-
presaban devocin al Ser.or. No nos ad-
miremos de que Hechos mencione
despus dos resultados adicionales: un
sentimiento de temor, en parte debido a
obras portentosas efectuadas por los aps-
toles, y el compartimiento de bienes ma-
teriales y poseciones. Este modo de com-
partir pudo haber sido necesario debido
al rechazo social y prdida de empleos de
los judos que haban decidido aceptar a
Jess como el Mesas prometido (vea Heb
10.32-34). En ese entonces, como actual-
215
r
Al encuent ro de Hechos y la i glesi a primitiva
216
~
mente en algunos lugares alrededor del
mundo, ser un seguidor serio de Jess
traa consecuencias dolorosas.
Un quinto resultado (reunirse en los
atrios del templo) parece al principio ex-
trao de mencionar. Para muchos, tal vez
para la mayora, es ta h a b ~ a sido una
prctica normal antes de escuchar el
mensaje de Pedro. Pero ahora ellos no
eran si mples judos sino judos mesini-
cos, descendientes de Abraham, que con
gusto y valenta haban recibido el men-
saje apostlico de que las antiguas
promesas de Dios para su redentor divi-
namente escogido se cumplieron en Jess
el Mesas. Por tanto, la presencia de ellos
en el templo era importante como testi-
monio de que el Dios que instituy la
adoracin del templo, ah ora entregaba
un mensaje adicional y culminante.
Un sexto resultado fue la alabanza de
corazn a Dios y el favor con los extraos.
Su camaradera de casa en casa, la par-
ticipacin en los alimentos y el mutuo re-
gocijo, eran aparentemente un distintivo
en ese tiempo, como tambin lo sera en
la moderna sociedad actual de occidente.
Un sptimo resultado fue el creci-
miento. Lucas se afana por especificar
que el Seor aada cada da a la iglesia
los que haban de ser salvos (2.47). Aqu
Hechos no se refiere a la humana activi-
dad religiosa u organizacin social sino
a la obra del Espritu de Dios que de
mqdo maravilloso transfor maba la natu-
raleza interna de los individuos y el modo
de relacionarse entre s. Los efectos del
evangelio fueron dramticos tanto a nivel
personal como social.
Expansin del
evangelio y
crecimiento de la
oposicin (3.1-7.60)
Tres temas dominan los restantes captulos
iniciales de Hechos: la obra continua del
evangelio mediante la obra conj unta de mi-
____j
Hechos 1-7
Ocurren los milagros?
El erudito en NT, Rudolf Bultmann, dijo una
vez: La visin del mundo de las Escrituras es
mitolgica y por consiguiente inaceptable para
el hombre moderno, cuyo pensamiento est
moldeado por la ciencia. Nadie tiene en cuenta
la int ervencin directa de poderes transcenden-
tales (Jesucristo y la mitologa, 36). Son
palabras fuertes, pero Bultmann se equivoca al
menos en cuatro aspectos. Primero, toda
encuesta reciente demuestra que casi todo el
mundo cree en la intervencin directa de
poderes transcendentales, especialmente Dios, y
que la cosmovisin de las Escrituras es bastante
aceptable para el hombre moderno.
ejemplo, ms nos damos cuenta de que hay ms
vida que solo esta tierra. Tercero, deja a Dios
completamente fuera. Si Dios puede hacer un
mundo, por qu no puede influir en l? La
mayora opina que es ms racional pensar que
s puede. Cuarto, el NT est lleno de milagros,
desde el nacimiento virgi nal hasta las
Segundo, hasta los cientficos comienzan a
cambiar de parecer. Ya no tiene validez la idea
de un universo cerrado que lo explica t odo. Aun
hay muchos misterios sin explicacin y mientras
ms aprendemos acerca de la correlacin entre
la oracin y la salud, para poner solo un
sanidades, los exorcismos y la resurreccin de
Jess, y los ministerios milagrosos de los
apstoles en Hechos. Debemos creer que Dios
obra o suprimir lo bsico del NT. Es un desafo a
nuestra fe, pero si Dios puede resucitar de la
muerte a Jess, Pedro puede decir al paral tico:
En el nombre de Jesucristo de Nazaret,
levntate y anda (Hch 3.6).
Para un anlisis reciente sobre el tema de los
milagros, vea R.D. Geivett y G.R. Habermas,
eds., In Defense of Miracles: A Comprehensive
Case for God's Action in History, lnterVarsity,
Downers Grove, 1996.
lagros y mensajes, la vida en comunidad
de los creyentes, y el conflicto.
Milagros y mensaje
Las mismas y extraordinarias seales de la
divina presencia que acompaaron al mi-
nisterio de Jess continuaban mientras los
primeros das de la iglesia se convertan en
semanas, meses y aos. Un mendigo cojo
de nacimiento salt gozoso en sus pies al
escuchar el nombre de Jess (3.8). Ni los
enemigos de los discpulos podan negar
que se haba producido un gran hecho
(4.16), y aguardaban ms seales del poder
de Dios. Cuando hubiron orado tembl la
casa en que estaban congregados los cre-
yentes (4.31). Una pareja de casados que
haba conspirado para engaar a otros cre-
yentes cay muerta, bajo circunstancias de-
masiado misteriosas como para ser una co-
inadencia (5.5,10).
A medida que se engrosaban las filas de
los discpulos, continuaban las seales y
milagros. Aparentemente aun la sombra
de un discpulo al pasar bastaba para traer
sanidad (5.15). A medida que predicaban
su mensaje los seguidores originales de
Jess (losportadores autorizados de su
mensaje) eran capacitados para duplicar la
obra que haban hecho cuando su Maes-
tro los envi por primera vez: sanar enfer-
mos y liberar personas atormentadas por
influencia demonaca (5.16; vea Le 9.1-2).
Un ngel liber a los apstoles cuando
fueron encarcelados (5.19). Asombrosa-
mente, y bajo circunstancias altamente po-
larizadas, muchos sacerdotes j udos de-
clararon lealtad al Mesas que haba muerto
y resucitado (6.7). El poder asombroso y
activo de los apstoles lleg al menos hasta
algunos creyentes incondicionales, entre
ellos Esteban (6.8). Al ser enjuiciado, este
no solo manej su caso con gracia y ele-
gancia sino que recibi una visin celestial
(7.55). Aun ms admirable es que mientras
lo mataban a pedradas., imit con nobleza
al Mesas agonizante que haba tenido un
final similar (cf. Le 23.34).
En verdad an estaba obrando el poder
y la presencia misma de Jess.
La evidencia del poder evanglico tam-
bin se ve en la intensidad y persistencia
con la que se predicaba. Cuando Pedro y
Juan sanaron a un mendigo cojo, exhor-
217
1
En los tiempos
modernos
algunos han
cuestionado los
informes de
Lucas sobre
hechos milagro-
sos. Sin embargo,
su obra parece
ser al menos tan
cuidadosa y
exacta como los
aceptados
historiadores
Josefo y T ucdides
(extremo
derecho).
218
taran a la asombrada multitud que se junt
a que se arreptntieran, en {rjsta del regreso
de Jess y de la llegada de un tenible juicio
(3.19-23). Al ser acusados frente a las au-
toridades religiosas, Pedro y Juan repitieron
su mensaje centrado en Jess (4.12). Bajo
arresto por segunda vez, Pedro y otros
apstoles continuaban insistiendo gue en
la cruz de Jess y en la ascensin a los cie-
los se haban cumplido las antiguas prome-
sas que Dios haba hecho a su puebl o a
travs de Abraham (5.29-31). Aunque
fueron azotados por negarse a callar o ate-
nuar su mensaje, los apstoles no cesaban
de ensear y proclamar las buenas nuevas
de que Jesus es el Cristo (5.42).
El extenso sermn de Esteban es un
ejemplo muy representativo del mensaje
apostlico (7.2-53). Este bien podra sinte-
tizar elementos claves de la instruccin
apostlica de la iglesia primitiva, retroce-
diendo hasta la obra de gracia redentora
de Dios desde Abraham, su hijo Isaac y su
nieto Jacob, hasta los israelitas en Egipto.
Esteban sei ala el terco desafo de los is-
raelitas a Moiss, el libertador escogido por
Dios, como ejemplo del rechazo de sus
oyentes hacia Jess (7.51-53).
El mismo evangelio generoso per o
severo que se vio en los comienzos de la
Iglesia continu avanzando n medida esta
se extenda. Un resultado importante de
;:.
este mensaje es un gran crecimiento y
unidad entre los convertidos.
Comunidad cristiana
El crecimiento no constituye una seal in-
falible del progreso del evangelio, porque
hay movimientos religiosos que prosperan
sin la luz del evangelio. Aun movimientos
religiosos que distorsionan el evangelio de
manera grave (p.ej. Ciencia Cristiana, mor-
monismo) encuentran notables niveles de
aceptacin popular. Sin embargo, a veces
el crecimiento acompaa a la fiel predica-
cin y vivencia del mensaje cristiano, como
ocurri en los aios que cubrieron esta sec-
cin de Hechos (4.4; 5.14; 6.7).
Adems del crecimiento, esta poca es-
tuvo marcada por una cohesin social en-
vidiable. Es decir, que todos vivan pen-
di erltes de las necesidades de los dems
y tenan un espritu comunitario de sacri-
fi cio y amor que exaltaba al prjimo antes
de centrarse en s mismos. Sin embargo,
este alto grado de preocupacin comn
no surga por simple impulso humanitario
sino por una estima hacia Cristo y sus
mandamientos. Lucas afirma que no
haba entre ellos ningn necesitado (4.34)
y habla de la distribucin diaria de ali-
mento>> a las viudas necesitadas (6.1). La
oracin y la predicacin tuvieron un efecto
prctico y tangible.
1
1
1
1
!'
1
1
1
1
l
1
1
1
1
1
,
Hechos 1-7
------ - --------- ------ ----- ---
Conflicto
Ningn relato de la vida de la iglesia primi-
tiva debe minimizar la oposicin que en-
frentaron los creyentes. Jess prometi que
habra persecucin Un 15.20) y as fue. En
esta porcin de Hechos, los lderes eran
severa reaccin romana' por la prolongada
intranquilidad social (vea Jn 11.48), como
ms tarde mostraron los sucesos del ao
70 d.C
Hechos 7 termina con el apedreamiento
de Esteban en la misma ciudad donde
Enfoque 14: El movimiento de iglesias
celulares
1
Hechos resalta la gran comu-
nin que haba entre los
cristianos primit ivos, quienes
solan comer juntos, tenan
reuniones de oracin hoga-
reas y se supl an las
necesidades fsicas y
espirit uales. Esta koinonia
(comunidad o comunin
en griego) edificaba a los
creyentes y at raa nuevos
convertidos.
Los cristianos estn
redescubriendo en muchas
partes el poder energizador
de la koinonia. Se renen en
pequeos grupos, a menudo
en hogares, para orar,
estudi ar la Bibl ia, adorar y
animarse mutuamente. Est as
cl ulas son bastante
comunes en Amrica Latina y
Corea del Sur, y se extiende
con rapidez por Europa y
Estados Unidos.
Una de tales iglesias
celulares es la Primera Iglesia
Bautista Jerusaln, en
Mo relos, Mjico. La iglesia
est dividida en varios grupos
pequeos que se renen
durante la semana en casas
de algunos miembros. Cada
clula est dirigida por un
servidor, a quien a su vez
supervisa el pastor. Alguien
compar las clulas de la
ig lesia en More los con las
clulas del cuerpo humano,
cada una de las cuales.tiene
funciones y caractersticas
nicas. Grupos celul ares
sa ludabl es, igual que clulas
huma nas saludables, se
multiplican cuando alcanzan
cierto tama0. De esta
manera el evangelio se lleva
continuamente a nuevas
comunidades donde se
establecen otras clulas. El
evangelio se predica a los
incrdulos donde viven y la
calurosa comunin extendida
por los mejicanos cristianos
est consiguiendo muchos
seguidores. Aunque en
muchos sentidos difiere de la
iglesia tradicional, con sus
edificios, programas y
extensos cultos dominicales
de adoracin, la igl esia
celular es una comunidad de
fe que existe por la adoracin
a Di os, la edificacin de
creyentes y la propagacin
del evangelio.
encarcelados una y otra vez, y reciban
dursimos castigos fsicos. Esteban muri
como mrtir.
La era injusta pero com-
prensible. La redicacin cristiana parecil
socavar las o iniones aceptadas amplia-
mente, de lo ue en ese entonces era im-
portante en la religin y en la sociedad.
Pareca que Jerusaln y las costumbres
judas estaban asediadas en el nombre de
Jess (6.14). Era real la amenaza de una
Jess fue crucificado. Entre los que
perseguan a Esteban se encontraba uno
que se llamaba SAULO (7.58). A pesar de
comenzar como el principal enemigo de
la naciente iglesia, este Saulo lleg a ser
hno de los ms grandes defensores deJe-
que produjo la iglesia primitiva.
Los siguientes captulos de Hechos rela-
tan el drama de su conversin, as como
\a constante expansin de la verdad trans-
formadora del evangelio.
219
[
Al encuentro de Hechos y l a iglesi a primi ti va
Personajes
clave
Trmino clave
narrativa histrica
Jo el
M a tas
Saulo
Preguntas de repaso
1. Al principio de Hechos, el escritor se refiere
a una obra anterior que escribi: __ _
2. El libro de Hechos tiene muchas referencias
a la del mundo mediterrneo,
mencionando ms de treinta pases y
cincuenta pueblos y ciudades.
3. En combinacin con el Evangelio de Lucas,
el l ibro de Hechos cubre ms de %
del Nuevo Testamento.
4. La calidad literaria de Hechos se considera
5. Hechos se enfoca en la persona de __ _
6. La persona que anunci el evangel io de
Jess el Mesas en Pentecosts fue _ _ _
7. La evidencia ms sorprendente de que Dios
estaba obrando durante los primeros das
de l a Igl esia Cristiana fueron los-..-- -'
8. Un resultado de la generosidad y al mismo
t i empo austeridad del evangelio en el inicio
de la Iglesia fue la entre los
convert idos.
9. Entre los que'mataron a Esteban estaba
___ , quien luego fue uno de los
mejores defensores de Cristo.
220
....
...
Preguntas de
estudio
1. Por qu son importantes los
comienzos? Qu tuvo esto
que ver con Hechos?
2. Anal ice brevemente la
importancia histrica y
teolgica de Hechos.
3. Cmo podemos determinar
qu partes de Hechos soh
descriptivas y cules son
preceptivas?
4. Cul es el tema principal del
sermn de Pedro en
Pentecosts (Hch 2)? Cul es
su importancia actual?
5. Qu conexin haba entre
los milagros de los apstoles
y lo que predicaban?
6. Describa el rol de la
comunidad y el confl icto en
la iglesia primiti va.
. ~
1
l
1


Resumen
1. Lucas escribi el libro de Hechos a ms
tardar a principios de la sexta dcada d.C.
2. Hechos se distingue por su valor histrico y
su visin teolgica.
1
3. Lucas narra en Hechos el desarrollo, an-
lisis y desacuerdo que rodeaba la expan-
sin de las primeras prdicas de Cristo.
4. Hay dos divisiones principales en Hechos:
(a) los captulos 1-12 resaltan la predicacin
del evangelio en Jerusaln, Judea, Samaria y
sus alrededores; (b) 13-28 se enfocan en
los primeros testimonios.
5. Hechos es una narracin histrica que
resalta los seguidores de Jess mas bien
que en los hechos y enseanzas de Jess.
6. Lucas analiza en Hechos el legado de Jess
al dejarnos su propio testimonio, al dejar
rdenes permanentes, y al hacer un
recuento de la ascensin de Jess.
7. La extraordinaria presencia del Espritu
Santo en Pentecosts implic el anuncio
del evangelio de Jess el Mesas.
8. Entre las caractersticas sobresalientes de
la vida e impacto de los primeros cristianos
en el despertar de estn: (a) el
enfoque central de las enseanzas
apostlicas, (b) el desarrollo de la
comunin, (e) una sensacin prevaleciente
de t emor, (d) participacin de bienes
materiales, (e) encuentros en los patios del
templo, (f) sincera alabanza al Seor, (g) el
favor de los apstoles que disfrutaron los
peregrinos, y (h) el crecimiento espiritual
de los creyentes.
9. Los milagros continuaron a travs de la
obra de los apstoles.
1 O. El poder del evangelio se vio en la
intensidad y persistencia de la predicacin.
11 . Los cr istianos fueron perseguidos entonces
y Esteban f ue el primer mrtir conocido.
Hechos 1-7
Lecturas
relacionadas
Earle Ralph, Comentario bblico
Beacon. Tomo VIl, Casa Nazarena de
Publicaciones, Kansas City, MO, 1965.
Earle desarrolla su anlisis a travs
del tema Los testigos, que
predican, realizan milagros, son
perseguidos, oran, progresan, son
condenados a muerte (Esteban).
Clarke Adam, Comentario de la Santa
Biblia, Casa Nazarena de
Publicaciones, Kansas City, MO, 1974.
Comentario exegtico de Hechos de
los apstoles con fuerte sentido
histrico y un tinte devocional a
cada pasaje bblico.
Boyd M. Frank y Pearlman Myer, La
Biblia a su alcance. Tomo IV: Nuevo
Testamento, Editorial Vida, Miami,
FL, 1972. Un sencillo bosquejo a
modo de lecciones bsicas para
estudios inductivos de los Hechos de
l os apstoles. Comenta trozos
temticos del libro.
Kunz y Schell, De Jerusaln a Roma,
Ediciones Certeza, Buenos Aires,
Argentina, 1973. Una serie de
estudios sobre el libro de Hechos,
pensando en personas que no tienen
un profundo conocimiento del tema.
Especial para nuevos creyentes o
reuniones en hogares.
Canclini Amoldo (traductor) Jones Esti ll
(autor), Hechos: Colaborando en la
misin de Casa Bautista de
Publicaciones, Nashville, TN, 1974.
Un estudio de cmo avanz el
Evangelio desde Jerusaln hasta
llegar a Roma por medio de Pablo.
Analiza los hechos ocurridos en
algunas grandes urbes visitadas por
los apstoles Pedro y Pablo.
Erdman Carlos, Hechos de los
apstoles, Editorial T.E. L.L., Grand
Rapids, MI, 1974. Ni en guerra ni en
paz, ni en el pasado ni en el
presente, empresa alguna ha sido
ms audaz, aventurera y
apasionante para llevar el evangelio
al mundo entero.
221
Hechos 8-12
1
Salvacin para judos y gentiles
Esbozo de Hechos 8-12
Perspectiva de Hechos 8-12
Personajes secundarios: Diez ms que
creyeron
Felipe (8.5-13,26-40)
El eunuco etope (8.26-40)
Ananas (9.10-19)
Eneas (9.33-35)
Tabita (9.36-42)
Simn el curtidor (9.43; 1 0.6, 17,32)
Cornelio(10.1-11.18)
Bernab (11.22-30)
Agabo (11.28)
Jacobo, hermano de Juan (12.2)
Dos que l"'o creyeron
Simn el mago (8.9-25)
Herodes Agripa (12.1-23)
Personajes principales
Juan (8.14-25)
Pedro (8.14-25; 9.32-43; 1 0.1-11.18;
12.13-18)
Saulo (8.1 -3; 9.1-31; 11.25-30; 12.25)
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Escribi r un bosquejo del contenido de
Hechos 8-12
Enumerar los diez individuos que
respondieron al evangelio '
Explicar las situaciones que rodeaban a los
dos individuos que no respondieron
favorablemente al evangel io
Identificar las contribuci ones de tres
personas que se destacaron en el
surgimiento y crecimiento de la iglesia
primitiva
Al encuentro de Hechos y la iglesia primitiva
Los judos de la
poca de Jess
evitaban a Samaria
y los samaritanos.
Pero l orden a
sus discpulos que
llevaran all el
evangelio. Felipe
estuvo entre los
primeros que
obedecieron.
224
El evangelio de la muerte redentora y re-
surreccin de Jess se predic primero en
j ERUSALN. Sus primeros y
oyentes fueron judos. Pero El pidi a sus
seguidores que fueran con su mensaje tam-
bin a j uDEA y SAMARJA (lh 1.8). Hechos
8-12 relata aspectos de su ? importancia
en el surgimiento del ev ngelio ms all
de las calles y paredes de erusaln.
Bosquejo de Hechos 8-12
rt..
I. Testificacin de Cristo en Judea y
Samaria (8.1- 12.25)
A. Saulo el perseguidor y Felipe el
evangelista (8.1-40)
B. Conversin de Saulo (9.1-31)
C. Ministerio de Pedro en Judea
(9.32-11.18)
D. La iglesia en Antioqua:
Ministerio de Bernab (11.19-30)
E. Liberacin milagrosa de Pedro
(12.1-25)
Perspectiva de
Hechos 8-12
Hechos 8-12 muestra un leve cambio de
perspectiva. Los captulos anteriores se en-
focan ms en el contenido y en el impacto
del mensaje predicado. Hechos 8-12 con-
tina con este enfoque pero tambin se in-
teresa en varias personas. A fin de drama-
tizar la respuesta de la iglesia primitiva al
mandato de Jess (<<me seris testigos en
Jerusaln, en toda Judea, en Samaria>>), esta
retrata artsticamente el impacto del evan-
gelio en las vidas de varios individuos. Por
lo general tal impacto involucra aceptar a
Ctisto. En algunos casos significa censura
y hasta juicio por desobedecer a Cristo. En
todos los casos, esta seccin de Hechos
muestra consciencia personal acerca de
Dios e inters por la vida de todos, sean
judos Oess y aquellos a su alrededor) o
gentiles (la mayora de personas tanto en
el mundo moderno como en el antiguo).
Algunas constituyen personajes secun-
darios en el mbito general de formacin
de la iglesia primitiva. Otras son ms cen-
trales, pero todas presentan la influencia
del mismo evangelio. A continuacin con-
sideramos ambos grupos (personajes se-
cundarios e importantes).
Personajes secundarios:
Diez ms que creyeron
En los Evangelios y en Hechos 1-7, doce
seguidores escogidos de Jess mantienen
un lugar destacado. Su importancia no
disminuye en Hechos 8-12, pero la aten-
cin se extiende e incluye a varios que res-
pondieron, y que en algunos casos aventa-
jaron, al mensaje que Jess haba ordenado
a todas las personas (Hch 1.8).
Felipe (8.5-13,26-40)
Felipe fue uno de los siete elegidos para su-
pervisar la distribucin de alimentos en la
iglesia de Jerusaln (6.5; no debe confun-
dirse con Felipe el apstol [1.13]). Debido
a la persecucin que sigui al apedrea-
miento de Esteban, Felipe y otros huyeron
de Jerusaln. Pero no dejaron atrs al evan-
gelio sino que lo declararon a quienes en-
1
centraban mientras viajaban.
_L
l
Los viajes
de Felipe
Cesarea:
Felipe luego se
establece aquf
(Hch 21.8-9)

Gaza
Samaria:
Felipe predica; se
convierte Simn
el mago
Azoto Jerus n
E l ' ' ~ ~
a Etiopia Felipe se rene
con el eunuco en
el camino a Gaza
el desierto
Ruta de Felipe
- Ruta del etope
Felipe entr en Samaria, una regin que
evitaba la mayora de judos de Jerusaln
(vea Jn 4.9). Manifest la proclama mesi-
nica que ya haban divulgado los apsto-
les, Esteban y otros en Jerusaln. La res-
puesta fue entusiasta. La prdica de Felipe
produjo muchas de las mismas seales que
acompaaron al ministerio de Jess (8.7).
Felipe es importante en Hechos por ser
uno de los primeros en llevar el evangelio
fuer a de Jerusaln. Quizs otros lo pre-
cedieron (p.ej. algunos de los convertidos
de Hechos 2, o los desconocidos fun-
dadores del grupo que se menciona en
9.38); pero los informes son muy super-
ficiales. El evangelio que se predic pri-
mero a los judos (Hechos 1-7) ahora era
proclamado por Felipe a los samaritanos.
Vale la pena notar que la persecucin fue
Hechos 8-12
el primer aguijn que acos a la iglesia
primitiva para obedecer el mandato de
Jess (Hch 1.8). Entre los convertidos de
Fel ipe estn un mago de nombre Simn
(8.13) y un alto oficial del gobierno de
Etiopa.
El eunuco etope (8.26-40)
A pesar de la fa vorable respuesta al evan-
gelio en Samaria, Felipe continu sensible
a la direccin divina cuando lleg el mo-
mento de ir a otro sitio. Ante la incitacin
de un ngel dej Samaria, que se encon-
traba al norte de Jerusaln, y se dirigi a
GAZA, que estaba al sur (8.26). En poco
tiempo se top con un disti nguido viajero:
el tesorero del reino africano de ETIOPA
(no es idntica a la Etiopa moderna, cono-
cida antiguamente como ABISINlA). Etiopa
(a la que el AT se refiere como a Cus) es-
taba localizada en el rea actual que co-
rresponde al sur de Egipto actual y norte
de SuoN. Tena lazos histricos con Jeru-
saln y la fe juda.
El oficial etope (que pudo o no haber
estado mutilado; eunuco no implica
siempre castracin) quizs estuvo de vi-
sita en Jerusaln por razones religiosas. Fe-
lipe lo hall desconcertado ante a un rollo
que contena Isaas 53, que habla de una
inocente vctima dispuesta a morir para
expiar los pecados de otros. Aprovech la
ocasin para informarle que Jess cumpli
la profeca de Isaas. El etope pidi ser bau-
tizado cuando enconharon agua (8.36). Fe-
lipe acept su peticin antes de ser inspi-
rado a seguir(8.39), obrando en la costa
mediterrnea hasta llegar a CESAREA,
donde aparentemente se radic. En la Igle-
sia Primitiva se le conoce como Felipe el
evangelista (Hch 21.8), tal vez para dife-
renciarlo del apstol del mismo nombre.
El etope, que continu su camino como
un hombre nuevo, a su retorno quizs co-
munic el mensaje de Cristo con sus com-
patriotas. El evangelio continu tocando
vidas mientras se expanda ms all deJe-
rusaln, tal como Jess lo profetizara.
Ananas (9.10-19)
El mismo Saulo, cuya persecucin oca-
sion que el evangelio se expandiera ms
all de Judea y Samaria (8.1), tom medi-
das para arrestar a cualquier seguidor de
Jess que estuviera en DAMASCO (9.1-2). Su
confrontacin con Jess se relatar segui-
225
Al encuentro de Hechos y la iglesia primitiva
., . '"....
. Este' es el psaje 'para el que el etope pi di
Felipe. 'isaas (siglo 'oct avo a.C.) habl a
: de un siervo d Dios que sufre malos tratos
para la gloria de ios. Fel ipe interpret el
, psaje.como una profeca acerca de Jesucristo.
20vin hc.edo a nuestro anuncio? y sobre
qUin se ha manifestado el brazo de Jehov? Subir
' cual renuevo delante de l, como raz de tierra
seca; no hay parecer en l, ni hermosura; le
veremos, mas sin atractivo para que le deseemos.
Despreciado y desechado entre los hombres, varn
de dolores, experimentado en quebranto; y como
que escondimos de l el rostro, fue menospreciado,
y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras
enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros
le tuvimos por azotado, por herido de Dio[ y
abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones,
molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra
paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros
curados. Todos nosotros nos descarriamos como
ovejas, mas Jehov carg en l el pecado de todos
nosotros. Angustiado l, y afligido, no abri su
boca; como cordero fue llevado al matadero; y
como oveja delante de sus trasquiladores,
enmudeci, y no abri su boca. Por crcel y por
juicio fue quitado; y su generacin, quin la ,
contar? Porque fue cortado de la tierra de los
vivientes, y por la rebelin de mi pueblo fue herido.
Y se dispuso con los impos su sepultura, rnas con .
los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo ,
maldad, ni hubo engao en su boca. Con,tdoeso,
Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a "'
226

padecimiento. Cuando haya puesto su vida en
expiacin por el pecado, ver linaje, vivir Ror' :
largos das, y la voluntad de Jehov ser er.su
mano prosperada. '
damente. Cuando lleg a Damasco, tem-
poralmente ciego y rehusando alimento y
bebida, Dios envi a Anan,l s para anun-
ciarle la restauracin de la vista.
No sabemos cmo Ananas lleg a cono-
cer el evangelio, ni si era nativo de Da-
masco o si haba huido de Jerusaln. Es im-
portante en Hechos no solo por su papel
en la conversin de Saulo sino tambin por
la evidencia que da de la importante co-
munidad cristiana de Damasco, a ms de
siento sesenta kilmetros de jerusaln, solo
pocos ai'ios despus de la muerte de Jess.
La breve narracin de la conversacin de
Saulo con Dios (9.10-16) sei'lala la natura-
leza clida y personal de la fe cristiana pri-
mitiva, el papel vital de la oracin (tanto
dicha como escuchada) y la valenta que
se requera para obedecer a Dios.
Eneas (9.33-35)
Eneas se menciona en relacin con el mi-
nisterio de Pedro. Al expa ndirse el evan-
gelio fuera de Jerusaln, la iglesia apos-
tlica mand a Pedro y a J u,m a constatar
los nuevos progresos (8. 14). Pedro con-
tinu viajando y hablando fuera de Jeru-
saln. Sus viajes lo llevaron a LIDA, un cen-
ho comercial floreciente como a cincuenta
kilmetros al noroccidente de Jerusaln.
All visit a los santos>> (9.32), judos que
eran seguidores de Jesucristo. Entre estos
se encontraba un hombre llamado Eneas.
Eneas estuvo paraltico por ocho aos.
Pedro le pidi levantarse y tomar el lecho
sobre el que haba yacido sin remedio por
casi una dcada. Esta notable sanidad uni
el ministerio de Pedro con el de Jess, en
cuyo nombre orden al hombre levantarse
(Me 2.11). Adems, la sanidad atrajo a mu-
chos a la fe en Cristo. La recuperacin de
Eneas lleg a conocerse ampliamente en
LIDA y SARN (9.35) . Esta ltima no era una
ciudad si no una frti l planicie costera que
una a Judea con Samaria y al norte con la
estratgica ciudad portuaria de Cesarea.
Tabita (9.36-42)
Como a quince kilmetros de Lida se en-
contraba ] OPE, en la costa mediterrnea,
cerca del moderno TEL Aviv. Jope era la
ciudad portuaria de Jerusaln. No se sabe
cmo se fund all la comunidad de dis-
cpuloS>> (9.38). Cuando muri Tabita, una
1
~ ---- - --- ----
-
centurin
Las viudas, los
enfermos y los
pobres no tenan
a dnde ir en el
mundoantiguo.
Jess ense el
cuidado de Dios
para ellos. El
mi nisterio de
Pedro sigui la
gua de Jess.
piadosa y amada muj er, enviaron por
Pedro que todava se encontraba en Lida
y que haba sanado all a Eneas.
Pedro respondi a su pedido. Obvia-
mente fue conmovido por su dolor ante la
muerte de Tabita. Su nombre quera decir
<<gacela en arameo. (Su nombre griego
<<Dorcas singnifica lo mismo. Al igual que
muchos en esta regin bilinge o trilinge,
tena nombres en cada uno de los comunes
lenguajes dominantes). Durante su vida,
la mujer haba sido un ejemplo de ayuda
a los pobres y otras buenas obras.
Quizs Pedro record cuando Jess
volvi a la vida a una nia de doce aos,
luego de haber sacado del cuarto a todos
excepto a sus padres, a Pedro, Santiago y
Juan (Me 5.37-40). Cay de rodillas en ora-
cin, luego llam a la mujer por su nom-
bre. Sus ojos abrieron y se incorpor. Esto
lleg a conocerse ampliamente en la
regin, atrayendo a muchos ms a la fe en
el Seor que Pedro predicaba.
Como Eneas, Tc1bita recuerda la divul-
gacin del evangelio ms all del rea to-
cada directamente por Jess y los prime-
ros discpulos. Ella y Eneas demuestran la
activa preocupacin de Dios por los nece-
sitados, especialmente por aquellos con1.o
viudas y paralticos, a quienes la extensa
sociedad tiende a descuidar.
Simn el curtidor
(9.43; 1 0.6, 17,32)
Hechos 8- 12
La referencia a este Simn (una de nueve
personas con ese nombre en el NT) es
breve pero significativa. Pedro pos en su
casa durante los muchos das que estuvo
en Jope (9.43). Fue en la azotea de la casa
de Simn donde Pedr tuvo una visin
que cambiara el curso de la historia de la
iglesia primitiva (10.9-16). En parte, Simn
el curtidor tiene importancia porque Pedro
recibi esta visin en su casa.
El oficio de Simn seala otra faceta de
su importancia. l era curtidor o fabricante
de cuer o. Su modo de ganarse la vida im-
plicaba contacto diario con animales muer-
tos. La tradicin juda basada en el AT (L v
11.39-40) ceremoniosamente lo cataloga-
ra como inmundo. Los grupos del primer
siglo como los fariseos tendan a despre-
ciar a tales personas. El deseo de Pedro de
posar con Simn, cuya casa habra sido
vista como inmunda por muchos debido
a su ocupacin, indican que Pedro ya se
estaba liberando de algunos de los pre-
juicios que impeda que el evangelio reci-
biera la aceptacin que mereca. Por su-
puesto, Jess haba luchado con muchos
de estos pr ejuicios. Al quedarse bajo el
techo de Simn, Pedro estaba siguiendo
la orden de Jess, que aceptaba a aquellos
considerados inaceptables por las autori-
dades religiosas de la poca (Me 2.16).
Cornelio (10.1-11.18)
La visin en la casa de Simn el curtidor
prepar a Pedro para su histrica visita a
Cornelio, un comandante militar romano.
Cornelio era un inslito centurin romano,
p u ~ s de muchas maneras procuraba hon-
rar al Dios de los judos (10.2). El tpico sol-
dado romano adoraba al emperador y a
las deidades patronas de su unidad mili-
tar, llamada legin.
Dios respondi a la devocin de Cor-
nelio mandndole un mensajero celestial.
Cornelio haba mandado a llamar a Pedro
en Jope e invit a un gran nmero de pa-
rientes y amigos para escuchar el mensaje
de Pedro (10.24).
Cornelio fue un person aje clave en la
comprensin de Pedro de que las cos-
tumbr es judas que prohiban acercarse a
los gentiles eran incongruas con seguir a
227.
El oficio de
Simn el curtidor
estaba ligado a la
muerte de
animales. Debido
a esto las leyes
religiosas lo
dictaminaban
impuro. Pero a
pesar de eso
Pedro
permaneci bajo
su techo.
Pgina opuesta:
Restos del gran
refugio romano
en Cesarea,
donde Corneli o
haba sido
destinado.
228
Jess (10.28). Cuando Cornelio y otros no
judos r ecibieron el Espritu Santo en la
misma forma que lo haban recibido otros
judos y Pedro, este comprendi que el
pueblo de Dios no estaba limitado a
quienes tenan ancestros y costumbres so-
ciales judas (10.34-35,44,47).
El incidente de Cornelio se convirti en
un caso de prueba en la iglesia primitiva,
que an era ampliamente juda. Dio ori-
gen a la controversia de la relacin entre
la prctica de la religin juda y las condi-
ciones necesarias para recibir perdn y
nueva vida en Cristo. Dios utiliz a Cor-
nelio para mostrar a Pedro, y a la iglesia
primitiva, que los gentil es que se arre-
pentan y crean en Cristo eran aceptables
ante Dios. No necesitaban adoptar primero
costumbres sociales judas (11.17-18) .
Como lo ensei'i Jess, el evangelio era
para todas las personas, no solo para los
descendientes fsicos de Abraham.
Bernab {11.22-30)
La iglesia de Jerusaln envi a Bernab al
norte hacia ANnoQuiA, a ms de 480 kil-
metros, pru:a verificar los informes de que
personas no judas estaban recibiendo las
buenas nuevas del Seor Jess (11.20,22) .
Bernab, cuyo nombre quera decir con-
solador, era muy conocido desde los das
en que haba vendido una propiedad para
ayudar a suplir las urgentes necesidades
entre creyentes desamparados en Jerusa-
ln (4.37).
Bernab apoyaba y animaba a los
nuevos creyentes en Antioqua, la capital
de la gran provincia romana llamada SuUA.
Por tanto es una figura clave en la expan-
sin del evangelio a este centro poltico es-
tratgico, donde por primera vez llamaron
treyentes a los cristianos (11.26). Tambin
tuvo la sabidura de enrolar a Saulo como
maestro en la iglesia de Antioqua (11.25).
Anteriormente haba tenido la visin y la
valen tia de asociarse con el peligroso Saulo,
poco despus de su conversin (9.27).
Tan to Bernab como Saulo desempean
papeles cenhales en la expansin del evan-
gelio en los ltimos captulos de Hechos.
gabo (11.28)
gabo predijo con exactitud una ham-
bruna que ocurrira durante el reinado de
CLAUDIO (41-54 a.C.). Es uno entre el n-
mero de personas llamadas profetas en
la iglesia primitiva. En cualquier otro sitio
se mencionan a los profetas junto con
apstoles, evangelistas y pastores-maes-
tros como individuos excepcionalmente
llamados y dotados para conformar la co-
m unid'd cdsti'na (Ef 4.11 ). L' P"diccin _j
Al encuentro de Hechos y la iglesia primitiva
simona
230
de gabo motiv a los creyentes a tomar
medidas para ayudar a sus hermanos
necesitados en Judea. Parece que los cre-
yentes judos experimentaban a menudo
privaciones econmicas como resultado
de aceptar el evangelio (Hch 2.45; 4.32).
Agabo constituye un recordatorio de la
provisin de Dios para las necesidades de
su pueblo. La Iglesia no dispona en sus
primeros aos de las Escriturils del NI Los
profetas, muchos de los cuales aparente-
mente eran itinerantes, brindaban gua y
exhortacin para incrementar la instruc-
cin del AT, de los maestros cristianos y de
los mismos apstoles. Parece que con el
pasar de las dcadas el oficio de profeta ha
declinado en importancia, Cilsi desapare-
ciendo finalmente. Sin embargo, en He-
chos permanece el testimonio centrado en
la y aplicacin del evangelio.
Agabo es adems un recordatorio de que
Dios dirige la historia. Sabe lo que depara
el futuro. Cuando cree conveniente, revela
a aquellos con odos para or aspectos de
sus planes para el presente y futuro.
Jacobo, el hermano de Juan (12.2)
Jacobo sirve conto un recuerdo potente
pero cruel de la estrecha unin entre He-
chos y los Evangelios. l era henl)ano del
apstol Juan. Junto con Pedro y Juan, era
uno de los doce seguidores originales de
Jess y miembro de su crcu lo ntn1o de
tres. Jess predice en Mateo 20.23 queJa-
cobo tendra su mismo final terrenal:
muerte por ejecucin. Hechos 12.2 re-
cuerda el cumplimiento de esta profeca.
Por tanto Jacobo fue el primero de los
doce en morir por su lealtad a Jess. Nos
recuerda la feroz oposicin que enfrenta-
ron muchos, si no la mayora, de los pri-
meros cristianos. Incluso el gobernador
civil HERODES AGRIPA (37-44 d.C.) se ali en
hostigar a los judos cristianos que pro-
fesaban fe en el Jess crucificado. Esto in-
crement la reputacin de Herodes a los ojos
de otros judos. Jacobo pag el mximo
precio por su lealtad a Jess y el evangelio.
Dos que no creyeron
La mayora de personas que se mencio-
nan en Hechos 8- 12 responden favora-
blemente al evangel io y promueven su ex-
pansin. Sin embargo, existen dos relatos
--- -- - - - \{.
de respuesta negativa al mensaje de Jesu-
cristo. Se trata de un mago y un r ey.
Simn el (8.9-25)
La prdica de Felipe el evangelista en
Samaria, ya mencionado antes, atrajo la
atencin deuna celebridad local de nom-
bre Simn, :ue segn parece gozaba de
poderes y osadamente se jactaba
de ellos. Tena seguidores que crean que
posea poderes divinos. Cuando la prdica
de Fepe ahajo a algunas de estas personas
para Cristo, Simn reaccion haciendo una
pblica profesin de fe y bautizndose.
Pero la conversin de Simn se puso en
duda cuando Pedro y Juan llegaron deJe-
rusaln para constatar la expansin del
evangelio. Simn les ofreci dinero para
que compartieran sus poder es apostlicos
con l (de all la palabra simona, compra
o venta de oficios o privilegios espirituales).
La respuesta de Pedro fue inmediata y di-
recta: El corazn de Simn todava estaba
esclavizado a la ambicin de charlatn, de
la que haba pretendido haberse arrepen-
tido. Aunque la respuesta de Simn parece
sincera (8.24), informes del segundo siglo
indican que mostr temor momentneo y
no arrepentimiento permanente. Su nom-
bre ha llegado a ser sinnimo de hereja.
Esta corta historia es un recordatorio de
que aceptar el evangelio significa entregar
el poder de la vida de alguien al Seor,
pero no utilizar al Sefwr para obtener
poder con fines personales.
Herodes Agripa 1 (12.1-23)
Herodes, el perseguidor de Jacobo (12.1-
4), saba suficiente acerca del evangelio
como para reprimirlo a la fuerza. Naci
alrededor del ao 10 d.C. y su hermana
fue la que ingeni el decapita-
miento de Juan el Bautista. Debi haber
tenido conocimiento del ministerio terre-
nal de Jess desde sus albores. Cuando
Claudio lleg a ser emperador romano en
el41 d.C., aadi Judea y Sama1ia al r eino
de Herodes, que anteriormente haba es-
tado supeditado a un rea ms pequea.
Herodes orden ejecutar a los guardias
que atestigttaron cuando un ngel liber
a Pedro de prisin (vea ms adelan te He-
chos 12.19). Desde Jerusaln Herodes viaj
por las costas mediterrneas para nego-
ciar con ciudadanos de las ciudades de
TIRo y SioN. Luego de una arenga p-
l
------ ---
Barcos como este
t ransportaban
cereales hacia
Roma. Las sequas
y otros trastornos
fcilmente
producan
hambres. El
historiador
romano Suetoni o
habla de escasez
de cereales
durante el
reinado de
Claudio (41-54
d.C.). En Hechos
1 1.28, gabo
profetiza una
gran hambre;
Lucas aade que
esto sucedi en el
ti empo de
Claudio.
blica, el pueblo le exalt; aun le llamaron
dios (12.22). A pesar de la conmocin ori-
ginada por el movimiento cristiano en su
territorio, Herodes ni neg ni rechaz tal
blasfemia. Como resultado, cay herido y
se convirti en un ejemplo pblico de la
seriedad de desafiar a Dios y oponerse al
evangelio. Muri poco despus.
Figuras principales
Hechos 8-12 menciona tres personas des-
tacadas en el origen y .crecimiento de la igle-
sia primitiva: Juan, Pedro y Saulo (Pablo).
Juan (8.14-25)
Aunque en el NT aparecen varias personas
de nombre Juan, aqu nos referimos a Juan
el apstol, hijo de Zebedeo, el discpulo
amado que escribi el t uarto Evangelio.
Tambin escribi tres epstolas del NT y el
Apocalipsis. Se le menciona en Hechos 1,
3 y 4, siempre junto con Pedro. En Hechos
8 acompaa a Pedro a Samaria. La iglesia
de Jerusaln lo envi a Samaria junto con
Pedro para confirmar a los creyentes.
Juan y Pedro oraron e impusieron las
manos sobre los nuevos convertidos sa-
maritanos y estos recibieron el Espritu
Santo (Hch 8.17). Esto parece indicar que
se vieron las mismas seales de visitacin
Hechos 8- 12
divina que Juan, Pedro y otros ya haban
experimentado en Jerusaln. As Juan lleg
a ser testigo y apoyo en la expansin del
evangelio tanto en Judea como en tierras
distantes (8.25). Aunque Hechos no lo
menciona ms por nombre despus d e
esto (excepto como hermano de Jacobo,
12.2), podemos asumir que desempe un
papel sobresaliente en la expansin del
evangelio. No se preservan datos espec-
ficos de la actividad de Juan en Samaria ni
en medio del liderazgo en Jerusaln (vea
Gl 2.9), pero indicaciones de sus escritos y
la tradicin antigua de la iglesia muestran
que su contribucin y sacrificio por causa
de Jesucristo fueron considerables.
Pedro (8.14-25; 9.32-43;
10.1-11.18; 12.3-18)
En ciertos aspectos, Pedro desempea el
mismo papel de lder en Hechos 8-12 que
en Hechos 1-7. Junto a Juan confirm el
trabajo de Felipe en Samaria. Advir ti a
Simn el mago para que se arrepintiera de
su codicia. En el curso de la expansin del
evangelio san a Eneas y Tabita.
Segn hemos visto, Pedro tuvo una vi-
sin mientras posaba con Simn el cur-
tidor. Esta subrayaba una verdad que Jess
ense: No es la comida Jo que contamina
sino las actitudes del corazn (Me 7.15-23).
Aunque la dieta no es ajena a la espiritua-
231
El mundo
romano
representaba sus
dioses en forma
humana, como
esta escultura de
Sera pis quien era
extensamente
adorado. Cuando
Herodes Agripa
recibi
acl amacin como
un dios (Hch
12.22) muri
poco despus.
232

-------- - - ------ - -------
lidad, el papel de los alimentos <<limpios
e inmundos>>, segn lo entenda el ju-
dasmo del primer siglo, era incorrecto.
Dios se interesa por el corazn humano,
no por planes alimentarios.
Pedro sigui a los mensajeros del gene-
ral romano Cornelio que fueron a es-
coltarlo de Jope a Cesare a. La distancia era
de casi cincuenta kilmetros. Pedro aplic
la leccin que le ense la visin: <<Dios no
hace acepcin de personas (10.34) . Esto
quera decir que el evangelio era para
judos y gentiles. Mientras Pedro predi-
caba, el Espritu Santq cay sobre los
oyentes, lo que dej atqnitos a sus com-
paeros judos (10.45). f'Jo podan com-
prender cmo estos no jtJc!os incircun-
cisos podan ser aceptables a los ojos de
Dios, igual que los judos) si ellos obedecan
su mensaje. Pero la visipn de Pedro (sin
mencionar nada de la enseanza de Jess)
lo haba preparado para proceder as. Los
nuevos convertidos no deban adoptar cos-
tumbres judas sociales (circuncisin, res-
tricciones alimentarias, observancia del ca-
lendario r eligioso judo). l orden que
fueran bautizados en el nombre de Jess
y permaneci con ellos por unos das para
confirmarlos en su nueva fe (10.48).
La actitud de Pedro produj o crtica in-
mediata entre los creyentes judos en
Judea. Acusaron a Pedro por haber frater-
nizado con los gentiles (11.3). Este les narr
su visin. Les cont del ngel que haba
hablado a Cornelio. Tambin record pa-
labras relacionadas de Jess y Juan el
Bautista (11.16). Pedro concluye en que si
Dios ha concedido su Espritu ,a los gen-
tiles, sera osado oponerse a El. Tal vez
Pedro record la severa advertencia de
Jess en contra de estorbar la obra del Es-
pritu (Me 3.29). Parece que esto satisfizo
a los creyentes judos, que alabaron a Dios
por llamar tanto a judos como a gentiles
al arrepentimiento para vida (11.18) .
Pedro gan el caso ante sus compaeros
judos creyentes, pero esto no lo libr de
los designios de Herodes, quien por ra-
zolles polticas mand a matar a Jacobo,
herrnano de Juan y luego arrest a Pedro
(12.3). Esto fue durante la poca de laPas-
cua, la misma en que Jess fue arrestado
y crucificado. Es probable que Pedro es-
taba prximo a pero Dios intervino
y lo sac ileso de prisin. Sus compaeros
creyentes, que oraban por su libertad, se
quedaron perplejos cuando lo vieron
(12.16). Pedro pidi que informaran de esto
a Jacobo (el medio hermano de Jess que
era un lder en la iglesia de Jerusaln) y a
otros lderes (12.17). No se vuelve amen-
cionar a Pedro hasta Hechos 15.
Pedro es importante en esta parte de He-
chos por su papel clave en llevar el evan-
gelio ms all de sus lmites geogrficos
originales. Aunque en el gran curso del
tiempo sera Pablo, y no l, quien llegara
a ser el apstol para los gentiles (Gl2.8),
Dios actu a travs de Pedro para poner
un fundamento en la obra de Pablo. Segn
lo dijo el mismo Pedro: Dios escogi que
los gentiles oyesen por mi boca la palabra
del evangelio y creyesen (Hechos 15.7).
Saulo 9.1-31; 11.25-30; 12.25)
Hechos 8-b ofrece cuatro vistazos de
Saulo (ms tarde llamado Pablo en He-
chos). Primero, presidi el apedreamiento
de Esteban y ayud a instigar una de-
pravada persecucin contra los judos que
aceptaban a Jess el Mesas (8.1-3).
Segundo, mientras segua comprometido
en la tarea contra los seguidores de Jess,
Saulo fue confrontado con quien l
asuma que estaba muerto: Jess. Hechos
9.1-31 es uno de los tres relatos, cada uno
ligeramente distinto, de esta experiencia
que ocurri en el camino entre Jerusaln
y Damasco (vea tambin Hechos 22.4-16
26.9-18). Despus de tres das de ayuno,
r
Hechos 8-12
------- ----
e Pedro a los gentile.
Saulo recibi el Espritu de Jess, a cuyos
seguidores h aba estad o persiguiendo
(Hch 9.17-18). Luego pregon sus sor-
prendentes y nuevas convicciones en las
sinagogas de Damasco insistiendo con tal
vigor, que conspiraron para matarle (9.23).
Decidi escapar a ARABIA por un tiempo
antes de regresar a Damasco (Gil.17).
Pedr o sana a Eneas
(Hch 9.32-35)
Alrededor de tres aos despus de su
conversin, finalm.ente visit Jerusaln.
Con la ayuda de Bernab fue recibido por
algunos creyentes all, pues naturalmente
muchos dudaban d e l. mra genuina su
conversin a Jesucrist o (9.26)? Estara
p rete ndiendo seguir a Jess para con-
seguir informacin contra los cristianos?
Cuando los judos en Jerusaln tra taron
de matarlo, l se fue con la ayuda de otros
creyentes a Cesarea en la costa. Luego
naveg hacia el norte a su lugar de naci-
miento, la ciudad de TARSO. Hechos narra
que despus de esto, las iglesias de Judea,
Samaria y GALILEA gozar on d e un tiempo
de crecimiento y relativa paz.
Jerusaln
Tercero, en Hechos 11.25-30 Bernab re-
clut a Saulo para fines pastorales en la
joven iglesia d e Antioqua. En parte, de-
Enfoque 15: Uno ms que crey
Felipe, Tabita, Agabo,
Cornel io (contina la lista de
quienes creyeron en
Jesucristo y cuyos nombres
aparecen en el libro de
Hechos). A partir del siglo
primero muchos han odo el
evangelio y credo en l.
En el siglo dieci nueve otro
individuo crey. l crey en el
Seor e influy en gran
manera sobre la comunidad
crist iana de su nativa
Inglaterra y ms lejos an.
Cuando era joven luch
con la culpa; se senta
miserable bajo la carga del
pecado. Aun cuando haba
intentado encontrar paz, no
le fue posible limpi arse
personalmente del agobiante
peso de la culpa. Una fra
noche invernal entr a una
pe?ue a capill a metodista en
que se desarrollaba e l culto
sin predicador. Un laico con
escasa educaci n haca un
llamado con base e n lsaas
45.22: Mirad a m, y sed
salvos, todos los trminos de
la tierra, porque yo soy Dios,
y no hay ms. El laico se
di rigi entonces al hombre y
dijo: Joven, te ves muy
miserable; joven, mi ra hacia
Jess, mira y s salvo.
Ms t arde ese joven ha bla-
ba as de esta experiencia:
Esa noche mir hacia Jess y
viv. En esa hel ada noche
inglesa se agreg otro nom-
bre a la lista que empez en
Hechos. Tal joven convertido
era Charles Haddon Spurgeon
(1834-92), quien lleg a
convertirse en uno de los
predicadores ms dotados en
la historia. No solo escucha-
ron sus sermon1=s quienes
adoraban en el Taberncul o
Metodista de Londres sino
que estos fueron traducidos a
muchos le nguajes y predi -
cadores de todo el mundo los
han ledo y estudiado.
233
Al encuentro de Hechos y la iglesia pri mi t iva
...
Personajes y
lugares clave
Trminos
clave
centurin
simona
Abisinia
Antioqua (Siria)
Arabia
Cesarea
Claudia
Cus
Damasco
Etiopa
Gal ilea
Gaza
Herodes Agripa 1
Herodas
Jerusaln
Jope
Judea
Lid a
Samaria
Sarn
Sidn
Sudn
Siria
Tarso
Tel Aviv
Tiro
hambruna, los creyentes de Antioqua de-
cidieron hacer una colecta para los cris-
tianos judos en Judea. Saulo junto en
Bernab fueron seleccionados para en-
tregar una cuantiosa ayuda econmica
(11.30). Esta sera la segunda visita cono-
cida de Saulo a Jerusaln. Por lo general
se la menciona como la visita de la ham-
bruna. El nmero y el calendario de visi-
tas a Jerusaln ser materia de importancia
cuando en un captul o pos terior exa-
minemos las epstolas de Pablo a los
glatas.
bido a los dones y esfuerzos de Saulo en-
seii.aron el a mucha gente>>
(11.26). Cuando Agabo profetiz una
Cuar to, en Hechos 12.25 Bernab y
Saulo completan su misin. Regresaron
a Ant ioqua llevando consigo a alguien
ll amado Juan Marcos. Muchos opinan
que este era el Marcos que escribi el se-
gundo Evangelio.
1
En cualquier caso, este
junto con Saulo y Bernab figuran de
modo significativo en varios de los pr-
xiflltos captulos de Hechos.
Resumen
1. Hechos 8-12 demuestra que Dios
observa a cada individuo y se interesa
en todos como personas.
2. Felipe es importante porque est entre
los primeros que ll evaron el evangeli o
fuera de Jerusal n (a Samaria).
3. Ananas f ue un personaje importante
puesto que Dios lo envi a la
visin de Saul o.
4. Tabita muri en Jope, pero Pedro f ue y
la resucit.
5. Pedro aprendi mediante su contacto
con Cornelio que las costumbres judas
que prohiban el contacto con los
genti les eran inconsecuentes para
seguir a Cristo.
6. gabo fue uno de los profetas de l a
iglesia primitiva.
7. Simn el mago y Herodes Agripa no
respondieron adecuadamente al
mensaje de Cristo.
8. Los tres personajes ms destacados en
el surgi mi ento y crecimiento de l a
iglesia pr imitiva, como lo informa
Hechos 8- 12, fueron Juan, Pedro y
Pablo, and Paul.
234
Preguntas de repaso
1. tnicamente, los primeros
predicadores y oyentes del
evangel io fueron ___ _
2. Entre los primeros en llevar el
evangelio fuera de Jerusaln estuvo
3. Eneas, quien haba estado paraltico
durante ocho aos, fue sanado por
4. La mujer a quien Pedro resucit se
llamaba , que significa __ .
5. El individuo que Dios uti liz para
mostrar a Pedro y a la iglesia primitiva
que los genti les arrepentidos eran
aceptados por l fue __ _
Preguntas de estudio
1. Qu podemos aprender del nfasis
sobre los i ndividuos en Hechos 8-12?
2. Por qu Felipe y otros salieron de
Jerusaln con el mensaje del
evangeli o? Vea Hechos 8.1 ,4-5.
3. Enumere y caracterice brevemente
cinco personajes secundarios.
Nombre y describa uno que no crey.
Hechos 8-12
6. El personaje clave en la expansin del
evangel io en Antioqua fue __ _
7. La persona que si rvi como recorda-
torio de la provisin divi na para las
necesidades de su pueblo fue __ _
8. El primero de los doce discpulos en
morir por su fe fue __ _
9. El hombre que ofreci dinero a Juan y
Pedro para que le di eran los poderes
apostlicos fue __ _
1 O. Los tres hombres ms destacados en
el origen y crecimi ento de la iglesi a
primit iva fueron y
4. Por qu fue controversial la visita de
Pedro a Cornelio?
5. Por qu muchos de los primeros
cristi anos est aban recelosos de Saulo?
6. Enumere los tres personaj es
princi'pales. Por qu es importante
cada ~ n o
235
r
Al encuentro de Hechos y la i glesia primitiva
. -
""""'
Lecturas relacionadas
Carroll B. H., Comentario biblico a los Hechos. Tomo Paso, TX, 1969. Sin entrar en palabras griegas o
VIl, Editorial Cl ie, Barcelona, Espaa, 1986. Carroll de raz hebraica, se puede catal ogar a este
busca dil ucidar muchos pasajes confusos en los coment ario como de gran profundidad. Muy
Hechos de los apstoles, pero su mirada apunta a prctico para estudiantes, predicadores y
derrumbar dos falacias que han sido una creyentes que se interesen en ahondar en el
maldicin para el mundo cristiano, como dice su conocimiento bblico.
introduccin: el sacerdotalismo y la salvacin Wikenhauser Alfred, Los hechos de los apstoles,
sacramental. Editorial Herder, Barcelona, Espaa, 1981. Tras
Barclay William, El Nuevo Testamento com+tado analizar el caso de Ef teban, el primer mrtir del
por Barcia y volumen VI/: Hechos de los A stoles, evangelio, su autor comenta: La sangre de los
Editorial La Aurora, Buenos Aires, Argen1ina, mrtires es semilla de nuevos cristianos. De este
1974. Al comentar los captulos 8 al 12 de Hechos, tenor es todo el libro.
Barclay nos hace notar el fuerte impulso Rol off Jurgen, Hechos de los apstoles, Ediciones
expansionist a de la iglesia, que llega no solo a
j udos sino tambin a gentiles. Grato es J1 anlisis
Cristiandad, Madrid,: Espaa, 1984. Este exgeta
alemn escribe un punto de vista de alta
past oral que hace de la personalidad de crtica en el sentido de calidad de anlisis, pero
al interesarse por Pablo y llevarlo con l. sin abandonar el corazn de pastor. Profundos
Bineey Amos y Steele Daniel, El coment ario popular. anlisis de trminos griegos nos dan seguridad de
Tomo 1: Hechos de los apstoles, Casa Nazarena la atinada visin y erudicin de Roloff.
de Publicaciones, Kansas City, MO, 1962. Un Boyd Frank Pearlman Myer, La Bibl ia a su alcance.
exegtico esfuerzo por analizar versculo por Tomo IV: Nuevo Testamento, Editorial Vida,
versculo las enseanzas narradas por Lucas en los Miami, FL, 1972. Sencillas y prcticas lecciones
Hechos. Para quienes desean prof undizar ms en sobre los Hechos de los apstoles, pensando en
los f undament os bbli cos. nuevos creyent es o reuniones familiares de
Jamiesson, Fausset y Brown, Comentario exegtico y eva ngelizacin.
explicativo de la Biblia. Tomo 11: Nuevo
Testament o, Casa Bauti sta de Publicaciones, El
236

---- - - . - -
Hechos 13-28
La luz de Cristo
hasta lb ltimo de la tierra
1
de Hechos 13- 28
,, . . Pri'.;,er 13.1- 14.28)
. El Concilio de Jerusaln (1 5.1-35)
Segundo viaje misionero
.. . ' (15.36-18.22)
.. viaje misionero (18.23-21.15)
.rresto en Jerusaln prisin en
. Cesarea (21.15-26.32)
Viaje a Roma (27 .1-28.1 O)
Ministerio en Roma (28.11-31)
Conclusin
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Ilustrar que la manera en que Dios mostr
su amor no se limitaba a una raza o grupo
tnico
Bosquejar el contenido de Hechos i 3-28
Trazar el primer viaje misionero
Identificar la importancia del segundo
viaje misionero
Enumerar lo sobresaliente del tercer viaje
misionero
Analizar los sUcesos en la vida de Pablo
despus de su arresto en Jerusal'n
' .
237
1
Al encuentro de Hechos y la iglesia primitiva
Hechos concluye
con la historia de
cmo se cumpli
finalmente la tan
esperada meta de
Pablo de predicar
el evangelio en la
gran ciudad de
Roma.
238
En vsperas del siglo veintiuno la comu-
nidad mundial enfrenta aspectos crticos.
Un problema principal, por lo general de-
bido a la guerra y a su prima hermana la
hambruna, afectan a los refugiados. Qu
se hace con millones de personas desubi-
cadas? Qu ayuda se les ofrece? Cules
son las mejores polticas de inmigracin?
EuROPA y Norteamrica continuamente
discuten estos asuntos. Los habitantes de
los continentes a menudo' tienen temor de
las masas de extranjeros que enhan a su
pas y amenazan su nivel y estilo de vida.
El recelo de los extranjeros no es nuevo.
Es ms, parece ser un rasgo humano b-
sico. Pero el AT ensel"1. a: Amars a tu
prjimo como a ti mismo (Lv 19.18). Pres-
Ciibe la misma actitud hacia los extran-
jeros>> (Lv 19.34). Y Jess ense: <<Como
queris que hagan los hombres con voso-
hos, as tambin haced vosotros con ellOS
(Le 6.31). Los seguidores de Jess recibieron
el mandato de ofrecer tal bondad no solo
entre ellos sino aun a sus enemigos (Le 6.35).
Hechos 13-28 describe la constante ex-
pansin del evangelio a otras personas y
pases. El amor de Dios no solo es para una
raza o grupo tnico sino para todos cuan-
tos respondan al llamado del evangelio.
La xenofobia (temor infundado hacia los
extraos o extranjeros) no tiene lugar en
el Reno ~ Dios. El personaj.e central en
esta porCton es Pablo, el anttguo fariseo
que una vez fue celoso de las leyes judas
y hostil hacia cualquier cosa que ame-
nazara la religin juda y la pureza tnica.
Hechos 13-18 describe tres viajes mi-
sioneros, y cada uno lleva el evangelio a
nuevas regiones. Resume un debate teo-
lgico sobre qu hacer con los extranjeros
(no judos, o gentiles) en la iglesia. Esboza
las prisiones de Pablo en dos lugares dis-
tintos, causadas en gran parte por sumen-
saje de que los gentiles son bienvenidos a
la familia de Dios por la fe. Muchos judos
celosos se opusieron al mensaje y obraron
para silenciar a Pablo. Hechos concluye
con la historia de cmo se cumpli final-
mente la meta muy esperada de predicar
el evangelio en la gran ciudad de ROMA.
Bosquejo de Hechos
13- 28
l. La testif icacin de Cristo hasta los
confines de la tierra (13.1-28.31)
A. Primer viaje misionero de Pablo
1 (13.1-14.28)
B. El Concilio de Jerusaln (15.1-35)
C. Segundo viaje misionero de
Pablo (15.36-18.22)
ASIA
Atal ia
)
(
1}
Primer viaje
misionero de
Pablo
D. Tercer viaje misionero de Pablo
(18.23-21.15)
E. Arresto de Pablo en Jerusl ln
y prisin en Cesarea (21.15-26.32)
F. Viaje de Pablo a Roma (27.1-28.10)
G. Ministerio de Pablo en Roma
(28.11-31)
Primer vi aje misionero
(13.1- 14.28)
En Hechos, la iglesia posresurreccin de
Jesucristo se inicia en JERUSALN (Hch 2).
Por cerca de una dcada (30 d.C.) Jerusa-
ln retuvo su importancia central. Claro,
su importancia simblica como Sion,la ciu-
dad de Dios, perdura hasta hoy da. Pero
en tiempos apostlicos en algunos aspec-
tos una ciudad distinta opac a Jerusaln:
ANTIOQUA, capital de la provincia romana
de SIRIA. Tenia alrededor de trescientos mil
habitantes
1
y se encontraba a ms de ciento
sesenta kilmetros al norte de Jerusaln.
En el primer siglo muchos judos se radi-
caron en Antioqua.
2
Algunos, junto con
muchos no judos, llegaron a ser all el n-
Hechos 13-28
CILICIA
Vl
deo de una iglesia (o iglesias) cristiana(s).
Esta se fund poco despus del apedrea-
miento de Esteban (a comienzos los 30
d.C.) por quienes huan de la persecucin
en Jerusaln (Hch 11.19-21). Bernab, y
luego Pablo, asumieron el liderazgo en la
congregacin de Antioqua (Hch 11.22-26).
La importancia de Antioqua es doble.
Primero, represen taba la diversidad tnica
apropiada para el evangelio que reune a
personas de todos los trasfondos en la fa-
milia de Dios (vea Ef 2.11-22) . Segundo,
fue la primera iglesia misionera del cris-
tianismo primitivo. Los tres viajes misio-
neros de Pablo comenzaron en Antioqua.
En la actualidad se rechaza de plano la
idea de presentar la religin de algunos a
otros que ya tienen su propia religin. Sin
embargo s,e debe recordar que Jess en-
se que El era el nico camino al Padre
celestial On 14.6) y que ser su discpulo sig-
nifica llevar a otros las buenas nuevas de
salvacin a travs de l (Mt 28.19-20).
La iglesia de Antioqua tom en serio su
responsabilidad. Mientras adoraban y
ayunaban, el Espritu Santo les inst a en-
viar a Bernab y Saulo (Pablo) en una mi-
sin para predicar y fundar iglesias. As lo
239
Al encuentro de Hechos y la iglesia primitiva
Ro Orantes,
entre Antioquia y
su puerto,
Seleucia.
Antioquia siriana
era la capital
provincial de Siria
y la base de las
operaciones
misioneras de
Pablo .
...
240
hicieron (Hch 13.1-3). Corr.1 aproximada-
mente el ao 47 d.C.
3
El viaje Jos llev primero a la isla d e
CHIPRE (Hch 13.4-12), de donde proceda
Bernab (Hch 4.36). Tuvieron oposicin de
un charlatn de nombre Barjess, pero
tambin fueron testigos de la conversin
del procnsul romano (gobernador) de la
isla, un hombre llamado SERGIO PAULO.
Desde Chipre navegaron hacia el norte
al continente de ASIA MENOR, desembar-
cando en PERGE de P ANFILlA. All Juan Mar-
cos, sobrino de Bernab (Col4.10), regres
a Jerusaln por razones desconocidas.
Pablo y Bernab se aventurnron e hicieron
una gi ra por las extensiones de la provin-
cia romana de GALACIA. Cada vez que les
fue posible visitaron poblaciones que
tenan sinagogas judas. Esto proporcion
una base para su mensaje, considerado
como el cuiTlplimiento de las creencias y
prcticas judas. Los pueblos que visitaron
incluan a ANTIOQUA (en PISIDIA, no en
Siria), lcONIO, LJSTRA y DERIIE.
Su mensaje se centraba en la prepara-
cin por parte de Dios para el ministerio
salvador de Cristo, desde los tiempos del
AT y en la resurreccin y muerte de Jess
(13.16-41). Este mensaje fue recibido con
ag'rado (13.48; 14.1,21) y con amargo re-
chazo (13.50; 14.2,19). Finalmente Pablo y
Bernab sintieron que haban viajado lo
suficiente. Volvieron sobre sus pasos, visi-
tando cada pueblo donde haban predi-
cado, a fin de alentar a los convertidos y
establecer un liderazgo ms permanente
(14.23). Al final regresaron a Antioqua de
Si ria con las buenas noticias de que en
Galacia, como tambin en la misma An-
tioqua siriana, Dios haba abierto la
puerta de la fe a los gentiles>> (14.27).
Luego consideraremos el mensaje del
evangel io de Hechos 13-14 ms deteni-
damente, en el captulo sobre Glatas. En
el flujo literario de Hechos, el primer viaje
misionero es importante porque pone el
escenario para la primera (y casi acalorada)
controversia teolgica que la iglesia apos-
tlica se vio forzada a enfrentar.
El Concilio de
Jerusaln (15.1-35)
La oposicin al evangelio varias veces en
Hechos. El mensaje de Jesucristo que pre-
dicaron algunos judos como Pedro, Este-
ban, Bernab y luego Pablo, era antagnico
a otros judos que rechazaban la afirma-
cin de que Jess era el Mesas. Estaba en
juego la pregunta de cmo era posible que
una persona se <<salve>>, reciba perdn de
pecados, se le capacite para continuar la
obra del Reino de Dios en este mundo y
reciba el privilegio de disfrutar del cielo en
la era venider a. Los cristianos judos in-
sistan en que la salvacin era un don gra-
tuito por la gracia de Dios, que se adquiere
a travs de confiar en Jesucristo. No sega-
n a ~ a por alguna mezcla de fe y mrito hu-
mano. Los judos no cristianos no estaban
- - - - - - - - - - - - ~ ~ ~ ~ ' ' ' - - = = = = = = = = ' ' ' ' ' = = = =
MAREGEO

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(]
1
de acuerdo. Ellos no aceptaban la muerte
de Jess en la cruz como sacrificio por sus
pecados. Insistan en que para ser acepta-
dos por Dios era necesario seguir las creen-
cias y costumbres judas, especialmente
(para los varones) el rito de la circuncisin.
Finalmente, en la misma iglesia apareci
una variacin en este aspecto, por parte de
varios judos en ese entonces (al rededor
del 49 d. C.). <<Algunos que venan de
JUDEA, quizs los mismos que antes haban
disputado con Pedro (11.2), bajaron hasta
Antioqua para ensear en contra del evan-
gelio que Pablo y Bernab haban predi-
cado (15.1). Insistan en que para recibir sal-
vacin, haba que creer en Cristo y seguir
la ley de Moiss como la entenda la mayor
parte del judasmo del primer siglo. Aos
antes Jess ya haba protestado contra la
comprensin juda y el mal uso de la ley
mosaica (p.ej. Mt 23; Me 7.9). Los acus por
sustituir las tradiciones humanas por una
autntica y personal relacin con el Se01:
Pablo y Bernab, lderes de la iglesia en
Antioqua, se opusieron a las ideas de los
visitantes de Jerusaln. Parece que Pablo
escribi su epstola a los g latas en este
mismo tiempo, para tratar los m.i smos
temas que surgan enl las iglesias de Gala-
cia. Se convoc una asamblea en Jerusaln
para resolver el asunto. Primero hablaron
los que estaban en desacuerdo con Pablo
Hechos 13-28
y Bernab. Afirmaron: <<Es necesario cir-
cuncidarlos y mandarles que guarden la
ley de Moiss (15.5).
Despus de consultar, Pedro y otros in-
tervinieron. Su veredicto: <<Creemos que
por la gracia del Seor Jess seremos salvos,
de igual modo que ellos (15.11). Con <<no-
sotros>> (sobreentendido) Pedro dice no-
sotros los judoS>> y con <<ellos>> se refiere a
los no judos. Obviamente con esto esta-
ban de acuerdo Bernab y Pablo (15.2), as
como Jacobo, el medio hermano de Jess
y lder en la iglesia de Jerusaln (13.13-21).
Luego se dise una carta para dis-
tribuirla en las iglesias de Antioqua, Siria
y CILICIA, que aparentemente haban sido
afectadas por este altercado. (No era nece-
sario enviarla a las iglesias de Galacia,
puesto que Pablo ya les haba instruido
sobre el asunto a travs de su propia eps-
tola.) Hechos 15.23-29 ofrece el texto de esta
carta. Presenta directamente la posicin
teolgica, desacreditando la fa lsa en se-
anza de que la salvacin es a travs de
Cristo ms obras y designa a Judas y Silas
para llevar las cartas. Finalmente la carta
propone cuatro reas de inters judo que
los cristianos judos deberan considerar.
No se trata de una <<Corta lista>> o de leyes
para conservar la salvacin sino de aspec-
tos culturales y observancias morales res-
pecto a las cuales los judos y no judos
241
' El .libro. de no es una carta, pero conti ene los
'textos de por lo menos dos cartas. Una es la decisin
de fundamental importancia que tomaron los
apstoles en su histrica conferencia (Hch 15.23-29):
Los apstoles y los ancianos y los hermanos, a los
hermanos de entre los gentiles que estn en Antioqua,
en Siria y en Cilica, salud. Por cuanto hemos odo que
algunos que han salido de nosotros, a los cuales no
dimos orden, os han inquietado con palabras,
perturbando vuestras almas, mandando circuncida ros y
guardar la ley, nos ha parecido bien, habiendo 1/egadoa
un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con
nuestros amados Bernab y Pablo, hombres que han
expuesto su vida por el nombre de nuestro Seor
Jesucristo. As que enviamos a Judas y a Si las, los cuales
tambin de palabra os harn saber lo misrr:o. Porqud'pa
parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no
imponeros ninguna carga ms que estas cosas
necesarias: que os abstengis de lo sacrificapo a dolos,
de sangre, de ahogado y de fornicacin; .
cosas si os guardareis, bien haris. bien. : .-.
242
. ;ri
.,!
sostenan d iferentes puntos de vista. La
carta incita la abstencin de prcticas die-
tticas y morales que seran innecesaria-
mente repugnantes para aquellos en la igle-
sia, cuya herencia cultural er la juda. La
salvacin es solo por gracia-a travs de la
fe, pero en lo posible los cristilnos gentiles
deban renunciar a sus privilegios, en bien
d e la sensibilidad cultural cuando esto
pudiera hacerse sin compromiso teolgico.
El mismo Pablo llev a cabo esta poltica y
la recomend a otros (Ro 14; l Co 8.9-13).
La iglesia moderna olvida con facilidad
los orgenes primitivos de la iglesia juda.
En muchas regiones se da por sentado que
la salvacin es por gracia a travs de la fe>>.
El Concilio de Jerusal n es importante
como el registro de cmo se discuti y es-
tableci esta verdad clave. A travs de las
edades, la iglesia no siempre ha sido leal a
esta perspectiva. Pero a travs de la Pala-
bra y la direccin del Espritu ( 15.15-18,28),
el evangelio autntico se estableci con cla-
ridad desde tiempos antiguos del creci-
miento de la iglesia. En cada poca, la igle-
sia hace bien en revisar la difcil pero
correcta resolucin establecida en Jerusa-
ln, para asegurarse de que en ningn
modo se haya alejado de la visin que es-
tablece y preserva su vigor espiritual.
se.g.undo viaje
m1s1onero
(15.36-18.22)
Poco despus del Concilio de Jerusaln,
Pablo propuso otra ofensiva misionera
(15.36). El resultado fue el segundo viaje
misionero de Pablo. Esta vez llev consigo
aSilas en lugar de Bernab (15.40). Comen-
zaron visitando iglesias cercanas en Siria
y Cilicia (15.41). Luego volvieron a visitar
las iglesias fundadas en el primer viaje mi-
sionero (16.1-5). En Derbe se les uni el
joven Timoteo, que se convirti en una
gran ayuda de Pablo en los aos siguientes.
Finalmen te llegaron a TROAS en la costa
del mar EGEO (16.8). Una visin divina los
llev hasta la orilla oriental del continente
europeo, a MACEDONIA al norte de GRECIA.
Juzgando por el nosotros sobreenten-
dido en 16.10, Lucas se uni en Troas al
bando de Pablo. Estaba por empeza r el
largo y fructfero ministerio de Pablo en
Europa, que cambiara el mundo.
El segundo viaje misionero dur casi tres
aos y cubri casi 4.600 km.
4
Pablo, Si las y
Timoteo llevaron el evangelio a pueblos y
ciudades que incluan Fruro, TESALNICA,
BEREA, ATENAS y CoRINTO. El mensaj e fue
recibido afectuosamente por unos y con
frialdad por obos. En muchos casos se pro-
dujo gran hostilidad. Ms de una vez Pablo
enfrent amenaza fsica y violencia abierta.
A pesar de la oposicin los esfuerzos fun-
dadores de la Iglesia produjeron fruto. Las
cartas de Pablo a los tesalonicenses, fili-
penses y corintios son un testimonio
elocuente del profundo efecto del evan-
gelio de Jess dondequiera que se predic.
Veremos ms de cerca las ciudades e igle-
sias que Pablq fund all al considerar las
cartas de Pablo en captulos posteriores.
El segundo viaje se dio por terminado
cuando Pablo sali de Corinto, donde mi-
nistr por ao y medio (18.11), y retorn
feso era el
centro de
adoracin de
Artemisa. diosa
de la fertilidad.
Los artesanos que
vivan de fabricar
dolos de plata en
su honor
ocasionaron gran
disturbio porque
amenazaba su
negocio el
mensaje
evanglico: No
son dioses los que
se hacen con las
manos>> (Hch
19.26).
-
Hechos 13- 28
--- -- ----- --
MACEDONIA Filipos .
Berea "'\1\\ o 0
- olis
'
Tesal nica W' Troas
Apolonia "\:! --------
0 -1?"1-? <:0l
C3 _ "c;--'\;f ASIA
\:;) feso {' lconio
Listra
" "o".
RODAS
SIRIA
Segundo viaje
m.isionero de
MAR MEDITERRANEO
- '; 1
Pablo
Antioqua de Siria. En el camino par en
EFESO (18.19-21), donde luego pasara tres
aos fructferos. Finalmente arrib a CE-
SAREA cerca de Judea, visit la iglesia deJe-
rusaln y regres a Antioqua. El segundo
viaje misionero era ahora historia. Pero casi
de inmediato se produjo un tercero.
Cesarea/
.......... Jerusaln
Tercer viaje misionero
(18.23- 21.15)
Despus de solo un corto tiempo en An-
tioqua, Pablo comenz una tercera gira
por Galacia y FTUGIA, <<confixmando a todos
los discpulos (18.23). Esto parece indicar
que de nuevo visit las iglesias que haba
plantado con Bernab en su primer viaje
misionero. Al avanzar hacia el occidente,
fihalmente lleg a feso (19.n una de las
phncipales ciudades del Imperio Romano
y capital de la romana de ASIA.
Pablo empez en Efeso su ms grande
y continuo ministerio conocido en una lo-
calidad particular. Comenz en una si na-
goga, como era su costumbre (19.8), donde
Pablo predic hasta que la oposicin forz
a los discpulos a reubicarse en una sala de
conferencias. Por ms de tres aos (aproxi -
madamente 54-57 d.C.) Pablo fue testigo
de sanidades milagrosas (19.11-12), del
efecto de la opresin demonaca (19.13-16)
y de la conversin de muchos de los que
antes haban estado ewueltos en prcti-
cas ocultistas (19.17-20).
Durante esos mismos aos escribi 1 y
2 Corintios, para tratar problemas que sur-
gieron en la iglesia de Corynto, como a cua-
trocientos kilmetros de Efeso, bordeando
243
Al encuentro de Hechos y l a i glesia primi t iva
~
-----.. -.... _
1
MAR MEDITERRANEO
, Tiro
J Tolemaida
Cesarea
1
).
244
'--
el Mar Egeo. Otro logro notable constituy
la recaudacin de Jerusaln, una colecta
de dinero de las iglesias gentiles pauli-
nas predominantes, para los cristianos
necesitados en Judea, la mayora de los
cuales eran judos. Tendremos ms que
decir de esta colecta cuando tratemos en
detalle al epstola a los corintios.
, Con el tiempo, el xito del ministerio
evangelstico en feso produjo una con-
frontacin. La cristiandad perjudicaba la
economa local, especialmente a las co-
munidades de artfices de_plata, por que
sus dolos no se venda n como antes .
Adems, los residentes opinaban que
comenzaba a Ser destruida la majestad>>
de su' patrona, la diosa ARTEMISA (19.27),
debido a la proclamacin y prcticas cris-
tianas. Se produjo un gran disturbio (19.23-
41). ~ cualquier modo, Pablo planeaba
dejar Efeso y ya haba puesto en marcha
los preparativos necesarios (19.21-22).
El tercer viaje misionero, tan productivo
como los dos primeros, termin con la gira
que Pablo hizo al norte y al sur de Grecia
(Macedonia y ACAYA) . Parece que su ac-
tividad lo llev a un sitio tan distante como
IUmco, la regin general de la ALBANIA mo-
derna (Ro 15.19). Pablo escribi la histrica
epstola a los romanos en el ali.o 57 d.C.
1.-' ..... \
) Jerusaln
durante sus tres meses enAcaya (Hch 20.2-
3). En su camino de regreso a Jer usaln,
antes de continuar con su viaje, habl ante
los lderes de la iglesia en !VIILETO (20.17-
38) . En Cesar ea, el profeta Agabo le advir-
ti a Pablo que si regresaba a Jerusaln sus
enemigos judos lo arrestaran y lo en-
viaran a los oficiales gentiles (21.10-11).
Esta profeca demostr ser ms cierta de
lo que se imagin el mismo profeta. Pablo
vivi entre cadenas por lo menos durante
los cuatro a'ios siguientes, el resto del
tiempo que cubre el libro de Hechos.
Arresto en Jerusaln
y prisin en Cesarea
(21.15- 26.32)
Jacobo y los otros ancianos de la iglesia cris-
tiana en Jerusaln recibieron a Pablo con
afecto (21.17) . Le advirtieron del peligro
que enfrentaba por sus adversarios y cmo
podra calmar los fuertes nimos de la lo-
calidad (21.20-25). Sin embargo, a pesar de
los mejores esfuerzos de Pablo prevaleci
la astucia de sus enemigos. Lo arrestaron
bajo cargos falsos en medio de un alboroto
que casi le cuesta la vida (21.27-36). Su in-
- - - -------- ---- -
Procuradores romanos
de Palestina 44-66
d.C.
Fadus 44-46
Tiberio Alejandro 46-48
Ventidio Cumano 48-52
Antonio Flix 53-58
Porcio Festo 58- 62
Lucceio Albino 62-64
Gesio Floro 64-66
procurador
Cuando
estallaron los
disturbios contra
Pablo en
Jerusal n, los
soldados
romanos
restauraron el
orden. Ellos
estaban
acuartelados en
el centro de la
ciudad, en la
Fortaleza
Antonia.
tento de explicar sus opiniones a la turba,
acorralado por soldados romanos, pareci
tener xito hasta que pronunci la palabra
gentiles (22.21). En ese punto el tumulto
se volvi a encender y Pablo fue llevado
rpidamente para interrogarlo con azotes.
Su ciudadana romana lo libr de la a
veces fatal orden de flagelacin (22.25-29).
En lugar de llevarl o ante el Sanedrn o la
alta corte juda, al da siguiente el coman-
dante romano lo llev ante un poderoso
cuerpo legal y pol tico con el cual Pablo
una vez haba tenido vnculos estrechos.
Hechos 13-28
All manej la situacin hbilmente para
apartar la atencin de s mismo y atraer
una estrepitosa discusin entre los dos
bandos judos ms importantes: fariseos y
saduceos (22.30-23.11). Se dificult una
mayor indagacin legal debido a un com-
plot para asesinar a Pablo, por lo que fue
llevado de noche a ms de cien kilmetros
hasta Cesarea en la costa (23.12-35). All,
en custodia protectora, Pablo esper sen-
tencia para su futuro legal inmediato. Tena
la certeza divina respecto a su destino a
largo plazo, pues el Seor haca poco se le
haba aparecido en la noche para decirle:
Ten nimo, Pablo, pues como has testifi-
cado de m en Jerusaln, as es necesario
que testifiques tambin en Roma>> (23.11).
Pero entre Cesarea y Roma pasan como
dos ai'los de vida en prisin y estratage-
mas legales, a fin de aplazar los fuertes es-
fuerzos cabilderos de las autoridades
judas que intentaban extraditar a Pablo
de regreso a Jerusaln para enjuiciarlo o
matarlo (25.3). El procurador romano H ux,
que gobernaba Judea entre 52-60 d.C., fue
el primero en escuchar este caso (24.1-22).
Trat a Pablo con clemencia, permitin-
dole cierta libertad y visitas de amigos
(24.23). Pero no lo solt. Hechos cita dos
razones: Flix buscaba soborno, y deseaba
congraciarse con los judos>> (24.26-27).
245
Al encuentro de Hechos y la iglesia primit i va
------------ --
FESTO sucedi a Flix como procurador
de Judea en el60 d.C. Nuevamente los ene-
migos de Pablo buscaron una resolucin
en su caso. Afirmaban su deseo de que
Pablo fuera enjuiciado en Jerusaln, perp
en verdad su plan era matarlo (25.1-5). El
compareci para otra defensa legal ms, a
fin de enfrentar numerosos cargos judos.
Cuando pareca que e s ~ o cedera a las de-
mandas judas, Pablo jug su carta de
triunfo: Apel al CSAR, que era el derecho
de todo ciudadano romano que tema que
se estuvieran violando sus derechos civiles
(25.6-11). Festo no tuvo btro remedio: <<A
Csar has apelado; a Csar irS>> (25.12).
Que el Cristo haba de padecer, y ser el pri-
mero de la resurreccin de los muertos,
para anunciar luz al pueblo y a los gen-
tiles (26.22-23).
Festo y Agripa concordaban en que
Pablo era inocente de transgredir cualquier
ley civil o criminal (26.30-32) .Pero, su
apelacin ante Csar haba iniciado un
mecanismo que no se poda detener.
Viaje a Roma
(27.1 - 28.10)
Hechos preserva una transcripcin ms
extensa de los dos aii.os que 1 'ablo pas en-
cadenado en Cesarea: su defensa ante
Pesto y HERODES AGRIPA li (25.13-26.32). En
esta disertacin Pablo narra otra vez su ex-
periencia de conversin (vea 9.1-19; 22.4-
16) y explica por qu piensa que los cargos
judos eran infundados: No digo nada
fuera de las cosas que los profetas y
Moiss dijeron que haban de suceder:
Cuando Pablo es enviado a Roma para ser
enjuiciado, el autor de Hechos vuelve a
ser parte de su relato (observe el <<noso-
tros sobreentendiendo que empieza en
27.1 y vea 16.10-17; 20.5-15; 21.1-18). La co-
lorida y dramtica historia de cmo Pablo
y 275 pasajeros ms casi pierden la vida en
el mar no es por consiguiente ninguna
leyenda ni conjetura creativa: el autor fue
realmente parte de la accin que describe.
Enfoque 16: Un imperativo para las misiones
Buenas noticias! Los
informes indican que en 1995
la poblacin cristiana en el
mundo creci de 1.930
millones a 1.950 millones;
1.700 millones son miembros
de una iglesia o han sido
bautizados. 1.300 millones
asisten a los cultos, los ven
por televisin o los escuchan
por radio. Qu animador!
La mala notici9 es que la
quinta parte de los habitan-
tes del mundo no han odo
hablar de Jesucristo. A pesar
de los esfuerzos de 4.500
organismos misioneros, 3.200
estaciones cristianas de
radiodifusin, y US$1 0.300
millones gastados anualmen-
te en misiones mundiales, la
comunidad cristiana todava
no ha alcanzado a predicar
246
el evangelio a toda criatura.
A todos se nos ordena la
misin de hablar a los dems
acerca de Jess, seamos
misioneros en tierras lejanas
o trabajemos en casa.
Hombres y mujeres, nios y
adultos, todos pueden
prestar atencin a las
misiones. Un pastor de North
Carolina ide una manera
novedosa de responder al
imperativo de las misiones.
Pidi prestados cuatro mil
dlares y los us como
semilla de dinero. Dio diez
dlares a cada miembro de SIJI
congregacin, los desafi a
hacer que crecieran y a
devolver la semi lla de dinero
con .una utilidad como una
ofrenda para las misiones. Un
joven de quince aos tom
una semilla de diez dlares
para s mismo y otra en
memoria de su hermano
muerto, quien siempre se
haba interesado en las
misiones. Us el dinero en la
produccin de tarjetas
navideas, con las cuales tuvo
una utilidad de mil dlares. l
dijo: Siempre he querido
hacer algo por mi hermano,
pero est en el cielo fuera del
alcance; sin embargo, puedo
dar mil dlares para las
misiones en su honor.
Este adolescente no solo
honr a su hermano sino que
honr a Jesucristo al adoptar
el llamado a las misiones y
ayudar a los misi oneros de
todo el mundo a alcanzar la
quinta parte que an no han
escuchado.
MALTA
Hechos 13- 28
Viaje
(
e Pablo a -
1:. o
""
.
menta 'U "' C"'2

CRETA RODAS
Salmn
1

Cesarea 1 ,.
Sidn
1
MAR MEDITERRANEf

Cesarea
La travesa es tanto un relato fascinante
de navegacin antigua, como un tributo
a la proteccin p rovidencial de Dios. A
travs de la tormenta (27.13-26) y el
naufragio (27.27-44), Pablo y los dems no
sufri eron dao a pesar de las circun;;tan-
cias d esesperadamente adversas. El in-
cluso fue librado de la muerte, cuando en
la isla d e MALTA. los nativos vieron una
vbora prenderse de su mano y crean que
morira (28.1-7). Pablo testific en todo el
viaje d e la confianza que tena en Jos
buenos pr opsitos de Di os de que ser an
librados del peligro (27.22.-25,33-35).
Ministerio en Roma
(28.11-31)
Hechos concluye con Pablo a salvo en
Roma, esperando juicio por dos aos (60-
62 d.C. ; vea 28.30). Muchos eruditos
opinan que esta es una pista para la fecha
en que Hechos fue escrito: Finaliza all
porque en el momento del escrito se
haban cumplido todas las revelaciones.
La prisin de Pablo no fue demasiado
dura. Pudo vivir aparte (cus todiado)
(28.16) y recibir visitas (28.17, 23,30). Como

Jerusaln
Dios haba planeado y dado a Pablo la
oportunidad de predicar en Roma, algo
que haba esperado desd e hace mucho
(vea Ro 1.13; 15.23), le sac el mayor prove-
cho. Estuvo <<predicando el Reino d e Dios
y enseando acerca del Seor Jesucristo,
abiertamente y sin impedimento (28.31).
Cuatro de las cartas de Pablo, llamadas
las Epstolas d e la Prisin (efesios, fili-
penses, colosenses y fil emn) probable-
mente fueron escritas en este tiempo; (Al-
gunos alegan que Cesarea o incluso Efeso
fue el sitio donde escribi una o ms de
estas epstolas. Sin embargo, prevalece el
consenso moderno entre quienes ven las
cartas como pauli nas y la comprensin de
la mayora de los intrpretes a travs de
los siglos, que seala a Roma.)
En una de sus cartas desde prisin, Pablo
comenta sobre la situacin en Roma. Las
cosas que me han sucedido, han redun-
dado ms bien para el progreso del evan-
gelio, de tal manera que mis pri siones se
han hecho patentes en Cristo en todo el
pretorio, y a todos Jos dems. Y la mayora
de los hermanos, cobrando nimo en el
Seii. or con mis prisiones, se atreven mucho
ms a hablar la Palabra sin temor>> (Flp 1.12-
14). Sin duda Pablo n o habra soado que
sus esperanzas de ir a Roma se haran rea-
247
Al encuentro de Hechos y la iglesia pr imitiva
Personajes y
lugares clave
- ---------- - ---
lidad mediante el vergonzoso medio de
fa lsos cargos y cadenas. Pero su Seor
haba alcanzado la gloria mediante un
juicio ilegal y una cruz. Pablo entendi que
estaba siguiendo los pasos de su Maestro.
Trmino
clave
Acaya
Mar Egeo
Albania
Antioqua
(Pisidia)
Antioqua
(Siria)
Artemisa
Asia
Asia Menor
Atenas
Berea
Csar
Cesar ea
Cilicia
Europa
Flix
Festo
Galacia
Grecia
Herodes Agripa 11
lconio
Ilrico
Jerusaln
Conclusin
Los Evangelios terminan con la prepara-
cin de Jess a sus seguidores de hacer dis-
cpulos <<a todas las naciones>>, que tam-
bin podra traducirse <<a todos los
gentiles>> (Mt 28.19-20). Hechos empieza
con la aseveracin de Jess de que la Igle-
sia realmente cumplira con su comisin
mediante el poder del Espritu Santo, lle-
vando el mensaje de Cristo no solo a Judea
y SAMARIA sino tambin hasta lo ltimo
de la tierra>> (1.8).
procurador
Judea
Listra
Macedonia
Malta
Mileto
248
Corinto
Chipre
Derbe
feso
Panfi lia
Perge
Fil ipos
Frigia
Pisidia
Roma
Sama ra
Sergio Paulo
Siri a
Tesalnica
Troas
Preguntas de repaso
1. El personaje central en Hechos 13-28
es _ __ _
Hechos concluye con el resonante tes-
timonio de que en verdad el evangelio es-
tatlleci un una cabeza de playa, y aun
ms, en la poderosa ciudad imperial de
Roma. El mensaje de Jesucristo no haba
alcanzado todava lo ltimo de la tierra>>,
pero se encontraba en camino.
miSionero con se le
uni despus en Derbe, y se
les uni en Troas.
2. La ciudad que reemplaz a Jerusaln
como la ms importante en la poca
apostlica f ue _ _ _
7. Pablo fue arrestado en el regreso a
Jerusaln despus de su tercer viaje
3. El primer vi aj e misionero lo hicieron
_____ y 1
4. Los tres viajes misioneros de Pablo se
ini ciaron en la ciudad de ___ _
5. El asunto de lo que se requierT para
la salvacin se trat en el 1
1
6. Pablo empez su segundo viaje
en que predic a los ___ __ _
8. Para su segur idad f ue necesario llevar
al prisionero Pablo a ___ _
9. Pabl o apel al ___ y fue enviado
a para un juicio.
10. Mientras estaba en Roma, Pablo
escribi c r t ~ a Filemn, a los
--- - - - - - y ----
Hechos 13-28
-------------------------- ------ -------------
Resumen
1. Hechos 13-28 enfatiza que el amor de
Dios es para todos los que responden
al evangelio, no para una raza o
grupo tnico.
2. Al menos tres viajes misioneros hizo
- Pablo y cada uno empez en la ciudad
de Antioqua de Siria.
3. El primer viaje misionero sali de
Antioqua de Siria hacia Chipre, Perge
de Panfilia, Galacia y regres a
Antioqua de Siria.
4. Algunos judos no podan aceptar el
hecho de que la salvacin fuera un
regalo de la gracia de Dios; ellos
insistan en que para ser aceptable a
Dios era necesario establecer la
justicia de alguien mediante las
creencias y costumbres judas.
5. El Conci lio de Jerusaln brinda un
documento importante sobre cmo se
debe debatir y solucionar un asunto;
el resultado fue que el autntico
evangelio se estableci claramente
desde los inicios del crecimiento de la
Iglesia.
6. Santiago sugiri el principio de que
los cristianos gentiles deban
renunciar a su propia libertad en bien
de la sensibilidad cultural, cuando
esto se pudiera hacer sin compromiso
teolgico. Pedro y Pablo ya haban
aprobado el mismo principio.
7. El segundo viaje misionero abri un
ministerio en Europa.
8. Pablo comenz en feso, en su tercer
viaje misionero, su ms largo
mi nisterio continu en un solo lugar.
9. Pablo fue encarcelado en Cesarea y su
caso fue odo por Flix, Festo y
Herodes Agripa 11. Apel a Csar y fue
enviado a Roma.
10. El encarcelamiento de Pablo en Roma
le dio la oportunidad de extender al l
el evangelio.
249
Al encuentro de Hechos y la iglesia pri mitiva
1
r--'
Preguntas de estudio
1. Si Pedro es el personaje principal de la
primera mitad de Hechos, quin lo
reemplaza en la segunda mitad?
Cuntos de sus viajes misioneros
describe Hechos 13-28?
2. Qu papel represent Antioqua en la
vida de Pablo y la iglesia primitiva?
3. Qu asunto debati el Concilio de
Jerusaln? Cmo debemos aplicar hoy
da sus decisiones?
4 .. Qu efecto tuvo en feso la expansin
del evangelio?

