Thorie et Symboles de la Philosophie Hermtique d'Oswald Wirth CHAPITRE I

Faute de nous lever au-dessus du terrain de la constatation exprimentale, nous avons cess de comprendre les anciens auteurs qui se basaient sur les lois rationnelles de toute existence. Leurs thories concernant la Nature et le secret de ses oprations nous apparaissent comme de vaines purilits ; c'est ainsi que la Philosophie hermtique n'est nos eux qu'un tissu de r!veries, tout comme l'"lchimie semble d#initivement rel$ue dans la ncropole des sciences mortes. %ais une cause particuli&re a surtout motiv le discrdit qui #rappe les doctrines en vo$ue aux %o en-"$e et 'usqu'au ()***me si&cle + nous avons perdu la cle# du lan$a$e servant les exprimer. Notre mani&re de parler est de nos 'ours toute di##rente. ,n i$norait 'adis nos prtentions nous servir de termes ri$oureusement prcis+ des approximations devaient su##ire, car la vrit pure est #atalement inexprimable. L'idal du )rai se laisse emprisonner dans aucune #ormule. *l en rsulte que, dans une certaine nature, toute parole est menson$e, puisqu'elle n'exprime qu'impar#aitement l'ide qu'elle doit traduire. L'intimit de la pense, son esprit #ondamental, est insaisissable, c'est une divinit qui se drobe sans cesse et ne consent tout au plus qu' se re#lter par#ois dans des ima$es. -el %oise, qui .ahv n'a pu se montrer que de dos. /n lan$a$e #i$ur a donc d0 !tre emplo chaque #ois qu'il s'est a$i de #aire prendre corps des notions transcendantes. %oi-m!me, 'e ne puis me dispenser d'avoir recours aux all$ories et aux s mboles. 1e n'est pas de ma part un caprice, car 'e n'ai ma disposition aucun autre mode de me #aire comprendre. La pense pure ne se prsente nous que voile ; mais son voile est transparent pour qui sait discerner. L23ermtisme s'adresse aux penseurs qu'une vocation inne pousse tout appro#ondir. Les lois universelles de la $nration, de la conservation et de la trans#ormation des !tres ne peuvent !tre reprsentes que par des schmas dont un esprit super#iciel ne saurait saisir la porte. "ussi l'ensei$nement des sa$es reste inintelli$ible pour qui s'arr!te au sens extrieur des mots ; mais il appartient chacun de s'initier par lui-m!me, en s'inspirant des trois paroles de l'4van$ile + 5emande6 la Lumi&re et vous la recevre6 ; 1herche6 la )rit et vous la trouvere6 ; Frappe6 la Porte du -emple et l'on vous ouvrira.

CHAPITRE II A TRA!ITIO"
#oi et la Philosophie$ a %&ose$ 'Hermtisme$ es es'la(es de la lettre$ 'O''ultisme 'o&temporai&$ "lexandrie #ut en son temps la capitale intellectuelle du monde antique. 5es coles cl&bres attiraient les sa$es de toutes les nations + l',rient et l',ccident se rencontraient dans ce centre cosmopolite qui mettait en contact la Phnicie, la 1halde, la Perse et l'*nde avec la 7r&ce classique, 8ome et la 7aule. -outes ces contres apport&rent les traditions reli$ieuses et scienti#iques au pied du tr9ne des Ptolmes. 5es .ui#s hellniss traduisirent leur :ible, qui #ut pour la premi&re #ois rendue accessible aux 7entils par la version dite des ;eptante. Le bab lonien :rose produisit une <uvre du m!me ordre en consi$nant tout ce qu'il savait concernant sa patrie. 5e prcieux ensei$nements #urent ainsi recueillis de toutes parts et compars. ,n s'e##or=a de les coordonner en une s nth&se philosophique qui, tout en ne restant malheureusement qu' l'tat d'bauche n2en exer=a pas moins une puissante in#luence sur le dveloppement du christianisme. 1elui-ci s'est recrut tout d'abord parmi des $ens sinc&res, mais peu clairs. Les premiers chrtiens #urent des esprits ardents, #rapps des vices de leur poque qu'ils se proposaient de corri$er. 5ans leurs assembles secr&tes, ils paraissaient conspirer contre les institutions tablies + on les redoutait comme des rvolutionnaires #arouches, ennemis de toute hirarchie sociale. *ls proclamaient les hommes $aux devant un 5ieu unique, et admettaient une rvlation surnaturelle, rendue accessible tous par la #oi. -oute recherche indpendante de la )rit devenait leurs arts et les sciences des pa>ens. eux condamnable, de m!me que les

" ces hommes d'action troitement disciplins, ces partisans d'une $alit dmocratique pousse 'usque dans le domaine de l'intelli$ence, s'opposaient des r!veurs beaucoup plus ino##ensi#s. *ls se disaient $nostiques et se prtendaient initis aux m st&res des anciens hirophantes. 1ultivant des connaissances accessibles aux seuls esprits d'lite ils se tar$uaient de possder les secrets les plus cachs de la nature ; aussi, l'occasion, se montraient-ils thur$es et thrapeutes.