Lecturas
relacionadas
-
Ver la lista al final del captulo 14.
Kunz Marilyn y Schell Catherine, De Jerusaln a
Roma, Ediciones Certeza, Buenos Aires, Argen-
tina, 1973. Las autoras recorren con Pablo las
peripecias del desarrollo misionero, desde el
primer viaje hasta el. viaje a Roma.
...
250
5. Cmo supo Pablo, siendo prisionero,
que con el tiempo ira a Roma?
6. Cmo la apelacin de Pabl o ante el
Csar lo salv y lo atrap?
7. Por qu, desde el punto de vista de
Pablo, estuvo en cadenas? Qu
razones podran dar otros?
8. En qu sentido la llegada de Pablo a
Roma represent el cumplimiento de lo
que Dios dijo a Ananas en Hechos 9?
Cuntos aos pasaron desde la con-
versin de Pablo hasta llegar a Roma?
l.
1
Parte
Al encuentro de Pablo
y sus epstolas
[
17
Tod0 para todos
Vida y enseanzas del apstol Pablo
_ Bre'!e perspediva de la vida de
- Pablo
Viajes misioneros y epstolas de
,_ Pablo
\ Qu cartas Pablo?
Pablo y Jess
Enseanza de Pablo acerca de Dios
El mal y el dilema humano
Pablo y la ley
Hijos de Abraham e hijos de Dios:
Perspectiva de Pablo acerca del
pueblo de Dios
La revelac!n y las Escrituras
Mesas
Redencin
La cruz
Resurreccin
La Iglesia
tica
Las ltimas cosas
Conclusin
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Hacer un breve esquema de la vida de
Pablo
Identificar las ciudades principales en los
viajes misioneros de Pablo
los libros que escribi Pablo y
la evidencia de su autora
Demostrar cmo Dis era el centro de la
teologa de Pablo
Analizar la posicin de Pabl o sobre el
legalismo
Documentar cmo Pablo vio a Jess
como el Mesas
Resumir la enseanza de Pablo sbre la
redencin, la cruz y la
ilustrar cmo rel acion Pa blo la tica con.
la teologa
253
1
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
Saulo de Tarso se
convirti en
Damasco, pas
tres aos en
Arabia, volvi
brevemente de
visit a a Damasco,
retorn a
Jerusaln, y al
final se instal en
Tarso.
254
...
- - - -
En aos recientes los cientficos han ex-
presado consternacin por objeciones a la
enseanza de la evolucin en las escuelas
pblicas. Estas no solo proceden de padres
por razones religiosas sino de acadmicos
con inquietudes intelectuales. Un matem-
tico de la Universidad de Rutger crea que
la persona culta aceptaba la validez de la
ciencia y la veracidad de la teora de la
evolucin. Pero estaba muy angustiado
porque este supuesto consenso general
est bajo un desafo significativo en gran
parte de la comunidad de intelectuales
profesionales. Algunos estn dolidos con
las opiniones que otros expresan, por lo
que se producen guerras verbales.
Captulos anteriores de Hechos revelan
que las guerras verbales no son nuevas en
tiempos modernos. Fueron parte del
mundo del NI Ya vimos
1
que un brillante
y enrgico lider judo llamado Pablo se en-
contraba en el centro defuna gran lucha,
alrededor del de Jesucristo
tanto para judos como para gentiles. Aqu
aprenderemos ms de la vida de Pablo.
Resumiremos sus enseanzas sobre varios
temas. Conoceremos ms de cerca una de
las figuras ms influyentes de la historia
de la Iglesia y el mundo. Esto arrojar ms
luz sobre el libro de los Hechos que ya
hemos ledo. Adems nos preparar para
el estudio subsiguiente de cada una de las
cartas de Pablo. Principalmente nos ayu-
dar a ver con ms claridad la gloria y el
desafo que el Seor Jesucristo presenta a
travs del llamado evanglico.
Breve perspectiva
de la vida de Pablo
Se dsconoce la fecha exacta del nacimien-
to de Pablo. Es razonable suponer que na-
ci en la misma dcada que Jess. Muri,
probablem.ente martirizado en ROMA, en
la segunda mitad de la sexta dcada d.C.
No naci en la tierra en que Cristo an-
duvo sino la ciudad helenista de Tarso, ca-
pital de la provincia romana de CILICIA y
hoy da est ubicada al sureste de TuRQuA.
All nunca se han hecho excavaciones sis-
temticas hasta niveles del primer siglo,
por lo cual se carece de una informacin
arqueolgica extensa. Fuentes literarias
confirman que la ciudad nativa de Pablo
era un semillero de la actividad imperial
romana y de la cultura helnica. Pero sus
escritos revelan gran influencia de auto-
res paganos. El libro que domina su pen-
samiento es el AT. Pablo <<permanece como
un judo por completo>>.
1
Subraya esto
cuando analiza la circuncisin, el linaje de
Benjamn, el ancestro hebreo y el entre-
namiento fariseo (Flp 3.5).
Pablo, conocido en el NT por su nombre
hebreo Saulo hasta Hechos 13.9 (vea Hch
7.58 8.1; 9.1, etc), aparentemente se educ
desde su infancia n JERUSALN, no en Tarso
(Hch 22.3). No est claro si su familia se
Todo para todos
traslad a Jerusaln cuando l era joven,
o si simplemente lo enviaron all a edu-
carse. Estudi con el maestro ms sobre-
saliente de la poca: GAMALIEL. El uso que
haca del AT conlleva el testimonio de su
entrenamiento rabnico.
2
Por lo menos era
triliJge. Sus cartas confirman un exce-
lente dominio del griego, aunque la vida
Datos y acontecimientos importantes en la vida de Pablo
Fecha
14-37
ca. 28-30
ca. 33
ca.35
35-46
37-41
41-54
46
47-49
ca. 48-49
49
49-50
50
50-52
51-52
verano 52
52-59
52-55
54-68
55-56
55-57
principios 57
mayo 57
57-59
59
sept. 59
feb. 60
ca.60-62
62
?60-62
julio 64
765
?
?67
Historia cristiana
Ministerio pblico de ~ s s
Conversin de Pablo
Primera visita de Pablo a Jerusaln
despus de su conversin
Pablo en Cilicia y Siria
Segunda visita de Pablo a Jerusaln
Pablo y Bernab en Chipre y Galacia
Carta a los glatas
Concilio de Jerusaln
Pablo y Sil as viajan de Antioqua (Siria)
a travs de Asia Menor hacia Macedonia
y Acaya
Cartas a los tesalonicenses
Pablo en Corinto
Tercera visita de Pablo a Jerusaln
Pablo en feso
Nern emperador
Cartas a los corintios
Pablo en Macedonia, Ilrico y Acaya
Carta a los romanos
Cuarta y ltima visita de Pablo a Jerusaln
Pablo encarcel ado en Cesarea
Pablo empieza su viaje a Roma
Pablo llega a Roma
Pablo bajo arresto domiciliario en Roma
Epstolas desde la prisin
Pablo visita Espaa
Epstolas pastorales
Ejecucin de Pablo
Historia romana
Tiberio emperador
Gayo emperador
Claudio emperadorr
Expulsan a los judos de Roma
Galin procnsul de Acaya
Flix procurador de Judea
Festo procurador de Judea
Albino procurador de Judea
1
Incendio en Roma
1
Fuente: F.F. Bruce, Pablo: Apstol del corazn liberado, Eerdmans. Grand Rapids, 1977,475.
-
255
Al encu entro de Pablo y sus epstolas
Bernab reclut
los servicios de
Pablo para la
enseanza en la
iglesia de
Antioqua (Siria).
256
y los estudios en PALESTINA presuponen
conocimiento de hebreo y arameo. No
debe descartarse su destreza con el latn.
Sus escritos muestran un ntimo conoci-
miento del AT la septuaginta,
aunque no hay razn para suponer que
ignoraba el hebreo original.
Algunos eruditos (p.ej . William Ramsey,
Adolf Schlatter) insister en que Pablo co-
noci personalmente durante su
ministerio terrenal. Uno de ellos hasta se
atreve a afirmar que <<Js muy posible, en
verdad casi probable, que el joven Saulo
incluso haya sido testigo de la muerte de
Jess>>.
3
En cualquier caso, solo pocos aos
despus de la crucifixin de Jess (ca. 30
d.C.), la actitud de Pablo hacia el movi-
miento mesinico originado por Juan el
Bautista y Jess sufri un cambio radical.
Cuando viajaba los doscientos cuarenta
kilmetros de Jerusaln a DAMAsco, pro-
visto de autoridad lgal para matar a los
cristianos judos (Hch 9.1-2), una luz bri-
llante y una voz celestial lo frenaron de sus
proyectos. Era Jess, quien para desilusin
de Pablo no era un buscapleitos muerto
sino el Seor r esucitado. La conversin de
Pablo nunca fue el centro de su mensaje:
el predicaba a Cristo, no su experiencia
personal (2 Co 4.5). Sin embargo esta no
dej de tener influencia en sus aos pos-
teriores (Hch 22.2-12; 26.2-18).
4
Solo podemos bosquejar perfiles gene-
rales de la vida de Pablo, desde su con-
versin hasta su viaje misionero a finales
de la cuarta dcada d.C. Pas grandes tem-
poradas en ARABIA, Damasco y Jerusaln
y con el tiempo estuvo un perodo ms
largo al norte de SIRIA y en su nativa Ci!icia
(GI 1.15-21). Desde all Bernab lo com-
prometi con los servicios de enseanza
en la iglesia de ANTIOQUA DE SIRIA (Hch
1.25). Irnicamente, esta iglesia multirra-
cial la fundaron cristianos que haban
salido de Palestina debido a persecuciones
instigadas por Saulo de Tarso (Hch 11.19-
21). Es desde este perodo que nuestras
fuentes nos permiten hablar con ms de-
talle de la vida y teologa de Pablo.
Viajes misioneros y
epstolas de Pablo
Los escritos de Pablo surgen de la crucial
actividad misionera y el esfuerzo teolgico
requerido para instruir y sustentar a
quienes encontraron a Cristo a travs de
sus prdicas. Probablemente Glatas se es-
cribi despus del viaje de Pablo y Bernab
a la provincia de Asr.A. (ca. 47-49 d. C.). Este
es el llamado primer viaje misionero (Hch
13-14). Una segunda incursin, esta vez
con Silas y Timoteo, dur ms de tres aos
(ca. 50-53 d.C) y dio como resultado la fun-
__ ..L_
L...,_...__ ___ _____ ---
Cesarea
~
rl
Jerusaln
MAR
( MUERTO
Todo para todos
viajes de Pablo
e Antioqua
1.
SI RI A
Damasco
Al encuentro de Pablo y sus epstol as
El tercer viaj e
misionero de
Pablo se centr
en una larga
estada en feso.
..
258
-
dacin de iglesias en Fruros, BEREA,
TESALNICA y Corinto. Las cartas a los tesa-
lonicenses se escribieron durante este pe-
rodo.
El tercer de Pablo (Hch
18-21) duro cas1 desde el 53 al 57 d.C. y
conlleva una larga estada en FESO, desde
donde escribi 1 Corintios. Durante un re-
corri do a MACEDONIA 2 Corintios.
Al final de este esperando partir
hacia Jerusaln escrili>i Romanos desde
Corinto (ca. 57 d.C.). 1
Su llegada a Jerusaln fue seguida de
inmediato por un arresto (con cargos fal-
sos de llevar a un gentil hasta las gradas
del templo reservadas solo para judos)
y un encarcelamient o de dos aos en
CESAREA MARTIMA. Despus lo embar-
caron h acia Roma bajo apelacin a la
corte imperial de NERN. Parece que
desde all (vea Hch 28) escribi sus lla-
madas cartas desde la prisin: Efesios,
- ----. -- --- - -
Filipenses, Colosenses y Filemn. A par-
tir de este punto es mer a suposicin la
reconstruccin de sus movimientos.
Asumiendo libertad de prisin, Pablo
pudo haber hecho un cuarto viaje, quiz
hacia el occidente hasta ESPAA y luego
regresar al rea egea. Una o ms de las
epstolas pastorales pueden datar de este
perodo. Segunda de Timoteo concluye
con otra prisin de Pablo. Infor mes de
confiabilidad incierta colocan la muerte
de Pablo alrededor del 67 d.C. , bajo la
desquiciada supervisin de NERN.
Qu cartas
escribi Pablo?
A continuacin intentaremos resumir las
opiniones de Pablo. Pero el contorno de su
teologa de qu escritos se utili-
cen para reconstruir su pensamiento.
Desde la Ilustracin (siglo dieciocho), la
mayora de eruditos han concordado en
que Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas,
Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemn de-
finitivamente pertenecen a la mano de
Pablo. Algunos han negado la autora de
Pablo en Efesios, Colosenses y 2 Tesaloni-
censes. Otros se oponen a esto; aqu existe
amplia justificacin erudita que les atribu-
ye influencia de la teologa de Pablo. Mu-
chos especialistas modernos niegan que
Pablo haya escrito las llamadas epstolas
pastorales (1 y 2 Timoteo, Tito). Pero eru-
ditos como D. Guthrie y E. Ellis insisten en
que la autora de Pablo es completamente
factible. Los documentos afir man que
Pablo los escribi; incluso la investigacin
no intenta probar que Pablo haya escrito
las pastorales sino que evidencia haberlo
hecho.
5
No es irresponsable extraer el re-
sumen de la teologa de Pablo con funda-
mentos puramente eruditos, dela colec-
cin de todas las trece cartas del NI Los
cristianos convencidos de la autora divina
del canon completo del NT o sensibles a
la autoridad eclesistica, tienen razones
adicionales para aceptar como genuinas
todas las trece cartas paulinas.
Otra pregunta igualmente interesante y
de peso es si los datos de Hechos pueden
combinarse con el material de las cartas de
Pablo. Algunos insisten en que Hechos
debe excluirse completamente como fu en-
La gloria de Dios en la teologa de Pablo
Ro 16.27
Gl 1.5
Ef 3.21
Flp 4.20
1 Ti 1.17
2 Ti 4.18
Al nico y sabio Dios, sea gloria me-
diante Jesucristo para siempre. Amn
A quien sea la gloria por los siglos
de los siglos. Amn.
A l sea gl oria en la iglesia en
Cristo Jess por todas las edades,
por los siglos de los siglos. Amn.
Al Dios y Padre nuestro sea
gloria por los siglos de los siglos.
Amn.
Al Rey de los siglos, inmortal.
invisible, al nico y sabio Dios, sea
honor y gloria ...
A l sea gloria por los siglos de los
siglos. Amn.
te, debido al contenido de la predicacin
de Pablo
6
Este complejo asunto depende
de la historicidad de Hechos. Los que
miran a Hechos probablemente como bien
intencionado, o quiz como hbil en ma-
teria literaria, pero a la larga como un re-
lato histrico fantasioso, naturalmente lo
rechazarn como fuente de informacin
confiable sobre Pablo y su mensaje. Pero
un organismo de investigacin conside-
rable y creciente encabezado por los fina-
dos W Ramsey, F.F. Bruce y C. Hemer, y
seguido por sus colegas I.H. Marshall, M.
Hengel, B. Winter y otros, es ms optimista
al creer que Lucas era tan cuidadoso en
sus informes como afirmaba ser (vea
Lc.l.l -4f Los escritos de Pablo son la
fuente primordial de la teologa de Lucas;
una gran evidencia indica que Hechos es
una gua confiable en la organizacin his-
trica de la vida y los viajes de Pablo.
Adems constituye un relato dign.o de con-
fia nza en tercera persona (y a veces en
prin1era) del tipo de cosas que Pablo acos-
tumbraba estimular en sus oyentes, en las
diferentes situaciones que enfrent.
Pablo y Jess
Desde la Ilustracin se pretende afirmar
que Jess ense una simple espirituali-
Todo para todos
dad tica o que demand una revolucin
poltica o social, y que luego surgi Pablo
y transform al manso o revolucionario
Jess en un idealizado hombre divino. A
este respecto, la intencin de Jess nunca
fue la creencia cristiana clsica sino que es
solo la creacin de Pablo. Es en este sen-
tido que un escritor reciente llama a Pablo
el mayor engao de los escritores cris-
tianos primitivos y muy inmaduro>> es-
piritualmente; es ms, no comprendi del
todo a JesS>> y ni siquiera estuvo intere-
sado en Jess sino solo en su propia idea
de Cristo>>.
8
Claramente existen diferencias entre la
proclamacin de Jess acerca del Reino de
Dios y la de Pablo acerca del Jess resuci-
tado. Pero las diferencias son inherentes a
la extendida verdad de que definitiva-
mente Dios se estaba manifestando a s
mismo en el ministerio de Jesucristo, con
la amenaza de juicio y la oferta de perdn
gratuito. Jesucristo anunci, explic de an-
temano y finalmente cumpli el ministe-
rio expiatorio que Dios le haba impuesto.
Pr blo reconoci la muerte y resurreccin
de Jess, se convirti en su
seguidor y difundi el mensaje de su glo-
ria en el mundo romano.
Pablo y Jess no son idnticos en obra
ni mensaje, pero se complementan de ma-
nera admirable.
9
La teologa de Pablo es la
propia extensin autorizada de Cristo del
evangelio de salvacin, tanto para judos
como para gentiles (Hch 9.15).
A continuacin dividiremos la teologa
de Pablo en varias subsecciones, a fin de
obtener una mejor comprensin del poder
y la importancia del evangelio procla-
mado: un evangelio que en realidad hasta
el presente ha cambiadb las vidas de millo-
nes.
Enseanza de Pablo
acerca de Dios
El NT u ti liza ms de 1.300 veces la palabra
Dios. Ms de 500 casos corresponden a
los escritos de Pablo. El centro de la teolo-
ga de Pablo es Dios. Muchas afirmaciones
doxolgicas (que expresan alabanza a D10s)
captan la visin majestuosa de Pablo. La
sabidura y el conocimiento e! e Dios va ms
all del alcance humano; El es infinita-
259 - ------ --- --- -----
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
260
"'
mente sa_bio y todas las cosas
son,de El, por El y para El (Ro 11.33-36).
A El sea la gloria para siempre (Ro 16.27,
Gl 1.5; Ef 3.21; Flp 4.20; 1 Ti 1.17; 2 Ti 4.18) .
Esto constituira el mejor compendio de la
teologa de Pablo indicado hasta aqu.
Segn el mandamiento del Dios
eterno, el evangelio de Jesucristo Se ha
dado a conocer a todas las gentes para que
obedezcan a la fe>> (Ro 16.26). Dios con-
suela a los afligidos y leva nta a los muer-
tos (2 Co 1.3,9). El es fiel (2 Co 1.18); su fun-
damento est firme>> (2 Ti 2.19) . Dios insta
a los creyentes a perseverar en su fe; si lo
hacen les da su propio Espritu como pago
inicial de una gloria mayor en la era
venidera (2 Co 1.21-22). El <<Dios vivo que
hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que
en ellos hay (Hch 14.15) es simplemente
el <<Rey de los siglos, inmortal, invisible,
nico y sabio Dios (1 Ti 1.17). Adems, l
es <<el bienaventurado y solo Soberano, Rey
de reyes y Seor de seores, el nico que
tiene inmortalidad, que habita en luz inac-
cesible; a quien ninguno de los hombres
ha visto ni puede ver>> (1 Ti 6.15-16). No es
de admirarse que _Pablo, al igual que su
Maestro antes de El, ponga tanto nfasis
en obedecer y proclamar al Sei'tor
Dios.
En contra del politesmo, Pablo insiste
en que Dios es uno. En contra del estoi-
cismo, Pablo predicabl que Dios estaba al
alcance y era personal, no impersonal e
inescrutable. En contrf, de la mayora de
religiones paganas, PalJlo present un Dios
preocupJdo por la moral social y las ticas
personales; Dios no es una sensualidad
mstica o una cifra de una contradiccin
asctica para experimentarse espiritual-
mente con ritos de adoracin. El ejemplo
y testimonio de Pablo afirman que hay que
temer, amar, servir y adorar a Dios.
w ;a &&
El mal y el
dilema humano
Dios, cuyos caminos son todos perfectos
y justos (Ro 3.5-6) es el nico soberano
sobre todo. Un da toda realidad reflejar
su justicia y gloria perfectas, aun cuando
el ojo humano todava no pueda ver ni la
mente humana pueda imaginar esto. Bajo
el predominio esencial de Dios est el mal,
dirigido por Satans (el nombre se halla
diez veces en Pablo) o el maligno (cinco
veces). Pablo no especula en el origen del
mal. Pero su creencia en un ser personal
poderoso y malvolo (y subordinados hu-
manos y angelicales a su ser vicio: 2 Co
11.12-15; Ef 6.11-12) constituye un rasgo
importante de su perspectiva. Adems se
trata de algo que lo conecta fcil mente con
Jess, cuyos dramticos encuentros con
Satans son un tema importante en los
Evangelios.
El mal es real e influyente (Ef 2.2), pero
efmero. No triunfar al final. <<El Dios de
paz aplastar en breve a Satans bajo vues-
tros pies>> (Ro 16.20), pero hasta entonces
los pecadores (cada individuo: vea Ro 3.23)
languidecen y <<estn cautivos a la volun-
tad de l>> (2 Ti 2.26). Necesitan que alguien
los salve. La realidad del mal, casi tan
bsica en la teologa de Pablo como la rea-
lidad de Dios, establece la necesidad de la
liberacin que Pablo predica. Esta necesi-
dad se presenta con ms claridad en sus
e1iseanzas acerca de la ley.
Pablo y la ley
Pablo cree que el AT, como expresin del
Dios de todos, est comprometido con
todos. Uno de sus dogmas centrales es la
perdicir radical de la humanidad. <<No
hay justo, ni aun uno; no hay quien en-
tienda, no hay quien busque a Dios (Ro
3.10-1L cita de Sal14.1-3). La letana con-
tina en varios versculos. Pablo, al igual
que Jess, toma al AT como fidedigno y
confiesa que <<todos pecaron y estn des-
tituidos de la gloria de Dios (Ro 3.23). La
ley calla a toda boca que se autojustifica y
subraya la esclavitud universal de la hu-
manidad a un patrn de rebelda contra
Dios, que la conduce a alejarse de Dios. La
ley tambin condena el legalismo (la
opinin de que la salvacin se consigue
por mrito de obr as propias) en el nom-
bre de Dios. Presenta la necesidad radical
que todos tienen de perdn y liberacin,
para que no pierdan sus vidas y enfrenten
Rerdicin eterna por su voluntario error
(2 Ts 1.8-10). En este contexto presenta a
Cristo (Ro 3.21; Gl 3.24).
Tanto Romanos como Glatas advierten
contra la trampa de la autosalvacin me-
diante el solo cumplimiento de la ley.
Pablo, as como
su maestro Jess,
era un vido
estudiante de las
Escrituras del A T.
l conoca muy
bien el hebreo
del AT, aunque a
menudo lo citaba
en la traduccin
griega.
<<Concluimos, pues, que el hombre es jus-
tificado por fe sin las obras de la ley (Ro
3.28). La carta a los glatas se origin de-
bido a un movimiento dentro de algunas
iglesias de establecer la circuncisin y otras
celebraciones judas tradicionales como
necesarias (y suficientes) para la salvacin.
En respuesta, Pablo habla con despr ecio
contra la <<ley, mediante la cual fre-
cuentemente se refiere a la tergiversacin
legalista de sus oponentes en relacin al
AT, a la luz de la tradicin oral de ese en-
tonces. El hombre no es justificado por
las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo>> (Gl2.16). Esta crtica al lega-
lismo no condtituye una innovacin
paulina; era ya un rasgo destacado del AT
(1 S 15.22; Sal40.6-8; 51.16-17; Is 1.11-15;
Miq 6.6-8) y aparece una y otra vez en la
enseanza de Jess (Mt 23; Me 7.1-13; Le
11.37-54).
No obstante en otras ocasiones, incluso
en donde Romanos y Glatas exaltan las
virtudes de la fe, Pablo habla positivamente
de la ley (Ro 3.31; 7.12,14; Gl 5:14; 6.2). Sus
docenas de citas del AT, muchas de los li-
bros de Moiss, recusan la teora que Pablo
rechaz de entregar la ley mosaica a los
cristianos. La naturaleza mexclada de las
Todo para t odos
afirmaciones de Pablo respecto a la ley re-
sulta de las situaciones contrastantes que
trata. Si los legalistas amenazan sustituir
el evangelio de la gracia gratuita por un
mensaje de salvacin por obras, Pablo res-
ponde que la ley, entendida de ese modo,
solo lleva a muerte y destruccin. Pero si
los seguidores de Cristo llenos del Espritu
Santo buscan los antecedentes histricos
de su fe o de su instruccin moral o teol-
gica, entonces la realidad del AT, in-
cluyendo las p orciones legales, tendrn
una funcin benfica.
La opinin de Pablo respecto a la ley ha
sidb uno de los aspectos ms debatidos de
su en dcadas recientes. Segn el
fundamento puesto por W Wrede y A.
E.P Sanders
10
rechaza la justi-
ficacin por fe como centro de la teologa
de Pablo. Sanders y otr os han montado
una reinterpretacin radical de las varias
afirmaciones de Pablo r especto a la ley, el
dilema humano y la naturaleza de la sal-
vacin en Cristo, como la entienden los
protestantes y fi guras antiguas como
Agustn. Estudios tales como The Law and
Its Fulfillment [La ley y su cumplimiento ]
11
de T Schreiner responde al desafo de lo
que J. Dunn llam la <<nueva perspectiva
261
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
262
sobre Pablo. La justificacin por fe no es la
nica inquietud en la teologa de Pablo, no
obstante es mejor no inquietarse. Schreiner
muestra que los escritos de Pablo, enten-
didos debidamente, socavan las contien-
das claves de la nueva perspectiva>>.
Hijos de Abraham
e hijos de Dios:
Perspect iva de
Pablo acerca del
pueblo de Dios
La prdica de Pablo en Hechos 13.17 y sus
varias referencias a b r ~ h a m en Romanos
y Glatas (nueve referehcias en cada eps-
tola; vea tambin 2 Co 11.22) confirman
que Pablo no se vea a s mismo como fun-
dador de una nueva religi!m.
12
El funda-
mento del evangelio que Pablo predicaba
era el pacto que Dios haba hecho con
Abraham (vea Gn 12.1-3; LS.l-21). As lo
escribe Pablo: La Escrituril ... dio de an-
temano la buena nueva a Abraham ... De
modo que los de la fe son bendecidos con
el creyente Abraham>> (Gl 3.8-9).
No hay que negar la importancia de
otras dimensiones del AT las recompen-
sas de Israel, que son la raz principal de
la Iglesia (Ro 11). Estas incluyen <<las mis-
mas palabras de Dios que El confi a los
sabios y profetas (Ro 3.2). Tambin in-
cluyen <<la adopcin [como hijos], la [divi-
na] gloria, el pacto, la promulgacin de la
ley, el culto y las promesas>>, as como los
patriarcas [Abraham, Isaac y Jacob] y .. .
Cristo>> (Ro 9.4-5).
Tampoco se debe negar que Jesucristo,
como cumplimiento de las promesas an-
teriores de Dios, transciende todo lo que
sucedi antes. Sin embargo hay que sub-
rayar que el evangelio de Pablo, en su
opinin, fue en el pasado milenio la con-
tinuacin de la obra reden tora de Dios. Las
referencias de Pablo a tekna theou (<<hijos
de Dios; Ro 8.16,21; 9.8; Flp 2.15; cf. Ef5.1-
8), hijos de la promesa>> o << herederos>> de
la salvacin (Ro 8.17; 9.8; Gl 3.28,31) en
cada caso vuelven al punto de partida de
la' obra redentora de Dios en los tiempos
del AT En este sentido Pablo no fue quien
origin el cristianismo sino que solo fue su
testigo e intrprete divinamente inspirado
-------------
(1 Co 7.40), dotado con la ventaja de la
perspectiva del tiempo transcurrido dispo-
nible despus del cumplimiento del
tiempo>> en que Dios envi a su Hijo ...
para que redimiese a los que estaban bajo
la ley, a fin de que recibisemos la adop-
cin de rujOS (Gl4.4-5).
Sin embargo, mencionar la perspectiva
levanta la interrogante acerca del origen
de la fuente de la revelacin de Pablo.
Kmo llega al sorprendente y controver-
sia! conjunto de sabidura y consejo en-
contrado en sus epstolas?
La revelacin y
las Escrituras
Pablo se vea a s mismo llamado por el
Dios de las edades, quien lo haba es-
cogido (entre todas las personas), a pesar
de que haba perseguido a Cristo al
perseguir a la Iglesia (Hch 9.4; cf. 22.4;
26.11; 1 Co 15.9; Gl1.13,23; Flp 3.6) para
revelar secretos que haban estado ocul-
tos (Ef 3.4-9). El centro de este mysterion
(misterio en el sentido de una verdad re-
velada por Dios) era en primer lugar el
mismo mensaje de salvacin en Cristo.
Pero adems y significativamente, en el
centro del evangelio de Cristo estaban las
buenas nuevas de que los creyentes gen-
tiles son coherederos, con los creyentes
de Israel, del pacto de la gracia de Dios.
Pedro se anticip a Pablo al anunciar esto
(Hch 10-11), tal como Jess haba predi-
cho que de maneras sin precedentes el
evangelio desplegara la gracia r edentora
de Dios a los gentiles (Mt 8.11-12; 28.19-
20; Jn 12.20-24; Hch 1.8). Pero Pablo lle-
vara el peso de la responsabilidad de
anunciar la nueva idea en la obra que Dios
estaba transmitiendo. Pablo fue el fun-
dador principal de muchas convenciones
misioneras y de adoracin que tomaran
la palabra aun ms tarde. Dios le dot de
una gracia cognoscitiva especial y un co-
nocimiento con autoridad acerca de qu
ensear, acorde a su labor (vea las refe-
rencias de Pablo la gracia que me ha sido
dada en Ro 12.3; 15.15; 1 Co 3.10; Gl2.9;
Ef 3.7-8).
Sin embargo, sera errneo sobreenfati-
zar la singularidad de lo que se le revel a
Pablo. Tabin otros apstoles apoyaron sus
_ _ .. ___ """""....._
Jess y Pablo: Acuerdo bsico
Jess ense que la salvacin viene de los
judos (Jn 4.22) y que la Escritura no puede ser
quebrantada (Jn 1 0.35). De la mi sma manera,
Pablo crea que la salvacin cristiana flua de lo
que Dios haba hecho en t iempos del AT. A
continuacin se presentan ocho regalos de Dios
para Israel, que en vari as maneras son tambin
regalos para quienes creen en el evangel io (vea
Ro 9.4-5):
1. Adopcin como hijos
2. Gloriosa pr esencia de Dios
3. Los pactos
4. El legado de la ley
5. Adoracin en el templo
6. Las promesas
7. Los patriarcas (Abra ha m, Isaac, Jacob)
8. El Mesas
opiniones (Gl2.6-9). Sus enseanzas pro-
mueven y aplican lo que el mismo Jess
inaugur y cumpli. Sobre todo, la Biblia
corrobora la revelacin de la que habla
Pablo: Su evangelio y la revelacin del
misterio que se ha mantenido oculto desde
tiempos eternos ... han sido manifestadas
ahora, no solo por la sabidura divina que
Pablo ha recibido sino <<por las Escrituras
de los profetas del AT (Ro 16.25-26; d. 1.2).
Pablo testific ante Flix: Creo todas las
cosas que en la ley y los profetas estn es-
critas>> (Hch 24.14). Los escritos del ATy la
revelacin que Pablo recibi (mucho de lo
cual lleg a constituir los escritos del NT)
se combinaron para formar una de-
claracin fidedigna, el propio testimonio
Todo para todos
juramentado de Dios tal como fue, ci-
mentando su obra salvadora en siglos
pasados y cofirmndola en tiempos de
Jess. Esos mismos escritos, combinados
con otros del principio de la poca neotes-
tamentaria, estaban destinados a servir
como fuente principal y norma para to.da
la teologa cristiana en los siglos, desde que
se iniciara la carrera terrenal de Pablo.
Mesas
Los escritos del AT prometan un perso-
naje salvador enviado por Dios que es-
tablecera m1 Reino perpetuo, ofreciendo
honor eterno al Seor, exaltando al pue-
blo de Dios y castigando a sus enemigos.
13
<<El asunto de la espera del Mesas divino
es enftico en el AT.
14
Durante el primer
siglo las esperanzas mesinicas eran
muchas y variadas. Bajo la presin del
mandato romano en Palestina, prctica-
mente se levantaron docenas de perso-
najes que reclamaban el papel. Es arries-
gado imaginarnos lo que Saulo el fariseo
pensaba acerca del Mesas. Sin embargo,
los escritos del primer siglo, en especial el
NT, confirman que la jerarqua juda
desech a Jess como candidato mesi-
nico. Saulo comparta claramente esta con-
viccin.
Por eso es tan impresionante que luego
Pablo produj era escritos que exaltaran una
y otra vez el honor mesinico, atribuyn-
dolo a Jess. En un conteo aproximado del
texto griego, Pablo utiliza cerca de cuatro-
cientas veces el trmino <<Cristo (una pa-
labra griega que comnmente usaban los
cristianos al haducirla del hebreo mashiah).
Con frecuencia usa la combinacin
Gran visin paulina de Cristo l
En 1 Timoteo 3.16, Pablo escribe casi pot icamente acerca de las excelencias de Cristo .
. Es evidente la simetra literaria griega en la iima sxtuple, donde la primera palabra
de cada lnea termina en 8r] . Observe tambin la presencia quntuple de ev.
eqx:wcpC8T] EV oapK,
MtKatC8T] EV 7IVEJ-l<XH,
ci)(p8TJ C:ryyA.Ots,
EKTJPX8T] EV EeVEOtV,
nt01:E8T] v KcrJ-lcp,
avA.ilJ-l<p81l ev 8i;n.
manifestado en carne
justificado por el Espritu
visto de los ngeles
predicado a los gentiles
creido en el mundo
recibido arriba en gloria
263
Al encuentro de Pablq y sus epstolas
soteriolgica

<<Jesucristo>>, otras veces <<Cristo Jess y la
mayora de las veces el solo nombre
<<C1i sto, como la frase <<en Cristo (vea ms
adelante).
Esta frecuencia de uso probablemente
se explica mejor con la analoga de Pablo,
incluso ms frecuente, de la mencin de
Dios. Dios, no un concepto o idea sino la
divina persona viviente que crea y redime,
es el nico factor de orden sobre todo en
la vida. l es la base y la meta de todo lo
que Pablo hace. No obstante, Pablo estaba
convencido que este mismo Dios haba
venido al mundo en forma humana, haba
,. .
' .. : fJ '<: . , .
. palinos claves revelan una elevada,
' -... 'tV:Jjo.' . ", - ... "i' i
: . visin de Jess: El era totalmente
'\ human'; aunque no un simple humano. Un
/.' 'cfocmehto del siglo segundo titulado Epstola a
.' .corc.uerda con los sentimientos de Pablo
::>.(de J.B. Lightfoot , The Apostolic Fathers [Los padres
,apostlicos], Mcmillan, Londres/Nueva York, 1891,
.so7tt):
l lo envi [a Cri st o] hasta ellos. Cree usted que fue
enviado, como cualquiera podra suponer, para ...
inspirar temor y terror? No. l lo envi en dulzura y
mansedumbre, como un rey podra enviar su hijo
que tambin es rey. Lo envi como enviar a Dios; lo
envi como hombre entre los hombres; lo envi
264
'"
...
- - -------- -------
muerto por el perdn del pecado humano
y ascendi a los cielos a fin de iluminar un
cami no, para que lo siguieran todos los
quelo amaran. <<Jess (ms de doscien-
tas menciones en las cartas de Pablo) fue
el destino humano de la encarnacin y au-
torrevelacin de Dios. <<Jesucristo>>, <<Cristo
Jess y <<Cristo son simplemente sinni-
mos para la persona divina y humana en
quien Dios hizo llevar su gracia salvadora.
Un tro de textos compendia la ense-
anza de Pablo sobre las excelencias de
Cristo. Prin1ero, Filipenses 2.6-11 subraya
la substancial unicidad de Cristo con Dios,
hasta desear humillarse a s mismo
tornando forma humana y sufriendo la
vergenza de la cruz. Dios comparte su
mismo nombre (<<identidad personal>> o
Ser>>) con l; quien es el Dios designado
ante quien se doblar toda rodilla (Flp 2.9-
10). Segundo, Colosenses 1.15-20 (cf. Ef
1.20-23) expande esta visin soteriolgica
para resaltar las dimensiones csmicas de
la obra de Cristo Jess. l es integral en la
creacin e incluso hoy sostiene el orden
creado (Coll.16-17). La plenitud del Dios
invisible moraba en l cuando llev a cabo
la obra redentora (Col 1.19-20). Tercero,
Pablo resume en forma de confesin con-
de!lsada su enseanza acerca de Jesucriso
en 1 Ti 3.16, recalcando su gloria celestial.
En teora, el alto concepto de Pablo sobre
Jesucristo (l no conoca una dicotoma
entre un Cristo de fe y el Jess de la his-
toria en el sentido moderno, <<Cristo tam-
poco es un ser espiritual o smbolo de
algn modo descontinuado de Jess de
Nazaret) puede justificarse simplemente
por virtud de su identidad divina. Quin
sera tan imprudente como altercar
con Dios (Ro 9.20)? Todo lo que El decide
hacer merece gloria y honra. Sin embargo,
la alabanza de Pablo a Jesucristo no pro-
cede de pura necesidad. Surge del cono-
cimiento gozoso de que Dios en Cristo se
ha preocupado por los pecadores en su es-
tado ms bajo. A travs de su obra reden-
tora por gracia ha expresado un amor in-
tenso y transformador por su pueblo.
Redencin
Basado en la experiencia cotidiana, Pablo
seala que solo en un caso raro alguien
r
expiacin
sustitutiva
La crucifixin de
Altdofer, 1 51 8.
Los romanos
reservaban la
crucifixin para
los criminales
atroces y no
ciudadanos (a es-
tos por lo general
se les decapita-
ba). Cuando Julio
Csar crucific
una banda de
piratas, << primero
los degoll por
misericordia
(Suetonio). Con
Jess no mostra-
ron tal clemencia.
pondra su vida por otro (Ro 5.7). Mas Dios
mostr la profundidad de su amor por los
perdidos (vea Le 19.10), en que Cristo
muri en lugar de ellos, mientras se en-
contraban en su calamitosa condicin (Ro
5.8). A travs de Cristo existe redencin
del pecado. Redencin se refiere a pagar
el precio para liberar de la cautividad a los
prisioneros. Esto ocupa un lugar central
en el entendimiento de Pablo referente al
ministerio de Cristo. Tiene muchas aso-
ciaciones del AT con la liberacin del pue-
blo de Dios de la esclavitud egipcia y de
otros dilemas.
Jess hablaba de la redencin en refe-
rencia a sucesos relacionados con el re-
greso del Hijo del Hombre (Le 21.28). Pablo
Todo para todos
utiliza la misma palabra para describir el
proceso mediante el cual los pecadores
eran justificados (reconocidos como jus-
tos a los ojos de Dios), a travs de la muerte
de Jess (Ro 3.24-25; cf. 1 Co 1.30). Pero la
redencin no es solo un acontecimiento
pasado; es una esperanza futura, ya que
los creyentes esperan con ansia la reden-
cin de sus cuerpos (Ro 8.23), su resurrec-
cin en el fin de este mundo. Pablo habla
en Efesios ms a menudo de la redencin,
donde la asocia con el perdn de los peca-
dbs a travs de la muerte de Cristo ( l.7; cf.
c611.14), con la celestial herencia futura
para los creyentes (1.14), y con el da de la
vindicacin que llegar para los seguido-
res de Cristo.
La lgica de la redencin requiere de un
precio o rescate>> que se debe pagar por
la liberacin de los prisioneros. El precio
fue la vida de Jess, quien se dio a s
mismo en rescate por todos (1 Ti 2.6) .
Cristo muri en lugar de los pecadores,
asumiendo el castigo de ellos. Los telo-
gos se refieren a esto como a la expiacin
sustitutiva. La cruz es en la teologa de
Pablo el medio y el sn;bolo central de la
muerte redentora de Cristo.
La cruz
Pablo puede condensar el mensaje que
predica como <<la palabra de la cruz (1
Co 1.18; cf. 1.23; 2.2). La cruz en s (reser-
vada por los mximos jefes romanos para
los crmenes y cri minales ms despre-
ciables) no tena ms con notacin que la
agona y la vergenza. Los judos del
tiempo de Jess interpretaban Deutero-
nomio 21.23 (maldito por Dios es el col-
gado sobre el madero>>), aplicndolo a
personas crucificadas. Esto ayuda a ex-
plicar por qu los lderes judos in-
sistieron en una romana sentencia de
muerte para Jess. Esto significara cn:!-
cifixin y constituira la prueba de que El
no era el libertador mesinico de Dios.
La estrategia dio resultado, pero luego
fracasara. S, Dios maldijo a Jess. Los
evangeli os indican esto al relatar el lloro
de Jess al sentirse desamparado,la pro-
longada oscuridad durante el da y el te-
rremoto al momento de su muerte. Sin
en1bargo, Pablo indica que l se hizo
lrialdicin por nosotr os de modo que
1 265
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
santificacin
266
<<en Cristo Jess la bendicin de Abraham
alcanzase a los gentiles>> y as por la fe
recibiramos la promesa del Espritu>> (GI
3.13-14). Una de las grandes ironas de la
historia es que la aborrecible cruz sera
el smbolo central de la religin ms su-
blime.15 La exaltacin de la cruz en el cris-
tianismo est directamen te relacionada
con la firmeza que Pablo le otorga en sus
escritos.
Pablo uti li za diez veces el sustantivo
cuz>> v ocho veces el verbo <<crucificar>>.
Sus referencias a la muerte>>
y a la Sangre>> as mismo arrojan aten-
cin en la cruz (Col1.20). Sin en1bargo,
no es solo un smbolo mediante el cual
Dios expi por los pecados a travs de
Cristo. Tambin es el medio por el cual
los creyentes siguen las huell as de quien
los ha llamado. As como la cruz es la
fuente de poder del ministerio de Cristo,
es la fuente de poder de Pablo (2 Co 13.4;
cf. Gl 6.14). La cruz es para todos los cre-
yentes la inspiracin y el agente eficaz
para mortificar la carne>> con <<sus pa-
siones y deseos)) (Gl5.24) . Una conexin
clave entre Jess y Pablo es el nfasis
comn en la muer te al pecado y a uno
mismo, como requisito de vi da justa y de
Dios. Para ambos, la cruz obr como la
serpiente de bronce de Moiss (Jn 3.14;
cf. 21.8-9), un smbolo inverosmil
como mediador de vida eterna a todos
los que la contemplen con fe.
No obstante, la cruz no se encuentra
sola en la teologa de Pablo. Su evange-
lio no es una llamada horren da de in-
sondable dolor. La cruz paulina se en-
cuentra bien plantada en el precioso
suelo de la resurreccin.
Resurreccin
El mensaje cristiano permanece o cae con
la verdad o la falsedad afirmacin de
que Jesucr isto se levantb en cuerpo de
entre los muertos despub de morir por el
pecado (1 Co 15.14). La !predicacin de
Pablo en su primer viaje misionero se rela-
ciona con la resurreccin (Hch 13.34)7).
El nfasis de Pablo es el mismo varios aos
despus en ATENAS (Hch 17.31) : Dios
mostr a todos los hombres el juicio
venidero a travs de Cristo al <<haberle
levantado de los muertos>> (cf. Ro 1.4).
Mientras que es generalmente cierto decir
que el testimonio de Pablo en Hechos se
centra en Cristo, tambin se podra decir
que se centra en la resurreccin. Es muy
raro que en un mensaje o testimonio de
impor tancia Pablo no haga mencin a la
resurreccin de Cristo o a la seguridad de
la bendicin, mediante la resurreccin fu-
tura que garantiza la resu,rreccin de Cristo
a quienes confan en El (Hch 17.18,32;
23.6;24.15,21; 26.23).
Pablo se refiere en sus cartas ms de
sesenta veces a la resurreccin. Solo 2
Tesalonicenses, Tito y Filemn carecen de
tal mencin. Igual que <<Cruz>> y <<crucifi -
xin>>, <<resurreccin>> y <<levantados>> se re-
fieren tanto a un suceso de la vida de Cristo
como a una realidad para los creyentes. la
cruz y la resurreccin juntas permiten ac-
ceder a los beneficios de la justificacin de
Cristo: <<Fue entregado por nuestras trans-
gresiones y resucitado para nuestra justifi-
cacin>> (Ro 4.25).
La resurreccin es la verdad clave en la
vida diaria del cristiano. La resurreccin de
Jess entre los muertos signi fica victoria
sobre el pecado (causa esencial de la muerte,
Ro 5.12), y los creyentes anhelan apropiarse
de esta victoria en sus vidas: Presentaos
vosotros mismos a Dios como vivos de entre
los muertos (Ro 6.13). La lgica del creci-
miento a semej anza de Cristo, o santifi-
cacin, se basa en la resurreccin de Jess:
<<Si el Espritu de aquel que levant de los
muertos a Jess mora en vosotros, el que
levant de los muertos a Cristo Jess vivi-
ficar4 tambin vuestros cuerpos mortales>>
(Ro 8.11).
En su ltima car ta existente, Pablo insta
a Timoteo a recordar a Jesucristo .. . re-
sucitado de los muertos>> (2 Ti 2.8) Esta afir-
macin cristiana central, debatida y defen-
dida hoy da,
16
constituye la esperanza
fundamental de todos los creyentes ver-
daderos, porque define la promesa y el
poder de la salvacin que los Evangelios
presentan.
La Igl esia
En la teologa de Pablo no es a creyentes
autnomos o unidades autosuficientes a
quienes Dios dirige sus esfuerzos de sal-
vacin. S, Dios mira a las personas como
individuos. Pero el horizonte de su accin
Jardn del sepul-
cro, Jerusaln.
Juntamente con
la resurrecci n, la
cruz fue la piedra
de t oque de la
prdica en la
iglesia primit iva.
salvadora se extiende por completo a
todas las familias de la tierra, citadas en
la promesa de Dios a Abraham (Gn 12.3;
cf. Ef 2.11-13). Cristo muri y resucit para
redimir a un cuerpo colectivo: la compaii.a
de los redimidos, los elegidos, el pueblo
de Dios como un todo, abarcando desde
los ms antiguos tiempos del NT hasta el
presente. El tnnno que en los escritos de
Pablo denota esta entidad es iglesia, pa-
labra que se repite casi sesenta veces y que
se encuentra en cada epstola paulina, ex-
cepto en 2 Timoteo y Tito. Quizs lo que
ms distingue a este uso es la afirmacin
de que en s el propsito de Cristo era
haber creado de los dos [judos y gentiles]
un solo y nuevo hombre, haciendo la paz,
y mediante la cruz reconciliar con Dios a
ambos (Ef 2.15-16). Por esto la Iglesia no
es para Pablo un asunto apar te y sin im-
portancia sino un corolario de primer
orden sobre su enseanza acerca de Cristo.
La caracterstica frase paulina en Cristo
Uess) requiere mencionarse en conexin
con el nfasis de Pablo a la Iglesia. Pablo
utiliza esta frase (o en el Setor) como 150
veces. Aunque sus usos son variados, un
erudito encuentra que ms de un tercio se
refiere a la obra salvadorh de Dios a travs
de Cristo (p.ej . Ro 3.24), y otro tercio a la
manera en que los cristianos-deben pro-
ceder (Flp 4.4) o al estado de redencin del
que gozan (Ro 16.3).17 Quizs lo ms fun-
damental acerca de <<en Cristo>> (prctica-
mente ausente en escritos no paulinos del
NT) es hablar a los creyentes de la unidad
e interdependencia. Se refiere a su cone-
xin orgnica con el Padre celestial y de
un,os con otros, como sus hijos redimidos
por causa de lo que Cristo ha hecho a su
favor.
La realidad social que indica <<iglesia se
expresa a menudo utilizando la metfora
Cuerpo. Los creyentes deben vivir en hu-
mildad y ejercitan sus dones por el bien
de los dems en el cuerpo de Cristo (12.3-
5; cf. 1 Co 12.14). Siendo miembros de
Crist? (1 Co 6.15), su conexin orgnica
con El es la base para muchas d e las re-
comendaciones paulinas (p. ej . que los co-
rintios desafen sus normas sociales y que
practiquen fidelidad marital o celibato, en
lugar de envolverse en sexo casual o ritual;
1 Co 6.16-20). La epstola a los efesios es
notable debido a su preponderancia de re-
ferencias a << iglesia (nueve veces) y
<<cuerpo (seis veces), en el sentido del pue-
blo de Dios en Cristo. Bajo el propsito de
Dios que lo abarca todo, la Iglesia es el re-
cipiente directo de la plenitud de Cristo
(Ef 1.22-23). Efesios 4 recalca la unidad de
la triple obra de Dios en Cristo y en los
efectos que esto tiene en la Iglesia, de la
que Cristo es la cabeza (4.15; cf 1.22; Col
1.18; 2.10,19). Efesios 5.22-23 explica deta-
lladamente, en una discusin didctica del
matrimonio cristiano, las glorias del amor
de Dios por la Iglesia y su llamado sublime
a servir a su Seor.
Para el temperamento individualista de
267
-------,----- ------- ----------
1
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
-------
Teologa y tica en Pablo
Pablo insisti en las cualidades universales del verdade-
ro carcter cristiano y la importancia de las buenas obras.
Para l, las buenas obras no daban la salvacin. Se
definan como enseanzas y mandamientos bblicos.
Importancia Importancia
de las virtudes de las buenas obras
(1 Co 13) (de la carta de Pablo a Tito)
fe 2.7 Presentndote en todo
esperanza
amor
como ejempl o de buenas
obras.
2. 14 Quien se dio a5 mismo
por nosotros para .. .
purificar para s un pueblo
propio, celoso de
buenas obras.
3.1 Recurdales ... que estn
dispuest os a toda buena
obra.
3.8 En est as cosas quiero que
insistas con firmeza, para
que los que creen en Dios
procuren ocuparse en
buenas obras.
de la imponderable gua divina). Inspirado
en precedentes del AT y basado en el in-
dicativo teolgico del carcter de Dios,
Pablo pone imperativos ticos sobre los
creyentes, como cuando les exhorta a ser
imitadores de Dios (Ef 5.1; cf. Lv 11.44: Yo
soy JEHOV vuestro Dios; vosotros por
tanto os santificaris, y seris santos,
porque yo soy santO>>) . Su conducta debe
por la presencia de Dios en
mecl.io de ellos (1 Co 3.17) y por su santo
propsito en la eleccin y el llamado que
tienen (Ef 1.4; 4.1; cf. 2 Ti 1.9). Los manda-
mientos del AT ocupan un lugar promi-
nente en la tica de Pablo, al igual que el
ejemplo poderoso de humildad y autosa-
crificio de Cristo (1 Co 5.7; Ef 5.8). El amor
es una virtud suprema (1 Co 13.13) en la
tica de Pabo y en la de Jess (Me 12.29-
31). Lo nico que cuenta es la fe expre-
sada a travs del amor>> (Gl 5.6; cf. 1 Ti 1.5).
3.14 Aprendan t ambin los
nuestros a ocuparse
en buenas obras.
La tica paulina es una materia demasia-
do extensa para tratarla como un subpunto
de su teologa, pero es importante notar
que la doctrina de Pablo no se comprende
adecuadamente si no se traduce en la
transformacin del comportamiento a
nivel personal y colectivo. Su teologa es
importante, pero no est sola. Una y otra
vez la epstola de Tito recomienda buenas
obras al pueblo de Dios (2.7,14; 3.1,8,14) y
escatologa
parousia
Abba
...
268
occidente es difcil agrandar la importan-
cia de la solidaridad colectiva del pueblo
de Dios en Cristo. El uso frecuente que
Pablo hace de << iglesia, <<Cuerpo Uunto
con otras metforas) y <<en Cristo asegura
que lectores cuidadosos no impongan
teoras modernas o posmodernas de per-
sonalidad ni intereses partidarios en las
afirmaciones de Pablo, radicalmente cen-
tradas en Cristo.
tica
Las cartas de Pablo van ms all de la en-
seanza teolgica y las directrices reli-
giosas. Sus escritos estn impregnados de
principios y preceptos que regulan el com-
portamiento prctico, individual y social.
Sera un error reduccionista simplificar la
tica de Pablo a una base aislada; aparen-
temente utiliza razones mltiples (aparte
condena a los pseudocristianos que con-
fiesan a pero que llevan vidas in-
diferentes a El (1.16; cf. Ro 12.1-2).
Las ltimas cosas
La escatologa de Pablo es w1a materia aun
ms extensa y compleja que su tica. En
realidad ambas reas se relacionan. La
prdica de Jess sobre el Reino de Dios
que est a la mano, junto con su resurrec-
cin de entre los muertos, significa que el
fin del mundo ya ha despuntado (Ro
13.12). Mientras vivimos diariamente sobre
la tierra, <muestra ciudadana est en Jos
cielos, de donde tambin esperamos al
Salvador, al Seor Jesucristo (Flp 3.20; cf.
Col3.3). La perspectiva de Pablo acerca de
las cosas que sucedern tiene implicaciones
profundas en la manera en que debemos
vivir ahora.
18
La escatologa paulina, al igual que toda
la ensei' anza de Pablo, nace de sus con-
vicciones acerca de Dios en general y de
- -
Enfoque 17: Mis genes
estn mal, yo no!
Pistolero australiano mata a trei nta y dos. Terrorista
atemoriza a los estadounidenses por dieciocho aos.
Ni os masacrados en una escuela primaria escocesa.
Alcalde arrestado por posesin de drogas. Dos nios
de seis y ocho aos intentan matar a golpes a un beb
de un mes. Desaparecen cincuenta mil dlares de la
divisin seguridad del departamento de narcticos
de la polica. Rector universitario acusado de del itos
graves. Muere apualada princesa zul. Adolescente
mata a golpes a un gato en el estadio.
Los titulares continan as por todo
1
el mundo.
Todos luchan para escapar de la responsabil idad
por sus acciones, y ahora la gentica provee la
explicacin que los saca del atolladero. Por cada
clase de conducta aberrante se ide ntifica una
Causa gent ica.
Qu ha sucedido a la explicacin. para el mal
que da e l apstol Pablo?
Trminos
clave
Abba
escatologa
parousia
santificacin
soteriolgica
expiacin sustitutiva
Personajes y
lugares clave
Antioqua (Siria)
Arabia
Asia
Atenas
Be re a
Cesarea Martima
Cilicia
Corinto
Damasco
feso
Gamaliell
Jerusaln
Macedonia
Nern
Palestina
Fi lipos
Roma
Espaa
Siria
Tarso
Tesalnica
Turqua
Todo para todos
Jesucristo en particular. Puesto que Jess
es el Mesas, su ministerio victorioso in-
dica la llegada de los ltimas etapas de la
obra redentora de Dios, antes de la con-
sumacin. Esto incluir el juicio final en la
parousia (Segunda Venida; vea Ro 2.1-11;
14.10-12; 1 Co 3.12-15; Flp 2.16; 1 Ts 3.13; 2
Ts 1.5-10). Los malvados que no hayan obe-
decido el evangelio enfrentarn la ira de
Dios (Ro 1.18; Ef 5.6; Col3.6). Siguiendo la
trayectoria de Pablo, es obligacin para los
creyentes proclamar el evangelio a todas
las naciones (tambin al impenitente Israel;
Ro 9.11), como prueba fiel de la revelacin
de los propsitos escatolgicos de Dios.
La benicin escatolgica ya est dispo-
nible al presente. Los creyentes gozan del
Espritu Santo, una seal indudable del fin
de los tiempos. l es <<las primicias de la
redencin venidera de ellos (Ro 8.23), la
garanta>> o <<Cuota inicial de mayores
cosas por venir (2 Co 1.22; 5.5; Ef 1.14), y
un sello de la herencia y adopcin que les
permite llamar a Dios <<Abba>> (Ro 8.15-17).
Para los que creen en un arrebatamiento
(hablando claro) de los cristianos antes del
retorno de Cristo, y en el establecimiento
de su Reino milenial en la tierra, el Espritu
Santo les permite vivir en un estado en el
que se encuentran preparados m.ientras
esperan esos grandes sucesos.

En el ambiente contemporneo, el n-
fasis dramtico d e Pablo en un inminente
orden futuro que demanda reorientacin
personal inmediata y radical se califica f-
cilmente como mitologa fantst ica o ex-
ceso apocalptico; incluso se convierte en
materia de parodias de Hollywood. Tal
rechazo es peligroso si Pablo, igual que
Jess, posee la autoridad que afir ma.
Apoyar con sinceridad la visin paulina
con sus implicaciones csmicas significa
vida verdadera, vida en Cristo en esta
era, y disfrute de Dios de modo indes-
criptible en la era venidera (Ro 8.18; 1 Co
2.9). Igualmente urgente es la insistencia
de Pablo de que r echazar el evan gelio re-
dundar en maldicin que conlleva dis-
gusto eterno de Dios; eso sin mencionar
la tragedia de una vida que desperdicia
la oportunidad de adorar al Seor y dis-
frutar de su resurreccin.
269
270
Resumen
1. A travs de sus escritos y del libro de
Hechos estamos familiarizados con
Pablo, uno de los personajes ms
importantes en la iglesia apostlica.
2. Pablo era bien educado y ent enda
rigurosamente el judasmo, pues
estudi bajo el rabino Gamaliel l.
3. Pabl o realiz al menos tres viajes
misioneros en pro de la iglesia
primitiva.
4 Las principales fuentes para descubrir la
teologa paulina son sus propios
escritos y los Hechos.
5. Dios es el centro de la teologa de Pablo.
6. Pablo crea que el mal es real e
influyente, pero que Dios lo dbminar y
castigar eternamente.
7. Pablo crea que el Antiguo Testamento
es apli cable a todas las personas, pero
conden el legalismo.
Preguntas de estudio
1. Describa dos sucesos importantes de la
vida de Pablo en cada una de las dca-
das tercera, cuarta, quinta y sexta d.C.
2. Por qu es irnico el servicio de
Pablo como maestro y misionero de la
iglesia en Ant ioqua?
3. En qu difieren los mensajes de Jess
y Pablo? En qu se parecen?
4. Por qu habl Pablo de l a l ey en
trminos negativos y positivos?
5. Caracterice el papel que represent
Abraham en las enseanzas de Pablo.
8. El cimiento del evangelio que predic
Pablo es el pacto de Dios con Abraham.
9. Pablo tena una gran visin de Cristo,
no solo por su divina identidad sino
porque es una expresin de la preocu-
pacin de Di os por los pecadores.
1 O. La cruz es el medio y smbolo central de
la redencin que gan Cristo.
1
11. La resurreccin es importante porque el
mensaje cristiano depende de su
verdad.
12. El tratamiento paulino de la iglesia est
colocado en el corazn de su
cristologa.
13. Pablo ense que el evangel io
transforma los comportamientos
personales y colectivos de los creyentes.
14. La teologa de Pablo est ntimamente
entrel azada con su tica y escatologa
caracterstica.
6. Por qu Pablo resalta en sus escritos
me f ue dada esta gracia?
7. Por qu los lderes judos
presibnaron para la crucifixin de
Jess? Por qu vio Pabl o redencin
en la cruel muerte de Jess?
8. Qu qui ere decir Pablo por en
Cristo o en Cristo Jess?
9. Cmo basa Pablo la tica en la
t eologa?
1 O. Nombre tres aspectos de la enseanza
de Pabl o acerca de las lt imas cosas.
.. - ___J.

-
Preguntas de repaso
1. Pablo naci en la helenstica ciudad de
2. Antes de su conversin, Pablo se
llamaba l
3. Los escritos de Pablo se produjeron
como resultado de su actividad
4. Pablo fue despus de llegar a
Jerusaln al final de su tercer viaje.
5. Segn los crticos de la Ilustracin,
Pabl o cambi el diplomtico o
revolucionario Jess por un hombre
___ idealizado.
6. Pablo insisti en su enseanza contra el
politesmo en que Dios es __ _
-
Todo para t odos
7. Tanto Pablo como la ley condenan el
8. La base del evangelio que predic
Pablo fue el pacto _ _ _
9. Pablo fue el fundador principal de
muchas asambleas de y
misiones.
1
1 O. Los escritos de Pablo atribuyen una y
otra vez honra mesi nica a ___ _
11 . La lgica de la redencin exi ge un
_ _ _ por la li beracin del
prisionero.
12. La verdadera clave para el diari o vivir
cristiano es la _ _ _
Lecturas relacionadas
....
Meyer F. B., Pablo, siervo de Jesucristo, Casa Bautista sentaci n de l o que si gnif i ca estar en Cristo o ser
de Publicaciones, El Paso, TX, 1973. Un int ento lo- creyente. Siguiendo el pensamiento paulino se ve-
grado por hacer hablar a Pablo como si estuviera rifica la privilegiada situacin de los cristi anos,
escribi endo su autobi ograf a en primera persona. tanto en este como en el mundo venidero.
La vida del apstol desde su niez en Tarso hast a Rico Avila Jos Mara, El apstol Pablo: insigne
su ejecucin por causa del evangeli o. protest ante, Editorial El Amanecer, Crdoba,
Robertson A.T., pocas en la vida de Pablo, Casa Argenti na. Esto te confieso, que segn el Camino
Bautista de Publicaciones, El Paso, TX. Resea bi o- que ellos llaman herej a, as si rvo al Dios de mis
grfica del apst ol a l os gent iles. Instructivo estu- padres, creyendo todas las cosas que en la l ey y en
dio sobre una de l as ms grandes personal idades los profetas estn escritas>> (Hechos 24.14). El aut or
de la hist oria del cristianismo y universal: Saulo de resume en este versculo el pensamiento, l a vi da y
Tarso o Pabl o. obra de Pabl o.
Stal ker James, Vida de Pablo, Edit orial Caribe, Miam, Drane John, Pablo: su vida y su obra, Editoria l Verbo
FL, 1972. Vida y obra del apstol Pablo en un reco- Di vino, Navarra, Espaa, 1984. Un est udio bogr-
rrido por l as diversas etapas que debi vivir. El es- f ico de la vj da de Pablo, que analiza el triple mns-
crtor nos presenta su enseanza a modo devo- t ero paul no: pastor, evangelista y mi sionero.
conal y su ejempl o a modo de homenaj e. Barclay Wi lliam, El Pensamiento de San Pablo,
Obermuller Rodolf o, Testimonio cristiano en el Editorial La Aurora, Buenos Aires, 1978. La erudi-
mundo judo, Edit orial La Aurora, Buenos Ai res, cin de Barcl ay profundiza el pensamiento del
Argentina, 1976. Breves captulds sobre el pen- gran apstol del crist ianismo. Clari dad y senci llez,
samiento paulno, que analizan con profundidad erudi cin y profundidad son l a t nica de est e tra-
teolgica t picos di f ciles de abordar para cual- . bajo.
quier creyente. Muy didcti co y persuasivo.
Grey Barhouse Donald, Vencedores!, Editorial
Caribe, San Jos, Cost a Rica, 1968. Magnf ica pre-
271
...._ ________________
1
Romanos
A bien con Dios
<B.os9uej9_. .., .
' ' '"<' !_; -.,., T , '
;. Evangeiios, epstolas
Por qu .vadiar Romanos?
de Roma y el cristianismo
Motivo y de Romanos
Bosquejo
. . el argumento de Romanos
.' !ntroduccin (1.1-18)
. Diagnstico (1.19-3.20)
Pronstico 1: Justificados por fe en
Jesucristo (3.21-8. 17)
Pronstico 11: Redimidos por gracia
(8.18-11.36)
Prescripcin (12.1-15.13)
Conclusin (15.14-16.27)
La importancia de Romanos
Aspectos crticos
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Evaluar la influencia de Romanos en la
historia de la Iglesia
Presentar los propsitos de Romanos
Esbozar el contenido del libro de Ro
manos
Explicar cmo Romanos anim a los cris-
tianos a vivir
273
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
fe
274
Evangelios, Hechos,
Epstolas
Los Evangelios narran l.a hi stori a de las
buenas nuevas de Jesucristo y Hechos
cuenta cmo se extendieron en un lapso
de ms de tres dcadas. Pero si solo tu-
viramos los Evangelios y Hechos, se vera
muy limitada la comprensin de la primi-
tiva prctica y fe cristianas. Podemos estar
agradecidos de que casi dos docenas de
cartas redondean el cuadro. Las epstolas
datan del primer siglo, y muchos eruditos
creen que proceden de mano de escrito-
res que Jess seal para recibir y ensear
el mensaje de salvacin. En este y en los
siguientes captulos consideram<;>s las eps-
tolas una por una. Pero no las discutire-
mos en el orden cronolgico en que fueron
escritas. Mas bien seguiremos el orden en
que aparecen en el NI La nica excepcin
es Filemn, que tratamos con las llamadas
epstolas de la prisin. Aunque nadie
puede decir con seguridad por qu la igle-
Epstolas del NT
El Nuevo Testamento conti ene
trece cartas de Pablo y ocho de
ot ros. Desde la antigedad se han
ordenado en dos grupos: paulinas
y no paulinas; y dentro de estos
grupos, de las ms largas a las ms
cortas.
Paulinas Otros
(13 en total): (8 en total):
Romanos Hebreos
1 y 2 Santiago
Corintios
1 y 2 Pedro
Glatas
1,2y3Juan
1
Efesios
Judas
Filipenses
Colosenses
1 y 2
Tesalonicenses
1 y 2 Timoteo
Tito
Filemn
sia primitiva orden las epstolas como lo
hizo, parece que empezaron por la carta
ms larga de Pablo (Romanos) y luego con-
tinuaron hasta la ms corta (Filemn). Se
utiliz el nsmo procedimiento con lascar-
tas no paulinas, comenzando con Hebreos
y terminando con el librito de Judas.
Porqu
vadiar Romanos?
La carta de Pablo a los romanos tiene la
reputacin de ser difcil de entender e in-
cluso aburrida. Muchos en las congrega-
ciones se han quejado internamente
cuando su pastor ha anunciado una serie
de sermones sobre Romanos; iotros tan-
tos se han lamentado en sus pginas du-
rante la lectura diaria de la Biblia!
Pero quiz ms que cualquier otro libro
de la Biblia, este ha influido en maneras
draljl1ticas en la historia del mundo. Por
ejemplo, (354-430), el gra n in-
telectual de Africa del Norte y lder de la
Iglesia, encontr vida nueva en Romanos
despus de aflos de filosofa pagana y un
modo de vida a veces disoluta. Para
aplacar la sed de su alma, escribe Agustn:
<<Con la mayor de las ansias me aferr .. .
a las obras del apstol Pablo.
1
En medio
de la lucha con su torturada conciencia y
dudas profundas sobre la direccin de su
vida, la esclavitud de Agustn de ... desr-
denes sexuales
2
se rompi cuando ley
Romanos 13.13-14:
Andemos como de da, honestamente; no en
glotoneras y borracheras, no en lujurias y
lascivias, no en contiendas y envidia, sino
vestos del Seor Jesucristo, y no proveis
para los deseos de la carne.
Al escribir aos ms tarde sobre su con-
versin, Agustn recuerda: No quise leer
ms; no haba necesidad. Porque ... fue
como si mi corazn se llenara con una luz
de confianza y todas las sombras de mi
duda desaparecieran.
3
Por mil aos los
escritos de Agustn ejercieron profunda
influencia en la civilizacin europea, y sus
ideas todava causan respeto hoy da.
La epstola a los romanos tambin emo-
cion la vida de Martn Lutero (1483-1546),
mientras reflexionaba <<noche y da cmo J
l, un pecadoc, podda algum vez com--- .
- - .
1
1
1
1
~
1
Romanos
- - --- - - ----- - - - - - - --- - ----
La epistola de
Pablo a los
romanos abri el
corazn de
Lutero hacia el
evangelio
(derecha).
A travs de los
escritos de Lutero
sobre Romanos, ,
John Wesley
sinti su corazn
extraamente
clido>> (extremo
derecho).
parecer perdonado ante Dios, quien es per-
fectamente justo y que un da juzgar a
todos. Con la concieljlcia bastan te pertu r-
bada y sabiendo por las Escrituras la mag-
nitud de su pecado, luch con las palabras
de Romanos 1.17: El justo por la fe vivir.
Esa afirmacin, una cita de Habacuc en el
AT, lo convenci de que por gracia y pura
misericordia Dios nos justifica a travs de
la fe.
4
La salvacin no es por las buenas
obras o cualquier otro mrito de nosotros,
de nuestra iglesia o de nuestra religin.
Solo es a travs de Jesucristo. La Reforma
Protestante que Lutero ayud a llevar ade-
lante transform la apariencia de EuROPA.
Los romanos fueron el trampoln de la re-
volucin que l ayud a poner en marcha.
Pero no solo a la iglesia primitiva
(Agustn) y a la Reforma (Lutero) despert
Romanos. Los avivamientos que reco-
rrieron INGLATERRA a principios del siglo
dieciocho tambin se encendieron debido
a Romanos, en John Wesley. El24 de mayo
de 1738 asisti a una reunin en la iglesia
y escuch del lder el prefacio de Lutero a
su comentario de Romanos. Ms tarde
narr su experiencia de esa noche: Mien-
tras l describa el cambio que Dios obra
en el corazn a travs de la fe en Cristo,
sent arder mi corazpn de modo extrao.
Sent u ~ tambin yo confiaba en Cristo y
solo en El para mi salvacin: Tuve la se-
guridad de que l se haba llevado mis
pecados, los mos, y que me haba salvado
de la ley del pecado y de la muerte.
5
Se podran llenar volmenes con testi-
monios de la luz que ha llenado corazones
humanos a travs del estudio de Romanos.
Lutero testific que al leerlo se sinti re-
nacido y traspasando las puertas del
paraso. Toda la Palabra adquiri un nuevo
mensaje ... Este pasaje de Pablo constituy
para m una entrada al cielo.
6
Por tanto,
llamar aburrido a Romanos dira ms de
nosotros que del libro. Valdra la pena
volver a meditar en su mensaje que po-
dra cambiar nuestras vidas.
La ciudad de Roma
y el cristianismo
Roma, la ciudad ms grande de la anti-
gedad clsica en occidente, era la capital
de un vasto imperio. En tiempos de Jess
vivan en territorio romano quiz cien mi-
llones de habitantes? El gran dominio de
Roma se extenda al occidente hasta lamo-
derna GRAN BRETAA, al norte hasta la m o-
275
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
contextualizacin
...
276
cierna ALEMANIA, al oriente hasta el mo-
derno IRN, y miles de kilmetros al sur
hasta el NILO en EGIPTO Pocos imperios a
travs de la historia del mundo han riva-
lizado su tamao, poder y esplendor.
Probablemente el cristinnismo ll eg a
Roma con los judos que escucharon la
prdica de Pedro en Pentecosts (Hch 2.10),
y llevaron el evangelio al regresar a las sina-
gogas de la capital imperial. o pueden
dejarse fcilmente a un lado las tradiciones
antiguas que Pedro ministrara en Roma a
finales de la tercera dcadn d.C. En cual-
quier caso, al rededor del 49 d.C. la pre-
sencia cristiana entre judos en Roma fue
suficientemente grande como para provo-
car alborotos en esa comunidad.
8
El NT menciona ocho veces a Roma. Por
dos ocasiones Pablo declara que intenta ir
a predicar all (Hch 19.21; 23.11). Otras dos
veces menciona a Roma cuando dicta (vea
Ro 16.22) su epstola que lleva el nombre
de la gran ciudad (Ro 1.7,15).
Motivo y propsito
de Romanos
Hay acuerdo general en que Pablo escribi
Romanos durante su estada de tres meses
en GRECIA (Hch 20.2-3). Esto fue alrededor
del 57 d.C., cerca de completar su tercer
viaje misionero y en vsperas de salir a su
ltima visita conocida a JERUSALN. La com-
paracin de Romanos 16.23 con otros
pasajes (Hch 19.29; 20.4; 1 Co 1.14) sugiere
que Pablo se encontraba en la vecindad de
CORINTO cuando la carta tom forma. Esto
se confirma mediante la recomendacin
de Febe como la persorla que la llev de
Corinto a Roma: La iglesia en su hogar se
encontraba en CENCREA, un pequeflo pue-
blo a trece kilmetros de Corinto (Ro 16.1).
El propsito de Romanos es uno de los
tpicos ms debatidos en la erudicin
moderna del NT.
9
Todos concuerdan en
que Pablo lo escribi en parte para con-
firmar la prxima misin que esperaba
efectuar en ESPA (Ro 15.24). Sin embargo,
para muchos eruditos la perspectiva
mantenida por siglos en la iglesia de que
el propsito primordial de Romanos es
teolgico (enset.ar sobre la salvacin y el
Reino de Cristo en el mundo) no es una
seria opcin hoy da>>
10
Por tanto se busca
t
Romanos en la historia
de la iglesia primitiva
Segn parece, estos 1 deres de la
iglesia primitiva han conocido y
usado Romanos:
d.C.
Clemente de Roma 95
Policarpo ca. 110
Justino Mrtir ca. 140
lreneo ca. 175
Clemente de Alejandra ca. 200
Tertuliano ca.200
Orgenes ca. 250
t'
r.l
1
l
Eusebio
>;
ca. 315 J
-
aa; II!E
nuevo entendimiento en una o dos
teoras: que Romanos es primordial-
mente una carta sobre los propios in-
tereses de Pablo, o que en esencia trata
con los intereses de la iglesia en Roma>> .
11
Pero valdra la pena tener en mente tres
opciones. Primero, sin duda Pablo estaba
preocupado de la condicin de la iglesia
en Roma. Los muchos saludos que manda
en <tl captulo 16 indican que conoca situa-
ciones controversiales de sus creyentes.
Habra sido natural para l adaptar sus ob-
servaciones a la situacin de sus lectores.
(La palabra tcnica para esto se denomina
contextualizacin.) Segundo, tambin
puede haber algo de duda en que las es-
peranzas y metas personales de Pablo
muestren su modo de pensar (su pasin
por ver que sus parientes judos acepten
al Mesas (Ro 9.3; 10.1).
Tercero, a pesar de modernos estudios
acadmicos orientales que con frecuencia
menoscaban el mensaje teolgico de la Bi-
blia, ninguna ley dice que debamos some-
ternos a esta creencia acadmica particu-
lar (y seguramente no universal).
Por tanto, en nuestra discusin de Ro-
manos estaremos alerta al surgimiento de
cualquiera de estos tr es nfasis. Sin em-
bargo, debemos observar con anticipacin
que a travs _de los siglos los cristianos con
probabilidad han pisado en tierra firme al
leer Romanos en primer l u g a 1 ~ con- '
1
siderando la verdad sobre Dios que cam-J
1
bia la vida, humanidad, y redencin .
~ ~ - - o
Ruinas de baos
romanos en Trier,
Alemania. El
amplio dominio
romano se
extenda al oeste
hasta Gran
Bretaa y al
norte hasta la
moderna
Alemania.
Bosquejo
I. Introduccin: La generosidad del
siervo (1.1-18)
A. Servicio de Pablo (1.1)
B. Servicio de la divi nidad (1.2-4)
C. Servicio de los santos (1.5-7)
D. Servicio actual y servicio
anticipado (1.8-15)
E. El evangelio como siervo de la
justicia y la ira de Dios (1.16-18)
11. Diagnstico: Conocimiento de
Dios y de la condicin pecaminosa
de la humanidad (1.19-3.20)
A. La culpabilidad de la
humanidad, I (1.19-32)
B. La culpabilidad de gentiles y
judos (2.1-16)
C. La culpabilidad de los judos
(2.17-3.8)
D. La culpabilidad de la
humanidad, II (3.9-20)
III. Pronstico 1: Justificados por fe en
Jesucristo (3.21-8.17)
A. La justicia de Dios mediante
la fe en Jesucristo excluye la
jactancia (3.21-31)
B. Descendencia y ascendencia
de Abraham en humildad y fe
(4.1-25)
C. Descendencia en Adn y
ascendencia en Cristo (5.1-21)
Romanos
D. Bautizados en Cristo d e muerte
a vida (6.1-14)
E. Ya no ms esclavos del pecado
sino esclavos de Dios (6.15-23)
F Ya no ms sujetos a la ley sino
sujetos a Cristo (7.1-6)
G. Guerra entre el espritu y la
carne (7.7-25)
H. Hij os de Dios mediante el
testimonio del Espritu (8.1-17)
IV. Pronstico 11: Sometidos a
inut\lidad, sujetos en
esperanza (8.18-11.36)
A. La libertad gloriosa de los hijos
de Dios (8.18-27)
B. A quien Dios justific tambin
glorific (8.28-39)
C. La misericordia de Dios y las
riquezas de su gloria con Israel
y los gentiles (9.1-33)
D. Cristo cumple la ley para judos
y gentil es (10.1-21)
E. La misericordia y gloria de Dios
para con el remanente final de
judos y gentiles (11.1-36)
V. Prescripcin: Siervos fieles en
accin (12.1-15.13)
A. En sacrificio de alabanza
(12.1-2)
B. En humilde uso de los dones
dentro del Cuerpo (1.3-8)
C. En actos de servicio y
hospitalidad en amor (12.9-13)
277
Al encuentro de Pablo y sus epstol as
278
D. En imitacin de la ensei.anza
de Jess (12.14-21)
E. En rendir al Csar lo que es del
Csar (13.1-7)
F En amar al prjimo como a uno
mismo (13.8-10)
G. En vivir como en el da, no
como en la oscuridad (13.11-14)
H. En buscar la paz entre el dbil y
el fuerte (14.1- 15.13)
VI. Conclusin (15.14- 16.27)
A. El propsito misionero de Pablo
y la razn para escribir con
audacia (15.14-22)
B. Su agenda misionera para
Jerusaln, Roma y Espai.a
(15.23-33)
C. Saludos finales, advertencias y
doxologa (16.1-27)
El argumento de
Romanos
Ya hemos afirmado, y el bosquejo anterior
lo pone en claro, que Pf blo tena por lo
menos una intencin obvia y directa en el
escrito: ayudar a los romanos a estar listos
para su visita, despus de la cual esperaba
viajar hacia el oriente para predicar en Es-
paii.a (Ro 15.23-33). Esto debe: mantenerse
en mente, aunque la mayor parte de Ro-
manos se dedique a otros temas.
Introduccin (1 .1-18)
La epstola empieza con la ms grande de
todas las declaraciones pr eliminar es de
Pablo, denominada salutacin (1.1-7). Se
identifica a s mismo, como era la tradicin
en una car ta helenstica de esa poca
12
Tambin caracteriza el mensaje que cam-
bi su vida, hablando de sus races en el
AT, de sus bases en el Jesucristo resucitado
y de su expresin a travs del ministerio
apostlico. A fin de redondear la salu-
tacin, nombra a los receptores de la carta
y los saluda, aunque no con el secular iSa-
ludo!>> que generalmente se encuentra en
las antiguas cartas griegas. En lugar de ello
Pablo pronuncia una bendicin <<de Dios
nuestro Padre y del Seii.or Jesucristo.
Siguiendo adems la costumbre de la
poca al escribir cartas, Pablo agradece a
sus lectores. Expresa el deseo de visitarlos

- - --- -----
pronto (1.8-13). En este punto Pablo an-
ticipa el punto de vista de la carta. Primero
habla de su anhelo de anunciaros el evan-
gelio tambin a vosotros que estis en
Roma>>, y luego del evangelio en s. Igual
que un compositor que determina el tema
de un concierto, Pablo exalta al evangelio
como poder de Dios para salvacin a todo
aquel que cree; al judo primeramente, y
tambin al griego>> (1.16).
Por qu tan nobles aclamaciones para
un mensaje tan sencillo? Por que en el
evangelio se ha revelado <<la justicia de
DioS>>. Por siglos se han producido debates
sobre lo que significa <<la justicia de Dios>>.
Una cosa es cierta: Significa buenas nuevas
puras para todos los que lo acepten. Porque
el mensaje del evangelio hace accesible la
salvacin por fe (total confianza personal,
no solo comprensin mental) a cualquiera
que desee compartir el temor y el gozo de
conocer al Dios vivo y verdadero.
Pero por qu la justicia de Dios es tan
importante para Pablo? Debido a la ira de
Dios que se tr ata en la siguiente seccin.
Diagnsti co (1.1 9-3.20)
El evangelio es buenas n uevas. En todas
las cartas de Pablo brilla la seguridad y
emocin de confiar en Dios a travs de
Cristo. Servirle es lo ms grande, en reali-
dad lo ms grande que se puede experi-
mentar. Por qu Pablo se emociona tanto
con la fe que predica?
Las buenas nuevas son muy buenas para
Pablo porque las malas son muy malas.
cules son las malas? Que todos estn
separados de Dios y sujetos a juicio eterno
por su ten dencia natural a desconocer
quin es y a desobedecer sus leyes. Pablo
describe en Romanos 1.18-23 a las personas
tpicas de su poca. Tienen la idea de que
Dios existe por que ven la belleza y gran-
deza de la na tu raleza. Pero en lugar de bus-
car al Dios verdadero que cre la natura-
leza, alababan a la misma naturaleza.
Es triste leer el resultado de tal religin
(1.24-32). Indiferentes al Dios que libera de
ataduras a las p ersonas, los paganos que
Pablo describe caen en prcticas homo-
sexuales. Sus mentes se tuercen; su com-
ps moral gira descabelladamente. Preva-
lecen el homicidio, la malicia, el engaii.o y
la inhumana crueldad.
, Pero las malas nuevas no son solo 1
los adocadores de dolos, los

La homosrxualidad
Pablo enfatiza en Romanos 1.26-27 que la
homosexualidad, as como la intimidad sexual
fuera del matrimonio, desagradan a Dios. Como
otros pecados que enumera en Romanos 1.28-
31 , este ofende la ley de Dios (Lv 18.22; 20.13),
Distorsiona el buen regalo de la intimidad
marital que Dios cre para la procreacin y el
gozo en el matrimonio heterosexual (Gn 2.24;
Pr 5. 15-19; Mt 19.4-6; 1 Ti 4.3-5).
Cuando Pablo escribi Romanos vea que
algunos homosexuales obedecan la fe cristiana
(vea 1 Co 6.9-11). La homosexuilidad, as como
el pecado sexual premarital o extramarital, no
es imperdonable. La fuerza dadora de vida que
resucit a Cristo puede dar poder a las vctimas
de la esclavitud homosexual y heterosexual
para romper las cadenas de pecado y vivi r con
pureza que honre a Dios (Ro 8.11 ).
La tendencia moderna de aprobar la lhomo-
sexualidad niega la creacin de Dios, su ley y el
poder mediador de la cruz de Cristo para debi-
--- -----------
Romanos
litar el poder del pecado. S, algunas personas
sienten una gran atraccin hacia la expresin
homosexual, as como otros se sienten atrapa-
dos por el deseo heterosexual ilcito. Pero es
mayor el dominio del pecado sobre la voluntad
humana que la gracia liberadora de Dios? La
respuesta bblica es un cl aro no. Aunque la
tentacin hacia el pecado sexual muriera
lentamente, la gracia de Dios insiste en que
hagamos una pausa inmediata y total con los
hechos pecaminosos. La Palabra de Dios es lo
mejor, aun cuando parezca difcil.
Est mal, por supuesto, sealar a los homo-
sexuales como peores pecadores que otros. Sin
suavizar el duro veredicto que la Biblia nos da
para el pecado, tanto homosexual como
heterosexual, se debe proclamar con el
verdadero mensaje con acciones
misericordiosas el perdn divino y el ms
amplio espectro de fidelidad moral hacia un
Dios bondadoso y humanitario.
dad si se minimiza la oscuridad de la condi-
cin humana. El diagnstico es nefasto, y
la ira divina es el resultado inevitable.
Hay alguna esperanza?
Pronstico 1: Justificados por fe
en Cristo Jess (3 .21- 8.17)
Hay esperanza para pecadores, dice Ro-
manos, debido a Cristo. Abre el camino
para recibir la justicia de Dios en vez de su
ira. Todo el mundo en todos los tiempos
ha \jiolado la ley de Dios (3.23). Pero por
la mperte de Cristo en la cruz se puede im-
pedir el castigo de Dios por el pecado. Los
pecadores pueden recibir una nueva vida.
Pablo lleg por
primera vez a
Roma caminando
por esta carretera
romana, la Va
Apia, aproxima-
damente en el
ao 62 d.C.
Escribi su
epstola a Roma
ms o menos en
el 57 d.C.
ofensores sexuales. Pablo ampla la red de
conviccin de 2.1 al 3.20. Toda boca se
cierra y todo el mundo queda bajo el juicio
d e Dios (3.19) . Para un Dios perfecta-
mente justo, la persona moral y religiosa
no es mejor que el criminal inmeral. Todos
por igual, judos y gentiles, estn sin es-
peranza, por cuanto todos han pecado.
Aqu Pablo utiliza muchas palabras de
importancia. <<Justificados>> (3.24) implica
que Dios da a l9s pecadores una nueva
condicin ante El. A los que una vez estu-
vieron bajo sentencia de <<culpa, l ahora
los cuenta por justos en base al sacrificio
de Cristo. Ellos reciben << redencin>> (3.24),
que quiere decir libertad del dominio del
pecado y liberacin para el servicio al
Seor. Esto es posible por un sacrificio de
expiacin: la muerte de Jess en la cruz
mediante la cual sufri la ira divina, que
de otro caera sobre nosotros (3.25).
13
Romanos trata de las buenas nuevas de
Jess. Pero se pierde la gloria de su bon-
279
Al encuentro de Pablo y sus epstolas

Preguntas y respuestas en Romanos
Pablo hace en Romanos varias preguntas que lue-
go contesta con un rotundo no. Emplea una for-
1
1!!.: ma de retrica llamada diatriba. El conocimiento
de este recurso persuasivo puede ser ti l para cap- '-
tar el mensaje de Pablo. Algunos ejemplos:
Pasaje Pregunta Respuesta
3 3 Significa el hecho de que
. algunos no crean el evangelio .
que pueda no ser cierto? NO!
l
3.5
3.9
6.1
6.15
Es Dios injusto al derramar su
ira sobre los que viol an su ley?
Son los judos moralmente supe-
riores a los gentiles ante Dios
Deben los cristianos
para ser perdonados ms?
NO! ji

NO! i
NO! 1
Deben los cristianos pecar porque
no estn bajo la ley sino bajo la
gracia? NO!

280
.
Otra palabra importante es << fe>>. Si Cristo
es la base y el agente activo en la reden-
cin, qu hacemos nosotros? Cmo
pueden las personas pecadoras acceder a
la salvacin que Cristo gan para ellos?
En los tiempos de Pablo, como hoy, hay
muchas respuestas a esa pregunta. Una:
Mediante buenas obras. Antes del en-
cuentro con Cristo esa era la respuesta de
Pablo. Como muchos de su poca y la
nuestra, crea que con obras suficiente-
mente buenas se anulaba lo malo. Dios
perdonara a Pablo si este ganaba su favor
al honrar suficientemente las leyes de Dios.
Pero en Romanos Pablo rechaza esa res-
puesta (3.27-31). En su lugar presenta un
camino nuevo y a la vez antiguo. Abra-
ham lo conoca (cap. 4) y tambin David
(4.6-8). Es el camino de la fe. Fe significa
confianza en la de Dios de acep-
tar a qui enes ll egan a El, admitiendo su
maldad y acercndose al Sei'.or como su
nica esperanza de liberacin. As como
el pecado de Adn trajo calamidad a la es-
pecie humana, el regalo de Dios de nueva
vida en Cristo abre un futuro nuevo para
todos los que le reciben por fe (5.12-21).
El mensaje de Pablo es arriesgado. De-
clara que la salvacin es por gracia a travs
de la fe. Los seres humanos no podemos
hacer nada para merecer la aceptacin de
Dios. Solo podemos ,recibirla como un re-
galo,llegando ante El con el espritu que-
brantado que evidencia el comentario de
Mar tn Lutero en su lecho de muerte:
Todos somos mendigos y esa es la ver-
dad>>. Pero el atrevido mensaje podra ma-
linterpretarse o distorsionarse, pero Pablo
toma los pasos para prevenirlo.
Quienes reciben la gracia de Dios para
sus pecados no deben suponer que sera
bueno continuar pecando para recibir ms
gracia (6.1-14) . Gracia significa que Cristo
ha entrado en nuestras vidas. Disminuye
el pecado, no lo promueve. Si amamos a
Dios, guardaremos sus mandamientos (Jn
14.21). Despus Pablo habla de la santifi-
cacin (6.19,22), una palabra que describe
la creciente obediencia cristiana al Seor,
a medida que la fe crece. La gracia no sig-
nifica que ahora se permite el pecado
porque se ha quitado la penalidad por
sobedecer los mandatos de Dios (6.15 7.6).
El caso es lo opuesto. Antes de recibir a
Cristo, los mandamientos de Dios pueden
motivar a uno a hacer el mal. Imagine a un
nio que juega afuera y oye decir a su
padre: <<Puse deliciosos dulces en la bom-
bonera. iN o los toques! con qu clase de
tentacin tal vez luchar ese niii.o? As
mismo el hombre interior pecaminoso nos
tienta a abusar de los mandamientos de
Dios (7.11). Pablo habla en gran manera de
la lucha que los cr istianos enfrentan con
el pecado (7.7-25). (Al gunos opinan que
este pasaje describe a quienes an no son
cristianos, pero otros piensan que Pablo
describe a quienes estn en el proceso de
enfrentar su pecado y llegar a Cristo.)
Pero algo es claro: Recibir por fe a Cristo
hace posible un nuevo modo de vida (8.1-
17). En vez de estar suj eto al espritu hu-
mano natural con su tendencia a apartarse
de Dios y sus mandamientos, los creyen-
tes reciben el Espritu de Dios (8.4). La obra
divina del Espritu asume el dominio sobre
las acciones naturales y tendencias hu-
manas pecaminosas (8.13). Adems el Es-
pritu da seguridad a los creyentes en su
interior de que pertenecen al Seor, al igual
que un nio adoptado pertenece a los
padres que lo han tomado (8.16).
El mismo Espritu que da seguridad tam-
bin gua a los hij os de Dios a su servicio.
De manera inevitable esto involucra lo que
Pablo llama <<padecer (8.17). l juzga que
Romanos 8
ensea que la
salvacin se
extiende a toda
la creacin:
espacio, tiempo,
materia, y
tambin al alma
individual.
estos padecimientos son muy importan-
tes como para darles atencin.
Pronstico 11: Redimidos por
gracia (8.18-11.36}
Ya revisamos el pronstico de Pablo en
trminos de la aceptacin del pecador al
perdn y la nueva vida en Cristo. La
muerte y resurreccin de Cristo, recibidas
por fe, rompen la opresin comn del
pecado y el consiguiente castigo. Se quita
toda condenacin posible (8.1).
Pero las buenas nuevas significan ms
que salvacin individual. El nuevo <<pro-
nstico de Pablo presenta un impacto re-
dentor ms extenso, mediante el evange-
lio de la gracia que l proclama.
Las buenas nuevas introducen a los cre-
yentes en una batalla csmica - que
encierra a todo el orden creado, lo visible
y lo invisible- pero aseguran la victoria
del Seor. El mundo est marcado por es-
clavitud y decadencia debido a la presen-
cia del pecado. El mundo gime bajo el peso
del mal que lo destruye y espera con ansia
la liberacin que Dios ha prometido (8.19-
22). Los creyentes tambin gimen, mien-
tras viven en la esperanza (seguridad) de
1
Romanos
una era celestial futura que al momento
solo pueden vislumbrar de lejos (8.23-25).
Incluso el Espritu Santo comparte este
gemido al escuchar las oraciones de los cre-
yentes que expresan sus necesidades y
aflicciones a Dios (8.26-27).
Pero, ella victoria del Seor y de quienes
lo buscan est asegurada, porque nad_a
impedir sus propsitos (8.28-39). El
liberar a su pueblo trayendo redencin a
todo el orden creado, comnmente estro-
peado por el pecado y el sufrimiento. En-
tonces el mensaje de Romanos va ms all
de la salvacin personal e incluye la ca-
pacidad de Dios de presentar los buenos
propsitos que ha establecido, no solo en
los corazones sino al trascender a todo lo
creado en espacio y tiempo.
Las buenas nuevas significan tambin
que el mensaje de salvacin de Dios
prevalecer en otro sentido. Es decir, que
su promesa a su pueblo np fallar: los des-
cendientes de Abraham (9.1-6). En tiem-
pos de Pablo pudo haber surgido la pre-
gunta: Cmo puede Jesucristo ser el
Mesas judo, si son tantos los judos que
no creen que Jo sea? Si Pablo tiene razn,
Lno implicara esto que ha fallado la
promesa de Dios de salvar a su pueblo?
Pablo responde: La descenden cia de
Abraham no es esencialmente un asunto
tnico. Compartir la bendicin de Abra-
ham ante Dios significa mas bien compartir
la fe de Abraham en Dios (9.8). Pablo va
ms all para explicar que Dios es fiel a sus
promesas, que ninguna accin (o inaccin)
humana puede torcer sus buenos propsi-
tos, y que Dios nunca rechazar a quienes
han despertado a la fe. Romanos 9-11 es
demasiado abundante y complejo como
para discutirlo ahora, pero su inclinacin
general es clara: El Seor nunca ha aban-
donado ni abandonar a su pueblo.
La firmeza de Dios ante la inconstancia
humana dirigi a Pablo a una de las ms
elevadas descripciones de alaba nza a Dios
que jams se haya escrito (11.33-36). Habre-
mos empezado a entender las buenas
nuevas del evangelio cuando vayamos a
las mismas profundidades de alabanza y
amor a Dios que Pablo expres.
Prescripcin (12.1-15.13)
Pablo expone en su voluminosa epstola
ms teolgicos que prcticos. Por
qul LEst dirigiendo una disputa entre
281
Religiones
ant iguas
practicaban
sacrificios de
animal es. El
evangelio llama a
los creyentes a
ofrecer sus vidas
a Dios en
adoracin,
obediencia y
servicio.

adifora
282
judos y gentiles en la iglesia de Roma? En
esencia, l lucha en voz alta, por as de-
cirlo, con aspectos teolgicos que para s
mismo constituan una carga. dntenta
crear un esquema de su evangelio, para su
propio y obvio valor en s mismo? Como
vimos antes, segua sin resol verse el pro-
blema de Romanos de por qu Pablo es-
cribi lo que escribi.
Pero no hay que preguntarse cmo Pablo
crea que los creyentes deban vivir. Sus
vidas deban r efl ejar las creencias que
adoptaron. Deban presentar sus cuerpos
enteramente para servicio al como
un animal presentado en sacrificio (12.1-
2). c;:ada uno est llamado a ofrecer a Dios
todas las capacidades que l le ha dado
(12.3-8). Pablo ofrece varias indicaciones
enrgicas para un triunfante servicio es-
piritual, muchas de las cuales constituan
las propias enseanzas de Jess (12.9-21).
Adems Pablo incita a respetar las autori-
dades gubernamentales, amarse unos a
otros y comprender el tiempo presente,
como un tiempo de devocin a Cristo, en
lugar de au toindulgencia (cap. 13).
Quizs al considerar tensiones entre
judos y gentiles en Roma, Pablo trata con
lo que los telogos han denominado adi-
fora, o aspectos no esenciales de la prc-
tica cristiana (cap. 14). Insiste en que cada
cristiano debe decidir ante el Seor al-
gunos aspectos de la conducta cristiana.
Los creyentes no deben juzgarse entre s
---- ;r---.
respecto a tales sino dejar que el
Espritu los dirija como El quiera. Tampoco
deben insistir en ejercer libertad si esta
dai'ia la causa de Cristo a los ojos de los
dems. A veces libertad significa refrenarse
por bien del honor de Dios y del progreso
del evangelio (14.15-21).
Es importante saber que Pablo tena en
mente aspectos de dieta y de costumbres
religiosas, no cuestiones sobre las que la
Palabra da una enseanza clara. Por ejem-
plo, no dira que el robo o los pecados
sexuales son asuntos que cada cristiano
debe decidir por s mismo.
Pablo concluye Romal)OS como lo inici:
ensei'iando a Jesucristo. El es nuestro ejem-
plo en pensar en los dems antes que en
nosotros mismos (15.1-7). Su obra a favor
de judos y gen tiles por igual progresar
hasta el sublime destino que profetiza el
AT (l5.9-12). Esperanza, gozo y paz son los
beneficios que Pablo desea como resultado
al pueblo de Dios (15.13).
Conclusin (1 5.14- 16. 27)
La conclusin de Romanos, al igual que su
introduccin, es extraordinariamente ex-
tensa. Pablo describe su nica visin y mi-
sin en hablar las buenas nuevas a los gen-
tiles (15.14-22) y pide apoyo para la misin
que se ha propuesto en Espaa (15.23-29).
Pide a los romanos que batallen en oracin
junto con l (15.30-33). Finalmente manda
varios saludos a varios creyentes romanos
Romanos
--- - --- - --
dado a conocer a todas las gentes para que
obedezcan a la fe>>. Al final de esta extensa
epstola, la admiracin de Pablo por Dios
parece aun ms sincera que al principio.
La importancia de
Romanos
Al inicio del captulo hablamos del papel de
Romanos en la conversin de tres perso-
najes histricos : Agustn, Martn Lutero y
John Wesley. De ningn modo son los ni-
cos que colaboraron en el cambio del curso
de la civilizacin a travs de lo que les im-
parti este escrito clave de Pablo.
Aunque Pablo
an no haba
visitiado esa
cuidad cuando
escribi su
epstola a la
iglesia en Roma,
salud a docenas
de personas. Las
conexiones
personal eran
importantes en la
iglesia primitiva.
(16.1-16), advierte contra los alborotadores
(16.17-20) y manda saludos de varios co-
laboradores suyos que se encuentran con
l mientras escribe (16.21-24).
Un ejemplo contemporneo de la in-
fluencia de Romanos sera el telogo suizo
Karl Barth (1886-1968). El estudio de esta
epstola por parte de Barth origin un
famoso comentario actual (1919) que
axud a romper el dominio de la teologa
liBeral en muchos crculos del oriente mo-
derno, al menos por un tiempo. Adems,
detrs de la revolucin teolgica se en-
contraba la carta de Pablo a los romanos.
La doxologa final (16.25-27) atribuye ala-
banza a Dios al rememorar las glorias de
sus propsitos de redencin segn la re-
velacin manifestada en el AT y procla-
mada ahora en el evangelio que Pablo pre-
dica. Todo esto es posible segn el
mandamiento del Dios eterno, que se ha
Hace ms de un siglo dos eruditos in-
gleses resumieron debidamente la impor-
Enfoque 18: Dnde est la paz?
Qu significa
prever la paz?
En el col egi9 Du Sable, de un
sector en decadencia del sur
de Chicago, se llevaban a
cabo planes de ampliar el
patio del colegio con el fin de
crear un refugio de paz para
la creciente comunidad. Este
consista en elevadas edifica-
ciones pblicas para vivienda
que ms parecan prisiones.
Al oasis pblico de $850.000
se llamara Santuario Ecol-
gico Urbano. Incluira piscinas
y una sala de velacin con un
monumento a la memoria de
los hijos asesinados en el
vecindario. El colegio est
rodeado de pandillas, armas
y recuerdos de familias y
amigos desaparecidos
prematuramente por actos de
violencia. Los estudiantes que
se haban visto obl igados a
enfrentar la muerte mucho
antes de llegar a noveno
grado, anhelaban la paz. Su
respuesta: un santuario.
El pueblo de Israel est
cansado de confl ictos, bombas
y terrorismo. Su hroe
popular y primer ministro
intentaba. conseguir la paz
mediante negocia-ciones con
los rabes. Entonces, el 4 de
noviembre de 1995, Yitzhak
Rabin fue asesinado. Las
personas en la tierra bblica
claman de nuevo por paz,
pero esta no llega.
Pablo aclara el mensaje en
Romanos 5.1: Justificados,
pues, por la fe, tenemos paz
para con Dios por medio de
nuestro Seor Jesucristo.
No habr paz duradera en
ninguna parte del mundo por
medio de conversaciones de
paz ni de sa ntuarios hechos
por el hombre. La paz
verdadera se puede alcanzar,
en Chicago o en Israe l, solo
mediante el Prncipe de paz.
283
Al encuentro de Pablo y sus epst olas
----- -
Resumen
1. Todas las epstolas fueron escritas en el
siglo primero por hombres que
conocieron personalmente a Cristo o a
personas que estuvieron estrechamente
asociadas con l personalmenete.
proyectada antes de su viaj e a Espaa.
5. Romanos trata de las buenas nuevas de
Jesucristo.
2. Romanos es el l ibro que cambi el curso
de la iglesia primitiva por medio de
Agust n, la iglesia medieval mediante
Lutero y la iglesia inglesa del sigl o
dieciocho a travs de Wesley.
6. El pecador recibe la salvacin hecha
posibl e por gracia por Cristo solo a
travs de l a fe.
7. Para corr)partir la fe de Abraham en
Dios no es necesar io compartir su
origen tnico.
3. Pablo escri bi Romanos entre el 57-58
d.C., durante su estada de tres meses
en Grecia.
8. Pablo da en su epstola una clara
descri pcin de la vida cristiana, que se
enfoca en la adoracin, uso de dones,
actos de servicio y hospit alidad, funcin
de gobierno, amor al prjimo,
comprender el presente y buscar la paz.
4. Uno de los propsitos de la carta a l os
romanos fue prepararlos para su visita
284
tancia de la epstola:
Pocos libros son ms difciles de agotar que
este y con muy pocos se obtil.'ne tanto de
nuevas interpretaciones por diversas men-
tes obrando bajo distintas condiciones. Si es
un hecho histrico que los
1
avivamientos es-
pirituales del cristianismo. se han asociado
generalmente con un estudio profundo de
la Biblia, esto sera cierto en illto grado en
relacin con la epstola a los romanos.
14
1
Pero siglos antes Juan ,(alvino (1509-
64) dirigi a Romanos quizs el ms
grande elogio posible: Si alguien com-
prende esta epstola, tiene el camino para
entender todas las Escrituras.
15
De cierto Calvino tena razn. Las
valiosas perspectivas en Romanos son de
gran importancia por la entrada que
provee a la Palabra en conjunto, y por ende
a una relacin personal con Dios en Cristo.
Aspectos crticos
Adems del propsi to de Romanos,
16
va-
-- .. ---.,;-
rios aspectos han llamado la atencin inte-
lectual. En aos r ecientes se destaca la
opinin de Pablo respecto a la ley. Hay un
aspecto al que se le ha dado ms impor-
tancia que a cualquier otro y que ha le-
vantado discusin: Cmo Pablo usa el AT
17
El tpico de la perspectiva de Pablo sobre
la ley es en parte el resultado de profun-
das interrogantes respecto a la compren-
sin cristiana tradicional del evangelio, y
de la necesiqad que el ser humano tiene
de esto. H a ~ 1 surgido dudas sobre la
relacin de Ppblo con Jess, de su conoci-
miento del judasmo, de la naturaleza del
mensaje que predic, de la funcin de la
ley en la teologa, e incluso del mismo sig-
nificado de <<ley>> en los escritos de Pablo.
18
Prcticamen te no hay duda sobre si
Pablo escribi la epstola o a quin la di-
rigi. Algunos que reconsideran la crono-
loga paulina cuestionan la fecha de Ro-
manos y su localizacin en la secuencia de
las cartas de Pablo y en la historia primitiva
de la iglesia.
19
Sin embargo, hasta el mo-
mento la mayora de eruditos aceptan la
fecha entre el 57 y el 58 d. C. En general se
1 '
1
Romanos
Lugares clave
Alemania
Cencrea
Corinto
Trminos clave Egipt o
Grecia
Irn
Jerusaln
Nilo
Roma
estn aplicando teoras cientficas sociales
y mtodos a los aspectos de interpretacin
paulina,2 con obvias implicaciones en el
entendimiento de Romanos. Extraa-
mente, sin embargo, en un reciente anli-
sis social y cultural de la historia cristiana
primitiva, Romanos casi no recibe men-
cin del todo,2
1
quizs como resultado de
la indiferencia cientfica social respecto a
asuntos teolgicos que distingue esta eps-
tola de principio a fin.
adifora
contextualizacin
fe
Espaa
Europa
Inglaterra
Gran Bretaa 1
Preguntas de repaso
1. El libro de fue un impulso
para la Reforma Protestante.
2. Hechos habla de la expansin del
___ durante tres dcadas.
3. El lder de la iglesia pri mitiva en quien
influy Romanos fue __ _
4. Romanos impresion a Martn Lutero
porque enseaba la justificacin por
5. Pablo escribi Romanos durante una
visita de tres meses a ___ _
6. La declaracin preliminar en Romanos
se llama ___ _
7. Reconocer la oscuridad de la
condicin humana es importante para
comprender. que Romanos trata de las
____ de Jess.
8. Cuando una persona acepta a Cristo
por fe, esto hace posible una nueva
9. u a ~ d o Pablo ensea que los
crey;ntes deben ser libres para
conducirse a s mismos como sienten
que es correcto, no se refiere a
asuntos de clara enseanza bblica
sino a temas de ____ y ___ _
1 O. Segn , la comprensi n de
Romanos abre un entendimi ento de
toda la Biblia.
285
.,
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
Preguntas de estudio
1. Cul es la relacin entre los cuatro
Evangelios, Hechos y las epstolas
neotestamentarias?
2. Qu papel represent Romanos en la
vida de Agustn, Martn Lutero y John
Wesley? Puede ust ed recordar un
pasaje de Romanos que le haya
motivado profundamente?
3. Por qu algunos encuentran aburrido
a Romanos? Por qu cree que otros
no?
4. Nombre cuatro maneras en que el
cristianismo pudo haber llegado por
primera vez a Roma.
S. A dnde esperaba viajar Pabl o
despus de visitar Roma? Por qu
deseaba ir all ?
6. Cun diferente es el saludo en
Romanos del acostumbrado en las
cartas de hoy da?
7. Qu dice Pabl o del evangelio y de lo
que revela?
1
1
"""'
Lecturas relacionadas
iiiiiii
-
Ri denour Fritz, Cmo ser cristiano sin ser religioso, quienes comienzan la vi da cristiana. Ameni dad y
Editori al Li bert ador, Maraca bo, Venezuel a, 1972. claridad caract erizan este comentari o.
A t ravs de simpticos diseos y cari cat uras, Erdman Carlos R., La epstola a los romanos,
Rdenour explora l as profundidades de Rorhanos. Editorial T. E.L.L., Grand Rapids, MI, 1974. Libro
1
doctrinal y devoconal sobre Romanos, que aclara Simpson Alberto Benjamn, Epstola a los romanos,
Imprenta y Editorial Alianza, Temuco, Chile, 1958. conceptos paulnos para nuestra moderna
En un est ilo piadoso y cargado de emotividad, filosof a occidental.
Simpson expone devocionalment e vari ados Davis Vernon, Gua para el est udio de Romanos,
tpicos de Romanos, apelando al servi cio Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, TX, 1972.
cristiano. Breve guia de estudio para ser usada por maest ros
Trenchard Ernesto, Epstola a los Romanos, Edit?rial de iglesia. Bosquejado en f orma sencilla y
Portavoz, Grand Rapids, MI, 1968. Con su prctica. Recomendable para nuevos convert idos.
acostumbrado estilo de profundidad y sencillez, Brokke Harold J., Salvados por su fe, Editorial
Trenchard expone magistralmente el libro de Betania, Caparra Terrace, Puerto Rico, 1978. Una
Romanos, dejando el lector informado y exposicin devoconal de inspi racin para
desafiado a seguir aprendiendo. estudiar Romanos. Resal t a el plan salvador de
Mac Gorman Jack W., Romanos: El Evangelio a todo Di os en Crist o, tanto para gentiles como para
hombre, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, judos.
TX, 1976. Un senci llo estudio de Romanos para
...
286
------ ~
-- -----------
g
Corintios y Glatas
Consejo apCDstlico para iglesias confundidas
1 y 2 Corintios
La ciudad de Corinto
Establecimiento del cristianismo en
Corinto
Cartas a Corinto y desde Corinto
1 Corintios
Escritor, fecha y lugar en que se escribi
Por qu escribi Pablo
Bosquej o
Mensaje
Aspectos especfi cos
Aspectos crticos
2 Corintios
Trasfondo y propsito
Bosquejo
Mensaje
Autoridad apostlica
La ofrenda de Jerusaln
Aspectos crticos
Glatas
Norte o sur de Galacia?
Bosquejo
Propsito
Evangelio verdadero y falso
Liderazgo equivocado
La gracia y la ley
tica positiva
Aspectos crticos
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Describir las caractersticas de la ciudad de
Cori nto
Explicar por qu Pablo escri bi a los
corintios
Hacer un bosquejo de 1 Corintios
Identificar los temas que trata Pablo en 1
Corintios
Hacer un bosquejo de 2 Corintios
Definir el propsito de 2 Corintios
Analizar el significado de la ofrenda de
Jerusaln
Ide-ntifi car el propsito de Glatas
Hacer un bosquejo de Glatas
Nombrar los elementos claves de la
enseanza paulina en Glatas
287
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
288
~
1 y 2 Corintios
El Nuevo Testamento contiene las cartas
paulinas a varias ciudades: FESO, FILIPO,
CaLOSAS, TESALNICA y otras. Sin embargo,
los escritos de Pablo ms largos que an
quedan a una sola localidad consisten en
un par de cartas a la iglesia de CoRINTO.
La iglesia de Corinto tuvo la dudosa dis-
tincin de ser la congregacin, o grupo
de congregaciones, ms desordenada a
las que Pablo se dirigi. A pesar de sus es-
fu erzos por plantar all iglesias durante
dieciocho meses (Hch 18.11), parece que
los creyentes corintioslenan dificultades
en seguir un patrn e nstante de creen-
cia y estilo de vida cris ianas. En 1 Corin-
tios, Pablo tiene que reprenderlos porto-
lerar una relacin ince1tuosa en medio de
ellos (5.1). iHasta se jastan tolerando este
mal (5.2)! La acometida general de 2 Co-
rintios es defender el mensaje mismo del
evangelio, para que no sea tergiversado
por quienes Pablo llama falsos apsto-
les, obreros fraudulentos, que se disfrazan
como apstoles de Cristo (11.13).
Esto indica que ambas C<l rtas estn dise-
adas especialmente para guiar a hombres
MAR MEDiTERRANEO
A ca ya
y muj eres en estos agitados tiempos reli-
giosos. Cun confusos se han vuelto estos
tiempos? En 1993 el Segundo Parlamento
de las Religiones del Mundo produjo un
documento que err al no hacer ninguna
mencin de Dios. Entre los participantes
del congreso haban devotos de la brujera.
Otro ejemplo: Un recluso de una prisin
de Illinois present una demanda porque
se le neg el derecho de adorar ... desnudo
en la capilla de la prisin. El preso afirmaba
que a los miembros de <<Tcnicos de lo
Sagrado>>, una religin fundada en 1983,
se les demandaba adoracin al desnudo.
Los problemas en Corinto no siempre
fueron tan notorios, pero a veces estu-
vieron cefca de serlo. El consejo de Pablo
a estos creyentes se encuentra entre los
ms fascinantes de todos sus escritos.
La ciudald de Corinto
Corinto hle durante el primer siglo la ciu-
dad ms bande de GRECIA y capital de la
provincia de ACAYA Prosper por estar lo-
calizada en una estrecha pennsula (de casi
cinco kilmetros y medio de ancho), entre
mares al oriente y occidente. La mayora
de los barcos que se dirigan o salan de
Roma pasaban por all. La mercadera se
AS IA
.-J
En medio de esta
baha est
Cencrea, el
puerto de la
antigua Corinto
desde donde
Pablo se embarc
para Efeso.
lJemn
L_ ...
descargaba a un lado del istmo, y se car-
gaba otra vez al otro lado. Los pequeos
barcos de carga podan deslizarse por un
canal construido para ese propsito. Por
tanto, Corinto era un importante centro
de intercambio social y comercial.
Esta ciudad era famosa no solo por su
agitado comercio y riqueza sino tambin
por su inmoralidad.
1
Las prcticas sexua-
les grecorromanas, contrarias a las nor-
mas bblicas, llegaban a bajezas notorias
a travs de una prostitucin lucrativa y
extensa. A veces era parte del culto paga-
no; explica por tanto los excesos sexuales
entre los creyentes de Corinto: Pablo men-
ciona que antes de su conversin a Cristo,
algunos de los corintios haban sido for-
nicarios, idlatras, adlteros, pros-
ti tu tos y delincuentes homosexuales
(1 Co 6.9,11). Pero a travs de Cristo haba
liberacin de tales prcticas brutales.
En Cminto exista una considerable pre-
sencia juda, que al parecer aument des-
pus de que el emperador romano CLAU-
Dia expulsara de Roma a los judos en el
49 d.C. (Hch 18.2). Fue en una si nagoga
juda donde Pablo comenz a predicar a
Cristo, asocindose con Aquila y Priscila.
Estos eran fabricantes de tiendas, al igual
que Pablo, quien como la mayora de
fariseos durante sus das de juventud no
solo aprendi teologa rabnica sino tam-
bin un negocio prctico.
llega el cristianismo a Corinto
Hechos 18.1-18 nos cuenta con ms de-
talles cmo una ciudad tan estridente dio
cabida al cristianismo. Pablo lleg a Co-
rinto durante su segundo viaje mi sionero
despus de predicar en Filipo, Tesalnica,
BEREA y ATENAS (vea mapa en p. 243).
Cuando agot la buena acogida en la si-
nagoga, Pablo y los que haban credo se
mudaron a la casa del lado. El principal
de la sinagoga, sin embargo, estuvo enhe
los muchos que aceptaron la proclama-
cin de Cristo por Pablo (Hch 18.7-8).
Cuando el romano GALlN asumi el
poder alrededor del 51 d.C} judos hos-
tiles llevaron a Pablo ante l para enjui -
ciarlo. Galin rehus tratar el caso y lo de-
fendi inublmente hasta que los enojados
enem.igos judos de Pablo llevaran su frus-
tracin a un cristiano de nombre SsTENES,
que fue golpeado por todos en la plata-
forma delante del tribunal de Galin.
Los arquelogos han descubierto esta
plataforn1a o bema, que se ha denomi-
nado una de las ms claras conexiones
entre la arqueologa de Corinto y las Es-
crituras.3 Otra conexin entre la poca de
Pablo en Corinto y la informacin arqueo-
lgica es la inscripcin de ERASTO. Esta con-
siste en una gran piedra caliza que data de
la poca de Pablo y lleva el mensaje:
Erasto en agradecimiento por su nom-
289
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
Cartas entre Pablo
y los corintios
El Nuevo Testamento contiene dos cartas de
Pablo a los corintios. Pero estas son solo dos de
una gran coleccin de escritos que pasaron
entre los apstoles y la iglesia.
1. Una carta inicial de Pablo a los dlorintios,
perdida hoy da (1 Co 5.9)
2. Una carta de los corintios a Pablp (1 Co 7.1)
3. Respuesta de Pabl o a su carta: nuestra 1
Corintios
4. Una subsigui ente carta.contri st adora (2 Co
2.3; 7.8) de Pablo a los corintios
S. Una tercera carta (de la cual sabemos) de
Pablo a los corintios: nuestra 2 Corintios
1 y 2 Corintios en la historia
de la iglesia primitiva
Parece ser que estos lderes de la iglesia primitiva
conocan y uti lizaron las cartas a los corintios:
d.C.
Cl emente de Roma 95
(menciona 1 pero no 2 Corint ios)
Policarpo ca. 11 O
Mrtir Justino ca. 140
lreneo ca. 175
Clemente de Alejandra ca. 200
Tertuliano
Orgenes
Eusebio
290
ca. 200
ca. 250
ca. 315
bramiento como tesorero de la ciudad
pone [el pavimento] por su cuenta.
4
Parece que se trata del mismo Erasto que
Pablo menciona en Romanos 16.23, cuando
al escribir desde cerca db Corinto habla de
Erasto como del tesorero muni cipal.
Cartas a Corinto y desde Corinto
Interpretar las cartas de Pablo es siempre
un reto puesto que representan solo uno
de los dos lados del proceso de comuni-
cacin. Basados en lo que Pablo dice debe-
deducir lo que pensamos que los co-
rintios dijeron o hicieron. Las cartas a los
corintios constituyen un desafo particu-
lar, puesto que lo que llamamos 1 Corin-
tios pudo ser la segunda carta de Pablo a
ellos. En ese caso, 1 Corintios 5.9 podra
traducirse: Les escrib en mi carta, y con
referencia a una carta a la que
luego los corintios respondieron tambin
por carta (1 Co 7.1). Esto hara a 1 Cori n-
tios el tercer componente de un largo in-
tercambio. Si como algunos pi ensan, 2 Co-
rintios 2.3 y 7.8 se refieren a una ca rta
contristadora>>, esta no es 1 Corintios; 2 Co-
rintios sera entonces la quinta carta entre
Pablo y la iglesia de Corinto.
El asunto es que 1 y 2 Corintios son
piezas de un gran rompecabezas. Mucho
de lo que dicen est claro; sin embargo,
otros aspectos son vagos puesto que no
sabemos todo lo que sucedi entre Pablo
y su audiencia. No debe sorprendernos si
en estas cartas existen afirmaciones o ideas
que a veces no podamos entender.
1 Corintios
Escritor, fecha y lugar en que se escribi
La autora de Pablo de 1 Corintios (vea 1
Co 1.1) prctican1ente no se deba te en
tiempos antiguos ni modernos. Estara
entre las cartas mencionadas por Pedro en
2 Pedro 3.16 y de la que CLEMENTE DE ROMA
habla alrededor del 95 d.C. Figuras del se-
gundo siglo como IGNACIO, MARcrN e ! RE-
NEO tambin conocan 1 Corintios. Pablo
la escribi durante su ministerio de dos o
tres aos en feso (Hch 19.10; 1 Co 16.8,19)
o alrededor del 55 d.C. Esto fue durante
su tercer viaje misionero.
Por qu escribi Pablo
Pablo recibi durante su ministerio en
feso un mensaje por medio de tres promi-
nentes mimbr os de la congregacin de
Corinto: Estfanas, Fortunato y Acaico (1
Co 16.17) . Su mensaje urgen te: La con-
gregacin de Corinto sufra contiendas (1
Co 1.11). {Iaba surgido descontento en
relacin a la autoridad de Pablo (1 Co 4.3),
quien haba anticipado tener que hacer
una visita para enfrentar !as quejas (1 Co
4.19). La distancia entre Efes o y Corinto
era ms de cuatrocientos kilmetros en
barco (ningn viajecito). Aparentemente,
Pablo no poda viajar en cuanto supo de
1
!
l
La inscripcin
de Eraste
encontrada
en Corinto.
los problemas. Por tanto escribi (o dict:
1 Corintios 16.21 podra marcar el punto
con el cual Pablo presenta sus propias pa-
labras finales, quizs alguien ms escribi
el resto mientras Pablo hablaba) una larga
caxta para apaciguar el pis turbio y ofrecer
gua positiva durante su ausencia. Envi
a Timoteo para que entregara la carta (1
Co 4.17). Los detalles que Pablo trata se evi -
dencian en el siguiente bosquejo.
Bosquejo
l. Introduccin epistolaria (1.1-9)
Il. Respuesta de Pablo a los informes
acerca de la comunidad en Corinto
(1.10-6.20)
A. Informe de divisiones dentro
de la comunidad (1.10-4.20)
B. Informe de inmoralidad,
arrogancia y juicios impropios
(5.1-6.20)
III. Respuesta de Pablo a preguntas de
los corintios (7.1- 16.4)
A. Dudas sobre el matrimonio,
divorcio y celibato (7.1-40)
B. Dudas sobre la comida,
idolatra y libertad (8.1-11.1)
C. Dudas sobre la adoracin, los
dones y el orden (11.2-14.40)
D. Dudas sobre la resurreccin y la
vida en la era venidera (15.1-58)
E. Dudas sobre la ofrenda y
planes de Pablo (16.] -9)
IV. Recomendacin de otros (16.10-18)
V. Saludos finales y despedida
Corintios y Glatas
formal (16.19-24)
Mensaje
Pablo da consejo especfico acerca de va-
rios aspectos que consideraremos en el
siguiente segmento. Pero su consejo se
basa en una premisa extendida: la ver-
dad del evangelio centrado en la cruz que
l predicaba. En los primeros cua tro cap-
tulos comunica este mensaje bsico, des-
pus de lo cual trata asuntos particulares.
Pablo ensalza a los corintios por su ini-
cial acogida al evangelio y agradece a Dios
por la obra evangelstica entre ellos (1.4-
9). Sin embargo, ahora se encuentran do-
lorosamente divididos (1.10-12). Pablo su-
giere que este es el resultado de escuchar
la sabidura humana en lugar de la divina
(1.18-31). Ellos han preferido el camino del
sabio, del escriba o <<del disputador
en vez del camino de Jesucristo (1.20). Les
anima a volver al evangelio que recibieron.
Les recomienda volver a la real causa de
su salvacin, Jesucristo (1.30), y no a su
propia habilidad, fuerza o posicin social
(1.26). Adems subraya la difamacin del
evangelio de Jesucristo, que los judos re-
chazaron puesto que no podan aceptar la
idea de un Mesas crucificado, y que los
griegos rechazaron porque les pareca ab-
surda la idea de una muerte expiatoria y
de una resurreccin corporal (1.23; cf. Hch
17.32). No existe salida para esta difama-
cin. No se puede moldear en una forma
menos aguda ni p resentarla de manera
mas agradable. Ya no sera ms el ver-
dadero mensaje de Jesucristo, como Dios
291
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
-- ~ - - -- - - - ---
lo estableci desde e1
1
principio en su
sabidura y bondad.
Los corintios se haban apartado de la
instruccin de Pablo, aparentemente por
ideas soCiales propias de ese ti empo que
parecan tener mej or sentido. Pero al bus-
car clarificar el evangelio estaban apartn-
dose hacia fundamentos diferentes. Pablo
responde: Porque nadie puede poner otro
fundamento que el que est puesto, el cual
es Jesucristo (3.11). Deban una vez ms
hacerse ignorantes en relacin a la ver-
dad de Dios, en lugar de optar por la
sabiduta del mundo (3.18). Deban reafir-
mar que Jesucristo, crucificado y resuci-
tado, era su esperanza y su Seor. Deban
dejar de promover alteraciones divisio-
nistas del mensaje apostlico.
Aspectos especficos
Las severas afirmaciones de apertura de
Pablo finalmente llegan a una acusacin
especfica aun ms severa: Los corintios
estn consintiendo inmoralidad sexua l
abierta en la iglesia (5.1). Pablo les exhorta
expulsar al ofensor (5.13), en la esperanza
de que este se arrepienta. Fuera de la igle-
sia deban ser tolerantes con los pecado-
res, pero tenan que ser firmes al tratar
unos con otros <<en casa, y no viceversa.
Luego Pablo trata una serie de aspectos
trados por los mensajeros de Corinto. Estos
incluyen dudas acerca del matrimonio
divorcio, celibato (cap. 7), dieta, idolatra'
libertad personal cristiana (caps. 8-10), d o ~
racin, dones espirituales, orden congre-
gacional (caps. 11-14) y sobre la resurrec-
cin y la era por verur (cap. 15). Desde un
punto de vista moderno,las preguntas de
Pablo son largas y a veces difciles de en-
tender. Sin embargo, su tendencia general
est clara. El ejemplo de Cristo y sus pro-
ductivas instrucciones a travs de la Pala-
bra, los apstoles y el Espritu, demandan
que los corintios acten. Ellos deben con-
fiar y seguir la direccin que Dios les ha
dado, en lugar de dispersarse en rebelda
por rumbos desconocidos.
Antes de terminar, Pablo les recuerda las
ofrendas que deban estar recogiendo (16.1-
4). Este fondo, llamado ofrenda para Jeru-
saln, era una colecta de iglesias gentiles
(generalmente pobres) para los cristianos
judos en Palestina, muchos de los cuales
Dones espirituales hoy da?
Procurad los dones espirituales escribi
Pablo en 1 Corintios 14.1. l nombra muchos
de ellos en varios pasajes (Ro 12; 1 Co 12; Ef 4).
Cmo obtenian las personas tales dones?
Son vlidos hoy da?
La palabra << don se relaciona en griego con
gracia. Las personas reciben un don
espiritual cuando oyen y responden al
evangelio de la gracia de Dios en s risto. Los
dones varan, pero todos son para bien de
otros (1 Co 12.7) y no para propsito! egostas.
La controversia rodea el uso de algunos de
los dones, como lenguas, profeca, sanidades y
poderes milagrosos. Los intrpretes no estn
de acuerdo en qu consistan tales dones y
cmo se ejercieron en la iglesia primitiva.
Algunos dicen que todos los dones de la era
apostlica se obtienen hoy da por fe. Otros
insisten en que Dios los concedi durante las
primeras dcadas de la Igl esia, pero luego
292
permiti qJe desaparecieran, as como algunos
milagros de Jess (como caminar sobre el
agua) parecen haberse limitado a la mismsima
poca de Jess. Se dieron para verificar su
mensaje y no para sugerir que sus seguidores
podran caminar sobre el agua por s mismos.
Cualquiera que sea la opinin que
tengamos de los dones, deberamos recorda r
que las virtudes de fe, esperanza y amor son
todava mayores (1 Co 13.13). El ncleo del
ministerio cristiano es el eva ngel io de Dios, no
los dones. No debemos negar a nuestro
soberano Dios el derecho de obrar hoy da los
hechos maravillosos que le plazcan. Sin
embargo, debemos evitar ser presas del
sndrome de los corintios al dejar que la
autoexpresin cristi?na se aleje de cua lquier
doctrina bsica. E! enfoque del evangelio est
en el servicio, no en e! sensacionalismo.
Vista del
Peloponeso
desde el suroeste
de Corinto.
estaban sufriendo penurias por profesar a
Cristo como el Mesas (vea 1 Ts 2.14; Heb
10.33-34). Esta ofrenda constituye un as-
pecto central en 2 Corintios 8-9.
Aspectos crticos
Los eruditos debaten varios asuntos rela-
cionados con 1 Corintios. Estos incluyen
la identidad de los oponentes de Pablo y
la naturaleza de sus opiniones, la u nidad
literaria de la epstola y la teologa de Pablo
segn se refleja en su ensei'lanza presen-
. tada en los diferentes puntos menciona-
dos en la seccin anterior.
Las referencias que hace Pablo de la ley
en 1 (y 2) Corin tios han trado un anlisis
renovado porque sus opi niones sobre ley
han dominado la discusin crtica en los
ltimos aos. El llamado movimiento caris-
mtico, una fuerza p o d e ~ o s en el mundo
cristiano desde la dcada de !"os sesenta,
ha originado una nueva atencin hacia las
ensei'lanzas de Pablo relacionadas con los
dones espirituales y la adoracin pblica
(1 Co 12-14). Pasajes como Corintios 1.2-
Corintios y G lat as
16 y 14.33b-36 han llamado la atencin de
intrpretes feministas que han acusado a
Pablo de afirmaciones inarticuladas, in-
comprensibles e incoherentes en 1 Co-
rinti os 11,
5
y que sugieren que Pablo de
ninguna forma escribi 1 Corintios 14.33b-
366 En cambio se alega que algn editor
desconocido haya ai'ladido posteriormente
estos versculos a 1 Corintios. Ambas afir-
maciones constituyen un fuerte desafo/
aun por parte de eruditos que comparten
opiniones feministas.
8
2 Corintios
Trasfondo y propsit o
Si Pablo escribi 1 Corintios alrededor del
55 d. C., habra sido ms o menos en medio
de su tercer viaje misionero (52-57 d.C.;
vea mapa p. 244); entonces,2 Corintios tal
vez se fechara un ao ms tarde. Los in-
tercambios de correspondencia enbe Pablo
y Corinto, y las visitas de sus ayudantes y
de l mismo, consti tuyen una interesante
aunque complicada historia. Esa es la
opinin difundida.
9
Para nuestros propsi-
tos, solo debemos notar que 1 Corintios y
las visitas de Timoteo a Corinto para en-
tregar la carta, no produjeron los buenos
efectos que Pablo esperaba. La situacin
err\peor.
Parece que despus de la misin infruc-
tuosa de Timoteo, el mismo Pablo hizo una
visita triste (2 Co 2.1) a Corinto. Pero apa-
rentemente tambin l sufri un desaire.
Se fue, en vez de presionar los asuntos al
mximo. A su visita personal le sigui una
carta severa que envi con Tito (2 Co 2.3-
9; 7.8-12). Para ese entonces, los meses fi -
nales de su tercer viaje misionero lo Jleva-
ron a MAcEDONIA, lejos al norte de Efeso,
donde ansiosamente esper noticias de Tito
sobre cmo reaccionaran los corintios a su
estricta carta (2 Co 7.5-7). La noticia fue po-
sitiva, y los captulos 1- 9 de 2 Corintios re-
fl ejan la euforia de Pablo porque pareca
que los corintios haban comenzado a en-
mendar sus caminos.
Sin embargo, el tono de Pablo cambia al
comenzar el captulo 10. Se ha sugerido
que la escritura de 2 Corintios tom sema-
nas, en parte debido a los viajes de Pablo
y que en el curso de la escritura se enterara
de nuevas dificultades en Corinto, provo-
cadas por nuevos y peligrosos maestros.
Esto explicara su tono alterado y sus ur-
gentes advertencias, aunque son posibles
293
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
theologia
gloria e
a iMii
theologia crucis
via dolorosa
...
294
otras explicaciones. Todas estas muestran
fuerte insistencia y responden a toda la
hilera de preguntas que podan surgir.l
0
En resumen, Pablo escribe 2 Corintios
para ensalzar a los corintios por su pro-
greso, advertirles de nuevas amenazas y
prepararles para su tercera visita (13.1). El
enfrentar luego los asuntos originados por
falsos maestros, aunque espera no ser duro
(13.10). Junto a sus asociados tambin se
encargar del dinero que han acumulado
para los cristianos en JuDEA, la llamada
ofrenda de Jerusaln (caps. 8- 9).
Bosquejo
l. Introduccin epistolaria (1.1-11)
II. Explicacin de Pablo por su con-
ducta respecto a asuntos recientes
(1.12-2.13)
A. Bases del comportamiento de
Pablo y llamado a la
comprensin (1.12-14)
B. Causa del cambio en los planes
de Pablo (1.15-2.2)
C. Propsito de la ltima carta de
Pablo (2.3-11)
D. Motivo del traslado de Pablo de
Troas a Macedqnia (2.12-13)
1
III. Reflexin de Pablo sobre su
ministerio (2.14-5.21)
A. Fuente y carcter del ministerio
de Pablo (2.14-3.36a)
B. Mensaje del ministerio de Pablo
(3.6b-4.6)
C. Costo del ministeri o de Pablo
( 4.7-5.10)
D. Perspectiva del ministerio de
Pablo (5.11-21)
IV: Exhortacin de Pablo a los
corintios (6.1-13.10)
A. Una exhortacin a la completa
reconciliacin (6.1-7.4)
B. Nueva base para la exhortacin
(7.5-16)
C. Ruego por respuesta total a la
ofrenda (8.1-9.15)
D. Llamado de lealtad total a la
autoridad apostlica (10.1-18)
E. Apoyo para la exhortacin
(11.1- 12.13)
F. Conclusin de la exhortacin
(12.14-13.10)
V: Conclusin epistolaria (13.11-14)
Mensaje
No siempre es fcil seguir la lnea de pen-
samiento de 2 Corintios. Un erudito ob-
serva: Desde el principio hasta el final, 1
Corintios tiene una clara lnea de anlisis.
Pero 2 Corintios con frecuencia se mues-
tra ms como una antologa del consejo de
Pablo sobre aspectos diferentes .
11
Debido
al tbno que Pablo utiliza, Consejo sera
una palabra muy dbil. Sin embargo, es
cierto que 2 Corintios cubre varios temas
y muestra varios baches y desvos a lo largo
del camino.
No obstante existe un tema constante y
fundamental: El camino de la gloria es el
camino de la cruz. Los telogos a veces co-
mentan dos comprensiones diferentes del
evangelio (uno produce una theologia glo-
ria e (teologa de gloria) y el otro origina
una theologia crucis (teologa de la cruz).
Juzgando por las cartas de Pablo, los corin-
tios haban adoptado una theologia glo-
riae. Esto significa que esencialmente vean
a Cristo como medio para automejorar y
como el camino al xito, al poder y al re-
conocimiento de sus semejantes. Esta fue
una de las razones por las que haba divi-
siones en Corinto: En lugar de poner a
Cristo como centro de las cosas, su teolo-
ga subyacnte los pona a ellos mismos.
Pero no todos podan estar en el centro.
Las rivalidades eran el resultado inevita-
ble.
Sin emba go, Pablo viva y enseaba un
evangelio iferente. Este era sin duda un
medio de a11tomejora y xito, pero su sm-
bolo central era una seal de sufrimiento
y m.uerte: la cruz.
12
En servicio a Cristo, el
camino a la verdadera gloria (gloria que
no eleva al hombre sino a Dios) con fre-
cuencia constituye la via dolorosa, el
camino del sufrimiento. Una rpida ins-
peccin de la epstola confirma esto: Desde
los versculos de apertura (1.3-7) Pablo
habla de las tribulaciones y sufrimientos
que resultan de conocer a Cristo. Habla del
resultado positivo de los peligros que en-
frent en Efeso (1.8-10). Habla de las pe-
nalidades del ministerio apostlico; en el
cual, quienes conocemos la vida en Cristo
<<siempre estamos entregados a muer te por
causa de Jess, para que tambin la vida
de Jess st: manifieste>> en nosotros (4.11).
Cita su sufrimiento como evidencia de la
legitimidad del ministerio (6.4-10). Habla
a los corintios de la << tristeza segn Dios,
El gobernador
romano Galin
escuch de pie en
este sitio las
quejas sobre el
ministerio de
Pablo.
como una etapa dolorosa pero necesaria
en el crecimiento junto al Seor (7.9-10).
La jactancia de Pablo est en su debilidad
(11.30), y se goza en afrentas, necesidades,
persecuciones, angustias (12.10) LPor qu?
Por que cuando soy dbil entonces soy
fuerte (12.10).
Pablo no est diciendo que el sufrimiento
sea bueno o que l lo disfrute sino que de-
clarar a Cristo como Seor significa entre-
garse a responsabilidades y a veces a tribu-
laciones que de otro modo podran
evitarse. Pablo entendi que seguir a Jess
significaba negarse a s mismo (vea Le 9.23),
que la manera de encontrar la vida era
perdindola Gn 12.25). Muchos de los co-
rintios o sus lderes tenan ohas ideas. El
mensaje general de 2 Corjntios desafa la
naturaleza interesada de su manera de ver
las cosas y les exhorta a examinarse a s
mismos para ver si realmente estaban en
la verdadera fe (2 Co 13.5).
Autoridad apostlica
Pablo recalca en la theologia crucis como
materia de contenido de este mensaje. Sin
embargo, 2 Corintios, y hasta cierto punto
tambin 1 Corintios, trata con el aspecto
igualmente fundamental de la autoridad
de su mensaje. En otras palabras Lquin
habla en nombre de Dios? Segn veremos
Corintios y Glatas
ms adelante al considerar Glatas, con fre-
cuencia Pablo encuentra desafos al afir-
mar que era totalmente cierto el mensaje
que predicaba, en la forma en que lo hacan
l y otros del crculo apostlico. (Recorde-
mos que Jess encontr desafos similares;
vea Le 20.2.) Este desafo alcanz en Co-
rinto su punto mximo: No sabemos de
ninguna otra iglesia que de manera tan
categrica hiciera caso omiso de la opinin
de Pablo. Por eso l recomienda directa-
mente el mensaje que ti ene (1 Co 2.1-16; 2
Co 5.11-21) y el ministerio apostlico en ge-
neral (vea 1 Co 4.9-13; 2 Co 2.14-3.12; 4.1-
18; 10.1-11). Sin embargo, al final no se re-
comienda a s mismo. Mas bien asegura la
salvacin de sus oyentes al negarse a es-
tropear el mensaje que Jesucristo pas a
sus enviados escogidos (2 Co 12.19).
Hoy da en que figuras pblicas y es-
critos regularmente descar tan y a veces
ridiculizan las verdades que afirma la fe
cristiana,
13
los cristianos deben recordar
que la esencia de las enseanzas de su fe
siempre ha estado bajo el fuego del ene-
migo.14 Pablo hace en 2 Corintios un
recordatorio sensato de que a veces hasta
la Iglesia>> puede perder el hambre por la
ortodoxia (prcticas y enseanzas bblicas
verdaderas). Si esto sucedi en la era a pos-
295 ------- ----
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
296
r
tlica, no es de admirarse que nuevas in-
terpretaciones de los evangelios, y a veces
completas herejas, hayan sido parte de su
historia a travs de los siglos y hasta la pre-
sente hora.
La ofrenda de Jerusaln
La ayuda econmica de las iglesias gen-
tiles a las judas en Palestina (2 Co 8-9)
constituy una de las mayores joyas del
ministerio de Pablo. La animadversin
judo-gentil era al menos tan activa e im-
placable como lo son hoy las tensiones t-
nicas y raciales en cualquier parte del
mundo. Los pogroms (intentos violentos
por exterminar de una ciudad o regin a
la poblacin juda) no eran desconocidos.
Para Pablo habra sido muy fcil satisfacer
las suposiciones negativas de los gentiles
acerca de los judos, especialmente de-
bido a que ellos con frecuencia menos-
preciaban o se oponan al nti nisterio de
Pablo y de las iglesias gentiles.
Por el con trario, Paplo oraba, y desde
Macedonia hasta Acayr y ASIA presionaba
a las iglesias que pusipan regularmente
dinero aparte para aliviar las necesidades
fsicas de los judos cristianos en PALESTINA
(el centro de resistencia a las iglesias pauli-
nas). Esto signific una leccin objetiva de
vida, que ilustra varias y profundas ver-
dades teolgicas: la virtud de hacer bien a
quienes nos persiguen (Le 6.27- 28); la
unidad en Cristo de judos y gentiles
(Ef 2.11-22); la interdependencia de judos
y gentiles en el continuo progr eso del
anunciado Reino de Jess (Ro 11.13-24).
La conviccin de Pablo er a que Dios
poda utilizar esa bondad para ablandar la
dureza de los corazon es judos, a fin de
recibir a Jess como su Mesas (Ro 11.14).
La estrategia que adopt, aun tiene apli-
caciones en tiempos modernos.
Aspectos crticos
Los eruditos debaten sobre la unidad lite-
raria de 2 Corintios. Puesto que hay varia-
ciones en el tono y enfoque de Pablo, al-
gunos han sugerido que la epstola es una
compilacin de varios segmentos de car-
tas que Pablo escribi. De aqu ha y un paso
para sugerir adicionalmente que algunas
de esas partes de 2 Corintios no sean del
todo de Pablo sino que fueron insertadas
por escritores posteriores. Tales teoras son
interesantes, sin embargo todas las copias
antiguas contienen a 2 Corintios en la
forma actual. No existen razones convin-
centes para negar que se trata de una
unidad, escrita por Pablo15 en la forma en
que ha aparecido en las Biblias a travs de
los siglos.
Tambin discuten los oponentes de
Pablo en 2 Corintios sobre el efecto de los
movimientos retricos y sociales en la con-
gregacin de los corintios y sus lderes, y
la contrib ucin de 2 Corintios a nuestro
conocimiento general de la vida y teolo-
ga de Pablo. No se puede decir que la eps-
tola sea el centro de la discusin, pero no
sefdebe subestimar su importancia: 2 Co-
rintios 10-13 se ha denominado el ms
intenso, revelador y sentimental de todos
los escritos [de Pablo].16
Glatas
Los conductores hacen caso omiso de la
luz roja Cieca un titular de un peridico
reciente. En Boston, en Washington, en
Filadelfia se desafan las leyes de trnsito.
Un ingeniero de trnsito de Massachusetts
lo llama <<anarqua total>>. Los funcionarios
temen por la seguridad pblica, a menos
de que se restaure el respeto por la ley.
La ley es importante en muchas reas
de la vida. Para los cristianos esto es aun
ms importante en r eligin, debido a que
la Biblia revela en mandamientos a un Dios
que expresa su carcter y voluntad. Cierto
es que tambin lo expresa de otras mane-
ras, como la narrativa, los proverbios y la
poesa. Sus leyes (desde los Diez Manda-
mientos hasta los que dieron Jess y sus
apstoles) son centrales para conocer y
honrar a Dios.
1 Sin embargo, cundo se convierte una
alta consideracin por la ley de Dios en
una fijacin enfermiza de los reglamen-
tos? Kundo la obediencia a los manda-
nentos amenaza sustituir la relacin per-
sonal con Dios, que es quien los da?
La carta de Pablo a los glatas trata este
y otros asuntos.
Norte o sur de Galacia?
En el primer viaj e misionero de Pablo (vea
mapa en p. 297), l y Bernab dirigieron
una campaa evangelstica desde ANTIO-
QUA de SIRIA hasta la Isla de CHIPRE (Hch
13.1-13), luego al norte hasta el continente
_ _j
Cor intios y Glatas
--- -------
teora del sur de
Galacia
teora del norte
de Galacia
;
t
';\
;)j



i
Glatas en la historia de
la iglesia primitiva
Segn parece, los siguientes
lderes de la iglesi a primitiva
conocan y usaron Glatas:
d.C.
Cl emente de Roma 95
ca. 110
Justino Mrtir ca. 140
llreneo ca. 175
Clemente de Alejandra ca.200
Tertuliano ca. 200
Orgenes ca. 250
Eusebio ca. 315
..
"".'C"

'
'

-
de lo que hoy es TURQUA. All predicaron
en varias ciudades y poblaci ones: PR-
GAMO, PISIOIA, ANT!OQUA, lcON!O, LISTRA y
DERBE (Hch 13.13-14.25).
Muchos eruditos concluyen que la eps-
tola de Pablo a los glatas est dirigida a
--- Ruta alterna del segundo viaje
t i glesia del sur de Galacia
estas congregaciones. Sugier en que Pablo
escribi la carta para ofrecer gua acerca
de aspectos que surgieron despus de que
l y Bernab visitaran y establecieran igle-
sias . Estos intelectuales observan que
GALAClA en el pri mer siglo era el nombre
de la"provincia romana en AsiA MENOR
CENTRAL, que se extenda al sur casi hasta
el MEDITERRANEO. Segn indican los mapas
en la parte posterior de la mayora de Bi-
blias, Galacia incluye a los pueblos de An-
tioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe.
Se dice que los eruditos que opinan que
Glatas est dirigida a estos pueblos del
sur de Galacia, que se nombran en Hechos
13-14, sostienen la teora del sur de Gala-
Cla.
Sin embargo, muchos eruditos tienen
otra opinin e indican que Pablo escribi
a un grupo distinto de poblaciones al norte
central de Asia Menor. Esta se denomina
la teora del norte de Galacia. Ambas
teoras dan fechas y sitios de origen dife-
rentes para la epstola. Tambin ocasionan
l'ntendimientos distintos de cmo Galacia
se relaciona con HechosY
Antioquia
297
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
298
La discusin tcnica de este problema se
encuentra en otra parte.
18
A continuacin
seguiremos un esquema del Sur de Gala-
ca, porque pensamos que explica mejor
toda la evidencia literaria, histrica, geo-
grfica y arqueolgica.
19
Bosquejo
l. Introduccin (1.1-10)
A. Salutacin (1.1-5)
B. Razn para escribir (1.6-9)
C. Repaso de las acusaciones (1.10)
ll. Pablo y la naturaleza de su
apostolado (1.11- 2.21)
A. Das de preconversin (1.11-14)
B. Conversin (1.15-17)
C. Primera reunin con los lderes
de Jerusaln (1.18-24)
D. Segunda reunin con los
lderes de Jerusaln (2.1-10)
E. Correccin a Cefas (2.11-21)
III. Disertacin: Eficacia de la gracia
sobre la ley (3.1-4.7)
A. Alegato de la experiencia (3.1-5)
B. Alegato de las Escrituras (3.6-
18)
C. Propsito de la ley (3.19-25)
D. Resultados de la fe (3.26-29)
E. Madurez de la calidad de hijo
(4.1-7)
IV. Exhortacin a los glatas (4.8-31)
A. Exhortacin a la madurez
(4.8-11)
B. Exhortacin a la re lacin
personal de ellos (4.12-20)
C. Exhortacin alegrica (4.21-31)
V. Libertad en Cristo (5.1-6.10)
' A. Tesis (5.1)
B. Advertencias y reprensin
(5.2-12)
C. Prueba del fundamento
personal (5.13-26)
D. Eticas prcticas (6.1-10)
VI. Conclusin y apelacin personal
(6.11-18)
Propsito
Ya afirmamos que haba controversia res-
pecto a la fecha y destino de la epstola a
los glatas. Sin embargo, el propsito de
la carta no se encuentra muy en duda.
Pablo escribe para exhortar a un grupo
de iglesias de Galacia (1.2) que vuelvan al
evangelio que de repente abandona-
ron(1.6). El nuevo evangelio que abraza-
ron no es en absoluto un evangelio (1.7).
El verdadero, el que Pablo predic y ellos
aceptaron, lleg a travs de Jesucristo por
revelacin
1
directa a Pablo (1.12) . Es el
mismo que predican otros apstoles (2.7-
9). Esto significa que las versiones altera-
das necesariamente corresponden a dis-
torsiones inaceptables. Ni siquiera visiones
angelicales o un evangelio diferente por
parte del mismo Pablo debera seducir a
los glatas a cambiar su primera fe por otra
corregida en gran parte (1.8).
Pero el propsito de Pablo no es solo re-
prochar y amonestar. Como indica el
bosquejo anterior, se empea en dar ra-
zones de sus advertencias. Con cuidado
describe el proceso mediante el cual
recibi el don del apostolado, validando
as la verdad de su mensaje (1.11-21). Ex-
plica la razn entre la gracia y la ley (3.1-
4.7). Ofrece amplio consejo sobre cmo
se debe llevar la vida cristiana (caps. 5-6).
Entonces, el propsito de Pablo al es-
cribir es tanto especfico como extenso. Es
especfico en relacin a la insistencia de
que aceptar opiniones alteradas del men-
saje apostlico acerca de Jesucristo significa
anular toda la fe cristiana. Es amplio en la
serie de argumentos que Pablo rene y en
las aplicaciones que hace respecto a la fe
y a la vida.
Evangelio verdadero y falso
Si el propsito de Pablo al escribir es opo-
nerse al falso evangelio, cul es el ver-
dadero evangelio? Aqu es donde es til
su relato en Hechos de cuando predic en
Galacia (Hch 13-14). All no narra todo lo
que Pablo y Bernab dijeron en su primer
viaje misionero, pero s explica con cierto
detalle los puntos principales de todo un
serrpn paulino en Antioqua de Pisidia,
al extremo sureste de Galacia (Hch 13.16-
41). Tomaremos este sermn como ilus-
tracin general del mensaje del evangelio
de Pablo.
Las afirmaciones bsicas de Pablo son .
las siguientes: (1) Desde tiempos antiguos,
el Dios de Israel, el Dios vivo y verdadero,
ha obrado para salvar del pecado a las per-
1
1
- - --------------------
Restos de un
acueducto
romano en
Ant ioqua de
Pisidia, Galacia.
sonas, de modo que le alaben y sean una
presencia reden tora en el mundo. Esta
obra de salvacin se remonta hasta Abra-
ham y luego a travs de Moiss, Samuel y
David (Hch 13.16-22). (2) Jess, descen-
diente de David anunciado por Juan el
Bautista, es el Salvador enviado por Dios
(Hch 13.23-25). (3) El mensaje de que la sal-
vacin est en Jess se ha confiado a judos
como Pablo, as como a no judos que lo
acepten. Aunque muchos judos recha-
zaron a Jess e incluso insistieron en su
muerte, Dios le levant de los muertos y
lo hizo aparecer vivo ante muchos testi-
gos (Hch 13.26-31). (4) No solo testigos
vivientes sino tambin los profetas del AT
atestiguan las buenas nuevas de que hay
salvacin en Jesucristof a quien Dios le-
vant de los muertos (Hch 13.32-37). (5)
Por consiguiente, todo aquel que escuche
el mensaje de Jess se le insta recibirlo y
unirse al pueblo de Dios. Se les advierte
severamente a no mofarse del mensaje del
evangelio, como inverosmil segn suena
a odos de los detr actores (igual que Pablo
antes de su conversin) y de quienes lo es-
cuchan por primera vez (Hch 13.38-42) .
Prcticamente en Glatas se repiten
todos los puntos del sermn de Pablo en
Hechos 13. Por ejemplo, el resumen del
evangelio que al principio los. glatas reci-
bieron de Pablo dice: Ante vuestros ojos
Jesucristo fue ya presentado claramente
entre vosotros como crucificado>> (3.1), es
una clara referencia a su muerte por los
Corintios y Glatas
pecados. Pablo se refiere una y otra vez
tanto en Glatas como en Hechos 13 a
Abra ha m, mencionndolo ocho veces solo
en Glatas 3.
Concluimos entonces en que el evange-
lio que Pablo predicaba tiene como centro
la muerte expiatoria de Jesucristo, antici-
pada por los profetas del A T. A la luz de la
cruz, todos debemos apoyarnos por com-
pleto en el autosacrificio de Cristo para sal-
vacin y nueva vida, tal como Abraham
confi en la promesa de Dios en tiempos
antiguos (p.ej. 3.6-14).
lEntonces cul era el falso evangelio?
Para contestar esta pregunta debemos con-
siderar a los perturbadores contra quienes
Pablo dirige muchos de sus comentarios.
Liderazgo equivocado
Despus de que Pablo y Bernab predica-
ran en varios pueblos de Galacia y regre-
saron a la iglesia en An tioqua de Siria, que
los haba enviado (Hch 14.26), aparente-
mente las iglesias de Galacia cedieron a la
presin de los <<perturbadores (Gl 5.12),
cuyo entendimiento de la salvacin difera
de lo que Pablo predicaba. Estos personajes
sombros, qu e Pablo no necesita nombrar
especficamente porque eran bien conoci-
dos por parte de sus oyentes, son la clave
par a en tender el falso evangelio al que
Pablo se opone en su Epstola de Glatas.
Una vez ms en tra en accin la infor-
macin de Hechos 13- 14. El sermn de
Pablo en Antioqua de PISIDIA (Hch 13.15-
1 299
1
1
Al encuentro de Pa blo y sus epstolas
nmNw ' a
judai zantes
Reli eve de un
abogado
romano. Pablo
contrasta la
gracia y la ley en
la Epstola a los
glatas.
300
41) encontr respuesta positiva tanto de
judos como de los prosli tos piadosos
(Hch 13.43). Estos eran no judos que acep-
taban la prctica y fe judas, pero no lle-
gaban a ser proslitos (convertidos total-
mente), que para los varones significaba
la circuncisin. Por tanto, los proslitos
piadosos>> retenan el estado legal gentil o
pagano, pero se involucraban en la ado-
racin juda. Una y otra vez Hechos se re-
fi ere a proslitos piadosos [literalmente
<< temedores de Dios o <<adoradores de
Dios] (10.2,22 13.16,26,43,50 16.14 17.4,17
18.7).
Sin embargo, tambin hubo respuestas
negativas al mensaje de Pablo. Judos que
no estaban convencidos del evangelio se
opusieron a Pablo y Bernab en Antioqua
de Pisidia (Hch 13.45,50). Esta misma
oposicin se produjo en Iconio (14.2),
donde Pablo y Bernab escaparon de una
conspiracin para silenciarlos y apedrear-
los (14.5). Se trasladaron a Listra y Derbe
y ganaron muchos adeptos. Sin embargo,
los judos de Antioqua e Iconio siguieron
sus pasos y juntaron una turba en contra
de ellos. Apedrearon a Pablo y lo dieron
por muerto (Hch 14.19). Varios aos ms
tarde, cerca del fi nal de su vida, el recuerdo
de aquellos das tumultuosos aun se en-
contraba fresco en su memoria (2 Ti 3.11).
Parece que mientras Pablo escribe su
epstola a las iglesias gentiles, la ira de
quienes se oponan a l y a Bernab se
haba transferido a las nuevas comu-
nidades de fe que o s fundaron y dejaron
atrs (Hch 14.23). El escribe: <<Hay algunos
que os perturban y quieren pervertir el
evangelio de Cristo (Gll.7). Reprocha a
quienes siguen este evangelio pervertido
y los llama <<insensatos (3.1). El evangelio
de Jesucristo los haba liberado de los do-
los paganos as como de las tradiciones
judas que no podan salvarlos (4.8-11). No
obstante, ahora son presa de lder es
traidores con un falso mensaje. <<Tie nen
celo por vosotros, pero no par a bien (4.17).
Parece que los perturbador es insistan
especficamente en que la salvacin re-
quera estricta adherencia a las costumbres
judas como la circuncisin (6.12). (A veces
los eruditos llaman judaizantes a estos per-
turbadores, porque su mensaje se centraba
en combinar aspectos del mensaje cristiano
con las prcticas judas, a las cuales exigan
que se sometieran hasta los gentiles.) Pablo
se encontraba tan consternado por esto,
que escribe: <<iOjal se mutilasen los que
os perturban! (5.12).
Por qu Pablo est tan molesto?
La gracia y la ley
El centro de la Epstola de Glatas es la ver-
dad de que la salvacin es un regalo de
Dios, que no se gana por mrito humano.
Cristo vino a liberar a las personas de la
tirana de autojustificacin moral o reli-
giosa (5.1). La muer te de Cristo es la que
justifica a los hom.bres delan te de Dios, y
no el esfuerzo que hagan por vivir segn
las normas de Dios (3.11-13). Se ha de-
nominado a Glatas la Carta Magna de la
libertad cristiana, debido a su nfasis en la
libertad de un acceso a Dios para agradar! o
basado en la conducta.
Glatas fue central en la Reforma
Protestante, con su reafirmacin de la
[
e._
sola suficiencia de la gracia divina para
liberar la voluntad exclavizada del hom-
bre.20 Confiar en las leyes, incluso en
aquellas del NT que Pablo ensalza (Ro
7.12) significa abandor:ar el mensaje de
gracia del evangelio (Ql5.4).
Por tanto, Pablo est perturbado por-
que parece que las iglesias de Galacia se
encuentran al borde de alejarse de la fe
que Pablo les predic (5.4). 1 o est en
juego la autoridad ni las ideas personales
de Pablo sino la integridad de las creen-
cias de los glatas y finalmente el destino
eterno de sus almas.
El amor de Pablo por ellos es intenso
(4.19-20) . Por lo que es comprensible su
preocupacin por la solidez de la fe que
profesan. Al igual que Jess, a Pablo no
solo le in te resaba que las personas tu-
vieran una experiencia religiosa. Le pre-
ocupaba tambi n cul era la sustancia de
sus creencias. Es por eso que al igual que
Jess en su ministerio, Pablo en sus car-
tas gasta mucho tiempo en enseanza.
Evangelio social?
Corintios y Glatas
Al contrario de muchas comprensiones
modernas de fe>>, lo importante es el
contenido de la que se cree. Las creen-
cias errneas impiden entender y acep-
tar quin es realmente Jesucristo y en qu
gran medida el pecador depende de su
obra redentora. Pablo se dio cuenta de
que las iglesias de Galacia se estaban
apartando a un sistema de creencia en el
que no est clara la verdad de Jesucristo
ni la naturaleza de la salvacin que l
ofrece. iEstas fueron las mismas verdades
por las cuales muri Cristo y por las que
Pablo prcticamente haba sido asesi-
nado! No es de admirarse que escriba con
franqueza y pasin.
tica positiva
Pablo insiste en que la salvacin es por
gracia, no por mrito humano. Exacta-
m ~ n t e como Abra ha m recibi la promesa
deDios, no por mritos propios, as tam-
i ~ n lo hacen los creyentes que se con-
vierten en hijos de Abraham, por as de-
Hagamos bien a todos, escribe Pablp (GI
6.1 O). Deben los cristianos preocuparse solo
por predicar el evangelio o deben tambin
trabajar en el mejoramiento social?
La enseanza protestante tiende tradi-
cionalmente a resaltar la predicacin del
evangelio. En esta perspectiva, el mundo
mejorar solo cuando ms personas se
transformen al aceptar a Cristo. A veces esta
opinin ha llevado a descuidar a los pobres, a
ser indiferente ante las necesidades de los
dems, y al silencio ante las polticas pblicas
donde a menudo se asignan los recursos
masivos de ayuda. (Stephen Carter, The Culture
of Disbelief [La cultura de la incredulidad],
Basic, Nueva York, 1993 hace comprensibles
algunos de estos silencios modernos: La
agenda social prevaleciente de ayuda social
descarta intencionalmente las prescripciones
bblicas para enfrentar los males sociales. En
consecuencia, los cristianos permanecen en
silencio porque los han silenciado).
que la humanidad se podra perfeccionar a
traves de un cambio en la proliferacion de la
sociedad. Se populariz una optimista perspec-
tiva humana y su evolucin social ascendente.
Lleg a reemplazarse la predicacin con
actividades de obra social y estrategias
educacionales, econmicas y polticas. Naci el
evangelio social que todava florece.
En el siglo diecinueve surgi la opinin de
Si los escritores apostlicos como Pablo son
nuestros mentores, no nos atrevemos a
minimi zar la centralidad del arrepent imiento
individual y de la fe en Cristo. Pero Pablo
tambin escribe que los cristianos deben hacer
<<bien a todos, y mayormente a los de la familia
de la fe (GI 6.1 O). Esto significa que se debe
ayudar a todos, a todas las personas, de
manera prctica y no solo predicarles.
Grupos como el Ejrcito de Salvacin
intentan combinar el ministerio con la ayuda
social . El deseo de las iglesias debera ser
satisfacer a la vez las necesidades del cuerpo y
el alma.
301
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
r::qrr:tmlp' ,,,
cirio, cuando aceptan por fe el evangelio
(3.6-9).
moralismo. En contraste, el evangelio ex-
horta (y capacita) a las personas para que
sean llenas del Espritu de Cristo. Solo de
este modo pueden encontrar los recursos
para no <<satisfacer los deseos de la carne
(5.16) y dejarse guiar por el poder del
Espritu Santo a una vida que honre el
Seii.or.
antinomia
302
Sin embargo, sera un error concluir
que ya no es importante obedecer a Dios
por cuanto la salvacin es por fe y no por
buenas obras. Pablo se opone a las obras
como las vean los falsos maestros de
Galacia: como acciones para ganar la sal-
vacin. Pero acepta la obras como la fe
que obra por el amor>> (5.6). Cuando al-
guien cree en el evangelio, Cristo entra
en la vida de ese individuo y empieza a
cambiarla (2.20). El Espritu de Cristo
produce su fruto en actitudes y acciones
como amor, gozo, paz, paciencia, benig-
nidad, bondad, fe, mansedumbre y tem-
planza (5.22-23). Pablo observa con una
insinuacin de irona: Contra tales cosas
no hay ley (5.23).
De modo que la tica de Pablo no es an-
tiley o antinorma (antinomianista). Es
positiva porque basa la conducta cris-
tiana en la obra de Dios en el creyente. l
se agrada y su Reino se extiende cuando
se responde positivamente a la presencia
viva de Dios a travs del evangelio. El en-
foque negativo de autojustificacin de
los falsos maestros de Galacia, aunque
quizs sincero, era totalmente errado.
El evangelio de la gracia no significa
entonces una tica (cdigo de conducta)
sin leyes. En verdad el evangelio elimina
la ~ y como medio de autojustificacin.
Quita el negativo no debes de la escena
central de agradar a Dios. El cristianismo
no consiste solo en evitar <<las obras de la
carne (5.19-21), pues esto es simple
Aspectos crticos
Los eruditos continan debatiendo si es la
perspectiva del sur o la del norte de Gala-
ca (revisar lo anterior) la que se ajusta ms
a la serie de evidencias. Tambin indagan
en la identidad de los falsos maestros a los
que Pablo se opone. Un gran comentario
por H.D. Betz intenta una nueva inter-
Enfoque 19: Persecucin actual
La persecucin a los cristianos
no finaliz con Nern y el
coliseo romano. Ha
continuado en todos los
siglos y est muy presente
entre nosotros hoy da. Desde
Chi na hasta Arabia Saudita y
Sudn, los cristianos son
objetos rutinarios de acoso,
maltrato fsico y hasta
Ms de milln y medio de
personas han muerto en
Sudn como resultado de la
oleada de guerra santa
contra el sur mayoritaria-
mente crist iano. Miles de
nios (a veces hasta de seis
aos!) de padres cristianos
han sido capturados y
vendidos como esclavos en
Libi a, Sudn y en todas
partes.
Lapoltica oficial apoya la
persecucin de cristianos en
China. A muchos se ha
encarcelado, torturado o
enviado a labores en los
campos.
En 1994 secuestraron y
asesinaron tres destacados
lderes evangl icos en Irn.
A los cristianos se les
persigue hasta en los Estados
Unidos. Hace pocos aos
hubo ataques violentos hacia
iglesias cristianas y quemaron
veinticuatro iglesias de
negros. Es ms, en los cuatro
primeros meses de 1996 hubo
al menos seis vctimas de
incendios provocados.
Como cristianos
contemporneos debemos
estar preparados para la
persecucin y recordar lo que
Pablo escribi de los
apstoles en 2 Corintios 4.8-
9: Estamos atribulados en
todo, mas no angustiados; en
apuros, mas no desesperados;
perseguidos, mas no
desamparados; derribados,
pero no destruidos.
Sobre la situacin
moderna, vea Paul Marshal l y
Lela Gilbert, Su sangre clama:
La creciente persecucin de
cristianos en todo el mundo,
Word, Dal ias, 1997.
1
i
Corintios y Glatas
-------- ---
pretacin de Glatas basada en crtica
retrica.
21
Esto significa que Betz emplea
una perspectiva de esh1dio de la retrica
antigua, para sugerir nuevos entendi-
mientos de la naturaleza del mensaje de
de Pablo era mucho menos legalista
(basado en leyes) de lo que este asuma,
ha enfrentado un serio desafo,2
3
aunque
la lectura nueva de fuentes judas antiguas
son un recordatorio importante de la com-
Resumen
1. La iglesia en Corinto estaba llena de
disensin y confusin, y las cartas a
los corintios dan guas ti les a quienes
estn hoy da en situacin similar.
2. Corinto era una ciudad de Grecia y
era notable por su inmoralidad.
3. Pablo fund la iglesia de Corinto en
su segundo viaje misionero.
4. La iglesia se estaba dividiendo; Pablo
les escribi primero sobre las verdades
centradas en la cruz antes de referirse
a temas especficos.
5. Pablo trata en 1 Corintios asuntos
relacionados a mal a conducta sexual,
matrimonio, cel i bato, idolatra,
l ibertad personal cristiana, adoracin,
dones espirituales, orden en la
congregacin, la resurreccin y los
tiempos venideros.
6. Pablo escribi 2 Corintios para alabar
el progreso de la iglesia, advertirles
de nuevas amenazas, y prepararlos
para su prxima visita.
7. El tema subyacente de 2 Corint ios es
que el camino a la gloria es el camino
de la cruz.
8. Glatas se escribi a las iglesias en
Perge, Antioqua de Pisidia, lconio,
Listra y Derbe.
9. El propsito de Glatas fue hacer
volver a las iglesias al verdadero
evangelio que Pablo haba predicado,
y del cual algunas de el las se haban
apartado.
1 O. Pablo define con cuidado la naturaleza
del evangelio, centrado en la muerte
expiatoria de Crist o predicha por los
profetas del AT.
11. Lo central de la Epstola a los Glatas
es la verdad de que la salvacin es un
regalo de Dios.
12. Pablo clarifica a los glatas que el
evangelio de gracia descarta el uso de
simples reglas o de algn cdigo de
conducta como medio de autojustifi-
cacin.
la epstola. En principio el enfoque de Betz
es prometedo1 sin embargo muchos revi-
sores han pensado que sus teoras os-
curecen a menudo el evidente significado
de la epstola.
plej idad de los judasmos (en plural) que
florecieron en el primer siglo. Sanders ha
hecho preguntas que clarifican la fe de los
judos del primer siglo, que luego decli-
naron para seguir la gua de Jess y ms
tarde la de Pablo. De este modo la obra de
Sanders contribuye a una mejor com-
prensin de los escritos del mismo Pablo.
Como se mencion en un captulo an-
terior, el trabajo de E.P. Sanders ha domi-
nado el estudio acadmico de Pablo en el
ltimo cuarto del siglo veinte.
22
Su insis-
tencia en que el judasmo en los tiempos
303
r
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
.,
--- ---- ----
1
Personajes y lugares clave
Acaya Grecia
Antioqua (Pisidi a) lconio
Trminos clave
Antioqua (Siria) Ignacio
Asia lreneo
Atenas Judea
antinomia
Berea Listra
be m a
Asia Menor central Macedonia
judaizantes
Claudio Marcin
teora del sur de Galacia
Clemente de Roma Mar Mediterrneo
teora del norte de Galacia
Col osas Palestina
teologa crucis
Corinto Perge
teologa gloriae
Chipre Filipos
va dolorosa
Derbe Pisidia
feso Roma
Erasto Sstenes
Galacia Tesalnica
Galin Turqua
Preguntas de repaso
1. Los cristianos en la ciudad de __ _
experimentaron grandes dificultades
en mantener un estilo de vida
consecuente.
2. La ciudad de Corinto era famosa por
su comercio y su __ _
3. Pablo fund la iglesia de Corinto en
su viaje misionero.
4. Dos hallazgos arqueolgicos que
vinculan a Corinto o r ~ las Escrituras
son el bema y la __ _
5. Pablo escribi ___ debido a las
peleas entre cristianos.
6. 1 Corintios tiene gran inters hoy da
debido al movimiento __ _
7. Pablo empez 2 Corintios para
_ __ a los creyentes de Corinto.
8. Pablo no solo se enfoc en el autome-
joramiento en 2 Corintios sino
tambin en el __ _
9. Las iglesias gentiles dieron ayuda
econmica a las judas por medio de
la __ _
10. Glatas se dirige a las iglesias que
Pablo y visitaron en el
___ viaje misionero.
11. En Gl atas, Pablo reprende, amonesta
y da razones para __ _
12. Los eruditos llaman a
quienes combi naban partes del
mensaje crist iano con prcti cas judas.
304
<
1
Preguntas de estudio
1. De qu maneras las cartas a los
corintios parecen dirigidas a la
situacin moderna?
2. Cmo han contribuido los
arquelogos a nuestra comprensin
del minister io de Pablo en Corinto?
3. Qu temas importantes enfoca 1
Corintios?
4. Qu tema subyacente une a 2
Corintios? Cree usted que este tema
es importante para la iglesia moderna?
Corint ios y Glatas
5. Establezca la diferencia entre el
verdadero y el falso evangelio como
los relaciona Glatas.
6. Quines eran los judaizantes? Qu
papel representaron en la controversia
de la ley contra l a gracia?
1 -
P- :
Lecturas relacionadas
1
. ~
Hodge Charles, Primera de Corintios, Editorial
Banner of Truth Trust , Londres, Inglaterra, 1969.
La intelectualidad de Hodge lo hacen respetable
en sus opiniones. Mezcla en sus comentarios la
erudicin, teologa y espritu devocional.
Erdman Carlos R. La primera epstola de Pablo a los
corintios, Editorial Presbiteriana de Pri nceton,
New Jersey, NJ . Los problemas en la iglesia es el
t pico central de todo este comentari o. Un
anlisis agudo de los excesos a que puede llegar
una iglesia cr istiana.
Fee Gordon, Primera epstola a los corintios,
Edit orial Nueva Creacin, Buenos Aires,
Argentina, 1994. Este voluminoso t rabajo de 988
pginas est dirigido a pastores, profesores y
estudiantes de teologa que quieran adiestrarse
en el griego erudito.
Gardiner George E., La catstrofe de Corinto,
Publicaciones Portavoz Evanglico, Grand Rapi ds,
MI, 1980. Un libro de bolsillo (61 pginas) que
enfoca devocionalmente la situacin de Corinto
en rel acin a la catica situacin de los creyentes.
Williams Morris, La conducta del creyente: Estudio
en las epstolas a los cor int ios, Editorial Vida, FL,
1977. Cmo debe comport arse el creyente? En
base a esta pregunta se anal izan ambas epstolas
en forma devocional. Acompaa el t ext o con
bastantes diseos y grficos que hacen muy
pedaggica esta obra.
Harbor Brian, Comisionados para servir: Estudio en 2
Corintios, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso,
TX, 1989. Una vvida descripcin del momento por
el que estaba pasando Pablo al escribir est a
epstola y su senti r de pastor y fundador de tal
iglesia.
Allan JohnA.. La epstola a los glatas, Editor ial
Metropress, Buenos Aires, Argentina, 1963. Un
trabajo acabado en cuanto a comparar el
cristianismo paulino y el judasmo. El vino nuevo
puesto en odres viejos, nos dice el autor. La
libertad y la ley. Esclarecedor comentario de la
rel acin entre el evangelio y fa ley.
305
---------------------
r
1 j
1 .
Efesios, Colosenses,
Filipenses y Filemn
Cartas de la prisin
' '
Pt,opsito . .
yexhortaciones
' crticos
. filipenses
'iht roduccin
El puebl o de Filipos
Bosquejo
Propsito
Enemigos del evangelio
Crist ologa
Aspectos crticos
Colosenses
Introduccin
El pueblo de Colosas
Bosquejo
Trasfondo y propsito
Mensaje
Implicaciones de la supremaca de Cristo
Aspectos crticos
Filemn
Introduccin
Bosquejo
Propsito
Dudas literarias e histricas
Lecciones prcticas
Lecciones prcticas
Despus de leer este captulo,
usted podr
Describir las caractersticas de los puebl os
de feso, Fil i pos y Celosas
Bosquej ar el contenido de Efesios,
Filipenses, Colosenses y Filemn
Establecer el propsito de cada una de
estas epstolas
Evaluar los aspectos crticos que han
surgido de cada una de las epstolas
307
Al encue ntro de Pablo y sus epst olas
rwa
asiarques
308

en la historia de la i
iglesia primitiva 1
1 i'"
Los lderes de la iglesia primitiva 1'
usaron mucho t res de las cuatro
cartas de la prisin de Pabl o
(Efesios, Filipenses y Colosenses).
Todos los que se nombran
demostraron conocerlas. Solo ;
Eusebio cita o al ude a la cuarta [
carta de la prisin, Filemn. fi
d.C.
-Po--lic_a_r_p_o ______________ c_a-,1-1-0
Justino Mrtir ca. 140
(no cita a Filipenses)
lreneo
<0.175 1
Clemente de Alejandra ca.200
Tertuliano
Orgenes
Eusebi o
ca.200 r