Les 1hrtiens n'taient leurs eux que des i$norants dan$ereusement #anatiss dont ils mprisaient la $rossi&ret ; quant eux, ils se complaisaient de subtil spculations sans parvenir se mettre d'accord sur une doctrine uni#orme. -out disciple de la 7nose aspirait devenir le con#ident direct de la divinit et, par suite, ne cro ait $u&re qu'en lui-m!me. Le $nosticisme se parta$eait ainsi en une multitude de sectes o##rant le spectacle d'une compl&te anarchie intellectuelle. 1hrtiens et $nostiques devaient ncessairement se combattre. La lutte se prolon$ea mais la victoire tait acquise d'avance la discipline et au $rand nombre. 5evenu #ormidable, le parti chrtien triompha d#initivement lors de la conversion de 1onstantin. *mplacable dsormais l'$ard de ses adversaires, il proscrivit tout ce qui se rattachait aux anciens cultes et perscuta en particulier les partisans de la 7nose. -raqus titre d'hrtiques, ceux-ci durent dissimuler leurs doctrines sous le couvert des voiles plus pais. "insi naquirent les sciences secr&tes ou occultes, qu'un s mbolisme in$nieux drobe la curiosit des indiscrets. "u premier ran$ #i$ure l'"lchimie, l'art des transmutations mtalliques, qui servit de trame tout un vaste s st&me d'all$ories. ,n con=ut la mtallur$ie m stique, aux oprations calques sur celles que la nature accomplit dans les !tres vivants. /ne pro#onde ;cience de la )ie se cacha sous des s mboles spciaux ; elle s'e##or=a de rsoudre les plus troublantes ni$mes et rechercha les bases de la %decine universelle. 1elle-ci devait porter rem&de tous les maux, tant ceux de l'esprit et de l'?me qu' ceux du corps, de plus, il lui appartenait de $urir les maladies sociales tout comme les in#irmits des individus isols. -ous ces bien#aits taient lis la prparation de l'@lixir de )ie et de la #ameuse Pierre philosophale. Les adeptes cherchaient le mo en d'assurer tous les !tres une sant inaltrable et de mettre l'homme l'abri de toutes les mis&res. 5ans ce but, ils se proposaient de conduire toute chose au de$r de per#ection dont elle est susceptible + c'est ce qu'ils appelaient chan$er le plomb en or. *ls pratiquaient le 7rand "rt, l'"rt par excellence, ou l'"rt sacerdotal et ro al des anciens *nitis ; en leur qualit de pr!tres, ils interprtaient les lois de l'harmonie universelle, qu'ils appliquaient titre de rois. 5es conceptions aussi $randioses #ont clater les cr?nes trop troits. -ous les alchimistes ne #urent pas des hommes de $nie + la cupidit suscita des chercheurs d'or #erms tout sotrisme ; ils prirent tout au pied de la lettre, si bien que leurs extrava$ances n'eurent bient9t plus de bornes. -andis que les sou##leurs vul$aires se livraient cette cuisine incohrente dont se d$a$ea plus tard la chimie moderne, les Philosophes di$nes de ce nom, les amis de la sa$esse intrins&que, prenaient soin de A sparer le subtil de l'pais avec dlicatesse et une rare prudence B, comme le

recommande la -able d'@meraude d'3erm&s -rism$iste + re'etant les scories de la lettre morte ils ne retenaient que l'esprit vivi#iant de l'ensei$nement des maCtres. %ais le public a con#ondu les sa$es avec les #ous. *l repousse en bloc tout ce qui n2est pas sa porte la plus immdiate ou n'a pas re=u l'estampille des ponti#es a ant su capter sa con#iance. 1ependant, parmi nos contemporains, quelques esprits aventureux ont os pntrer dans les catacombes des traditions perdues. La voie #ut ouverte par 4liphas Levi Dl'"bb ".-L. 1onstantE, dont %. ;tanislas de 7uaita, dans ses 4ssais de ;ciences maudites et son ;erpent de la 7en&se se rv&le le plus brillant disciple. 1es recherches ont une extr!me importance du point de vue de la thrapeutique occulte. 4lles ont #ait apprcier les traits d'"lchimie, qu'on dchi##re nouveau, en dpit de leur st le #i$ur l'exc&s.