ca. 250 t.
ca. 315

t. - ... ...
A veces la adversidad saca lo mejor de
nosotros. La horrible experiencia de
arresto y prisin en el siglo pasado dio
origen a refl exiones profticas profun-
das de personas como Dietrich Bonho-
effer en Alemania, Alexander Solzhenit-
syn en la Unin Sovitica y Martin
Luther King, hij o, en Estados Unidos.
Todos los tres produjeron poderosos es-
critos durante perodos de prisin.
Pablo tambin soport encarcela-
miento. Durante su arresto en ROMA a
. principios de la sexta dcada d.C., tena
libertad para recibir visitas y propagar
el evangelio (Hch 28.28-31). Una de las
maneras en que lo hizo fue a travs de
sus cartas. Se cree que cuatro de sus seis
epstolas surgieron durante este tiempo:
a saber, Efesios, Colosenses, Filipenses y
Filemn.
1
En las mismas lneas preli-
minares, cada una nombra a Pablo como
su autor y hace mencin de que est pri-
sionero en cadenas (Ef 3.1; 4.1; 6.20; Flp
1.7,14; Col 4.18; Flm 1,9,lp,13) .
Las ideas de escritores tales como Bon-
hoeffer, Solzhenitsyn y 1 King reciben
atencin ms cuidadosa, debido a que
su sacrificio da urgencia y credibilidad
a sus escritos. Esto es ms que cierto en
relacin con Pablo, quien durante aos
haba buscado poder ministrar en Roma
(Hch 19.21; Ro 1.13; 15.23). Cuando fi-
nalmente estuvo all, se encontraba en
cadenas. Las epstolas de la prisin (o
cartas de la cautividad) son ricas en re-
flexin de valenta. Con su tono (p.ej .,
vea Flp 4.11-13) y con el ejemplo, tam-
bin ensean la misma confianza desin-
teresada en Dios que caracteriz la vida
de Jess, marcando a Pablo como un ver-
dadero discpulo de su Maestro.
Efesios
Introduccin
<<Demonios, espritus, antepasados y
dioses existen como reali dades en la
mente humana, y pueden d.aar y acosar
la vida>>. Esta cita de un texto de antro-
pologa2 no solo describe el mundo ac-
tual sino tambin el antiguo. Las inves-
del trasfondo cultural de la
antigua EFESO sugieren que el ocultismo
(creencia en seres y poderes invisibles a
los que se adora) ofrece importantes an-
tecedentes para entender por qu Pablo
escribi la epstola y para enfocar los
temas que escogi.
3
Dado el comn in-
ters mundial en el ocultismo,
4
Efesios
es un desafo a las creencias y prcticas
modernas y antiguas.
La ciudad de feso
Los detalles c_lel prolongado ministerio
de Pablo en Efeso se hallan en Hechos
19 (vea tambin 20.16-38). Ciudad por-
tuaria en la desembocadura del ro CAIS-
TER en el mar Ecw, feso era la capital
de la provincia romana de AsiA (ahora
extremo occidental de TURQUA) . Su
poblacin en el primer siglo pudo ha-
berse sido de medio milln. Entre ellos
haba acaudalados lderes cvicos de
ambos sexos, llamados asiarques, y al-
gunos eran amigos de Pablo (Hch 19.31).
Efeso era un centro poltico y comercial,
y tambin el centro de adoracin de la
diosa ARTEMISA (DIANA) . Tambin era un
centro de prcticas ocultas. El templo de
Artemisa era una de las siete maravillas
del mundo. Al igual que PRGAMO y
otras capitales asiticas meno- ,
ce,, Efe'o tenia un templo de admacin 1
del empe.ado; wmano y ' u familia. __j
. -
El Artemision,
feso, lugar del
clebre templo
de Artemisa
(Diana),
considerado
como una de las
siete maravillas
de la ant igedad.
Si la vida religiosa estaba dominada
por la adoracin al la idola-
tra, el ocultismo y el espiritismo, la vida
moral de feso era tpica de una ciudad
grecorromana. En una de las principales
esquinas haba un inmenso burdel. Las
excavaciones han puesto al descubierto
un impresionante anfiteatro para 24.000
espectadores (ver Hch 19.29) . l RENEO, .
lder de la iglesia en el siglo dos, informa
que el apstol Juan residi y mini str en
Efeso a finales del primer siglo.
Bosquejo
l. Introduccin
11. Nueva creacin de la famili a hu-
mana: Lo que Dios ha hecho (1.3
- 3.21)
A. Tres bendiciones espirituales
en Cristo (1.3-14) .
B. La importancia de conocer al
respecto (1.15-23)
C. Redencin: Explicacin del
tema (2.1-10)
Efesi os, Colosenses, Filipenses y Filemn
D. Renovacin: Hay que quitar
las barreras (2.11-22)
E. Parntesis: Pablo, los
advenedizos y la gloria de
Dios (3.1-13)
F Fortalecimiento: Comprensin
del futuro (3.14-19)
G. Doxologa (3.20-21)
Ill. Renovacin de la familia hu-
mana: Lo que Dios est haciendo
(4.1- 6.20)
A. Creacin de unidad:
Conformacin del cuerpo
(4.1-16)
B. Control mental: Cambio
interior (4.17-24)
C. Llegar a ser cristiano:
Aspectos menoreS>> (4.25-5.5)
D. Luz y sabidura: Vida sin
engaii.o (5.6-21)
E. Crculo de responsabilidad:
Mutuo sometimiento (5.22-6.9)
F Tomar la posicin correcta con
la debida firmeza (6.10-20)
IV. Observaciones finales (6.21-24)
Propsito
El bosquejo anterior enfatiza las impli-
caciones de Efesios para la familia hu-
mana y el nucleo familiar. Su contenido
se presta para que se lea as. Tam.bin
puede verse como un hatado para la <<fa-
milia de Dios, la Iglesia. Pero aunque
<<iglesia y familia podran ser ejem-
plos de temas unifican tes de Efesios, no
bastan para explicar por qu se escribi.
Los eruditos han debatido durante si-
glos cul es el propsito central de esta
epstola. No hay unanimidad al respecto.
Muchos concluyen que no se puede
decir que haya un propsito especfico
para encontrar los antecedentes pri-
mordiales que expliquen lo que Pablo
escribe. Sin embargo, los numerosos in-
cidentes de <<lenguaje de poder pueden
ofrecer un indicio in1portante.
5
Pablo escribe de la <<Supereminente
grandeza del poder de Dios y la <<ope-
racin del poder de su fuerza (1.19).
Describe a Cristo en posicin de poder,
a la diestra de Dios, <<sobre todo princi-
pado, autoridad, poder y sei'loro (1.21).
Todo est bajo la jurisdiccin del Hijo,
no solo en este siglo sino tambin en el
309
...
Parte una prctica ocultista en feso habra sido
recitar frmulas o encantamientos. Un mago
llamado Pibechis recomienda la siguiente frmula
para ahuyentar demonios.
Tome aceite extrado de aceitunas verdes, junto con
la planta mastigia y mdula de loto; hierva la
mezcla con mejorana (incolora) mientras dice: loe,
Osartiomi, mori, Teochipsoit, Sitemeoc, Sothe, loe,
Mimipsotiop, Persoti, Aioiu, loe, Eocaripta: salgan
con esta (y con las otras frmulas tradicionales).
Haga luego un amuleto de una hoja delgada-de
estao que contenga estas palabras: <<laeo,
Abraotioco, Phtha, Mesentiniao, Feoco, l aeo, .
Charsoc, y culguelo alrededor del esto : :\
es algo ante lo que todo demonio temblar y '
temer.
Fuente: Adolf Deissmann, uz del antiguo Oriente, traducido por
L.R.M. Strachan, Hodder & Stoughton, Londres, 1911. (Traduccin
de algunos encantamientos ligeramente alterada).
.
venidero (1.21-22). Es el misn1o poder
que otorga a Pablo su autoridad apos-
tlica (3.7) para equipar a ll Iglesia en su
misin de predicar el evl ngelio a los
principados y potestades en los lugares
celestiales>> (3.10) . Cristo es la Cabeza
de la Iglesia, su fundador y Seor sobe-
rano (1.22; 4.15; 5.23; cf. Jn 13.13). Otros
ejemplos de <<lenguaje de poder in-
cluyen a 3.16, 20-21 y al flmoso pasaje
de la <<armadura espiritual en 6.10-17.
Sabemos por Hechos que la brujera y
los espritus malignos erJn parte del
clirna religioso denho de la iglesia y fuera
(19.13-19) . Esto lo corroboran fuentes aje-
nas al NT. La adoracin al emperador ro-
mano y su fami lia tambin era popular.
6
Todas estas prcticas y creencias eran
contrarias a la tesis cenhal de Pablo sobre
la supremaca de Cristo, y exponan a
sus practicantes a errores morales, en-
gaos espirituales, y a posibles aflic-
ciones demonacas. Es posible que Pablo
haya escrito Efesios para recomendar a
Cristo como Seor a los lectores que
310
antes (y quizs todava, en algunos sen-
tidos) inclinaban sus rodillas ante el
ocultismo o ante figuras imperiales. Por
supuesto, el mensaje de la epstola es im-
portante para el que lo lea y no solo para
los que un trasfondo de adoracin
pagana en Efeso. Sin embargo, los ante-
cedentes religiosos de la localidad
pueden mejor que nada arrojar luz sobre
el nfasis caracterstico de la carta.
Decl araciones y exhort aciones
Efesios es una serie de afirmaciones
acerca de Dios, Cristo y la salvacin. Le
siglren exhortaciones que invitan a los
lectores a reflexionar sobre la verdad y
la voluntad de Dios en sus vidas.
El captulo 1 se inicia con una larga
alabanza a Dios por sus bendiciones en
Cristo (1.3-23). Tal alabanza es bien mere-
cida por los beneficios espirituales que
Pablo enumera: eleccin, amor, predes-
tinacin, redencin, perdn y herencia.
Son componentes de la amplia realidad
de la gracia y gloria de Dios. Padre, Hijo
y Espritu Santo son igualmente activos
y otorgan favor divino a pecadores que
no lo merecen. Pablo ora para que estas
verdades iluminen a sus lectores (1.18)
y les d la misma fuerza que levant a
Cristo de los muertos y lo elev a la dies-
tra de Dios (1.20). Esta sera una refle-
xin adecuada acerca de la soberana y
excelencia de Cristo (1.21-23).
El captulo 2 cambia de la gloria celes-
tial a la bajeza humana. Pablo llama a
sus lectores, y a s mismo, muertos en
.. . delitos y pecados (2.1), antes de recibir
el mensaje del evangelio. Pero en medio
de tal necesidad obra la misericordia de
Dios (2.4; cf. Ro 5.8). La salvacin se pro-
duce no por buenas obras sino por el in-
merecido favor de Dios: su gracia (2.8-
9). Las buenas obras son el resultado, y
no la causa, del perdn de Dios y el re-
galo de una nueva vida (2.10). Despus
de declararles la salvacin en Cristo,
Pablo les exhorta a no olvidar que han
sido llamados a una nueva comunidad,
en la que deben dejarse de lado las vie-
jas enemistades por medio de Cristo,
quien trae paz (2.14). Los cristianos gen-
tiles son ahora conciudadanos de los
santos y miembros de la familia de Dios
(2.19), y ya no extranjeros paganos
ajenos al crculo del favor de Dios.
Esta nota de advertencia del templo de Herodes
descubierta en 1871 dice:
Ningun hombre de otra nacin entre dentro
de los muros o recintos del templo. Y
cualquiera que sea capturado se expone a s
mismo a la vergenza de la muerte.
Los no judos
enfrentaban la
muerte all
mismo si pasaban
del atrio de los
gentiles al atrio
de las mujeres en
el templo de
Jerusaln. Sin
embargo el
evangelio
destruy <da
pared de
separacin
entre judos y
gentiles (Ef 2.14).
El captulo 3 consiste en gran parte de
una oracin y bendicin (3.14-21), pero
incluye tambin una descripcin de la
perspectiva reveladora gue Dios ha otor-
gado a Pablo (3.2-13; Cf. Ro 16.25-27).
Tanto esta descripcin como la segunda
mitad del captulo 2 ofrecen razones a
Pablo para expresar una oracin, a fin
de que sus lectores se fortalezcan en la
verdad y el amor revelados en Cristo.
El captulo 4 comienza con una extensa
exhortacin a vivir dignamente, segn
el llamado divino (4. 1). Esta seccin con-
tina en el captulo 5 y llega al 6. Pablo
sigue alternando entre declaraciones de
lo que Dios ha hecho (4.7-11; 5.2,23,25-
27,29) y cmo los efesios deben conducir
sus vidas. Se hace mencin especial de
unidad, ministerio y estabilidad doctri-
nal en 4.1-16. Pablo habla en la ltima
mitad del captulo 4 de la necesidad de
alejarse del paganismo y de vivir con-
forme a Jesucristo (4.17-21). La presen-
cia de Cristo puede y debe producir ver-
dad en lugar de mentira, autocontrol en
vez de prdida de paciencia, generosi-
dad en vez de robo, y conversacin
provechosa en lugar de murmuracin y
comportamiento destructivo (4.22-32).
Los captulos 5 y 6 continan haciendo
hincapi en la transformacin personal
a travs de la persona y el Espritu deJe-
sucristo (5.1-21). Los cambios radicales
que produce Cristo deben ser evidentes
en el matrimonio, donde la relacin de
Cristo con la Iglesia provee un modelo
de interaccin entre el esposo y la es-
posa (5.22-33). Asimismo, las relaciones
entre padres e hijos deben estar bajo el
seoro de Cristo (6.1-4). Lo mismo co-
rresponde a la relacin entre el esclavo
y el amo [empleado-patrono] (6.5-9).
Efesios concluye con una fuerte nota
sobre la necesidad del creyente de pro-
teccin divina y revestimiento de poder
en su vida diaria (6.10-20). La imagen de
la armadura de Dios se tom tal vez del
AT (ver Is 11.5; 59.17). Los cristianos estn
en constante lucha contra los poderes
311
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
Efesios 6 usa la
metfora de la
armadura militar
al describir la
preparacin para
la vida cristiana.
gnstico
\ ...
312
malignos, que solo el Seor puede con-
tener (6.12) . Como ayudas defensivas y
ofensivas, Cristo ofrece yerdad, justicia,
fe, salvacin, la Palabra y oracin.
Pablo termina recomendando a su
Tquico, y con bendiciones de
paz y gracia para el lector (6.21-24).
Aspectos crticos
En los dos siglos pasados algunos han
cuestionado la autora de Pablo en Efe-
sios. Pero esta afirma con claridad venir
de la mano del apstol (1.1; 3.1). Kmmel
admite que <<la iglesia primitiva confirma
a Efesios de modo extraordinario>>, como
un escrito autntico de Pablo? No exis-
ten razones unnimes para rechazar la
autora paulina. Numerosos eruditos de
reputacin continan afirmando que
Pablo la escribi. A la luz de estudios re-
cientesB, hacemos bien en seguir su guia.
Existe debate en cuanto al destino de
Efesios. Aproximadamente cinco an-
t_iguas copias carecen de las palabras <<en
Efeso de 1.1. Se ha sugerido que origi-
nalmente Pablo tuvo la intencin de que
la epstola circulara a todas las iglesias
qe ASlA M ENOR. Segn esta opinin, <<en
Efeso>> se insert en la copia que final-
mente lleg a ser la muestra para todas
las copias subsiguientes. Debe obser-
varse que aun copias antiguas que
no pusieron <<en Efeso>> en 1.1, contienen
las palabras <<A los efesioS>> en el ttulo.
Quiz un antiguo copiador dej las pa-
labras fuera, porque no eran necesarias
para el ttulo. La interpretacin de la
epstola no se afecta seriamente, en caso
de que se haya dirigido orjginalmente
ya sea solo a la iglesia de Efeso o a un
gran crculo re_gional de iglesias. Las
condiciones en Efeso eran al menos simi-
lares a las de los centros cvicos.
Otras discusiones crticas involucran
a la relacin de los efesios con los colo-
senses (vea bajo Colosenses), a posibles
paralelos entre los efesios y los escritos
encontrados en QUMRN, a posibles pre-
sencias de ideas y motivos gnsticos, y
a la de varios nfasis doctri-
nales de la epstola. En relacin al ltimo
punto surgen dudas respecto a las doc-
trinas de Cristo, a la Iglesia y a los pa-
peles masculinos y femeninos en el ma-
trimonio. Tales dudas se vuelven ms
urgentes para quienes poseen una vi-
sin de la autoridad bblica que les per-
mite calificar las afirmaciones de Efesios
como no adecuadas para recomendar-
las a la iglesia actual. Sin embargo, si
Pablo no es confiable en algunos de los
tpicos que escribe, quin lo es?
Filipenses
Introduccin
Una popular meloda de los Beatles, tan
defectuosa en gramtica y rima como en
los conceptos que expresa, contena el
poema lrico <<El dinero no lo compra
todo, es cierto. Pero lo que no compra,
no lo puedo usar>>. Claro, Pablo no es de
esa opinin. Pero el dinero era esencial
para la supervivencia durante su arresto
en Roma (vea Hch 28.16). Los cristianos
de FJLIPOS, una iglesia que l y Silas fun-
daron (vea Hch 16.12-40 y la discusin
en el captulo 16), ayudaron a suplir esta
necesidad. La carta a los filipenses re-
conoce su generosidad. Tambin les ex-
horta a resistir las falsas a
vencer las discordias en sus filas, reafir-
mando la supremaca de Cristo.
- .
-------------- ------.
Va Ignacia
Ruinas romanas,
entre ellas el
gora de Fi lipos.
El pueblo de Filipos
El comienzo de la iglesia de Filipos se
narra en Hechos 16.12-40. Fue fundada
en el segundo viaje de Pablo (vea mapa
en p. 243), pero la ciudad tena una ilus-
tre historia desde mucho antes. Recibi
el nombre de FILIPOS II DE MACEDONIA,
padre de ALEJANDRO MAG:--10, y luego
gan importancia como el sitio de una
gran batalla romana (42 d. C.). Soldados
de estas y otras batallas se radicaron all,
y en tiempos de Pablo todava perdura-
ban sus rasgos de colonia romana con
privilegios cvicos y tributarios. Su im-
portancia provena en parte de estar en
la Va Ignacia, la mayor carretera de este
a oeste. Las excavaciones quizs han des-
cubierto el sitio a donde llevaron Pablo
ante los magistrados (Hch 16.19-21), una
inscripcin del padre de CLAUDIO (quien
o cuando Pablo fund la iglesia de
Filipos) y otras inscripciones con nom-
bres del AT como Rufo y Prisco. Tam.-
bin, el lugar en que Lidia se bautiz y
la crcel donde estuvieron Pablo y Si las.
Bosquejo
l. Introduccin (1.1-11)
A. Salutacin (1.1-2)
B. Prlogo: Accin de gracias y
oracin (1.3-11)
Efesios. Colosenses, Fil ipenses y Filemn
11. Prlogo biogrfico: Presentes
circunstancias de Pablo en el
servicio al evangelio (1.12-26)
A. Progreso del evangelio en
Roma (1.12-18a)
B. Actitud frente a la muerte y la
liberacin (1.18b-26)
111. Exhortaciones a vivir como es
digno del evangelio (1.27- 2.30)
A. A la unidad y perseverancia
(1.27-30)
B. A la humildad como la de
Cristo (2.1-11)
C A la obediencia e
inculpabilidad (2.12-16)
D. Como se vio en Pablo, Timoteo
y Epafrodito (2.17-30)
IV. Advertencias contra falsas
enseanzas contrarias al evangelio
(3.1-4.1)
A. Firmeza contra legalistas de la
autojustificacin (3.1-16)
B. Firmeza contra los libertinos
egocntricos (3.17 -4.1)
V. Exhortaciones adicionales para
aplicar temas anteriores (4.2-9)
A. Unidad en la causa del
evangelio (4.2-3)
B. Gozo y paz en medio de
313
l
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
314
-----
circunstancias difciles (4.4-7)
C. Perseverancia en pensamiento
y prctica (4.8-9)
VI. Eplogo personal: Gratitud de
Pablo por la participacin en la
expansin del evangelio (4.10-20)
A. Por la reciente ddiva (4.10-14)
B. Por las ddivas anteriores
(4.15-20)
VII. Salutacin final (4.21-23)
A. Saludos (4.21-22)
B. Bendicin (4.23)
Propsito
La lectura cuidadosa de Filipenses sugiere
varias razones por las 9ue Pablo pudo
haberla escrito. Por raz9nes de salud y
otros motivos estaba por mandar a
Epafrodito, uno de sus ayudantes per-
sonales, de regreso a Filipos (2.25-26).
Habra sido lo ms nahtral mandar una
carta con l para poner a los creyentes fili-
penses al tanto de las c-cunstancias de
Pablo. Tambin planeaba enviar a Timo-
teo (2.19). Tal vez el mismo Pablo estara
libre de la crcel para poder ir a verlos
(2.24). Se requera una carta a fin de
prepararlos para estas inminentes visitas.
Una reflexin adicional en e prop-
sito de Pablo al escribir debe considerar
la historia de nexos que este tena con
los creyentes filipenses. Haba disfru-
tado de una provechosa relacin con
ellos durante aproximadamente una d-
ada, desde la primera vez que les pre-
sentara a Cristo (la iglesia se fund al
principio de la sexta dcada d.C.). Pro-
bablemente los haba visitado alrededor
del 55 d.C., para renovar su antigua
amistad (vea Hch 20.1-2). A travs de los
aos le haban mandado ayuda
econmica, ms de una vez (4.15; tam-
bin 2 Co 11.9). Esto ayuda a explicar por
qu Pablo escribe con tal profunda fa-
miliaridad personal. Tambin se nota que
l asuma que los receptores de su eps-
tola'tenan real inters por su situacin
y bienestar.
Al considerar la evidente amistad entre
el apstol y la iglesia, se puede seala.t;
el propsito bsico de la carta: hacer
saber su preocupacin pastoral en la
siruacin acrual de ellos. Pablo siente que
necesitan reasegurarse que el evangelio
en que han confiado contina en su mar-
cha de conquista, a pesar de la aparente
contrariedad de sus largas prisiones (casi
cuatro aos). Esto lo expone en el cap-
tulo l. Tambin necesitaban estmulo
para seguir cerca de Cristo y continuar
con el servicio cristiano; en esencia esto
es lo que trata el captulo 2. Sea por ra-
zones generales o particulares, Pablo
piensa que debe advertirles contra
lderes religiosos que intentarn desca-
rriar los. El captulo 3 perfila sus ase-
veraciones y prcticas venenosas y les
expone el verdadero antdoto cristiano.
Finalmente Pablo intenta promover lo
siguiente: armona entre discrepantes;
paz y gozo cristianos; y un sentido de
satisfaccin por el apoyo financiero que
le brindaron a travs de los aos, en es-
pecial recientemente. Estos aspectos
llenan las lneas del caprulo 4.
Pablo aborda aspectos ms especficos
a pesar de la gran preocupacin pastoral.
En su mente se destacan dos puntos: los
enemigos que enfrentan los filipenses y
el Seor a quien sirven.
Enemigos del evangelio
Filipenses menciona tres grupos que
impiden el progreso eficaz del mensaje
evangelstico, ya sea mediante oposicin
directa, alterando su contenido, o de-
jando de aplicarlo dentro de la iglesia.
Un grupo es de la misma Roma. Apa-
rentemente son parte de esa comunidad.
No obstante sienten envidia por Pablo
y se ven a s mismos compitiendo con l
(1.15). Mientras Pablo est encadenado
(1.17), esperan incrementar su propia in-
fluencia y sus seguidores. La reaccin de
Pablo es bondadosa, reservada y sabia.
Mientras no distorsionen el mensaje de
Cristo, Pablo acepta las calumnias que
recibe. Lo que importa no es su re-
putacin o sentimientos sino el evange-
lio (1.18) . Por qu menciona esto si no
afecta directamente a los filipenses? Pri-
mero, el triunfo de Pablo sobre tal oposi-
cin ofrece razones de aliento a los fili -
penses (1.19,25-26). Segundo, Pablo
debi haber estado consciente del para-
lelismo en la- oposicin al evangelio en
Filipps o cualquier otro sitio en MAcE-
DONIA. Siendo as, su ejemplo de resis-
tencia y aplomo sera valioso para que
miraran y aprendieran de esto (3.17).
r
J
Ruinas romanas
en Filipos.
Es ms difcil identificar al segundo
grupo de alborotadores. Es ms, Pablo
casi no les da lugar, ya que no predican
el autntico evangelio de Cristo. Por el
contrario, parece que abogan por un
evangelio (falso), similar al que Pablo
condena en su Epstola a los Glatas.
Pablo los ll ama mutiladores>> (3.2). El
lenguaje sugiere que enseaban una
combinacin de confianza en Cristo y
observacin de rituales (como la cir-
cuncisin), comunesl al judasmo del
primer siglo. Pablo objeta diciendo que
los verdaderos herederos de las prome-
sas del AT son quienes reconocen aJe-
sucristo, y no aquellos cuya fe se basa en
rituales religiosos como la circuncisin
(3.3). Hay que resistir a tales enemigos
de la cruz de Cristo>> (3.18). Tal como
Jess llor sobre JERUSALN (Le 19.41),
Pablo llora mientras lamenta el error de
ellos (3.18). Tiene profunda preocu-
pacin por ellos (vea tambin Ro 9.3;
10.1). Sin embargo, sus perspectivas fi -
nalmente los llevarn a la destruccin
(3.19). Pablo advierte a los filipenses a
fin de que no vayan a parar all.
Un tercer grupo de perturbadores son
los mismos filipenses. Aunque carece-
mos de conocimiento detallado, parece
que dos muj eres estaban er't pleito (4.2).
Hay evidencia de que Pablo percibi
egosmo y divisionismo extendidos en
la congregacin de los filipenses (1.27;
2.2-4,14). Ms de una docena de veces
Efesios, Colosenses, Filipenses y Fi lemn
Pablo habla de gozo (1.4,25; 2.2,29; 4.1)
o regocijo (1.18; 2.17,18,28; 3.1; 4.4,10).
Su nfasis positivo puede constituir un
intento de combatir una situacin ne-
gativa. Aqu es donde ms veces que en
cualquier otra parte del NT (y en la his-
toria de la Iglesia) parece que el pueblo
de Dios se encuentra en desacuerdo con
el Reino de Dios. Pero Pablo no se deses-
pera. Por el contrario, presenta a Cristo.
Cristologa
En medio de la amonestacin por su ego-
centrismo , Pablo les recuerda el ejem-
plo que Cristo dej (2.5-11). Este pasaje
posee una rara excelencia literaria y
riqueza teolgica. Se han dedicado mu-
chos libros a explorar su origen, su uti-
lizacin en la iglesia primitiva y sumen-
saje.9 El propsito esencial de Pablo es
reanimar a los filipenses a llevar w1a vida
ms digna de Cristo. La manera en que
Cristo vivi y muri debe tener trascen-
dencia en su modo de vida y en la
relacin de unos con otros (vea Le 9.23).
Pablo ofrece al exponer este aspecto va-
rias afirmaciones de importancia acerca
de quin fue y qu hizo Cristo. No solo
fue un hombre sino que fue el mismo
Dios (2.6), que tom forma humana (2.7).
A pesar de su herencia real como eterno
Hijo del Rey celestial, gustosamente se
humill a s mismo para servir a los seres
humanos pecadores, mwiendo en la cruz
(2.8). Sin embargo su humillacin, lejos
315
1
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
La voluntad de Dios
Cmo descubro la voluntad de Dios? Esta es una de
las ms importantes preguntas que uno se puede
hacer. Pablo esboza una respuesta en Filipenses
2.12-13: Ocupaos en vuestra salvaci1 con temor y
temblor; porque Dios es el que en vosotros produce
as el querer como e/ hacer; por su bue
1
na voluntad.
Los cristianos caminamos por fe y no siempre por
vista (2 Co 5.7). A menudo tomamos decisiones sin
la confirmacin tangible de que estamos haciendo
lo correcto. La vida tiene un factor de riesgo para
todos, incluso para los seguidores de Cristo.
Pero la gua de Pablo en Filipenses 2 alumbra el
camino: Ocupaos en vuestra salvacin. No es
ocuparnos en ganar la salvacin. Es lanzarse de
corazn a servir al Seor. que nos am y salv. El
primer paso hacia conocer la voluntad de Dios para
el futuro es ser diligentes y fieles en el presente.
Jess ense que para que nos confen grandes
cosas hay que ser fie les en lo pequeo (Le 16.10-12) .
Dios ... produce as el querer como el hacer.
Pablo confiaba en que los cristianos fieles a Dios
desarrollaran deseo interno y respuestas externas
conforme a los deseos de Dios. La voluntad de Dios
se convertira as en su voluntad.
Por su buena voluntad. Dios tiene un plan, un
buen plan, para todos sus hijos (Jer 29.11 ). l quiere
que conozcamos y hagamos su voluntad. No
debemos esperar que nos caigan del cielo los
programas y guas detalladas de largo alcance. No
obstante, podemos depender el Seor para percibir
nuestro camino, de tal manera que esto finalmente
nos lleve a l. Reconcelo en todos tus caminos, y
l enderezar tus veredas (Pr 3.6).
316
de ser m;a tragedia fue camino de glo-
ria para El (2.9). Dios comparti (y com-
parte) su nombre, kyrios (Seil.or), con
quien cumpli sus propsitos (2.9-11).
Estas sublimes declaraciones sobre Je-
sucristo son el profundo deseo de todo
lo que Pablo tiene decir a Jos fi-
lipenses. Cris to se dio a s mismo por
otros, a pesar de ser infinitamente supe-
rior a ellos por virtud de ser igual al Dios
eterno, y en esencia uno con El. cunto
ms deber n desear los fi li penses erra-
dicar su orgullo y vivir para los dems,
en lugar de vivir en for ma egosta, per-
mitiendo que Dios obre con libertad en
----- --------- --
1
sus vidas para que origine sus buenas in-
tenciones en ellos (2.13)? Por supuesto,
esta pregunta no es menos pertinente
para quienes desean seguir a Cristo en
estos tiempos.
Aspectos crticos
Aunque la autora paulina de Filipenses
rara vez se ha cuestionado, ha veces se
ha sugerido que la epstola como la te-
nemos hoy se trata de un documento
mixto. Se debate que 4.10-20 podra
haber constituido una car ta separada y
que en 3.1 finalmente Pablo pudo
haber seil.alado las lneas originales de
clausura; 3.2-4.9 sera entonces parte de
una tercera composicin paulina. En
contra de estas indicacion es se encuen-
tran dos consideraciones de peso:
ningn manuscrito refleja tales divi-
siones y la carta muestra b astante buen
sentido en su forma cannica. No exis-
ten, pues, razones que obliguen a dudar
de la unidad literaria de la epstola.
10
Muchos eruditos de este siglo se han
preguntado si en 2.5-11 Pablo est ci-
tarldo una antigua confesin o cntico
cristiano. Esta opinin cobr importan-
cia por primera vez en la dcada del
veinte. Es una teora convincente, ya que
el pasaje posee poderosas cualidades
poticas, pero no hay una fuerte evi-
dencia.11 Como conjetura, ap enas puede
servir como base para deducir la fuerza
cristolgica d e los versculos, porque son
poticos en naturaleza (mucho del NT
es potico, pero esto n o quiere decir que
podamos aseverar lo que dice cuando
adopta esta forma literaria) o porque no
son paulinos (aun en caso de ser poti-
cos, Pablo pudo haberlos compuesto o
pudo haber aprobado su contenido en
v irtud de su referencia a ellos).
Colosenses
Introduccin
El telogo Carl F.H. Henry observa que
el en la el paganismo se en-
cuentra m s profundamente enraizado
que en el asado r eci ente, y tiene un
fuerte dominio en la socied ad 1
tak" Hoy da se pwducen
- -
L
acerca de cmo la Iglesia est afectada,
y quizs seducida, por la cultura popu-
lar, las cadenas de televi sin e informa-
cin, y por organismos poderosos como
gobiernos, universidades y escuelas que
parecen hacer a un lado las enseanzas
judeocristianas. La Iglesia est por
necesidad en el mundo; puede de-
jarse opacar por fuerzas hostiles? Cmo
pueden los seguidores de Jess alcanzar
y mantener la posicin de sal de la
tierra y luz del mundo (Mt 5.13-14)?
Tales preguntas no son exclusivas de
estos tiempos. Desde hace mucho Pablo
se dio cuenta del desafo social que po-
dra representar para la integridad de la
fe y prctica cristianas entre las congre-
gaciones que ayud a fundar. Enfoca
este asunto en esta epstola.
El pueblo de Calosas
Nunca se ha excavado el lugar de este
antiguo poblado, por tanto se carece de
detalles acerca de l. Es incierto su
tamao exacto, sin embargo no se trataba
de una ciudad grande. Localizada casi
ciento sesenta kilmetros al oriente de
feso, se encontraba en el valle de Lrco
en el distrito de Frigia. Al igual que los
pueblos vecinos de LAODTCEA e HrE-
Efesios, Colosenses, Filipenses y Filemn
RPOLIS, la COLOSAS del primer siglo es-
taba plagada por terremotos. Su pobla-
cin consista de nativos locales (frigios),
griegos y judos. Quizs aqu se escuch
el evangelio por primera vez durante el
ministerio de dos ai'los de Pablo en feso
(Hch 19.10), aunque los frigios judos
quizs lo llevaron despus de Pente-
costs (Hch 2.10). Entre las figuras del
NT que llegaron de Colosas o vivieron
estn Epafras, Filemn, Apia, Arquipo y
Onsimo. Analizaremos ms adelante a
la mayora de estas personas.
Bosquejo
L Salutacin (1.1-2)
A. Emisario (1.1)
B. Destinatario (1.2a)
C. Saludo (1.2b)
II. Accin de gracias y oracin (1.3-
14)
A. Gratitud por el amor de los
colosenses (1.3-8)
B. Oracin por conocimi ento y
conducta piadosa (1.9-14)
III. Cuerpo (1.15-3.4)
A. La obra de Cristo y la
reconciliacin de los gentiles
(1.15-23)
317
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
318
- - --
B. Ministerio de Pablo a los
genti les (1.24-2.5)
C. Error y antdoto (2.6-19)
D. Nueva vida en Cristo (2.20-3.4)
IV. Exhortaciones y instrucciones ti-
cas (3.5-4.6)
A. Hacer morir lo terrenal
(3.5-11)
B. Vestirse de virtudes cristianas
(3.12-17)
C. Relaciones dentro de las
familias cristianas (3.18-4.1)
D. Perseverar en la oracin (4.2-4)
E. Conducta para con los de
afuera ( 4.5-6)
V. Cierre (4.7-18)
A. Saludo (4.7-17)
B. Bendicin (4.18)
Trasfondo y propsito
Pablo tuvo durante su prisin la opor-
tunidad ~ dirigirse a los cristianos co-
losenses. El no fue el fundador de esta
iglesia. El honor corresponda a Epafras,
un nativo del rea que se haba esforzado
en su
1
evangelizacin (1. 7; 4.12). Pablo
ofrece una doble razn para escribir. Una
es asegurar a los colosenses (y los
laodiceanos, quienes se supona que
tambin deban recibir una copia de la
carta [2.1; 4.16]) de su inters y cuidado.
Desea que los colosenses sean comple-
tamente receptivos a Cristo (2.2-3). La
segunda razn involucra falsas en-
seanzas y falsos maestros que estaban
descarriando a algunos en la iglesia. Sus
argumentos parecen admirables (2.4),
pero se basan en tradiciones de los
hombres, conforme a los rudimentos del
mundo, y no segn Cristo> (2.8). En gran
parte la epstola entera puede verse
como un antdoto apostlico para opi-
niones populares y errneas que ame-
nazan la pureza de la doctrina y la inte-
gridad de la prctica cristiana en Calosas.
Mensaje
Segn el bosquejo, Colosenses presenta
la estructura de una carta helenista nor-
mal: salutacin, accin de gracias y ora-
cin, cuerpo, exhortacin y cierre. Pero
su mensaje es bien diferente del de una
carta normal. Su ncleo presenta una
serie de aseveraciones profundas res-
Deidades en el
Nuevo Testamento
Artemisa (Diana) Hch 19.24,
27,28,34,35
Cstor y Plux Hch 28.11
Hermes (Mercurio) Hch 14.12
Dios no conocido Hch 17.23
Zeus (Jpiter) Hch 14.12-13
pecto a Jesucristo (1.15-20).
Primero, Cristo es la imagen del Dios
invisible (1.15). Ningn mortal ha visto
o puede ver a Dios ( Jn 1.18), pero en
Jess Dios ha revelado mucho de s y de
su humanidad. En el mismo versculo
tambin se le llama el primognito de
toda creacin. Primognito era una
forma hebreo-juda de decir: <<Con es-
pecial honor. En el AT se llan3 <<pri-
mognita>> a la nacin de Israel (Ex 4.22),
tambin a David (Sal 89.27) . No se re-
fiere al nacimiento fsico sino a la posi-
cin de honor ante Dios. Pablo dice que
Cristo tiene un lugar de honor>> sobre
toda la creacin. No es extra.o: La crea-
cin es por medio de l y para l (1.16).
Segundo, << todas las cosas subsisten>>
en Cristo. No es posible extraer todo el
signififado de tal afirmacin. No obs-
tante al menos implica que Cristo es el
apoyo y sustentador del universo fsico,
considerado como parte del dominio de
Dios. La ciencia puede descubrir y ma-
nipular distintos aspectos, pero el mis-
terio de las propiedades, la esencia y el
origen de los aspectos definitivamente
se relacionan con Cristo. La investigacin
humana p u ~ e determinar mucho
acerca del qu>> del mundo natural, sin
embargo el porqu se encuentra solo en
Dios y en el Reino que estableci a travs
de su Hijo. Su trabajo reconciliador (1.20)
lo califica para servir como cuerda de
salvacin sustentadora y redentora entre
el Dios santo y el mundo fsico y pecador.
Implicaciones de
la supremaca de Cristo
Se podra decir ms respecto a la intro-
duccin que Pablo hace de la unicidad
y preeminencia de Cri<>to, pero est
claro que el mensaje bsico de Colo-
1
Pablo y el ambiente
Inversin trmica ... eliminacin de
deshechos ... disminucin del ozono ...
explosin demogrfica ... crisis energtica
... hambruna en el mundo.
Los t picos del ambiente subieron a la
palestra pblica en los aos recientes.
Por qu se deberan preocupar los
cristianos? Despus de todo, no es el
cielo su hogar definitivo? No podran ser
indiferentes ante este mundo fugaz?
<< Todo f ue creado por medio de l y
para l>>, escribe Pablo (Col 1.16). El orden
creado pertenece a Dios y al Hijo de Dios.
Cmo trata el pueblo de Di os a su orden
creado es una reflexin de inters para
Dios. Los asuntos ambientales s importan.
Esto no significa que Di os quiera
adoraci n para la naturaleza. ldolatrarl a
es una tentacin peligrosa la que nos
debemos alejar (Ro Pero el
pueblo de Dios debe ser buen mayordomo
de los recursos (aire, agua, tierra, mar)
que l cre. Desperdiciar los dones
maravillosos de Dios es fall ar en el amor
1
Efesios, Colosenses, Fi lipenses y Fi lemn
hacia l y t ambi n hacia el prjimo. La
buena mayordoma de los bienes
ambientales es parte del mandamiento
doble de amar al Seor y al prjimo.
El NT da una base firme para ser
responsables con el ambiente. Jess
mostr aprecio por la belleza del mundo y
el gobi erno de Dios sobre l (Mt 6.25-30).
Pablo habl de un estilo de vi da feliz (Fip
4.1 1-13; 1 Ti 6.6-12) que contrasta con la
codicia egosta de una sociedad
materialista de consumo.
La enseanza de Pablo acerca de Cristo
el Creador da significado al himno: Este
es el mundo de mi Padre. La adoracin
de los cristianos en Cristo se debe
expresar: en constante oracin
relaci onada con los t picos ambientales,
en patrones de gasto no materialistas, y
en hbitos
1
ambiental es responsables
como el reciclaje y la conservacin de
recursos. Es pecado poner nuestros
corazones de este mundo pasajero. Pero
destrozarlo tambi n es pecado.
1
senses se refiere a Cristo. l los libr de
las tinieblas y los traslad a la luz (1.13).
Por tanto su lealtad pertenece a Cristo
y no a mercachifles que persuaden con
especulacin religiosa. Basado en lo que
Cristo es y en lo que ha hecho, Pablo
procede a exhor tar a los colosenses a fin
d e afirmar y sentar ciertas verdades.
es difcil negar que Pablo habla contra
alguna forma d e legalismo (que la sal-
vacin se basa en buenas obras y no en
el d on de la gracia de Dios) y ascetismo
(d uro trato del cuerpo fsico como
medi o de ganar favor divino y crecer
espiritualmente). Pablo dice que tomar
estos caminos significa perder conexin
con Cristo, la cabeza (2.19). Tales ejer-
cicios religiosos animan los mismos ex-
cesos que se pre tenden reprimir (2.23).
Ellos han de identificar y resistir las
enseanzas fa lsas (2.8). Algunas ideas
pueden tener ms peso intelectual que
Cristo, pero ningupa es viva, verdadera
y poderosa como El, com.o Pablo detalla
(2.9-15). Mediante una serie de amo-
nes taciones, Pablo alude a varios falsos
conceptos comunes en Celosas (2.16-
23). Los eruditos llaman a estos con-
ceptos hereja colosenpe. La natura-
leza exacta de estas falsas doctrinas, y
aun el que se tra te d e una especfica
herej a>> en accin es disputable, pero
Pablo enumera algunos d e los exce-
sos y cmo Cristo puede mantener a los
colosenses sin contaminacin y pro-
ducir en ellos una conducta piadosa.
Hay que luchar contra vicios como <<for-
nicacin, imp ureza, pasiones d esorde-
nadas, malos deseos y avari cia, que es
idolatra>> (3.5), as como contra ira,
e noj o, malicia, blasfemi a, palabras
d eshonestaS>> (3.8) y vencerlos a medida
319
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
Vist a del
montculo de la
acrpolis de la
antigua Calosas
(verde, a
mediana
distancia), con el
moderno pueblo
de Honaz a lo
lej os. Los
habitantes de
Calosas se
mudaron a
Honaz despus
de la destruccin
de la antigua
ciudad.
320
----- - -
que despojen al viejo hombre con sus
hechos y se revistan del nuevo, el cual
es conforme a la imagen del que lo cre>>
(3.9-10). El resultado se ver en virtudes
semejantes a Cristo, tales como miseri-
cordia, benignidad, humildad, manse-
dumbre y paciencia>> (3.12).
El Reino de Cristo no solo es personal
e interno sino pblico. Pablo exhorta a
reconocer la voluntad de Cristo en el
matrimonio, la crianza de los hijos y las
relaciones trabaj ador-patrono (3.18- 4.1).
Termina con una exhortacin a orar y
comportarse con sabidura, gracia y per-
suasin hacia los no creyentes ( 4.2-6) .
Adems enva a Tquico, el portador de
la epstola, para darles noticias y salu-
dos de parte de varios colaboradores en
la fe, y para saber de ellos (4.7-17). Pablo
cierra la epstola con su propia firma,
pide oracin y manda bendiciones.
Aspe ctos crticos
El lector cuidadoso observar un n-
mero de similitudes entre Colosenses y
Efesios. (En ciertos aspectos esto se com-
para con las similitudep entre Glatas y
Romanos.) Algunos sugieren que una es
la expansin no paulina o resumen de
la otra. Pero es ms probable que Pablo
haya escrito ambas epstolas dentro de
un espacio de tiempo relativamente
corto, utilizando un lengu<1je similar en
cada una. Respecto a Colusenses, hay
menos dudas de la autora de Pablo que
en el caso de Efesios. Ninguna razn
convincente hay para cuestionar la au-
tora de Pablo en la carta.
La naturaleza de la hereja colosense
ha provocado discusin. A menos que
se descubran otras evidencias, parece
que hay poca esperanza de llegar a con-
clusiones aceptables para todos los eru-
ditos.13 La opinin de que la hereja era
especficamente gnstica en naturaleza
parece improbable; una creciente
opinin concluye que la enseanza del
NT debe poco, o nada, al organismo de
especulacin religiosa que surgi en el
siglo segundo.l
4
Son ms prometedores
los intentos por comprobar vncul os
entre la religin colosense y las sectas
judas del primer siglo, aunque almo-
mento no son definitivas. Aunque el
lenguaje de Pablo rememora los exce-
sos legalistas y ascticos que eran parte
del panorama judo del prin1er siglo,
tambin es suficientemente amplio para
aplicarlo a la mayora de sistemas reli-
giosos serios centrados en Cristo.
Muchos han calificado de potico el
origen de 1.15-20, la seccin ms rica en
ret1lexin acerca de la persona y la obra
de Cristo. Tal vez esto no se pueda des-
cartar, pero las advertencias que se dicen
respecto a Filipenses 2.5-11 tambin se
pueden aplicar en este caso.
.., ..
Fil emn
Introduccin
Callejeros .. . desamparados .. . fugi tivos.
Los encontramos casi a diario, sea per-
sonalmente o en las noticias. Repre-
sentan un problema nuevo del que no
se haba odo? Personas con problemas
similares eran parte del panorama del
primer siglo. La carta de Pablo a Filemn
trata de un esclavo fugitivo llamado
Onsimo, que aparentemente sali de
su escondrij o en los callejones recndi-
tos de Roma, para comenzar una nueva
vida al aceptar el evangelio.
Bosquejo
l. Saludo (1-3)
Il. Elogios de Filemn (4-7)
III. Intercesin por Onsimo (8-22)
IV. Salutaciones y bendicin (23-25)
Efesios, Colosenses, Filipenses y Filemn
Propsito
Filemn conoca personalmente a Pablo
y quizs era un hombre adinerado. Viva
en Colosas (vea Col 4.9; a Onsimo, el
esclavo de Filemn,lo llaman colosense)
en una residencia bastante amplia como
para efectuar reuniones cristianas (v. 2).
Adems Filemn tena esclavos, una
prctica comn en el mundo romano.
Uno de ellos, Onsimo, es la principal
razn de este escrito de Pablo.
Debido a causas desconocidas para no-
sotros, Onsimo huy de sus obligaciones
bajo Filemn. Se trataba de w1 delito se1io
que originaba un castigo severo si agarra-
ban al bansgresor. Era posible que lo que-
maran, lo marcaran con un hierro can-
dente, lo mutilaran o incluso lo mataran.
Tal como un fugitivo hoy da viajara a un
centro de gran nmero de habitantes
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
- - ---
Insignia romana de un esclavo.
como Nueva York o Londres para evitar
ser detenido, Onsimo plane huir a la
ciudad ms grande que pudo encontrar:
Roma. Pero no permaneci como fugi-
tivo. Aparentemente averigu dnde se
radicaba Pablo y fue a visitarlo. Pas algo
inesperado: Pablo lo llev al conocimiento
de salvacin por medio de Jesucristo (v.
10).
Tal vez Onsimo decidi que la obliga-
cin bajo sus delicadas circunstancias
era regresar donde su amo para arreglar
las Fosas. Pablo escribe a Filemn, pidin-
dole que lo trate con misericordia, y est
seguro de que Filemn har no solo esto
sino aun ms (v. 21). Esto podra indicar
que Pablo espera que Filemn otorgue
a Onsimo su libertad. Tambin pide a
Filemn que se prepare para una visita
suya, cuando salga de la crcel, en res-
puesta a las oraciones de Filemn (v. 22).
Aspectos literarios e histricos
La carta da tres veces el nombre de su
Enfoque 20: El poder protector de la oracin
Pablo exhorta en Efesios 6.18
a los creyentes a orar en
todo tiempo con toda
oracin y splica en el
Espritu. Una tarde calurosa
en Gambia, Momodou Ceesay
puso en prctica este
versculo y experiment el
poder protector de la
oracin.
Momodou, quien se
convirti hace diez aos del
islamismo, es uno de los
pocos cristianos de su
comunidad. Su esposa,
padres, vecinos y amigos son
musulmanes. Esa tarde
particular, l trabajaba en su
huerto cuando vio un
incendio forestal que
avanzaba hacia su propi edad.
l no tena rompefuegos
al rededor de su huert o y
cuando se i ncendiara el
322
pastizal de dos metros de
alto que lo rodeaba, el fuego
rpidamente se extendera y
destrozara todo. l haba
invertido all mucho tiempo,
dinero y energa.
Momodou intent pensar
en una manera de detener el
incendio, pero pronto se dio
cuenta de que todos sus 1
esfuerzos seran intiles. Al
comprender que la nica
manera de salir de su
desesperada situacin era la
intervencin sobrenatural.
or porque el incendio no
afectara su huerto. Mientras
an se encontraba de
rodi ll as, levant la vista y vio
algo maravilloso. El incendio
estaba a solo quince metros
del lmite de su propiedad y
su avance era veloz. Pero
algo ms estaba ocurriendo:
la cl ida temperatura de la
tarde descendi sbitamente
y un roco nocturno cay
sobre el reseco past izal. De
manera asombrosa se apag
el i ncendio mient ras el roco
caa sobre el campo en
llamas. Misioneros locales
informan que este fenmeno
es demasiado extrao y que
solo ocurre alguna que otra
vez en un ao; es ms, no
recuerdan haber visto otro
roco nocturno como ese en
sus doce aos en el rea.
Para Momodou, la oracin
verdadera fue un arma
espiritual y una proteccin
contra el seguro desastre. Su
testimonio de la fidelidad e
intervencin milagrosa de
Dios se extendi como un
incendio en toda la
comunidad musulmana.
_ _l
1
Efesios, Colosenses, Fi lipenses y Filemn
autor, Pablo (vv. 1,9,19). Apa.rentemente
Timoteo se encontraba con l al mo-
mento de su prisin (v. 1; cf. Coll.l). No
hay evidencia de que este sea coautor
de la carta, auhque este pudo haberla
copiado mientras Pablo dictaba. Igual
que otras cartas paulinas, esta epstola
sigue el convencionalismo de una an-
tigua carta griega.
15
Se p udo haber es-
crito alrededor de la misma poca de Co-
losenses (vea Col 4.9) . Al asumir que
Pablo estaba en prisin (vanse vv.
1,9,10,13) en Roma, se sugiere una fecha
a comienzos de la sexta dcada d. C.
La situacin que refleja la epstola es
fiel a la poca. Una antigua inscripcin
descubierta en Laodicea, una aldea cerca
de Calosas, estaba dedicada por un es-
clavo a su anw que lo liber. El non1bre
del amo: MARco SEsno FILEMN.
16
No
estamos seguros de que se trate del
mismo Filemn a quien Pablo escribi,
pero los nombres idnticos y de la misma
localidad hacen surgir la posibilidad.
Resumen
l. feso era notable como centro de
adoracin al emperador, ocultismo,
idolatra y espiritismo.
2. Efesios consta de una serie de
afirmaciones sobre Dios, Cristo y la
salvacin, seguida de exhortaciones
que incitan a los creyentes a reflejar
en sus vi das la verdad y la voluntad
de Dios.
3. Los aspectos crticos que surgieron,
relacionados con Efesios, tienen que
ver con la autora y el destino de la
carta, la relacin de Efesios con
Colosenses, los paralel os con los
rollos del Mar Muerto, la presencia
de ideas gnsticas, y la naturaleza de
varios nfasis doctrinales.
4. La iglesia en Filipos fue fundada por
Pablo y Silas en su segundo viaje
misionero.
S. Pablo escribi la carta a los filipenses
para expresar su preocupacin
pastoral hacia su situacin actual ,
para hacerles saber sus circunstancias,
y para prepararlos para la visita de
Timoteo y quizs de l mismo.
6. Pablo identifica en Filipenses tres
grupos que obstaculizaban el
mensaje evanglico: uno kn la
comunidad cristiana de Roma, uno
que no predicaba el autntico
evangelio y uno que eran los mismos
fil ipenses egocentristas.
7. Pablo escribi a la iglesia en Colosas
para asegurarse de su inters y
advertirles sobre los falsos maestros
que los estaban descarriando.
8. El mensaje bsico de Colosenses es la
unicidad y preeminencia de Cristo.
9. Pablo habl contra ellegal ismo y el
ascetismo en su epstola a los
colosenses.
10. La carta de Pablo a Filemn, un
amigo personal, trata sobre un
esclavo fugado de nombre Onsimo.
11. Puesto que gran cantidad de
habitantes de la regin eran esclavos,
fue un asunto importante para Pablo
llamar la atencin de Filemn.
12. Pabl o advierte a Filemn que en su
trato con Onsimo se fuera ms alla
de las costumbres legales de la poca
y consi de
1
rara las normas de j usticia y
amor enraizadas en el carcter de
Dios.
323
Al encuentro de Pablo y sus e pstolas
El ambiente del primer siglo se reflej a
directamente de un modo ms particu-
lar. Bajo la ley romana un esclavo poda
buscar refugio en un altar religioso, fuera
pblico o en un hogar pri vado
17
La per-
sona que presida sobre el altar actuaba
entonces como e i ~ o r a favor del es-
clavo. Esta pudo haber sido la disposi-
cin legal bajo la cual Onsimo se acerc
a Pablo, aunque la certeza a este respecto
es difcilmente posible.
18
De todas formas, la cuestin de las
relaciones amo-esclavo era de peso en
una sociedad en que un porcentaje sus-
tancial de la poblacin era esclavo. Un
escritor sugiere que la proporcin era la
mitad en Roma y tres cu<1rtas partes en
ATENAs.
19
Otro afirma que uno de cada
cinco residentes era esclavo.zo Pero
Sneca (4 a.C.? 65 d.C.) afirma que el
senado romano anul la ley de que los
esclavos llevaran una vestimenta dis-
tintiva; se tema que se dieran cuenta de
cun numerosos eran.
21
Al abordar un
aspecto de la esclavitud, la carta de
Filemn muestra las preocupaciones que
proclamaban otros pensadores de in-
fluencia en esos mismos aos. La solu-
cin de Pablo, producida por el amor de
Cristo, contrastaba con el enfoque pu-
ramente poltico y legal del senado.
Lecciones prcticas
Esta breve carta revela preocupacin
muy personal y prctica por un paria.
Personajes Hierpolis
y lugares
Irene o
Jerusaln
clave
Laodicea
Valle de Licus
Trminos
Mar Egeo Macedonia
Alejandro Magno Marco Sestio
clave
Artemisa Fi lemn
Asia Prgamo
asiarques
Asia Menor Filipo 11 de
gnstico
Atenas Macedonia
Va lgnacia
Ro Caister Filipos
Claudia Frigia
Col osas Qunrn
Diana Roma
feso Esmirna
Turqua
324
Esto nos recuerda lo que se ocupaba
Cristo de Jos humildes, no solo como
clase sino como individuos. Adems,
seala un alto nivel de amistad y con-
fianza entre los miembros de la comu-
nidad cristiana. Pablo escribe con una
familiariqad respetuosa y ms que natu-
ral, que no siempre se encuentra ni entre
familiares. Pudo tratar un tpico es-
pinoso con franqueza y jovialidad
porque saba que Filemn comparta su
misnw c9mpromiso de hacer lo correcto
ante el Stp1or. Un antiguo rabino judo,
afligido en una prisin por ser misionero
del evarlgelio, reciba una a tencin
cuidadosa de parte de un gentil dueo
de un esclavo, a cientos de millas en un
pueblo donde nunca haba estado. Esta
es la conexin interpersonal y finalmente
social que puede y debe producir la
autntica respuesta al evangelio.
El enfoque de Pablo a la cultura de su
tiempo merece cuidadosa reflexin.
Aunque en otras partes aboga por
obediencia a las autoridades y a la cos-
tumbre (Ro 13.1-7), insta a Filemn a no
conformarse con eso. Debe considerar
tambin normas de justicia y amor que
proceden del carcter de Dios, reveladas
en Jesucristo y en el AT El AT afirma la
igualdad de todas las personas y regula
un trato justo, no solo hacia el pueblo de
Dios sino hacia los extranj eros y esclavos
que viven entre ellos. Pablo aplica este
punto de vista en un escenario cul tural
de valores distintos, con esclavos que
tenan pocos derechos civiles o quizs
ninguno.
22
Segn Pablo, Cristo muri
por esclavos y libres, gentiles y judos,
mujeres y hombres (Gl 3.28). Dios no es
parcial con su amor desinteresado por
las personas. Los cristianos deben imi-
tar a Dios y sus caminos (Ef 5.1), en vez
de determinar su comportamiento
segn las funciones culturales que les
rodean (Ro 12.2). Aunque gran parte del
est enario de la epstola a Filemn es an-
tiguo, al mismo tiempo insta a transfor-
marlo como respuesta al alto llamado
que hace Cristo de amor por otros. <<Lo
que esta carta hace es llevarnos a una at-
msfera e ~ donde la institucin [de es-
clavitud] debe m.architarse y morir>>.
23
Hizo caso Filemn? Habra sobre-
vivido esta epstola si no lo hubiera
hecho?
_J
1
Preguntas de repaso
1. feso era el centro de la adoracin
pagana y all estaba el templo de
2. Una clave del propsito de Pablo para
escribir a los efesios se encuentra en
varias referencias al __ _
3. Efesios concluye con un nfasis en la
necesidad del creyente de y
___ en sus vidas diarias.
4. La iglesia de Filipos fue fundada por
Pablo y __ _
5. Pablo tena una fuerte con
los creyentes de Filipos.
6. Pablo amonest a los filipenses sobre
su _ _ _
Preguntas de estudio
1. Cite una manera en que la sociedad
moderna se asemeja al mundo social
del antiguo feso. 1
2. Nombre algunos de los ms
importantes temas de Efesios.
3. Qu asuntos trata Colosenses que se
pueden aplicar a situaciones
modernas?
4. En Colosenses, Pablo dice mucho acerca
de Cristo. En base a su enseanza, d
tres aspectos sobre Cristo.
Efesios, Colosenses, Fi lipenses y Fil emn
7. El fundador de la iglesia en Calosas
fue __ _
8. Colosenses tiene la estructura de una
carta __ _
9. Algunos intelectuales llaman __ _
a la falsa idea que tenan en Calosas
sobre la que Pablo amonesta a los
colosenses.
1 O. Pablo ~ s c r i i una carta _ __ a su
amigo Filemn.
11. El tpico de la carta a Filemn fue su
escapado esclavo __ _
12. La preocupacin de Pablo por
Onsimo, un marginado social, era
una reflexin del inters de __ _
5. Quines son los enemigos de los
cuales Pablo advierte a los creyentes en
Celosas?
6. Cmo se compara la presentacin de
Cristo en Filipenses con Colosenses? D
dos similitudes y dos diferencias.
7. Visto desde su antigua posicin social,
por qu Filemn es un documento
importante? Qu aplicaciones se
pueden establecer para los tiempos
modernos?
325
Al encuentro de Pabl o y su s epst ola's
-
Lecturas relaceionadas
iiiiiiii
'
1
1
1
"
~
Stott John R. , La nueva humanidad: El mensaje de Publicaciones Port avoz Evanglico, Barcelona,
efesios, Ediciones Certeza, llli nois, 1979. Stott Espaa, 1973. Breve estudio exegt ico sobre
expone el tema paulino de l a uni n de t odas las Fil ipenses, que encauza su inters a temas de la
cosas en Cristo, el agente unificador. vida prctica actual, especi almente el gozo en las
Trenchard Ernesto y Wickham, Epstola a los efesios, t ribulaciones.
Editorial Lit eratura Bblica, Madrid, Espaa, 1980. Hoke Smith, Filipenses: el gozo de la vida en Cristo,
Los autores lamentan que algunos de sus escritos Casa Baut ista de Publicaciones, El Paso, TX, 1971.
no tengan el suficiente equi librio entre lo El doctor Smith, ya en presencia de Cristo, destaca
didctico y lo devocional. Pero en este li bro s l o en este comentario la indestructible unin del
l ogran. creyente con Cristo, su Seor y ej emplo.
Songer Harold S., Colosenses Cri sto, la plenitud! Mackay Juan A., El orden de Dios y el desorden del
Casa Baut ista de Publ icaci ones, Tennessee, 1973. hombre: Comentario a efesios, Casa Unida de
Un libro devocional e inspiracional que anal i za Publ icaciones, Mxico D.F., 1964. Anlisis del
Colosenses con un prisma netamente pastoral y orden d i ~ i n o que el hombre no puede entender,
ecl esiolgico. pero que al unirse a Cristo lo recupera en
Carballosa Evis L., Fil ipenses, un coment ario, plenit ud.
326
.J
-
Tesalonicenses, Timoteo
y Tito
Un legado de fidelidad
*bW
1 y 2 Tesalonicenses
Introduccin
La ciudad de Tesalnica
Origen de 1 y 2 Tesalonicenses
1 Tesaloni censes
Bosquej o
Propsi to y mensaje
Autoesti ma en Tesalnica
2 Tesalonicenses
Bosquejo
Propsito y mensaje
Aspectos crticos
1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito
Cuarto viaje misionero y aut ora
1 Timoteo
Bosquejo
Razn para escribir y mensaje
2 Timoteo
Bosquejo
Razn para escribir y mensaje
Tito
Bosquejo
Razn para escribir y mensaje
La sabidura de las Epstolas
Pastorales
Aspectos crticos
wa:'IIIAI lfi'l :st=C a:::ee "fJQ
Objetivos
Despus de leer este captulo, usted
podr
Nombrar las razones por qu la ciudad de
Tesalnica era importante
Esbozar el cont enido de 1 y 2
Tesalonicenses
Ident if icar el propsito con que se
escribi eron 1 y 2 Tesalonicerises
Comparar las razones para escribir las
Epstolas Past orales
Hacer un bosquejo del cont enido de 1 y 2
Ti moteo
Hacer un bosquejo del contenido de Tito
Calificar el consej o caracterst ico de las
Epstolas Past orales
327
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
328
1 y 2 Tesalonicenses
Bajo la amenaza de una amplia serie de
crisis e incertidumbres del tiempo mo-
derno, muchos han buscado refugio en un
individualismo radical y aislado. La au-
toestima ha llegado a ser un tema impor-
tante en occidente; la educacin pblica
lo promueve. Las revistas populares lo en-
salzan. Sentirse bien consigo mismo ha
llegado a ser una prioridad fundamental
para muchos. Un estudio observa que <<el
yo se ha convertido en la principal forma
de realidad. Pero este mismo estudio cues-
tiona la sabidura de esta actitud.
1
En tiempos antiguos los cristianos tam-
bin enfrentaban amenazas a su sentido
de personalidad y por ende ala existencia
misma. Pero el caso notable de los creyentes
en la ciudad macedonia de TESALNICA
muestra que no cayeron en la ilusoria con-
fianza de autoabsorcin y autoestima. Op-
taron ms bien por la estima de Dios, en-
focando su identidad y autocomprensin
de lo que la obra del Sei.or deca en su
favor en vez de enfocarla en lo que pensa-
ba la desagradable sociedad que los rodea-
ba, o en lo que los pr esionaba a pensar de
s mismos. Veremos cmo en lugar de vidas
tmidas centradas en s mismas y contro-
ladas por el temor de la cultura dominante
o en lugar de conformarse a todo esto, el
ministerio de Dios a travs de Cristo les
otorg los recursos para llevar vidas redi-
midas que agradaran al Seor.
Introduccin
El segundo viaje misionero de Pablo (vea
mapa, p. 243) lo llev junto con sus acom-
paantes desde ANTIOQUA DE SIRIA (Hch
15.35) a cientos de kilmetros al occidente
a lo largo de AsiA MENOR (Hch 15.41; 16.1,6)
y finalmente a la ciudad macedonia de
Fiuros (Hch 16.12). Despus de un corto
y turbulento ministerio, aunque tambin
fructfero, Pablo viaj por ANFPOLIS y
A POLONIA donde aparentemente no haba
sinagogas judas,
2
hacia Tesalnica donde
la presencia juda era considerable (Hch
17.1). Tesalnica estaba a ciento sesenta ki-
lmetros de Fi lipos. Se debe recordar que
la poltica de Pablo era llevar primero el
evangelio a los judos en regiones que
haba intentado evangelizar (Hch 16.13;
17.1,10,17; 18.4; 19.8 Ro 1.16).
Pablo fund, a pesar de la oposicin, una
iglesia en Tesalnica. Ms tarde escribira
dosFartas a esos cristianos para alentarlos
e instruirlos. Estas cartas se conocen como
1 y 2 Tesalonicenses.
La ciudad de Tesalnica
La mayor parte de la ciudad se
sepultada bajo la moderna SALN! CA, la ciu-
dad ms grande de Grecia despus de
ATENAS. Fuentes antiguas establecen que
""77:,,, .

Tesalnica no era un poblado apartado. Se


' 1 1 h encontraba en la Va Ignacia, la principal
1 Y 2 Tesa omcenses en a IS- .. ruta comercial este-oeste. Tambin era un
'
1
toria de la iglesia primitiva floreciente puerto martimo. All resida el
gobernador provincial. Los ciudadanos de
! ilnportancia disfrutaban los beneficios de
la prosperidad econmica, aunque este no
era el caso de los esclavos ni de las clases
bajas. Tesalnica se jactaba de su sinagoga
juda, donde ministraron Pablo y Silas.
Segn parece, estos lderes de la
iglesia primitiva han conocido y
util izado 1 y 2 Tesalonicenses: r.,
d.C.
Policarpo ca. 110 S
Justino Mrtir ca. 140
lreneo ca. 175 r'
Clemente de
1
Alejandra ca. 200
' Tertuliano ca. 200

Orgenes ca. 250
ebio ca. 31 5
. .
- ..
Origen de 1 y 2 Tesalonicenses
Hechos aclara que la iglesia de Tesalnica
se fund en medio de gran oposicin (Hch
17.1-9). La situacin fue tan intensa que
Pablo y Silas huyeron bajo el manto de la
oscuridad (Hch 17.10). Encontraron refu-
gio en BEREA (a och enta kilmetros de
y tambin oportunidad de mi-
nistrar por poco tiempo. Pero grupos hos-
tiles de Tesalnica los encontraron y oca-
sionaron disturbios tambin en Berea.
Tesalonicenses, Timoteo y Tito
------
El sermn de
Pablo en Atenas
se puede ver hoy
dia (en Grecia)
sobre una tablilla
de bronce donde
se cree que fue
predicado: en el
Aerpago.
Arco de Galerio
en la moderna
Salnica.
Representa la
antigua presencia
romana en la ciu-
dad, aunque <'!un
no se encontraba
alli cuando Pablo
estuvo en
Tesalnica.
Parece que Pablo era su principal objeto
de ira, pues a Sil as y Timoteo s les fue posi-
ble quedarse en Berea. Pero se decidi que
Pablo deba viajar cerca de cuatrocientos
kilmetros al sur de Atenas. All esper
tener noticias de Silas y Ti moteo, relacio-
nadas a los nuevos creyentes en Tesalnica
_..,_ _______ , ----
(Hch 17.15-34). Soportaran la persecu-
cin o renunciaran su nueva fe en Cristo?
Pablo se qued un corto tiempo en
Atenas y predic all. Pero no fue sino
cuando viaj al occidente hasta CoRJ 'TO
(como ochenta kilmetros), que Silas y Ti-
moteo se reunieron con l (Hch 18.5).
Parece que al escuchar las noticias de parte
de ellos, Pablo escribi 1 Tesalonicenses y
la franque utilizando a Timoteo como
portador. Pocos meses despus, a su
:lrimera epstola le sigui una segunda.
1 Tesalonicenses
J osquejo
l. Saludo (1.1)
II. Recuerdos personales (1.2-10)
A. Vitalidad de la Iglesia (1.2-3)
B. Races espirituales de la Iglesia
(1.4-6)
C. Expresin prctica de la fe viva
(1.7-10)
III. Naturaleza del ministerio apost-
lico (2.1-12)
A. Paciencia en el sufrimiento (2.1-2)
B. Integridad de motivos (2.3-6)
C. Modales atractivos (2.7-9)
D. Conducta irreprensible (2.10-12)
329
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
330
IV. Recepcin del evangelio (2.13-16)
V. Preocupacin de Pablo por los
tesalonicenses (2.17-3.13)
A. Propsitos frustrados (2.17-20)
B. Planes misioneros (3.1-5)
C. Elogio gozoso (3.6-10)
D. Oracin intercesora (3.11-13)
VI. Exhortacin a una vida cristiana
(4.1-12)
A. Pautas generales (4.1-2)
B. Moralidad (4.3-8)
C. Amor cristiano (4.9-12)
VII. Problemas relacionados con la
venida de Cristo (4.13-5.11)
A. El estado de los muertos (4.13-18)
B. Los tiempos y las ocasiones
(5.1-11)
1
VIII. La vida interna de la Iglesia
(5.12-24)
A. Reconocimiento de lderes
(5.12-13)
B. Relaciones interpersonales
(5.14-15)
C. Vida de fe (5.16-18)
D. Vida en la comunidnd de
asamblea (5.19-22)
E. Segunda oracin de Pablo
(5.23-24)
IX. Comentarios finales (5.24-28)
Propsito y mensaje
En vista de la disposicin histri ca es-
bozada, parece que Pablo escribi 1 Tesa-
lonicenses principalmente para animar a
los nuevos creyentes a perseverar en su fe,
a pesar de la oposicin que enfrentaban.
El esquema de la seccin precedente di-
vide el mensaje de Pablo en pequei'los
componentes. De manera general pode-
mos reconocer cuaho formas en que trat
de brindar consejo y ayuda a sus lectores.
Pri mero, la epstola confirma que los
tiempos difciles son parte del plan de Dios
para su pueblo. La oposicin que en-
frentaban no era nada extra11o (vea 1 P
4.12), pero fue la misma que sufri Pablo e
incluso el mismo Seor Jess (1 Ts 1.6).
Pablo elogia a los tesalonicenses por haber
sembrado el mensaje apostlico tan pro-
fundamente en sus corazones, hasta el
punto de atraer a sus vidas la misma ad-

versidad que experimentaban las iglesias
judas (2.13-16). Pablo les haba enviado la
epstola con Timoteo a fin de que nadie
se inquiete por estas tribulaciones (3.3). Es
ms, parte de la instruccin que Pablo haba
entregado a los nuevos creyentes era que
la fe autntica en el evangelio, experimen-
tada con el debido los pondra en
aprietos (3.4). Aqu Pablo expone una es-
trategia ya utilizada por el mismo Jess. La
noche que fue entregado, Cristo advirti a
los once acerca de los duros momentos que
se aproximaban, de modo que en lugar de
desmoralizarse cuando llegaran, mas bien
se fortalecieran On 16.1-4). Pablo habla de
algo similar en 1 Tesalonicenses.
Segundo, el apstol anima a los nuevos
creyentes y elogia su fe y su amor, que con-
tinuan<ente recordaba en sus oraciones
(1.3). En tono resonante exalta la fe y la
reputacin de fidelidad al Seii.or que su fe
....,.__ ..
les ha ganado en el reciente mundo cris-
tiano (1.8). Pablo se anima con lo que Ti-
moteo le narr acerca de la fe y amor de
ellos (3.6). El tono de 1 Tesalonicenses deja
en claro que Pablo estaba preocupado
porque la fe de sus lectores fuera de larga
duracin; pero la posicin que adopta es
de confianza y elogio y no de duda y
crtica.
Tercero, Pablo les anima ofrecindoles
instruccin adicional. Aunque el nivel de
amor entre ellos es ejemplar, debe mejo-
rarse (4.9-10). Las reas de instruccin que
Pablo trata incluyen la naturaleza del mi-
nisterio apostlico (2.3-12), la autoridad de
la proclamacin y de la ensetianza que im-
parte (2.13; 4.12), el tipo de expresin sexual
apropiada para los seguidores de Cristo
( 4.3-8), y los hbitos de trabajo que los cris-
tianos deben cultivar a fin de expresar
amor responsable unos por otros (4.9-12).
Regiones en que se sabe que
para el aM 185 habla cristi anos
Frontera del Imperio Roma
no en el siglo dos
Tesalonicenses, Ti moteo y Tito
Esto no es todo acerca de lo que Pablo es-
cribe, pero basta para moshar que la nica
manera de alcanzar su propsito es dando
instruccin adicional. Al igual que jess,
cuando Pablo vea al pueblo de Dios con
necesidad de pastoreo, su impulso era en-
seii.a rles muchas cosas>> (Me 6.34-35) .
Cuarto, Pablo anima a sus lectores ofre-
cindoles visin acerca de las ltimas cosas.
A esta rea de ense1ianza los telogos de-
nominan escatologa, que significa el es-
tudio de lo que la Biblia dice que suceder
al final de esta era y despus. Uno de los
rasgos distintivos de 1 (y 2) Tesalonicenses
es el nfasis en la escatologa (dieciocho de
cuarenta y siete versculos en 2 Tesaloni-
censes, o 38% de la carta, se relaciona con
la escatologa). Pero la meta de Pablo no es
ofrecer un conocimiento comprensivo del
futuro sino ms bien dar esperanza y
aliento para el presente. Su aspiracin es
. l
Al encuentro de Pablo y sus epstol as
332
--- ---. - \k
no especular. No obstante, con-
sigue su meta hablando de las cosas por
venir. Estas incluyen el retorno de Jess
para juicio (1.10), regocijo y recompensa
cuando Cristo aparezca (2.19; 3.13), el
orden de sucesos cuando el Seor resucite
a los muertos justos y se lleve a los cris-
tianos vivos (4.13-18), y el peligro de en-
gai.o durante los ltimos das (5.1-11).
Autoestima en Tesalnica
El inicio de este captulo habla del con-
traste entre el enfoque moderno en s
misnw y el enfoque en Dios de parte por
los tesalonicenses. Debi?o a la hostilidad
tanto de las fuerzas judas como paganas,
es notorio que la iglesia de los Tesaloni-
censes y las cartas de Pablo hayan sobre-
vivido. Por qu? El papel central en la vida
de los tesalonicenses, que Pablo atribuye
al Seor, ofrece una respuesta parcial a esta
pregunta. As lo refleja la frecuencia de la
mencin de Dios, Cristo y las palabras re-
lacionadas en la correspondencia.
Es de notar que la palabra <<DioS>> aparece
casi tres docenas de veces en el texto griego
de 1 Tesalonicenses. (La cuenta en espaol
puede variar un poco.) << Jess aparece
cerca de diecisis veces. <<Se i'tor aparece
aproximadamente veinticuatro veces.
Cristo aparece como diez veces. Al mirar
2 Tesalonicenses, una epstola considera-
blemente corta, se encuentra <<DioS>> diecio-
cho veces, <<Jess trece veces, <<Seor>>
veintids veces y <<Cri stO>> diez veces. 1
Tesalonicenses contiene 89 versculos y 2
Tesalonicenses 47. Esto significa que en 136
versculos existen cerca de 150 referencias
a Dios, Cristo o a ambos. A esto puede
aadirse ms de media docena de alu-
siones al Espritu Santo.
Al analizar 1 Tesalonicenses vemos que
Pablo tranquiliza a sus lectores, recor-
dndoles que Dios los escogi para salva-
cin (1.4; vea 2 Ts 2.13). En vez de los do-
los ahora el Seor es el centro de sus vidas
(1.9). Dios entreg a Pablo la fuerza y au-
toridad para predicar su mensaje reden-
tor a los tesalonicenses (2.2-5). Es Dios
quien los llam <<a su reino y gloria (2.12;
vea 2 Ts 1.11; 2.14) . Asimismo Dios es el ori-
gen esencial del evangelio que han acep-
tado (2.13) y quien preside sobre la Iglesia
a la que se han unido (2.14). Dios tiene una
voluntad para la vida de los suyos y casti-
gar a quienes la infrinjan (4.3-8).
En sntesis, el lenguaje de Pablo en 1 (as
como en 2) Tesalonicenses demuestra con-
ciencia personal y comuni taria, centrada
no en uno mismo sino en Dios. Esto no
quiere decir que el yo no sea importante.
Penp sirve como recordatorio de cmo es
ms fructfera la bsqueda de autoestima
al reconocer, alabar y servir al
Sei'tor. El puede ampliar las perspectivas y
horizontes humanos por sobre las aplas-
tantes limitaciones de fijaciones propias y
circunstancias opresoras. Si existe algn
secreto para el xito que tuvieron los tesa-
lonicenses al haber sobrevivido en medio
de las condiciones que enfrentaron, se
debi quizs a que estuvieron centrados
en Dios, lo que se refleja en la exhortacin
que recibieron y adoptaron de Pablo.
2 Tesalonicenses
Bosquejo
I. Saludo (1. 1-2)
11. El juicio a la venida de Cristo (1.3-12)
A. Pruebas que preceden a la Venida
de Cristo (1.3-5)
B. Retribucin cuando Cristo venga
(1.6-10)
C. Oracin por la Iglesia a la luz de
la Venida de Cristo (1.11-12)
III. Acontecimientos que rodean la
Venida de Cristo (2.1-12)
A. Llamado a la serenidad (2.1-2)
B. La apostasa venidera (2.3-7)
C. El anticristo revelado (2.8-12)
IV. Estmulo a las actitudes correctas
(2.13-17)
A. Al recordar los fundamentos de
su fe (2.13-14)
B. Mediante exhortaciones a
permanecer firmes (2.15)
C. Mediante oracin por madurez
espiritual (2.16-17)
V. Oracin intercesora (3.1-5)
A. Peticiones de oracin (3.1-2)
B. Confianza en la oracin (3.3-4)
C. Deseo de oracin (3.5)
VI. Instr uccin en fe y vida (3.6-15)
A. Actitud frente a los desordenados
(3.6-10)
B. Correccin para los
J
Aparicin de Cristo y
consecuencias eternas
Los cristi anos tienen grandes esperanzas acerca del
cielo. Pero, qu hay con el infierno?
Mientras los nuevos creyentes de Tesalnica sufran
persecuciones, Pablo les garantiz una recompensa
celestial cuando se manifieste el Seor Jess (2 Ts
1. 7) . Su sufrimiento ser ms que compensado en
ese tiempo! Algunos creen que habla de una poca
en que Cristo volver y establecer un reino fsico
terrenal. Otros creen que cuando se manifi este el
Seor Jess signifi ca despus que este mundo
termine y todos los humanos estemos ante Dios
para juicio. Algunos sern colocados a su derecha y
algunos a su izquierda para recibir o
castigo eterno (Mt 25.31-33).
La cronologa de los acont ecimientos en los
tiempos finales es discut ibl e. Pero no hay duda de
que quien confa en Cristo no se pierde sino que
tiene vida eterna (Jn 3.16). De igual modo, quien
rechaza a Cristo sufrir pena de eterna perdicin
(2 Ts 1.9). Esta opinin no es exclusiva de Pablo.
Jess habl ms del infierno que del cielo. Toda la
Biblia refleja la conviccin de que la ira de Dios es
real y terrible para quienes desdean su gracia.
El castigo eterno est tan asegurado como la vida
eterna. Dios promete los dos. l los deja a nuestra
eleccin. Los tesalonicenses tomaron la decisin
correct a y Pablo se regocij. La vida y las cartas de
Pablo son modelos para que el cristiano moderno
lleve el mensaje de la gracia de Dios en Cristo a
quienes an no lo han tomado. De una u otra
manera su destino eterno est en juego.
Hoy da es popular la opinin de que en algn
momento todos sern salvos (universalismo) y que
no hay infierno. Esta perspectiva parece atract iva.
No obstante, hay muchas ideas que se basan en la
sabidura humana y no en la divina (Pr 14.12). El
universalismo est muy separado de las promesas de
Jess y los apstol es sobre el cielo ... y de las severas
advertencias acerca del infierno.
desordenados (3.11-13)
C. Disciplina para los desordenados
(3.14-15)
Tesalonicenses, Ti moteo y Tito
VII. Salutaciones finales (3.16-18)
A. Oracin (3.16)
B. Autenticacin (3.17)
C. Bendicin (3.18)
Propsito y mensaj e
Mucho de lo que ya se dijo de 1 Tesaloni-
censes arroja luz en 2 Tesalonicenses,
puesto que ambas fueron escritas solo con
meses de diferencia. Pablo contina
el9giando la fe y el amor de ellos (1.3) y su
perseverancia en medio de la prueba (1.4).
Sigue hablando del retorno de Cristo (1.5-
10) y de otros aspectos escatolgicos (2.1-
12). En estas reas, la segunda carta de
Pablo es en algunos aspectos un corto re-
planteamiento de la primera.
Pero la carta trata otros asuntos. Primero,
se afana por asegurarse que los creyentes
no se extraven (2.1-3,15; 3.2-4). Aqu Pablo
se refiere a personas y escritos que circu-
laban en la iglesia primitiva, o alrededor
de ella, que en cierto modo contradecan
la verdadera enseanza apostlica. El pro-
psito principal de 2 es im-
pedir la influencia de tales fuerzas.
Segundo, Pablo ofrece instrucciones de
cmo tratar con hermanos descarriados
(3.6-15). No todos los problemas de la Igle-
sia proceden de afuera; las prcticas
pecaminosas dentro de ella tambin
pueden causar estragos. Pablo da pautas
para tratar con vagos entrometidos. Hay
que disciplinarlos, mas no tra tarlos como
enemigos (3.15).
Finalmente, parece ser que un propsito
importante de 2 Tesalonicenses es asegu-
rar a los creyentes la consecuente victoria,
recompensa y justicia (1.4-10). Los enemi-
gos del evangelio recibirn su casti go a su
debido tiempo. Los creyentes deben r e-
gocijarse de que se los cuente como dig-
nos de sufrir indignidad por ca usa de
Cristo. Todos los que <<no obedecen al evan-
gelio de nues tro Se!i.or Jesucristo (1.8)
sufrirn las consecuencias, men tras que a
los seguidores de Cristo se les ofrecer una
visin transformadora del Se!i.or a quien
han servido con valenta (1.10).
Aspectos crticos
Las primeras palabras de ambas cartas pre-
sentan a Pablo como su autor. (Se nombra
tambin a Si las y Timoteo, pues son parte
del1equipo del segundo viaje misionero;
333
1
Al encuent ro de Pablo y sus epstolas
politarch
- f @
Epstolas
Pastorales
334
. Las Epstolas Pastorales
en la iglesia prir;nitiva
Parece que las tres existentes
cartas pastorales fueron
conocidas y util izadas por estos
lderes de la iglesi a primitiva:
d.C.
Policarpo ca. 11 O
(solo 1 Timoteo)
Irene o ca. 175
Cl emente de ca. 200
Alejandra (sin 2 Timoteo)
Tertul iano ca. 200
Orgenes ca. 250
Eusebio ca. 315
Las tres cartas se encuentran en la
lista del canon de Muratori, una lista
de escritos aceptado por las iglesias
cristianas y dat a del 70 d .C.
pero no existen indicaciones de que hayan
tenido papeles activos en la formulacin
del contenido de las cartas.) Prcticamente
ningn erudito debate la autora paulina
de 1 Tesalonicenses. Han surgido dudas
respecto a 2 Tesalonicenses, debido a su
escasa diferencia de vocabulario, su estilo
ms, forntal (segn parece) y su referen-
cia al inicuo (2.8-9), figura tenebrosa a
quien Pablo no menciona en ninguna otra
parte en sus escritos. Estas cuestiones tie-
nen importancia e inters, pero parecen
no pesar lo suficiente como para poner en
seria duda la autora de Pablo.
Algunos han propuesto que el apstol
escribi estas dos epstolas en el orden
opuesto en que aparecen en el canon.
Adems, aunque los argumentos son in-
teresantes, no llegan a ser persuasivos
3
La investigacin crtica ha descubierto
dos rganos de evidencia que apoyan
nuestro conocimiento de la escena tesa-
lonicense. El primero se al ttulo
de las autoridades de lalciudad>> que es-
cucharon las quejas contra la predicacin
de Pablo (Hch 17.6). La palabra griega para
estos funcionarios es politarca. Puesto que
este trmino no se confirma en ningn
otro escrito del primer siglo, se le utiliza
para sugerir que la descripcin neotesta-
mentaria de las condiciones locales en
Tesalnica er a equivocada. Sin embargo,
cerca de tres docenas de inscripciones an-
tiguas confirman en la actualidad que el
oficio de politarca existi en MACEDONIA
en los tiempos de
Segundo, la inscripcin de GALlN (cua-
tro piezas de piedra descubiertas este siglo
en la ciudad griega de DELFOS) da razones
para fechar la estada de Pablo en Corinto,
durante la cual escribi las dos epstolas a
los tesalonicenses. Esta otorga informacin
que hace posible fechar el dominio de
Galin como procnsul (gobernador) sobre
Grecia del sur (Acaya), alrededor del 50 al
52 d.C. Puesto que Pablo compareci ante
Galin en Corinto (Hch 18.12), y debido a
que escribi 1 y 2 Tesalonicenses desde esa
misma ciudad, disponemos razonable-
mente de fechas seguras para la composi-
cin de ambas epstolas.
w=
-
u -
1 Timoteo, 2 Timoteo
y Tito
Ahora cambiamos de las cartas a los tesa-
lonicenses, que se encuentran entre los pri-
meros escritos paulinos que tenemos, a hes
epstolas que parecen corresponder al final
de la vida de Pablo: 1 Timoteo, 2 Timoteo
y Tito. A estas se denomina a veces Eps-
tolas Pastorales. El trmino, forjado en el
siglo dieciocho, es apropiado por dos ra-
zones. Primero, las tres cartas muestran
preocupacin pastoral hacia sus desti-
natarios, Timoteo y Tito. Segundo, las tres
tra ta\1 asuntos pastorales relacionados con
la preocupacin por las almas y la conducta
ordenada del pueblo de Dios, tanto en la
Iglesia como en el mundo.
Cuarto viaj e misionero y autora
Las tres Epstolas Pastorales presentan a
Pablo como su autor. Pero dentro de la
vida de Pablo no es fcil encajar los esce-
narios que describen las cartas, como lo
presenta Hechos.
5
Siguiendo una antigua
tradicin de que Pablo fue liberado de la
prisin en ROMA alrededor del 62 d .C.
6
,
algunos eruditos sugieren que luego se
embarc en un cuarto viaj e misionero. Si
fuera as, pudo haber viajado a E SPAA
(Ro 15.24,28; vea tambin 1 Clemente 5.7),
y luego haber regresado al orien te hasta
Tesal onicenses, Timoteo y Tito
-- ---
GALIA
ESPAA
-z_ 2. 2 - 4;, Ti 1.3)
66
prisin, 1 Ti 1.3)
martmzado l57/(;.8
).? . !1 ..._
Nicpolis:

0
(
"""--0 Ti 4.20) -;calosas: 66
V (Filemn 22)
,MAR MEDITERRANEO
1
Cuarto viaje
misionero Pablo
CRETA (Tit l.?) para visitar antiguos lu-
gares como EFESO y tambin Macedonia
(1 Ti 1.3). Otros viaj es pudieron haberlo
llevado hasta MILETO y Corinto (2 Ti 4.20),
TROAS (2 Ti 4.13) y NI CPOLIS (Ti t 3.12).
Pablo pudo haber escrito 1 Ti moteo y Tito
.F.ue'ntes antiguas sugieren que las Epstolas
Pastorales se escribieron durante los siguientes
perodos de la vida de Pablo (de Eusebio 2.22):
Despus de haber defendido su causa bajo Festo,
Pablo fue enviado prisionero a Roma. Aristarco fue
su compaero y en alguna parte de sus epstolas lo
llama su compaero de prisiones. Tambin lo fue
Lucas, quien escribi los Hechos de lbs apstoles
despus de mostrar que Pablo pas dos aos .'
enteros en Roma como prisionero con cierta
libertad, y que predic el evangelio sin imped- .
mento, cerrando as su historia. Se dice que despus ,
de defender su causa fue enviado de nuevb a la ; .
ciudad [Roma]. donde termin su vida martirio.
durante estos viajes? La segunda prisin
de Pablo entonces pudo haberle brindado
la ocasin para escribir 2 Timoteo, carta
en la que alude a sus cadenas (1.8; 2.9).
Poco despus de escribir 2 Timoteo,
parece haber sufrido la muerte por de-
gollamiento bajo las persecuciones insti-
gadas por la locura d egenerada>>
8
del
emperador romano NERN.
Pese a las claras afirmaciones de las eps-
tolas de que Pablo las escribi, la mayora
de eruditos actualmen te las consideran
producto de una era posterior. Insisten en
que alguien ms las escribi en su nom-
bre, puesto que encuenhan varias razones
para descartar la visin unnime de la igle-
sia durante sus primeros dieciocho siglos,
de que realmente Pablo fuera el autor.
El debate en relacin a la autora paulina
es demasiado compl icado como para
referirlo aqu. Un antiguo ensayo que to-
dava vale la pena consultar, manifiesta
que la autora paulina se ha descartado con
mucho apresuramiento; no existen ra-
zones fuertes para aceptar opiniones al-
ternativas modernas.
9
Ms recientemente,
L.I Johnson, aunque <<no est convencido
del todo>> de que Pablo haya escrito las pas-
torales, ha manifestado crticas contra
razones que asignan su composicin>> a
alguien ms.
10
Nadie ha presentado evi-
335
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
Pgina opuesta:
La Va Arcadia,
feso.
336
ciencia de que la Iglesia Primitiva aceptara
las cartas como apostlicas, con el conoci-
miento de que hubieran sido escritas bajo
el seudnimo de Pablo.
11
A pesar de las
dudas de importancia que se han le-
vantado, tenemos razones para continuar
aceptando estas epstolas como parte del
canon cristiano, escritas por un mensajero
escogido por el mismo Jesucristo: el aps-
tol Pablo.
1 Timoteo
Bosquejo
l. Salutacin (1.1-2)
Il. Advertencias contra falsos maes-
tros (1.3-7)
III. El adecuado uso de la ley (1.8-11)
IV. La gracia de Dios hacia Pablo
(1.12-17)
V. Encargo de Pablo a Timoteo
(1.18-20)
VI. Instrucciones acerca de la oracin
(2.1-8)
VII. Instrucciones para las mujeres
(2.9-15)
A. Ornato (2.9-10) 1
B. Enseanza y ejercicio de
autoridad (2.11-15)
VIII. Obispos y diconos (3.1-16)
.... A. Obispos (3.1-7)
B. Diconos (3.8-13)
C. Bases de conducta en la casa
de Dios (3.14-16)
IX. Falso ascetismo ( 4.1-5)
X. Entrenamiento ministerial
(4.6-16)
XI. Deberes cristianos (5. '1-6.2)
A. Exhortacin (5.1-2)
B. Viudas (5.3-16)
C. Instrucciones para ancianos
(5.17-25)
D. Instrucciones para esclavos
(6.1-2)
XII. Acusacin final contra falsos
maestros (6.3-5)
XIII. El amor al dinero (6.6-10)
XIV. Exhortacin final (6.11-16)
XV. Instruccin para los ricos (6.17-19)
XVI. Amonestacin final (6.20-21)
Razn para escribir y mensaje
La epstola comienza con la instancia de
Pablo a Timoteo a quedarse en feso
(l.i), donde aparentemente estaba sir-
';'iendo como pastor. (En la ciudad de
Efeso, vea captulo anterior.) Haba falsos
maestros que estaban amenazando la es-
tabilidad e integridad de la comunidad
cristiana (1.3-7). Pablo da instrucciones
acerca de la interpretacin de la ley, me-
diante la cual probablemente se refera al
AT (1.8-11). Los falsos maestros estaban ha-
ciendo mal uso de ella, sugiriendo que los
antiguos adversarios judos de Pablo to-
dava estaban tratando de desacreditar la
predicacin del evangelio por gracia (y no
guardando la ley), a travs de la muerte
expiatoria y resurreccin de Jess.
A fin de alentar a Timoteo frente a la
oposicin, Pablo le recuerda cmo l mis-
mo antes se opona al evangelio (1.12-17).
Sin embargo Dios le mostr su gracia. Por
tanto existe esperanza incluso para la dif-
cil situacin de Timoteo y l debe seguir
perseveranio (1.18-20). Pablo le recuerda
la clase de suntos en los que debe enfo-
carse: oracin y alabanza (cap. 2), altas nor-
mas para cumplir los oficios en la iglesia
(cap. 3), evitar la hereja a travs de man-
tener una sana enseanza (cap. 4), cuidado
debido park viudas y ancianas (cap. 5), y
respeto piadoso de los esclavos hacia sus
amos (6.1-2). Concluye con advertencias
finales en relacin a enseanzas y maes-
tros falsos (6.3-5,20-21), y con un estmulo
final para Tin10teo, quien debe evitar el
amor al dinero y seguir su llamado con
vigor, a pesar de las muchas perturbaciones
que enfrenta.
2 Timoteo
Bosquejo
I. Salutacin (1.1-2)
11. nimo para permanecer fiel
(1.3-18)
A. Gratitud por Timoteo (1.3-5)
Al encuentro de Pabl o y sus epstolas
338
~ ~ ~ ;
------- -------- - --- - --- --- -----
Requisitos para pastores
En las Epstolas Pastorales, Pablo establece exigentes normas para quienes
elegan para cumpl i r los ms elevados oficios de servicio y liderazgo en la
iglesia. Las listas de requisitos son diferentes per o comparables:
1 Ti 3.2-7
irreprensible
marido de una sola mujer
sobrio
prudente
decoroso
hospedador
apto para ensear
no dado al vino
no pendenciero
apacible
no codicioso de ganancias deshonestas
gobierne bien su casa
no un nefito
buen testimonio con los de afuera
B. Apelacin a ser vali ente para
soportar el sufrimiento (1.6-14)
C. Ejemplos de infidelidad y
lealtad (1.15-18)
III. Ser fuerte y soportar la injusticia
(2.1-13)
A. Apelacin directa a Timoteo
(2.1-3)
B. Imgenes de soldado, atl eta
y labrador (2.4-7)
C. Recordar a Jesucristo (2.8-10)
D. Un himno de paciencia frente al
sufrimiento (2.11-13)
IV Lo que debe saber y hacer un
obrero aprobado (2.14-26)
A. Exhor tacin a resistir a los falsos
maestros (2.14-19)
B. Analoga de las vasijas en el
hogar (2.20-21)
C. Responsabilidades de Timoteo
ante la falsa doctrina (2.22-26)
V Tiempos difciles de los ltimos
das (3.1-9)
Tit 1.6-9
irreprensible
marido de una sola mujer
hijos creyentes no desenfrenados
no soberbio
no iracundo
no dado al vino
no pendenciero
no codicioso de ganancias deshonestas
hospedador
amarpte de lo bueno
sobrio
justo
santo
dueo de s mismo
retenedor de la palabra fiel para
exhortar con enseanza y con-
vencer a los que contradicen
VI. Otro llamado a Timoteo para per-
manecer en la fe (3.10-17)
VII. Encargo de predicar la Palabra
(4.1-5)
VIII. Testimonio final de Pablo (4.6-8)
IX. Observaciones personales e ins-
trucciones (4.9-18)
X. Salutaciones finales (4.19-22)
Razn para escribir y mensaje
Pablo escribe 2 Timoteo desde prisin (1.8),
propablemente en Roma, donde espera
su juicio final y su ejecucin (4.6-8,16-18).
Su carta est destinada a animar a Timo-
tea y a incitarlo a juntarse con Pablo antes
del invierno (4.21).
Segn indica el bosquejo anterior, gran
parte de 2 Timoteo est dedicado a reflexio-
nes sobre el sufrimiento. Pablo agradece
la fe sincera de Timoteo (1.3-5) y lo insta a
unrsele en las <<aflicciones por el evange-
1
.
lio (1.8). No se trata de un deseo de que -- ..
tambin Timoteo vaya a parar a la crcel
al igual que Pablo sino de una exhortacin
a permanecer fiel a Cristo, aunque el pre-
cio de esa fidelidad sea alto. En la experi-
encia de Pablo, siempre lo fue. Muchos lo
abandonaron, quizs debido al peligro que
conlleva el mantener la confesin cristiana
en asociacin con el awstol. Pero este no
fue el caso de Onesforo (1.15-18; 4.19). As
mismo Timoteo debe sufrir <<penalidades
como un buen soldado deJes u cristo (2.3),
como un atleta en entrenamiento (2.5), o
como un labrador laborioso (2.6). No es un
ascetismo o un inflexible mecanismo de
imitacin estoica; es un ejemplo ?el mismo
Jess (2.8-10) y del llamado que El extiende
a sus siervos (2.11-13).
Pablo ofrece una buena medida de con-
sejo pastoral para guia r a 'Jimoteo y ex-
hortar a la congregacin en Efeso. Hay que
resistir a los fal sos maestros (2.14-19). Ti-
moteo debe huir de las pasiones y con-
tiendas juveni les, reemplazndolas con
virtudes cristianas que facilitarn un lide-
razgo pastoral efecti vo (2.22-26). Sin em-
bargo, debe estar consciente de que los
ti empos son peligrosos, pues hay en-
gaadores religiosos listos para tomar ven-
taja de los incautos (3.1-9). Timoteo puede
vencer su amenaza a travs del ejemplo y
enseanza apostlica, mediante la fe y obe-
diencia a las Escrituras (3.1 0-17).
Pablo concluye con un encargo dram-
tico a proclamar fielmente el mensaje cris-
tiano, aun cuando haya audiencias que no
lo escuchen (4.1-5). El apstol describe su
propia situacin, e_:tva saludos a unos
pocos creyentes en Efeso, transmite salu-
dos de Lucas (su nica compai'la), y da a
Timoteo instrucciones relacionadas con el
viaje a Roma que Pablo desea que haga
(4.6-22). Timoteo deber llevar consigo a
Marcos y algunos bienes personales de
Pablo (4.11-13).
No sabemos si Timoteo lleg a tiempo
para una ltima reunin terrenal con su
amado mentor, antes de que cayera el ha-
cha del verdugo y Pablo r ecibiera la recom-
pensa que con seguridad esperaba (4.8).
Tito
Bosquejo
l. Salutacin (1.1-4)
11. Requisitos para ancianos (1.5-9)
Tesalonicenses, Ti moteo y Ti to
111. Silenciar a falsos maestros
(1.10-16)
IV. Instrucciones para varios grupos
(2.1-10)
A. Instrucciones par a ancianos
(2.1-2)
B. Instrucciones para ancianas y
jovencitas (2.3-5)
C. Instrucciones para hombres
jvenes y para Tito (2.6-8)
D. Instrucciones para esclavos
(2.9-10)
V. Bases de las instrucciones (2.11-15)
VI. Hacer el bien en la sociedad (3.1 -8)
A. Responsabilidades como
ciudadanos (3.1-2)
B. Bases para la actitud cristiana
(3.3-8)
VII. Instrucciones adicionales acerca
de falsos maestros (3.9-11)
VIII. Instrucciones personales y saluta-
ciones (3.12-15)
Razn para escribir y mensaje
Tito es la Epstola Pastoral ms pequei'la.
Su propsito es brindar direccin prc-
tica a Tito, quien est supervisando a otros
pastores en la isla de Creta, hasta que
lleguen Artemas y Tquico, ayudantes de
Pablo (3.12). Pablo desea que luego Tito
lo acompati.e a pasar el invierno en
Nicpolis, ciudad portuaria a casi dos-
cientos veinticinco kilmetros al noroeste
de Corin to.
12
Pablo ya haba estado antes en Creta con
Ti to, donde lo dej para culminar la orga-
nizacin de la iglesia y entrenar de lderes
(1.5). Escribe recordndole las altas nor-
mas que requieren los ancianos o pastores
(1.6-9). Tambin ofrece instrucciones para
tratar con aquell os que se oponen al me n-
saj cristiano (1.10-16) y que parece que en
CrJta eran tan numerosos como enl a ma-
yora de los lugares donde haba mi-
nistrado. Cita a un profeta cretense, a fin
de describir la clase de personas fastidiosas
contra quienes estaba Tito (1.12).
Pablo se preocupa de que los distintos
grupos por edades, tanto de h om.bres
como muj eres, se relacionen unos con
otros de maner a que muestren el amor de
339
1
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
Cristo y la verdad del evangelio. Ofrece
instrucciones explcitas para ancianos, an-
cianas, jovencitos y jovencitas (2.1-6) .
Adems ofrece consejo personal para Tito
y para los siervos (2.7-10). Dicho de ma-
nera negativa, la meta en todo esto es evi-
tar que la Palabra de Dios sea blasfemada
(2.5). Positivamente en cambio, Pablo trata
de adornar la doctri na de Dios nuestro
Salvador (2.10). En vista de todo lo que el
Sefl or ha hecho por su pueblo, es justo pre-
sentar una fe cristiana bfjo la mejor luz
posible (2.11-15).
los dems, no se debe a su propia e in-
trnseca bondad sino a la gracia de Dios.
Por tanto deben ser entusiastas y no dis-
plicentes, a fin de cumplir el alto llamado
que han recibido.
Sabidura de las
Epstolas Pastorales
Pablo finaliza instando a tener una acti-
tud sumisa hacia los gobernantes y au-
toridades>> (3.1) y una considerada
hacia los no creyentes e;n general. LPor
qu? Porque nosotros tambin ramos en
otro tiempo insensatos, rebeldes, extravia-
dos, esclavos de concupiscencias y deleites
diversos>> (3.3). Si Jos cristianos logran un
mejor nivel de vida espiritual y moral que
La s tres lti d1as cartas conocidas de Pablo
son ricas en comprensin e instruccin.
Con frecuencia se encuentran entre los li-
bros favoritos de la Biblia, por cuanto po-
seen bastantes consejos concisos. Pocos as-
pectos de la sabidura que ofrece Pablo se
mencionan aqu.
La confianza que Pablo puso en el joven
Timoteo es notoria. Aparentemente la ju-
ventud de Ti moteo (1 Ti 4.12) haca que al-
gunos lo menospreciaran y tomaran su li-
Enfoque 21: Mantenerse firme
frente a la oposicin
No es fci l ser pastor de una
iglesia. El joven Timoteo lo
descubra de la manera ms
difcil en feso, donde se
enfrent a la oposicin en
forma de falsos maestros que
alteraban el mensaje del
evangel io para sus propios
fines. Mientras tanto su
padre espiritual, Pablo, le
escribi una carta para
animarlo a no ceder terreno
a pesar de las dificultades.
Si Pablo viviera hoy, sin
duda hubiera enviado un fax
con un mensaje simi lar al
pastor Martn Leung de la
Iglesia Bautista Yan Tin en
Kowloon, Hong Kong. Su
labor es en realidad muy
difcil; es ms, sus cuatro
predecesores abandonaron la
iglesia y emigraron de Hong
Kong. Aunque siempre es un
reto ser el pastor de un
rebao, es especialmente
difcil cuando el poder de su
nacin lo toman los
comunistas en 1997. Pero
Martn se mantuvo fi rme.
La iglesia Yan Tin tena
ciento treinta miembros y
estaba en constante estado
de transicin. Muchas
personas salan de Hong
Kong en busca de mejores
oportunidades de trabajo o
estudio, o para obtener
ciudadana extranjera, pues
la situacin del pas se
deterioraba bajo el gobierno
de China continental.
Adems, 1997 est en la
mente de todos, incluyendo a
Martn. l cree que un
subyacente motiva el
comportamiento de las
personas, ya sea el temor de
que Hong Kong sea
comunista o el temor de
emigrar al extranjero. Pero l
tambin reconoce que el
temor no debe domina r la
vida de los cristianos porque
(<tenemos gran confianza en
Dios. l y los lderes de otras
iglesias estn haciendo
planes, no solo para 1997
sino para el 2007. Su meta de
diez aos es construir una
(<nueva iglesia mediante el
alcance y discipulado de
quienes an no han
escuchado la buenas nuevas.
l lo expresa as: <<Dios
domina la historia. Veo a
Dios, no al temor de 1997.
'
1
340
_ _l
Mujeres en el Nuevo
Testamento (1 Ti 2)
Las ltimas tendencias en la sociedad de occidente
resaltan el papel, y a veces la situacin, de la mujer
en la sociedad. Cmo ve a las mujeres el NT? Es
degradante la declaracin en 1 Timoteo 2.11-12?
Jess ennobleci a las mujeres al ensearles y
hablarles francamente, algo que otros maestros
judos de su poca no vean con buenos ojos. l man-
tuvo la doctrina del AT sobre la igualdad de varn y
hembra (Gn 1.27). Se bas en el AT para condenar las
prcticas de divorcio a la ligera en que los hombres
abusaban de sus esposas (Mt 19.4-6). Su sanidad era
para hijos e hijas de Abra ha m por igual (Le 13. 16). La
ofrenda de una pobre viuda fue mejor que las jugosas
contribuciones de acaudalados hipcritas (Le 21 .1 -4).
Mujeres valientes se unieron a hombres arriesgados
que observaron la crucifixin de Jess (Le 23.27,49).
Mujeres descubrieron la tumba vaca (Le 24.2).
Pablo sigui a Jess en dar a la mujer un sitial ms
elevado del que era comn en muchos crculos de la
poca. Los maridos deben colocar el bienestar de sus
esposas por encima del suyo propio (Ef 5.25). Pablo
menciona muchas mujeres como colaboradoras en
Cristo (Ro 16. 1,3,6,7,12; Flp 4.3). Exactamente como
los hombres, las mujeres son herederas de la
salvacin en Cristo (GI 3.28).
A veces es candente la discusin sobre el papel de
la mujer en la iglesia y la sociedad modernas. Al
tratar un texto tan controversia! como \ Ti moteo
2. 11-12, se debe tener en cuenta la alta estima que
mostraron el Seor Jess y sus seguidores apostli-
cos, incluso Pablo. Hay maneras diferentes de
entender sus prcticas y de aplicar sus enseanzas.
Pero no debemos apresurarnos en concluir que las
directrices neotestamentarias sean anticuadas solo
porque no armonizan con los tiempos modernos. A
veces son los tiempos modernos los que deben
armonizar con la Biblia.
derazgo a la ligera. Es cierto que las per-
sonas jvenes e inexpertas causan dificul-
tades en cualquier institucin, incluyendo
a la Iglesia. Sin embargo no debe ser as. En
tiempos modernos, el finado evangelista y
erudito J. Edwin Orr document la gran
contribucin en los avivamientos espiri-
tuales que los estudiantes de edad univer-
sitaria han conhibuido internacionalmente
a la vida de la iglesia, durante los dos si-
Tesalonicenses. Timoteo y Tito
glos pasados
13
Los jvenes celosos por
Cristo, deseosos de de sus
pecados y de confiar en El, y dispuestos a
seguirle y servirle de corazn, han repre-
sentado un papel importante en el cre-
cimiento del Reino de Dios. Estn imitando
al joven y fiel Timoteo. Las cartas pastorales
de Pablo a este compaero joven constitu-
yen un estmulo permanente para cre-
yentes jvenes, a fin de que no menospre-
cien la importancia de la fidelidad a Cristo
(ies ahora, no despus!).
Rablo expone una tica positiva tanto en
las Epstolas Pastorales como en las de la
prisin (vea el captulo anterior). Aunque
es importante no desobedecer a Dios, esto
no significa que servir al Sel"wr sea princi-
palmente un asunto de no hacer cosas
malas. Por el contrario, el llamado cristiano
significa reemplazar, y de este modo vencer,
el mal con el bien. Pablo dice a Timoteo:
<<Huye de las pasiones juveniles, pero in-
mediatamente contina para afirmar lo que
l debe seguir: la justicia, la fe, el amor y
la paz>> (2 Ti 2.22). A veces los cristianos se
frustran por su incapacidad de dominar
ciertos hbitos de pensamiento y accin.
<<Debo dejar de pensar esto; debo dejar de
hacer aquello>>, se dicen a s mismos. Pero
el pensamiento y la accin siguen fortale-
cindose. La solucin de Pablo (del Seor)
es refrenar las pasiones, reconocerlas y en-
tregarlas productivamente a Cristo, y no
simplemente tratar de erradicarlas, lo cual
casi siempre es imposible. Un estudio mi-
nucioso de las cartas pastorales revela va-
rios ejemplos del esquema de pasos posi-
tivos que Pablo aconseja que Timoteo tome,
y no solo un consejo negativo de lo gue
debe evitar.
La carta de Pablo a Tito contiene un n-
fasis reiterado en las buenas obras (2.7,14;
3.1,8,14). Estas referencias constituyen un
recordatorio valioso de que Pablo enfatisa
en la justificacin <<por fe sin las obras de
la ley>> (Ro 3.28) no debe tomarse como que
las buenas obras sean opcionales o sin im-
portancia. Jess ense1 que quienes lo
aman guardarn sus mandamientos (Jn
14.15). Pablo subraya esta verdad en las pas-
torales, y especialmente en Tito.
Ell entendimiento cristiano de la Biblia
encuentra una de sus ms claras expre-
siones en 2 Timoteo 3.16-17. Toda la Es-
critura es inspirada por Dios>>, escribe Pablo.
Se refiere especficamente al AT, pero lo
341
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
Personajes y
lugares clave
Del fos
feso
Filipos
Galin
Grecia
- ------- -
Trminos
clave
Acaya
Anfpolis
Antioqua (Siria)
Apoloni a
Asia Menor
Atenas
Berea
Cor into
Creta
Macedonia
Mileto
Nern
Nicpolis
Roma
Salnica
Espaa
Tesa lnica
Troas
mismo es vlido para el Nuevo, porque
tambin es Escritura, incluyendo las cartas
de Pablo (2 P 3.15-16). En otro lugar Pedro
afirma la misma verdad, utilizando una
figura distinta: <<Ninguna profeca de la Es-
cri.tura es de interpretacin p1ivada, porque
nunca la prbfeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Es-
pritu Santo (2 P 1.20-21). El asunto es que
los cristianos son justificados cuando po-
seen una altsima opinin de confianza en
la Biblia, pues no se trata de un libro hu-
mano sino que tiene migen divino. Adems
afirma ser la misma <<inspiracin de Dios>>.
Epstolas
Pastorales
politarch
342
Resumen
1. A pesar de l a oposicin, Pablo fund
una iglesia en Tesalnica en su
segundo vi aje misionero.
2. Pablo escribi 1 Tesalonicenses para
animar a los nuevos creyentes al
confirmar que los tiempos difciles
son parte del pl an de Dios para su
puebl o, elogi ar su fe y amor, darles
mayor instruccin, y proporcionarl es
conocimiento de las ltimas cosas ..
3. En 1 Tesalonicenses, Pablo hace
nfasis en Dios y no en s mismo.
4. En 2 Tesalonicenses, Pablo contina
el estmulo que i ni ci en 1
Tesalonicenses as como el nfasis en
que a l os creyentes no se les debe
llevar al error, se les debe instruir en
las relaciones dif icultosas entre
hermnanos, y asegurarles la victoria,
recompensa y j usticia final.
5. A 1 y 2 Timoteo, y Ti to se les llama
Epstolas Pastorales porque muestran
preocupacin pastoral por sus
remitentes y tratan asuntos
pastorales relacionados con el
cuidado de las almas y la conducta
disciplipada en la iglesia.
6. Pablo escribi 1 Timoteo para animar
a Timoteo a perseverar con la iglesia
en feso, a pesar de la oposicin.
7. Pablo recuerda a su discpulo en 1
Timoteo que se concentre en la ora-
cin y la adoracin para mantener
altas normas en el desempeo de
oficios en la igl esia, para evitar l a
hereja al mantener fi r mes ensean-
zas, para cuidar adecuadamente de
las viudas, para hacer que los discpu-
los muestren respeto piadoso por sus
maestros, para protegerse contr a fal-
sos maestros, y para evitar la codicia.
8. En 2 Timoteo, Pabl o se enfoca en las
dificultades que debe soportar el
siervo de Dios.
9. El propsito dJ la carta de Pablo a
Tito es darle direcci n prcti ca para
su obra en Creta, hasta que otros
puedan unrsele.
10. En Tito se dan instrucciones
especiales para grupos diferentes,
entre ellos ancianos, ancianas,
jvenes y empleados.
-----,-- - ----,;;:------ ---- - -- --- - - -----
J
Tesalonicenses, Ti moteo y Tito
Aspectos crticos
Ya hemos mencionado que los eruditos
han debatido si Pablo escribi las Pas-
torales, y si este fuera el caso, en qu etapa
de su vida lo hizo. Tambin existe discusin
sobre la organizacin de la Iglesia, reflejada
en las pastorales, la identidad de los falsos
maestros que Pablo menciona y la relacin
de la teologa de las pastorales, con la teo-
loga encontrada en otras cartas paulinas.
Ciertos pasajes en 1 Timoteo presentan
Preguntas de repaso
1 . Pablo fund la iglesia de Tesalnica
mientras estaba en su viaje
misionero.
2. La mayora de las ruinS de Tesalnica
no se han excavado porque estn
enterradas bajo la ciudad de
3. La iglesia tesalonicense experiment
mucha
4. Pablo intent animar a los
tesalonicenses al darles mayor
sobre asuntos tales GOmo
demostracin de amor ent re ell os.
S. El uso repetido de la palabra
en 1 Tesalonicenses ilustra que el
enfoque de Pablo estaba en
6. En 2 Tesa loni censes, Pablo parece
Preguntas de estudio
autoestima?
2. En qu maneras ayud a los
tesaloni censes el sufrimiento en su
compromiso cristiano?
haber escrito una versin de
1 Tesa lonicenses.
7. La fecha de la estada de Pablo en
Corint o se document en la
8. Las Epstolas Pastorales son
y
9. Todas las cartas de Pablo a Timoteo y
Tito muestran por ellos.
1 O. Timoteo serva como pastor en
11. Al escribir 2 Timoteo, Pablo est aba en
la ciudad de
12. Tito estaba supervisando un grupo de
pastores en la isla de
3. Por qu se llama Epstolas Pastorales a
1 y 2 Timoteo y Tito?
4. Describa la tica positiva de Pablo.
S. Cules son las tres caractersticas de
sabidura en las Epstolas Pastorales?
343
Al encuentro de Pablo y sus epstolas
1
:uJ
Lecturas relacionadas
Wiersbe W. Warren, Usted puede estar preparado,
Edi torial Baut ista Independiente, Florida, 1984.
Est udi o exposi t ivo de la epstola a los
t esalonicenses, que resalta el estar preparado
para la Segunda Venida de Jesucristo.
Schlier Heinrich, El apstol y su comunidad:
Comentario a primera de Tesalonicenses, Editorial
Act ualidad Bblica, Madrid, Espaa, 1974. Exgesis
de primer nivel del t exto bblico, acompaado de
certeros comentarios. Usa mucho el griego para
f undamentar sus opiniones.
Morris Len. Las cartas a los tesalonicenses,
Ediciones Certeza, Buenos Aires, Argentina, 1976.
Un comentario que, si n dejar de ser tcnico,
procura la sencillez y la fidelidad a la Pa labra de
Dios con un enfoque contemporneo al anlisis.
Barclay William, Comentario del Nuevo Testamento:
1 y 2 de Timoteo y Tito, Ediciones La Aurora,
Buenos Aires, Argenti na, 1974. Barclay intenta
que su comentar'io provea una nueva visin de la
iglesia y una nueva perspectiva de la mente y
corazn de Pablo.
Woychuk N.A., Exposicin de 2 Timoteo,
Publicaciones Portavoz Evanglico, Barcel ona,
Espaa, 1973. El adis del apstol Pablo. Con
esta frase comienza el autor a desarrollar su
comentario, por lo cual despliega gran fuerza
devocional en su exgesis.
Crane Santiago, Timoteo y Tito: Obreros aprobados,
Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, TX, 1989.
Un estudio bsi co de las Epstolas Pastorales,
enfocada a apoyar a pastores y lderes que deseen
conocer mejor el pensamiento paulino.
Cal vi no Juan, Comentarios a las Epistolas Pastorales,
Editorial T.E.L.L., Grand Rapids, MI, 1982. Calvino
analiza las cartas pastorales usando su sentido
histrico-gramatical y una aplicacin religiosa de
su actual idad.
Robert son A.W., Fe y obras en la epstola a Tito,
Editorial Esfuerzo Literario Evangl ico, Buenos
Aires, Argentina, 1978. Una serie de discursos
dirigidos a la congregacin de habla hispana en
Londres, en 1975, que fueron recopilados en un
libro.
1
desafos a todos los lectores. Cmo con-
cuerdan las observaciones positivas acerca
de la ley, halladas en 1.8-11, con las obser-
vaciones positivas en otros lugares? cmo
debe comprenderse hoy da dentro de la
Iglesia la declaracin: La muj er aprenda
en silencio, con toda sujecin. Porque no
permito a la mujer ni ejercer do-
minio sobre el sino estar en si-
lencio>> (2.11-12)?
14
Qy significa: La
mujer se salvar engendrando hijos
(2.15)?' Webe la iglesia moderna dar la
misma prioridad al cuidado de las viudas
que dio la iglesia de Timoteo (cap. 5)?
Pero las du das crticas y primordiales
sobre las pastorales como un todo tienen
que ver con su origen y localizacin. Perte-
necen o no a Pablo? LFueron escritas du-
rante su vida o quiz siglos ms tarde, diri-
gindose a un entorno social muy distinto
del que pudo haber en su poca? Entre Jos
eruditos existe todava debate sobre estos
temas y parece que an no vislumbran res-
puestas universalmente satisfactorias.
344
Parte
Al encuentro de las Epstolas
Generales y Apocalipsis
Hebreos y Santiago
Mantener un total compromiso
con Cristo
Epstolas generales
Hebreos: Epstola sermnica
El misterio de la autora de Hebreos
Fecha, destinatarios, propsito y gnero
Bosquejo
Puntos centrales
Abajo el AT?
Exhortacin
&Ji t ca II'"Fi...,.......''
1
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Enumerar las ocho epstolas generales
hU
Santiago: Epstola de paja'?
Autor, fecha, destinatarios y propsito
Bosquejo
Discutir los posibles destinatarios del libro
Sabidura proftica de Santiago
Santiago y Jess
Aspectos crticos
de Hebreos
Explicar el propsito de Hebreos
Esbozar el contenido de Hebreos
Esbozar el contenido de Santiago
llusi rar cmo Santiago refleja elementos
de 4scritos profticos y de sabidura del
AT
347
Al encuentro de las Epstolas Generales y Apocalipsis
348
Epstolas generales
o universales
Hebreos
Santiago
1, 2, 3 Juan
Judas
catlicaS>>. Catlica quiere decir uni-
versal, general>> (del griego kath' halan que
significa en todas parteS>> y no se refiere
a la Iglesia Catlica Romana.
En este captulo ver emos las dos prime-
ras: Hebreos y Santiago.
1, 2 Pedro
..... Hebreos:
Epstolas Generales
En los cinco captulos anteriores conside-
ramos las trece cartas de Pablo y resumi-
mos su pensamiento y ensel''lanza. Pero las
cartas de Pablo no son las nicas que con-
tiene el JT Despus de Filcmn, la eps-
tola paulina ms pequea, encontramos
Hebreos, que es tan extensa como cual-
quier carta paulina. Hebreos da inicio a
una nueva agrupacin dentro del NT las
Epstolas Generales, que son ocho. Al igual
que las de Pablo, aparecen en orden aproxi-
mado de tamao, primero con la ms
grande (Hebreos), y al final la ms pequea
Oudas). Es verdad que 2 y 3 Juan son cada
una ms pequeas que Judas. Pero si se las
considera junto con 1 Juan forman un
cuerpo de escritos mayor que Judas.
Se llaman <<generales>> porque no se diri-
gen a una audiencia especfica (Hebreos,
2 Pedro, 1 Juan, Judas) o estn dirigidas a
una audiencia cuya identidad es amplia
(Santiago, l Pedro) o incierta (2,3 Juan). A
veces estas ocho epstolas se denominan
..........
Hebreos en la historia de g
la iglesia primitiva !
Los siguientes lderes de la iglesia
pri mitiva uti lizaron a Hebreos en
varios escritos:
Clemente de Roma
Epstola de Bernab
lreneo
Clemente de Al ejandra
Tertuliano
Eusebio
d.C.
ca. 95
ca. 130
ca 175
ca. 200
ca. 200
ca. 315
Epstola sermnica
El misterio
de la autora de Hebreos
No est claro quin escribi Hebreos. A di-
ferencia de las trece cartas de Pablo, He-
breos no menciona a su autor. Est escrita
en un estilo griego que parece diferente al
de Pablo. No utiliza la frase Jesucristo>>,
ttulo que Pablo utiliza como noventa
veces. Adems, carece de la salutacin
paulina al inicio de la carta. Los antiguos
lderes de la iglesia se mostraron unni-
memente inseguros de quin la escribi.
Las sugerencias en esto van desde que fue
Pablo (note la referencia a Timoteo en Heb
13.23) hasta Lucas, Bernab y un estudi-
ante de Pablo. Lutero sugiri que fue A po-
los. La realidad es que no sabemos quin
fue el autor. El tono y el contenido del libro
convencieron a los antiguos de que este
mereca un lugar dentro de la pequea
coleccin de escritos fidedignos que final-
mente llegaron a conocerse como el NT
La mayora de los cristianos alrededor del
mundo que creen en la Biblia, aprobaran
hoy da la solidez de este criterio.
Fecha, destinatario,
propsito y gnero
P4esto que CLEMENTE DE RoMA cita a He-
breos en su Epstola a los Corintios (95 d.C),
se debi escribir antes de ese tiempo. Ti-
moteo todava estaba vivo cuando se es-
cribi (13.23) y existe la impresin de que
sus destinatarios haban odo el evangelio
de parte de testigos presenciales del minis-
terio de Jess (2.3). Parece que el templo de
Jerusaln todava estaba en pie; de otro
modo habra utilizado su destruccin en el
70 d.C. para afianzar su argumento de que
el sacrificio de Cristo excede a las ofrendas
con sangre en el templo (10.2). Nadie puede
decir cundo se escribi Hebreos, pero
cualquier fecha entre la cuarta y la sexta
dcada d. C. es adecuada.
--- - - - -
\.... ,
Es muy probable
que el templo de
Jerusaln
estuviera an de
pie cuando el
autor de Hebreos
escribiera la
epstola.
Hay muchas evidencia de que Hebreos
se escribi para judeocristianos. Los pri-
meros lectores eran judos que haban
aceptado a Jess como el Mesas Esta de-
claracin est apoyada, primero, en el ti-
tulo del libro Hebreos o A los Hebreos>>.
La evidencia de que alguna vez haya cir-
culado bajo un nombre distinto es limi-
tada. Este antiguo testimonio no se debe
poner de lado a la ]jgera. Segundo, el autor
muestra un gran conocimi ento de las cos-
tumbres sacrificiales del AT y de la ense-
i'lanza juda, que di fcilmente cuadraban
en una audiencia cristiana genUI. Tercero,
el meollo del argumento de la carta es que
Jesucristo perfeccion, y en tal sentido
volvi obsoletas, a las instituciones levti-
cas del AT (vea 7.11; 8.7; 10.1-2) para el pue-
blo de Dios en los das que siguen al ad-
venimiento del 0esas. La exhortacin que
el escritor hace a sus lectores de salir del
campamento (13.13), implica que una
vez estos hicieron all su hogar religioso.
Si Hebreos fue escrito para cristianos
judos, sabemos por qu lo escrib i el
autor? Tal vez fue para advertir a sus lec-
tores que no regresaran al judasmo y para
animarles a permanecer firmes en la ver-
dadera fe de Jesucristo. Hebreos 10.32-39
clarifica esta situacin. Despus de haber
aceptado el evangelio con valenta y de
haber sufrido persecucin (10.32-34), no
deben perder el gran nivel de confianza
Hebreos y Sant i ago
que han alcanzado (10.35). Permanecer
firmes significa perseverar; retroceder sig-
nificara derrota y destruccin (10.39).
Aunque los argumentos del escritor son
numerosos, variados y a veces complejos,
su propsito central es claramente ele-
mental: iConfiar en el Seor y permanecer
firmes! En este sentido Hebreos mostrara
un tema comn en muchos libros de las
Escrituras (p.ej. Jos 1.6; Sal27.14; 1 Co 15.58;
Ef 6.10).
Hablando tcnicamente, Hebreos carece
de la caracterstica ms comn de una carta
antigua: el saludo formal en el mismo ini-
cio. Por otro lado, la conclusin indica que
el escritor tiene en mente una audiencia y
una localidad particulares (13.22-25), ya
que denomina a su trabajo la palabra de
exhortacin (13.22). El mismo trmino se
utiliza para describir un sermn en He-
chos 13.15. Epstola Sermnica es quiz
una manera til de pensar cabalmente en
la carta, puesto que combina aspectos de
ambas formas de expresin literaria.
Bosquejo
1
I. La superioridad de la fe cristiana
(1.1-10.18)
A. Jesucristo superior a los
profetas (1.1-4)
B. Jesucristo superior a los ngeles
(1.5-2.18)
C. Jesucristo superior a Moiss
349
[
Al encuentro de las Epstolas Generales y Apocalipsis
...........
cdigo mosaico
350
-- --------- --
(3.1-4.13)
D. Jesucristo superior a Aarn
(4.14-10.18)
11. Exhortaciones a perseverar en la fe
cristiana (10.19-12.29)
A. El peligro de la apostasa
(10.19-31)
B. Estmulos para seguir adelante
(10.32-39)
C. Definicin y ejemplificacin de
fe (11.1-40)
D. Jess, ejemplo supl'rior de fe
(12.1-4)
E. Significado y mrito de la
disciplina (12.5-13)
F Advertencia a no separarse de
Dios (12.14-29)
III. Exhortaciones finales (13.1-19)
1\Z Bendicin y salutaciones (13.20-25)
Puntos centrales
El bosquejo anterior indica que Hebreos
tiene dos objetivos principales. Uno es
recordar a los lectores la incomparable
grandeza de Jesucristo (1.1-10.18). Los pro-
fetas del AT, los ngeles, Moiss y Aarn
sirven al grandioso propsito del plan re-
dentor de Dios. Sin embargo, ninguno de
estos puede compararse con el Hijo de
Dios, quien es el resplandor de su gloria,
y la imagen misma de su sustancia, y quien
Ejemplos del AT para
la fe del NT
Hebreos 11 cita ms de doce de
personajes del AT como ejemplos
que los cristianos deben seguir:
Abel Geden
En oc Barac
No Sansn
Abra ha m Jeft
Isaac David
Jacob Samuel
Jos Los profetas
Moiss Hombres y
Pueblo de Israel
mujeres no
Rahab
identificados
sustenta todas las cosas con la palabra de
su poder (1.3). Por tanto, al igual que otros
escritos del NT, Hebreos exhorta a los cre-
yentes a mirar a Jesucristo, quien provee
visin a su dilema y gracia para ayudarlos
a encontrar el camino de salida (4.16).
El segundo propsito surge del primero:
Los lectores deben reafirmar su valerosa
fe cristiana de antao (10.19-12.29). Puesto
que Dios es fiel a sus los cre-
yentes pueden confiar en El aun en sus
tiem.pos difciles comunes (10.23).
Abajo el Antiguo Testamento?
Examinaremos el mensaje de Hebreos ms
profundamente en la siguiente seccin,
pero primero debemos examinar una equi-
vocacin comn. A veces se ha sostenido
que Hebreos constituye un ataque a la re-
ligin del AI Segn esta opinin, la fe de
los creyentes del AT era cualitativamente
inferior a la que hoy disfrutan los Clistianos.
El ATes de suma importancia como tributo
a un sistema religioso que tuvo su poca,
pero en la actualidad es objeto de lstima,
si n() de desprecio.
En contra de esta opinin observamos,
primero, que Hebreos 11 obtiene sus ejem-
plos de fe de personajes y tiempos del AT,
ya sea antes, durante o despus de la ins-
titucin del cdigo mosaico. Segundo, He-
breos se refiere ampliamente al AT, como
el fundamento de sus propias enseanzas
y advertencias habra sido un error catas-
trfico basar argumentos en escritos que
se consideraban equivocados o sin vigen-
cia. Tercero, la <<falla que el escritor diag-
nostic en el pueblo de Dios durante los
das anteriores a la primera venida de
Cristo est relacionada con el abuso del
amor en el pacto de pios, y no con elATo
con los pactos que El estableci en tonces
(Heb 8.8: <<Dios los encontr imperfectos>>;
cf. Jer 31.32: ellos invalidaron mi pacto>>).
Cuarto, existe una continuidad bsica
asumida entre la naturaleza de Dios y el
trato con su pueblo en tiempos del AT, por
un lado; y en el NT, por el otro (vea 10.26-
31). La crtica obvia de Hebreos hacia cier-
tas actitudes y prcticas de personajes del
AT no constituye una destitucin de la fe
delAI
f-![ebreos ataca una falsa concepcin de
fe en Dios que prevaleca muy a menudo
en tiempos del AT, mas no al ATen s oj
su mensaje. Segn esta falsa idea, .
puede aplacar mediante la observacin
respetuosa de los rituales religiosos. La ley,
el sacerdocio y los sacrificios tenan la in-
tencin de instruir al pueblo de Dios en su
necesidad de redencin. Adems, todo
esto haca poner la mira en su Sei'tor y en
el libertador que enviara. Trgicamente,
muchos pusieron su esperanza en la ob-
servacin ritual (y de este modo en s mis-
mos), no en la promesa redentora de Dios.
El resultado fue una posicin re be! de y es-
tril hacia Dios, manifestada por El desde
Samuel (1 S 15.22) Malaquas (Mal
1.10). Es ms, hasta algunas partes del ser-
mn de Moiss en Deuteronomio (p.ej. Dt
9.4-6) pueden tomarse como advertencias
contra la tendencia humana de torcer la
provisin de salvacin por gracia, a un
mensaje de justificacin mediante buenas
obras idoltricas. Durante el primer siglo
vemos a Jess, a Pablo y a otros ms que
llamaban la atencin sobre el malenten-
dido de lo que involucraba conocer al
Seor.
Es exactamente este malentendido del
AT lo que critica el escritor de Hebreos. l
expone el mal uso de las instituciones del
AT, a fin de permitir que brille en toda su
plenitud el ministerio de Cristo, como lo
anticipa el mismo A T. Obviamente, los das
de sacrificar animales y de rituales de alto
sacerdocio son ahora cosas del pasado,
pues ya se cumpli todo lo que esto sig-
nificaba. Sin embargo, lejos de poner de
lado al AT, el escritor motiva a sus lectores
a refl exionar en el mensaje que permanece,
bajo la completa luz de la dramtica auto-
rrevelacin de Dios en Cristo.
Exhortacin
El principal inters prctico de Hebreos es
que los cristianos no se intimiden por las
circunstancias difciles que enfrentan. Por
el contrario, deben permanecer firmes en
su devocin a Cristo. Podemos investigar
esta preocupacin en cuatro pasajes. En
cada caso el escritor da una advertencia,
una razn para tomar esta con seriedad, y
ni mo para escucharla con fidelidad en
vez de temor.
En 2.1-4 el escritor motiva a sus lectores
a poner ms atencin al mensaje de sal-
vacin que han
1
escuchado, no sea que Se
deslicen. Por qu puede ser tan peli-
groso deslizarse? Por las deplorables con-
secuencias. El escritor razona correcta-
Hebreos y Santiago
mente que si el pueblo de Dios en tiem-
pos del AT no escapaba con facilidad
cuando desafiaba a Dios, entonces
han gozado d el privilegio adi-
cional de escuchar acerca de Cristo en-
frentarn penal idades ms duras (2.2-3).
En otras palabras, contra la moderna
opinin de que la religin del AT involu-
craba leyes estrictas y castigos severos,
mientras que el NT habla solo de amor y
perdn, Hebreos insiste en lo opuesto.
Los creyentes del NT enfrentan un juicio
ms serio, puesto que han recibido una
r evelacin ms inequvoca en Jesucristo
y en todo lo que acompaa a su primera
venida (2.4). Sin embargo, da nim.o:
<;::risto mismo est listo a prestar ayuda.
El conoce personalmente las aflicciones
que enfrentan las personas, y por tanto
puede socorrerles en su prueba (2.18).
La exhortacin contina en 3.12-14 y
4.1-2. Aqu el escritor resalta la necesidad
de perseverar y de continuar la confesin
en Cristo que llev en primer lugar a sus
lectores a la Iglesia. Los creyentes tienen
la seguridad de Ser parti cipantes de
Cristo, con tal de retener firme hasta el
fin la confianza del principio (3.14). La
razn de esta advertencia parece involu-
cr ar tanto la fa lsedad del pecado como
del corazn humano (3.12-13). Es posible
ser activos en la comunidad de creyentes
sin el conocimiento personal del Seryor ni
la devocin por los intereses de El. Es
posible profesar que se cree, pero vivir en
rebelda. El escritor se refiere a ejemplos
de esto en el AT y advierte a los cristianos
a no caer en la misma trampa. Pero tam-
bin y sei'iala de nuevo hacia Je-
sucristo: El puede cpm padecerse de
nuestras debilidades. El es nuestro sumo
sacerdote ante Dios y nos permite acer-
carnos confiadamente al Padre, a pesar
de nuestras cadas. Entonces podemos
alcanzar misericordia y hallar gracia para
el oportuno socorro (4.15-16).
La siguiente exhortacin aparece de
s.iJ a 6.8. Aqu la advertencia es que para
los cristianos que dan la espalda a Cris!o
les es difcil, si no imposible, regresar a El.
Algunos interpretan que este pasaje sig-
nifica que los cristianos verdaderos
pJeden perder su salvacin. Util izando
un trmino ms tcnico, pueden <<come-
ter apostasa o apartarse de la fe. Pero
otros dicen que quienes a la larga recha-
351
Al encuentro de las Epstolas Generales y Apocalipsis
apostasa
zan a Cristo, nunca lo conocieron en ver-
dad. Cualquiera que sea la interpretacin
de estos versculos, su propsito carac-
terstico es inequvoco. No es un asunto
insignificante incumplir un compromiso
que hemos hecho con el Sei'lor. Sin em-
bargo, aun en medio de advertencias tan
serias, el escritor repite un mensaje de es-
peranza (6.9-12), pues est convencido de
que sus lectores pueden resistir la tenta-
cin de ceder a la presin que les rodea.
Mediante la fidelidad de Dios para con
ellos y a travs de imitar modelos de fe
(6.12), podrn enfrentar el futuro con paz
y valenta en lugar de temor.
Una exhortacin final se dil en 10.26-31,
quizs la advertencia ms terrible de He-
breos, si no de toda la Biblia: Si pecre-
mos voluntariamente de haber
recibido el conocimiento)de la verdad, ya
no queda ms sacrificio por los pecados,
sino una horrenda expectacin de juicio,
y de hervor de fuego que de devorar
La ira de Dios
a los adversarios (10.26-27). Tambin:
<<Horrenda cosa es caer en manos del Dios
vivo>> (10.31). Sin embargo, el escritor fi-
naliza una vez ms con una observacin
de confianza y aliento. Declara que sus
lectores no retrocedern para perdicin
sino que perseverarn en fe (10.39).
Los estudiantes entre 1940 y 1980 de
una universidad cristiana de Estados
Unidos tuvieron el privilegio de gozar de
la instruccin de Merrill C. Tenney. Su
amor por la Biblia, su conocimiento de la
historia y lenguas antiguas, sus altos nive-
les acadmicos y su afecto por los estu-
diantes ayud a miles en el una vez pe-
dregoso camino de la fe cristiana. Un
estudiante le pidi en una ocasin que
autografiara un libro que haba escrito.
Puesto que era un hombre modesto, el
doctor Tenney lo hizo de mala gana. Ms
tarde el estudiante se sorprendi al ver
bajo la firma de este gran hombre de fe y
ciencia, que haba escrito una simple re-
Horrenda cosa es caer en manos del Dios
vivo! (Heb 10.31). Es adecuado creer en un
Dios iracundo en los tiempos modernos?
Muchos dicen no. Por generaciones algunos
pensadores han buscado rehacer el
cristianismo, alinendolo con ideas modernas
de rel igin y humanidad sin bases bblicas. En
esta perspectiva se cambian las enseanzas de
la Biblia por un punto de vista diferente. Un
intelectual describi de esta manera la nueva
versin del cristianismo: Un Dios sin ira lleva
hombres sin pecado a un reino sin juicio
mediante los cuidados de un Cristo sin una
cruz (H. Richard Niebuhr).
el otro lado de su amor celoso. Para que Jess
soporte la cruz se necesita devocin
apasionada hacia los pecadores y ardiente
desprecio por el pecado. Por qu debera
parecer injusto que quienes rechacen su
ofrecimiento de perdn gratuito sufran las
consecuencias prometidas?
Sin embargo, el escritor de Hebreos, como
Jess mismo, conoca el Dios que envi el
diluvio, que destruy Sodoma y Gomorra y que
(en 587 a.C.) incluso derroc la ciudad de
Jerusaln cuando su pueblo se alej de su Dios
y se neg a arrepenti rse.
El AT ensea que la feroz ira de dios es solo
352
Aunque algunos individuos modernos se
nieguen a tomar en serio la posibil idad de un
da venidero de juicio, el pueblo de Dios se
mantiene firme en ratificarlo. No es que estn
ansiosos de venganza, pues esta pertenece solo
a Dios, si no que confan en el mensaje de Dios.
Esperan con ansiedad la justicia divina y
confan en la misericordia de Dios por medio
de la cruz de Cristo para ser l ibres de la ira
venidera. Dedican sus vidas a extender el
evangelio, de manera que todo aquel que
desee evitar la destruccin y escoger la vida
abundante tenga la oportunidad de
arrepenti r se y ser salvo.
1
1
1
j
!
1
El santuario del
libro, Jerusaln,
donde se
albergaron
algunos de los
roll os del Mar
Muerto. La
perspectiva de
Cristo que
Hebreos
representa se ha
examinado a la
luz de los
descubrimientos
en los rollos del
Mar Muerto.
ferencia bblica: Hebreos 10.38, que reza:
El justo vivir por fe; y si retrocediere,
no agradar a mi alma.
viva Tenney bajo una sombra de
temor? fall en darse cuenta de que Dios
es amor y de que los cri$tianos no deben
temer su juicio? Por el contrario, l cono-
ca la verdad completa. Conocer al Seor
no significa deslizarse en una autocon-
fianza cenagosa que estimule la fl ojera y
excuse la desobediencia. Ms bien sig-
nifica ejercitar una fe diligente y un deseo
vehemente de agradar a Cristo, no de
deshonrarlo. Seguro pero no displicente,
Tenney tom en serio la exhortacin que
expresa el autor de Hebreos.
Aspectos cr t icos
Se ha gastado mucha tinta en discutir la
identidad, las circunstancias y el escenario
del escritor y de los lectores de Hebreos.
Los eruditos evanglicos estn a la van-
guardia de esta discusin, y hay excelentes
fuentes para un estudio ms profundo
sobre estas dudas y sus posibles solu-
ciones.1 Otras reas de escrutinio constante
incluyen la visin de Cristo que presenta
Hebreos; el significado de Melquisedec y
de otros elementos judos de la carta, es-
pecialmente a la luz de los continuos des-
cubrimientos de los rollos del Mar Muerto;
el papel del ATen Hebreos, y temas como
la fe, la visin de la epStola respecto a la
historia y del reposo>> (vea Heb 4).
2
Santiago:
Epstola de paja?
Santiago es la Epstola General que sigue
a Hebreos. Con solo cinco captulos, es rica
en contenido. En ocasiones la iglesia la ha
descuidado, tal vez debido a que hace
mucho hincapi en las buenas obras, con-
tradiciendo as el nfasis que Pablo da a la
fe. Ya en 1522 Martn Lutero llam a San-
tiago eyn rechte strocrn Epistel (una eps-
tola de paja>>), en comparacin con Ro-
manos, Glatas, Efesios y 1 Pedro. No
obstante, Lutero no la excluye del NTy con
frecuencia la cita y la aprueba. En vez de
sospecha, Santiago merece la honra de un
estudio cuidadoso y de nuestra respuesta.
Hay con seguridad una contradiccin
aparente entre Santiago 2.24 (el hombre
es ipstificado por las obras, y no solamente
p ~ la fe>>) y Romanos 3.28 (el hombre es
jushficado por fe sin las obras de la ley).
Sinl embargo, el d esacuerdo se disuelve
cuando se analiza cada pasaje en su pro-
pio contexto. Pablo trata en Romanos el
error de asegurar que la salvacin se gana
por mrito humano. No, responde Pablo,
la salvacin es la obra de gracia de Dios,
que r ecibimos por fe y no por obras me-
ritorias. Santiago en cambio trata un error
distinto, que iguala a la fe con la simple
aprobacin de ciertas verdades doctrinales
como la existencia de Dios. Esta es una fe>>
353
j
Al encuentro de las Epstolas Generales y Apocal ipsis
_poca y muerte
Santiago
El que tenemos de Santiago y de sus
tiempos no se limita a las fuentes cristianas. El histo-
riador judo Josefo preserva la siguiente informa
cin importante, que no concuerda de manera
considerable con la que viene de otras fuentes:
Despus de la muerte de Festo [62 d. C.], el Csar
[Nern] nombr a Albino como procurador de Judea.
Pero antes de llegar, el rey Agripa [11] Haba
designado a Ananus para el sacerdoci, quien era
hijo del anciano Ananus [Ans en lol evangelios].
Despus de haber sido sumo sacerdote, este anciano
Ananus tuvo cinco hijos a los cuales consigui meter
en el oficio, algo sin precedentes. Sin embargo, el
joven Ananus era impetuoso y sigui a los saduceos,
quienes eran crueles cuando juzgaban. Ananus pens
que tendra su oportunidad al haber muerto Festo y
al encontrarse Albino an en camino [desde Roma].
Convoc a los jueces del Sanedrn, llev ante ellos a
un hombre llamado Santiago, el hermano de Jess
llamado el Cristo, y seguramente a algunos otros. Los
acus de haber transgredido la ley y los conden a
ser apedreados hasta morir.
de Paul L. Maier, traductor y editor, Josefo: Los escritos esenciales; .
Kregel, Grand Rapids, 1988, p. 275.
354

..
que aun los demonios poseen (Stg 2.19) y
no significa del todo una confianza ge-
nuina en Cristo, que involucra no solo a la
mente sino a la persona por entero. Pablo
y Santiago concuerdan en que la autntica
confianza en Cristo se origina en las bue-
nas obras (Ef 2.10; 1 Ts 1.3).
Una cantidad de otras buenas sugeren-
cias se han puesto por delante para explicar
las similitudes y diferencias entre Pablo y
Santiago. Pero al nivel bsico de quin es
Jesucristo y lo que exige el evangelio, el
mensaje de Santiago, aunque incon-
fundible, no es esencialmente diferente
del que contienen otras epstolas.
Autor, fecha, destinatarios y pro-
psito
La epstola presenta a su hutor como San-
tiago, un siervo de Dios y del Sei'tor Jesu-
cristo (1.1}. Este Santiago es probable-
mente el (medio) hermano de Jess (Mt
13.55; Me 6.3}. Al principio fue un escp-
tico (Me 3.21) y ms tarde lleg a ser el pas-
tor dirigente de la iglesia en J ERUSALN(vea
Hc)1 15; Gl2). Es emocionante pensar en
el cambio de corazn que Santiago habr
experimentado, para cambiar de la hosti-
lidad hacia Jess Gn 7.3-5), hasta recono-
cerlo como el Mesas. De acuerdo con un
antiguo informe, la inmutable fe de San-
tiago le cost la vida: rehus negar a Jess
como Seor, cuando alrededor del ao 62
d.C. las autoridades judas demandaron
que lo hiciera en pblico. Bien vale la pena
leer este informe debido a la luz que arroja
en la vida de la iglesia primitiva (y en su
muerte).
3
Si Santiago muri a principios de la sexta
dcada d.C., debi escribir su epstola antes
de ese tiempo. Puesto que el escribe a las
doce tribus que estn en la dispersin>>
(1.1}, su ca rta debe fecharse en una poca
mucho despus de la resurreccin de
Cristo, hasta que el evangelio se divulgara
a varias localidades. Por tanto debi
suceder entre finales de la tercera dcada
d.C. y principios de la sexta.
<< Las doce tribus en dispersin de 1.1
pueden constituir una pista de la audien-
cia de Santiago. <<Dispersin viene de las
palabras griegas en te diaspora, que tam-
se puede traducir en la dispora.
Enl captulos anteriores aprendimos que
<<dispora se refiere a la comunidad juda
fuera de su patria original en PALESTINA.
Santiago podra muy bien tener en mente
lectores cristianos judos en varias comu-
nidades esparcidas donde el evangelio se
haba afirmado. Muchas otras caracters-
ticas hacen posible una audiencia juda: la
referencia natural y ocasional a la ley del
AT (1.25; 2.8-13); la utilizacin de la pala-
bra Sinagoga para describir el sitio de re-
unin (2.2); las numerosas metforas judas
delATa lo largo de la epstola.
4
Adems,
como veremos ms adelante, el tono de
Santiago combina elementos de literatura
proftica y de sabidura, como aparecen
en el AT. Una razn para esto podra ser
que l saba que sus lectores estaban acos-
tumbrados a tal clase de discurso.
Bosquejo
l. Destino y saludo (1.1}
JI. Pruebas y tentacin (1. 2-18}
1
1
L
Hay semejanzas
en las
enseanzas de
Jess y Santiago.
Ambos vivieron
experiencias
desagradables
en las alt uras de
los edificios en
Jerusaln. Jess
fue tentado por
Satans (Mt 4.5).
Dcadas ms
tarde Santiago
fue lanzado al
vaco desde las
almenas del
t emplo por
negarse a
renuncia r a la
creencia en Jess
como el Mesas.
De acuerdo con
un antiguo
informe, an
estaba vivo a
pesar de la cada
y lo mat aron a
garrotazos.
A. Cmo vencer las pruebas (1.2-13)
B. Fuente de la tentacin (1.13-18)
III. Poner la Palabra en prctica
(1.19-2.26)
A. La ira y la lengua (1.19-20)
B. <<Sed hacedores de la Palabra
(1.21-27)
C. Pecado de favori tismo (2.1-13)
O. Verdadera fe cristiana reflejada
en las obras (2.14-26)
IV. El mundo en la Iglesia (3.1--4.12)
A. Con troJ de la lengua (3.1-12)
B. Relaciones pacfi cas entre
cristianos (3.13-4.3)
C. Llamado al arrepentimiento
(4.4-10)
D. Arrogancia y lengua crtica
4.11-12)
V. Ver la vida desde una perspectiva
cristiana (4.13-S.jl.l)
A. Reconocer quines somos
delante de Dios (4.13-17)
B. Peligros de las riquezas (5.1-6)
C. Esperar en el Seor (5.7-11)
VI. Exhortaciones fi nales (5.12-20)
A. Juramentos (5.12)
B. Oracin (5.13-18)
C. Guardar a nuestro herma no
(5.19-20)
Hebreos y Santiago
Sabidura proftica de Santiago
Antes observamos que el tono de Santiago
refleja dos formas de literatura del ATes-
critos profticos y de sabidura. Santiago
es proftico en su pasin de fidelidad al
Sei'lor y en sus denuncias repetidas y sin-
ceras de conducta desleal. Al igual que el
profeta Jeremas, gue llor sobre las per-
sonas a quienes predicaba, Santiago mues-
tra ternura de corazn cuando una y otra
vez se di rige a sus lectores como a <<her -
manos o <<mis amados hermanos (1.2,16,
19; 2.1,5; 3.1,10,12; 4.11; 5.7,9,10,12; lapa-
labra griega que se traduce <<hermanos
puede incl uir a hombres y mujeres). As
como Natn, quien denunci frente a
frente a David (2 S 12), Santiago es directo
al demandar obediencia a sus lectores. Al-
gunas de las cargas ms punzantes del NT
vienen de Santiago: ,,Quieres saber,
hombre vano, que la fe sin obras es
muerta? (2.20). iOh almas adlteras! No
sabis que la amistad del mundo es ene-
mistad contra Dios? (4.4). Vosotros los
de doble nimo, purificad vuestros cora-
zones. Afligas, lamentad y llorad (4.8-9).
El celo y el estilo de los profetas del AT, y
para el caso del profeta neotestamentario
Jess, se encuentran vivos y r esguarda-
dos en Santiago. iLos 108 versculos de su
355
Al encuentro de las Epstolas Genera les y Apocalips is
Pobreza y riqueza
Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las
miserias que os vendrn>> (Stg 5.1 ). La epstola de
Santiago es sensible al pr oblema de la opresin del
rico hacia el pobre.
Puesto que la riqueza puede ser una trampa,
Santiago habla de la humillacin>> del rico (1.10) .
Los ricos se marchitarn rpidamente (1.11 ). La
Iglesia no debe hacer distinciones en favor de los
ricos (2. 1-4). La riqueza debe estar a disposicin de
los necesitados (2.15-16) en vez de ser acaparadas.
Significa esto que las personas acaudaladas
estn condenadas por Dios? Es necesario vivir en
pobreza para ser justos ante los ojos de Dios? No.
Santiago hace generalizaciones: A menudo los ricos
confan en su riqueza en vez de confiar en el Seor.
Abusan de los oprimidos. Al no tener comodidad
mat erial, los pobres buscan consuelo espiritual. Sin
embargo, algunos pobres permanecen impos en su
pobreza, mientras algunos ricos buscan al Seor.
Las advertencias de Santiago sobre el mal uso de
la riqueza concuerdan bien con las advertencias que
se encuentran en el resto de la Biblia. Pablo
aconseja a los que tienen abundanci a de bienes
que hagan bi en, que sean ricos en buenas obras,
dadivosos, generosos (1 Ti 6.18). O que sean, en
palabras de Jess, ri cos para con Dios (Le 12.21)
en una vida que le agrade en todo.
El materialismo y el consumismo de la sociedad
occidental moderna contamina frecuentemente a la
Iglesia. Santiago tiene mucho que decir a los
occidentales de todo nivel econmico cuando
luchan para uti lizar sus recursos mat eriales en el
avance del Reino de Dios en vez de sati sfacerse con
ellos o abusar de otros.
356
epstola constituyen mts de 50 ordenan-
zas directas! 1
Per o Santiago tambin refleja la
sabidura tradicional del AT. En primer
lugat esto es verdad con respecto al con-
tenido (1.5). La sabidura no solo radica en
inteligencia netamente intelectual sino en
agudeza moral dada por Dios a quienes lo
buscan. Santiago es de naturaleza prctica
y considera que la meta de la vida cristiana
se alcanza al cumplir la Palabra de Dios.
Segundo, Santiago reflej a la sabidura
tradicionaf del AT respecto al estilo. En al-
gunos aspectos, su carta refleja la estruc-
tura del libro de Proverbios.
Toca Lm tema, contina con otros, y regresa
al primero. Aunque sera injusto tildar a la
carta de desorganizada, su coherencia ra-
dica mas bien en el constante llamado de
fidelidad al Seor y no en una clara y lgi-
ca progresin literaria.
Al notar que Santiago se asemeja a es-
critos profticos y de sabidura, se ve a las
claras que conoca bien el AT y que por
tanto lo imit en su propia expresin es-
crita. Pero tambin puede reflejar la influ-
encia de Jess en su vida.
Santiago y Jess
El nfasis de Santiago en el vnculo ntimo
entre prctica y creencia, y entre tica y
teologa, procede en parte de la influencia
del AT Sin embargo, se debe observar que
Santiago repite en varios lugares la ense-
anza de Jess, especialmente el Sermn
del Monte. Santiago resalta en 1.22,25 la
necesidad de poner en prctica la Palabra
de Dios, y no solo estar de acuerdo con ella
en teora. Jess pronunci algo similar en
Mateo 7.26, cuando se refiere a una per-
sona insensata que <<oye estas palabras
pero no las hace. Santiago pregunta:
Puede acaso la higuera producir aceitu-
nas, o la vid higos? (3.12). Jess pregunta:
<<LAcaso se recogen uvas de los espinos, o
higos de los abrojos? (Mt 7.16). Santiago
replrende en 4.13 a quienes presumen de
Dios y amontonan para el futuro incierto.
Ms bien deberan ser humildes y ser vir a
Dios cada da. Jess dice en Mateo 6.34:
<<No os afanis por el da de maana,
porque el da de maana traer su afn.
Basta a cada da su propio mal.
Esto no intenta sugerir que Santiago
haya utilizado a Mateo o a cualquier otro
evangelio escrito. Se trata de observar que
quizs Santiago tena influencia de factores
religiosos y sociales similares a los que in-
fluyeron en Jess. Despus de todo, parece
ser que Jess y Santiago cr ecieron en la
misma familia. Adems, no existe razn
para suponer que Santiago haya sido ajeno
a lo que su hermano mayor ense en los
tres aos de su ministerio pblico. Des-
Enfoque 22: Fe y obras
El lder de la iglesia y erudito
suizo Adolf Schlatter (1852-
1938) compuso los siguientes
pensamientos y oraciones
devocionales de un famoso
versculo de la epstola de
Santiago:
Hermanos mos, de qu
aprovechar si alguno dice que
tiene fe, y no tiene obras?
Podr la fe salvarle (Stg 2. 74)?
Decir que tengo fe tal vez no
me pueda liberar del pecado, la
culpa y el castigo. Cmo podra
ser mi liberacin algo que se
dice? No es decir que tengo fe
sino ejercitarla lo que salva, me
sita en la paz de Dios, y es mi
justicia ante l.
Si tengo fe, tambin expreso
que tengo a Dios. La fe nos lleva
a confesar fe, y donde tal
confesin est ausente, tambin
lo est la fe. Si ni siquiera puedo
hablar de la fe, cmo podra
pasar el resto de mis das? Por
eso la confesin tiene la misma
promesa para nuestra fe y es su
primer fruto. La fe me da
palabras para responder a Dios,
de manera que su mensaje se
hace pblico en accin de
gracias y su promesa inspira mi
splica.
Si creo no puedo permanecer
mudo ante Dios. Oramos a
travs de la fe, dijo Santiago. La
fe tambin me da las palabras
que utilizo en el trato con los
dems. Creo, por lo tanto hablo,
escribi Pablo. No obstante,
describe esto por completo a la
gracia de Dios? Si la fe solo me
da palabras, entonces sera til,
despus de todo, para decir que
tengo fe. Pero ese es un
pensamiento siniestro. Es eso
todo lo que soy: un pensador y
hablador? Dios me ha dado
vida, y eso significa que l
plant en m una voluntad que
puede actuar y que debe actuar
con profunda urgencia.
Eso pasa en mi trato con Dios
y de la misma manera en mis
relaciones con otras personas.
Servir a Dios es accin. Nuestra
1
comunin de unos con otros
surge asimismo por medio de lo
que hacemos mutuamente.
Ahora, si no tengo obras, ni
hago nada, si ni siquiera hago lo
que Dios quiere de m, eso no es
salvacin sino pecado y muerte.
Para m es imposible no hacer
nada; si no hago la voluntad de
Dios, entonces mi trabajo surge
de mi propia ambicin y es por
consiguiente impo y perjudicial
para otros.
En tal caso necesito
urgentemente la advertencia de
Santiago. Es dulce mirar solo la
obra de Dios y dejar que todo se
hunda en la quietud que
exrperimento, pues supongo que
estoy escondido en Dios. El
Hebreos y Santiago
trabajo siempre parece difcil
cuando va aliado de la fe. El
trabajo es una lucha. Se levanta
mediante la derrota el ego. Me
lleva a la peligrosa proximidad
del mundo. Pero no me debe
engaar la indolente y egosta
tendencia de mi corazn. No
hay duda alguna en que debo
actuar. Debo agradecer a Dios
porque puedo actuar como
alguien que confa, de manera
que mi obra no es culpabilidad
ni desastre sino el logro de la
voluntad de Dios.
Lo que t, Dios
misericordioso, haces por
nosotros y para nosotros no
necesita ayuda o complemento.
Mis obras no son la base de tu
gracia. Esta tiene su cimiento en
ti y es perfecta como t. Por lo
tanto, confiamos en ti y no en
nosotros ni en nuestras obras.
Sin embargo, t me das tu
gracia en mi situacin y
ocupacin; me has otorgado el
privilegio de trabajar. Estara
desechando tu gracia si no lo
hiciera. Dame entonces Padre el
amor clido, fuerte y gozoso
que te obedece.
Amn.
de Adolf Schlatter, Devocin,
Oskar Gnther, Dresden-Ki otzsche,
1927, p. 277. Traduccin alemn-
ingls Robert Yarbrough.
357
Al encuentro de las Epstolas Generales y Apocalipsis
pus de la muerte de Jess, Santiago re-
conoci junto con muchos otros su natu-
raleza mesinica y divina y lleg a ser parte
de un coro de voces antiguas que trans-
mitieron lo que haban recibido de su ex-
periencia con Cristo.
Aspectos crticos
Con el surgimiento de mtodos de ciencia
social para el estudio del Nl? el escenario
social de cada libro neotestamentario se
encuentra bajo escrutinio. Esto es espe-
cialmente cierto con relacin a Santiago,
cuyo nfasis en la justicia econmica y
otras desigualdades sociales es innegable.
Sin embargo, es necesario sealar que las
suposiciones polticas del intrprete mo-
derno promedio tienen races diferentes a
las profundas convicciones teolgicas de
Santiago. Los eruditos de hoy a veces han
credo en la benevolencia innata de la hu-
manidad, en el determinismo econmico,
en la bondad final del Estado en vez del
Reino de Dios, y en el poder de la razn
humana en lugar de la revelacin divina.
Resumen
Santiago opera en una esfera distinta.
Su pensamiento est anclado en el AT y
se centra en el evangelio de Jess y acerca
de Jess. El celo de Santiago tiene a Dios
como su enfoque y a la pureza de la igle-
sia como su meta. No expone una visin
utpica de reforma social en general. Esto
no quiere decir que su crtica destructora
de los males sociales de su poca deban
dejarse de lado como insignifi cantes. Por
el contrario, se trata de algo central en su
Pero esta crtica surge en la Igle-
sia y para ella. Encontrarse con Santiago
es, como cristiano profesan te, encontrarse
cara a cara con Dios, con el juez que
iest delante de la puerta! (5.9). San-
tiago es consecuente con otros escritores
del NI, al sealar a Cristo como el medio
de redencin y al pueblo de Dios como
sus agentes primordiales de redencin en
el mundo. Cuando la Iglesia acepta hu-
mildemente el mensaje de Santiago como
un veredicto para s misma, y cuando el
pueblo de Dios se somete a El y se rela-
ciona entre s con el altruismo y la com-
... - .. - 1
1. Hay ocho l ibros clasificados como Eps-
tolas Generales, y tanto Hebreos como
Santiago pertenecen a ese grupo.
2. No hay seguri dad sobre quin es el
autor de Hebreos.
6. La preocupacin prctica ms
import ante de Hebreos es que los
cristianos no se intimiden por las
circunstancias difciles que enfrentan.
3. Probablemente Hebreos se escr ibi
para una audiencia j uda.
4. Hebreos enfatiza la superioridad de la
fe crist iana y ensea que Jess es
superior a los profetas, ngeles, Moiss
y Aarn.
5. Hebreos se puede calificar como un
libro de exhortacin porque repeti-
dament e exhorta a sus l ectores a
reafi rmar val i entemente su fe cristiana.
358
1
7. Es probabl e que Santiago haya dirigido
su carta a los judos cristianos
diseminados en muchas comunidades,
pues se refiere a ell os como l as doce
tribus que estn en la dispersin.
8. El enfoque de Santiago es pareci do al
de los escr itos profticos y de sabidura
en el Antiguo Testamento.
9. Santiago enfatiza en la importancia de
practicar la fe cristiana y no solo
creer en ella.
1
Hebreos y Santiago
Personajes y
lugares clave
pasin de la que habla Santiago, se ha al-
canzado el propsito de su carta. Pues el
pueblo de Di os est para servir como la
luz y la sal que Jess los llam a ser (Mt.
5.13-16).
Trminos clave
Cl emente de Roma
Jerusaln
Pal estina
apostasa
cdigo mosaico
Preguntas de repaso
1. Las Epstolas Generales aparecen en el
ATen un orden que se basa en su
2. Los posibles autores de Hebreos son:
un estudiante de Pablo, Lucas,
Bernab, o
3. Es probable que Hebreos se haya es-
crito entre el yel __ d.C.
4. La caracterstica comn con las cartas
antiguas perdidas en Hebreos es el
5. En trminos generales, Hebreos se
puede considerar como una epstola
Preguntas de estudio
1. Cul es el tema central de Hebreos?
2. Por qu puede Hebreos ser ll amado
una epstola sermnica? Qu elemen-
tos de Hebreos seran extraos en una
epstola?
3. En qu sentido Hebreos es una crtica
de la religin en el AT? Es este un
ataque contra el mismo AT?
6. Hebreos recuerda a los lectores la
grandeza de , quien es
superior a los profetas, ngeles,
y
7. Se anima a los cristianos a en
su devocin a Cristo.
8. Santiago hace gran nfasis en las
buenas
9. Las doce tribus que estn en la
dispersin se refiere a en
comu?idades diseminadas.
1 O. Santiago utiliza las formas literarias
del AT de escritos de sabidura y
4. Cmo utiliza Hebreos las advertencias
y estmulos para un llamado a la
perseverancia?
5. Contradice el concepto de Santiago de
la fe y las obras a las enseanzas de Pablo
al respecto? Por qu o por qu no?
6. Cul parece ser el enfoque principal
de la Epstola de Santiago?
359
Al encuentro de las Epstolas Generales y Apocalipsis
Lecturas relacionadas
Vos Geerhardus, La enseanza de la epstola a los he-
breos, Editorial TSELF, Barcelona, Espaa, 1974. Se
recopil una serie de conferencias a los estudian-
tes del Seminario Teolgico de Princeton, dando a
luz este vol umen.
Wiley Orton H., La epstola a Jos hebreos, Casa
Nazarena de Publicaciones, Kansas City, MI. La per-
sona y sacerdocio, de Cristo son el pilar fundamen-
tal del anlisis de este texto.
Trenchard Ernesto, Epstola a los hebreos, Editorial
Portavoz, Grand Rapids, MI, 1957. Trenchard, prol-
fico autor ingls y misionero en Espaa durante
cuarenta y seis aos plasma en este comentario su
genio y capacidad docente a travs de una sana
exgesis.
360
Gillis C.O., Comentario sobre la epstola a los he-
breos, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, TX,
1967. Una profunda exgesis del texto griego que
alumbra sobre el contenido de esta epstol a.
Coteja su opinin con la de otros connotados au-
tores y agrega notas homilticas al final de cada
captulo.
Bruce F., La epstola a los hebreos, Editorial Nueva
Creacin, Grand Rapids, MI, 1987. El autor logra
darle a su obra una buena combinacin de erudi-
cin y claridad, destreza exegtica y profundidad
espiritual, que la hace un modelo de comentario
bblico.
Pedro, Juan y Judas
Un llamado a la fe, la esperanza
y el amor
1' 8 W+* SWWIW ' '"WFl"'.l&bi&BJA&d 11
...
. '.'.
Ei'-conselb y estmulo de parte
. .
L:i glrta de la
... E[ creyente como peregrino
: 5eguir a Cristo
2 Pedro
Bosquejo
Propsito y enseanza
Las epstolas de Juan
Escri t or
1 Juan
Bosquej o
Propsito y enseanza
2Juan
Bosquej o
Propsito y enseanza
3 Juan
Bosquejo
Propsito y enseanza
Judas
Bosquej o
Propsito y enseanza
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Discut ir la autora de 1 y 2 Pedro
Esbozar el contenido de 1 y 2 Pedro
Identificar el nfasis de 1 Pedro
Comparar la vida del peregrino con la vida
del mundo
Ident ificar el de 2 Pedro

1
361
1
Al encuentro de las Epstolas Generales y Apocalipsis
362
Imagnese a un carpintero que aparece
para trabajar con su caja de herramientas,
pero que no sabe para qu sirven estas he-
rramientas. iVaya carpintero!
Imagnese a un cristiano que dice creer
en el NT con sus veintisiete diferentes <<li-
bros, pero que no sabe qu contienen o
cmo aplicarlos en la vida diaria.
Por lo menos seis de los siete ltimos es-
critos del NT no son muy conocidos . No
obstante son herramientas tan impor-
tantes para el del mensaje
bblico como los escritgs ms largos o
mejor conocidos. A contmuacin exami-
naremos las importantes aunque breves
epstolas de Pedro, Juan y
1
J u das. Podemos
aprender mucho de cada und de ellas. Al
final podremos estar seguros de conocer
las herramientas>> que Dios nos ha dado
para la diaria labor de comprender, ado-
rar y servir en su Reino.
Las cartas de Pedro
Dos de las cartas de este grupo afirman
haber sido escritas por el Simn Pedro (1
P 1.1; 2 P 1.1,16,18), uno de los personajes
ms conocidos de la iglesia primitiva,
mencionado ms de 150 veces en el NT.
Creci en BETSAIDA, en la costa del mar de
GALILEA, donde l y su hermano Andrs
eran pescadores (J n 1.44). Andrs lo pre-
sent a Jess, quien le dio un nuevo nom-
bre (Jn 1.40-42), pues originalmente sella-
maba Simn; Jess lo llam Petras, o
Roca>>. Ms tarde cuando viva en CA-
PERNAUM, Jess mismo lo ll am para el
ministerio (Me 1.16-18) y lo design como
uno de los doce apstoles originales (Me
3.13-16). Era parte del crculo ntimo de
Jess y perece que fue el portavoz de los
doce. Pedro era un hombre de gran
firmeza y va lenta, pero con exagerada
autoconfianza. Al final incluso neg cono-
cer a Cristo, cuando una sirvienta lo con-
durante las ltimas horas de
Jess (Me 14.66-72). La fe de Pedro se re-
forz con la aparicin de Cristo resuci-
tado (Le 24.34; 1 Co 15.5), con la tumba
vaca (Jn 20.6-7) y con la ascensin de
Jess (Hch 1.7-9, 12-13). Se convirti en
la Roca que Jess le dijo que sera.
Pedro predic en Pentecosts el primer
sermn cristiano, y aquel da se con-
virtieron tres mil personas (Hch 2.14-41).
Se convirti en el lder de la iglesia deJE-
RUSALN, hizo milagros en el nombre de
Jess (Hch 3.11-16), defendi la fe audaz-
mente (Hch 4.8-12) y experiment perse-
cucin y sufrimiento (Hch 10.1-48; 15.6-
11). Viaj como misionero, y quizs fue
hasta ASIA MENOR(1 P 1.1) y Babilonia>> (1
P 5.13) . Las Escrituras no hablan de su
muerte, sin embargo la tradicin la ubica
en Roma y por crucifixin, alrededor del
mismo tiempo en que muri Pablo (vea la
Historia de Eusebio, 2.25.5-8).
1 Pedro
<< Pedro, apstol de JesucristO>> afirma haber
escrito esta carta (1.1). Esto nunca se haba
debatido hasta tiempos recientes. Toda la
evidencia primitiva apoyaba la opinin de
que Pedro fue el autor. Los argumentos que
comnmente se utilizan para negar este
hecho son muy forzados. Por ejemplo, se
dice que la persecucin severa es el tras-
fondo de esta carta, y que por tanto solo
puede referirse a la persecucin bajo DOl\11-
CIAl'IO, a finales del siglo, o incluso ms tarde
bajo TRAJA..NO. Sin embargo, la persecucin
bajo NER;-, pudo haber sido la que Pedro
tuvo en mente cuando enfrent la muerte
en Roma. Otro argumento asegura que es
muy difcil que Pedro, un iletrado
pudiera haber escrito en un griego tan ex-
celente. Pero la historia est repleta de ge-
nios como Juan Bunyan, inculto calderero
de Bedford>> que escribi El progreso del pere-
grino. LQuin puede decir que Pedro no co-
noca bien el griego? Adems, l mismo
dice: Por conducto de Silvano [Silas], a
quien tengo por hermano fiel, os he escrito
brevemente>> (5.12). Los escribas profe-
sionales como Si las no tenan problema en
escribir en un griego elocuente. Tambin se
dice que la teologa de 1 Pedro parece de-
pender mucho del pensamiento de Pablo.
Pero, Lpor qu no? Pedro y Pablo no esta-
ban predicando evangelios diferentes; no
son nada convincentes los intentos moder-
nos de describirlos como rivales. A falta de
una alternativa contundente y dado el po-
sitivo y unnime testimonio antiguo, es ra-
zonable decir que Pedro escribi esta carta.
Pepro afirma haberla escrito desde Ba-
bilonia>> (5.13), pero es poco probable que
la carta se haya originado desde la ciudad
en ruinas del Antiguo Testamento. Ms
bien se debe tomar Babilonia como una
palabra clave que simboliza RoMA, pues
1
Simn Pedro
creci en
Betsaida, a lo
largo de la costa
del Mar de
Galilea, donde l
y su hermano
Andrs eran
pescadores.
comnmente se utilizaba as tanto en es-
critos judos como cri stianos de ese
tiempo.
1
Esto concuerda bien con otro tes-
timonio que ubica en Roma a Pedro y a
Pablo, durante las persecuciones de Nern.
Si esto fuera as, ubicara la fecha de 1 Pedro
poco antes del64 66 d.C. La carta era a r ~
creyentes del norte de Asia Menor, al sur
del MAR NEGRO en las provincias de
PONTO,GALAC!A, CAPADOCit\, ASIA y BITINIA
(1.1), que hoy da pertenecen a TuRQUA.
ltimamente ha surgido una pequefla
discusin acerca de la precisa naturaleza
literaria de la carta. Hay quienes sugieren
que se trata de una liturgia bautisn1al o de
un sermn bautismal. Sin embargo, posee
el estilo ordinario de una carta de su poca,
y no hay razn para no verla como una
carta de estmulo a creyentes acosados. El
siguiente bosquejo lo refl eja.
Bosquejo
l. Sufrir como cristiano (1.1-2.10)
A. La herencia oculta, el Seor
oculto (1.1-9)
B. Preparacin para la accin
(1.10-2.3)
C. El hogar espiritual oculto
(2.4-10)
II. En casa, pero no en este mundo
(2.11-3.12)
A. El ser interior del cristiano
(2.11-12)
B. Vida de sumisin (2.13-3.7)
1
Pedro, Juan y Judas
C. El ser colectivo del cristiano
(3.8-12)
III. Sufrimiento: Camino a la gloria
(3.13-4.19)
A. Sufrir por hacer el bien (3.13-22)
B. Vivir para Dios (4.1-11)
C. Compartir los sufrimientos de
Cristo (4.12-19)
IV. Exhortaciones finales y saluta-
ciones (5. 1-14)
Consuelo y estmulo que da Cristo
El corazn de Pedr o estaba colmado de
emociones cuando escribi esta carta y lo
invada un sentimiento de urgencia. Dice:
El fin de todas las cosas se acerca (4.7).
Esto era cierto, yl sea que Dios llevara la
historia a su fin en la Segunda Venida de
Cristo, o porque la persecucin pusiera fin
a muchas vidas mortales. Pedro enfrentaba
una muerte inminente, al igual que mu-
chos a quienes estaba escribiendo. En con-
secuencia, una de las cosas ms impor-
tantes que intentaba hacer era consolar y
animar a sus amigos, frente al trato br-
baro que esperaban por ser creyentes en
Cristo. No debera sorprenderles la inten-
sidad del sufrimiento que experimenta-
ban, como si algo extraJio les estuviera
ocurri endo; por el contrario, deban rego-
cijarse (1.6; 4.13). Estas son palabras sor-
prendentes, pero Pedro les recuerda 9u_e
Cristo tambin sufri y que ellos partiCI-
363
Al encuentro de las Epstolas Generales y Apocalipsis
' .
Te cuenta dJ que Nern
fue el primero en perseguir esta doctrina,
particularmente despus de subyugar todo el este,
cuanqq ejerci su crueldad contra Roma. Nos
'gloriamos de tener tal individuo como di rector de
nuestro castigo, porque quien lo conozca puede
que l no condena nada a menos que sea
algo de gran excelencia. Su anuncio pblico como
el primero entre los principales enemigos de Dios lo
llev a la-matanza de apstoles. Por lo tanto, est
documentado que Pablo fue decapitado en la
misma Roma y que asimismo Pedro fue crucificado
bajo el gobierno de Nern.
364
- Tertuliano (ca. 155-222 d.C.)
pan de los mismos sufrimientos de l
(4.13). Como Dios quiso que Cristo sufriera,
y esto estaba profetizado (1.11), ellos de-
ban sufrir segn la voluntad de Dios (3.17;
4.19). Esto podra parecer extrao para
quienes nunca han soportado pruebas in-
tensas por razn de Cristo; incluso hay
quienes ensean que el sufrimiento nunca
est en la voluntad de Dios. La historia de
la Iglesia en distintos lugares ensean lo
- contrario. Pablo escribi: 1odos los que
quieren vivir piadosamente en Cristo Jess
padecern persecucin (2 Ti 3.12), por
tanto no debe sorprender a sus seguido-
res si el mundo los ultraja (4.4) o los vitu-
pera (4.14), por rehusar aliarse con l.
Debemos recordar que los cristianos somos
<<forasteros y peregrinos en el mundo (1.1;
2.11), es decir extranj eros y desterrados,
cuya morada eterna est rn otro lugar. Este
mundo no es m hogar, lo estoy de paso
aqu, dice la vieja cancn. Si esta fuera
nuestra actitud, no nos lamentaramos de
lo que podamos perder pino que nos re-
gocijaramos en la gloria venidera.
2
La gloria de la salvacin
La gloria venidera, o salvacin, es otro de
los temas importantes de Pedro. Puesto
que la vida es corta, como la hierba del
campo que se marchita pronto al calor del
verano (1.24), debemos poner la mira en
lo que no desapar ece y no en lo efmero
del mundo con sus promesas incumpli-
das. El cristiano puede esperar con ale-
gra una herencia incorruptible y eterna
en los cielos (1.3-6). Esto incluye la salva-
cin de su alma, y por esto debe embar-
garle gozo profundo y constante (1.8-9).
El creyent e como peregrino
Pedro tambin manifiesta algunos aspec-
tos prcticos acerca de la vida cristiana en
medio de un mundo trastornado y hostil.
Algunas veces pone esto en categrico con-
traste con las costumbres del mundo; en
otras la comparacin es tan obvia que no
necesita detalles innecesarios. Pedro de-
sanolla estos temas sin ningn orden es-
pecial; aparentemente se encuentran en su
carta segn se le ocurran. Sin embargo,
todos ellos se relacionan con la idea del
per egrino: somos extranj eros, camino a
nuestro verdadero hogar
3
Debemos vivir
aqu como miembros del mundo al cual
pertenecemos y no como si furamos sus
esclavos. En el cuadro siguiente hay un
breve esquema de lo que Pedro dice.
Pedro tiene a veces instrucciones es-
pecficas par a cierta gente: esposos y es-
posas (3.1-7); ancianos en la iglesia (5.1-4)
y jvenes (5.5). En todo esto reconoce que
J_
r
por nuestra propia fuerza sera imposible
vivir de este modo. o l ~ mente la gracia del
mismo Dios, y el poder de Cristo en su in-
terior, puede fortalecer, afirmar y dar de-
terminacin a los creyentes (5.10).
Segui r a Cristo
Lo ltimo que Pedro desea resaltar es que
nuestra meta suprema ~ o m o cristianos
debe ser seguir a Cristo. El es nuestro Sal-
vador y nuestro ejemplo. Como discpu-
los suyos seguimos sus pisadas (2.21),
aunque esto signifique sufrimi ento.
<<Puesto que Cristo ha padecido por noso-
tros en la carne, vosotros tambin armaos
del mismo pensamiento; pues quien ha
padecido en la carne, termin con el
pecado (4.1). Pedro dijo que haba sido
testigo de los sufrimientos de Cristo, que
lo llevaron a su consiguiente gloria (5.1).
Si nos armamos con la actitud de Cristo,
el poder y su glori a reposarn en nosotros.
2 Pedro
El autor de esta carta se identifica a s
mismo como <<Simn Pedro, siervo y aps-
tol de Jesucristo>> (1.1) y como el escritor
de una carta anterior que conocemos como
1 Pedro (3.1). Ms adeiante se define a s
mismo como testigo de la transfiguracin
Pedro, Juan y Judas
y colega ntimo de Pablo (3.15). l dice que
espera l muerte, de la manera que Cristo
la predij o despus de su resurreccin (1.13-
15; vea Jn 21.18-19). Est claro que se trata
de una afirmacin de autora, como cons-
ta en el NT No obstante, aunque parezca
extrai'lo este mismo hecho se utiliza hoy
da para decir que otra persona escribi la
carta pretendi endo ser Pedro.
4
Sin em-
bargo, es difcil imaginar que un individuo
pueda haber escrito una carta que hace
mucho hincapi en la importancia de la
verdad (vanse 1.12; 2.12), que advierte
contra maestros que <<harn mercadera de
vosotros con palabras fingidas (2.3), y que
al mismo tiempo sea un n1entiroso que in-
vente historias acerca de su identidad.
Tambin se discute que el tono de la carta
parece posterior a los das de Pedro (al-
gunos incluso lo fechan en el segundo
siglo), con la mencin de falsos profetas,
herejas destructivas y lderes codiciosos
e inmorales. 2 Pedro tambin habla de las
cartas de Pablo como parte de las Escritu-
ras (3.16), por tanto debi haberse escrito
posterior a estas. Sin embargo, ninguno de
estos argumentos es terminante. En la igle-
sia existan problemas serios desde mucho
antes; el mismo Pablo senta que estaba es-
cribiendo bajo inspiracin y autoridad del
Espritu Santo, pues segn deca, lo que
La vida del peregrino La vida del mundo
Obediencia a Dios (1.14,22)
Ser santo (1.15)
Vivir como siervo (2.16; 4.11)
Velar en oracin (3.7; 4.7)
Vivir libre y con buena conciencia (2.16; 3.16)
Hacer el bien (2.15; 3.16-17)
Ser manso y reverente (3.15)
Tener amor unos por otros (1.22; 4.8)
Ser sobrio (1.13; 4. 7; 5.8)
Vivir con humildad (5.6)
Rechazar el mal (2.11)
Somet erse a la autoridad humana (2. 13, 17)
Controlar los deseos carnales (2.1, 11)
Hacer la voluntad de Dios (4.2)
Compartir con otros (4.9)
Usar los dones para bien de otros (4.1 0-11)
Rebelarse contra Dios
Impiedad
Vida egosta
Negar a Dios
Vida de engao
Hacer lo malo
Vida desapacible e insolente
Odio unos por otros
Vida desenfrenada
Ser orgullosos y arrogantes
Abrazar el mal
Rechazar la autoridad humana
Dar rienda suelta a los deseos
Rechazar la voluntad de Dios
Acaparar posesiones
Negarse a compartir
365
Al encuentro de las Epstolas General es y Apocal ipsis
366
escriba era Palabra de Dios (vea 1 Co 7.17;
14.37; 1 Ts 2.13; 2 Ts 3.14) . Por qu Pedro
no poda haber reconocido esto? Luego de
con siderarlo todo, parece que es mejor
aceptar las afir maciones de la carta y a
Pedro como el autor de la misma. Esto la
situara en algn momento antes del 68
d.C. (la fecha ms tarda sugerida para el
martirio de Pedro). Quiz el lugar en que
se escribi la carta fue Roma, aunque no
es seguro.
Bosquejo
l. Salutacin (1.1-2)
11. Inters de santificacin (1.3-11)
111. Confianza en las Escrituras
(1.12-21)
IV. Precaucin contra falsos maestros
(2.1-22)
A. Amenaza y juicio (2.1-3)
B. Juicio de Dios en el pasado
(2.4-10)
1
C. Carcter (2.10-16)
D. Enseanza superficial (2.17-22)
V. Constancia a la luz de los ltimos
das (3.1-16)
VI. Conclusin (3.17-18)
Propsito y enseanza
Como se puede observar en el bosquejo,
bsicamente existen cuatro reas de inters
cubiertas por esta pequea car ta: santifi-
cacin, Escrituras, advertencias contra fal-
sos maestros y el fin dell1jlundo. Miremos
cada una de ellas ms detalladamente.
Primero, Pedro y termina es-
timulando el crecimiento' en el andar cris-
tiano. Asegura a sus lectores que Dios nos
ha dado todo lo necesario para vivir (1.3).
Luego enumera vir tu des que promovern
el crecimiento: fe, bondad, conocimiento,
dominio propio, perseverancia, piedad,
afecto fraternal y amor (1.5-8). Sabiendo
esto, los creyentes seguirn adelante sin
retroceder en su vida cristiana (3.18).
Segundo, Pedro deseaasegurar a sus lec-
tores que es verdad lo que Dios proiTieti
por medio de sus profetas, lo que dijo en
su Palabra, y lo que ense a sus apsto-
les. Algunos estaban empezando a dudar
de que Dios realmente cumplira su pala-
bra (3.4). Pedro les asegura que la profeCa
no es de invencin humana, sino que los
santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espritu SantO>> (1.21). Si
torcemos las Escrituras, lo hacemos para
nuestra propia destruccin (3.16).
Tercero, en una extensa seccin similar
al libro de Judas, Pedro advierte contra los
falsos maestros y doctrinas que aparecern
(2.1-22). Estos individuos sern falsos, des-
tructores, indecentes, avaros, arrogantes,
blasfemos, jactanciosos y pecaminosos.
Peor aun, darn la espalda al santo man-
damiento de Dios (2.21). Pero l sabe cmo
rescatar de_esto a los suyos. Les anima a
volveise a El con renovada fe (2.9).
Finalmente, Pedro aclara la naturaleza
del fin del mundo. Comienza explicando
por qu at:m no se ha producido la venida
de Cristo. Hay que recordar que el tiempo
de Dios es distinto al nuestro: para Dios,
mil ai'tos son como un da, por tan to para
Dios su demora no ha sido larga. Adems,
demora es seal de la paciencia de Dios.
El no est apurado en destruir la tierra; al
contrario, no quiere que nadie se pierda
sino que todos se arrepientan (3.9). Luego
Pedro explica cmo ser aquel suceso: una
ardiente destruccin del orden csmico
exist(fnte (3.10-12). Sin embargo, este no es
el final del trato de Dios con el universo
que ha creado. l reemplazar este mundo
pecador con un nuevo cielo y una nueva
tierra, el h ogar de los justos (3.13), que
durar por toda la eternidad. Pedro con-
cluye su anlisis diciendo que debemos
prepararnos viviendo sin m.ancha, irre-
prensibles y en paz con Dios (3.14).
-
a a
Las epstolas de Juan
Hay tres cartas en el NT que la Iglesia siem-
pre ha asociado con el apstol Juan, autor
del evangelio que lleva su non1bre. La
primera de las tres, que es la ms larga, no
posee las caractersticas de una car ta an-
tigua, si no de un folleto. Las otras dos tie-
nen estructura de cartas pequeas. Por
cierto, 2 Juan es el libro ms corto del NI
Aut or
Hay testimonio antiguo y uniforme de que
el apstol Juan escribi estas cartas. La exis-
tencia de 1 Juan se r efleja en 1 Cl emente,
1 Clemente
Didaqu
Juan ministr en
Efeso desde
aproximada-
mente el 68 d .C.,
hasta alrededor
del98 d. C.
la Didaqu, PAPAS y PouCARPJO (p .ej . del
primer cuarto del segundo siglo). A finales
del siglo segundo, lRENEO y CLEMENTE DE
ALEJANDRA hablan de estas cartas como
procedentes de Juan. No se ha descubierto
ninguna evidencia nueva, ni arqueolgica
ni de otro tipo, que ponga en duda esto.
Donde existe escepticismo respecto a la
autoridad juanina, son otros los elemen-
tos qu e se convierten en factores domi-
nantes: <<Es casi inevitable, pero las razones
fundamentales que se presentan hoy para
rechazar la autora juanina de estas cartas
no se basan en evidencia fi rme ... sino en
reconstr ucciones del desa rrollo del
"crculo", "comunidad" o "escuela" juani-
na. Esta reconstruccin ejerce tal poder
controlador en discusiones contempor-
neas, que se rechaza de plano la posibili-
dad de autora apostlica
5
Lo ms factible
es que el apstol Juan haya escrito estas
cartas.
Revisemos quin fue Juan. Creci en
Galilea, quizs en Betsaida, donde su padre
Zebedeo era un adinerado pescador. El
nombre de su madre era Salom; es ta
acompa a Jess en uno de sus viajes,
junto con sus dos hijos Juan y Jacobo. En-
seguida Juan lleg a ser discpulo de Juan
el Bautista, pero d,espus del bautismo de
Jess le sigui a El. Luego del arresto de