CHAPITRE III ES TROIS PRI"CIPES

a umi)re$ Sou*re+ ,er'ure et Sel$ 'A-oth des Sa.es$ e /i&aire et sa 'o&'iliatio&$ L'3ermtisme #ait remonter l'ori$ine premi&re de toutes choses une radiation qui part simultanment de partout + c'est la Lumi&re in#inie, l'"9r 4nsoph des Fabbalistes D Les thories alchimiques ont t rsumes avec une clart remarquable en GHIJ, par Ge 5r 1h. de )aural dans son 4ssai sur histoire des Ferments, th&se de doctorat qui #it alors sensation au sein de la Facult de %decine de ParisE. 1ette Lumi&re cratrice mane d'un centre qui n'est localis nulle part, mais que chaque !tre retrouve en lui-m!me. 4nvisa$ dans son unit omniprsente, ce 1entre est la source de toute existence, de toute pense et de toute vie. *l se mani#este dans les !tres comme le #o er de leur ner$ie expansive, laquelle semble se rapporter un #eu interne, qui serait entretenu par ce que les alchimistes appellent leur ;,/F84. ,r, l'ardeur centrale rsulte pour chaque !tre d'une r#raction en lui de la lumi&re ambiante, craquelle est avide de pntrer les corps et reprsente les in#luences qui s'exercent sur eux de l'extrieur. "insi la Lumi&re-Principe se mani#este par rapport aux !tres sous deux aspects opposs + elle conver$e vers leur centre sous le nom de %481/84, puis elle ra onne de ce #o er radical titre d'manation sul#ureuse. Le %ercure #ait donc allusion ce qui entre et le ;ou#re ce qui sort ; mais entre et sortie supposent un contenant stable, lequel correspond ce qui reste, autrement dit au ;4L.

-out ce qui est relativement #ixe rsulte d'un quilibre ralis entre l'expansion sul#ureuse et la compression mercurielle. Le ;el est une condensation lumineuse produite par l'inter#rence de deux ra onnements contraires ; c'est le rceptacle en qui s'in#iltre l'esprit mercuriel pour exciter l'ardeur sul#ureuse. 4n tout ce qui peut se concevoir comme existant on distin$ue de toute ncessit ;ou#re, %ercure et ;el ; car on ne saurait rien ima$iner qui n'e0t sa substance propre D;el E, soumise simultanment des in#luences internes D;ou#reE et externes D%ercureE. 1onsidr dans son universalit, comme l'ther partout rpandu qui pn&tre toutes choses, le %ercure prend le nom d'"6oth des ;a$es. 1'est alors le sou##le divin D8ouach 4lohimE que la 7en&se nous montre se mouvant sur le dessus des eaux, lesquelles sont reprsentes par le ;el . ,ri$inairement tout rside dans l'"6oth ; mais par l'opration de l'4sprit divin le )erbe s'incarne au sein d'une )ier$e immacule, qui donne naissance au 8dempteur. 1elui-ci n'est autre que le )ouloir particulier harmonis avec la )olont $nrale ; c'est le ;ou#re alli au %ercure dans un ;el par#aitement puri#i. 1ette alliance permet l'individualit de conqurir la plnitude de l'!tre, de la vie et de la pense ; car les individus n'existent, ne vivent et ne pensent que dans la mesure oK ils parviennent s'assimiler l2!tre la vie et la pense de la collectivit dont ils #ont partie. Nous ne sommes rien par nous-m!me + tout provient du $rand -out. L'homme doit donc chercher s'unir troitement la source permanente de toutes choses. %ais l'intimit d'une semblable union dpend du de$r de puret auquel est port le ;el. 1ela explique l'importance attache de tous temps aux puri#ications, qui tiennent encore de nos 'ours une place prpondrante dans le ritualisme de la Franc-%a=onnerie. La prdominance du ;ou#re exalte l'initiative individuelle et se traduit par des qualits viriles ner$ie, ardeur, coura$e, audace, #iert, $o0t du commandement.