Pedro, Juan y Judas
Juan el Bautista, Jess,pidi a Juan que de-
jara sus redes de pesca y se convirtiera en
miembro permanente de su grupo (Me
1.16-20); ms tarde fue nombrado uno de
los doce apstoles (Me 3.13-19). Form
parte del <<Crculo ntimo de apstoles y
estuvo personalmente con Jess en la re-
surreccin de la hija de Jairo (Le 8.51), en
el MONTE DE LA TRANSFIGURACIN (Le 9.28)
y en el Huerto de GETSEMAK (Me 14.33).
Puesto que conoca al sumo sacerdote,
p udo estar presen te en el juicio de Jess
(Jn 18.15-16) y en su cruci fixin, que fue
cuando acept la responsabilidad por
Mara, la madre de Jess (Jn 19.26-27). Fue
uno de los primeros en ver la tumba vaca
(Jn 20.1-8) y luego al Cristo resucitado, ini-
cialmente en el cuarto cerrado (Jn 20.19-
28) y ms tarde en el Mar de Galilea (Jn
21.1-24). Despus de la ascensin de Jess,
Juan se qued por un tiempo en Palestina
(no estamos seguros cun to tiempo) pero
segua all a mediados de la cuarta dcada
d.C., cuando Pablo visit Jerusaln junto
con Bernab (GI 2.6-10) . Algn momento
despus sali para FESO, all por 68 d.C.,
cuando los cristianos salieron an tes de la
cada de Jerusaln.
6
Ministr all hasta su
muerte, que pudo haberse pr oducido
aproximadamente en el 98 d.C. / aunque
Ao es seguro. Cuando se encontraba en la
367
Al encuentro de las Epstolas Generales y Apocalipsis
368
Isla de PATMOS recibi las visiones regis-
tradas en el libro del Apocalipsis (Ap 1.9).
Juan era en sus aos mozos de tempera-
mento fuerte y fogoso (Jess lo llam a l
y a su hermano Jacobo Hijos del trueno>>;
Me 3.17); pero cuando a lo largo de los aos
la realidad de Cristo peneh en su corazn,
se convirti en el gr an apstol del amor,
segn muestran sus escritos.
No sabemos bien cundo fueron escritas
estas cartas, pero de acuerdo al contenido
debi haber sido en la ltima parte de la
vida de Juan y no en sus inicios.
1 Juan
Bosquejo
l. La encarnacin hace posible la co-
munin (1.1-4)
A. Juan expresa la esencia de su
proclamacin (1.1-2)
B. Juan expresa el propsito de
su carta (1 .3-4)
IL La comunin con Dli os se basa en
la verdad y el amor (1.5-5.17)
A. El mensaje apostlico declara
los compaeros en comunin
(1.5-2.2) 1
B. La comunin tiene ciertos
distintivos (2.3-27)
C. La comunin dema nda ciertos
prerrequisitos (2.28-4.6)
D. El amor lleva a la comunin
(4.7- 5.5)
E. La fe acrecienta el amor (5.6-17)
III. La comunin encierra tres
verdades (5.18-21)
Propsito y enseanza
Es caracterstico de Juan deci r por qu es-
cribe algo, y esto se nota bien en 1 Juan,
donde lo dice trece veces .
La primera vez (1.4) dice que escribe
para que su gozo se cumpln en el cono-
cimiento de que Jess es el !-lijo de Dios
que apareci en carne. Esto nos abre co-
munin con el Padre; por cierto, el mismo
Dios mora en nosotros si confesamos que
Jess es el Hijo de Dios (4.15).
La segunda vez dice que escribe para
que no pequen (2.1). Es una parte ITt-
portante de 1 Juan y ocupa casi todo el
captulo tres. El verdadero Hijo de Dios
no puede tener u na vida de continuo
deseo de pecar, puesto que ha nacido de
Dios (5.1) y por tanto es una nueva crea-
cin. Sin embargo, si peca mos, como lo
haremos a veces, debemos confesar nues-
tro
1
pecado y la sangre de Cristo nos
limpiar y restaurar nuestra comunin
con Dios (1.9-2.2).
La tercera vez (2.7-8) Juan recalca que
escribe y no escribe un nuevo man-
damiento: amarse unos a otros. No es
nuevo ya que est presente en todo el AT
y enseanzas de Jess. No obstante es
nuevo en el sentido de que hemos visto
en Cristo la personificacin de ese amor.
Puesto que Cristo mora en nosotros, tam-
bin el amor de Dios mora en nosotros y
por eso podemos (y realmente debemos)
amar a quienes nos rodean (4.7-12). Juan
dice en dos ocasiones _que Dios es amor
(4.8,16), y puesto que El nos am primero,
debenws amarnos unos a otros. No debe-
mos amar al mundo (2.15-17) porque es
falso y pasajero, pues es la palestra del
antic1isto, que ya est en accin (2.18-19).
Debemos probar cada espritu para ver
si es de Dios (4.2). Si no lo es debemos
rechazarlo co!n o al espritu de la falsedad.
Por tercera ocasin Juan dice que escribe
para advertir contra quienes seducirn a
los creyentes (2.26-27) .
Finalmente Juan dice que escribe para
asegurar a sus lectores de la victoria en
Cristo y de la seguridad de la salvacin
(5.13). Los creyentes han triunfado sobre
todo lo malo, porque <<mayor es el que
est en vosotros que el que est en el
mundo>> (4.4). El mundo no puede ven-
cernos porque <<todo lo que es nacido de
Dios vence al mundo>> (5.4), y segn lo
dice el viejo himno: <<La fe es la victoria
que vence al mundo>>. Conocemos esto
cuando creemos en el nombre del Hijo
de Dios; por eso sabemos que tenemos
vida eterna (5.13) . Con esta certeza vivire-
mos sin temor en el mundo.
2 Juan
Bosquejo
l. El anciano saluda a la seora
elegida y a sus hijos (1-3)
II. Morar en la verdad es la base para
caminar en amor ( 4-11)
A. Condenacin: Andar en la
En cierto
moment o Juan se
encontraba en
Pat mos, donde
reci bi las
visiones que se
describen en el
libro del
Apocal ipsis.
verdad es guardar el
mandamierjto del Padre (4)
B. Exhortacin: Andar en amor es
mantener el mandamiento del
Hijo (5-6)
C. Advertencia: Confesar y
guardar la verdad de Cristo
determinan el crculo de
conmnin en amor (7-11)
III. La verdad es la base de la herman-
dad cristiana (12-13)
Propsito y enseanza
Juan dirige esta corta carta a la sei'lora
elegida>> (y sus hij os). Hay quienes creen
que se trata de una mujer que permita que
una iglesia se reuniera en su casa, mien-
tras que otros creen que es la personifi-
cacin de una iglesia particular. Cualquiera
que sea el caso, el mensaje es el mismo.
2 Juan resalta lo mismo que encontramos
en 1 Juan. El apstol subraya la necesidad
de caminar en a ~ repitiendo que no es
un nuevo mandamiento sino uno que los
cristianos han tenido desde el principio (5-
6). Advierte contra quienes niegan la hu-
manidad o divinidad de Cristo. Existen
muchos engaadores as en el mundo (7-
8). Los lectores de Juan rechazarn a
quienes rechazan la enseanza de Cristo,
qu e se halla en la Iglesia verdadera. Juan
concluye diciendo que ya no lo dir ms
por medio del papel (papiro), pero que les
hablar cara a cara en su prxima visi ta
(12).
3Juan
Bosquej o
l. El anciano se dirige a Gayo en
amor (1)
Il. El amor debe prevalecer en el
crculo de la verdad (2-12)
A. Elogios a Gayo: l anda en
verdad y amor (2-8)
B. Condenacin a Ditrefes:
Rechaza la autoridad y carece
de amor (9-10)
C. Recomendacin de Demetrio:
Hace el bien (11-12)
Ill. La paz debe prevalecer entre ami-
gos (13-14)
Propsito y enseanza
A diferencia de 2 Juan esta carta declara ex-
plcitamente quin es el destjnatario. Es
Gayo, un convertido de Juan. El recibe elo-
gios por su fidelidad y por caminar en la
verdad (3-4), as como por moshar hospi-
talidad a los misioneros o evangelistas cris-
tianos que viajan (8). Sin embargo, no todo
est bien. Ditrefes no desea ayudar a los
obreros cristianos, pues prefiere el chisme
y rechaza el consejo de Juan; adems ex-
pulsa de la iglesia a quienes tratan de ayu-
dar a los que trabajan en la expansin del
verdadero evangelio (9-10). Aparentemente
369
1
Al encuentro de las Epstolas General es y Apocal ipsi s
- -
lo hace porque no soporta 1,1 competencia
y quiere ser el primero en todo. Por otro
lado, todos tienen buena opinin de
Demetrio, alguien bondadoso y no un bus-
capleitos como Ditrefes. Juan concluye su
pe,quei\a carta a Gayo, del mudo que lo hizo
en 2 Juan: manifestando que tiene mucho
que dec; pero que prefiere hacerlo cara a
cara y no en el papel (13-14). Su salutacin
final recalca la amistad que exista en los
creyentes primitivos ... algo poco comn en
esa o en cualquier poca
Judas
Existen tres hombres llamados Judas en el
NI; distintos al infame Judas lscariote, y que
se encuentran ntimamente asociados con
la iglesia en Jerusaln: Jttdas, hermano de
Jacobo, quien fue uno ~ los apstoles ori-
ginales de Jess (Le 6.19); Judas, tambin
llamado Barsabs, y que fue con Pablo,
Bernab y Silas a ANTIOQUA despus del
Concilio de Jerusaln (Hch 15.22); y Judas,
nombrado junto con Jacobo, Jos y Simn
como hermanos de Jess (Mt 13.55; Me 6.3).
Es este ltimo Judas quien se identifica
como el autor de la epstola que lleva su
nombre (v. 1). En humildad se llama a s
mismo solo siervo de Jesucristo y hermano
de Jacobo. Se conoce poco sobre l, excepto
que junto con sus hermanos no crey en
Jess durante su ministerio terrenal (Mt
12.46-50; Jn 7.1-5). Pero se cree que se con-
verlci como resultado de la resurreccin,
al igual que su hermano Jacobo (1 Co 15.7).
Estuvo adems en el aposento alto junto
con los once apstoles, Mara la madre de
Jess y sus otros hermanos, esperando la
promesa del Espritu Santo despus de la
ascensin de Jess (Hch 1.12-14). Segn Eu-
SEBIO, los nietos de Judas fueron lderes en
la iglesia y el emperador Domiciano los in-
terrog en una ocasin (81-96 a.C.), pero
fueron liberados cuando le dijeron que el
Reino de Cristo llegara al fin del mundo y
que no haba n1guna amenaza para el co-
rriente rgimen romano (Historia eclesis-
tica 3.19.1 20.6).
Enfoque 23: Discernimiento de espritus
En el estado de Nueva York
en 1848, dos muchachas oye-
ron golpes repetidos en su
casa, los que interpretaron
como mensajes de un vende-
dor ambulante a quien
supuestamente haban
asesinado all aos antes. La
fama de las muchachas se
extendi cuando su don se
hizo pblico. Al poco tiempo
impresionaban a los habitan-
tes de Nueva Inglaterra con
la informacin que obtenan
de los golpeteos.
As comenz el movimiento
espiritista en Estados Unidos.
En menos de cinco aos se
convirti en una
organizacin religiosa
conocida como Asociacin
Nacional de Iglesias
Espiritistas. Hoy da el grupo
370
con sede en Nueva York
asegura tener en todo el pas
2.800 miembros, 143 iglesias
o templos locales y 12
campamentos de verano. Los
rituales espiritistas incluyen
himnos, sanidades, un
sermn y mensajes del
mundo espiritual. Tienen
adems cultos regulares de
mensajes, donde un mdium
relata mensajes de muertos a
individuos que a menudo
pagan hasta ocho dlares por
una comunicacin.
Irnicamente, hace poco la
Asociacin Nacional de
Iglesias Espiritistas llev a
cabo su propia cacera de
brujas al acusar a una de sus
miembros en Maine de
autodenominarse bruja,
sibilante, demasiado
aficionada a los gatos, y
amenazar con hacer un
maleficio a un funcionario
pblico. Ella neg las
acusaciones y afirm solo ser
un mdium y un canal
entre este mundo y el mundo
espiritual.
Hoy da se estn
extendiendo doctrinas e
iglesias fa lsas en todo el
mundo; muchas son ms
sutiles que la brujera o
espiritismo. Como crist ianos,
debemos prestar atencin a
la exhortacin del apstol
Juan:
Amados, no creis a todo .
espritu, sino probad los
espritus si son de Dios;
porque muchos falsos
profetas han salido por el
mundo (1 Jn 4.1 ).
Personajes
y lugares
clave
Antioqua
---
Eusebio
Galacia
Galilea
Getseman
lreneo
Jerusaln
Pedro, Juan y Judas
lugar o poca del escri to, puesto que se
carece de evidencias suficientes. No sera
muy errado ubicarlo en algn momento
en PALESTINA, donde se cree que Judas mi-
nistr desde principios de la sexta dcada
d. C. hasta comienzos de la octava.
Trminos
Asia Monte de la Bosquejo
clave
Asia Menor Transfiguration
Betsaida Nern
l. Salutacin (1-2)
Bitinia Palestina
11. Razn del escrito (3-4)
Mar Muerto
el Didaqu
Capernaum
Papas
Patmos
III. Juicio de Dios en el pasado (5-7)
rv. Advertencias contra falsos maes-
tros (8-16)
1 Clemente
Capadocia Poli carpo
1.
2.
3.
4.
S.
Clemente de
Alejandra
Domiciano
1
feso
Ponto
Roma
Trajano
Turqua
V. Llamado a perseverar (17-23)
VI. Doxologa (24-25)
Propsito y enseanza
Muchos er uditos mod ernos niegan a
Judas la autora de esta carta, por la misma
razn que 2 Pedro se asigna a una poca
posterior. Sin embargo, ni para Judas ni
para 2 Pedro existe una razn que l i g w ~
a rechazar el testimonio directo del mismo
libro. No es posibl e hablar con certeza del
Judas empieza la carta diciendo a sus lec-
tores la razn de su escrito: Exhortarles a
que conti endan ardientemente por la fe
que ha sido una vez dada a los santos)) (3).
Los creyentes deban estar a la ofensiva
(ipero sin ofender!), por lo que crean con-
tra aquellos que negaban a Jesucristo como
el Seor soberano (4). Por supuesto, la dei-
Resumen
Las cartas de Pedro fueron escritas 6. A los cristianos se les exhorta en 1
por el apstol Pedro, uno de los Juan a amarse unos a otros.
personajes ms conocidos del NT.
7. 2 Juan se di rigi a la seora
El tema de 1 Pedro es la salvacin en elegida y sus hijos, y resa lta los
medio del sufrimiento. mismos aspectos que 1 Juan.
En 1 Pedro contrastan los caminos del 8. 3 Juan fue escrita a Gayo, a quien
cristiano y l os del mundo. Juan elogia por ser fiel y caminar en
2 Pedro se centra en santificacin,
l a verdad.
Escrituras, advertencias contra falsos 9. Judas fue escrita para instar a los
maestros, y f in de los tiempos. cristianos a luchar por l a f e.
1
Mientras hay mucha discusin sobre la 10. Judas enumera los pecados de los
autora de 1, 2 y 3 Juan, existen mal hechores e insta a los cristianos a
l . 1
buenas razones para afi rmar que el resistir os.
apstol Juan fue el autor.
371
1
Al encuentro de las Epstolas Generales y Apocalipsis
1.
2.
3
4.
5.
6.
372
-- --- ------------ ---------
dad de Cristo es un asunto crucial. Si al-
guien niega esto pierde la esencia misma
del cristianismo. Pero Judas reconoce que
el rechazo a Cristo r m ~ n t e va solo. Con
frecuencia incluye tambin al rechazo de
la moral cristiana. En consecuencia, utiliza
la mayor parte de su carta advirtiendo a
sus lectores en contra de los malhechores
impos de su poca (4-16). Esta seccin es
bastante similar a 2 Pedro 2.4-17 y es muy
difcil decir si Judas refleja il 2 Pedro, si
Pedro reflej a a Judas, o si il mbos estn
proclamando el material tradicional que
han aprendido. Sin embargo, en cualquier
caso la peculiaridad teolgica permanece
Preguntas de repaso
igual: se debe rechazar a toda costa a los
malhechores, puesto que destruyen la Igle-
sia. La lista de sus pecados va desde ca-
lumnia y avaricia hasta inmoralidad sexual
y perversin. No les importa para nada la
Iglesia; solo buscan lo que satisface su in-
decente provecho. Pero los lectores de
Judas saben que esto suceder, por tanto
deben resistir a tales personas y a sustenta-
ciones con toda la fuerza de Dios. Ellos
deben edificarse unos a otros, orar en el Es-
pritu Santo, vivir en el amor de Dios,
mostrar misericordia a los dbiles y hacer
todo lo posible para salvar a los perdidos
(20-23).
El aut or de 1 y 2 Pedro es 7. 1 Clemente, el Didaqu y Papas en el
La persecucin a que se refi ere 1
siglo primero, e lreneo en el
Pedro quizs se ll ev a cabo en el
segundo, hablan de la existencia del
libro de
gobierno de o posiblemente
antes. 8. El libro ms corto del Nuevo
El creyente se presenta en 1 Pedro
Testamento es
como un 9. 2 Juan asegura que la base para
Pedro declara que la meta suprema
cami nar en amor es permanecer en la
del cristiano debera ser seguir a
1 o. El dest inatario de 3 Juan es uno de
Es probable que 2 Pedro se haya
los convertidos de Juan llamado
escri t o en la ciudad de
2 Pedro 1.5-8 enumera l as siguientes
11. Judas se convirti en creyente de la
virtudes que fomentarn el
verdad de Cristo como resultado de
la
t
crecimi ent o: fe, virtud, conoci miento,
dominio propio, paciencia, 12. Segn Judas, un asunto crucial que
y enfrenta la fe es la
Preguntas de estudio
1 Pedro
1. Quin fue Pedro? Resuma su vida.
2. Qu consuelo ofrece Pedro a sus
amigos que sufren?
3. Cmo es l a vida del peregrino?
4. Cul es la meta suprema del creyente?
2 Pedro
1. Qu nos da Dios para l a vida cristiana?
2. Qu dice Pedro acerca del fin del
mundo?
1 John
1. Quin fue Juan? Resuma su vida.
2. Cul es el nuevo mandamiento y
qu dice Juan de l?
1-
Pedro, Juan y Judas
3. Por qu no vive en pecado el
creyente?
2 Juan
1. Cmo resumira la enseanza de esta
pequea carta?
3 Juan
Cules son los puntos principales de 3
Juan?
Judas
1.Quin fue Judas? Resuma brevemente
su vida.
2. Cmo;resumira la enseanza de
Judas?
i""""
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Meyer F. B., Exposicin de la primera epstola de Barcelona, E s p ~ a 1975. Breve estudio
Pedro, Casa Bautista de Publicaci ones, El Paso, TX. apologtico de la fe cristiana basada en la carta
Comentario temtico y devocional de 1 Pedro. de Judas.
Profundiza el tema del descanso que da al Stoger Alois, Segunda carta de Pedro, Editorial
creyente la fe en el glorioso Seor. Herder, Barcelona, Espaa, 1975. Estudio
Fickett Harold L., Los principios del pescador: 1 y 2 exegtico de los tres captulos de 2 Pedro y
de Pedro, Editorial Clie, Barcelona, Espaa, 1975. anlisis de sus doctrinas.
Un bosquejo captulo por captulo de las cartas de Barclay William, 1, 2 y 3 de Juan>>, Editori al La
Pedro. Analiza devocionalmente su contenido. De Aurora, Buenos Aires, Argentina, 1974. Las Cartas
mucha inspiracin.
1
de Juan no son las ms ledas del Nuevo
Rees Paul S., Primera epstola de Pedro, Junta Testamento, por lo que el autor insta a los
Bautista de Publicaciones, Buenos Aires, cristianos a conocer tales perlas de la revelaci n.
Argentina, 1963. El autor, un destacadsimo Hendricks W.L., Las epstolas de Juan, Casa Bautista
exgeta, nos inspira con sus aceptados de Publicaciones, El Paso, TX, 1970. El autor
comentarios sobre los escritos de Pedro. Su estilo recomienda este texto como libro base de
es vibrante y profundo. estudios bblicos sencillos en la iglesia local. Su
Schwank Benedikt, Primera carta de San Pedro, lenguaje es fci l de entender hasta por el menos
Editorial Herder, Barcelona, Espaa, 1979. As preparado culturalmente.
como Cristo carg la cruz, sus seguidores deben
generar en su mente tal nimo. Esta es parte
intrnseca de la gracia que nos dej Jess el Cristo.
Stoger Alois, Carta de Judas, Editorial Herder,
373
i
i
l
Apocalipsis
Dios tiene el control!
de
:.' las de Apocalipsis
. : oi os:: .
El Hijo de.Dios
El pueblo de Dios
Escatologa
Objetivos
de leer este captulo,
uste1 podr
Identificar al escritor del Apocalipsis y
apoyar con hechos especficos su
identificacin.
Esbozar el contenido del libr o del
Apoca 1 i psi s
Comparar las cuatro teoras utilizadas
para interpretar al Apocalipsis
Nombrar las cuatro ideas teolgicas ms
importantes desarrol ladas en Apocal i psis
Ilustrar cmo est trabajando Dios entre
el mundo sobrenatural y el temporal
Dar los diferentes (lombres dados a Dios
en Apocalipsis
375
Al encuentro de las Epstolas Generales y Apocalipsi s_ __ _
376
Para la mayora de las personas, el Apoca-
lipsis es un libro vedado. Nunca lo leen.
Le tienen temor o piensan que no podrn
entenderlo. Es lamentable, porque desde
pocas primitivas de la Iglesia se ha re-
currido a este libro como fuente de aliento
en tiempos de persecucin. Es de todos los
libros de la Biblia el que abarca mejor la
historia del mundo y el control que ejerce
Dios. Las cosas podrn ser di fciles, pero
Dios sabe lo que hace. Nos est dirigiendo
a la Nueva Jerusaln, enjugar toda
lgrima y moraremos con El por siempre.
El libro es difcil de entender. Pero esto
no debe ser un obstculo para tratar de
comprenderlo. Muchas cosas son difciles
de entender al principio, pero su signifi-
cado se vuelve ms claro despus de hacer
un esfuerzo. Esto pasa con Four Quartets
de TS. Eliot y algunos poemas de Gerard
Manley Hopk.ins. El Apocalipsis cae en esta
misma categora.
Algunas pautas sern tiles. Primero, el
libro consta de largas y complicadas series
de ms de sesenta visiones: se mezclan
unas con otras, a veces se sobreponen,
retroceden y empiezan de nuevo; escoge
ciertos detalles o los expande, ofrece pers-
pectivas generales de acontecimientos
colosales y mucho ms. Estos se deben leer
como lo que son: relatos visionarios de la
realidad que el Seor dio para describir
profundas verdades espirfl tu a les y teolgi-
cas. Debemos recordar q e las imgenes
que Juan utiliz eran bien conocidas en su
poca, aunque no lo sean para nosotros.
La mayora de ellas se han tomado del An-
tiguo Testamento (hay casi 350 alusiones
o referencias a l) y el resto vienen de ohos
libros que eran comunes en ese tiempo.
Nos debemos imaginar en esa situacin
para encontrar sentido a lo que Juan dice.
Segundo, el estilo que Juan utiLiza tam-
bin era conocido de sus lectores. Se le
llam apocalptico y los lectores saban a
lo que se refera, puesto que estaban acos-
tumbrados a leer esa clase de literatura.
Como estilo literario el apocalptico era
muy simblico. Las semejanzas de las bes-
tias y dragones apocalpticos e incluso de
los universos que se desintegran, eran re-
presentaciones pictricas de profundas
r ealidades histricas y teolgicas. Eran
conocidas por los lectores de Juan;
provenan de libros bien del An-
tiguo Testamento, como Exodo, Salmos,
Ezequiel, Daniel y Zacaras.
Finalmente debemos recordar que a lo
largo del libro se teje la teologa cristiana
bsica. Esto le pr oporciona coherencia in-
terna y unidad. No permita que los sm-
bolos lo dominen por completo; busque la
verdad teolgica que se presenta.
Escritor y fecha
El autor se llama a s mismo Juan (1.1) y
dice que estaba en la isla de PATMOS como
resultado de <<Ser copartcipe en la hibu-
lacin en el reino y en la paciencia>>, co-
munes a quienes estn en Jess (1.9) . Pat-
mos es una pequea isla en la costa de AsiA
MENOR en el mar EGEO. Era un lugar rido
y Juan haba sido exiliado all, sin duda
hasta su muer te. Hay firme testimonio an-
tiguo USTINO MRTIR, lRENEO, TERTULIANO,
ORGENES) de que se trata de Juan el aps-
tol, quien tambin escribi el Evangelio y
las trbs cartas. Aunque existe alguna an-
tigua disensin a este respecto, se debe ge-
neralmente a razones dogmticas. Por
ejemplo a DIONISIO DE ALEJANDRA, ms
tarde seguido por Eusebio, no le agradaba
la enseanza del libro sobre el milenio
(opinin que no comparta), por tanto de-
bata en contra del origen apostlico del
libro.
Gran parte de la intelectualidad con-
tempornea tambin rechaza el origen
apostlico del Apocalipsis. Pero esta posi-
cin negativa se debe a razones internas,
aludiendo que la teologa y el griego del
libro son tan distintos al Evangelio Uuan],
que la misma persona no pudo haber es-
crito los dos. Puesto que la mayora de
estos eruditos modernos no aceptan la au-
tora juanina del Evangelio, es difcil acep-
tar la firmeza de su argumento. Sin em-
bargo, incluso aceptando estas diferencias,
no llegan a ser tan grandes como las hacen
aparecer algunos eruditos contempor-
neos. Quienes hablaban griego e histri-
camente estuvier on muy cer ca de la
situacin, no tuvieron problema en reco-
nocer a Juan el apstol como el autor tanto
del Evangelio como del libro de Apoca-
lipsis.1
La fecha que comnmente se asigna al
Apocalipsis es durante las persecuciones
del emperador DOMICIANO (81-96 d.C.),
como lo asegura Ireneo, hacia finales del
Monasterio
San Juan en
Patmos, Grecia.
rgimen de Domiciano (Against Here-
sies [Contra las herejas] 5.30.3). Sin em-
bargo, algunos hoy da sugieren una fecha
probablemente durante el rgi-
men de NERN (ca. 68 d.C.)
2
De ambas, la
ltima fecha parece ms adecuada prin-
cipalmente debido a que el Apocalipsis
par ece implicar que Nern ya estaba
El misticismo de Juan
1
.. Entonces lsaas profetiza estas cosas. Pero
veamos si Juan pronunci algo similar. Porque
este hombre, mientras estaba en la isla de
Patmos, t uvo una revelacin de misteri os
impresionantes, los cuales relata sin reservas y
los ensea a otros. Dime, bendito Juan, apstol
y alumno del Seor, lo que viste y oste sobre
Babilonia. Despierta y habla, porque ella
tambin te desterr. Lleg uno de los siete
ngeles, que tena las siete copas:
- Hiplito (ca. 170236 d.C.)
Apocalipsis
_r
muerto. Por supuesto, esto pondra su ori-
gen despus de Nern, y durante una
poca de persecucin, as que el rgimen
Domiciano encaja bien.
Bosquejo
l. Visin preliminar (1.1-20)
A. Introduccin temtica y
salutacin (1.1-8)
B. Visin divina de Cristo (1.9-16)
C. Explicacin abreviada de la
visin (1.17-20)
11. Cartas a las siete iglesias de Asia
(2.1-3.22)
A. Carta a la iglesia de feso (2.1-7)
B. Carta a la iglesia de Esmirna
(2.8-11)
C. Carta a la iglesia de Prgamo
(2.12-17)
D. Carta a la iglesia de Tiatira
(2.18-29)
E. Carta a la iglesia de Sardis
(3.1-6)
F. Carta a la iglesia de Filadelfia
(3.7-13)
G. Carta a la iglesia de Laodicea
(3.14-22)
III. Visin de Dios en su trono (4.1-5.14)
377
Al encuentro de las Epstolas Generales y Apocalipsis
~ ~ -------- - - --- -- -- --- - -
El juicio final,
Capilla Sixtina,
Roma, de
Miguel ngel,
pintado entre
1534-41.
378
A. Visin de Dios (4.1-6a)
B. Los cuatro seres vivientes
(4.6b-ll)
C. El rollo del destino (5.1-5)
D. Cristo como el cordero
triunfante (5.6-10)
E. Adoracin universal a Dios
(5.11-14)
IV: Apertura de los sellos en el rollo
del destino (6.1-7)
A. Apertura del primer sello (6.1-2)
B. Apertura del segundo sello
(6.3-4)
C. Apertura del tercer sello (6.5-6)
D. Apertura del cuarto sello (6.7-8)
E. Apertura del quinto sello
(6.9-11) 1
F. Apertura del sexto sello
(6.12-17)
V: Interludio antes 1el sptimo sello
(7.1-17)
A. Los 144.000 sellados de Israel
(7.1-8) 1
B. Visin de la multit ud redimida
del nmndo (7.9-11)
C. Explicacin de la multitud
(7.12-17)
VI. El sptimo sello y las siete
trompetas (8.1-9.21)
A. Apertura del sptimo sello y la
visin del incensario (8.1-5)
B. Se tocan las primeras cuatro
trompetas (8.6-13)
C. Se toca la quinta trompeta
(9.1-12)
D. Se toca la sexta trompeta
(9.13-21)
VII. Interludio y la sptima trompeta
(10.1- 11.19)
A. Visin del ngel fuerte y el rollo
(10.1-11)
B. Visin de los dos testigos
(1 1.1-14)
C. Se toca la sptima trompeta
(11.15-19)
VIII. Conflicto csmico del bien y el
mal (12.1-13.1a)
' A. La mujer vestida del sol (12.1-6)
B. Guerra en el cielo (12.7-12)
C. Guerra espiritual en la tierra
(12.13- 13.1a)
IX. Las bestias, los creyentes y el
juicio de la tierra (13.1b-14.20)
A. La bestia del mar (13.1b-10)
B. La bestia de la tierra (13.11-18)
C. El Cordero y los 144.000 (14.1-5)
D. Anuncios de los tres ngeles
voladores (14.6-13)
E. La cosecha de la tierra en juicio
(14.14-20)
X. Las siete ltimas copas de la ira de
Dios (15.1-16.21)
A. Cntico de Moiss y el Cordero
(15.1-4)
B. Los siete ngeles con las siete
ltimas plagas (15.5-8)
C. Derramamiento de las siete
copas de la ira de Dios (16.1-21)
XI. Prediccin de la cada de Roma
(17.1-18.24)
A. Destruccin de la mujer sobre la
bestia (17.1-18)
B. Cada de Babilonia la grande
(18.1-24)
XII. El retorno de Cristo en gloria
(19.1-21)
A. Regocijo de la multitud en el
cielo (19.1-10)
B. El jinete del caballo blanco
destruye al diablo (19.11-21)
XIII. El reino milenial de Cristo
(20.1-15)
A. Reinado de mil aos (20.1-6)
B. Sentencia de Satans (20.7-10)
C. Juicio en el gran trono blanco
(20.11-15)
XIV: El nuevo orden eterno (21.1-22.6)
A. Un (:ielo nuevo y una tierra
nueva (21.1-8)
B. La nueva Jerusaln, la esposa
del Cordero (21.9-27)
C. El Ro y el rbol de la Vida
(22.1-6)
XV: Promesa del retorno de Jess
(22.7-21)
Como se puede apreciar del bosquejo,
el contenid del Apocalipsis es complejo
y a veces confuso. Sin embargo, se divide
en tres secciones bsicas: introduccin y
cartas ( caps. 1-3), desarrollo de la historia
hasta el retorno de Cristo (caps. 4-19), y el
l
Al encuentro de las Epstolas Generales y Apocalipsis
anticristo
gran trono
blanco
380
-----
reino milenial de Cristo y el nuevo orden
eterno (caps. 20-22).
La seccin media empieza con la visin
magnfica de Dios triunfante en su trono
(caps. 4-5), a lo que siguen siete visiones
(sellos, trompetas, copas) entremezcladas
con varios interludios, retrocesos y so-
breposiciones. Un gran nmero de co-
mentaristas ven que estas tres series de vi-
siones se desarrollan paralelas, y que cada
una termina con una visin de la Segunda
Venida (el final de los sellos en 6.1-17; las
trompetas terminan en 11.15-18; las copas
terminan en 16.17-21).
Teoras de
interpretacin
A travs de la historia de la Iglesia ha
habido muchas teoras de cmo interpre-
tar el Apocalipsis
3
Donald Guthrie enu-
mera nueve teoras bsicas; sin embargo,
para nuestros propsitos se destacan cua-
tro como las ms importantes: la histrica
premilenial, la amilenial, la dispensatoria
premilenial y la posmilenial.
4
La perspectiva histrica premilenial se
remonta a Papas, Ireneo, Justino Mrtir e
Hiplito, y sostiene que el libro relata la
vida de la Iglesia. Los creyentes deben ex-
perimentar diversas persecuciones hasta
el tiempo del fin, cuando sern liberados
del poder del anticristo con el retorno de
Cristo, (descrito en el captulo 19). Cuando
Cristo regrese habr una resurreccin de
creyentes, seguida de un milenio y Juego
de un juicio final de incrdulos en el gran
trono blanco (descrito en 20.11-15). Des-
pus de eso se inicia un nuevo cielo y una
nueva tierra; y empieza la eternidad.
5
La perspectiva amilenial tambin se ori-
gina en los primeros das de la Iglesia y la
defienden Orgenes y Agustn. La sostu-
vieron Lutero y Calvino y probablemente
ha sido la opinin mayoritaria a lo largo de
la historia de la Iglesia. Rechaza la idea de
un Reino de Cristo literal de mil ai'tos luego
de su regr eso al final del siglo (de all el
nombre amilenialismo, milenio). Cree
que el milenio se est cumpliendo de ma-
nera espiritual en el ministerio de la Igle-
sia durante la presente era. Se cree que el
Apocalipsis describe la vida de la persecu-
cin de la iglesia, que terminM con la Se-
gunda Venida de Cristo, cuando se pro-
ducir una resurreccin general de todos,
salvos e incrdulos. Entonces se produce
el y se inauguran un cielo y una tierra
nuevos como el hogar de Jos creyentes. Los
perdidos sern lanzados al lago de fuego.6
La perspectiva dispensatoria premile-
nial es relativamente de origen reciente y
es algo ms complicada que las dos ante-
riores. Tpicamente, en esta opinin los
primeros tres ca ptulos de Apocalipsis
tratan con la Iglesia (o la era de la Iglesia),
despus de lo cual los santos sern arre-
batados (quitados) del mundo. Por lo ge-
neral esto se sita en 4.1-2 con Sube ac,
refirindose al rapto. La seccin media del
libro ( caps. 4-19) trata con Israel en la tierra
durante un perodo de siete aos de gran
tribulacin, que no afecta a la Iglesia
porque est en el cielo con Cristo. En la ba-
talla de ARMAGEDN en el captulo 19,
Cristo trae consigo a los cristianos arre-
batados y establece un milenio judo, en
cumplimiento de las profecas del Antiguo
Testamento. Los santos cristianos gobier-
nan con Cristo durante un perodo de mil
ai'tos. Al final de este tiempo Satans ser
liberado de su encierro para una rebelin
final y en el gran trono blanco, l, sus n-
y los perdidos sern lanzados al lago
de Se crea un cielo nuevo y una
tierra nueva y en tramos en la eternidad.
Esta perspectiva se denomina a veces la
te01a del rapto pretribulacin, puesto que
la Iglesia desaparece de la tierra antes de
la gran tribulacin, o la teora del rapto de
cualquier momento, porque postula que
el rapto de los san tos puede ocurrir en
cualquier instante y sin advertencia? Exis-
ten variaciones de esta opinin; se postula
un rapto de la Iglesia en medio de la tribu-
lacin o incluso uno postribulacin.
El posmilenialismo es una perspectiva
que data del siglo dieciocho y postula que
a lo largo de la predicacin del evangelio
el mundo se ir ganando para Cristo de
manera gradual. De este modo la idea
milenial se cumple. La era de la Iglesia es
el milenio, donde reina la justicia y la
equidad y prevalece el bien en la tierra. La
gran comisin se ha cumplido y el cono-
cimiento del Seor cubre la tierra como las
aguas cubren el mar. Despus de que de
este modo la tierra sea hecha digna de
Cristo, l regresa en gloria al mundo que
ha salvado. De al l el nombre <<posmile-
nialista, pues Cristo regresa despus del
rnilenio. Esta opinin es si milar al amile-
nialismo en que a la Segunda Venida de
Cristo le acompaarn tanto una resu-
rreccin general como un juicio general y
la inauguracin de la eternidad. El libro
de Apocalipsis se interpreta de modo
pretrito, es decir que se entiende en re-
ferencia a los acontecimientos del tiempo
de Juan, y no como proftico del futuro.
8
Cristianos devotos han abrazado todas
estas opiniones (y muchas ms), sin em-
bargo es trgico que el tema del regreso de
Cristo se convierta en una controversia.
Lo importante es que Jess regresa, y no
cundo o exactamente cmo lo har.
Martn Lutero deca que deberamos vivir
como si Cristo hubiera sido crucificado
ayer, hubiese resucitado hoy y regresara
maana. Si seguimos este consejo
estaremos listos para cuando El venga.
Las ensean
1
zas
del Apocalipsis
Aunque existen fuertes d iferencia-s de
opinin respecto al drama del tiempo final
descrito en Apocalipsis, prcticamente hay
unanimidad en cuanto a sus enseftanzas
teolgicas esenciales. El Apocalipsis es un
documento teolgico profundo. Hay mu-
chas ideas que se desarrollan en l. Vea-
mos cua tro de las ms importantes.
9
Dios
La verdad central del libro es que Dios exis-
te, cre el universo, est dirigiendo el curso
de la historia, venci al maligno y a su de-
bido tiempo llevar todo a una conclusin
triunfante. Muchas imgenes del Antiguo
Testamento se tejen para ofrecer una rica
descripcin de Dios. La visin de poder de
los captul os 4 y 5 muestra a Dios en su
trono, desde el que rige el universo, con
todas las huestes celestiales y a los redimi-
dos del mundo que se inclinan ante l. Es
importante que cuando el libro comienza
a descifrar el curso de la historia futura,
todo lo creado que est en el cielo, y sobre
la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar,
y todas las cosas que en ellos hay se jun-
tan en la doxologa final a Dios que lo ha
creado todo y al Cordero (4.11; 5.13). Esto
prepara al lector para lo que viene. Las des-
Apocalipsis
cripciones que no parecen las de una una
creacin que alaba a Dios, pero estaramos
totalmente equivocados si lo entendemos
as. En realidad, la creacin est alabando
a Dios a su manera, inclusive los seres (so-
brenaturales o humanos) que luchan con-
tra la voluntad de Dios. Esto rememora un
tema profundo del AT Dios hace siempre
su voluntad , y nadie puede escapar de El.
Se presenta a Dios de modo trino. Pri-
mero como uno que es y que era y que
ha de venir, segundo como <<los siete es-
ante su trono (simblicamente re-
a los siete ministerios enlazados
del Espritu Sa nto como se ve en ls 11.2-
3), y tercero como Jesucristo, quien es el
testigo fiel, el primero de entre los muer-
tos y el que gobierna sobre los reyes de la
tierra. En cierto modo el Apocalipsis pre-
senta limitadamente al Espritu y su mi-
nisteri o (2.7; 3.1; 4.2; 5; 14.13; 17.3; 21.10;
22.17), pero hace un nfasis fuerte en la
gloria divina del Hijo.
Una de las pistas para entender el libro
es captar la idea de la relacin de Dios con
el mundo. Vivimos en dos realidades: el
orden sobrenatural donde Dios es el todo
en todos, y el mundo telljlporal donde Dios
est llevando a cabo sus propsitos para
este mundo. Con stantemente el libro se
mueve entre estas dos direcciones y nos
desafa a que miremos la mano de Dios ac-
tuando en el mundo que n9s rodea,
aunque este sea hostil para con EJ. Dios es
la realidad SL!prema; este mundo est su-
bordinado a El y es pasajero. Est llegando
a su fin sealado, a pesar de cmo se vean
hoy las cosas.
El Hijo de Dios
Ningn libro del NT habla de manera tan
sublime de Jesucristo, el Hijo de Dios.
Desde la aturdidora visin de 1.12-18 hasta
su regreso como Rey de reyes y Seli.or de
seores (19.16), se le ve nada menos que
como un ser divino (1.18; 3.7; 22.13). Las
doxologas del libro se dirigen a uno y otro.
El Padre y el Hijo tienen las mismas cuali-
dades (4.11; 5.12-13; 7.12). Dios se llama a
s mismo <<el Alfa y la Omega, el principio
y el fin>> (1.8; 21.5-6) y Jess se refiere a s
mismo de la misma forma (22.12-13).
La expresin favorita de Juan (veintio-
cho veces) para describir a Jess es <<el
CorderO>>, recordando de su evangelio la
obra redentora de Dios en Cristo Gn 1.29).
381
1
Al encuentro de las Epstolas Generales y Apocalipsis
Jess es el Salvador del mundo. El Cordero
recibe adoracin de los Sal) lOS (5.8) y glo-
ria y honra eterna (5.13); El trae la salva-
cin de Dios (7.9-10); los santos tienen vic-
t ~ r i a travs de la sangre del Cordero y el
El es la gloria de Dios en la ciudad eterna
en los cielos (21.23). Este Cordero es el Len
de la Tribu de Jud, que ha venido a des-
truir a las naciones y a gobernar con mano
de hierro (5.5; 19.15).
El pueblo de Dios
Los redimidos de Dios juegan un papel
destacado en el libro del Apocalipsis. Como
iglesias individuales tienen sus virtudes y
debilidades (vea caps. 2-3 para las siete igle-
sias), pero como redimidos de Dios, contra
Satans y el mundo, son victoriosos sobre
la bestia y su imagen y sobre el nmero de
su nombre (15.2), aun cuando les cueste la
vida.
A los creyentes se les describe en Apo-
calipsis de diversas formas: como sier vos
de Dios (7.3); como un reino (1.6; 5.10);
como sacerdotes (1.6; 5.10; 20.6); como san-
tos (18.20); como los sin culpa (14.5); con\o
los llamados y los escogidos (17.4); como
la esposa del Cordero (19.7; 21.9); como
quienes son redimidos como primicias
para Dios y el Cordero, y como los que
siguen al Cordero dondequiera que vaya
(14.4). El deber de los creyentes es suje-
tarse al testimonio de Jess y a la Palabra
de Dios (6.9; 11.7; 12.11,17; 19.10; 20.4). Lo
consiguen observando y guardando los
mandamientos de Dios (3.8,10; 12.17;
14.12), mantenindose puros (14.4) y ha-
ciendo la obra que Dios les ha asignado
(2.2,13,19; 3.1,8; 14.13). Todo esto se resume
como la paciencia y la fe de los santos
(13.10).
Escatologa
Los telogos hablan de escatologa personal
(lo que sucede al final de nuestras vidas) y
la escatologa csmica (lo que pasa en el fin
del mundo). Ambas se encuentran abun-
dantemente en Apocalipsis. Se describen:
la certeza de vida despus de la muerte (6.9-
11); el bienestar del creyente en la presen-
cia de Dios y Cristo (7.9-17); la resurreccin
y recompensa de los santos (20.4-6) y su glo-
rioso estado eterno (21.6-8); la Segunda
Venida de Cristo (6.12-17; 19.11-21); la asig-
nacin de un lugar eterno para todos (20.1-
15); la creacin de un nuevo cielo y una
nueva tierra (21.1-17); y la promesa de que
veremos personalmente a Dios, cara a cara
Ir todo el mundo al cielo?
El universalismo es la idea de que finalmente
todo y todos sern salvos, incluyendo a
Satans, sus ngeles y demonios. Esta opinin
se est volviendo ms popular en nuestros das
porque la Nueva Era resalta y ensea la divini-
dad esencial de todo ser humano sin que im-
porte cun deliberadamente rechace a Dios o
su evangelio. Todos somos parte del Ser supre-
mo, y l es divino, lo que nos hace dioses en
parte. Puesto que somos divinos en esr,ncia, a
la larga no nos podemos perder. Al fin
1
al todas
las cosas se volvern a unir en una amona
csmica como una humanidad redimida.
Esta opinin tiene gran aceptacin popular
porque nos dice que a pesar de lo que
hacemos o hagamos llegaremos al cielo. Por
desgracia esta no es la opinin de Jess ni de la
Bibli a. Esta no nos dice que en esencia seamos
salvos sino que en realidad estamos perdidos.
382
No somos pqrcialmente divinos sino ms bien
separados de Dios por nuestra condicin peca-
minosa. Nuestro pecado y perdicin nos han
colocado en estado de condenacin, destina-
dos al infierno y no al cielo. Solamente la
gracia de Dios expresada en la muerte y resu-
rreccin de Jess, el nico ser humano posee-
dor de la deidad, es la nica que nos salva de
nuestra perdicin y nos califica para el cielo.
El Nuevo Testamento es claro en el hecho de
que entrarn al cielo solo quienes acepten a
Jess como su Salvador y como quien muri
por ellos. El cielo es el regalo gratuito de Dios
para quienes se arrepienten de sus pecados y
abren sus corazones a su Hijo, quien nos am y
se entreg por nosotros. Algunas personas se
pierden no porque Di os no les ofrezca
salvacin sino porque rechazan la oferta
generosa que se les hace.
Apocalipsis
Enfoque 24: Un cielo nuevo y una tierra nueva
En Apocalipsis 21 . 1 leemos
que en su visin en Patmos el
apstol Juan vio un cielo
nuevo y una tierra nueva;
porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron. Su
descri pcin de este nuevo
universo est llena de
simbolismo cuando habla de
que la calle de la nueva
Jerusaln es de oro puro,
transparente como vidrio
(21.21) y que el ro limpio de
agua de vida, resplande-
ciente como cristal (22.1) .
Este es un maravilloso
panorama de lo que espera al
creyente cuando Cristo
regrese por su Iglesia y d un
dramt ico final a la historia.
El apologista y erudito
cristiano C.S. Lewis escribi
una serie famosa de libros
para nios, Las crnicas de
Narnia. Pero como cualquier
adulto que los haya ledo
sabe, no son solo historias
para nios. Ms bien, relatan
la historia de la creacin de
Dios y la redencin de la
humanidad, simbolizadas en
los libros por el pas de
Narnia y sus habitantes. En el
siguiente pasaje del ltimo
libro de la serie, La ltima
batalla, Lewis muestra esta
imagen de un cielo nuevo y
una tierra nueva al trmino
de los tiempos:
Es difcil explicar en qu sentido
esta soleada tierra era diferente de
la antigua Narnia, as como lo ser
decirle cmo saben las frutas de ese
pas. Quizs usted se haga alguna
idea si le viene a la mente algo as.'
Tal vez ha estado en un cuarto cuya
ventana mira hacia una maravillosa
baha o hacia un verde valle que se
pierde en las montaas. Y en la
pared de ese cuarto opuesta a la
ventana hay un espejo. Y cuando
usted da la vuelta desde la ventana,
repentinamente ve de nuevo ese
mar o aquel valle en el espej o. Y el
mar en el espejo, o el valle en el
espejo, eran en un sentido bien
iguales a los verdaderos: pero al
mismo tiempo son diferentes de
cierta manera: ms profundos, ms
maravillosos, ms como lugares en
una h1storia que nunca ha odo pero
que ansa conocer. As es la
diferencia entre la antigua y la
nueva Narnia. La nueva es una
nacin ms profunda cada roca y
flor y brizna de hierba pareca con
ms significado. No puedo
describirla de mejor manera. Si
usted va a all algn da
comprender lo que quiero decir.
Fue el unicornio quien resumi lo
que todos estaban sintiendo.
Estamp en tierra su pezua
derecha, relinch y entonces grit:
;Al fin he llegado a mi hogar/
Este mi verdadero pas! Soy de este
lugar. Esta es la tierra que he estado
buscando toda mi vida y que no
haba encontrado hasta ahora.
Amaba la antigua Narnia porque a
veces se pareca a esta. i Yu-ju-ju!
;Sube ms! Entra msl
Personajes y
lugares clave
y reinaremos con l para siempre (22.1-6).
Ellibmfinaliza con la oracin del corazn
sincero de cada creyente: <<Amn; s, ven,
Seor Jess (22.20).
Con buena razn el NT finaliza con el
Libro del Apocalipsis. En l se desarrolla
una fil osofa de historia que muestra a Dios
como supremo sobre todo el universo y
en particular sobre el curso de los sucesos
humanos. Adems, de manera maravillosa
y simblica muestra los dos elementos del
ministerio mesinico de Cristo: el del sier-
vo sufriente (el Cordero) y el de gober-
nante soberano (el Len). El AT manifest
que el Mesas vendra en estas dos formas.
Jess fue rechazado por los suyos en su
primera venida porque ellos deseaban que
fue ra su rey, a fin de poder gobernar el
mundo junto con l. No se dieron cuenta
Trminos
clave
anticristo
gran trono blanco
Mar Egeo
Armagedn
Asia Menor
Dionisia de Alejandra
Domiciano
Hiplito
lreneo
Just ino Mrtir
1
Nern
Orgenes
Patmos
Tertul iano
383
r
Al encuentro de las Epstolas Generales y Apocali psis
--- ---- - --
de que la cruz deba preceder a la corona,
y de que la gloria vendra solo despus de
que los pecadores aceptaran su papel de
siervos. Jess mostr que esto es cierto y
orden a ~ seguidores tomar su cruz y
vivir para El (Me 8.34). Apocalipsis nos
muesha que nuestra vida aqu es de ser-
vicio y de gran tribulacin. Pero tal como
triunf Jess, tambin nosotros triunfare-
mos con l.
Resumen
1. Lo ms probable es que el apstol Juan
escribiera el libro del Apocal ipsis.
2. Las cuatro teoras sobresalientes de
interpretacin del Apocalipsis son: la
histrica premilenial, l a ami lenial, la
dispensatoria premilenial y la
posmilenial.
3. Los temas centrales del Apocal ipsis son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
384
Dios existe y dirige el curso de la
historia; l ha vencido al diabl o; l
llevar todo a una triunfante
conclusin en su tiempo.
Preguntas de repaso
El Apocal i psis es difcil de estudiar
debido a la cantidad de ; hay
ms de de el las.
El estilo literario apocalptico es muy
El escritor del Apocalipsis se llama a s
mismo
Apocali psis refiere cartas escritas a
siete de Asia.
Los tres grupos de siete visiones son
y
La posicin que rechaza la idea de un
rei nado literal de mil aos de Cri st o
sobre la tierra se ll ama
4. Una clave para entender Apoca lipsis es
captar la relacin de Dios con el
mundo.
5. La principal enseanza teolgica del
Apocal ipsis se enfoca en Dios, el Hijo
de Dios, el pueblo de Dios y la
escatologa.
6. El simbolismo se util iza en todo el
Apocali psis; el mi nisterio mesinico de
Cristo es un ej emplo: el Cordero
representa al siervo sufriente y el Len
representa al gobernante soberano.
7. La teora dispensatoria premil enial
sostiene que Satans y todos sus
ngeles sern juzgados ante el
al final del milenio.
8. La enseanza central del Apocalipsis
es que Dios
9. El nombre favorito de Juan para
Jess es el
1 O. El libro de Apocalipsis ofrece mucho
material para el estudi o de la rama
teolgi ca conocida como
_j
Preguntas de estudio
1. Por qu cree que la mayora de
personas no leen Apocalipsis?
2. Cules son las teoras bsicas para
entender Apocalipsis?
3. Qu ensea el Apocal ipsis acerca de
Dios?
4. Qu ensea el Apocali psis acerca del
Hijo de Dios?
-
Apocalipsis
5. Qu tiene que deci rnos el t ema de la
escatologa hoy en da para nuest ra
vida diari a?
6. Busque las referencias a Jess como
Len y Cordero. Descri ba en det alle lo
que si gnifica cada mensaj e.
~
Lecturas relacionadas
'
..
Foul kes Ricard, El apocalipsis de San Juan, Editorial Interpretacin basada en profunda exgesis.
Nueva Creacin, Buenos Ai res, Argentina, 1989. Ladd George Eldon, El Apocalipsis de Juan: Un
Una lectura latinoamericana del Apocalipsis. Su comentario, Editorial Caribe, Miami, Florida,
profunda exgesis enfoca aspectos 1978. Es una interpretacin que procura educar
cont emporneos de la vida latina afectada por la ms que plantear ideas personales. Un texto de
revelaci n. consulta ms que de lectura rpi da. Combina lo
lronside H.A., Notas sobre el Apocalipsis, Imprenta didctico con lo exegtico, sin caer en lo
Centroamericana, Guat emala. Una serie de dogmtico.
prdicas sobre el Apocalipsis, que recopiladas se Richard Pablo, Apocalipsis: reconstruccin de la
hicieron un texto. De indole devocional ms que esperanza, Editorial Tierra Nueva, Quito, Ecuador,
exegtica. 1997. Una s ~ i de encuentros de anlisis dieron
Barclay Will iam, Apocalipsis, Editorial La Aurora, vida a este texto que procura ser una
Buenos Aires, Argentina, 1975. Sencillez y interpretacin ecumnica, donde parti cipan
profundidad son la tnica de Barclay en todos sus expertos y gente sencilla.
escritos. En este trata los grandes temas, si n Summers Ray, Digno es el Cordero, Casa Bautista de
entrar en especulaciones propias del Apocalipsis. Publicaciones, El Paso, TX, 1966. Una gula
Al len Cady H., El mensaj e de Apocalipsis. didctica de los modelos de int erpretacin del
Publicaciones El Faro, Mxico D.F., 1967. Apocalipsis para que los lectores mismos sean
Originalmente este libro data de 1939 y se capaces de enfocar su interpretacin en un
escribi en Inglaterra en la antesala de la
1
modelo centrado. No entra en detalles sino en. el
Segunda Guerra Mundial, por lo que el autor mensaje general.
proclam en sus pginas un mensaje de confianza Neal Charles L., Comentario sobre Apocalipsis,
en el Dios todopoderoso y en la victoria de la publicado por el mismo autor, 386 pginas.
justicia como el f in de la historia humana. Despliega la obra triunfante de Cristo desde la
Surez Ernesto (traductor), El Apocalipsis, Ediciones eternidad hasta la consumacin de los siglos.
Certeza, Buenos Aires, Argentina, 1977. Una clara
exposicin del Apocalipsis, combinando fidelidad
a la Palabra y su rel acin a nuestros das.
l_ - -----
385
l
1
Eplogo
Un mensaje final
IIWII!r.a:--=l!!lllllll.r.!lml-lllll--IUPaJSia-SIII;a;ar.gr,r,;**.....,._r,r,;::aw--aJJ!IJ::s
l:a historia del Nuevo Testamento:
.. pero no concluida
E llegado de la era apostlica
Races del Antiguo Testamento
Visin equilibrada
Ejemplo autorizado
Bases para reflexin y accin
Tarea inconclusa
ontextualizacin
Iglesia y cultura
Evangel io y Sociedad
Mantener una fe viva
Gran avivamiento?
Objetivos
Despus de leer este captulo,
usted podr
Nombrar la herencia de la Iglesia a parti r
de los escritos del Nuevo Testamento
Dar i lustraciones de la continuidad entre
el Antiguo y el Nuevo Testamentos
Mostrar ej emplos de cmo el Nuevo
Testamento brinda una visin equilibrada
Explicar cmo el Nuevo Testamento nos
da una norma para atraer la cultura
contempornea
Identificar i nquietudes que no se han
respondido directamente en el Nuevo
Testamento
387
Eplogo
- - +- -----
388
La historia del NT:
Cumplida pero no
concluida
Toda buena historia tiene un comienzo, un
desarrollo y un final. El NT comienza con
el plan eterno de Dios para crear y redi-
mir, como lo relata el 1I Su desarrollo es
la historia de J esucrist'o. Finaliza de ma-
nera amanazante pero gloriosa con el libro
del Apocalipsis.
Sin embargo, la historia del NT no ter-
mina en el primer siglo. Piense en Abra-
ham Lincoln y el valeroso liderazgo que
ofreci a una inexperta nacin durante un
tiempo crucial. La sociedad todava lucha
por implementar los principios de justicia
e igualdad por los cuales Lincoln quiso lle-
var a este pas a su guerra ms destructiva.
Piense tambin en un estadista ms mo-
derno como Winston Churchill cuando
uni a la Gran Bretai'la en los sombros das
de la Segunda Guerra Mundial. Ambos
hombres desaparecieron hace mucho,
pero sus legados continan.
Del mismo modo las vidas de J esuoisto
y sus seguidores continan mucho des-
pus de su muerte. Qu han recibido las
generaciones pasadas del rico depsito de
visin y verdad que preservan las sagradas
pginas del NT? Quizs deberamos hacer
ms especfica la pregunta: Cules son al-
gunas de las lecciones que deberam.os
tomar a pecho en nuestra investigacin de
los escritos y pocas del NT?

.. , ..
El legado de
la era apost! ica
Races en el AT
Uha leccin es la in1portancia del AT Esto
no se debe a que el NT sea una conti-
nuacin directa de la poca y tradiciones
del AT Durante el primer siglo la vida juda
en el mundo romano contrastaba fuerte-
mente con el modo en que se llevaban las
cosas bajo Moiss, David o Esdras muchos
siglos antes. Ni la fe ni la historia del NT
se pueden entender adecuadamente como
una simple y directa proyeccin fu turista
delAT
Sin embargo, existe una continuidad
profunda. Los escritor es del NT eviden-
cian que el Dios de Jesucristo es idntico
al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. La jus-
ticia de Dios no vara del AT al Nuevo. Su
gobierno se extiende intacto desde el Edn
hasta el final. En las dos divisiones ms
grandes de la Biblia, la naturaleza humana
se considera cada y en necesidad de una
transformacin radical.
El uso 9e1 NT que desecha o malinter-
preta al Antiguo corre el riesgo de con-
vertirse en una filosofa, una religin abs-
tracta o un simple d rama moral. Las
buenas nuevas de Jesucristo no son nada
de esto. Los escritores del NT se basan en
el fundamento de las primeras acciones y
mensajes de Dios, como lo confirma el AT
Esta base permanece firme para todas las
eras de la iglesia que desea permanecer
fiel al mensaje de Jess y sus primeros se-
guidores.
Visin equilibrada
En cierto grado todos nosotros vivimos
segn una visin superior. Si esa visin es
falsa (por ejemplo si pensamos que lo ms
importante en la vida es hacer dinero o
buscar placer sexual), como resultado
nuestras vidas estarn fuera de foco. La vi-
sin del NT es equilibrada. Enfoca de tal
modo verdades en contraste que cada una
se preserva sin dar un nfasis inadecuado
a ninguna.
Tome las verdades idnticas de esta era
y de la por venir, del mundo y el cielo, de
la historia y la eternidad. Aqu los telo-
gos hablan de <<inmanencia (que tiene que
ver con la existencia puramente temporal
y material) y trascendencia (que tiene
que ver con el mundo espiritual invisible).
Para el NT existen las dos. Ambas son parte
del universo de Dios. Ambas tienen im-
portancia por derecho propio. Pero no se
resalta ninguna hasta el punto de excluir
o minimizar a la otra. El hecho de que an-
helemos el cielo no quiere decir que ha-
gamos caso omiso de los deberes que Dios
nos da en el mundo. Los oi stianos en todas
partes deben tratar de hacer de este
mundo un lugar con menos miseria y
mayor felicidad. Por otro lado, el que
veamos las terribles necesidades actuales
de las grandes naciones, de las ciudades y
de los suburbios no quiere decir quepo-
damos olvidarnos de la dimensin espi-
ritual de la vida. Los problemas de po-
Billy Graham se
dirige a una
multitud
aproximada de
un milln ci en
mil personas en
Yoido Plaza,
Sel, Corea, en
1973. Se calcula
que f ue una de
las mayores
reuniones
reli giosas de la
hist oria.
breza, hambre, salud, o sensacin de vida
sin propsito no solo tienen que ver con
dinero, alimento, medicinas y educacin.
Un mundo mejor necesita de gente mejor
y solo el evangeli o puede limpiar y cam-
biar el falso corazn humano. El NT
mantiene ante nuestros ojos al mundo tan-
gible y al intangible, y demanda que viva-
mos en diario reconocimiento de los dos.
La visin del NT es tan amplia como para
incorporar por un lado lo que algunos ven
como opuestos aparente; de fe religiosa, y
por el otro los acontecimientos histricos
que son la base de la fe. Esta resalta hechos
como el nacimiento virginal, milagros y re-
surreccin de Jess. Sin embargo estos he-
chos no se presentan por s solos como el
mensaje. Por el contrario, se visualizan de
tal manera que animan a confiar en el Dios
que se encuentra detrs de ellos como su
causa final y su intrprete. La fe y la real i-
dad estn entrelazadas. No pueden abs-
traerse la una de la otra sin anular el valor
real de las dos. En el escenario moderno,
donde se ha descuidado ampliamente la
historia como medio idneo para impartir
la verdad, el NT nos regresa a una visin
de claridad, a fin de ver la misma mano de
Dios en determinadas personas, incidentes
y palabras que han preservado varias fuen-
tes bblicas.
Eplogo
Ejemplo autorizado
Las historias conmovedoras nos pueden
inspirar hechos nobles. El NT es algo ms
que una historia conmovedora. Sin em-
bargo, a lo largo de la historia ha incitado
a los lectores a alcanzar un plano ms alto
de existencia del que hubieran alcanzado
de otro modo.
Por ejemplo, hay abundantes des-
pliegues de entusiasmo mesurado, dedi-
cacin valerosa y compromiso a costa de
sacri ficio. Adems, la mayor parte de esto
se produjo en medio de persecucin.
Mientras Jess soport las afrentas de su
tribulacin con una confianza totalmente
firme en Dios, y Pablo soport los rigores
del naufragio con extraordinari a espe-
ra nza, nosotros confrontamos n uestra
lealtad para con la verdad y para con el
mismo Dios que nos estimula a llevar
vidas espirituales ms vigorosas.
La santa valenta del NT es ejemplar
de otras maneras. No se trata del fervor
severo de un fanatismo odioso sino de la
devocin activa del amor. Jess, Pablo y
otros se expusieron a s mi smos al
ridculo, sin sumirse en la amargura como
resultado. Jess or en la cruz por sus
atormentadores (Le 23.34). Esteban hizo
lo mismo mientras mora cruelmente a
pedradas (Hch 7.60). Pablo expres dolor
389
Epilogo
390
por sus compatriotas que impedan su
misin y rastreaban sus pasos en todo
lugar (Ro 9.2-3; 10.1). Esto es ms que una
simple resistencia sin violencia o una es-
trategia poltica defetjdida por Thoreau,
Gandhi y Martin Luther King. Es la ms
grande y difcil de las gracias: poner toda
la confianza en el Padre celestial cuando
las circunstancias presentes parecen exi-
gir medidas drsticas por el bien de la
propia preservacin. Por supuesto, que
hay ocasiones para defenderse (Hch
25.11). Sin embargo, seguir a Jess sig-
nifica estar dispuestos a perder nuestras
vidas a fin de ganar la verdadera vida. El
lector del NT rara vez se encuentra lejos
de un pasaje que seale esta soberana
pero redentora verdad.
Otra peculiaridad que hace que el NT
permanezca como un ejemplo sobre-
saliente es el fervor misionero y la efica-
cia que documenta. En unas pocas d-
cadas el evangelio de Jesucristo se
extendi en toda direccin y a docenas
de grupos lingsticos y tnicos distin-
tos. iLos cristianos crean en el Reino de
Dios! iSus vidas haban cambiado por el
evangelio de Jesucristo! iSaban que este
mismo mensaje poda ll evar luz y vida a
otros! Por tanto siguieron adelante con
gozosa determinacin, no para oprimir
a los dems con una ideologa gravosa
sino para liberarlos de las cadenas del
pecado mediante la verdad de la Venida
de Cristo.
Actualmente las misiones cristianas de
occidente se debili tan a causa del fracaso
y descendientes niveles en las ofrendas
de ayuda, y de las dudas que algunos tie-
nen de que las personas sin Cristo estn
realmente perdidas. lderes religiosos de
influencia cuestionan que Jess y otros
escritores bblicos rerlmente hablen de
un lugar de torment0 eterno consciente
llamado infierno. Algunos sugieren que
fuera de Jesucri sto hay otros nombres
para el Dios salvadot as como otras re-
ligiones que pueden funcionar si la
gente sinceramente cree en ellas. Por su-
puesto q u ~ Dios tiene libertad de salvar
a quienes El escoge. Sin embargo, el NT
permanece como un monumento de una
generacin (o ms) de hombres y mujeres
que conocieron a Jess, y que a gran costo
dedicaron sus vidas para hacerlo cono-
cer en todo l u g t ~ ignorantes an de su
cruz y su resurreccin. Su-ejemplo puede
darnos fuerzas al enfrentar actualmente
desafos similares en medio de iglesias a
veces ms preocupadas por su autome-
joramierito y por la preservacin de la
tradicin o del estilo de alabanza, que por
la comida bsica de ir a los perdidos, sean
pobres o ricos, con el evangelio que
puede cambiar sus vidas y traer bendi-
cin y esperanza.
Un rea final en que el NT es ejemplo
para las vidas de hoy es la manera en que
visualiza la verdad y la vida como una
unidad. Para vivir ntegramente, como
nos demanda el NT, debemos 1) conocer
la verdad y 2) hacer lo correcto. Saber y
no hacer es hipocresa. Hacer sin cono-
cer es ceguera. El NT nos pone con
firmeza ante estas dos prioridades. En
trminos ms tcnicos, mantiene la di-
mensin tica de la vida (hacer lo co-
rrecto), unida firmemente a las verdades
que manifiestan sus escritos (doctrina).
No solo presenta una materia de ense-
i'lanza que se debe aprender y afirmar.
Tampoco llama por s solo al activisrno
moral, buenas obras y mejoramiento so-
cial.
Puede ser t entador reducir la fe cris-
tiana al intelectualismo. La doctrina llega
a ser todo. La <<verdad (si lo es) toma el
lugar central. Llevar realmente a cabo la
verdad llega a ser algo secundario. Lo im-
portante es tener la razn, no hacer loco-
rrecto. Fe significa creencia correcta.
Claramente esto no llega a la clase de fe
que muestran los escritores del NT, con
su objetivo explcito de amor activo por
Dios y por los dems. La fe bblica lleva
los frutos de las buenas obras; no se satis-
face solo con perfeccionar buenas ideas.
Todava existe otra tentacin no menos
peligrosa. Se trata de la tendencia de mo-
farse de la verdad y de nlinimizar la im-
portancia del entendimiento correcto.
Aqu se pone nfasis en la accin prc-
tica, en salir y hacer>>. No tienen impor-
tancia el estudio, la reflexin, el anlisis
crtico y el aprendizaje; lo que interesa
son los hechos concretos de compasin
e inters. Ms aun, el activismo insensato
no logra ms al tomar la esencia de la obe-
diencia del evangelio, que lo que con-
sigue el intelectualismo estril.
El ejemplo del NT es una ensei'lanza
slida y firme, y una comprensin ere-
J
ciente de las doctrinas bblicas y su sig-
nificado. Pero tambin demanda una res-
puesta obediente por medio de la aten-
cin desinteresada y prpgresiva hacia las
necesidades humanas y su solucin. La
verdad y la vida, la teologa y la prctica
no estn apartadas. Estuvieron perfecta-
mente ligadas en la misma vida de Jess,
con1o lo expone el NT. A travs de su Es-
pritu, la combinacin oportuna de en-
seanza y obediencia al evangelio ha sido
desde entonces una caracterstica recu-
rrente en las vidas de sus fieles segui-
dores a travs de los siglos.
Bases para reflexin y accin
El ltimo legado de la era neotestamen-
taria que mencionaremos aqu es el NT
como norma de pensamiento sobre el
mundo y su relacin con l. En Jos albores
del siglo veintiuno, gran parte del mundo
se encuentra en el escepticismo
respecto a la posibilidad de certeza, no solo
de Dios sino de cualquier cosa. No existe
una forma de alcanzar la verdad sobre un
fenmeno natural, afirma un manual de
pensamiento moderno. Es ms, <<todo lo
que conocemos es ... una adquisicin tem-
poral basada en informacin disponible al
momento y una base til de especulacin
y anlisis, pero de ning(tn modo la verdad
absoluta. En esta opinin es fcil imagi-
nar cun desilusionan te llega a ser la bs-
queda de la verdad de Dios con la negacin
del pleno conocimiento de la materia fsica.
No debe sorprendernos que florezca el re-
lativismo religioso: la lgica mente des-
concertante doctrina de que no existe re-
li gin verdadera, puesto que todas las
r eligiones son verdaderas.
El NT (en combinacin con el AT) provee
una manera de separar la verdad del error.
No significa que toda la verdad sobre todas
las cosas se encuentre en la Biblia. Pero s
quiere decir que en sus pginas se encuen-
tran las respuestas cabales y esenci ales a
las preguntas bsicas, tales como: Quines
somos? De dnde venimos? Por qu es-
tamos aqu? Hacia dnde vamos? Existe
Dios? LCmo es? Kmo puedo conocerlo?
Qu espera l de m? Un breve vistazo a
la seccin de religin y filosofa de una
biblioteca moderna revela un confuso con-
jun to de respuestas (o rechazo a las res-
puestas) a tales preguntas. cmo pode-
mos desenmaraar la confusin?
Eplogo
El NT responde con veintisiete escritos
'que se unen al sealar a Jesucristo. Como
testigos del mensaje culminante de Dios a
la humanidad (Heb 1.1-2), estos escritos
ofrecen una base para encontrar el rumbo
en el mundo, tanto en terminas de enten-
dimiento como de actuacin. En verdad
es solo una base; cada generacin debe re-
novar y pulir la superestructura levantada
en los cimientos del NT, por generaciones
previas de cristianos fi eles. Adems se debe
resaltar que es una tarea desalen tadora
formar v transmitir el conoci -
miento confiable; que la verdad existe
y que el r nos ayuda a entenderla no
quiere decir que siempre sea senci lla de
comprender y fcil de aplica r. Sin embargo,
persiste el hecho de que la Biblia s da un
conocimiento seguro en numerosas
coyunturas claves (por ejemplo: Qu nos
suceder despus de la muerte?). Hay que
recordar la modesta pero tambin alenta-
dora misin cristiana de hacer conocer al
mundo la verdad de Dios en Cristo como
lo revela el NT. Este es una base y una cons-
tante compai'la para esta misin.
Tarea inconclusa
Este libro es una investigacin dell\"T y no
un manual de vida cristiana para hoy. Sin
embargo, existe un sinnmero de aspec-
tos claves que el NT suscita pero que dif-
cilmente clarifica. En la del caso
se han tenido que dejar varias in terro-
gantes a las generaciones postreras, entre
ellas la nuestra.
Contextualizacin
Primero estaba el problema de cmo deba
extenderse el evangelio ms all de las re-
giones de habla griega, armica (o hebrea)
y latina, donde lleg en un comienzo. Este
es el principio de contextualizacin del
evangelio para los nuevos entornos cul-
turales. Desde un comienzo el evangelio
deba establecerse con nuevas lenguas y
expresarse en distintas formas, sin distor-
sionar el mensaje durante el proceso. Esta
labor contina hasta el da de hoy en que
el evangelio peneha nuevas fronteras y las
ilntiguas sociedades, que una vez fueron
cristianas, deberan regresar al significado
de un evangelio que han dejado de en-
391
Eplogo
------
tender y en el que sobre todo han dejado concede. El evangelio ha recibido histri-
de confiar. camente gran aceptacin y ha producido
Iglesia y cultura
un impacto dramtico cuando se ha predi-
cado y aceptado a gran escala. Entonces lo
Una segunda tarea inconclusa involucra que al principio constituy un mensaje
la elaboracin de una conexin entre el electrizante se convierte en un conocido
evangelio y el gobierno, la sociedad ms sistema religioso. Cmo se puede man-
grande fuera de la Iglesia, y entre elevan- tener latente la frescura de la desinteresada
gelio y la forma de pensamiento domi- y magnfica confianza en el Dios viviente
nante de cada era sucesiva. cmo debe y pasarla a la prxima generacin? Des-
relacionarse la Iglesia y su mensaje con la pus de dcadas o centurias de particular
cultura? El NT ofrece modelos y no una influencia del evangelio en una sociedad,
sola estrategia. Las respuestas a esta pre- cmo se puede evitar la domesticacin
gunta son muy desafiantes como para de Dios? LCmo se puede mantener en-
comprometer las mejores opiniones y re-
cendido el fuego del juicio divino y de la
cursos de cualquier generacin de cris-
salvacin, que consume a cualquiera que
tianos que trata de encontrarl as. (City of
se acerque con la idea de utilizar a Dios
God [La ciudad de Dios], de Agustn, es
para fines personales, nacionales o pura-
un clsico ejemplo del siglo quinto.) Existe
mente humanos? A travs de la historia,
la necesidad de reconfigura r los sistemas
al igual que Israel en el A1; la Iglesia ha
de teologa, manteniendo el paso (iy es-
mostrado la tendencia a fallar en su fide-
tablecindolo!) con el flujo y el constante
lidad a la verdad y al amor que le dieron
crecimiento de la sociedad humana. De
su origen. Con dicha actitud, cmo puede
igual modo hay necesidad de reestruc-
entonces promover y proclamar este ele-
tura'r respuestas prcticas para los nicos
mental mensaje de redencin en Cristo,
desafos de la influencia del evangelio, que
en lugar de apagarlo?
presentan cada era y localidad. En todo
esto el NT ofrece gua normativa; sin em- Gran avivami ento?
bargo, se ha dejado que los cristianos re-
Esto trae un tema final: la renovacin (o a vi-
suelvan mucho por s mismos con la luz
vamiento, un trmino que debe definirse
disponible que tienen tanto para el rea
cuidadosamente). Antes que nada, el NT
bblica como la extrabblica.
es un libro dado por Dios a su pueblo y para
Evangelio y sociedad
su pueblo. Dolorosamente, tanto el Antiguo
como el NT muestran con claridad que el
Tercero: Quedan por resolverse de manera
pueblo de Dios es con frecuencia su propio
ms completa las dimensiones sociales del
y peor enemigo, mucho ms malo que el
evangelio. Convertirse en cristiano nece-
mundo fuera de la Iglesia, respecto a la
sariamente involucra e ~ s i n personal y
apropiacin fiel del mensaje del evangelio.
cambio. Hasta cierto pu 1 to, el resultado
Al momento muchos observadores ven al
es la transformacin de la vida personal.
cristianismo en una situacin crtica.
Sin embargo, los cristianos individuales
No es tanto la amenaza de oposicin y
nunca deben contentarse solo con mejo-
persecucin, como es el caso de pases
rar ellos mismos. La cruz de Cristo tiene
musulmanes como Sudn o fortalezas to-
aplicacin para el mundo entero (1 Jn 2.2).
talitatias como China, donde existe una ma-
El NT origina decisiones que involucran a
ligna r epresin de la testificacin cristiana.
toda la sociedad y no solo a una religin
La Iglesia siempre ha florecido donde el su-
personal y a la vida de la Iglesia. Lo que
frimiento en verdad ha pmificado las vidas
dice el NT demanda atencin al racismo,
y la proclamacin cristianas. Podemos estar
al ambiente, al materialismo, a la educacin
seguros de que la sangre de los mrtires
y a la lucha social por los hurfanos y los
seguir constituyendo la semilla de la Igle-
pobres, y no solo al estado de nuestros pro-
sia del maana.
pos corazones.
La sobrevivencia del cristianismo es ms
bier1 cuestionable en reas donde una vez
Mantener una f e viva
se propag la creencia cristiana, pero que
Cuarto, el NT exige una lucha con el asunto en la actualidad se encuentran compro-
de cmo manejar el xito cuando Dios lo meqdas por el materialismo y la torpe bs-
392
------
___!
1
r
Eplogo
Resumen
1. El Anti guo Testamento da la base para
el Nuevo, y hay una profunda
continuidad entre los testamentos.
2. La visin del Nuevo Testamento
siempre es equilibrada (aunque no
domesticada). Esta sostiene verdades
opuestas de tal manera que evitar
que cualquiera de ell as reciba un
nfasis desigual.
7. El Nuevo Testamento en s no establece
todos los detal les sobre cmo deben
recibir y aplicar el evangelio las nuevas
generaciones.
3. El Nuevo Testamento brinda ejemplos
de santa valenta, fervor, dedicacin y
compromiso.
8. El Nuevo Testamento no siempre nos
instruye completamente en cmo
deberamos responder a los asunt os de
la relacin entre la Iglesia y la cult ura,
a los detalles de las dimensiones
sociales del evangelio, o a las
sugerencias sobre cmo mantener
fresca la fe.
4. El Nuevo Testamento nos da ejemplos
de fervor y eficacia misionera.
9. La iglesia moderna t iene que reeval uar
cun fielmente est siguiendo al Cristo
que presenta el Nuevo Test amento.
5. Verdad y vida se unifican en el Nuevo
Testamento con teologa y prctica.
6. La Biblia brinda pautas que nos
ayudarn a separar la verdad del error.
queda (pensamiento aceptado amplia-
mente) de placet y autorreal izacin. Esto
describe la situacin de gran parte de lo que
hadicionalmente se ha llamado occidente.
La Iglesia no se ha opuesto de manera
abierta; sencillamente se ha vuelto impo-
tente, y el mundo pagano que la rodea la
ha absorbido y neutralizado en gran parte.
En ocasiones esto involucra arreglo de doc-
trinas cristianas, autodenominadas libera-
lismo. Pero las iglesias con creencias con-
servadoras estn acosadas por la misma
enfermedad. Por si fuera poco, se creen san-
tas gracias a que no son como las otras; juz-
gan el pecado de las dems peor que el suyo
propio. En verdad hay mucho que agrade-
cer en todas partes. Sin embargo, la deca-
dencia total de la sociedad (como se ve en
el incremento de la violencia, el derrumbe
de los modelos de educacin, el aumento
sbito de las tasas de nacimiento il egitimo,
las insoportables y altas estadsticas de di-
vorcio, etc.) se refleja en la decadencia de
las verdaderas creencias y obediencia cris-
tianas en el mundo occidental (las condi-
1
ciones son ms alentadoras en muchas
re as del tercer m un do, como Corea, donde
parece que el evangelio se est propagando
rpidamente con buenos resultados). Es
posible que la religin o espiritualidad sea
salt.\dable en algunos sectores de occidente,
pero en la mayora de ellos no hay prece-
dentes de seguir a Cristo junto con Jos li-
neamientos del NT
El NT ofrece esperanza. Si Jess pudo
revolucionar el mundo enfermo de la an-
tigedad clsica, desafiar al paganismo y
hacer que los sectores claves de un judasmo
decadente retornaran a sus propias ver-
dades y a su destino mesinico, podemos
estar seguros de que es posible un ge-
neralizado avivamiento de la Iglesia y de la
sociedad actual. No obstante, Jess dej a
sus discpulos con una desalentadora pre-
gunta: <<Cuando venga el Hijo del Hombre,
hallar fe en la tierra? (Le 18.8). Este es un
tema sobre el que deberamos reflexionar
al finalizar una investigacin del NT y en-
trar en un nuevo milenio.
393
1
1
Eplogo

Preguntas de repaso
1. La vida en la poca de Moiss era muy
diferente de la vida juda en el siglo
2. El Dios de Abraham, Isaac y Jacob es
el mismo de
3. Todo ser humano vive por una _ __ .
4. Lo que pertenece nicamente a la
existencia material se llama
5. Leer ejemplos del NT de lealtad a la
verdad y a __ nos debera motivar
a llevar mejores vidas cristianas.
6. Para seguir a Cristo es necesario estar
listos a perder nuestra vida como lo
1
Preguntas de eltudio
1. De qu manera el Nuevo Testamento
refleja continuidad con el Antiguo?
2. Cmo mantiene ante nuestros ojos el
Nuevo Testamento a los mundos
tangible e intangible?
3. Cules son al gunos ejemplos de santa
valenta en el Nuevo Testamento?
4. Cules son algunas de las preguntas
concernientes a cmo nos invol ucramos
con el mundo, que no tienen respuesta
394
mostr , quien muri
apedreado.
7. El Nuevo Testamento ensea a los
cristianos que para llevar vidas rectas
deben conocer la y hacer lo
8. La misin cristiana es hacer que el
conozca la verdad de Dios.
9. El problema de cmo se debera
presentar el evangelio a las nuevas
culturas se denomina
1 O. La iglesia siempre ha sobrevivido y
crecido durante tiempos de
en el Nuevo Testamento?
5. Qu preguntas no se responden del
todo en el Nuevo Testamento, pero a
l as cuales los cr istianos
contemporneos deberamos formular
respuestas?
6. De qu manera est ms
comprometido el cr istiani smo moderno
en occidente?

--
l
1
Glosario
a.C. Abreviacin de an tes de
Cristo. Vea tambin d.C.
Abba La ntima palabra aramea para
padre, usada exclusivamente por
Jess (Me 14.36) y los primeros cris-
tianos para Dios (Ro 8.15; Gl 4.6). No
se encuentra en los antiguos escritos
judos.
Adirfora Cosas indiferentes>>, que es
moralmente neutral con respecto
especialmente a la esfera pblica
religiosa. Cmo un individuo escoge
tratar esas <<cosas indiferenteS>> es un
asunto de consciencia, puesto que
ellas no estn prohibidas ni orde-
nadas por la Biblia.
Aerpago Palabra que designaba una
colina noroccidental de la acrpolis
en Atenas o al concilio o tribunal que
all se reuna. Pablo llev all el caso
del cristianismo (J-Jch 17.16-34).
Alegora Recurso literario que da sig-
nificado simblico a los detalles de
una historia. Filn de Alejand ra
interpret de esta manera mucho del
Nuevo Testamento. jess (Mt 13.1-9,
18-23; 24-30,36-43) y Pablo (Gl4.21-
31) algunas veces utilizan mtodos
parecidos a la alegora.
Am ha-aretz Trmino hebreo que sig-
nifica personas de la tierra>> y se
refiere a las masas comunes e incul-
tas, a quienes los mis elevados nive-
les de la sociedad mi raban con
menosprecio. A ellos probablemente
se refi ere Juan 7.49. Su equivalente
gri ego es hoi polloi.
Amn Una palabra gr iega (y hebrea)
que significa <<verdad o <<verdadera-
mente y que se pone al final de las
oraciones. Jess empezaba de ma-
nera caracterstica sus declaraciones
<<Amn les digo ... >> para resaltar su
autoridad suprema. Cualquier cosa
que dijera sera verdad.
Anciano Vea Obispo.
Anticristo El enemigo final de Cristo
que aparece antes de su Segunda
Venida, solo para ser derrotado. Has-
ta su aparicin hay muchos <<a nti-
cristos en el mundo para luch.u con
los creyentes (1 )n 4.1-3; 2 Jn 7).
Antinominnismo La opinin de que
todos los creyentes en Cristo son li-
1 berados de todas las obligaciones
morales, cualesquiera que sea n.
Tanto Pablo (1 Co 5.1-5) como Juan
(1 )n 3.7-JO) la enfrentaron.
Apocnlpllco Trmino que describe un
movimiento teolgico y su literatura.
Sostiene el aumento del mal en el
mundo, el fin cercano del tiempo y
visto al Sei'lor resucitado (Hch 1.13-
14) . Por esto Pablo reclam tal condi-
cin (1 Co 9.11). Algunas veces se les
denomina sencillamente <<los doce>>
On 20.24; 1 Co 15.5).
Arameo Un lenguaje semtico rela-
cionado con el hebreo que se habla-
ba comnmente en Palestina
durante los das de Jess, quien lo
utiliz en discursos ordinarios. Se
remonta a la antigua Siri a (Aram
bblico). Parte del Antiguo
Testamento se escribi en Arameo.
Amwgedn Una palabra hebrea que
significa monte Megido y utilizada
en Apocalipsis 16.16 para designar el
1
lugar donde se realizar la ltima
gran batalla de los siglos. El amplio
valle al lado de Megido fue un lugar
1
de histricas y decisivas biltallas
(p.ej. Jue 4-6; 1 S 31).
la intervencin dl' Dios
para inaugurar la era venidera.
Asce11si11 Trmino utilizado para
describir el regreso de Jess al cielo
cuarenta das despus de su resu-
rreccin (Le 24.50-53; Hch 1.9).
Existe literatura apocalptica judil y
cristiana, y sus temas caractersti cos
se encuentran en el Nuevo
Testamento (Mt 24- 25).
Apcrifos Especficamente es una
coleccin de catorce libros judos
escritos entre el 200 a.C. y el 100
d.C., que no se encuentran en el
1 Antiguo Testamento hebreo, pero se
incluyen en la Biblia catlica
romana. A veces se les llama deute-
rocannicos del Antiguo Testamento.
El trmino significa ms general-
mente <<no autntico>> o << falso>> y se
refiere a un grn conjunto de
escritos del Antiguo y del Nuevo
Testamento, tales como los Salmos
de Salomn (AT) y el evangelio de
Toms (NT). Vea tambin
Apocalptico; Pseudoepgrafo.
Apostasa El rechazo fi nal de las
creencias o prcticas religiosas ante-
riores de alguien. El libro de
Hebreos advierte en contra de este
pecado.
Apstol Vocablo _que significa <<men-
sajero o <<el que es enviado>>, que se
aplica a los doce lderes escogidos
por Jess (Me 13.13-19). Los requisi-
tos para apstoles incluan habrr
Asinrques Funcionarios romanos
administrativos escogidos anual-
mente por una federacin de ciuda-
des en la provincia de Asia. Los
asiarques estaban entre los ciu-
dadanos ms ricos y aristcratas.
Uno de sus deberes era supervisar
las actividades de culto patritico a
favor de Roma y el emperador.
Hechos 19.31 describe algunos de
1 ellos como amigos de Pablo.
AsmOIICOS Nombre familiar de los
judos (los macabeos) y sus descen-
dientes que instigaron la revol ucin
contra los si rios en el 167 d.C. (1 Mil e
14.25-45; Josefa, Antigedades
10.8.11). Vea tambin Macabeos.
Bautismo Ceremonia cristiana por la
cual una persona se recibe pblica-
mente en la iglesia por inmersin en
agua (Hch 2.38-41). Juan el Bautista
practicaba una clase de bautismo y
otra los judos antes de que la Iglesia
lo adoptara.
Bema Sitio o tribunal de juicio de un
funcionari o romano. Denotaba una
plataforma desde donde se pronun-
ciaban decisiones judiciales o discur-
sos polticos.
395
1
Glosario
--------------------
Biblia Trmino derivado del griego
biblion (libro) que designa l os 66
libros (39 AT y 27 NT) que consti tu-
yen las Escrituras como
nica regla de fe y prctica. Los
catl icos romanos agregan 14 li bros
apcrifos al Antiguo Testamento. Vea
Apcrifos; Canon.
Bienaventuranzas Nueve bendiciones
pronunciadas por Jess a quienes
viven en el Reino de Dios y practi-
can los pri ncipi os que l demand.
Estas introducen del Sermn del
Monte (Mt 5.3-12).
Cnrln, la Prdida en la humanidad
de su justicia original por la desobe-
diencia consciente a los mandamien-
tos especfi cos de Dios, cuyas conse-
cuencias son muerte fsica y espiri-
tual, separacin de Dios, y
pecaminosidad humana uni versal
(Gn 3; Ro 5.12-21; 1 Co 15.22).
Calvario Vea Glgota.
Canon Trmino que significa norma
o base para juzgar. Se refiere en leo-
logia a las Escrituras recibidas por la
Iglesia como autorizadas para su
vida y pensamiento. Vea Biblia.
Caris111n Palabra griega que significa
<<don concedido gratuitamente>>. Se
refiere especficamente a los <<dones
del Espri tU>>, que Pablo y otros men-
cionan varias veces, dados por Dios
a la Iglesia para su expansin, edifi-
cacin y crecimiento (Ro 12.3-8; l Co
12; Ef 4.7-13; 1 P 4.10).
Cartas generales Vase Cartas univer-
sales.
Cartas universales Siete cartas
(Santiago; 1 y 2 Pedro; 1, 2 y 3 Juan;
y Judas) que no estn di rigidas a
iglesias especficas sino a cristianos
en general . De all que se llamen
cartas <<generales>> o <<Catlicas>> (uni-
versales). Algunos incluyen Hebreos
en este grupo.
CeJas Nombre arameo que significa
piedra>>, y su forma griega es
<<PedrO>>, dado a Simn uno de los
doce apstoles (Jn 1.42; 1 Co 1.12; Gl
1.18).
Cenn riel Seor La ltima comida de
la que Jess tuvo con sus dis-
396
cpulos la noche en que fue
traicionado. l estableci una cena
ceremonial consiste de pan (en
recuerdo de su cuerpo) y vino (en
recuerdo de su sangre), en confirma-
cin del nuevo pacto profetizado
por Jeremas Uer 31.31-34; Mt 26.27-
28). Se convirti en la ceremonia
central de hermandad en la iglesia 1
primitiva (1 Co 11.17-32). Tambin se 1
le llama comunin>> y <<Eucarista>>.
Centurin Comandante de cien hom-
bres (una <<centena>>) en una legin
romana. Tpicamente era miembro
prestigioso de una pequei1a clase
militar gobernante; un centurin de
alto rango tena una posicin com-
parable a la de un caballero. Sus
deberes eran: (1) instruir a sus solda-
dos; (2) inspeccionarlos (armas, ves-
timentas, etc.); y (3) dirigirlos en el
campamento y en el campo de batn-
lla. Los escritores Jos evangelios
presentan a los cent uriones bajo una
luz favorable (vea Mt 8.5; Me 15.39;
Le 23.47).
Cinismo Filosofa griega fundado por
Antstenes, amigo de Scrates en el
siglo quinto d.C. Ensei1aba que la
virtud descansa en vivir de manera
inteligente e independiente de cual-
quier cosa exterior al individuo,
como costumbres o instituciones
humanas. En los tiempos del Nuevo
Testamento an existan filsofos
cnicos ambulantes.
1 Clemente Carta escrita en Roma a
fines del siglo primero o principios
del segundo y dirigida a la iglesia en
Corinto con la intencin de dirigir
discusiones sobre el liderazgo.
Cdigo mosaicu Leyes dadas por Dios
a Moiss en el monte Sina.
Concilio de Jerusaln Reunin entre
delegados de la iglesia en Antioqua
(Pablo, Bernab y otros) y delegndos
de la iglesia en Jer usaln (Hch 15.1-
35). Acordaron resolver el asunto de
si los gentiles convertidos se podran
salvar fuera de los ri tos mosaicos
como la circuncisin. Este Concilio
se realiz probablemente entre el
primer y el segundo viaje misionero
de Pablo.
Concurso Relacin complementari a
de trabajo ent re Dios y los escritores
humanos en la composicin de la
Biblia.
Contextualizacin Presentacin del
evangelio en varios entornos lings-
ticos y culturales sin distorsionar su
mensaje.
Corn Texto sagrado del Islam, sus
seguidores creen que contiene la
revelacin de Al (Dios) a Mahoma.
Corbn Trmino utilizado para
declarar algo dedicado a Dios (Lv
1.2; N m 7.13). En Me 7.11-13, jess
critica severamente a los judos por
la prctica de pronunciar algo como
corbn y de ese modo invalidar la
ayuda que la ley estipulaba para los
padres ancianos.
l'ncto Un acuerdo establecido por
Dios con su pueblo, que deben cum-
plir las dos partes. En el Antiguo y
en el iuevo Testamento se mencio-
nan varios pactos. Jess establece un
nuevo pacto basado en la promesa
de Dios (Gn 12.1-3; Jer 31.31-34) y lo
sell con su sangre expiatoria (Me
14.22-25; 1 Co 11.23-26).
Credo niceno Breve declaracin de fe
cristiana redactada en el 325 d.C. por
el Concilio de Nicea. El credo resalta
la adecuada relacin entre el Padre y
el Hijo, as como con la humanidad
de Jess.
Cristo Vea Mesas.
Cristologa Est udio de la persona y
obra de Cristo Jess. Cubre todos los
aspectos de sus naturalezas divina y
humana antes, durante y despus de
su encarnacin, muerte y resurrec-
cin.
Crtica cannica Uno de los enfoques
interpretativos relacionados con la
naturaleza, funcin y autoridad del
canon. Toma como su punto de par-
tida la naturaleza revelada de las
Escrituras por la crtica histri ca,
para preguntar luego cmo funcio-
nan los textos bblicos en la comu-
ntdad .de fe que las han preservado
y uteso(ado.
Crtica rle la forma Mtodo de anlisis
literario (especialmente de los
Evangelios) que clasifica el material
escrito por la forma y que intenta
investigar por medio de varias
situaciones de la vida, en un
supuesto perodo oral anterior a la
for ma original de un dicho de Jess.
Se supona que este mtodo ayudara
a separar lo principal de lo secun-
dario en un texto, y colaborar en el
proceso de exgesis. Vea Exgesis;
Sitz im Leben.
Crtica de la fuerzle Mtodo de estudio
crtico de los que intenta
reconstruir las fuentes evanglicas
que quizs utilizaron los escritores
para escribir sus relatos.
Crtica de In redncci11 Mtodo de estu-
dio crtico de los Evangelios. Busca
aislar las antiguas unidades tradi-
cionales de los elementos ed itoriales
(redaccionales) para colocarlos en su
posicin de vida adecuada (Sitz im
Leben). En esta manera se puede
reconstruir, en teora, una historia de
la tradicin. Se refiere al editor como
el redactor. Vea tambin Crtica de la
forma; Sitz im Leben.
Crtica histrica Discipli na que trata
con: el entorno histrico de un docu-
mento; el tiempo y lugar en que se
escri bi; sus fuentes (si las hay); los
acontecimientos, fechas, personas y
lugares mencionados en el texto o
implcitos en l; y otros asuntos
histricos. Algunas veces implica
una posicin filosfica hostil a las
afirmaciones bblicas acerca de las
maneras en que Dios trata con los
asuntos humanos.
Crticn intemn Mtodo de crtica tex-
tual y literaria que examina un texto
en base a sus elementos internos
(p.ej . nivel de cristologa, orden de
palabras dichas por Jess, etc.).
Crtica literaria Estudio de libros
bblicos como literatura mediante el
anlisis de sus formas, estructura,
figuras literarias, y caractersticas li-
terarias generales. Est ntimamente
relacionada con el anlisis histrico,
aunque hoy da se ejerce independi-
entemente de este y utiliza las tcni-
cas de estudio literario en general.
Crtica narrativa Un enfoque del
Nuevo Testamento que intenta
incorporar perspectivas modernas
en el estudio de literatura antigua y
moderna, dando todo el peso a la
Biblia como una produccin literaria.
Se enfoca en tcnicas literarias, argu-
mento, estructura, orden de aconte-
cimientos, tensiones dramticas,
impacto deliberado en el lector y en
otros elementos. Hay menos nfasis
en la presentacin de ideas teolgi-
cas especficas, asuntos
y lexicogrficos, y referencias histri-
cas.
Crtica retrica Mtodo desarrollado
para entender mejor lo que el
escritor bblico intent transmitir.
Involucra el anlisis del texto segn
los mtodos de expresin, discusin
y persuasin que se usaban en la
poca fiel escritor.
Crtica soolgicn Mtodo de in ter-
' prelacin que utiliza modernas
teoras y opiniones sociales para
examinar el entorno social en que se
escribi el texto bblico.
Crtica textual Estudio de textos y
versiones antiguas de la Biblia pMa
determinar lo que haban redactado
los escritores o escribas origin,iles.
Hay ms de ci nco mil porciones del
Nuevo Testamento en griego, .Y miles
ms en otros lenguajes antiguos.
Juntos contribuyen a nuestro nten-
dimiento del proceso que sirVl' de
base a la copia y transmisin del
texto original.
d.C. Descripcin de tiempo que toma
el nacimiento de Cristo como punto
de referencia. Algunos prefierl'n
usar A.D que se deriva del latn
anno domini, <<en el ao del SLr1on.
Vea a.C.
DeconstruccioHismo Posicin posmo-
dernista que sostiene que cualquier
intento de llevar un enfoque objeti-
vo a los hechos de la experiencia
conducir a la conclusin par<rdjica
de que tal enfoque es imposible. El
lenguaje no se refiere a objetos como
referentes; ms bien, las palabr.ts se
refieren solo a otras palabras, o a la
diferencia entre palabras. Entonces,
el propsito en. la teologa es de-
construi r los objetos tradicion.tles
de pensamiento y los mtodos tradi-
cionales de disciplina.
Dedicacin, Fiesta de la Un festival
Glosario
judo de ocho das que empezaba el
25 de kisleu (noviembre/diciembre).
Conmemoraba la rededicacin del
templo por Judas Macabeo en el 164
a.C. y el reencendimiento de las
velas del templo (1 Mac 4.52-59).
Tambin se llam Fiesta de las Luces
y hoy da se conoce como Januk.
Jess asisti a esta fiesta On 10.22-
39).
Desmilologiznr Reinterpretacin de
imngenes bblicas para proporcionar
aceptable autocomprensin a la
moderna mente cientfica. Este tr-
mino tcnico, aculado por Han
Jonas, apareci en la hermenutica
bblica de Rudolf Bultmann. Su tesis
era que esa humanidad contem-
pornea, de la cual afirma tener una
perspectiva cientfica del mundo, no
puede aceptar la perspectiva
mitolgica de la Biblia (mito, para
Bultmann, era el uso de smbolos o
imgenes del actual del
mundo y del hombre como un todo
cerrado para conceptualizar el
mundo sobrenatural). Su inters era
reinterpretar el lenguaje mitol gico
de la Biblia en categoras antropol-
gicas (orientadas hacia el hombre) o
existenciales (personal).
Da de reposo Sptimo da (sbado) de
la semann juda, separado por Dios
para descansar y como seal del
pacto que hizo con Israel (x 20.8-11;
Dt 5.12-15). jess dijo que el da de
reposo fue hecho para beneficio de
la humanidad (Me 2.23-28). El libro
de Hebreos ve en el reposo un anun-
cio de nuestro descanso en el cielo
(Heb 4.9-11). Los cristianos adoran
en el primer da de la semana
(domingo) en honor a la resurrec-
cin de Jess.
Dico11o Transli teracin de una pala-
bra griega que significa Servidor.
Un dicono en la iglesia primitiva
era alguien dedicado al servicio. Los
requisitos para el oficio se nombran
en 1 Timoteo 3.8-13.
Dirlocos Sucesores militares de
Alejandro Magno que pelearon entre
s mientras se aduer1aban de su
imperio despus de su muerte.
Antgono el Cclope se apoder de
Asin Me11or; Tolomeo tom Egipto y
fri ca del norte; Seleuco Nicator
tom el enorme territorio que se
397
Glosario
-------
extiende desde Mesopotamia al
oriente hasta la India; otros se
quedaron con porciones ms
insignificantes.
Dispora, Dispersin Trminos que
designan a aquellos judos que
vivan fuera de Palestina, disemina-
dos y dispersos entre los gentiles.
Didaru Un manual cristiano anni-
mo que trata con doctri na, tica y
prctica de la Iglesia. Se le ha asigna-
do distintas fechas entre el 85-135
d.C.
Diezmo Contribucin al Se!"'tor de la
dcima parte de cualquier ingreso,
en di nero o en posesiones, para ser
utilizado como apoyo de las activi-
dades religiosas de la nacin (Lv
27.30-33; Dt 14.22-29; Neh 10.37,38).
jess habl contra la distorsin en el
nfasis de los diezmos (Mt 23.23), y
Pablo habla de dar lo que cada uno
pudiera (2 Co 8.3) segn lo que pro-
puso en su corazn (2 Co 9.7).
Dinasta selucida Dinasta fundada
por Seleuco !, general de Alejandro
Magno, despus de la muerte de
este en el 323 a.C. Gobern Siria
desde casi el 312 a.C. hasta los ti em-
pos romanos. La capital selucida
era Antioqua. Controlaban la
Palesti na del siglo segundo a.C.
hasta que fueron expulsados por los
macabeos despus de derrotar a
Antoco IV
Dinasta Tolomeica Famjlia que
descendi del general Alejandro
Magno, Tolomeo l. Gobern Egipto
aproximadamente del323 al 30 a.C.,
cuando los romanos obtuvieron el
dominio sobre esa parte del mundo.
Discp11lo Del latn discipulus (griego
rwthetes) que significa aprendiz,
alumno>>, una palabra usada ms de
250 veces en el Nuevo Testamento
para referirse ampliamente a quienes
siguen a Cristo y aprenden de l (Mt
14.26; Hch 6.1). Algunas veces se usa
limitadamente para referirse a los
doce apstoles (Mt 10.1-2; 11.1). Vea
tambin Apstol.
Doce, los Vea tambin Apstoles.
Docetismo Hereja en el cristianismo
pri,,nitivo relacionada con el gnosti-
398
cisma. Afirmaba que Cristo solo
parece ser humano y por tanto
nunca sufri realmente, muri, ni
resucit como un ser humano. Se
basl en la premisa de que la
es mali gna, as que un ser divino no
pudo habn tenido una verdadera
encarnacin.
, Doxologn Una expresin formal de
alabanza, llfrenda de gloria y honra
a Dios. Las doxologas en el Nuevo
Testamenlll se ofrecan tanto al Hijo
como al P;tdre (Ro 11.33-36; j ud 24-
25; Ap 5.12-13).
Ekklesia V<>.l Iglesia.
Enwnuel Nombre hebreo que signifi-
ca Dios con nosotros y que se
encuentra en Jsaas 7.14. El cumpli-
miento fin,d de este mensaje profti-
co fue Jesucristo, quien naci de una
virgen y pur medio de la encar-
nacin fm y es la presencia ver-
dadera de Dios entre su pueblo (Mt
1.22,23).
Encnrnacirn Voz del latn que signifi -
ca Volverse carne. Teolgicamente
es la doct ri na que la segunda per-
sona de la Trinidad eterna se convir-
ti en ser humano al adoptar un
cuerpo humano y nacer de la virgen
Mara On 1.14; Flp 2.6-8; 1 Ti 3.16).
Vea Emanuel.
Epicuresrno Filosofa materialista del
pensador griego Epicuro (342-270
a.C.). EnseC1aba que el placer o la
felicidad era el fin supremo de la
vida, que todo estaba hecho de
tomos materiales, y que nada sobre-
vive a la muerte. Pablo enfrent
epicreos en Atenas (Hch 17.16-1&).
Epstolas Pastorales 1 y 2 Timoteo y
Tito. Estas epstolas fueron escri tas
por Pablo a los lder es (pastores) de
dos grupos de iglesias: Timoteo en
feso y Tito en Creta.
Escatologa Divisin de la teologa
que trata de las ltimas cosas (griego
eschatos, ltimo), tanto del fin de la
vida humana como del mundo,
entre ellas: muerte, vida despus de
la muer te, fin de los tiempos, Segun-
da Venida, resurreccin de los muer-
tos, juicio final, y estado eterno.
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Escriba(s) Hombres originalmente
capacitados para copiar textos
quienes despus del exilio y en los
das de jess eran eruditos expertos
en ensear, copiar e interpretar al
pueblo la ley juda. Estaba n ntima-
mente asociados con los fariseos en
oposicin a la enseiianza de Jess.
Escritos, los Tercera divisin de la
Biblia hebrea. Contiene algunos
libros histricos, Salmos, Proverbios
y otros libros poticos.
Escrituras Vea Biblia.
Esenios Secta del judasmo en la
poca de j ess que resaltaba lo apo-
calptico, el ascetismo y la estricta
obediencia a la ley. La comunidad
Qumrn del Mar Muerto probable-
mente fue esenia. Vea Apocalptico;
Rollos del Mar Muerto; Qumrn.
Estoicis111o Filosofa griega de mate-
rialismo pantesta popular en la
poca de Pablo. Entenda a DioS>>
como un principio o razn inma-
nente en el universo que orden
todas las cosas segn principios
racionales. El propsito de la vida es
encontrar la felicidad mediante el
dominio de s misn"io, de las
pasiones y de las emociones, y vivir
independientemente de las circuns-
tancias. Pablo encontr filsofos
estoicos en Atenas (Hch 17.18).
Estructurn comunitaria Tendencia
reciente en la historiografa neotesta-
mentaria en la que se usan mtodos
y modelos de la ciencia social para
describir las dinmicas de for macin
comunitaria en el cristianismo primi-
tivo.
Estructuralismo Un enfoque hacia
estudios bblicos que afirma que el
destacar toda expresin y relato es
una estructura en nuestras mentes,
una estructura profunda>>, que
determina los cursos que toman
nuestros pensamientos y expre-
siones. La comprensin de tales
estructuras profundas permite al
lector entender el verdadero>> sig-
nificado de cualquier r elato o histo-
ria.
Etrlllrca Un gobernador subordinado.
El significado especfico de la pala-
bra vari en toda la era grecorroma-
na durante la cual se utiliz.
Eucarista Vea Cena del Se1ior.
Evn11gelio Palabra griega que significa
buenas nuevas y que describe el
mensaje predicado por los primeros
cristianos, relacionado con la vida,
muerte y resurreccin de Jesucristo
(1 Co 15.1-8). Se utiliza tambin para
nombrar cualquiera de los cuatro
primeros li bros del Nuevo
Testamento.
Evn11gelios sinpticos Expresin apli-
cada a Mateo, Marcos y Lucas
porque contenan material parecido
y vean la vida de Jess casi desde la
misma perspectiva, resal tando el
ministerio galileano de Jess. El
Evangelio de Juan relata principal-
mente el ministerio de Jess en
Jerusaln.
Exgesis Proceso de obtener el sig-
nificado original e intencin del
autor a partir de un texto, al consi-
derar todos los datos relacionados,
como lenguaje, circunstancias al
escribir, estilo, propsito, etc.
Despus de determinar esto se
puede proseguir a la importancia y
aplicacin contempornea.
Existencinlismo Vocablo que denota
una variedad de filosofas y acti-
tudes hacia la vida que florecieron
en Alemania desde la poca de la
Primera Guerra Mundial y en
Francia durante e inmediatamente
despus de la Segunda Guerra
Mundial. Su influencia se sinti tam-
bin en Gran Bretaa, Estados
Unidos y la cultura occidental en
genernl. Se asocia en gran medida
con importantes filsofos como Karl
Jaspers y Martin Heidegger, pero
algunos de sus principales propo-
nentes fueron escritores (p.ej. Albert
Camus, Jean-Paul Sartre). El inters
del existencialismo est sobre todo
en los problemas de la vida humana
en el mundo moderno.
Expincill Hacer compensacion por el
En el Da de la Expiacin>>
israel se hacan sacrificios de sangre
para restaurar la comunin entre
Dios y la nacin pecadora. La
muerte de Jess cumpli esa cere-
monia al hacer la expiacin median-
te la cruz (Gl 3.13).
Expiacin accin de << hacer lo
correcto o completa purificacin
por el pecado. En el
Testamento, la muerte de jess es el
sacrificio expiatorio que establece la
paz entre los pecadores humanos y
Dios (Ro 3.25; Heb 2.17; 9.11-1-1). Vea
tambin Propiciacin.
Expinci" sustitutiva Se refiere a la
muerte de Cristo en lugar de los
pecadores y a la carga del casti go
que debieron tener ellos.
Fariseos Uno de los grupos domi-
nantes de pensamiento judo en la
poca neotestamentaria. los f,triseos
aceptaban las Escrituras y la tr<ldi-
cin como fidedignas; afirmaban las
doctrinas teolgicas tradicion,tles
1
como providencia d ivina, ; ngl'les,
resurreccin y vida despus de la
muerte; gua rdabc1n un estricto cum-
plimiento de las reglas judas
(su nombre significaba separ.tdOS>>);
y se opusieron a Jess y al naciente
cristianismo por, entre otras rilzones,
el aparente desprecio de los cris-
tianos a las reglas judas claves.
Aunque pequeiios en nmero (apro-
ximadamente seis mil), su influencia
estaba propagada y de varias mane-
ras tipificaban el pensamiento judo
de la poca.
Fe11ome11ologa Movimiento fi losfico
que estudia la consciencia humana y
sus apariencias objetivas.
Fiesta de las Luces Vea Dedicacin,
Fiesta de la.
Filacterias Pequeo recipiente de
cuero que contena copias de cuatro
Escrituras del Antiguo Testamento
(x 13.1-10; 11-16; Dt 6.4-9; 11.13-21).
lo los hombres judos en el
brazo izqui.erdo o en la fr ente
durante la oracin. La tradicin
juda interpretaba xodo 13.9,16 y
Deuteronomio 6.8; 11.18 como si
requirieran esto. Jess critic el uso
inadecuado de filacterias (Mt 23.5).
Fonugesclchtr :Vea Crtica de la
forma.
Gehenna Palabra hebrea que significa
Valle de los hijos de Hinom, un
Glosario
lugar al sur de Jerusaln donde en
tiempos del Antiguo Testamento se
ofrecan sacrificios paganos (2 Cr
28.1-3). En tiempos del Nuevo
Testamento el rea se convir ti en
un basurero donde a menu do arde
fuego. Jess utiliz el trmino como
sinnimo de juicio eterno (Mt 10.28;
Me 9.47-48) y generalmente se tra-
duce infierno.
Gnero Clase de literatura o especie>>
literaria. En estudios bblicos designa
formas literarias, tales como evange-
' lio, epstola, apocalipsis y narrativa
histrica.
Gentil En el pensamiento judo,
alguien que por raza no es judo y
quien teolgicamente hablando no
est en relacin pacto con Dios. Por
lo general, los judos consideraban
impuros>> a los gentiles en la poca
de Jess.
Getselllau Un oli var y huerto en el
Monte de los Oli vos al este de
Jerusaln, donde Jess habi tual-
mente llevaba a sus discpulos. All
or en agona y fue arrestado la
noche antes de su crucifixin (Le
22.39; Jn 18.1-11).
Glosolalia Vea Lenguas, hablar en.
Gnosticismo Una mezcla esotrica de
ideas cristianas, judas y griegas que
' enfrent vigorosamente la iglesia
como hereja durante el segundo y
tercer siglos despus de Cristo.
Enseaba la salvacin por medio de
conocimiento especial (gnosis), de
una complicada serie de emana-
ciones divinas de alguien secreto,
y de (en pocas versiones) un sal-
vador divino que mostr el sendero
secreto hacia el fundamento o ser
divino.
Gnstico Vea Gnosticismo.
Glgotn Palabra aramea que significa
Ca lavera y que designa el lugar en
las afueras de Jerusaln en que Jess
fue crucificado On 19.17). El trmino
Ca lvario, como se llama a este
lugar, se deriva de la palabra latina
para calavera, calvaria.
Gran trono bla11co Juicio final de Dios
a la humanidad al finalizar el mile-
1 nio (Ap 20.11-15). La teora premile-
399
Glosario
----
nial sostiene que Satans y sus
seguidores sern juzgados en este
trono al final del reinado terrenal de
mil ai'l OS de Cristo.
Guemar Segunda parte en impor-
tancia del Talmud judo, consiste
principalmente de extensos comen-
tarios sobre la Misn. Vea Misn,
Talmud.
Halles Lugar de los muertos, equiva-
lente al seo! del Antiguo Testamento
(Hch 2.27,31) . La Septuaginta tra-
duce seo! como hades>>. En
algunos casos su significado es pare-
cido a infierno (Mt 16.18; le 16.3).
Vea tambin Gehenna.
Hagnrln Voz hebrea que designa el
material no oficial de literatura
rabnica encontrado en el Talmud.
Sus enseanzas no se consideraron
tan autorizadas como el Halaka. Vea
tambin Halaka, Midras, Mism,
Talmud.
Hnlnka Trmino hebreo que indica
las porciones legales del Talmud que
tratan con la conducta o la manera
de vivir. Se mantena por obligacion
de los r abinos. Vea tambin Hagada,
Midras, Misn, Talmud.
Hnsidim Palabra hebrea que designa
a los piadosos judos que no aban-
donardn la fe, aunque esto sig-
nificara su muerte, durante las per-
secuciones de Antoco IV Epfanes,
en el siglo segundo d.C. (1 Mac 2.42).
Hclellistns Judos que vivan a
menudo fuera de Palestina, que
hablaban griego, y que en mayor o
menor grado adoptaron costumbres
griegas (Hch 6.1; 9.29).
Helc11iznci611, helenstico Proceso que
empez con la conquista de
Alejandro Magno (siglo cuarto d. C.)
por el Cllal los pueblos no griegos
fueron llevados, a menudo por la
fuerza, a coiormarse con las ideas y
formas de vida gri egas, incluyendo
el uso del lenguaje. El proceso fue
tan dominante que a este perodo se
le llam la era helenstica (griega).
El Nuevo Testamento est escrito en
griego helenstico.
Hereja Falsa enselianza que no se
co1;,forma a las normas oficiales de la
400
comunidad religiosa. Algunos lderes
judos llamaron hereja al cris tianis-
mo (Hch 24.14). Pablo advierte a
Timoteo (1 Ti 1.3-7) y a Tito (Tit 3.10)
contra las falsas enseanzas de los
herejes.
HemiCilulicn Trmino derivado de
una palabra griega que significa
interpretar. Designa la ciencia y el
arte de interpretar un texto. Incluye
la exgesis y se interesa por lo que
signific origi nalmente el texto y lo
que significo hoy cli. Vea tambin
Exgesis.
Herodianos l'artido judo en la pofa
de Jess que pretenda mantener en
el poder la dinasta de Herodes. Sus
ideas teolgicas eran parecidas a las
de los saduceos, pero se alinearon
con los fa riseos para tratar de desa-
creditar a Jess con la pregunta de
pagar impuestos al Csar (Mt 22.16;
Me 12.13). Algunos en realidad
queran matarlo despus de un mila-
1 gro en Galilea (Me 3.6).
Hijo rle Dios Ttulo mesinico de
Jess usado en el Nuevo Testamento
(Sal 2.7; Jn 1.49). Se us tambin en
un sentido ms profundo de la
relacin nica de jess hacia el
Padre (Mt 11.25-27; Jn 1.14-18; 1 Co
1.9). A los creyentes tambin se les
llama hijos de Dios, por virtud de
haber sido .1doptados dentro de la
1 familia de Dios mediante su fe en
Jesucristo Un 1.12; Gl 4.4-7).
Hiptesis m.1rcana Hiptesis de que
Marcos fue el primer Evangelio
escrito y fuente principal para Mateo
y lucas.
Iglesia Traduccin de la palabra
griega ekkl,sia (asamblea), que se
refiere a la congregacin de creyen-
tes en Cristo, ya sea como un lodo
(la Iglesia universal) o en particular
(p.ej. la iglesia en feso, Ap 2. 1, o en
Corinto, J Co 1.1). Pablo llama a la
Iglesia el Cuerpo de Cristo:
quienes orgnicamente estn unidos
a l (1 Co 12.27-28; Ef 5.29-31).
Infiemo Ve;: Gehenna.
f11spmci611 La verdad que la Biblia
tiene se origina en Dios mismo.
Detrs de cada escritor de las
Escrituras est la iniciativa y activi-
dad divina que le da a las palabras
del autor una referencia fuera de s
mismo. Un clsico texto neotesta-
ment1rio para esta doctrina es 2
Timoteo 3.16-17.
lntertestamental Trmino general que
denota el perodo desde la termi-
nacin del Antiguo Testamento hasta
los escritos del Nuevo.
]amnia Pueblo 1 cuarenta kilmetros
al occidente de Jerusaln que se con-
virti en un sitio tradicional de
aprendizaje judo despus del Mio
90 d.C., cuando los romanos permi-
tieron que floreciera all una acade-
mia religiosa. Bajo el liderazgo de
Johanan ben Zakkai se desarrollaron
las bases para el judasmo moderno.
Hanuk Vea Dedicacin, Fiesta de la.
judasmo del segundo templo Expresin
utilizada para describir la sociedad y
cultura de los judos despus de su
regreso del cautiverio en Babilonia y
de la construccin del segundo
templo. Esta era final iz con la des-
truccin del templo en el 70 d.C.
1 judasmo Trmino general que
denota el sistema religioso queman-
tenan los judos; su teologa, tica, y
creencias y prcticas sociales se basa-
ban en sus escritos autorizados, los
cuales incluan comnmente el
Antiguo Testamento y sobre todo el
Talmud. El judasmo comenz
durante el cautiverio en
1
Babilonia/Persia (586-539 a.C.). Hubo
muchas formas divergentes de
1
judasmo <;:lurante la poca neotesta-
mentaria. Vea tambin Jamnia.
Judos cristianos radica-
les que se opusieron a Pablo argu-
mentando que segn la ley de
Moiss una persona se debe circun-
cidar para ser salva, haciendo las
, obras parte de la salvacin. El
Concilio de Jerusaln (ca. 50 d.C.) se
pronunci en favor de P1blo sobre
las preguntas que hicieron los
judaizantes (Hch 15.1-21).
Justicia Cualidad de Dios (derivada a
los seres humanos) que consta de
rectitud moral, acciones totalmente
justas, y relaciones adecuadas. Dios
es la perfeccin moral absoluta en
todo lo que es, hace y establece entre
s mismo y el orden creado. Los
seres humanos son justos mediante
la fe en Jesucristo y el poder reno-
vador del Espritu Santo.
justificacin Acto por el cual Dios
declara a una persona justa y en una
adecuada relacin con l. Se basa en
la vida perfecta, muerte expiatoria, y
resurreccin de Jesucristo y se recibe
por fe, dejando fuera cualquier obra
o mrito d e nuestra parte (Ro 3.21-
26; 4.1-8; Ef 2.8,9).
Kcrigma Palabra gri ega que signi fica
<< proclamacin y que utiliza la teo-
loga neotestamentaria para designar
el mensaje d e la iglesia primitiva
relacionad o con la vida, muerte y
resurreccin de Jesucristo, como se
predicaba a quienes ya haban
recibido a Cristo.
Koin Palabra griega que significa
comn. El griego koin era el
lenguaje de uso corriente en la
poca de Jess. Evolucion del clsi-
co griego antiguo y se extendi en el
mundo mediternneo despus de las
conquistas de Alejandro Magno. El
Nuevo Testamento se escribi en
griego koin (o helenista).
Leccionarios Libros que contienen
breves selecciones (o percopes) de
las Escritu ras del Nuevo Testamento
(a excepcin del Apocalipsis) para
utilizar en cultos d e adoracin o
devocionales p rivados organizados
de acuerdo con el ao eclesistico.
Lenguas, hablar e11 Don espiritual con-
ferido por el Espritu Santo (1 Co
12.10,30) q ue capacita a alguien para
hablar de manera ininteligible en
otros lenguajes (Hch 2.1-12) o en
lenguajes desconocidos o <<a ngeli-
cales>> (1 Co 13.1). Pablo critica con
dureza el uso inadecuado de las
lenguas (1 Co 14.6-25) e insta a los
creyentes a tener orden en los cultos
de adoracin (1 Co 14.26-33).
Levitas Funcionari os del templo que
trabajaban juntamente con los sacer-
d o tes, instruyendo al pueblo y ofre-
ciendo sacrificios. Surgieron en la
historia antigua de Israel y en los
das d e Jess an existan (Le 10.30-
35; Jn 1.19).
Ley Trmino con var ios significados
' en el Nuevo Testamento. S.: puede
referir a las ense1anzas leg.1les y
morales del Antiguo On
7.19) o a los cinco primeros libros de
este, el Pentateuco (Mt 7.12). Puede
indicar un principio geneml o norma
en funcin dentro de las
(Ro 7.23,25; Stg 2.12) o regl.1s judas
en general (Hch 25.8).
Logos Vea Palabra.
LXX 1Vea Septuaginta.
Macabeo(s) Apodo que significa <<el
azote y que se aplic i1 Judns, hijo
de Matat as, quien ll ev a s us her-
manos y a otros a una guerra tri un-
fal contra los opresores sirios aproxi-
mad amente en el 167 a.C. Su familia,
llamada la dinasta asmoneana,
gobern en Jud la owpacin
romana de Palestina en el 63 a.C. Vea
tambin asmoneo.
2 Macnleos, Historia de la revolucin
macabeana escrita desde una pers-
pectiva diferente a t Macabeos.
Mientras 1 Macabeos se relnciona
con la nlaban za a Judas, Jonnt5n y
Simn por su papel en la liberacin
juda de los opresores selucidas, 2
Macabeos se enfoca en la o fensa al
templo y su culto, reprochando a los
judos helenizantes.
Magos Astrlogos religiosos no
judos quienes, de sus observaciones
de cuerpos celestiales y quizs del
Antiguo Testamento, dedujeron el
nacimiento de un gran rey judo.
Llegaron a Beln para dar homenaje
a (Mt 2.1 -12).
Mamn Palabra aramea traducida al
griego en el Nuevo Testamento con
el significado de <<riqueza >
<<dinero (Mt 6.24; Le 16.13). En el
Nuevo Testamento no se consid era-
ba maligna a la riqueza, pero se con-
denaba cu11ndo recmplazab,, a Dios
o lo alejaba.
Manuscrito Copia escrita a mano de
toda la Biblia o parte d e ell a.
Mesas Voz hebrea que significa <<el
u ngido>>. S refera en el An ti guo
Testamento a alguien que
especialmente sealado por Dios
para desempe1ar una tarea particu-
lar. Los profetas anunciaron la
Glosario
venid a del Mesas que restaurara el
reino de Israel (SalllO; Dn 9.25-26).
Jesucristo cumpli esas profecas al
traer el Reino de Dios (Mt 16.13-20;
Hch 17.3). <<Cristo es la palabra
griega para Mesas y rpidamente se
convirti en un nombre adecuado
para Jess (vea p.ej, Gl
3.14, 16,17 ,22,24, 26).
Mezuz jamba de la puerta de una
ciudad, santuario u hogar privado.
En el judasmo indicaba general-
mente el recipien te puesto en una
jamba en el que se colocaban pasajes
de las Escrituras.
Midms Comentario de los rabinos
sobre el texto hebreo del Antiguo
Testamento. Tal comentario se
remonta ni ao 50 a.C. Midras se
apoya en dos categoras p rincipales:
halquica, que trata con los asuntos
legales, y hag;dica, con los sermones
en el texto. Vea tambin Hagada,
Halakn.
Mile11io Trmino del latn que signifi-
ca un perodo de mil al'\os. Se deriva
de Apocal ipsis 20.1-8, donde Cristo
gobierna y reina por mi l aos des-
pus de gue Satans sea atad o y los
santos resuciten. Los amilenialistas y
los posmilenialistas interpretan este
pasaje como smbolo de la Iglesia y
su ministerio, mientras que los pre-
milenialistas lo ven como futuro y
subsiguiente a la Segunda Venida de
Cristo.
Minrscula Palabra utilizada por los
crticos textuales para d efinir un
gran grupo de manuscritos bblicos
griegos que d atan del siglo noveno a
principios del diecisis d.C. Se escri-
bieron en escritura corrida de letras
minsculas. El trmino << minscula
(latn minuscull us) significa <<algo
pequel'lo>>. Vea tambin Crtica textu-
al, Uncia!.
Mism Coleccin de ense'tanzas
legales judas que datan d el siglo
segundo a.C. al segundo d.C.,
cuando fueron codificadas por el
rab Jehud (el patriarca). Por su
tono eran fariseas y est aban dise-
I1adas para extraer el significado
total de la ley (Tor). Junto con el
Guemar (comentario de ellas) cons-
ti tuve el Tc1lmud. Vea tambin
Talmud, Tosefta.
401
Glosario
Misterio Trmino u sado para
d escribir algunas religion es no cris-
tianas cuyos ritos y doctrinas eran
secretos. Jess y Pablo lo uti li zaron
en el Nuevo Testamento para mani-
fes tar q ue las verdades espirituales
ya no eran secretas sino reveladas.
Jess habla del misterio del reino
que se dio a conocer a los discpulos
(Mt 13.11; Me 4.1 1; Le 8.10). Pablo
explica el misterio de Cristo (Ef
3.3,4), del evangelio (Ef 6.19), d e la
voluntad de Dios (Ef 1.9) y de la
piedad (1 Ti 3.16). En esencia, es la
gracia salvadora de Dios dada a
conocer al mundo por medio del
evangelio.
Monotes1110 Creencia de que hay un
solo Dios.
Narrativa histrica Recuen to consecu -
tivo de sucesos, enfocado particular-
mente en su naturaleza e inter-
relacin.
Neokantismo Movimiento filosfico
de fines del siglo diecinueve. Se bas
en la epistemologa de lmmanuel
Kant y fue una reaccin contra el
hegelianismo y el materialismo.
Nisrn Pri mer mes del aflo en el ca-
lendario hebreo; corresponde a
marzo/abril. Jess muri el c,ltorce
de nisn.
Obispo Lder de la iglesia p rimitiva,
ll amado a lgu nas veces Supe rvisor>>
o <<anciano. Los requisitos pi1ra este
oficio se enlistan en 1 Timoteo 3.1 -10
y Tito 1.5-9.
Papiro Papel hecho de caflas de junco
y utilizado en la antigedad. Los pri-
meros manuscritos del Nuevo
Testamento se escribieron sobre
papiro.
Parbola Historia usada por antiguos
maestros, profetas y a me n udo por
Jess para expresar una profunda
verdad espiritual. Tena por lo gene-
ral puntos de contacto con la vida
diaria y a veces con tena elementos
de h iprbole o sorpresa para captar
la aten cin . Frecue ntemente las
parbolas requeran una decisin
importa n te por parte del oyente. Su
propsito principa l en el ministeri o
de Jess fue cambiar vidas, no solo
o informar.
402
Parcleto Tra nsliteracin de una pala-
bra griega cuyo significado es Uno
llamado en ayuda de alguien se
tradujo de v.trias formas Conso-
lador, COnsejerO>> y abogado. Su
uso ms frecuente era para el
Espritu San lo Gn 14.16,26; 15.26;
16.13), pero lambin lo fue para
Jess en 1 ju.m 2.1.
Paraso Trmino utilizado en el
Nuevo mento para describir el
cielo, el lug.tr del muerto bendecido.
Jess d ijo al ladrn que iba a morir:
Hoy con migo en el paraso>>
(Le 23.43); P.1blo mani fies t.t haber
sido arrebaiado al paraso>> en vida
(2 Co 12.2-4), y Apocalipsis 2.7 des-
cribe un cuadro hermoso del paraso
como ellugM donde crece el rbol
de la vida, para nunca ms separarse
de l otra vez.
Parnnesis, parantica Ind ica las por- 1
ciones de las cartas neotestamen-
tarias que con tienen inst r uccin
moral, como Santiago 4.7-12.
Parousin Vea Segunda Venida.
Pascua, Fiesta de la Festival anual
judo realizado en nisn (marzo/abril
del calendario judo) que empezaba
con la fiesta de siete das ll amada los
Panes sin Levadura. La original
comida d e P,tscua inclua cordero
asado, pan sin levadura e hierbas
amargas (x 12.14-30; 13.3-10) y con -
memoraba l<t noche anterior a la
salida d e Egip to, cuando el ngel de
la muerte no toc a los hijos de
Israel porque la sangre del cordero
expiatorio se rociaba sobre el marco
de la puerta (x 12.12,13). Jess cele-
br su ltima pascua con sus dis-
cpul os. Pablo llama a Jess nuest ro
Cordero pascual, que fue sacrifi cado
por nosotros (1 Co 5.7-8). .
Pasin Palabra derivada de u na
expresin d el latn que significa
Sufrir>>. Se usa ms a menudo para
designar el sufrimi ento de jess, ,
especialmente el relacionado con slu
muerte expiatoria en la cruz (,ea
Hch 1.3).
, Pax 1"011Zalla Expresin del latn que
significa <<la paz romana>>. Este pero-
do de paz, que dur trescientos
aflos, empez con la consolidacin
del Imperio Roma no en el siglo pri-
mero a.C. La pax romana contribuy
a la rpida expansin del cristianis-
mo a travs del mundo mediterr-
neo.
Pecado Cualquier pensamiento,
accin, palabra o estado de ser en
contra de la ley o voluntad de Dios.
Por lo tanto, el pecado rompe la
comunin con Dios. Segn el Nuevo
Testamento, todos los seres humanos
son pecadores (Ro 3.23), pero
pueden conseguir el perdn por
medio de la fe en Jesucristo, cuya
muerte y resurreccin consigui la
remisin del pecado (Ro 5.12-21).
Pentecosts, Fiesta de Fiesta juda de
las primicias (Nm 28.26), tambin
conocida como Fiesta de las Semanas
(x 34.22; Dt 16.10). Se celebraba el
da cincuenta despus de la pascua:
un da despus de siete semanas.
Fue en Pentecosts que el Espritu
Santo se derram sobre los primeros
creyentes en Jerusaln, iniciando as
una nueva obra d e Dios e n la Iglesia
(Hch 1.8; 2.1-41).
Percope En la crtica de la forma, una
unidad literaria de tradicin, como
parbola, h istoria de sanidad o relato
de milagro. Segn los crticos de la
forma, estas unidades de t radicin
circularon de manera independiente
antes de que fueran recopiladas para
convertirse en nuestros Evangelios.
Vea tambin Crtica de la forma.
Politarca Trmino ;Jiego que refiere
al gobierno de una ciudad. Lucas lo
utiliza en Hechos 17.6,8 para hablar
de los funcionarios de Tesalnica.
Pmeparat io evangelium Palabr a que
usan muchos padres de la Iglesia y
telogos con temporneos; significa
preparacin para el evangeli o>> y se
u sa para transmitir la idea de que
toda historia a n terior fue un prelu-
dio precedente a la venida de Cristo.
Presbtero Trmino del NT que se
refiere a un funcionario o a r{ciano de
la iglesia. Vea tambi n Obispo.
Problema sinptico Indica el d esafo
planteado por el hecho de que los
Evangelios de Mateo, Marcos y
Lucas son similares entre s; sin
embargo, muestran tambin
numerosas d iferencias.

_ _j
1
r
Procl!sul Gobernador nombrado por '
el senado de Roma para administrar
una provincia por un perodo de un
Mio. Estas provincias senatoriales se
consideraban bastante seguras como
para no necesitar un organismo
armado. En Hechos se mencionan
fueron aceptados como parte de la
Biblia.
Publicn110 Individuo proveniente de
la poblacin juda que cobr,1ba
impllestos para Roma. Eran muy
conocidos por su falta de honradez y
despreciados como traidores. Jess dos procnsules: Sergio Paulo de
Chipre (Hch 13.7-12) y Galin de
Acaya (Hch 18. 12-17).
Procurador Funcionario romano nom-
brado por el emperador para super-
visar sus asuntos, especialmente
econmicos, en una de las provin-
cias. En el caso de Judea, el procu-
rador tambin act uaba como gober-
nador y administrador militar. El
u evo Testamento menciona por
nombre tres procuradores: Poncio
Pi la to (26-36 d. C.; Jn 18.19); Marco
Antonio Flix (52-59 d.C.; Hch
23.24-25.14); Porcius Festo (59-62
d.C.; Hch 24.27 26.32).
Profeta Alguien llamado a proclamar
la voluntad de Dios. Su tarea era
denunciar el pecado, llamar al
arrepenti miento, recordar al pueblo
los hechos de Dios en el pasado, pre-
dicar advertencias de juicio
venidero, predecir acontecimientos
futuros y ofrecer misericordia a
quienes respondan en fe. Hubo pro-
fetas en el Nuevo Testamento as
como en el Antiguo, y tanto hom-
bres como mujeres que profetizaron.
Propiciacin Ofrenda que apartaba la
ira de Dios. l mismo apart su ira
en el Nuevo Testamento por medio
de la ofrenda de s mismo en la
muerte de su Hijo, la segunda per-
sona de la Trinidad eterna (1 Jn 2.2).
Vea tambin expiacin.
Proverbio Dicho breve y conciso que
expresa una verdad o idea muy
conocida. Los proverbios de las
Escrituras relacionan por lo general
verdades teolgicas a la vida prcti-
ca, pero a veces se encuentran ideas
doctrinales abstractas.
Pseudoepgrafo Libros religiosos muy
imaginativos escritos entre los a1ios
200 a.C. y 200 d. C., atribuidos falsa-
mente a personajes muy conocidos
del pasado como Elas, Moiss o
Enoc. Algunas veces tales libros
tienen algn contacto con el Antiguo
o el Nuevo Testamento, pero no
1
eligi a Mateo, un publicano o
cobrador de impuestos, como uno
de sus discpulos (Mt 9.9-B).
Q Del alemn Quelle, fuente.
Indica un documento que
contiene principalmente did10s de
1
Jess. Segn una teora, Mateo y
1 Lucas lo utilizaron cuando com-
pusieron sus Evangelios. Sl supone
que gran parte de su contenido son
los 230 versculos comunes L' n Mateo
1 y Lucils que no se encuen tr.111 en
, Marcos.
Qumrn Sitio arqueolgico rcrca de
Jeric en la esquina noroeste del Mar
1 Muert o, donde viva una secta
esenia en estricto estilo comunitario.
Los rollos del Mar Muerto se encon-
traron en las cuevas cercanns a las
comunidades y quizs fuewn parte
de su biblioteca, escondida exacta-
mente antes de que los rom.111os
destruyeran Jos edificios el e la comu-
nidad en el 68 d.C. Vea tambin
Rollos del Mar Muerto; Esenios.
Rab o Rabino Ttulo de respeto que
significa << maestro o <<SeJior, dado
en los de jess a sobre-
salan en 1,1 ley de Moiss y
capacitados para ensearla. Los
seguidores de Jess se refen.111 a l
como <<Rab>> o <<Maestro (l'vlt 26.25;
Me 11.21; jn 3.2). En determinado
momento l les dijo lJUe no buscaran
tales ttulos de honor (Mt 23.7,8) .
Redencin Trmino que significa
<<Compra o <<readquisicin.
Teolgicamente es la doctrin;1 de que
Dios salva, libera y se entreg.1 n su
pueblo (ls 49.26; 60.16). La b.1se
neotestamentaria de la actividad
redentora de Dios es la muerte y
resurreccin de Jesucristo (Rn
3.24,25; 1 p 1.18-21).
Reino de Dios Reino soberano o
gobierno de Dios; era la esencia de
la enseanza de Jess. Fue inaugura-
do por la primera venida de jess y
ser consumado en su Segunda
Glosario
Venida. Se refiere al alcance total de
la actividad redentora de Dios.
Religiones misteriosas Religiones po-
pulares de la era helenista, algunas
de las cuales se remontaban a tiem-
pos anteriores, prometan una vida
mejor despus de la muer te, practi-
caban ritos secretos de iniciacin y
perseguan una relacin ntima con
los dioses. A menudo eran violentas
y orgisticas. Las ms destacadas
eran los misterios eleusianos y dioni-
sianos.
' Resumcci11 Ser trado a la vida des-
pus de muerto. El ncleo de la teo-
loga neotestamentaria es la resu-
rreccin de Jess de entre los muer-
los y In promesa de que los creyen-
tes resucitnrn al fin de los tiempos a
, una nueva vida (1 Co 15.1 -57). El
cuerpo resucitado no se deteriorar
sino que ser espiritual (1 Co 15.42-
44,49). Los incrdulos resucitarn
para condenacin Un 5.28,29).
Revelaci11 Hacer conocer, dejar al
descubierto, destapar. En general
tenemos conocimiento de Dios solo
porque l decidi hacerse conocer,
esto es, revelarse a nosotros. A veces
Dios revela aspectos especficos que
quiere que conozcamos (GI 1.12; 2.2;
Ef 3.3). Puesto que la Biblia es la
Palabra de Dios en su totalidad, tam-
bin es su revelacin, como Jesu-
cristo, quien dio a conocer a Dios.
! Juan empieza el ltimo libro del
Nuevo Testamento, Apocalipsis,
como <<la revelacin de Jesucristo,
que Dios le dio (Ap l.l).
Rollos del Mar lvluerlo Grupo de do-
cumentos judos escritos entre el 250
a.C., y el 68 d.C., encontrado en
cuevas cercanas al Mar Muerto a
finales de la dcada de los cuarenta.
Hay fragmentos que representan
ms de ochocientos li bros, que van
desde libros del Antiguo Testa mento
(y probablemente del Nuevo) hasta
bendiciones, himnos y oraciones.
Vea tambin Qumrn.
Sacerdote Persona autorizada para
ofrecer sacrificios rituales e interce-
der ante Dios en un sitio de ado-
racin especialmente designado. En
la poca de Jess se ofrecan tales
sacrificios en el templo de Jerusaln.
j ess predijo la destruccin del
403
Glosario
antiguo sistema expiatori o (Mt
24.1,2). El cristianismo primitivo
ense!''l aba que todos los creyentes
eran real sacerdocio>> (1 P 2.9), que
sus cuerpos eran el templo del
Espritu Santo (1 Co 6.19), y que la
plenitud de vida es Olor fragante,
sacrificio acepto, agradable a DioS>>
(Flp 4.18). Todos, no solo una clase
sacerdotal, haran splicas, oraciones
e intercesiones (1 1i 2.1).
Sacramento Sei'lal visible expresiva de
una gracia invisible y espiritual otor-
gada por Dios mediante Jesucristo.
La mayora de cristianos protes-
tantes aceptan el bautismo y la Cena
del Seor como sacramentos; los
catlicos romanos y ortodoxos agre-
gan cinco ms. Vea tambin
Bau ti smo; Cena del Sel'lor.
Sncrificio.Ofrenda valiosa hecha a
Dios en reconocimiento de su ploria
y de nuestra dependencia en El. En
el Antiguo Testamento se estableci
un complicado sistema de sacrificios
de animales. Esto se cambi con la
muerte de jess, quien se ofreci a s
mismo como el sacrificio final y
definitivo (Heb 9.11-H; 10.10). Los
creyentes se ofrecen a s mismos
como sacrificio vivo para que Dios
los utilice en su servicio (Ro 12. 1,2).
Snd11ceos Grupo de judos en la poca
de jess compuesto principalmente
de la aristocracia sacerdotal, quienes
solo confiaban en los cinco primeros
libros de la Biblia (Pen tateuco).
Rechazaban los conceptos de nge-
les, vida despus de la muerte, pro-
videncia y resurreccin. Estaban
deseosos de colaborar con los
romanos para preservar la nacin.
Salvaci11 Accin de Dios, el nico
Salvador, por la cual los seres
humanos son libres del poder y las
consecuencias del pecado, la muerte
y el diablo por medio de la obra
expiatoria de Jesucristo. Podemos
experimentar hoy da los beneficios
de la salvacin por la fe en Cristo; a
la larga, la salvacin es l,a esperanza
futura del creyente.
Samarita11o Residente de una regin
casi igual al Israel del Antiguo
Testamento, situada al occidente del
ro Jordn y entre Galilea al norte y
J u al sur. Se separaron de los
404
otros judos alrededor del 400 a.C. y
tenan su propia Biblia (Tor), su
propio templo en los montes
Gerizim, sus propios sacrificios y su
propia adoracin. Los judos los
acusaban implacablemente de aps-
tatas. La mayora de judos no se
relacionaban con ellos (Jn 4.9).
Sa11edrn Consejo supremo judicial
del judasmo. Comenz alrededor
del siglo cuarto a.C. En la poca de
Jess consist de setenta y un
miembros divididos en tres cate-
goras: los sumos sacerdotes, los
ancianos y lus escribas. Actuaba
como mediador en asuntos de la ley
juda y su decisin era defini tiva_
Jeslis (Mt 2659), Esteban (Hch 6.12-
15) y Pablo (llch 22.30-23.10) fueron
juzgados de uno u otro modo por el
sanedrn.
1 Stmlificacill t\ ccin continua de Dios
, por la cual el creyente se hace pro-
gresivamenk santo. La justificacin
es un acto; 1.1 santificacin, que le
sigue, es un proceso.
Sauto(s) Palabra derivada del latn
sanctus. El Nuevo Testamento insta a
los cristianos a ser santos, porque
sirven al Dius santo, porque deben
ll evar vidas santas, y porque son
1 llenos del Espritu Santo (Ro 1.7).
Debido a esto a veces se llama sen-
cillamente a los creyentes
(Col 1.4; 1 Ti 5. 10).
Segunda Ve11ida Regreso visible de
jesucristo a lu tierra al fi nal de los
tiempos como Sei1or de todos (Hch
1.1 1; Ap 11. 15; 19.11-16). jess profe-
tiz su Segunda Veni da (Mt 24.29-
31 ), as como el resto del Nuevo
Testamento ( l Ts 4.13-18; 2 P 3.3-13).
Tambin Sl' k llama la <<parousia>> (de
una palabr,, griega que significa
presencia>> o venida>>). Algunos
cristianos di (erencian una venida de
Cristo por lus creyentes y una sub-
siguiente venida con ellos a la tierra.
Sema11as, Fiesta de las Vea Pentecosts,
Fiesta de.
Semilwrio jess Grupo de eruditos
con temporneos radicales que han
trabajado por casi una dcada para
responder la pregunta: lQu dijo e
hizo en realidad Jess? 1
Se11o de Abraham Una expresin que
utiliza Lucas 16.19-31 para denotar la
porcin del hades donde los creyen-
tes que moran en tiempos del
, Antiguo Testamento encontraban
descanso en compaa del patriarca
Abraham.
Seo/ Vea Hades.
Septuaginta Traduccin griega del AT
hebreo. Surgi entre el 250 a.C. y el
50 d.C. Fue usada por judos de la
dispersin que ya no hablaban
hebreo como lengua materna. A
1
veces se le llama la setenta>> (de all
LXX) porque segn la tradicin,
setenta (o setenta y dos) eruditos la
tradujeron en setenta y dos das. Vea
tambin Apcrifos; Dispora, disper-
sin; Jamni a.
Shema Suprema confesin juda de
creencia como se encuentra en
Deuteronomio 6.-l-9; 11.13-21;
Nmeros 15.37-41, que expresa la fe
monotesta del judasmo. Se recitaba
en el hogar y en la sinagoga en das
de jess. l se refiri a ella al formu-
lar los dos grandes mandamientos
(Me 11.28-31). Shema>> es la primera
palabra hebrea en Deuteronomio
6.4: Oye.
Simo11a Compra o venta de cargos o
privilegios eclesisticos. El trmino
viene de Hechos 8.9-25, donde
Simn ofreci dinero a Pedro y Juan
para que compar tieran con l sus
poderes apostlicos.
Si11agoga Lugares de adoracin y
enseanza del judasmo. Se desa-
rrollaron durante el perodo intertes-
tamental y comenzaron despus de
la destruccin del templo en el 587
a.C., como lugares donde los judos
podan estudiar la ley, reunirse,
adorar a Dios y administrar justicia
segn la ley. Cuando se reedific el
templo en el reinado de Herodes, las
sinagogas continuaron existiendo
porque muchas personas no podan
viajar a Jerusaln para adorar en el
templo. Haban numerosas sina-
gogas en todo el Imperio Romano,
muchas de ellas en la misma
Palestina. La adoracin de los prime-
ros cristianos era semejante a la de
las sinagogas en muchos sentidos.
las creencias de diferentes religiones,
que resulta en una nueva religin
que incluye la adoracin de muchos
dioses. Vea tambin Sincretismo rel i-
gioso.
Si11cretismo religioso Combinar las
creencias de religiones diferentes.
Esta prctica era comn en pocas
helenistas debido a la idea popular
de que a la larga todas las deidades
y religiones vienen a ser lo mismo.
Vea tambin Sincretismo politesta.
Sil z 111 Lebe11 Expresin alemana que
significa << trasfondo de vida, usada
por la crtica de forma para defi ni r
las situaciones hipotticas a partir de
las cuales crecen las unidades de
tradicin del evangelio. Una unidad
de tradicin podra pasar a travs de
varios trasfondos de vida (Sitze im
Leben) antes de alcanzar su forma
final. Vea tambin Crtica de la
forma.
Soteriologfa Trmino teolgico que
significa <<enseanza acerca de la sal-
vacin. Se relaciona en la teologia
cristiana con: la pecaminosidad
humana, las cualidades de Dios que
definen cmo se relacionan con El
los pecadores, la muerte expiatoria
de Cristo, la fe, el perdn, la justifi-
cacin y la santificacin.
Tabcrmwlos, Fiesta de los Uno de los
tres festi vales ms importantes del
ai'\o judo (Lv 23.33-43).
Conmemoraba la finalizacin del
ao agrcola. En el Nuevo
Testamento duraba ocho das,
empezando en lisr (septiembre/
octubre). El pueblo viva durante el
festival en pequerios tabernculos
(tiendas), en recuerdo del tiempo en
el desierto. Jess asisti por lo menos
a una Fiesta de los Tabernculos Un
7.1-30).
Tnlmud Coleccin de tradiciones
judas que forma la base de la vida y
pensamiento del judasmo. Se desa-
rroll en varios siglos y en los siglos
cuarto y quinto d.C. se codific en
dos colecciones: palestina y babilni-
ca. La de Babilonia es bastante ms
grande y completa. Ambas versiones
constan de dos partes principales: (1)
Misn (interpretaciones del Tor) y
(2) Guemar (comentarios del Misn,
1
as como otros tratados o captulos).
Tannnim Rabinos del primero y
segundo siglos que enseaban el
Misn. Su obra culmin con 1,1 com-
pilacin de ensei'lanzas misnaicas a
1 finales del siglo segundo por 1 rab
1 )ehud el patriarca (muerto e11 217
d.C.).
1
Trgum Parfrasis aramea del
Antiguo Testamento hebreo en la
poca en que no todos los judios
entendan el hebreo. El aranwu, un
lenguaje relacionado con el hLbreo,
se haba convertido en la lengua
comn del Oriente Medio. Smgieron
algunos trgumes durante el pero-
do intertestamental. An existen
muchos.
Teora di' Galncin del norte Opinin de
que Pablo escribi Glatas a las igle-
sias que fund en su segundo viaje
misionero en la parte centro-norte
de Asia Menor.
Teorn de Galncin del sur Perspectiva
de que Pablo escribi Glatas a las
iglesias en el sur de Asia Menor
antes del Concilio de Jerusaln. Esto
incluira iglesias en ciudades que l y
Bernab visitaron en su primer viaje
misionero: Prgamo, Antioqua de
Pisidia, lconio, Listm y Derbe.
Teorn dercspucstn del lector Teora de
1
interprelacin que afirma que el sig-
nificado de un texto no yace en el
mensaje intencionado del escritor
sino en los pensamientos y sen-
timientos del lector mientras se
involucra en el texto.
Tephil/in Pequeri a caja de cuero que
contena Escrit uras. Lo deban usar
los hombres judos cuando oraban.
Texto masortico Nombre dado al
texto hebreo estandarizado del
Antiguo Testamento que se estable-
ci en los siglos siete y nueve d. C.
Los masoretas eran un grupo de
eruditos judos que transcribieron el
texto del Antiguo Testamento hebreo
y aadieron vocales a las conso-
nantes. El texto masortico en s se
remonta a la antigedad, como lo
evidencian los rollos del Mar
Muerto. Su abr.eviatura es TM.
Tl1eologia Crucis <<Teologa de la cruz;
una manera de entender el evange-
lio, que se enfoca en la debilidad, el
Glosario
sufrimiento y la muerte involucradas
en la resistencia y la conquista
mediante la fe en Cristo y la partici-
pacin en su cruz.
Theologin Glorine <<Teologa de gloria;
ur1<1 manera de entender el evange-
lio que ve a Cristo principalmente
como medio de automejoramiento,
camino al xito, va al poder, afirma-
cin de parte de los semejantes, y
aceptacin por Dios.
Tipologa Mtodo de interpretacin
bblica que ve verdades en personas,
acciones, acontecimientos o ri tuales
profticos del Antiguo Testamento
as como en el Nuevo Testamento,
que anuncian a Jesucristo. Por ejem-
plo, Jess vio en la serpiente de
bronce un cuadro de su propia
muerte venidera Un 3.14); Pablo vio
un prototipo de Cristo en el agua de
la roca (1 Co 10.1-4) y Hebreos ve a
Jess como un nuevo Melquisedec
(Heb 6.19,20).
Ton Palabra hebrea que significa
<<gua, c<ley>> o enseanza, usada
ms comnmente para referirse a los
cinco primeros libros de la Bi blia: el
Pentateuco. El Tor tambin se usa
ampliamente para mostrar todas las
enser1anzas de Dios en combinacin
para form,u una manera de vi vir.
Toscftn Coleccin de escritos judos
legales anlogos al Misn. Este mate-
rial se escribi aproxi madamente al
mismo ti empo que el Misn, pero no
se consider fidedigno, por lo que se
excluy del canon misnaico. La pala-
bra <<Tosefta significa <<Supl emento.
Vea tambin Misn.
Trndiciu Enseanzas religiosas que
iban paralelas a las Escrituras
cannicas y que en algunos casos se
consideraban igualmente autori-
zadas. Los fariseos en tiempos de
e ~ s honraban sus tradiciones junto
con las Escrituras del Antiguo
Testamento, pero los saduceos no lo
hacan. En nuestros das los catlicos
romanos basan su doctrina en la
Biblia y la tradicin, mientras los
protestantes intentan cimentar su
doctrina en la sola Biblia.
Tradicin ornl Tradiciones de un
grupo que pasan de persona en per-
sona o de generacin en generacin
405
Glosario
en forma oral antes de escribirse. En
el perodo neotestamentario en que
la tradicin oral se transmita de
boca en boca era muy escasa.
Durante el proceso an vivan testi-
gos presenciales (Le 1.1-4).
Transformacin de
Jess en un elevado monte palestino
(tal vez el monte Hermn), durante
la cual Pedro, Santiago y Juan alcan-
zaron a ver su deidad. Moiss y Elas
tambin estaban all conversando
con Jess. Dios el Padre cerr In con-
movedora escena con estas palabras:
<<Este es mi Hijo amado, en quien
tengo complacencia (Mt 17.1-'13).
Tri11idad Doctrinc1 que Dios es al
mismo ti empo uno y tres. El nico y
solo Dios existe eternamente como
Padre, Hijo y Espritu Santo. L<1
revelacin de este misterio se des-
cubre en el Antiguo Testamento y se
ve ms claramente en jesucristo, el
Hijo de Dios (Mt 3.16,17; 28.19; l Co
12.4-6; 2 Co 13.14; 1 P 1.2). El Padre
es Dios (1 Co 8.6), el Hijo es Dios 0 n
1.18) y el Espritu Santo es Dios (Ef
4.4,5). La Trinidad es vital en la fe
cristiana y prcticamente toda doc-
trina depende de su lgica.
Llltima cena Vea Cena del Seor.
Uncial Trmino usado por crticos
textuales para definir un e norme
grupo de manuscritos bblicos grie-
406
gos escritos en letras grandes y
cuidadosamente formadas, como
1
nuestras maysculas. Los manus-
critos unciales datan de entre los
siglos tercero y noveno d .C. Ver
tambin Minscula; Crtica textual.
Verbo Juan 1.1-14 y Apocali psis 19.13
se refieren a Jess como el Verbo (del
griego logos). De ah que los cris-
tianos hablan " menudo de Jess
como el Logos o el Verbo de Dios.
Exactamente como las palabras
expresan las ms recndi tas profun-
didades de nuestros corazones y
mentes, as Jess es la expresin per-
fecta de cmo es realmente Dios. A
las Escrituras se les refiere tambin
como la Palabra de Dios porque tam-
bin hacen conocer infaliblemente la
mente y el corazn de Dios.
Va dolorosa <<Camino (o trayectoria)
de sufrimiento. Prcticamente, el
camino que jess anduvo a trd,s de
Jerusaln e n su camino al Glgota.
De manera figurada es un recordato-
ri o de que la verdadera gloria (para
Dios, no para el hombre) en el servi-
cio cristiano llega en parte por
medio del sufrimiento.
\la lgnncia Principal carretera comer-
cial de este a oeste del mundo
romano. La ciudad de Filipos, que
Pablo visit, debi mucho de su
importancia a su localizacin en esta
carretera.
Virginal, 11acimiento Quizs esta doc-
trina se declara mejor como la con-
cepcin virginal de Jess. Sostiene
que Mara concibi a Jess por un
acto milagroso de Dios, independi-
ente de cualquier intervencin
humana (Mt 1.18-25; Le 1.26-35).
Vulgata Voz derivada del latn vulga-
tus (<<comn o <<popular>>}. Se refiere
a la traduccin de la Biblia al latn
hecha por Jernimo casi al final del
siglo cuarto d. C. Se convirti en la
versin catlica romana autorizada.
Ynv Interpretacin moderna del
divino nombre de Dios como se
revela en el Antiguo Testamento (Gn
-t26; x 6.2-4). La forma hebrea es
YHWH, a veces traducida Jehov.
Se llam tambin Tetragrammaton
porque contiene cuatro letras. Se
deriva del verbo griego <<Ser, de ah
el significado <<Yo soy o <<el que
causa ser, resaltando a Dios como
creador y sustentador del universo.
Zelotes Partido judo de extremo
nacionalismo en la poca de Jess
que abogaban por la rebelin
a rmada para introducir el Reino de
Dios. Sus acciones precipitaron la
Guerra Juda del 66-70 d.C. que cul-
min con la destruccin de Jerusaln
por Tito, el general romano y futuro
emperador. Simn, uno de los dis-
cpulos de Jess, era antes un zelote
(Me 3.18; Hch 1.13).
Respuestas a las
preguntas de repaso
Captulo 1: Por qrl estudiar
el Nuevo Testamento?
1. Biblia
2. o r ~
3. testamento
4. apcrifos/deuterocanni cos
5. educacin cultural
6. Mateo, Marcos, Lucas y Juan
7. josefo
8. canon
9. concurso
10. papiro
Captulo 2: El Medio Oriente
e11 los das de ]csrs
l. cinco
2. Galilea
3. Alejandro Magno
4. Herodes Antipas
5. Ti to
6. estilo de vida
7. sinagoga
8. fariseos
9. esenios
10. Antiguo Testamento
Captulo 3: El evangelio
y los cuatro Eva11gelios
l. Jess
2. kerigma
3. ochenta
4. ordenado
5. memorias
6. biografa
7. Imperio Romano
8. tres
Captulo 4: El Evmrgelio de Mateo
l. Mateo
2. )ohn Wenham
3. Siria, Antioquia de Siria,
Palestina
4. Jess
5. profeca
6. David, Abraham
7. autoridad suprema
8. Cesarea de Filipo
Captulo 5: El Evangelio de Marcos
l . diecisis
2. 325
3. narrati va
4. Pedro
5. gentiles
6. Hijo de Dios
7. sobrenat ural
8. confesin
9. lderes religiosos
10. muerte, resurreccin
Captulo 6: El f ,arrgclio de Lucas
1. Tefilo
2. Marcin
3. Hechos
4. Jerusaln
5. historia
6. Mara su madre
7. Espritu Santo
Captulo 1: El Evmrgelio de ]un u
1. tres
2. feso
3. Anti guo Testamento
4. Trinidad
5. Israel
6. humanidad
7. fe
Captulo 8: Ln vida de Jesucristo
l. Evangelios del Nuevo
Testamento
2. 30
3. Nazaret
4. Doce
5. Betania, ms all del j onlin
6. demonios
7. entrenarlos
8. Cesarea de Fili po
9. Jerusaln
10. lderes judos
Captulo 9: Ln cnserinnza de Jesucristo
l. maestro, predic<1dor
2. Antiguo Testamento
3. comunicadores
4. parbola
5. Dios
6. arrepenti rse
7. humano
8. igualdad
9. Hijo del Hombre
10. Isaa5
Captulo 10: Crtica histrica y lrer-
meuuticn
l. Josefo
1
2. Hijo de Dios
3. escepticismo
4. hermenutica
5. revelacin
6. autoridad
7. oracin
8. misio lgicos
9. exgesis
10. toda la vida
Captulo 11 : El estudio modemo
de los Evmrgelios
1. Agustn
2. }.). Griesbach
3. Marcan Hypot hesis
4. Problema sinptico
5. Forma
6. comunidades
7. compiladores, escritores
8. de respuesta del lector
9. Q
Captulo 12: Ln bsqueda modenrn de
]csrs
l. Europa
2. acerca de
3. sobrenatural
4. Bultmann
5. desmitologizar
6. tercera bsqueda
7. 82
8. Testimonio de fuente mlti ple
Captulo 13: El mundo y In idw tidnd de
la iglesia primitiva'
l. Imperio Romano
2. Antioqua
3. Nern, Domiciano
4. griego
5. helenizacin
6. ocultismo
7. fi losofa
8. destino
9. Pentecosts
10. Trinidad
Captulo 14: Hechos 1- 7
1. Lucas
2. geografa
3. 25
4. excelente
5. Jesucris to
6. Pedro
7. milagros
8. cohesin social
9. Saulo
Captulo 15: Hechos 8-12
l. judos
2. Felipe
3. Pedro
4. Tabita, g<1cela
5. Cornelio
407
Resp uest as a las preguntas d e repaso
6. Bernab
7. gabo
8. Santiago (hermano de Juan)
9. Simn el mago
10. Juan, Ped ro, Pablo!
Captulo 16: Hechos 13-28
1. Pablo
2. An tioqua
3. Pablo, Bernab
4. Antioqua
5. Con cilio de Jerusaln
6. Silas, Ti moteo, Lucas
7. gentiles
8. Cesarea
9. Csar, Roma
10. Efesios, Filipenses, Colosenses
Captulo 17: Vida y ense1ianzns
del apstol Pablo
l. Tarso
2. Saulo
3. misionera
4. a rrestad o
5. divino
6. uno
7. legalismo
8. abrahmico
9. adoracin
10. Jess
11. rescate
12. resurreccin
Captulo 18: Romanos
l. Romanos
2. buenas nuevas
3. Agustn
-!. fe
S. Grecia
6. salutacin
7. buenas nuevas
8. estilo de vida
9. dieta, costumbres
10. Juan (alv ino
Captulo 19: Corintios y Glatas
l. Corin to
2. inmoralidad
408
3. segundo
4. inscripcin de Erasto
5. 1 Corintios
6. ca rismtico
7. alabar
8. sufr imiento
9. ofrend, t para Jerusaln
10. Bernab, p rimer
11. sus advertencias
12. judaiz.mtes
Captulo 2U: Efesios, Colose11ses,
Filipenses y Filemn
1. Artemisa o Dia na
2. poder
3. protecdn divina y revestimien-
to de poder
4. Silas
5. comunin
6. egocentrismo
7. pafr.1s
8. helenstica
9. herej b colosense
10. person<tl
11. Onsimo
12. Cristo
Captulo 21 : Timotco y
Tito
1. segu ndo
2. Salnica
3. oposicin
4. instruccin
5. Dios, Dios
6. ms corta
7. inscripci n de Galin
8. 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito
9. l?reocupacin pastoral
10. Efe so
11. Roma
12. Creta
Captulo 22: Hcl!lros y Santiago
l. longitu d
2. Pablo, Apolo>
3. 40, 60
4. saludo formal
5. sermnica
6. Jesucristo, Moiss, Aarn
7. permanecer en Cristo
8. obras
9. judos cristia nos
10. profeca
Captulo 23: Pedro, Juan y judas
J. Simn Pedro
2. Nern
3. peregrino
4. Cristo
5. Roma
6. piedad, afecto fraternal, amor
7. 1 Juan
8. 2 Jua n
9. verd ad
' 10. Gayo
11. resu rreccin
12. deidad de Cristo
Captulo 24: Apocalipsis
1. visiones, sesenta
2. simblico
3. Juan
4. iglesias
5. sellos, tro mpetas, copas
6. amilenialismo
7. gran trono blanco
8. existe
9. Cord ero
10. escatologa
Eplogo
l. prime ro
2. ) esu cristo
3. visin
-!. inma nencia
5. Dios
6. Esteban
7. verdad, lo correcto
8. el mu ndo
9. contextualizacin
10. persecu cin
_ _j
Notas
Captulo 1: Por qu estudiar el Nuevo
Testame111o?
l. WH.C. Frend, The Rise of
Christinnity, Fortress, Filadelfia, 1984,
457-60.
2. Ms de cincuenta traducciones
o revisiones del Nuevo Testamento
aparecen en la ltima mitad del siglo
veinte, para hablar solo de la
situacin del idioma ingls. Vea
Bruce M. Metzger, <<Al lector>> en The
Nw Revised Standard Version, Oxford
University Press, Nueva
York/Oxford, 1989, xii.
3. Para informacin sobre esas
lneas, vea por ejemplo, Peter R.
. Ackroyd eds., The Cambridge History
of the Bible, 3 vols., Cambridge
University Press, Cambridge/Nueva
York, 1963-70.
4. Allan Bloom, Tl1e Closing oj the
Americm1 Mind, Simon & Schuste1;
Nueva York, 1987, 60.
S. bid.
6. Jaroslav Pelikan, jesus through
the Centuries: His Pince in the History
ofCu/ture, Harper & Row, Nueva
York, 1987 (1985], l.
7. Ver en Frend, The Rise of
Christianity, 184, una valenta similar
de parte de Blandina, una joven cris-
tiana en Lyons, Francia, en el siglo
segundo.
8. The New Testnmeul: Jts
Background, Growth, nnd Content, 2da
ed., Abingdon, Naslwille, 1983, 276.
9. Para la elaboracin de este
punto de vista, vea Herman N.
Ridderbos, Redemptive History nnd the
New Testament Scriptures, trad. H. De
Jongste, Rev. Richard B. Gaffin, hijo,
Presbyterian & Reformed,
Phillipsburg, NJ, 1988.
10. Biblica/ Hermeneutics, trad .
Robert W Yarbrough, Crossway,
Wheaton, IL, 1994, 130-131.
11. Para un anlisis ms extenso
de la doctrina de inspiracin, vea
Ren Pache, The Inspiration and
Autlwrity of Scripture, trad. He len l.
Needham, Sheffield, Salem, 1992
[1969).
12. William Wrede, <<Tarea y mto-
dos de la "teologa neotestamen-
taria", en The Nnture oj New
Teslnmenl Theology, ed . y trad. Robert
Morgan, SCM, Londres, 1973, 71.
13. Robert M. Grant, Heresy and
Criticism: The Search for Aulllenticity
i11 Early Cllristim1 Liternfure,
Westminster/)ohn .Knox, Louisville,
1993, 293 n. 93: << Para hablar de una
proclamacin de un canon del
Nuevo Testamento para la
universal, se debe ver ... la cuarta
sesin del Concilio de Trento,
febrero 14, 1546.
14. Metzger, The Ncw TestnmcHI,
276 .
15. Bruce M. Metzge1; The Te.\ 1 oj
the Ncw Testnme11t: lts Trnnsmiss1o11,
Corruptio11, a11d Reslorntio11, 3ra ,.d.
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York/Oxford, 1992, 35.
16. Carsten P. Thiede y Matthcw
D'Ancona, Eyewitness lo ]esus:
Amazi11g New Manuscri;t Evidcnn
About the Origin of file Gospels,
, Doubleday, Nueva York, 1996.
17. Dewitt Matthews, Capers tif /he
Clerg-;: The Human Side of Mil1istry,
Bake1; Grand Rapids, 1976, 34-35.
Captulo 2: El Medio Oriente
en la ;oca de ]ests
l. Hay veintiuna epstolas propia-
mente (trece de Pablo y ocho de
otros). Lucas, Hechos y Apocalipsis
en realidad no son epstolas, aunque
1
parecen serlo por la manera en 'lue
se di rigen a sus remiten tes.
2. Para anlisis, vea George Adnm
Smith, The Historical Geogmphy of the
Holy La11d, 4ta ed., Hodder &
Stoughton, Nueva York/Londres,
1896; Denis Baly, The Geography of
the Bible, ed. rev. Harper & Row,
Nueva York, 1974; y Yohanan
Aharoni, The Land of the Bible: A
Historien/ Geography, Westminste1;
Filadelfia, 1979, 21-63.
3. Georte Adam halla siete
regones al agregar el plan de
Esdraeln en el norte y el Negev en
el sur. Smith, The Historien/ Geography
of the Holy Ln11d, 50-51.
4. Para un anlisis ms completo,
vea Sean Freyne, Galilee, from
Alexander the Great lo Hadrinll 323
BCE lo 135 CE: A Study of Second
Temple ]udaism, Michael
Glazier/University of Notre Dame
Press, Notre Dame, IN, 1980.
5. William M. Thompson, The Lnud
nud The Book, 3 vols. Harper & Bros.,
Nueva York, 1882, 2:110.
6. Josefo da un resumen de las
opiniones de ellos en A11figedades
18.1.3. Vea tambin Jacob Neusner;
From Politics lo Piely: The Emergence of
Pharisnic fudnism, Prentice Hall,
Englewood Cliffs, NJ, 1972; Louis
Finkelstein, The Pharisees: The
Sociologcal Background of Their
Fai th, 2 vols., 3ra ed., Jewish
Publication Society of America,
Filadelfia, 1962; John Bowker,
Jesus and the Pharisees, Cambridge
1
University Press, Cambridge, 1973.
7. Josefo resume las opiniones de
ellos en Autigiiedades 18.1.4.
8. Josefo da un resumen de los
esenios en Antigedades 18.1.5. Vea
tambin Allen H. Jones, Esswes: The
, Elect oj Israel m1d the Priests of Artemis,
University Press of America,
Lanham, MD, 1985; J. Murphy-
O'ConnOI; Los esenios y su histo-
ria>>, Revue Biblique 81, 1974, 215-44.
9. Para un estudio completo de
este grupo, vea Martin Hengel, The
Zealots: lnvestigntions into the ]ewish
Freedom Movement in the Period from
Herodluntil 70 AD, trad. David
1
Smith, T. & T Clark, Edimburgo,
1989.
10. Vea H.H. Rowley, The Relevnuce
oj Apocalyptic: A Study of ]ewish and
Cl1ristinn Apocalypses from Daniel lo
!he Revelntion, ed. rev., Lutterworth,
Londres, 1963; y D.S. Russell, Thc
Method mzd Mcssnge oj ]ewish
1 Apocalyptic, 200 BC-AD 100,
Westminster, Fil adelfia, 1964.
11. Stanley E. Porte1; <<LEnse
Jess alguna vez en griego?>> Tyudnle
Bulletin, 44, # 2, 1993, 199-235.
12. G. Gordon Stott, <<Am
Ha'arez>>, en A Dictiouary oj Cllrisl
and the Gospels, ed. James Hastings,
John Selbie y John Lambert, 2 vols.,
T. & T. Clark, Edimburgo, 1906, 1:52.
13. Vea R.J. Coggns, Samaritans
nnd ]ews: The Origius oj Samaritanism
Reconsidered, John .Knox, Atlanta,
1975; y AJan D. Crown, ed., The
409
Notas
Snmnritnns, J.C.B. Mohr (Paul Siebec),
Tbingen, 1989.
14. Para un anli sis ms completo
de esto, vea R. T. France, ]csus n11d the
Old Testmnent: His A;;licnfiOII of 0/d
Testnme11t Pnssnges lo Himself a11d His
Missio11, InterVarsity!fyndale,
Downers Grave/Londres, 1971; John
W Wenham, Christ n11d tire Bible, 3ra.
ed., Baker, Grand Rapids, 1994;
R.V.C. Tasker, The 0/d Testnme11f i11 the
Ncw Testnment, Eerdmans, Grnnd
R<lpids, 1963; E. Earle Ellis, The 0/d
Testamc11 f in Early Christin11ity: Cn11011
a11d ill ferpretnfion i11 /he Light of
Modem Research, Baker, Grand
Rapids, 1992.
15. Para un estudio ms amplio,
vea L. H. Brock.ington, A Critica/
lnlroduction lo the Apocryplm,
Duckworth, Londres, 1961; Bruce M.
Metzger, An lntroduction lo the
Apocryphn, Oxford University Press,
Nueva York, 1957; Ceorge WE.
Nickelsburg, ]ewish Literature between
the Bible and the Mislmnh: A Historien/
nnd Liternry lntroductio11, FoPtress,
Fi ladelfia, 1981.
16. Para anlisis y los textos
mismos, vea Nickelsburg, fewish
Literal u re between lhe Bible and the
Mishnnh, ]ames H. Charlesworth,
ed., Thc Pseudepigrnphn nnd Modern
Resenrch, Scholars, Missoula, MT,
1976; James H. Charl esworth, ed.,
The 0/d Testnmcnl Pseudoepigraphn, 2
vols., Doubleday, Carden City, NY,
1983-85; Michael E. S tone, ed., Jcwish
Writings of the Seco11d Temple Paiod:
A;ocry;lza, Pseudc;igraphn, Qw11ra11,
Sectnrinll Writings, Pl1ilo, foseplws, Van
Gorcum/Fortress; Assen,
Netherlands/Filadelfia, J 984.
17. Para mayor estudio, vea
Joseph A. Fitzmyet; The Dead Sea
Scrolls: Majar Publicntions a11d Tools for
Study, Scholars, Missoula, MT, 1975.;
].T. Malik, Ten Years of Discovcry i11 lhe
Wildemcss of ]udaea, trad . J. Strugnell,
SCM, Londres, 1959; Geza Yermes,
The Dend Sea Scrolls in English, 4ta.
ed., Penguin, Ballimore, 1995;
Hershel Shanks, ed., U11derslnllrlillg
the Dcad Sea Scrolls: A Rendcr from lhe
Bblica/ Arclzaelogy Review, Random
House, Nueva York, 1992; Hershell
Shanks et al., The Dead Sea Scrolls
after Forty Years, Biblical Archaeology
Society, Washington D.C., 1992.
18. Vea Hermann Strack y
Cnther Stemberger, ffrodl! clion lo
tlze T[llmud nnd Midrash, trad. y ed.
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Nueva York, 1949; C.G. Montefiore y
H. Loewe, A Rnbbi11ic Alllhology,
Doubleday, Nueva York, 1974 [1938);
jacob Neusnet; illtroduction lo
Rnbbi11ic Litcrnturc, Doubleday,
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19. Herbert Dnnby, Tile lvlisilllail,
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1933; David W Halivini, Midrnslz,
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Predi lec/ion jc1r Justificd Lnw, Harvard
University Press, Cambridge, MA,
1986.
20. Vea Jacob Neusner, Rabbinic
Literal u re a11d tlze N ~ l V Testnmeut:
Wlzat We Ca111101 Show, We Do Not
Know, Trinity Press lnternational,
Valley Forgc, PA, 199-1.
21. Para un completo anlisis, vea
John W Bowket; Tlze Tnrgu1115 nwi
Rnbbinic Liternture: An lntroductio11 lo
fewish lnte;retntiolls of Scri;ture,
Cambridge University Press,
Londres, 1%9; Martin McNamara,
Tlze New Teslnme11f and the Pnleslilliall
Tnrgum lo 1111' Perlateucl!, Biblical
Institute, Roma, 1978; Geza Vermes,
Scripturf n111i Trndition in fudnism, E.J.
Brill, Leiden, 1961.
22. Vea t<lmbin jacob Neusner,
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1987; Gary C. Port an, Understnnding
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Commcrltary, Ktav, Hoboken, N],
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23. Sijlllll<'l Sandmel, Phi/o of
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University l'ress, Nueva York, 1979;
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Harvard University Press,
Cambridge, M.A, t947; Ronald
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World: Phi/o, Cambri dge University
Press, Cambridge/Nueva York, 1989;
C.D. Yonge, trad., The Works of Phi/o,
ed. rev., Hendrickson, Peabody, MA.
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24. Tessa Raja k, j osephus: The
Historim1 n111f His Sacie/y, Forhess,
Filadelfia, ILJ84; Shayne ).O. Cohen,
Josephus in Galilee and Rome: His
Vita and Development as a
Historian, E.J. Brill, Leiden, 1979; F.].
Foakes-jack,on, Josephus and the
Jews: The Rdigion and History of
the jews a ~ Explained by F!avius
]osephus, B.1ke1; Granel Rapids, 1977
[1930); Willi.un Whiston, trad., The
Works of Josephus, Hendrickson,
Peabody, Mi\, 1987 [1893).
Cnptu/o 3: El evangelio
y los cuatro Evangelios
l. Sobre este tema, vea Charles H.
Talbert, What ls a Cospel? The Gen re of
the Cnnonical Cospel, Mercer
University Press, Macon, CA, 1985
(1977).
2. Vea Robert H. Gundry, ltimas
investigaciones en el gnero literario
del "evangelio".,, en New Dimensio11s
i11 New Testamenl Studies, ed. Richard
N. Longenecker y Merrill C. Tenney,
Zondervan, Granel Rapids, 1974,
101-13; Ralph P. Martin, Mnrk:
Evnngelist and Theologinn, Zondervan,
Grand Rapids, 1973, 17-24; R.T.
France, Matthew: Evangelist mzd
Tencher, Zondervan, Crand Rapids,
1989, 123-27.
3. David E. Aune, The New
Teslnmenl in Its Literay Envirouent,
Westminster, Filadelfia, 1987, 17-76.
4. C H. Dodd, The Aposto/ic
Prenching and lts Developments, 2da
ed., Harper & Bros, Nueva York,
1951.
Captulo 4: El Evangelio de Mateo
l. Studies in the Cospel of Mark,
trad. John Bowden, SCM, Londres,
1985, 64-84.
2. Para una defensa moderna de la
autora de Mateo, vea Edgar J.
Goodspeed, Matthew, Apostle nud
Etmzgelist: A Study of the Authorship of
lile First Cospel, Winston, Filadelfia,
1959; Robert H. Cundry, Alattlzew: A
Com111entnry 011 His Hmzdl10ok for n
Mixcd Clwrch U11der Persecutiou, 2da
ed., Eerdmans, Granel Rapids, 1994;
C.F. D. Moule, <<Evangeli o de San
Mateo: Algunas caractersticas olvi-
dadas, en Essays in New Testnmeul
Interpretatiou, Cambridge University
Press, Cambridge/Nueva York, 1982,
67-74; R.T. France, Mntthew:
Evnngelist nnd Teacher, Zondervan,
Grand Rapids, 1989, 50-122.
3. Paul S. Minear, Mnttl1ew, the
Teaclzer's Cospel, Darton, Longman y
Todd, Londres, 1984, 23-24.
-l. Redating Matthew, Mark nnd
Luke, Hodeer & Stoughton, Londres,
1991.
5 .. Redating the New Teslmneut,
Westminster, Filadelfia, 1976.
6. Wenham, Redating Mnttlzew,
M" k""' L""' 243 _j
7. Vea Burnett H. Streeter, The Four
Gospels, Macmillan, Lond res, 1924,
500. Vea tambin Benjamin W
Bacon, St udics in Matthew, Constable,
Londres, 1930, 3-23.
Captulo 5: El Eva11gelio de Marcos
1. Kirsopp Lake, Eusebius:
Ecclesiastical History, Heinemann,
Londres, 1953, 1:297.
2. Sobre todo este asunto, vea
Martin Hengel, Studies in !he Cospel
oJ Mark, SCM, Londres, 1985. Para la
opinin negativa, vea D. E. Nineham,
St. Mark, Filadelfia,
1977 [1963).
3. Adolf von Harnack, Thc Date oJ
!he Acts nnd the Synoptic Gospels, trad.
) .R. Wil kinson, Putnam/Williams &
Norgate, Nueva York/Londres, 1911,
126.
4. Willougby C. Allen, The Cospel
Accordi11g lo St . Mark, Rivi ngtons,
Londres, 1915, 5-8.
5. John A.T. Robinson, Redating the
New Testnment, Westminster,
Filadelfia, 1976, 116.
6. )ohn W Wenham, Redating
Malllrew, Mark arrd Luke, Hodder &
Stoughton, Londres, 1991, 238.
7. Benjamin Bacon, The Cospel of
Mark: lts Composition and Date Vale
University Press, New Haven, CT,
1925, 73.
8. S.G.F. Brandon, The Fa// of
ferusalem and the Clrristin11 Cllllrch: A
Study of the EJfects of the ]etvish
Overthrow of AD 70, SPCK, Londres,
1957, 185ff.
9. Royce G. Marcos,
en Tire Evangelicnl Commentary 011 tire
Bib/e, ed. Walter A. Elwell, Baker,
Grand Rapids, 1989, 765.
10. William Wrede, The Messinnic
Secrel, t rad. ).C.G. Greig, Attic Press,
Greenwood, SC, 1971. Contra es ta
perspectiva, vea Ralph P. Martin,
Mark: Evnngelist and Theologian,
Zondervan, Grand Rapids, 1973,
91ff; y james D.G. Dunn, El secreto
mesinico en Marcos, Tyndale
Bulletin21, 1970,92-11 7.
Captulo 6: El Evangelio de Lucas
l. Para un anlisis detallado, vea
Donald Guthrie, New Testarnent
lntroduction, 4ta. ed.,
Apollos/lnterVarsity,
Leicester/Downers Grove, 1990, 113-
31.
2. Thomas R. Schreiner, Lucas,
en The Evarge/ical Commentnry 0 11 the
Bible, ed. Walter A. Elwell, Baker,
Grand Rapids, 1989, 804-5.
3. Para un resumen de la tl'ologa
de Lucas, vea Michael Wilcock, The
Savior oJ tlze World: The oJ
Luke's Cospel, InterVarsity, Downers
Grove, 1979; Leon Morris, N.:w
Testnment Theology, Zondervan,
Grand Rapids, 1986, 144-221.
Captulo 7: El Evangelio de ]ua11
1. Plutarch, Tire Lives of tire Noble
Grecinns nml Romans, trad. John
Dryden, rev. Art hur H. Clough, The
Modern Library, Nueva York, 1932,
293. Vea tambin su comentario
sobre la vida de Alejandro, 801.
2. Robert M. Grant lo dice de esta
manera: <<Despus del siglo segundo
ningn escritor cristiano dudc'l de
que el fuera escrito por un
apstol! . A Historien/ Tntroduction lo
tlw New Testnment, Collins, Londres,
1963, 148.
3. D. Moody Smith, Estudios
juaninos en The New Testamwt n11d
lis Modem 111/erpreters, ed. Eldom ).
Epp y George W MacRae,
Fortress/ Scholars, Filadelfia/ A tia nta,
1989, 273.
4. Irenaeus, Agniust Heresies 3. 1.1.
Vea tambin declaraciones similares
en 3.16.5; 3.22.2; 5.1.8.2.
5. lrenaeus, bid 3.3.4.
6. Eusebius, Ecc/esinstical Hislory V,
20,5-6.
7. Brooke F. Westcott, A11
lutrodllclion to the Sludy oJ thc Gospels,
Macmillan, Londres/Cambridge,
i 1860, 240.
8. Robert Comunidad y
evangelio: Vectores en la crticn a los
cuatro evangelios, en hzterprcliug
/he Gospcls, ed. James L. Mays,
Fortress, Filadelfia, 1981, 277.
9. Grant, A Historien/ hrt roduction
lo the New Teslaruerrl, 159.
10. Werner G. Kmmel,
lo tire New Testament,
Abi ngdon Nashville, 1972, 146.
11. Vra por ejemplo, John A.'[
Robinscln, Redating tire New
Testnment, Westminster, Filadelfia,
1976, 254-311, o F. Lamar Cribbs, Un
nuevo estudio de la fecha de origen
y destinatarios del Evangelio dl!
Juan, ]oumal oJ Biblica/ Litemture 89,
1970, 38-55. Crlbbs lo calcula a
finales de la quinta dcada o princi-
pios de la sexta.
12. Para ms estudio sobre
temas del evangelio, vea D.A.
Notas
Carson, Thc Cospel According lo ]olm,
InterVarsity/Eerdmans,
Leicester/Grand Rapids, 1991, y las
fuentes que all se citan.
Captulo 8: El hombre de Galilea
l. Vea F. F. Bruce, ]esus and Christian
Origins oulside the New Testament,
Eerdmans, Grand Rapids, 1974;
James H. Charlesworth, ]esus withi11
]udnism: New Light f ronz Exiting
Arclraeological Discoveries, Doubleday,
Nueva York, 1988; R. Travers
Her ford, Clrristianity in Talmruf lilrd
Midrash Ktav, Hoboken, NJ, 1975
[1903]; Gary R. Habermas, Ancienl
Evidence Jor the LiJe oJ ]esus, Thomas
Nelson, Nashville, 1984.
2. Para el desarrollo moderno del
tratamiento de los Evangelios y la
bsqueda intelectual de jess, vea
los captulos 11 y 12.
3. Se han l'SCrito numerosos libros
sobre la vida de Jess en nivel
bsico; se sugieren los siguientes:
John \V Shepard, The Clrrist of tire
Gospels: An Exegetical Study, 3ra. ed.,
Eerdmans, Grand Rapids, 1946;
Ferdinand Prat, ]esus Christ: His LiJe,
His Teachi11gs and His Work, trad. John
J. Heenan, 2 vols., Bruce, Milwakee,
1950; F.F Bruce, ]esus: Lord n11d Snvim;
InterVarsity, Downers Grove, 1986;
Alfred Edersheim, Tire LiJe 01rd Times
of ]esus tire Mcssiah, 2 vols.,
Eerdmans, Grand Rapids, 1943
[1883]; James S. Stewart, Tire LiJe n11d
Teaching el ]esus Clrrist, Abi ngdon,
Nashville, 1978.
-1. Si usted se pregunta cmo pudo
Jess haber nacido a.C., es porque
un cronomet rista cristiano llamado
Dionisio Exigus calcul errnea-
mente, a principios de la sexta
dcada, la poca del nacimiento de
Jess en el calendario romano.
5. Para un completo anlisis, vea
)ack Finegan, Handliook of Bib/ica/
Chronologtj: Principies oJ Time
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Zondervan, Grand Rapids, 1977.
6. Sobre los magos, vea Edwin M.
Yamauchi, Persia and the Bible, Baker,
Grand Rapids, 1990, 467-91.
41 1
r
Notas
7. Sobre Juan el Bautista, vea Ben
Witherington, III, Juan el Bautista
en el Dicfionnry of ]esrts and tite
Cospels, ed. Joel B. Creen, Seo!
McKnight e T. Howard Marshall,
lnterVarsity, Leicester/Downers
Grove, 1992, 383-91; Walter Wink,
jolrn the Baptisf in /he Cospel Trndition
Cambridge Uni versity Press,
Londres, 1968; Carl H. Kraeling, ]o!rn
1/ze Baptist, Scribner, Nueva York,
1951.
8. Una excelente fuente de listados
sobr e milagros y otros sucesos en el
ministerio de Jess se puede encon-
trar en William Graham Scroggie, A
Cuide lo lite Cospels, Kregel, Grand
Rapids, 1995 [1948] .
9. Este aspecto del ministerio de
Jess se resalta en una obra sobre su
vida escrita por A. B. Bruce, Tire
Trni11iug of tire Twelve, Keats, New
Canaan, cr, 1979 [1871].
10. Para un buen resumen del
juicio de Jess, vea Bruce Corley, El
juicio de Jess en Dictiouary of ]csus
nnd tire Cospe/s, ed. Joel B. Creen,
Scot McKnight e J. Howard
Marshall, InterVaTsity, Downers
Grave, Leicester, 1992, 841-54;
Stephen S. Smalley, <<Arresto y juicio
de Jesucristo en /utemafional
Standard Bible Encyclopedin, ed.
Geoffrey W Bromiley, 4 vols.,
Eerdmans, Grand Rapids, 1979-1988,
2:1049-55. Para un anlisis ms
extenso, vea David R. Catchpole, Tlze
Tria/ of ]esus: A Study in /he Cospcls
aud jewish Historiograplzy from 1770 lo
/he Preseui Day, E.J. Brill, Leiden,
1971.
11. Algunas veces se afirma que
los relatos de la resurreccin de
Jess son desesperanzadamente con-
fusos. Una solucin razonabl e de
todas las dificultades se encuentra
en John W Wenham, Easler Enigma:
Are tire Resurreclion Accorurls in
Couflict7, 2da ed., Baker, Grilnd
Rapids, 1992. Ver tambin Michael
Creen, Tlze Empty Cross of ]esus,
lnterVarsity, Downers Grove, 1984.
Capt ulo 9: Enslianos Se1ior
l. Para una presentacin general,
vea Roberl H. S te in, Tir e Method a111i
Message of ]esus' Teachings,
West mi n.ster, Filadelfia, 1978; Roy B.
Zuck, Teaching as fesus Tnugitt, Baker,
Grand Rapids, 1995; Herman H.
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As:;ociation Press, Nueva York, 1920;
412
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1
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1
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2. Hoy da existe mucho inters en Fulfillment: T!ze Esclzatologica/ Messnge
los difciles dichos de Jess. Vea en of ]esus, 2da ed., SCM, Londres, 1961.
particular, Robert H. Stei n,
1
6. Sobre el tema, vea B. B. Warfield,
lnterpreling Puzzli11g Texls in !he Ncw Tlze Lord of Clory: A Study of /he
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' 3. Sobre l.ts parbolas, vea Crai; L. Tire Ncw Tes/amen/ Use of Theos in
lrzlrerpretiug /he Parnblcs, Refcrence lo Jesus, Baker, Grand
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Scribner, Nueva York, 1963; Robert Essay on lncarnalion and Atonemenl,
1 H. Stein, An lntroduction lo the 1 Faber & Faber, Londres, 1948, 106-56;
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Downers Grove, 1989. Messialz: Tlze Ne-o.v Testameut Wit uess,
4_ Hay disponibles muchos libros Presbyterian & Reformed,
sobre las ense1'ianzas de jess. Para Philli psburg, NJ, 1990.
una buena presentacin, vea 7. Vea George B. Stevens, The
Norman Anderson, Tire Teacltil1g of 1 Tlzeolog; of the New Teslamwt,
]esus, Hodder & Stoughton, Londres, Scribne1; Nueva York, 1907, 187-98;
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Walker, T!w TFaclting of ]esus, George Testameut Doctrine, 2da ed., Epworth,
Allen y Unwi n, Londres, 1923; J. Londres, 1947; William Strawson,
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1971; Donald Gut hrie, New Testament !he Synoptic Cospels, Epworth,
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Tlzeology of the New Teslament, ed. 1 Eerdmans, Grand Rapids, 1960;
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Jrgen Roloff, 2 vols, Eerdmans, ; Grove, 1992.
Grand Rapids, 1981-82; Leon Morris,
1
New Testament Tlzeolog;, Zondervan,
Grand Rapids, 1986,91-286.
. --- ------------------
Captulo 10: Elljoques modernos riel
Nuevo Testamento
1. Martn Albertz., Die Botsclraft rles
Neuen TestnmeiiiS, vol IV2,
Evan gelisch er Verlag, Zollikon-
Zi.irich, 1957,14. En las pginas ini-
ciales del vol. !VI se h onra al joven
pastor cado y a llse Friedr ichsdorff.
2. Helmu t Koester, lntroductioll lo
tire New Testmllclrf, 2 vols.,
Fortress/Walter de Gruyter,
Filad elfia, Be rln y Nueva York, 1982,
xvii i, advierte a los estudiantes
neotestamentaria en Leonhnrk
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Testament, trad. Jo hn E. Alsu p, ed.
Jrgen Roloff, 2 vols., Eerdmans,
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11. Robert W Funk y Roy W
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Senrch for tite Alllire11lic 1 Vorrl> of ]esus,
1
Macmillan, t'\ ueva York, 1993. Las
con tra la espe ra d e inme nsos y
seguros resultados. Vea tambin la
declaraci n d e Russell Pregeant,
Engaging tire New Testnme11f: A11
llllerdiciplinnry Approac/i, Fortress,
Minneapolis, 1995, 36. Esta introd uc- ,
cin al Nuevo Testamento lleva final-
mente al estudia n te al texto de la p.
174. Ya a ntes se h a inundado con
teora, mtodos e hiptesis.
mismas opiniones e n corte ms radi-
cal se encuentran en Robert W Funk,
Honesl lo ]esus: ]esus for 11 Ncw
Millellllirllll, H arpe r San Fra ncisco,
San fran cisco, 1996.
12. Ja mes L. Price, Tite New
Tcstm11wt: lts Hislory and Titcolog;.
Macmillan/Collie r Macmill a n, Nueva
York/Londres, 1987, 4.
13. <<Crt ica histri ca, en Marshall,
New Testnment flllcrprelntioll, 133.
14. Para una investi gacin mode-
rada (e ingeniosa) de fallo e n el pro-
cedimie n to crtico histrico, vea
David R. Hall, Tire Seve11 Pillories of
Wisdom, Mercer University l'ress,
Macon, GA, 1990.
3. En relacin al peligro del llama-
do simplista a la super ficie del
texto, vea Grant R. Osborne, Tlie
Hemrellertficnl Spiral: A Compreliensive
iltlrorluctioll lo Biblicnllllterpretalioll,
lnte rVarsity, Oowners Grove, 1991, 9.
4. Pa ra u na defe n sa el e este
enfoque, vea Cerald Bray, La Biblia
y la confesin : Doctr ina como her-
me n u tie<l en A Pntliwny 11/o tlie
Ha/y Scriplure, ed. Phili p E.
Satte rhwaite y David F. Wright,
Eerdman s, Crand Rapids, 1994, 221-
35.
5. Tlie New Testamenl n11d Criticism
Eerdma ns, Grand Rapids, 1967,37.
6. Crtica histrica en l. Howard
Marshall, ed., New Teslnmenl
ilrlcrprclntiotr: Essay 011 Pri11ciples anrl
Melltorls, Eerdmans, Cran d Rapids,
1977, 127-32.
7. Esta resea de la crti ca h istrica
d e la !lust racin se extrajo de Francis
Watson, Il ustracin , en A
Diclionnry of Biblicnllnterpretalion, ed .
R.J. Coggins y ).L. Houlden,
SCM/Trinity Press lnternatio nal,
Lond res/Vall ey Forge, PA, 1990, 191-
94.
8. bid., 194.
9. Vea el apndice de Martin
Hengel, Acls a111i tite History of
Enrliesl Clrristin11ily, trad. John
Bowd en, Fortress, Filadelfia, 1980.
10. Vea, por ejemplo visin gene-
ral esclarecedora de escuelas de pen -
samiento crtico de la teologa
13. <Menos que ideal> es quedarse
corto. Muchos piensan que ti e ne
mucho que ver con el dram.ll ico
rechazo d e las naciones occidentales
hacia la fe cristiana e n gene r.1ciones
recientes. Se ha sugeri do q tu b crti-
ca hist ri ca ayud a preparnr el
terreno p a ra el Tercer Reich en
Alemania (vea William R. Farme r;
Tire Cospel of ]es11s: Tite Pnstoml
Relevnllcc of tite Synoptic Pro/1/cm,
Westminster/)oh n Knox. Louisville,
1
1991, 8). Esta ha hecho que millones
se desalien ten e n tomar el evangelio
de Jesucristo tan en serio como lo
habran hecho de otra man eril.
Plantea d udas p rovocadoras y a u n
brillantes, p ero es menos efil'.lZ para
reemplazar lo que derriba.
16. Tire Scope n11rl Attlitority of tite
Bible, SCM, Londres, 1980, 8-lJ.
17. Do nald A. Hagne r, Historia y
mtodo histri co crti co d el Nuevo
Testame n to en New Teslm11e111
Crilicism n11d Jtcrpretntion, ed. David
AJa n Black y David S. Dockcry,
Zondervan, Gra nd Rapids, 1'191,88.
18. Joseph Cardinal Ra tzinger,
<< Interpretacin bblica en cri o;is:
Inter rogante. de h oy sobre la o; bases y
e nfoques de la exgesis, e n /li/1/icnl
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Co11Jerence 011 Bibfe n11rl Clmrclt. ed.
Richard John Neuhaus, E:.erd mans,
Grand Rap ids, 1989, l.
Notas
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Yarbrough, Crossway, Wheaton, !L,
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20. Erich Heller, El peligro de < ~
poesa moderna, artculo de Tire
Dislriltlrerited l\'li11d: Essr!!JS i11 !llodcrn
Ccmtnll Lilcrnture n11rl Tlwuglrt, Ha.
ed., Bowes & Bowes, Londres, 1975,
261-300.
21. bid ., 273.
22. Osborne, Hermeneulicnl Spirnl,
3.
23. Maier, Biblicnl Hermellculics,
cap. 6.
24. Para un anlisis valioso, vea
Craig L. Blomberg, <<La diversidad
de gn eros literarios en el Nuevo
Testamento, e n,New Testnment criti-
cism n11d btlerprclntioll, ed. Black y
Oockery, 507-32.
25. K11owing Scripture, InterVarsity,
Downers Grove, 1977,63-99.
Igualmen te valioso y ms detallado
es Daniel Doriani, Cetli11g tire
Messngc, Presbyterian & Refonned,
Philli psburg, NJ, 1996.
26. A cada u no de estos enfoques
se dedican captulos en New
Testnmc111 Crilicism nnrl flllcrprc/nlion,
ed. Black y Dockery.
27. Un ej emplo destacad o aqu
podra se r Stephen Mitchell, The
Cospel nccorrli11g lo ]esus: A New
Trnnslntio11 n11rl Cuide to His Essenlinl
Teachi11gs for Believers n11rl Unbelie-,;crs,
Har perCollins, Nueva York, 1991.
28. Maie1; Biblical Hermenculics,
402-9.
29. Osborne, Hermeneutical Spirnl,
6, 12.
30. bid ., 6.
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Biblicnl lnterpretntion, Oxford
Uni versity Press, Nueva
York/Oxford, 1988, 196.
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CT, 1964, xi v.
2. Kl aus Schold et; Tite Birlh of
Morlcm Critica/ Tlreology: Origi11s n11rl
Problems of Biblicnl Crilicism in lile
Se-ve111ecntlt Century, trad. John
1 Bowden, SCM!Trinity Press
In ternational, Londres/ Filadelfia,
1990.
413
Not as
3. Obras de calidad que tratan con
todo este asunto son: William Baird,
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Fortress, Minneapolis, 1992; Stephen
Neil y Tom Wright, Tile lnl<rprelalion
of ll1e New Teslnmenl 1861-1986,
Oxford University Press, Nueva
York/Oxford, 1988; Werner G.
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Teslmne11t, Abingdon, Nashville,
1972.
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vea Norman Perrin, Wiwl/s
Redaclion Crilicism? Fortress,
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Rediscoveri11g the Tcaching of lile
Evangelisls, trad. Dorothea M.
Barton, SCM, Londres, 1968.
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a11d /nterprelalioll in Matlhew, trad.
Perri Scott, Westminste1; Filadelfia,
1963, escrito con dos de sus estu-
diantes: Gerhard Barth y Heinz ).
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10. Willi Marxsen, Mark the
Evn11gelist: Studies on lhe Redaction
Hislory of lhe Cospel, Abingdon,
Nashville, 1969, 21.
11. Perrin, Whal ls Redaction
Criticism? 33-34.
12. Robert H. Stein, Gospels arrd
Tmdition: Studies in Redaction
Crilicism of the Syrwptic Gospels,
Baker, Grand Rapids, 1991, 15.
13. Tales como Helmut Koester.
"Cmo podemos saber cundo la
fuente de esas citas y alusiones son
documentos escritos? La crtica de
redaccin es la respuesta. Sin
embargo, esta labor se ha vuelto
mucho ms difcil de lo que me
pareci hace cuarenta alios, ]oumal
of Biblical Literature, 113, # 2, [1994]:
297.
14. Vea Daniel Patte, Whatls
Struclura/ Exegesis? Fortress,
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4 14
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18. Vea George A. Kennedy, New
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North Caroli na Press, Chape! Hill,
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Leicester/ Downers Grove, 1992, 664-
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& T. Clark, Edimburgo, 1992; john S.
Kloppenborg, The fonnalion of Q:
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Edimburgo, 1994, ix.
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14. bid., 524.
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David Noel Freedman, 3:802-804.
17. Robert W. Funk y Roy W.
Hoover, eds., The Five Gospels: The
Senrch for lile Authentic Words oj ]esus,
Macmillan, Nueva York, 1993.
18. Para una buena investigacin
de cmo se utilizan esos cri terios,
vea D.G.A. Calvert, Un examen del
criterio para distinguir las autnticas
palabras de Jess>>, Ne<v Testame11f
Sturlies of History and 1inditiou iu tite
Four Gospels, ed. R.I France y David
Wenham, JSOT, Sheffield, 1980-86,
1:225-63; M.O. Hooker, <<Cristologa y
111etodologa, New Tesfalllelll Sturlies,
17, 1970, 480-87.
19. Esto fue cierto desde el princi-
pio, empezando con obras tales
como August Neander, The Lije of
]esus Chrisl, trad. John M'Ciintok y
Charles E. Blementhal, 3ra ed.,
Harper & Row, Nueva York, 1849;
Samuel ]. Andrew, The Lije of Our
Lord u pon the Earlh, Scribner, Nueva
York, 1862. Hoy contina siendo
cierto con escritores como Grahm
N. Stanto n, The Gospels nnd ]esus,
Oxford Uni versity Press,
Oxford/1\: ueva York, 1989; N.T
Wright, Who 1 Vas ]esus?, Eerd man,
Grand Rapids, 1992; Bockmuchl,
This ]esus; Richard A. Burridge, Four
Gospels, Onc ]esus? Eerdmans, Grand
Notas
3. Pard un anlisis ms completo,
vea Gordon Fee y Douglas Stuart,
How lo Rend !he Bible forAl/ Its Worth,
ed. rev., Zondervan, Grand Rapids,
1993, cap. 6.
Rapids, 1994.
20. Rudolf Bultmann, Es posible Captulo 15: Hechos 8-12
la exgesis sin suposiciones? tn 1. Robert H. Gundry, Mark: A
Exisle11cc nnd Fnilh: Shortcr Wriliugs of ' Commen/ary 011 His Apologt for the
Rudolf Bultmnuu, ed. Schubert M.
1
Cross, Eerdmans, Grand Rapids,
Ogden, Meridian, Nueva Yorh.. 1960, 1993, 1034-35.
289-96.
21. Como se cita en john A.'r.
Robinson, Rcndiug the New Tes lamen/,
' Westminste1; Filadelfia, 1976, :160.
22. Vea Pe ter Stunhlmche1; /csus
of Nnzarclh, Christ of Fnith, trad.
Siegfried S. Schatzmann,
Hendrickson, Peabody, MA, 1'188, 1-
38; l. Howard Marshall, The Originf
of Ne<o Testa me ni Christology, 2da eq. ,
lnterVarsity, Downcrs Grave, 1990;
C.FD. Moule, Tlw Origin of
Christology, Cambri dge Univen;ity
Press, Cambridge/Nueva York, 1977.
Captulo 13: ElmlllldO y la irleutidarl de
la iglesia primitiva
1. La forma y tono del mundo de
julio Csar se preserva en su propio
y apasionante relato: The Bnttlc for
Gau/, trad. Anne y Peter Wiseman,
David R. Godine, 13os ton, 1980. Vea
tambin el estudio biogrfico de
Plutarco en su Cndn de In repblica
romnun, trad. Rex Warner, Penguin
Books, Baltimore, 1958, 217-76.
2. Tratamientos histricos de esta
y otras eras romanas se dan por
ejemplo en William G. Sinnigen y
Arthur E. R. Boa k, A History of Rome
lo 565 d. C. 6ta ed ., Macmillan/Collier
Macmillan, Nueva York/Londres,
1977; Mic1ael Grant, Hisfory of Rome,
Scribner, i\:ueva York, 'l 978.
3. Penguin, Nue\a York, 1989.
4. Tyndale, Wheaton, !L, 1976.
5. Vea, por ejemplo, Frederick
Copleston, A Hisfory of Philosophy,
vol 1, pto. 2: Greece and Rome,
lmage, Carden Ci ty, NY, 1962;
Eduard Lohse, The New Tes/ameuf
Enviromncul, trad. john E. Steedy,
Abingdon, Nashville, 1984,222-52.
Capt ulo 14: Hechos 1-7
1. Vea john W Wenham, Redntiug
Mntlhew, Mnrk nnrl Luke, Hodder &
Stoughton, Londres, 1991, 186, 230-
37.
2. Vea l. Howard Marshall, Luke:
Historian nnd Theologiau, Zondervan,
Grand Rapids, 1989.
Captulo 16: Hechos 13-28
l. Jo hn McRay, Archneologt m1d /he
New Teslameut, Baker, Grand Rapids,
1991, 227.
2. Para un bosquejo de su
establecimiento all, vea Barry J.
Beitzel, The Moody Atlas of Bible
Lar1ds, Moody, Chicago, 1985, 178.
3. FF. Bruce, Pnul: A post/e o( /he
' Henrf Se! Free, Eerdmans, r ~ n d
Rapids, 1977, 475.
4. Segn clculos en Andrew E.
Hill, Bnker's Hanrlbook of Bible Lisis
Bake1; Grand Rapids, i981, 235. '
1
Captulo 17: Vida y cuse1ianzas del aps-
' lo/ Pnblo
l . Martin Hengel, The Prechrislian
Pnu/, trad. John Bowden,
SCWirini ty Press, lnternational,
LondresNalley Forge, PA, 1991, 3.
2. Richard N. Longenecher, Biblicnl
Exegesis in /he Apostolic Period,
Eerdmans, Grand Rapids, 1975, 104-
32; David Ins tone Brewer, Teclmiques
aud Assumplions iu ]e<vish Exegesis
befare 70 d. C., J.C.B. Mohr [Paul
Siebeck], Tbingen, 1992.
3. Hengel, The Pre-ChristimJ Pnul,
63.
4. Vea S. Kim, The Origins of Pnul's
Cospel, 2da ed. , J.C.B. Mohr [Paul
Siebeck], Tbingen, 1984.
5. Vea p.e. Stephen E. Fowl, The
Story oj Cl!risl in the Ethics of Pau/: Ar1
Annlysis of !he function vf /he Hymuic
Material in /he Pauline Corpus, JSOT,
Sheffield, 1990, 211.
6. V Furnish, << Est udios paulinos
en Thc New Teslameul and lis Morlem
luterprelers, ed. Eldon J. Epp y
George W MacRae, Fortress/
Scholars, Filadelfia/Atlanta, 1989, 331.
7. Vea la admirable investigacin
ordenada en Bruce W Winter, ed.,
The Book of Acts in lis First Ceulury
1
Se/liug, 6 vols. Eerdmans, Grand
Rapids, 1993-.
8. Stephen Mitchell, The Cospel
accordiug lo }esus: A New 1inuslntio11
4 15
r
Notas
a11d Cuide His Esselllinl Tenchi11gs Jor
Bclicvers a11d Uubelievers,
HarperCollins, Nueva York, 1991, 41.
9. l. Howard Marshall, )eslls,
Pablo y Juan en ]esus lhe Snviour,
InterVarsity, Downers Grove, 1990,
35-36; David Wenham, Paul: Follower
of ]esus or Fouuder oJ Christiauily?
Eerdmans, Grand Rapids, 1995.
10. Paul mzd Pa/esti11imz ]udnism,
Fortress, Filadelfia, 1977; Pnul, the
Law, n11d the ]ewish People, Fortress,
Filadelfia, 1983.
11. Baker, Grand Rapids, 1993.
12. En Hechos 7.1-8, Esteban (cf.
Pedro en Hechos 3.25) asimismo
ubica el mensaje del evangelio en la
promesa de Dios a Abraham; Es
Pablo la fuente de Lucas para lo que
Esteban dijo en esa ocasin? Tuvo
que ver Esteban en la enseanza de
Pablo?
13. Vea Philip E. Satterthwaite,
Richard S. Hess y Gordon j.
Wenhum, eds., The Lord's Anoinlcd:
lulerprelalion oJ 0/d Testnment
Messin11ic Texts, Paternoster/Bnker,
l nglaterra/Grand Rapids, 1995.
14. J. Alee Motyer, Tlze Prophecy oJ
lsainh, lnterVarsity, Downers Grove,
1993, 85.
15. Vea Alister E. McGrath, The
Mystery of the Cross, Zondervan,
Grand Rapids, 1988.
16. Vea Gary R. Habermas y
Anthony G.N. Flew, Did ]esus Rise
from the Dead?, ed. Terry L. Miethe,
Harper & Row, San Francisco, 1987;
J.P. Moreland, Scali11g the Scwlnr City:
A DeJe use of Christiauity, Baker,
Grand Rapids, 1987, 159-83.
17. M. Seifrid, En Cristo>> en
Diclionary oJ Pau/ and His Letters, ed.
Gerald F Hawthorne y Ralph P.
Martn, InterVarsity, Leiceste1/
Downers Grave, 1993,436.
18. Ver p.e. Philip H. Towner, The
Goal oJ Our lrzstruction: Tlze SI ruclure
oJ Theologt; and Etlzics i11 /he Pastoral
Epistles, JSOT, Sheffield, 1989.
Captulo 18: Romanos
l. TIIC ConJessions of St. Ausus/i11e,
bk 7, cap. 21.
2. bid., bk 7, cap. 6.
3. bid., bk 7, cap. 12.
.f. Roland H. Bainton, Here 1 5/nnd:
A LiJe oJ Marti11 Luthez; Abingdon,
Nashville, 1950, 49.
5. Tl1e Works oJ ]ohn Wesley, 14
vals., 3ra ed., Baker, Grand R11pids,
1991 [1872], 1:103.
416
6. Bainton, Here 1 Stand, 49-50.
7. Michacl Gran!, History oJ Rome,
Scribner Nueva York, 1978, 247.
8. Vea Hechos 18.2, relacionado
generalmente con la expulsin de los
judos de Roma por el emperador
Claudia (41-54 d.C.) debido a los
disturbios que provocaban los
crestas>> Gudos u otros que predica-
ban a Cristo). Vea Suetonio, Los doce
csares, trad. Robert Graves, Penguin,
Nueva York, 1989,202.
9. Vea Kark P. Donfried, ed., Thc
Roma11s Deba/e, ed. rev. Hendrickson,
Peabocly, MA, 1991.
lO. bid., xiv.
11. bid.
12. Acerc.t de la forma de cartas
antiguas, ve,, Stanley K. Stowers,
Le/ter Wrilill,'{ in Greco-Roma11
Antiquity, Westminster, Filadelfia,
1986.
13. Vea Lcon Morris, The Aposlolfc
Prenching oJ llze Cross, Eerdmans,
Grand Rapids, 1955, 125-85.
14. William Sanday y Arthur C.
Headlam, A Critica/ n11d Exegetical
Commentary 011 /he Epistle lo tlze
Romans, Sta ed., T. &. T. Clark,
Edimburgo, 1902, i.
15. John Calvin, Commentaries 011
1
the Epistle oJ Paul the Apostle lo the
Roznmzs, trnd. y ed. John Owen,
Baker, Grand Rapids, 1981 (1849],
xxiv.
16. Vea Donfried, The Romnus
Debate.
17. Vea E. Earle Ellis, Pnul's LiJe Use
oJ /he 0/d Tcslnmelll, Oliver and
Boyd, Edimburgo, 1957; Richard B.
Hays, Echoes oJ Scripture in the Lctters
oJ Paul, Yalc University Press, New
Haven, CT, 1989.
18. Para orientarse en la discusin,
vea Stephen Westerholm, lsmc/'s Law
and 1/ze tlwrrlz's Fnith: Paul and His
Recen/ futer11eters, Eerdmans, Grand
Rapids, 198H.
19. Vea p.e. Gerd Ldemann, Pnul,
Apostle (o l/11 Ge11ti/es: Studies i11
Chrorzology, trad. F. Stanley Jones,
Fortress, Fi l.ldelfia, 1984.
20. Vea p.e. Wayne A. Meeks, Th.:
Firsl Urba11 Clzristians: The Social
World oJ tlze i\poslle Paul, Ya le
University l'ress, New !-laven, CT,
1983.
21. How. ud Clar Kee, Contexto,
nacimiento y primeras races del
cristianismw, en C/z rislianily: A Social
nnd Cu/turn/1-Jistory, Macmillan,
Nueva Yorl.., 1991, 13-74. Se cubre
Romanos en solo un prrafo (pp. 58-
59). Vea otros puntos importantes de
investigacin intelectual sobre
Romanos y otros escritos paulinos
en V. Furnish, Estudios paulinos>>
en The New Teslament nnd lts Modem
l11terprelers, ed. Eldon J. Epp y
George W. McRae, Fortress/Scholars,
Filadelfia/Atlanta, 1989, 321-40.
Captulo 19: Cori11tios y Glatas
l. Vea John MeRa y, Archaeologt;
n11d the New Testnlllelll, Bakez; Grand
Rapids, 1991, 315-17.
2. Vea J. Murphy-O'Conn01;
Pablo y Gayo, ]oumnl oJ Biblicnl
Litera/u re 112, # 2, 1993, 315.17.
3. McRay, Archneology and 1/ze New
Testamenl, 335 .
.f. bid., 331f.
5. ).E. Bassler, d Corintios en The
Wonzen's Bible Commentary, ed. Caro!
A. Newsom y Sharon H. Ringe,
SPCK/Westminster/)ohn Knox,
Londres/Louisville, 1992, 327.
6. bid., 328.
7. Por un anlisis muy diferente
de 1 Corintios 11, vea Peter Cotterell
y Max Turner, Linguistics and Biblical
Tnlerpretation, InterVarsity, Downers
Grove, 1989, 316-28. Sobre 1
Corintios 14.33b-36, vea D.A. Carson,
Silencio en las iglesias>>, sobre el
papel de las mujeres en 1 Corintios
14.33b-36 en Recovering Biblica/
Manlwod and Womnnhood: A Response
to Evnngelical Feminism, ed. Wayne A.
1 Grudem y John Piper, Crossway,
Westchester, IL, 1990, 140-153, 487-
90.
8. Craig S. Keener, Pau/, Women,
and Wives: Marriage and Women's
Ministry in the Letters oJ Pnul,
Hendrickson, Peabody, MA, 1992,
rechaza la teora de que 1 Co 14.33b-
36 es una insercin posterior.
9. Vea p.e. F.F. Bruce, Pau/: Apostle
oJ the Hcart Set Free, Eerdmans,
Grand Rapids, 1977, 318; D.A.
Cmson, Douglas J. Moo y Lean
Morris, A11 /n lroductioll to tlze New
Testnmen/, Zondervan, Grand
Rapids, 1992, 264-83.
10. Vea Carson, Moo y Morris, An
lntroduction lo the New Testament, 267-
72.
11. John W Drane, lntroducing the
~ w Tesla111ent, Harper & Row, San
Francisco, 1986, 322.
-- -------- _______ ...,
1
12. Para mayor anlisis sobre este
punto bsico y profundo, vea Alister
E. McGrath, The Mystery of the Cross,
Zondervan, Grand Rapids, 1988.
13. Vea p.e. Stephen L. Carte1; Thc
Culture of Disbelief: How Americm1
Law and Poli les Trivialize Religious
Devotion, Basic, Nueva York, 1993;
Robert W Funk, Honesl lo fesus: fesus
for a New Millennium, Herper San
Francisco, San Francisco, 1996.
14. Muchas objeciones <<moder-
nas al evangelio ya se mencionaron
en la Biblia misma. Para un ataque
retri co y filosfico importante hacia
el cristianismo, que se remonta al
siglo segundo, vea Celsus, On the
True Doctrine: A Discourse Against !he
Clrristians, trad. R. Joseph Hoffmann,
Oxford University Press, Nueva
York/Oxford, 1987.
15. Sobre la llamada interpolacin
de teoras relativas a 2 Corintios y
ot ros escritos paul inos, se encuentra
importante consejo en Frederick W
Wisse, Lmites text uales a la teora
redaccional en la obra de Pablo en
Gospel Origins and Christian
Beginnings: In Honor of James M.
Robinson, ed. James E. Goehri ng et
al., Polebridge, Sonoma, CA, 1990,
167-78.
16. Carson, Moo y Morris, An
Introduclion lo !he New Teslament, 282.
17. Sobre esta relacin, vea el til
resumen en E. Earle Ellis, Paul and
His Recertt Interpretcrs, Eerdmans,
Grand Rapids, 1961, 16-17.
18. F.F. Bruce defiende la perspec-
tiva del sur de Galacia en The Epistle
lo the Galatians, Eerdmans, Grand
Rapids, 1982, 3-18; Werner G.
Kmmel rechaza la perspectiva del
sur de Galacia y defiende la del
norte en Jtroduction lo the New
Testamenl, t rad. Howard Clark Kee,
ed. rev., Abingdon, Nashville, 1975,
296-304. Luke Timothy Johnson, The
Writings of the New Testament: An
Interpretalion, Fortress, Filadelfia,
1986, 302, afirma que la discusin no
es importante para nuest ra com-
prensin de Glatas, pero esto mini-
miza la luz que Hechos 13-14 derra-
ma sobre Glatas si prueba que la
teora del sur de Galacia es correcta.
19. Se presentan fechas arqueol-
gicas en MeRa y, Archaeology and the
New Teslament, 235-41.
20. Vea p .e. Martn Lu ther, The
Borrdage of lite Will, trad. Henry Cole,
Baker, Grand Rapids, 1979, que se
debe leer antes de consultar el
Discoursc on thc Free Wi/1 de Erasmo,
trad. y ed. Ernst F. Winter, Frederick
Ungar, Nueva York, 1966. Vea tam-
bin los ensayos importantes en The
Grace of God ami !he Bondnge of the
Will, ed. Thomas R. schreiner y
Bruce A. Ware, 2 vols., Baker, Grand
Rapids, 1995.
21. Galatirms, Fortress, Filadelfia,
1979.
22. Ms importante aqu es Paul
arrd Palesli>an ]udaism: A Commrison
of Pattcrns of Religion de Sanders,
Fortress, Filadelfia, 1977.
23. Para nombrar solo dos estudios
contrarios: Robert H. Gundry,
Gracia, obras y per manecer s ~ v o
en Pablo, Bblica 66, 1985, J -38;
fr;:mk Thielman, Fronr Plight lo
Solution: A ]cwislt Framework for
Understanding Paul's View of tite Law
irt Galatians ami Romans, E.] . Brill,
Leiden, 1989.
Captulo 20: Efesios, Colosenses,
Filipenses y Filemn
l. Algunos han sugerido que una
o ms de las epstolas de la prisin
datan de la detencin de Pablo por
dos aos en Cesarea martima (Hch
24.27) o incluso un encarcelamiento
en fesp (2 Co 1.8-10). Estas son
posibilidaQ.es que aun no ganan
amplia aceptacin. Para mayor anli-
sis, vea D.A. Carson, Douglas J. Moo
y Leon Morris, An lntroductiOI't lo tite
New Testament, Zondervan, Grand
Rapids, 1992, 319-21.
2. Arthur C. Lehmann y James E.
Myers, Magic, Witchcraft, and
Religion: An Anthropological Study of
the Supematural, 2da ed., Mayficld,
Mountain View, CA, 1989, 254.
3. Clinton E. Arnold, Power attd
Magic: The Concept of Pozuer in
Ephesiarrs, Baker, Grand Rapids, 1992
[1989].
4. Lehmann y Myers, Magic,
Witchcraft, and Religion ofrece nume-
rosos ejemplos de todas partes.
5. Vea Arnold, Power and Masic,
especialmente el cap. 3.
6. John McRy, Archaeology and tite
Ne-.v Testamenl, Baker, Grand Rapids,
1991, 256f.
7. Werner G. Kmmel, lnt rorlttction
lo tite New Tcstament, ed. rev., tmd .
Howard Clark Kee, Abingdon,
Nashville, 1975, 357.
Notas
8. Vea p.e. Aart van Roon, The
Authenticity of Ephesimrs, E.J. Brill,
Leiden, 1975. Vea tambin Arnold,
Power and Mngic, 171.
9. Vea p.e. Ralph P. Martin, Carmen
Cltrist: Pltilipians 2:5-11 in Recen!
Interpreta/ion and in tite Selting of
Early Christian Worship, Eerdmans,
Grand Rapids, 1983.
10. Para un estudio avanzado de
este tpico, vea jeffrey T Reed,
Filipenses 3.1 y las frmulas de
duda epistolur: Adems, la int egri-
dad de FilipenseS>>, ]oumal of Biblicnl
Literalurc 115, # 1, 1996, 63-90.
11. Stephen W Fowl, Tit e Story of
fesus in tite Etltics of Pau/: An Analysis
of tire Fwrclion of thc 1-lymnic Material
in the Paulinc Corpi/S, JSOT, Sheffield,
1991, 31-45.
12. Twiligltl of a Greal Civiliza/ion:
Tire Drift Toward Nco-Pagarsm,
Crossway, Westchester, lL, 1988, 23.
13. Sin embargo, vea Clinton E.
Arnold, The Colossian Syncretism: Tite
lrrterface between Christimty and Folk
Belief al Colossne, Baker, Grand
Rapids, 1996.
14. Vea Craig A. Evans,
Noncnnonical Wrilings and New
Tes/amen/ lnterprctalion, Hendrickson,
Peabody, MA, 1992, 166f.
15. Vea la comparacin entre la
carta de Pablo a Filemn y una carta
no neotestamentaria en McRay,
Archaeologt; a11d lhe New Testament,
365.
16. bid., 247.
17. Vea EE Brucr, Paul: Apostle of
tite Heart Set Free, Eerdmans, Grand
Rapids, 1977, 400.
18. William Baird, La carta de
Pablo a Filemn>> en Harper's Bible
Dictiorrary, Harper & Row, San
Francisco, 1985, 784-85.
19. Xavier Lon-Dufour, Dictionary
of !he New Tcstament, trad . T
Pendergast, Harper & Row, Nueva
York, 1983, 40.
20. Everett Ferguson, Backgrounds
of Early Christinnity, Eerdmans,
Grand Rapids, 1987, 46.
21. Seneca, De Clementia, 1.24.1;
vea Seneca: Moral Essays, vol.l, trad.
John W Basore, Heinemann/
Putmam, Londres/Nueva York, 1927,
421.
22. Suponemos que Pablo se dirige
a la esclavitud y las leyes que lago-
417
1
Notas
bernaban en un marco romano y
helenista, no a uno especficamente
hebreo o judo; vea Francis Lyall,
Slaves, Citizens, Sons: Legal Metaphors
in the Epistles, Zondervan, Grand
Rapids, 1984, 238.
23. Bruce, Paul, 401.
Captulo 21: Tesalonicenses, Ti moteo y
Tito
1. R.N. Bellah, et al., Habits of the
Henrt: Individualism and Colllmitment
in American Lije, Harper & Row, San
Francisco, 1985, 143.
2. Cf. John McRay, Archaeology ar1d
the New Testame111, Grand
Rapids, J 991, 289.
3. Vea D.A. Carson, Douglas ).
Moo y Leon Morris, i\11 fllfroduction
to the New Testantellt, Zondervan,
Grand Rapids, 1992, 350-51.
4. McRay, Archaeolo,''J nr1d the New
Testame11t, 295.
5. John A.T. Robins0n hace el
intento en Redati11g the Ncw
Testament, Westminster, Filadelfia,
1976, 67-85.
6. Eusebius, Ecclesiastical History
2.22.
7. Quizs de Nicpolis; vea
MeRa y, A.rchaeolog1j and !he New
Testame11t, 338.
8. Eusebius, Ecclesiastical History
2.25.
9. E. Earle Ellis, <<La autora de las
pastorales: Un resumen y evaluacin
de las tendencias recientes> en Paul
and His Rece11/ lnterpreters, Eerdmans,
Grand Rapids, 1961, 49-57.
10. The Wrilings of Ncw
Teslmnent: A11 Interpretntion, Fortress,
Filadelfia, 1986, 381-89. Para biblio-
grafa en todo el asunto, vea bid.,
406-7.
11. Vea Carson, Moo y Morris, i\11
lntroduction to lile New Testn111e/ll, 371
n. 38.
12. Sobre Nicpolis, vea McRay,
Arcilaeologtj n11d the New Teslamel!l,
338-40.
13. ). Edwin Orr, Campus Aflame:
A History of Evangelicnl Awakenings in
Collegiate Communilies, ed. rev.,
International Awakening Press,
Wheaton, IL, 1994.
H. Un estudio completo y
recien te del asunto es Women in lile
Cfmrch: A Fresh Analysis of 1 Timothy
2.9-15, ed. Andreas J. Kostenberge1;
4 18
Thomas R. Schreiner y H. Scott
Baldwin, llaker, Grand Rapids, 1995.
Cnplllla 22: Hebreos y Santiago
1. Vea p.e. William L. Lane,
1
Hebrcws 1 8, Word, Dalias, 1991, xlix-
clvii.
2. Para un examen ms completo,
vea D.A. Carson, Douglas J. Moo y
Lean Morris, An lntroductiall lo /he
New Tesla/1/ent, Zondervan, Grand
Rapids, 405.
3. Eusehius, Ecclesinslical History,
2.23.
4. Vea Carson, Moo y Morris, An
flfrodllcliull lo !he New TeslalltCIII, 415.
5. Vea p.e. Carolyn Osiek, What
Are T!t ey Sayi11g abo111 lile Social
Selting of lite New Testnmwt? ed. rev.,
Paulist, Nueva York, 1992.
1
Captulo 23: Pedro, fuall y Judas
l. Vea Sib. Ornc 5:139; 143; 2
1
Baruch 1U:1,2; 67:7; 4 Esdras 3:1-2;
. Ap 14.8; 17.5; 18.2,10,21.
2. Se encuentran excelentes
tratamientos de estos asuntos en
Herbert B. Workman, Persewtio11 in
the Early Church, Oxford University
Press, Oxfor, 1980 [1906]; y WH.d.
Frend, Martyrdom and Persecution in
!he Early Church: A Study of 11 Conflict
jrm11 thc Maccnbees lo Baker,
Grand Rapids, 1981 [1965]. Para un
relato de primera mano brutalmente
grfico de la persecucin en la iglesia
primitiva, vea la narracin que hace
Eusebio de los mrtires en Galia
(Franfia), Ecclesiastical History 5.1.
Peter Reconsidered, Tyndale, Londres,
1961; Ralph P Martin New Testnment
Foundations: A Cuide for Students, 2
vals., Eerdmans, Grand Rapids, 1975-
78, 2:281-87, 383-88.
5. Carson, Moo y Morris, An
i Introduction lo tite New Teslamenl, 450.
6. Eusebio menciona esto en su
Historia Eclesistica. 3.5.3.
7. Ireneo dice: l Uuan] per-
maneci entre ellos [los discpulos]
hasta la poca de Trajano (98-117
d.C.). Against Heresies. 2.22.5.
Captulo 24: Apocalipsis
J. Para un buen anlisis de esto,
vea Donald Guthrie, New Testnme11t
/ntroduction, lnterVarsity, Chicago,
1964, 929-85; Carson, Moo y Morris,
An Jntroduction lo lite New Teslament,
Zondervan, Grand Rapids, 1992,
465-86; l. T. Beckwith, The Apocalypse
of jol111, Bake1; Grand Rapids, 1967,
343-93.
2. Vea p.e. Carson, Moo y Morris,
An ffroduction lo !he New Teslament;
John A.T. Robinson, Rednting the New
Teslament, Westminster, Filadelfia,
1976, 221-53.
3. Vea Ned B. Stonehouse, The
Apocnlypse in the Ancient Church
(disertacin impresa en 1929); J
Paulien, <<Descubrimientos recientes
del Apocali psis, Andrews
University Semi11ary Studies 26, 1988,
159-70. R. H. Charl es, Studies in the
Apocnlypse, '[ &. T. Clark/Scribner,
Edimburgo/Nueva York, 1913, 1-78.
3. amlisis sociolgico contem-
porneo toma la palabra peregrino ,
de manera ms literal, con el
significado de extranj ero residente,
4. Para un anlisis de estas pers-
pectivas, vea Robert G. Clouse, ed.,
The Mea11i11g of the Millenniwn: Four
Views, lnterVarsi ty, Downers Grove,
1977; Guthrie, New Testamenl
lntroduction, 970-77.
, en vez de tomarla como una descrip- ,
; cin de aquellos cuyo hogar es el
5. Vea Robert H. Mounce, The Book
of Revela/ion, Eerdmans, Grand
Rapids, 1977; George E. Ladd, A
Commenlary 011 the Reve/ation of Jolm,
Eerdmans, Grand Rapids, 1972; y
Leon Morris, The Revela/ion of SI.
cielo. Pedro se dirige a personas
desplazadas. Vea John H. Elliot, A
Home for !he Homeless: A Sociological
Exegesis of First Pete1; lts Situnton and
Strntegy, Fortress, Filadelfia, 1981, 24-
37.
4. Vea p.e. Werner G. Kmmel,
/nlwduction lo !he New Testmnenl,
Abingdon, Nashville, 1972, 302; o
Robert M. Grant, A Historiml
/ntroduction lo tl1e New Testament,
Collins, Londres, 1963, 228-31. Para
un anlisis de los seudnimos, vea
D.A. Carson, Douglas J. Moo y teon
Morris, An llllroductwll lo thc New
Tes/amen! , Zondervan, Grand
! ]o/111: i\ 11 Introduction and Cornmentnry,
1
InterVarsity/Eerdmans,
Leicester/Grand Rapids, 1987, para
comentarios que representan este
punto de vista.
6. Michael Wilcock, 1 Saw Heaven
1 Opened: The Message of Revelat10n,
InterVarsity, Downers Grove, 1975; y
William Hendriksen, More Than
Conquerors: A11 Interpreta/ion of the
Book of Revelation, Baker, Grand
Rapids, 1992, 367-71; E.M. B. Green, 2
1
Rapids, 1940, representan este punto
1
l
i
J
de vista. Una variedad ligeramente
distinta de esta opinin se encuentra
en William Milligan, The Book of
Revelatio11, Bva ed ., Hodder &
Stoughton, Londres, 1903.
7. Hoy da hay variedad de dis-
pensacionalismo. The Scofield
Reference Bible; este punto de vista lo
representan John F. Walvoord, The
Revela/ion of jesus Chrisl, Moody,
Chicago, 1966, y Owight Pentecost,
Things lo Come: A Study in Biblical
Eschntolog;, Zondervan, Grand
Rapids, 1938. Para el renovado dis-
l
1
pensacionalismo progresivo, vea
Craig S. Blaising y Darrell L. Bock,
Progressive Dispcnsationalism, Baker,
Grand Rapids, 1993; Robert L. Saucy,
The Case for Progressive
Dispellsaliollnlism: T'hc ln/elface
between Dispmsntiollal a11d Non-
Oispensatiollnl Thcolog;, Zondervan,
Grand Rapids, 1993.
8. Vea Loraine Boettner, The
Millenium, Presbyterian & Reformed,
Filadelfia, 1957; J. Marcellus Kk, An
Eschntology of Victory, Presl>yterian &
Reformed, Phillipsbu rg, N), 1974.
Notas
9. Para un anlisis ms detallado,
vea Henry Barclay Swete, The
Apocnlypse of SI. fohn, 2da ed .,
Macmillan, Londres/Nueva York,
1922, clix-clxxifi; Leon Morris, New
Testame11t Theolog;, Zondervan,
Grand Rapids, 1986,292-97.
Eplogo
l. Kenneth McLeish, Mtodo
cientfico en Key Ideas i11 Human
Thought, ed. Kenneth McLeish,
Prima, Rocklin, CA, 1993 [1993], 662-
63.
419
ndice de temas
Acra, 47
adifora, 282
alegora, 140
Am ha-Aretz, 60
anticristo, 380
Antigedades judas, 119
Antiguo Testamento, 61-62
antigua devocin al, 25
Biblia hebrea, divisiones y contenido, 62
y el j udasmo, 61-62
Antioqua, 79, 228, 239-240, 256
Apocalipsis
escritor, 376
fecha, 377
escatologa, 382-383
Dios en el, 381
interpretacin, teoras de, 380-381
amilenial, 380
dispensacional premilenial, 380
histri ca premilenial, 380
posmilenial, 380
bosquejo, 377-378
pueblo de Dios en el, 382
Hijo de Dios en el, 381-382
caractersticas, 59
apocalptica, literatura, 376
apocalptico, movimiento, 59-60
apcrifos, 32, 62
libros, 21
apostasa, 352
apstoles, 124, 211
autori dad apostlica, 295-296
vea tambin Doce, los
apstoles, Credo de los, 203
Armona de los Evangelios, 170
ascetismo, 319
asmoneos, 47, 48
aspectos ambientales, 319
astrologa, 200
Babilonia, 363
bsq11edn del jess histrico, La, 183
canon
precedente del Antiguo Testamento, 25-26
reconocimiento en la Iglesia, 27-228
canon mura torio, 88, 211, 334
Cena del Sel'ior, 129
centrado en Dios, 332
Cesarea de Filipo, 50, 125
cielo nuevo y tierra nueva, 383
cinco Evangelios, Los, 157, 185-186, 187
Cinismo, 200- 201
L__
1
317
Colosenses
sobre la supremaca de Cristo, 318-320
aspectos crticos, 320
y Efesios, 320
mensaje, 318
bosquejo, 317-318
propsito, 318
trasfondo, 318
Concilio de Trento, 62
concurso, 27
contextualizacin, 276,391
controversia del ]es(JS histrico, La>>, 184
Corn, 20
Corinto, 288-290
y correspondencia con Pablo, 290
Corintios, 1
autor, 290
fech<1, 290
en ln iglesia primiti\'a, 290
292-293
mensaje, 291-292
moti vo, 290-291
bosquej o, 291
lugnr de escritura, 290
Corintios, 2
y autoridad apostlica, 295-296
aspectos crticos, 296
en la iglesia primitiva, 290
ofrenda de Jerusaln, 296
n1ensaje, 294-295
bosquejo, 294
propsito, 293-294
trasfondo, 293-294
credo niceno, 144, 149
cristianos, primer siglo, 201-204
excelencias de, 263-264
creencias comunes con los judos, 202
Cristo. Vea tambin Jess; Mesas
crtica cientfica social, 175, 358
crtica de la forma, 72, 89, 172-174
crtica el e la 'fuente, 171
, crtica de redilccin, 173-174
crtica histrica
contribuciones y limitaciones, 157-159
crticns, 158
necesidad, 155-156
races, 156-157
crtica literaria, 174
crtica narrativa, 174-75
crtica retrica, 175
crtica textua 1, 29
cruz, 265
421
r
ndice de temas
palabras finales de Jess desde la, 130
Vea tambin theologia crucis
watro Evangelios, Los, 171
Cuerpo de Cristo. Ven Iglesia
cultura de la incredulidad, 301
Dam,1sco, 225-226, 256
De la tradicin ni evangelio, 172
Decpolis, 41,42
Declaraciones de que yo soy 112
deconstruccionismo, 175
deidades paganas, 318
desmitologizar, 184
deuterocannicos, libros, Vea apcrifos
dicdocos, 45
dispora, 56, 35-l
Dios
enseanzas de Pablo sobre, 259-260
descripcin en Apocalipsis, 381
obra universal, 101-102
discipulado, 126, 146-147, 365
Doce, los, 124
doce csares, Los, 197
dones espiri tuales, 292
doxologas, Nuevo Testamento, 259
educacin literaria, 23-25
Efesios
y Colosenses, 320
aspectos crticos, 312
declaraciones/exhort<Jciones, 310-312
bosquejo, 309
propsito, 309-310
feso, 308-309
en Cristo, 266
encarnacin, la, 112, 188
Epstola a Diogneto, 264
epstolas, grupos de, 274. Vea tambin epstolas
generales; epstolas pastorales; epstolas de la prisin;
epstolas especficas
epstolas pastorales, 258, 334
aspectos crticos, 341-343
en la iglesia primitiva, 334
sabidura de las, 340-341
Ven tambin Timoteo, 1; Timoteo, 2; Tito
epstolas uni versales. Vea epstolas generales
escndalo de la parti cularidad>>, 40
escatologa, 268, 331. Ven tambin ti empos finales
escepticismo, 201
ese! a vos, 326
Escrituras
gneros, 160
lectura bblica coherente, 161
unidad de las, 160
escritos, Los, 20
esenios, 42, 57-58
Espritu Santo
en Hechos, 104, 213
en el Evangelio de Lucas, 104
ministerio del, lQ.!
equivocada dependencia en, 31
422
estoicismo, 200
estructura comunitaria, 173
Estudios de Oxford en el problema sinptico, 171
estructuralismo, 174
Estudios, 176
tica paulina, 267-268
Etiopa, 225 1
evangelio, 70
verdadero versus falso, 298-299
Evangelios sinpticos, LOS, 171
evangelio social, 301
Evangelios
contenido del mensaje, 70
forma, 72-73
razones para escribirlos, 73-75
confiabilidild, 75-76
Existe e11 problema si11ptico? 175-176
expiacin sustitutiva, 265
fariseos, -!8, 56-57
fe
en el Evangelio de Juan, 113
y obras, 280, 357
Vase tambin justificacin por fe
Fiesta de la Dedicacin, 47
Filemn
dudas literarias e histricas, 322-324
bosquejo, 321
lecciones prcticas, 324
propsito, 321-322
Filipos, 313
Filipenses
cristologa, 315-316
aspectos crticos, 316
sobre los enemigos del evangelio, 314-315
bosquejo
1
313-314
propsit, 314
filosofa. Vea cinismo; escepticismo; estoicismo
Formnci11 de la tradici11 evanglica, 173
For111geschichle. Vea crtica de la forma
Glatas
aspectos crticos, 302-303
bosquejo, 298
en la iglesia primitiva, 297
tica, 301-302
en el evangelio, 298-299
en la gracia y la ley, 300-301
y los judaizantes, 299-300
propsito, 298
teoras, 296-298
Galilea, 41
Galin, inscripcin de, 33-!
gnero, 160
gentiles, 81-82, 227-228, 232
en el Antiguo Testamento, 101-102
y Pablo, 232
y Pedro, 232
gnosticismo, 11 2
gracia
y fe, 280
y ley, 300-302
y redencin, 281
guarida delle11, La, 302
Guemar, 63
Hasidim, 47
Hebreos
escritor, 348
aspectos crticos, 353
fecha, 348-349
en la iglesia primitiva, 348
exhortacin, 351-353
puntos centrales, 350
gnero, 349
y el Antiguo Testamento, 350-351
modelos de fe del Antiguo Testamento, 350
bosquejo, 349-350
propsito, 349
destinatarios, 349
Hechos
escritor, 21 O
captulos 1-7, 213-219
captulos 8-12, 224-234
capt ulos 13-28, 238-248
caractersticas, 2J1-212
fecha, 210-211
divisin, 212
en la historia de la iglesia primitiva, 211
el Espritu Santo en, 213
importancia, 211-212
interpretacin, 212-213
caractersti cas literari as, 212
bosquejo, 213, 224, 238-239
propsito, 210
ttulo, 211
helenizacin, 47, 197-199
hereja colosense, 319, 320
hermenutica, 159-165
propsitos, 161-163
condiciones, 159-160
mtodos, 160-161
Vea tambi11 interpretacin
herodianos, 60
Hexapla, 170
hijos de Dios, 262
Hijos del trueno>>, 368
Hiptesis marcana, 171, 176
Historia eclesistica, 89
Historia rlr la gucrrn jurla, 66
Historia rle la trnrlicin sirlptica, 172-173
homosexualidad, 279
Horae Si110pticae, 171
Iglesia, 266-267
y cultura, 391-392
en el Evangelio de Mateo, 84
Imperio Romano, 194-197
emperadores del primer siglo, 195-197
infierno, 333
inscripcin de Erasto, 290
inspiracin, 26-27, 76, 341
ndice de t emas
interpretacin
a 1 egri ca, 65
histrica-teolgica, 32-34
Vta tambin hermenutica
ira de Dios, 352
jamnia, 57
Jerusaln, 239
cada de, 52-54, 99
ofrenda de jerusaln, 244, 293, 29-1, 296
Concilio de Jerusal n, 202, 240-242
Jess
ascensin, 133, 213-224
bautismo, 121
muerte, 92-93
como mensajero di vino, 112
condicin de hijo divino, 90-92
cu.llidades y esenci a divinas, 11 0-111
como cumplimiento de la profeca, 80-81, 112, 122
como sanador, 83-84, 123, 128
oposicin a lderes judos, 123-124
legado, 213-214
como hacedor de milagros, 94, 123
vida
principio del ministerio, 120-122
nacimiento y juventud, 102-103,119-120
ministerio en Galilea, 122-124
bosquejo, 119
pasin y crucifixin, 129-132
mi nisterio pereano/judeano, 126-129
descripcin en los Evangelios, 118
resurreccin y ascensin, 132-133
viajes fu era de Galilea, 124-126
verdadero significado, 133-135
como el nuevo Moiss, 84
d!'scripcin en Apocalipsis, 381-382
como predicadO!; 83, 94, 139-140
~ forma de su mensaje, 139-140
su uso del lenguaje, 139
rel,Kin con Dios, 144
rel,Kin con seres humanos, 144-145
r e ~ u rreccin, 92-93, 204-205, 266
como Salvador, 81-82
del mundo, 102
bsqueda del \-erdadero Jess, 182-18-l
<bsqueda nueva>>, 184
<< bsquedn antigua, 184
tercera bsqueda, 184
bsqueda de sus verdnderas palabras, 185-188
criteri os utilizados, 186
sentido de mi sin, 145-146
como sier vo, 93-94
como autori dad suprema, 82-83, 318-319
ministeri o de enset'tanza, 138-139, 146-148
co1110 maestro, 83, 94, 140-145
tentacin, 121
ttulos, 82-83, 145
transfiguracin, 91, 92, 126
singularidad, 134, 1-13-1-15, 203-204
jess _11/a Palabra, 183
jc,;rs tic Nazaret, 184
423
r
fndice de temas
------- --- --- -
Jope, 226-227
Juan, 1
escritor, 367-368
bosquejo, 368
propsito, 368-369
cnsei'lanza, 368-369
Juan,2
escritO!; 367-368
bosquejo, 369
propsito, 369
ensci1anza, 369
Juan,3
escritor, 367-368
bosquejo, 369
propsito, 370
Juan, Evangelio de
escritor, 109-110
caractersticas, 11 O
fecha, 110
bosquejo, 110
lugar en que se escribi, 1l0
descripcin de Jess en, 110-112
principio de fe en, 113
propsito, 110
temas, 113-114
judasmo
literatura, 61-66
grupos religiosos, 56-61
y tradiciones, 65
factores unifican tes, 54-56
judasmo del segundo templo, 54-61
judaizantes, 300
Judas
bosquejo, 371
propsito, 372
ense1ianza, 372
Judea, 41-42
juicio del gran trono blanco, 380
justificacin por fe, 261, 279-281
Keri gma. Vea evangelio
koinonfn. Ver movimiento celular de la Iglesia
latinismos, 90
leccionarios, 29
lector, hermenutica de respuesta del, 175, 176
lectura de espejo, 290
legalismo, 260-261, 319
lenguaje de poder>>, 309-310
ley, en los escritos de Pablo, 260-261, 284, 293, 300-302
ley y Sil cu111plimiento, Ln, 261
Lida, 226
Llanura de Getseman, 41
Llanura de Sharon, 226
llaves del Reino, 84
Lucas, Evangelio de
escritor, 98-99
caractersticas, 101
fecha, 99-100
Espritu Santo en el, 104
bosquejo, 100-1
424
-- - - ----- -
lugar donde se escribi, 100
descripcin de Jess en el, 101-3
propsito, 101
estructura, 100
magos, 120
maligno, 260
manuscrito, 28
Maqueronte, .3
Mar de Galilea, -!1
Mar Muerto, .z
Mar Muerto,rollos del, 42,38,63
Marcos, Evangelio de
escritor, 88-89
caractersticas, 90
fecha, 89
bosquejo, 90
lugar donde se escribi, 89-90
descripcin de Jess en el, 90-96
propsito, 90
1. Marcos el 173
Masada, j3, 54
1 Mateo, Evangelio de
1
escritor, 78-79
caractersticas, 80
la Iglesia en el, 84
fecha, 79
bosquejo, 79-80
lugar donde se escribi, 79
descripcin de Jess en el, 80-84
propsito, 80
Mateo, Marcos y Lucns, 176
Mesas, 55-56, 263-264
comprensin de Juan el Bautista, 121
mezuz, 60
Midras, 65
minsculas, 29
1
milagros, 123, 16-t, 216-217
misiones, imperativo por, 246
Misn, 57, 63
monte Gerizim, 61
movimiento celular de la Iglesia, 219
mujeres
1
en el ministerio de Jess, 103
en el Nuevo Testamento, 341
Nueva Era, movimiento de la, 382
1111eva l!sredn del jess histrico, U11a, 184
Nuevo Testamento
versiones antiguas, 29-30
reas de controversia, 155
canon, 25-28
manuscritos griegos, 29
integridad del texto, 28-30
races en el Antiguo Testamento, 388
razones p11ra su estudio, 22-25, 30-34
norte de Galacia, teora del, 297
ocul ti smo, 199-200, 308
oracin, poder protector de la, 322
Orig11nlidnd de Sn11 Mateo, 176
-
pacto abrahmico, 262
Palestina
geografa, 40-43
desde el retorno hasta la destruccin de Jerusaln, -B-48
bajo el dominio romano, 48-54
papiro, 28
parbola, 140
parousia. Vea Segunda Venida
pastores, requisitos para, 338
Pablo
arresto y encarcelamiento, 244-246
y Jess, 259
cartas, 256, 258-259
viajes misioneros, 256, 258
primero, 239-240
segundo, 242-243
tercero, 243-244
cuarto, 334-336
perspectiva de su vida, 254-256
en Roma, 246-248
temas, 259-268
Palmos, 376
pnx romn11a, 197
paz, 283
pecado, 146, 278-279
Perea, 42-43
percope, 172
persecucin, 124, 218-219, 225, 302
Pedro, 1
bosquejo, 363
temas, 363-364
Pedro 2
bosquejo, 366
propsito, 366
enseanza, 366
pensamiento de la Ilustracin, 156, 183, 259
Pentecosts, 214-216
peregrino, creyente como, 363-365
perodo macabeo/asmoneo, 47-48
poli ta rca, 334
Poncio Pi/ato, 197
prnepnrntio evnngelium, 40
prioridad de Marcos. Vea hiptesis marcana
prisin, epstolas de la, 247, 258, 308
en la iglesia primitiva, 308
probar los espritus, 370
problema sinptico, 176
profetas, los, 20
profetas en la era neotestamentaria, 228-229
proslito, 299
proslitos piadosos, 299-300
proverbio, 140
pseudoepgrafo, 59, 62-63
pueblo de Dios, opinin de Pablo sobre el, 261-262
Q, 88, 171, 176-177
Qu es el cristin11iSmo? 185
Qumrn, 58, 63
Redaklionsgesclrichte. \len crtica de redaccin, 173-174
ndice de temas
redenci<n, 262-265
Reino dl' Dios, 126, 141-1!3
relatividild, 23
resurreccin de creyentes, 148, 266
revelaci<'m y la Biblia, 262
riqueza, 365
Romanos
argumento, 278-283
aspectos crticos, 284-285
en la iglesia primitiva, 276
importancia, 283-284
motivo, 276
bosquejo, 277-278
propsito, 276
preguntas y respuestas en, 280
razonl'S para estudia1; 274-275
Roma, 275-276
' saduceo,, 57
sal u tacin, 278
sahacin, gloria de, 36-t
Samaria. 41, 225
samaritanos, 61
Santiago
escritor, 354
aspertns crticos, 358
fecha, 354
)'} es1b, 356, 358
bosquejo, 354-355
y Pablo, 353-355
sabidura proftica, 355-356
pwp">sito, 354
desti natarios, 354
santificadn, 266
sanedrn, 245
secreto mesinico, 9-f-96
Segundil Venida, 145
aconll'cimientos precedentes, 148
Seminario Jess, 185-186, 187
Seminario Sinptico de la Sociedad para Estudios del
Nuevo Testamento, 176
Septuagi ntil (LXII), 62
Sermn del Monte, 123, 356
simona, 230
Silz im Ld1cn, 172, 173-174
sur de Galacia, teora del. 297
sufrimiento, 294-295, 338-339, 363-364. \lea tambin theolv-
gin crucis
sufrimiento del siervo, 145, 226
sinngogn, 56, 240
sincretismo, 198-199
Sinopsis de los Evmrgelios de Maleo, Marcos y Lucas, ] TI
Su sangre clama, 302
Talmud, 63, 118
trgumes, 64-65
Tarso, 254
templo, 56
patio de los gentiles, 93
limpieza que hizo Jess, 56
tefillin, 60
425
nd ice de temas
theologia cmcis, 294
theologia gloriae, 294
Teologa del Nuevo Testnme11to, 183-184
Teologa de San Lucns, 173
terapeutas, los, 60
Tesalonicenses, 1
mensaje, 330-332
origen, 328-329
bosquejo, 329-330
propsito, 330-332
Tesalonicenses, 2
aspectos crticos, 333-33-1
mensaje, 333
origen, 328-329
bosquejo, 332-333
propsito, 333
Tesalnica, 328
Timoteo, 1
motivo, 336
bosquej o, 336
Timoteo, 2
ocasin, 338-339
bosquejo, 336, 338
Tito
426
motivo, 339-340
bosquejo, 339
Tor, 20
' Tosefta, 65
tradicin de sabidura, 356
Trasfondo econmico del Nuevo Testament o, 175
tiempos finales, 147-148. Ven tambin Segunda Venida
Trinidad, doctrina de la, 111-112,203-204
ltima Cena, 129
unciales, 28-29
universalismo, 382
1
verdad, 390-391
verdadero Jess, El, 187
vin dolorosa, 294
vida de Cristo exami11ndn crticamente, La, 183
vida de Jess, La, 183
voluntad de Dios, 316
Vulgata, 62
Zelotes, 58-59
ndice de textos bblicos
Gnesis 14.22-29 405
1
6.9-10 20
1.27 341 16.10 401 7.14 20,399
2.24 279 16.16 214 9.1-2 20
3 397 21.23 265 9.6-7 144
3.1 84 29.29 23 11.5 312
3.4 84 29.13 21
3.5 84 Josu 40.3 20,-90
4.26 406 1.6 1 349
42-1-4 145
12.1-3 215,261,396 42. 1-14 20
12.3 266 Jueces 45.22 233
15.1-21 261 4-6 395 49.1-7 145
49.26 402
xodo 1 Samuel 52.13-53.12 145
3.14 144 12 355 53 225,226
4.22 318 15.22 260, 351 53.4 84
6.2-4 406 31 395 53.5 145
11-16 401 53.6 145
12.12 401 2 Reyes 53.8-9 145
12.13 401 17.8-24 101 59.17 312
12.14-30 401
60.16 402
13.1-10 401 2 Reyes 61.1-2 104, 122
13.3-10 401 5.1-14 '101
13.9 401 17.29 61 Jeremas
13.16 401
1 !7.33 61 29.11 316
20.8-11 403
31.31-34 120,396,400
34.22 401 2 Crnicas 31.32 350
28.1-3 39R
Levtico Ezequiel
1.2 396 Esdras 2.1-3 145
11.39-40 227 4.3-4 61 3.1 145
11.44 267 3.3 145
18.22 279 Nehemas 3.4 145
19.18 238 8-10 61 3.17 145
19.34 238 10.37 -105
20.13 279 10.38 405 Daniel
23.33-43 405 7.13-1 4 145,40-l
27.30-33 405 Salmos 9.25-26 400
2.7 404 11.31 47
Nmeros 1413 260
7.13 396 22.1 130 Miqueas
15.37-41 60,404 27.14 349 5.2 20
21.8-9 265 40.6-8 261 6.6-8 261
28.26 401 51.16-17 260
89.21 318 Zacaras
Deuteronomio 110 400 13.7 21
5.12-15 403
6.4 404 Proverbios Malaquas
6.4-6 61 3.6 316 1.10 351
6.4-9 60,401, -104 5.15-19 279
6.8 401 14.12 333 Mateo
7.7 20
18.2 31 ] .1 118
9.:1-6 351 1.1- 2.23 79
11.13-21 60,401,,104 lsaas 1.1-1.16 79
11.18 401 1.11-15 261 1.16 118
427
l
r
ndice de textos bblicos
-------
-----
1.17 81 6.16 147 11.27 82, 108, 144
1.18 80
6.19-21 146, l 48 11.28-30 64,83, 146
1.18-25 406 6.24 400 12.1-8 82,83
1.20 80 6.25-26 146, 147 12.3-6 82
1.21 81 6.25-30 319 12.8 145
1.22 80,399 6.28-29 1-16. 1-17 12.12 146, 147
1.22-23 81 6.33 141, 1-IJ, 147 12. 15-21 20,81
1.23 399 6.34 356 12.17 80
2.1-12 81,120,400 7.1 143 12.22-30 123
2.6 81 7.3-5 139 12.28 143
2.12 80 7.11 146 12.31 146
2.13 80 7.12 399 12.33-37 146
2.13-15 81 7.13 148 12.39-42 146
2.15 80 7.21 143 12.46-50 370
2.17 80 7.21-23 82, 142 12.47 29
2.23 80 1 7.24-27 143, 148 13 84
2.19-23 120 7.28 83,84 13.1-3 83
2.22 80 7.28-29 83, 140 13.1-9 395
2.22-23 50 8.1 82 13.1-53 80
3.1-4.16 79 8.1-9.34 80 13.7 148
3.3 20 8.3 82 13.11 400
3.15 121, 145 8.5 396 13.13-15 20
3.16 405 8.6 82 13.18-23 140, 395
3.17 80,82,405 8.10 81 13.19 141
-U 81 8.10-11 148 13.2-l-30 148,395
4.3 84 8.10-12 148 13.35 80
4.5 355 1 8.11-12 81, 262 13.36-43 140,395
4.6 84 8.13 82 13.36-52 83
4.8-9 8-l 8.16-17 84 13.38-42 148
4.11 81 8.17 80 13.39-40 147
4. 13-16 .JI 8. 19 83, 145 13.40-43 82
4.1 4-16 80 8.23-27 82 13.42 148
4.17 83 8.31-32 82 13.43 148
4.17-16.20 79 9.2 82, 146 1
13.44 140
4.17-25 80 9.5 146 13.45 140
4.20 82 9.9-13 402 13.47-50 148
4.22 82 9.22 82 13.49 147
4.23 83 9.27-31 123 13.53 84
4.23-25 83, 123 9.30 82 13.54 83
4.25 42 9.33 81 13.54-16.20 80
5-7 84, 94, 123 9.35 83 13.55 354,370
5.1-2 83 9.35-11.1 80 14.9 51
5.1-7.29 80 9.36 82 14.14 82
5.3-12 396 9.36-38 83 14.23-33 123
5.3-9 142 10 8-l 14.26 397
5.4 146 10.1 82,84 14.33 82, 144
5.10-12 124 10.1-2 397 14.34-36 83
5.12 146, 148 10.1-20 176 14.35 82
5.13- 14 317 10.1-42 123 14.36 82
5.13-16 358 10.6 60,81 15.3-9 21
5.17 81, 144 10.24-25 83 15.21-28 81
5.18 61 10.28 148,398 15.22 145
5.20 142 10.30 146, 147 15.24 81
5.21-24 142 11.1 83,84,397 15.28 82
5.27-28 142 1 11.2--12.50 80 15.29-31 83
5.43-45 143 11.12 142 15.30-31 125
5.48 141, 143 11.19 146 15.31. 81
6.10 143 11.21-22 42 15.32 82
6.12 143 11.21-24 146 16.13-20 400
6.13 121 11.25 1-11
1
16.13-27 so
6.14-15 143 11.25-27 404 16.13-28 42, 404
428
l
16. 16 82, 125
16.17 81
16.17-19 84
16.18 84, 398
16.21 82, 145
16.21-17.27 80
16.21-18.35 80
16.25 139
16.27 145, 148
17.1-13 405
17.5 81, 83
18 84
18 20 145
18.1-35 80
18.3-4 142, 143
18.8-9 142
18. 15-17 84
18.18 84
18.19-20 82
19.1 84
19.1-3 83
19.1-20.34 80
19.1-25.46 80
19.2 128
19.4-6 279, 341
19.6 141
19.16 83, 145
19.17 141
19.28 81
20.17-19 82, 83, 145
20.23 230
20.28 145
20.29-34 128
20.30-31 145
20.34 82
21.1-11 129
21.1-22 80
21.4 80
21.9 145
21.14 83
21.15 145
21.18 143
21.18-19 82
21.23 83
21.23-23.39 80
21.33-45 81
21.43 147
22.13 148
22.16 60
22.16 83, 398
22.18-21 140
22.23-32 57
22.24 83
22.33 83
22.36 83
22.37 142, 146
23 241, 261
23.3 57,64
23.4 64
23.5 401
23.7 402
23.8 402
23.10 83
23.23 405
24 59,84
24-25 83,395
24.1 402
24.1 - 25.46 80
24.2 402
24.3 147
24.3-25.46 83
24.5 148
24.6 148
24.7 148
24.9 148
24.10 148
24.11 148
24.12 148
24.14 148
24.15 47
24.23 148
24.24 148
24.26 148
24.26-31 145
24.29 148
24.29-31 82, 403
24.30 148
24.31 148
27.46 130
24.35 23, 144
24.36 148
24.42 148
24.44 148
25 84
25.13 148
25.29-30 148
25.31-33 333
25.31-46 143, 148
25.34 148
25.41 148
26.1 84
26.1-4 83
26.1 - 28.20 80
26. 1-46 80
26. 18 83, 145
26.25 -102
26.26 187
26.26-29 129
26.27-28 400
26.27-29 145
26.31 21
26.32 21
26.36-45 130
26.42 145
26.45-46 82
26.47- 27.26 80
26.53-54 80
26.55 83 .
26.59 403
26.62-64 404
26.63-64 81
26.64 82, 130, 145
1
ndice de textos bblicos
26.69-75 130
27.9 80
27.24 130
27.27-56 80
27.38 143
27.51 132
27.51-53 81
27.57- 28.20 80
27.62-66 132
28.2-7 81
28.8-10 132
28.9 82
28.16-20 133
28.17 82, 144
28.18 82
28.18-20 82
28.19 405
28. 19-20 83,239,248, 262
28.20 82, 145
Marcos
1.1 90
1.1-15 90
1.2-8 90
1.7 91
1.8 90
1.9-11 90
1.10-11 121
1.11 90
1.12-13 90
1.13 91
1.14-15 90, 94, 122, 142
1.16-18 362
1.16-20 91, 367
1.16-3.6 90
1.21-27 94
1.24 90
1.27 92
1.32-34 94, 95
1.35-38 123
1.38 72,94
1.39 72, 123
1.-10-45 123
1.44 95
1.45 95
1.29-31 123
2.1-12 144
2.2 94
2.5 91
2.8-10 91
2.10 145
2.11 226
2.12 92
2.14 91
2.15 146
2.16 227
2.20 92
2.23-28 403
2.28 91
3.5 143
3.6 60, 398
429
fndice de text os bblicos
3.7-6.29 90
3.10-11 94
3.11 91
3. 11-12 95
3.13-14 9-l
3.13-16 362
3.13-19 367,395
3.17 40, 368
3.18 406
3.21 354
3.22 92
3.29 232
4.1 9-1
4.11 400
4.11-12 92
4.36-41 123
4.38 94, 145
4.41 92
5.1-20 42, 123
5.7 91
5.19 95
5.25-34 123
5.27-30 91
5.35 94
5.37--10 227
5.40-42 91
5.41 90
5.42 92
5.43 95
6.2 92, 94
6.3 354, 370
6.6 94
6.12-13 9-l
6.17-29 43, 51
6.20 51
6.30-32 123
6.30-7.23 90
6.3-1 60, 9-1
6.34-35 331
6.3-l-44 123
6.35-41 94
6.39-H 91
6.47-50 91
6.51 92
6.54-56 94
7.1 -13 139, 261
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430
- ------------------
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8.32 92
8.34 384
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8.35-36 l-I
8.35-37 147
8.38 1.JO, 1-15, 148
9.2-7 91
9.5 145
9.5-6 92
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9.12 145
9.15 92
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9.30-31 92, !26
9.31 145
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9.38 94
9.42-48 lJ<J
9.47-48 39H
10.1 83
10.6 141, l-!6, 1-17
10.21 143, !48
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10.33-34 l-15
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11.15-!8 129
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11.27-33 91
12.1-12 91
12.13 60, :l'J8
12.13-14 9 ~
12.17 92
12.26-27 1-18
12.28-31 404
12.29-31 21J7
12.30 146, 147
12.31 147
12.34 92
12.35-37 9!
12.37 61, 92
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16.1-8 90
16.6 132
16.6-7 92
Lucas
1.1 71
, 1.1-4 72, 100, llO, 210, 259, 401
1 1.3 71
1.5-20 119
1.5-2.52 100
1.5 4.13 100
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1.15 104
1.26-35 406
1.26-38 102, ll9
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1.35 104
1 1
1.36 102
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2.52 120
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14.1 128
14.1-4 128
14.1-14 128
14.6 128 .
14.12-14 147
14.15-24 128
14.25 128
14.25-33 128
ndice de textos bblicos
14.25-35 146
15.1 128
15.1-2 128
15.1-32 128
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1
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22.1 -38 101
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23.12 51
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23.26-52a 101
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24.2 341
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431
1
ndice de textos bblicos
-------
24.33-35 133
24.34 362
24.36-43 133
24.39 214
24.44 62
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24.46-47 102
24.47 21
24.49 213
2-!.50-53 133, 395
27.1-28. 16 99
Juan
1.1 111
1.1 144
1.1 144
!.l-14 65
1.1-H 144
1.1-14 406
1.1-18 110
1.1-5 118
1.10 112
1.12 1ll
1.12 113
1.12 404
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1.17 111
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1.19 399
1.19-12.50 110
1.19-28 121
1.19-51 ]] o
1.28 43
1.29 112, 382
1.34 111, 113
1.35 112
l.4 m
1.40-42 362
1.41 112
1..!2 396
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1.5 111
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1.9 111
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2.12 112
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2.23 113
2.4 145
3.13 108
3.13-14 112
3.1-l 265, 406
3.15-16 148
432
--- - --
3.16 70,113,155,333
3.16-18 111
3.18 113, 14H
3.19 111
1 3.2 112, 145, 402
3.3 142
3.31 112
3.34 112
3.36 lll, lB, 148
3.5 H2
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4.10 141
4.20 61
4.21 55
4.21-24 54
4.22 26, 263
4.23 122
4.23-24 55
4.24 122, 1 ~ 1
4.25-26 112
4.28-29 113
4.34 145
4.39 113
4.41 113
4 . 4 1 ~ 2 113
4.42 112
4.44 11 2
4.53 113
4.7 112
4.9 61,225,403
5.1 119
5.1-10.42 110
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5.21 111, 14R
5.22 112
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5.29 148, 403
5.30 145
5.39 112
5.45-47 112
5.46 14-l
5.46-47 113
5.47 23
6.1 112
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6.32-33 112
6.35 112, 1-15
6.35-48 11 2
6.38 112, 115
6.38-40 146
6.39 l 12
6.39-40 1-lX
6.-l 119
6.50 112
1 6.51 112
6.53 112
6.54 112
6.57 111
6.58 112
6.61 112
6.68 Jl2
6.69 113
7.1 124
7.1-39 405
7.1-5 370
7.19 399
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7.41 112
7.46 HO
7.49 60, 395
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1
8.20 145
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8.58 144
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9.38 113
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10.28-29 148
10. 3p 108, 111, 144, 204
10.33 111
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10.36 111
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J l.J-12.50 110
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11.25 112
11.25 112
11.25 112
11.25 145
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11.27 l12
11.27 113
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20{]-29 110
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ndice de textos bblicos
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415
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433
ndice de textos bbl icos
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ndice de textos bb licos
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Romanos
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435
ndice de textos bblicos
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' 11.13-24 2')(,
11.14 296
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1
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15.14-22 278, 282
15.15 262
15.17 144
15.19 244
15.23 247, 308
15.23-29 282
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15.24 276, 334
15.28 334
15.30-33 282
16 276
16.1 276, 341
16.1-16 283
16.1-27 278
16.3 266, 341
16.6 341
16.7 341
16.12 341
16.17-20 283
16.20 260
' 16.21-24 283
16.22 276
16.23 290
16.25 210
16.25-26 262
16.25-27 283, 311
16.26 259
16.27 259
1 1 Corintios
1.1 290
1.1 396
1.1-9 291
1.2 144
1.-l-9 291
1.9 404
1.10-12 291
1.10-!.20 291
1.10-6.20 291
1.11 290
1.14 276
1.18 265
1.18-31 291
1.20 291
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1.23 292
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1.30 291
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2.2 265
2.9 268
3.10 262
3.11 292
3.12-15 268
3.17 . 267
3.18 292
4.3 291
4.9-13 295
4. 17 291
ndice de t extos b blicos
------
4.19 291 15.50-54 148
10.1-18 294
5.1 288,292 15.58 349 10.5 144
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5.9 290 16.19 290 11.30 295
5.9 290 16.19-24 291 12.3-4 401
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6.9 289 12.10 295
6.9-11 279 2 Corintios 12.14-13.1 o 294
6.11 289 1- 9 294 12.19 295
6.12-20 267 1.1-11 294 13.1 294
6.15 266 1.12-14 294 13.4 265
6.19 402 1.12--2.13 294 13.5 295
7 292 1.15 2.2 294 13.1 294
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7.1-16.14 291 1.22 268
7.17 366 1.3 259 Glatas
7.40 262 1.3-7 295 1.1-10 298
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14.1 292 6.1-13.10 294 2.7-9 298
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15.14 266 8.18 210. 3.6-18 298
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15.5 262, 395 10.1-11 295 3.13 395
437
L
ndice de textos bblicos
3.13-14 265
3.14 400
3.16 400
3.17 400
3.19-25 298
3.22 400
3.24 260,400
3.26 400
3.26-29 298
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3.31 262
4.1-7 298
-1.4-5 262
4.4-7 404
4.6 395
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4.8-31 298
4.12-20 298
4.17 300
4. 19-20 301
4.21-31 298, 395
5-6 298
5.1 298,300
5. 1-6.10 298
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5.4 300
5.6 267, 301
5.12 299, 300
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5.14 261
5.16 302
5.19-21 302
5.22-23 302
5.23 302
5.24 265
6.1-10 298
6.2 261
6.10 301
6.11-18 298
6.12 300
6. 14 265
Efesios
1 310
1.1 312
1.1-2 309
1.3-14 309
1.3-23 310
1.3- 3.21 309
1.4 267
1.7 264
1.9 400
1.11 144
1.14 268
1.15-23 309
1.18 310
l.19 310
1.20 310
1.20-23 264
1.21 310
1.21-22 310
438
1
1
1
1.21-23 310
1.22 267, 310
1.22-23 267
2 311
2.1 310
2.1-10 309
2.2 260
2.4 310
2.8 299
2.8-9 310
2.9 299
2.10 310, 354
2. 11 -13 266
1
l
. 2.1 1-22 239, 296, 309
2.14 144, 311
1
2.15-16 266
2.19 311
1 2.20 176
3 311
1
3.1 312
3.1-13 309
1