4lle pousse crer, inventer ; elle incite au mouvement, l'action, et porte donner plut9t qu' recevoir ; aussi l'homme se base-t-il moins que la #emme sur la #oi rceptive + il pr#&re laborer ses propres ides plut9t que de s'assimiler celles d'autrui. Le %ercure dveloppe au contraire les vertus #minines + douceur, calme, timidit, prudence, modestie, rsi$nation, obissance. *l ne rend pas inventi#, mais il donne la #acult de comprendre, de deviner et de sentir avec dlicatesse ; de plus il #ait aimer le repos, surtout celui de l'esprit ; absorb dans la r!verie et le va$abonda$e de l'ima$ination. Luant au ;el, il en$endre l'quilibre, la pondration, la stabilit ; c'est le milieu conciliateur qu'on a pris 'uste titre comme le s mbole cl la sa$esse.

CHAPITRE I0 ES 12ATRE E E,E"TS

e ddoubleme&t du Sel$ a thorie des Elme&ts$ eurs symboles$ eur 'oordi&atio&$ a (ie lme&taire$ Comme&t la prolo&.er 3 e *luide des ma.&tiseurs$ Le ;el comprend l'ensemble de ce qui constitue la personnalit, donc tout la #ois l'?me et le corps, l'une tant ce qu'il a en nous de cleste, et l'autre ce qui nous rattache la terre. 1ette division est #i$ure dans le si$ne alchimique du ;el par le diam&tre hori6ontal qui parta$e le cercle. Le se$ment suprieur reprsente ce qui est pur, inaltrable et imperceptible, tandis que sa contrepartie in#rieure se rapporte ce qui est htro$&ne, accessible nos sens et su'et de perptuels chan$ements. 1e domaine moins thr est soumis l'empire des @lments. 1eux-ci n'ont rien de commun avec ce que nous appelons A corps simples B . 1e sont des abstractions qui se distin$uent des choses lmentes. Les quatre @lments se trouvent ncessairement runis en tout ob'et ph sique, car la mati&re lmentaire rsulte de l'quilibre qui s'tablit entre eux. L'4lment appel A -4884 B chappe nos perceptions ; c'est la cause invisible et impalpable de la pesanteur et de la #ixit. -out aussi mtaph siques sont l2A "*8 B qui produit la volatilit, l2A 4au B qui resserre les corps, et le F4/ qui les dilate. "ux 4lments se rattachent les qualits lmentaires, qui sont le sec, l'humide, le #roid et le chaud. La -erre, qui est #roide et s&che, a pour s mbole le :<u# de saint Luc, le -aureau 6odiacal du printemps. L'"ir, chaud et humide, est le domaine de l'"i$le de ;aint .ean, qui brille au ciel parmi les constellations automnales. L'4au est #roide et humide ; elle correspond l'"n$e de saint %atthieu, ou au )erseau, station du soleil en hiver.

Le Feu, chaud et sec, est en#in rappel par le Lion de saint %arc, qui marque dans le 6odiaque le milieu de l't. L'anta$onisme con'u$u des @lments est #i$ur par un carr que remplit la substance lmentaire. Les 4lments sont #i$urs dans l'homme par la mati&re corporelle passive D-erreE, par l'esprit ou le sou##le animateur D"irE, par les #luides, vhicules de la vitalit D4auE, et par l'ner$ie vitale, source du mouvement DFeuE. La -erre est un rcipient poreux, que traversent l'4au et l'"ir, pour aller alimenter le Feu, qui br0le au centre.

4xcit par l'"ir, celui-ci consume une partie de l'4au et vaporise le reste. La vapeur se #ra e passa$e travers les pores de l'corce terrestre et s'l&ve l'extrieur ; mais le #roid la condense en nua$es qui se rsolvent en pluie. L'4au, tenant l'"ir en dissolution, s'accumule ainsi la sur#ace du sol, qu'elle imbibe, pour retourner au #o er central.

*l s'tablit de la sorte une circulation ininterrompue qui entretient la vie et dure tant que le Feu n'est pas teint. Lorsque l'4au nourrici&re abonde, le Feu ne demande qu' briller d'un vi# clat. 1'est le cas de la 'eunesse exubrante et imptueuse, qui aime se dpenser 'usqu' l'puisement de toute humidit centrale. *l survient alors un tat de #ati$ue et d'accablement, dont le rem&de est le repos. ,r, l'activit se ralentit d'elle-m!me, ds que le Feu manque de combustible. L'abaissement de la temprature provoque la condensation de l'humidit extrieure + il pleut, et l'4au rsorbe vient rveiller l'ardeur centrale. -el est le mcanisme de la rparation pendant le sommeil des #orces consumes l'tat de veille. "vec l'?$e le liquide vital se #ait d'autant plus rare qu'il a t moins conomis. *l #aut donc apprendre $ouverner son Feu avec sa$esse, si l'on ne veut pas vieillir prmaturment.