3.4 400
3.4-9 262
3.7 310
3.7-8 262
3.10 310
3.14-19 309
3.14-21 311
3.16 310
3.20-21 309
3.20-21 310
3.21 259
3.21 259
3.25-27 311
3.29 311
4 267, 292, :n 1
4.1 267, 31 1
4.1-16 309, 311
4.1-6.20 309
4.4 405
4.5 405
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4.7-13 396
4.11 228
4.15 267, 310
4.17-21 311
4.17-24 309
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4.25- 5.5 309
5 159, 311
5.1 262, 267, 324
5.1-21 311
5.2 311
5.6 268
5.6-21 309
5.8 262, 267
5.17 144
5.22-33 267, 311
5.22-6.9 30')
5.23 310, 311
5.25 341
5.29-31 396
6 311, 312
6.1-4 311
6.5-9 311
6.10 349
6.10-17 310
6.10-20 309, 312
6.11-12 260
1 6.12 200, 312
6.18 322
1 1 6.19 400
1 6.21-24 309, 312
Filipenses
1 314
1.1-2 313
1.1-11 313
1.2 144
1.3-11 313
u 315
1.12-14 248
1.12-18a 313
1.12-26 313
1.15 314
1.17 314
1.18 314, 315
1.18b-26 313
1.19 144
1.19 315
1.25 315
1.25-26 315
1.27 315
1.27-2.30 313
1.27-30 313
2 314,316
2.1-11 313
2.2 315
2.2-4 315
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2.6 204, 316
2.6-8 399
2.6-11 263
2.7 316
2.8 316
2.9 316
2.9-10 264
2.9-11 316
2.11 144
2.12-13 316
2.12-16 313
2.J 3 316
2.14 315
2.15 262
2.16 268
2.17 . 315
2.17-30 313
2.18 315
' 2.19 314
2.24 314
1'
1
J.
2.25-26 314
2.28 315
2.29 315
3 314
3.1 315, 316
3.1-16 313
3.1-4.1 313
3.2 315
3.2-4.19 316
3.3 315
3.5 255
3.6 262
3.17 315
3.17-4.1 314
3. 18 315
3.19 315
3.20 268
4 314
4.1 315
4.2 315
4.2-3 314
4.2-9 314
4.3 341
4.4 266, 315
4.4-7 314
4.8-9 314
4.10 315
4.10-14 314
4.10-20 314, 316
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4.15 314
4.15-20 314
4.18 402
4.20 259
4.21-22 314
4.21-23 314
4.23 314
Colosenses
1.1 317, 323
1.1-2 317
1.2 144
1.2a 317
1.3-14 317
1.3-8 317
1.4 403.
1.7 318
1.9-14 317
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1.14 264
liS 318
1.15-20 264, 318, 320
us-23 318
1.15-3.4 317
1.16 318, 319
1.16-17 264
1.18 267
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1.20 265, 318
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2.9 204
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2.23 319
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3.5-1;1 318
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3.6 268
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3.9-10 320
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4.7-17 320
4.7-18 318
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4.10 88,240
4.12 318
4.14 99, 209, 2JO
4.16 318
4.18 318
1 Tesalonicenses
1.1 329
1.2-10 329
1.2-3 329
1.3 331
1.3 354
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1.10 332
2.1-2 329
2.1-12 329
2.2-5 332
2.3-12 33J
2.3-6 330
2.7-9 330
2.10-12 330
2.12 332 .
2.13 331.. 332, 366
2.13-16 330
2.14 293, 332
2.17-20 330
ndice de textos bblicos
2.17-3.13 330
2.19 332
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3.13 268, 332
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3.3 330
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3.6-10 330
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4.1-12 330
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4.9-12 331
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2 Tesal onicenses
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1.3 333
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1.4 333
1..!-10 333
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1.6-10 332
1.7 333
1.8 333
1.8-10 260
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110 333
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2.1-3 333
2.1 -11 333
21-12 332
2.3 332
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2.8-12 332
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2.14 332
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2.16-17 332
3.1-2 332
3.1-5 332
439
1
nd ice de textos bblicos
3.2-4 333
3.3-4 332
3.5 332
3.6-10 333
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3.11-13 333
3. 1-l 366
3.14-15 333
3.15 333
3.16 333
3.16-18 333
3.17 333
3.18 333
1 Timoteo
1.1-2 336
1.3 334, 336
1.3-7 336, 398
1.5 267
1.8-11 336, 342
1.12-17 336
1.17 259' 260
1.18-20 336
2 336, 344
2.1 402
2.1-8 336
2.6 265
2.8-13 396
2.9-10 336
2.9-15 336
2.11-12 341, 342
2.11-15 336
2.15 343
3 336
3.1-7 336
3.1-10 396
3.1-16 336
3.2-7 338
3.8-13 336
3.14-16 336
3.16 149, 263, 364, 399, 400
4 336
4.1-5 336
4.3-5 279
4.6-16 336
4.12 340
5 336,343
5.1-2 336
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5.3-16 336
5.10 -!03
5.17-25 336
6.1-2 336
6.3-5 336
6.6-10 336
6.6-12 319
6.11-16 336
6.15-16 260
6.17-19 336
440
--- - --- ------- ------
6.18 356
6.20-21 336
2 Timoteo
1.1-2 336
1 1.3-18 336
1 1.3-5 3q6, 3:18
1 1.6-1-i 336
1.8 335, 338
1.9 267
1.15-18 336, 338
2.1-3 336
2.1-13 336
2.3 339
1 2.4-7 338
1 2.5 339
1 2.6 339
1
2.8 210
2.8-10 338, :139
2.9 266, 335
2.11-13 33H, 339
2.14-19 33H, 339
2.14-26 33H
2. 19 260
2.20-21 33!-1
2.22 341
2.22-26 33H, 339
2.26 260
3.1-9 338, 339
3.10-17 33()
3.10-17 33H
i 3.11 300
1 3.12 364
1 3.15 23
1 3.15 161
1 3.16 23, 27, 28, 33, 76
1 3.16-17 3-11 ,399
4.1 144
4. 1-5 338, :139
4.6-8 338
4.6-22 339
4.8 339
1 4.9-18 33H
1
4.11 88,9()
4.11-13 339
1
4.13 334
4.16 196
4.16-18 338
4.17 196
4.18 259
4.19 338
4.19-22 338
4.20 334
1 4. 21 338
1
!
Tito
1.1-4 339
1
1.5 334, 339
1.5-9 339, 396
1.6-9 1338, 339
1.10-16 339
1.12 339
1 1.16 268
-.,2.1-2 339
1
2.1-6 339
2.1-10 339
' 2.3-5 339
2.5 339
2.6-8 339
2.7 268
2.7 268, 341
1
2.7-10 339
2.9-10 339
1 2.10 339
2.11-15 339
' 2.13 144
2. 14 268,341
3.1 268, 340, 341
1 3. 1-2 339
3.1-8 339
3.3 340
3.3-8 339
3.-1-8 340
3.8 268, 341
3.9-11 339
3.10 398
3.12 335, 339
3.12-15 339
3.14 268, 340, 341
Fi1emn
1 322,323
1-3 321
1 2 321
' .J-7 321
8-22 321
9 322,323
10 322, 323
13 323
19 322
21 322
22 322
23-25 321
24 99
Hebreos
1.1-2 391
1.1-4 349
1.1-10.18 349, 350
1.3 350
1.5 2.18 350
2.1--1 351
2.2-3 351
2.3 248
2.4 351
2.14 143
2.17 397
2.18 351
3.1-4.13 350
3.12-13 351
3.12-H 351
3. 14 351
1 4 353
ndice de textos bblicos
4.1-2 351
2.1-4 356 2.11-3.12 363
4.9-11 403 2.143 355 2.13 365
4.14-10.18 350 2.2 354 2.13-3.7 363
4.15-16 351 2.5 355 2.15 365
4.16 350 2.8-13 354 2.16 365
1:
5.11-6.8 351 2.12 399 2.17 365
6.9-12 352 2.14 357 2.21 365
6.12 352 2.14-26 355 3.1 365
6. 19 406 2.15-16 356 3.1-7 365
6.20 406 2.19 354 3.7 365
7.11 349 2.20 355 3.8-12 363
8.7 3-!9 2.24 353 3.13-22 363
8.8 350 3.1 355 3.13-4.19 363
9.11-14 397,403 3.1-12 355 3.15 365
9.27 22 3.1-4.12 355 3.16 365
10.1-2 349 3.10 355 3.16-17 365
10.2 348 3.12 355,356 3.17 364
10.10 403 3.13-U 355 4.1 365
JO.l9-12.29 350 4.4 355 4.2 365
10.19-31 350
4.4-10 355 4.4 364
10.23 50 4.7-12 401 4.7 363,365
10.26-27 352 4.8-9 355 4.8 365
10.26-31 350,352 4.11 355 4.9 365
J0.31 352 4.11-12 355 4.10 396
10.32-34 215,349 4.13 356 -!.10-11 365
10.32-39 349
4.13-17 355 4.11 365
10.33-34 293 4.13-5.11 355 4.12 330
10.35 349 5.1 356 4.12-19 363
10.38 353 5.1-6 355 4.13 144,364
10.39 349 5.7 355 4.14 364
11 350 5.7-11 355 4.19 364
11 350 5.9 355,358 5.1 365
11.1-40 350 5.10 355 5.1-4 365
12 201 5.12 355 5.1-14 363
12.1-4 350 5.12-20 355 5.5 365
12.5-13 350 5.13-18 355 5.6 365
12.14-29 350 5. 19-20 355 5.8 365
13.1-9 350 7.16 356 5.10 365
13.13 349 7.26 356 5.12 362
13.20-25 350 5.13 88,362,363
13.22 349 1 Pedro
13.22-25 349 u 362, 363, 364 2 Pedro
13.23 348 1.1-2.10 363 l.J 362, 365
1.1-9 363 1.1-2 366
Santiago 1.2 405 1.3 366
1.1 354 1.3-9 364 1.3-11 366
1.2 355 1.6 364 1.5-8 366,372
1.2-13 354 1.8-9 364 1.12 365
1.2-18 354 1.10-2.3 363 1.12-21 366
1.5 356 1.11 364 1.13- 15 365
1.10 356 1.13 365
1.16 362
1.11 356 1.14 365
1.18 362
1.13-18 354 1.15 365
1.20-21 22,341
1.16 355 1.18-21 402
1.21 23, 27, 76, 366
1.19 355 1.22 365
2.1-3 366
l.] 9-20 355 1.2-1 364
'
2.1-22 366
l.] 9-2.26 355 2.1 365
'
2.3 365
1.21-27 355 2.4-1(1 363
2.4-10 366
1.22 356 2.9 402
2.4-17 372
1.25 354, 356 2.11 36-1, 365
2.9 366
2.1 355
2.11-12 363
2.10-1 6 366
441
fndice de textos bbl icos
----- ----- --- - - - - ------
15.5-8 378
119.7 382 21.1-17 382
16.1-21 378
19.10 382
21J-22.6 378
16.15 382
19.11 -1 6 403
21.5-6 381
16.16 395 h9.11-21 378, 382
21.6-8 382
16.17-21 380 119. 13 144,406
21.9 382
17. 1-18 378
Jl 915 382
21.9-27 378
17.1-18.24 378 19.16 1-!2, 381
21.10 381
17.3 381 20-22 380
1 21.21 383
17.5 417
1 2 0 . 1 ~
378
21.23 382
17. 14 382
120.1- 400
22.1 383
18.1-24 378
J20.1-15 378, 382
22.1 -6 378, 383
18.2 417
20.11-15 378, 380, 398
22.7-21 378
18.10 417
1
204 382
22.12-13 381
18.20 382
120.4-6 382 22.13 381
18.21 417 20.6 382
22.17 381
19 380
20.7 -lO 378
22.20 383
19.1-10 378 21.1 383
19.1-21 378 h u-8 378
i
443
r
ndice de nombres
101-105, 110-114, 116, 118, 120-126,
129-131, 13-l, 137-148, 150, 155, 156,
160-162, 164, 165, 170, 171, 177, 182,
185-188, 196, 199,201-206,212,214-
221,226-228,230-235, 237-241,247,
249, 250, 253, 259-268, 270-271, 275-
284, 288, 291-293, 295, 296, 298-303,
308-312, 315, 316, 318, 319,322-324,
328, 330-333, 334, 336, 339-343, 350-
358, 362-366, 368-373, 375-378, 380-
385, 388-392, 39-l
Ditrefes 370
Dodd, C.H. 76, 187
Domiciano 196-198,205, 362, 371,
376,377,383
Donfried, K.P. 271, 326
Doty, William G. 271
Drane, John 136
Duchesne, L. 236
Dunn, j. 261
Eleazar 53
Elas 59, 92, 126
Eliot, T.S. 376
Elisabet 1 0 2 1 0 ~
Ellis, E. E. 106, 258, 271
Eneas,223,226,227, 235
Enoc 59, 62, 350
Epafroditas 313, 314
Erasto 290
Erickson, Millard }. 167
Esdras 61, 62, 64, 388
Espritu Santo 22, 23, 26-28, 31, 33,
70, 71, 76, 81, 82, 90, 97, 104, 105,
112, 114, 121, 134, 159, 161, 201, 203,
204, 211-213, 215, 221, 228, 231, 232,
239,242,248,268,281,282,302,310,
332, 341,366,372,381
Esteban 212,213, 217-221,224, 225,
239,2-!0,389
Estfanas 290
Eusebio 78, 8-1, 85, 88, 89, 94, 98, 99,
105, 211, 276, 290, 297, 308, 328, 334,
348, 371, 376
Eva 31,84
Evans, Craig A. 35, 106
Ezequiel 59
Fado 52, ~ S
Farmer WR. 176, 179, 190
Fasael 49
Fascher Erich 173
Febe 276
Fee, Gordon 167
Felipe (Herodes). Vea Herodes Felipe
Felipe 202, 223-226, 230, 231, 233-235
Felipe 11 313, 324
Flix 52, 245, 246, 248, 249, 262
Ferguson, Everett 207
Festo 52, 245, 256, 248, 249, 35-1
Filemn 321, 322-325
Filn de Alejandra 56, 57, 60, 6-1, 65,
138
1
Finega!', Jack 207
446
Finkelstein, L. 68
Fitzmyer,J.A. 106
Fortunato 290
France R.T. 86
Fredrichsdorff, llse 154
Frend, WH.C. 236
Funk, R.W. 190
Gabriel 102, 119
Gadamer 157
Galba 196
Galileo 156
Galin 289, 295, 334, 342
Gamaliel 1 54, M, 255, 270
Gasque W 221
Gayo 369-371
Gayo/Calgula. Vea Calgula
Geden 350
Geivett, R.D. 217
Cesio Floro 52, 53, 64, 245
Ghandi 390
Gilbert, Lela 302
Gooding, D. Jll6, 236
Goodspeed, E.j. 86
Goppelt, L 373
Goulder, Mich.tel 175
Graham, Billy 389
Grant, F.C.171, 172,175
Grant, Michael 207
Grant, R.M. 167, 207
Green, C. 373
Creen, E.M.B. 360
Green, j.B. 76, 136
Green, Michael 136, 236
Greimas, A.). 1 7 ~
Griesbach, J.). 171, 177
Grudem, Wayne 360
Guelich, Robert 76
Gundry, R.H. 96
Guthrie, Dona Id 207, 258, 305, 373,
380, 385
Habermas, G.R. 217
Hafemann, S.j. 305
Hagner, Donalcl 86
Hanson A.T. 2H6
Harris, Horton 159
Harrisville, R.A. 179
Hawkins, Sir John 171
Hawthorne, G. 271
Hayes, John H. 190
Hegel, G.FW 157
Heidegger, M. 157, 184
Heller E. 158
Hemer, Colin J. 211, 221, 259, 385
Hengel, Martin 78, 96, 173, 211, 221,
259
' Henry, Carl F.l-1. 316
Hermes 199
Herodes AgripJ ! 39, 50, 51, 52, 64,
66,223,230,232,234
Herodes Agrip.l Il 39, 51, 52, 64, 66,
2-16,2-18,2-19,35-1
Herodes Antip.1s 39, 41, -13, -!9-51, 60,
' .
------------------ ---
64,66, 103,121,122,130,133,135
Herodes el Grande 39, 41, 48, 49, 51-
53, 57, 58, 60, 64, 66, 67, 79-81, 101,
103, 119, 120, 122, 311
Herodes Felipe 39, 41, -12, 49, 51, 64,
66, 105
Herodas 51, 64, 121, 230, 234
Hill, David 86
Hillel 56, 64, 66
l-limmelfarb, Martha 385
Hiplito 57, 376, 377, 380, 383
Hircano !I 48, 49, 64
Holtzmann, H.J. 171
Hopkins, Gerard Manley 376
Horacio 170
Horton, Michael S. 305
Horus 200
Hubbard, Robert 167
Hughes, R. Kent 360
Hunter, A.M. 96, 116
Hurtado, L.W 76
Ignacio 79, 84, 109, 114, 290, 304
Ireneo 29, 3-1, 78, 82, 84, 85, 88, 94, 98,
105, 109, 114, 115, 211, 276, 290, 297,
304, 308, 309, 324, 328, 334, 348, 367,
371,372,376,380,383,
Isaac 218, 262, 263, 350, 388, 39-1
lsaas 20, 59, 377
Isis 200
jackman, D. 373
Jacob 218, 262, 263, 350, 388, 394
)airo 91, 92, 367
Jeft 350
Jeremias, J. 151
Jeremas 355
jernimo 88, 94, 98, 105
Jess 11, 15, 17, 20-23, 25-29, 31, 32,
33, 37, 39, 40-43, 50-52, 54-88, 90-
105, 107-130,132-151, 154-158, 162-
166, 172, 173, 175, 176-178, 181-189,
193-196,201-204, 206, 209-221,224-
228, 230-233, 234, 238-242, 246-248,
253-256,259,261-268,270,271,273-
275, 277-280, 282-285, 288, 289, 291,
292, 295, 296, 298-301, 308, 310-316,
318-320, 322, 323-325, 330, 332, 333,
336, 338, 339, 341, 347-351, 35-1-356,
358,359,362-372,376,377,378,380-
385, 388-391, 390-393, 394
joel 214, 220
Johanan ben Zakkai 56-57
1 Johnson, L.T. 187, 190, 207, 305, 326,
335,344,360
)onatn 64
)os 50, 80, 81, 118, 120, 350, 370
Jos de Arimatea 132
josefo 25, 34, 43, 48, 50, 53, 54, 56, 61,
64, 65; 118, 119, 218, 354
Juan 71, 72, 75, 82, 88, 91, 107-113,
115, 116, 118, 119, 132, 133, 182, 211,
217, 223, 227, 230, 231, 234, 235, 309,
366-373, 376, 377, 380, 382-384
Juan
70,'
134.
Juan
Juan;
}ud
}u da
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Juda
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Juda
37(
Juda
Julio
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21.
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L
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L
L
L
L
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f!
Juan el Bautista 20, 43, 51, 55, 58, 66,
70,90-92, 101-104,1 10,113,119-122,
134,135,202, 212,230, 232,256,367
Juan Hircnno 1 48, 56, 57, 61, 64
Juana 103
Jud el patriarca (Rabino) 57, 63, 64
Judas (hermano de Jacobo) 370
Judas (hermano de jess) 370-373
Judas Barsabs 370
Judas el galileo 58, 64
Judas lscariote 129, 130, 176, 241, 242,
370
judas Macabeo 64
julio Csar 48, 49, 64, 195, 205, 265
justino, Mrtir 29, 34, 72, 74, 109, 114,
211, 276,290,297,308,328,376,380,
383
Kaiser, Walter C., hijo 167
Kant, l. 156, 157, 159
Kasemann, Ernst 184
Kassian, Mary A. 344
Keener, Craig 344
King, Martin Luther., hijo 308, 390
Klapproth, Erich 154
Klei n, William W 167
Kostenberg, A. 344
Kmmel, Werner 110, 154, 163, 166,
179, 312
Kysar, Robert 109
Ladd, George E. 155, 156, 385
Lane, W. 360
Larkin, W.j. 236
Lzaro 116, 164
Lessi ng, G.E. 156
Leung, Martin 340
Led 91
Lvi-Strauss, Claude 174
Lewis, C.S. 383
Lewis, 35
Lidia 313
Lightfoot, J.B. 264
Lincoln, Abraham 211, 388
Linnemann, E. 176
Lisania 51, 101, 105
Locke, John 156, 164
Loewe, H. 68
Longenecke1; Richard 286
Longman, Tremper lli 179
Lucas 28, 71, 75, 80, 82, 97-105, 118,
119, 128, 171, 182, 210,211,213,21-:1,
216,218,221,231,259,339,348,359
Lucas, D. 373
Lutero, Martn 284-286
Machen, j. Gresham 271, 305
Mahomo134
Maie1; Gerhard 27, 158, 167, 179
Maier, Paul 159, 162, 197, 207, 354
:vtalaquas 22, 351
Manson, T.W 96, 151
Manson, William l 06
Maqueronte 43, 64, 121, 133
Marcin 98, 105, 290, 304
Marco Sestio Filemn 323
Mara 20, 50, 71 , 80, J02-W5, 118-120,
!29, 149,203,367,371
Mara Magd alena 103, 12H, 132, 135
Marinmne 49, 51, 64
Marsha ll, l. Howard 76, D6, 155-157,
259, 326, 373
Marshall, Paul 302
Marta 128, 134
Martin, R.P 96, 271
Martnez, Florentino 68
Marxen, Willi 173
Matatas 47, 64, 220
Mateo 29, 71, 75, 77-86, 101, 118, 122,
124, 170, 171, 176, 182
Matas (rab) 49
McCartney, D. 167
McDonilld, H.D. 35
McGrath, Alister 167, 271
McKnight, S. 76, '136, 179
McRay, j ohn 68
Melquisedec 353
Metzger, Bruce M. 26, 35, 385
Meye1; Ben F. 136
f;B. 373
Miguel Angel 378
Miller, Fergus 68
Minear, Paul 79
Moiss 20, 23, 25, 26, 34, 57, 61, 84,
92, 111, 125, 134,218,241,246,261,
265,299,350,351,358,378,388,394
Montefiore, C.G. 68
Mo, Doug 286, 305, 326, 344, 360,
373
Moreland, J.P 190
Morgan, G. Campbell 96, 136
1
Morris, L. 86,116, 15 1, 286,305,326,
344, 360
Maule. C.F.D. 76
Mounce, R. H. 86, 385
Muratori, L.A. 21]
Murphy, FrederickJ. 68
Naam;n el sirio 101
Natn 355
Nehemas 64
1
Neill, Stephen 179
Nern 53, 64, 99, 105, 196, 204,205,
255,258,269,302,335,342,354,363,
364, 371, 377, 383
Nerva 196
Newman, Carey C. 236
Newsome, james D. 207
Nicanor 47
Nickelsburg, G.WE. 68
Nicodemo 132
Niebuhr, H. Richard 352
Niemller, Martin 31
Ninehilm, D.E. 96
l\o 350
O'Brien, PT. 326
Octavio 49, 205
9ctnvio. Vea Csar Augusto
ndice de nombres
Ogilvie, R.M. 170
Onesforo 338
Onsimo 321, 322-324, 325
Orgenes 29, 65, 78, 84, 85, 88, 94, 98,
105, 170, 176,211,276, 290, 297, 308,
328,334,376,380,383
On; J. Edwin 340
Ortlund, Raymond C. 286
Osborne, Grant 162, 167
Otn 196
Ovidio 170
Pablo 15, 17, 23, 27-29, 31, 40, 52, 54,
56, 57, 64, 65, 67, 76, 88, 89, 98, 99,
lOO, 102, 155, 159, 195, 197, 200, 202,
204, 210, 211, 219, 220, 223-226, 228,
231-234, 235, 238-248, 254-256, 258-
268, 274-284, 288-303, 348, 351, 353,
354,362-364,366,368,370,389
Painc, Tom 156, 166
Papas 88, 94, 380
Pedro 23, 24, 28, 52, 60, 70, 71, 76, 80,
82, 84, 88-92, 95, 99, 110, 125, 129,
130, 132, 133, 135, 170, 182, 196, 202,
204, 211, 212, 214, 216, 217, 223, 224,
226-228, 230-235, 237, 240-242, 248-
253, 255, 262-264, 268-271, 276, 279,
280, 283-287, 290, 292, 301-303, 305,
316, 319, 322, 323, 325, 333, 335, 338,
340-343, 356, 359, 362-366, 371-373
Pelikan, jaroslav 182, 190
Perring, Norman 173
Platn 138, 170, 210
Plinio 57
Plutarco 108
Policarpo 109, 114, 276, 290, 297, 308,
328, 334, 371
Po m pe yo 48
Poncio Pi lato 50, 51, 64, 67, 91, l 19,
130, 132, 133, 135, 142, 143. 145, 149,
197
Poythress, Vern S. 167
Prat, Ferdinand 136
Prisco 313
Propp, Vladimir 174
Quirinio 101, 105
Rabin, Yitzhak 283
Rahab 350
Ramsay, William M. 211, 221, 256,
259,385
Reickc, B. 68, 179, 373
Reid, D.G. 271
Renan, E. 183
Reumann, John 184
Richardson, Peter 68
Riches, john 185
Ricoelll; Paul 157
Robinson, joh n A.T. 79, 89
Rufo 313
Salom 367
Salo mn 48, 62
Samuel 350, 351
Sanders, E. P. 68, l 90, 261, 302
447
ndice de nombres
Sansn 350
Santiago (herm1mo de jess) 66, 214,
244, 354-356, 358, 370 '
Santiago (hijo de Zebedeo) 52, 91,
223,227,230,232,367,368
Sarepta 101
Satans 59, 91, 121, 123, 125, 134,143,
260,308,355,378,380,382,384
Saulo. Un Pablo
Schlatter, r\dolf 256, 286, 357
Schreiner, T. 261, 271, 344
Schrer, Emil 68
Schweitzer, Alber t 183, 188, 190, 261
Schweizer, E. 96
Scott, J.J. 68
Scroggie, W. Graham 136
Sforis 50
Seleuco Nicator 45, 64
Semler 156
Snec;J 324
Senior, Donald 86
Serapio 232
Sergio Pauto 240, 248
Shakespeare 15
Shammai 56, 64, 66
Shea, Ni na 302
Shelton, j.B. 236
Shepard, j.W. 136
Sherwin-White, A.N. 221
Shuler, Philip L. 76
Sitas 241, 242, 255, 256, 312, 313, 323,
328,329,362,370
Silva, Moiss 167
Simen, 101 , 103, 104.
Simn (el macabeo) 48, 64
Simn (mago) 225, 231
Simn el curtidor 223, 231
Simn Pedro. Ven Pedro
Sixto de Siena 62
Smalley, Stephen S. 116
Smith, James B. 250, 385
Scrates 210
Solzhenitzyn, Alexander 308
Sstenes 289, 304
Sproul, R.C. 161, 167
Spurgeon, Charles Haddon 233
Stambaugh, j.E. 179
Stanton, Graham 86, 190
Stein, R.H. 151, 174, 179, 190
Stewart, James S. 136, 286
Stoldt, li. 176
Stonehouse, N.B. 96, 106
Stott,j.R.W. 151,360
Strachan, L.R.M. 310
Strauss, D.F. 156, 183
Streete1; B.H. 171, 172
Stuart, Douglas 167
Stuhhnache1; P. 76, 179, 190, 286
Stulac, George 360
Suetonio 197, 198, 205, 207, 265
Sundberg, W 179
448
Susana 103
Tabita/Dorc.1s 223, 227, 233, 234
Tcito 118
Talbert, C.H. 76
Taske1; R. V.G. 86
Tatiano 109, 114
Taylo1; G.A. 106
Taylo1; i n c ~ n t 173, 179
Tcherikover, V. 68
Tenney, Merrill C. 116, 352, 353, 385
Tefilo 71, 72, 98, 101, 105,111,114,
211
Tefilo de Antioqua 109
Tertuliano 71, 88, 98, 105, 211, 276,
290, 297, 308, 328, 334, 348, 364, 376,
383
Tevye 64
Thielmfn, forank 286
Thiselt9n, Anthony C. 167
Thomp;on, William 41
Thoreau 391l
Tiberio Alejandro 2-15
Tiberio Csar 40, 50, 51, 6-l, 101, 105,
196, 205
Tiberio Julio Alejandro 52
Timoteo 88, 242, 256, 291, 293, 313,
31,1, 321, 323,329-331, 333,334, 336,
Wilcock, M. 106, 385
Wilkins, M.J. 190
Winston, J.C. 86
Winter, Bruce 236, 259
Witherington, Ben 187, 190, 305
Woolston, Thomas 156, 164, 166
Wrede; W 261
Wright, N.T. 179, 190
Yarbrough, Robert W 116, 158, 357
Young, Brad H. 151
Zacaras 59, 104, 119
Zebedeo 108-110, 116, 231, 367
Zuck, R. B. 151
338-341, 3-B, 348 flliJ.
Tquico 312, 339 "-
Tito (emperador) 196 C)
Tito 53, 64, 268, 293, 334, 339, 341-3-13 ~
Tolomeo 45, 64 V
Toms133
Towner, Philip H. 344
Tracy, D. 167 ~
Trajano 196, 362
Troeltsch 157
1 Tucdides 218
Turner, H.E.W. 190
Twelftree, G.H. 136
Ustinov, Peter 204
Vander Brock, L.D. 179
~
Vander Ka m, James C. 68
Ventidio Cumano 52
Verhoeven, Paul187
Vermes, Geza 68
Vespasiano 53, 64, 196
Vitelio 196
1 Vol taire 156, 157, 166
1 von Harnack, Adolf 89, 185
Wagner 15
Wainwri ght, A.'W. 385
Walvoord, j.F. 385
Wanamaker, C.A. 344
Washi ngton 211
Wells, David F 136
Wenham, D.wid 151, 271
Wenham, John 35, 79, 89, 136, 179
Wesley, John 154, 275, 283
Westall, Richard 130
Westcott, B.F. 109

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