Luant l'art de prolon$er de beaucoup la vie humaine, il est loin d'!tre une pure chim&re. L'huile de la lampe de )esta est susceptible de parer l'usure des roua$es ph siolo$iques. Nos cellules ne se reproduisent pas ind#iniment apr&s un certain nombre de $nrations leur race s'puise, et c'est en cela que rside la cause #atale de notre mort corporelle. 1e qui dans notre personnalit est soumis aux 4lments se trouve ainsi vou un dclin plus ou moins tardi#, mais invitable. ;eule la partie sur-lmentaire de notre !tre peut aspirer l'immortalit. L'4lixir de lon$ue vie ne s'en rapporte pas moins une h $i&ne la #ois ph sique, morale et intellectuelle, que les sa$es ont prconise de tous temps. 4n ma$ntisme, le A #luide B n'est pas autre chose que l'eau vitale extriorise sous #orme de vapeur. Le thrapeute #ait passer sa propre humidit dans l'atmosph&re du malade, qui la rsorbe et acquiert ainsi un surcroCt de vitalit. %ais il est des ma$ntiseurs que caractrise l'ardeur du Feu, plut9t que l'abondance de l'4au. *ls seront de pr#rence exprimentateurs et a$iront par la volont. Leur intervention sera prcieuse dans certains cas spciaux oK il importe de remdier l'obstruction des pores de l'corce terrestre en stimulant la circulation vitale. ,n ne peut alors avoir recours qu'au Feu qui, a$issant de l'extrieur, vaporise l'humidit interne et l'obli$e se #ra er un passa$e travers la -erre insu##isamment permable. 1elle-ci est ainsi dcrasse, et de ce #ait le malade devient accessible l'action ma$ntique ordinaire. La permabilit exa$re de l'corce terrestre rend impressionnable au plus haut point. Les su'ets se montrent alors d'une sensibilit exquise. Le ma$ntisme les trans#orme vue d'<il ; mais ce qu2ils acqui&rent trop vite risque de leur chapper avec une $ale rapidit. Le mo en de rendre sa propre -erre permable intresse au plus haut point le ps chur$e qui veut arriver dplo er la plnitude de sa puissance. *l en sera trait au chapitre suivant.

CHAPITRE 0 4OE20RE !ES SA%ES

Opratio&s$ Couleurs$ Oiseau5 hermtiques$ '2&io& du Sou*re et du ,er'ure$ 'Etoile des ,a.es$ a Rose6Croi5$ La Pierre philosophale est un ;el puri#i, qui coa$ule le %ercure , pour le #ixer en un ;ou#re minemment acti#. L',euvre comprend donc trois phases + La puri#ication du ;el, La coa$ulation du %ercure, 4t la #ixation du ;ou#re. %ais au pralable, il #aut se procurer la %ati&re philosophique. 1ela n'entraCne pas de $randes dpenses, car elle est #ort commune et se rencontre MpartoutM. 1ependant, elle demande !tre discerne. -out bois n'est pas bon pour #aire un %ercure. La nature nous o##re des matriaux qu'on ne saurait #aire entrer dans la construction du temple de la ;a$esse. *l est des vices rdhibitoires qui #ont carter le pro#ane avant m!me qu'il soit soumis aux preuves. ;upposons nanmoins l'artiste en possession d'une A mati&re B convenable ses pro'ets. *l s'empressera aussit9t de la netto er, a#in de la dbarrasser de tout corps tran$er qui pourrait adhrer accidentellement sa sur#ace. 1ette prcaution tant prise, le su'et est en#erm dans l'Nu# philosophique hermtiquement lut.

*l est ainsi soustrait toute in#luence venant de l'extrieur+ la stimulation mercurielle lui #ait d#aut ; son #eu vital d&s lors baisse, lan$uit et #init par s'teindre. 1e lan$a$e serait asse6 dconcertant si, pour le comprendre, on ne se reportait la traduction que la Franc-%a=onnerie en o##re dans ses usa$es. Le rituel prescrit de dpouiller le 8cipiendaire des mtaux qu'il porte sur lui, puis de l'emprisonner dans la 1hambre des 8#lexions, oK il se trouve en prsence d'embl&mes #un&bres, qui l'invitent se prparer la mort. *sol, rduit ses propres ressources, l'individu cesse de participer la vie $nrale + il meurt et sa personnalit se ddouble. La partie thre se d$a$e et abandonne un rsidu dsormais A in#orme et vide B comme la terre antrieurement son impr$nation par le sou##le divin D7en&se *, OE. "insi apparaCt le chaos philosophique dont la couleur noir, est #i$ure par le 1orbeau de ;aturne. ,n peut voir dans cet oiseau l'ima$e des tn&bres qui taient sur la #ace de l'abCme ; on lui oppose la 1olombe, le s mbole de l'4sprit de 5ieu se mouvant sur le dessus des eaux. Prive de vie, la mati&re tombe en putr#action. -oute #orme or$anique est alors dissoute, et les 4lments se con#ondent dans un tohu-bohu dsordonn. %ais la masse putr#ie ren#erme un $erme, dont la dissolution #avorise le dveloppement. 1e #o er d'une nouvelle coordination commence par s2chau##er, en raison des ner$ies qui s2 trouvent emma$asines. La chaleur d$a$e repousse l2humidit et s2enveloppe d2un manteau de scheresse. "insi se reconstitue l2corce terrestre qui sert de matrice au Feu, qu2elle spare de l24au.

1ette sparation des 4lments rtablit la circulation vitale, qui a pour e##et de soumettre la -erre impure un lava$e pro$ressi#. L24au alternativement extriorise puis rsorbe, #ait passer le rsidu chaotique du noir au $ris, puis au blanc, en passant par les couleurs varies de l'arc-en-ciel, reprsentes par la queue de paon.

,r, la blancheur a pour s mbole le 1 $ne dont .upiter prit l'aspect pour s'unir Lda. Le maCtre des dieux reprsente en cela l'4sprit qui #conde ; la %ati&re puri#ie par des ablutions successives. 1'est le sou##le arien qui pn&tre la -erre, pour en #aire sur$ir l'4n#ant philosophique. -andis que l'embr on se dveloppe dans le sein maternel, la -erre se recouvre d'une luxuriante v$tation, $r?ce l'humidit arienne dont elle est impr$ne ; c'est l'apparition de la couleur verte, celle de )nus, dont la 1olombe est l'oiseau #avori. 5sormais il n' a plus obtenir que la couleur rou$e, celle qui marque l'ach&vement de l'oeuvre simple ou %decine du premier ,rdre. 4lle annonce la par#aite puri#ication du ;el, laquelle rend possible l'accord ri$oureux entre l'a$ent interne et sa source extrieure d'action . Le Feu individuel en vient alors br0ler d'une ardeur toute divine, et mani#este le pur ;ou#re philosophique, dont l'ima$e est le Phnix. 1et oiseau merveilleux tait consacr au ;oleil et on lui supposait un pluma$e carlate. *l reprsente ce principe de #ixit qui rside dans le #o er de notre Feu central, oK il semble se consumer sans cesse, pour renaCtre continuellement de ses cendres. Pour conqurir cette , immuabilit l'initiative particuli&re ne doit plus s'exercer que sous l'impulsion directe du 1entre moteur universel ; c'est la communion de l'3omme avec 5ieu, ou l'harmonie pleinement ralise entre le %icrocosme et le %acrocosme. Parvenu cet tat, le ;u'et prend le nom de 8ebis, de res bina, la chose double. ,n le reprsente par un andro$ ne unissant l'ner$ie virile la sensibilit #minine. *l est indispensable, en e##et, de

runir les deux natures, si l'on veut raliser la coa$ulation du %ercure, autrement dit attirer le Feu du 1iel et se l'assimiler.

L'adepte vainqueur des attractions lmentaires poss&de la vraie libert, car l'esprit domine en lui sur la mati&re + il s'est rendu pleinement 3omme en surmontant l'animalit. 5e m!me que la t!te, commande aux quatre membres, un cinqui&me principe doit sub'u$uer les 4lments ; c'est la Luintessence, qui est l'essence m!me de la personnalit ou, si l'on pr#&re, l'entlchie assurant Ga persistance de l'!tre. 1ette m strieuse entit a pour s mbole le Penta$ramme, ou l'4toile du %icroscome qui, sous le nom d'4toile Flambo ante, est bien connue des Francs-%a=ons. *ls en ont #ait l'embl&me caractristique de leur deuxi&me $rade, auquel on ne peut prtendre qu'apr&s avoir t successivement puri#i par la -erre, l'"ir, l'4au et le Feu. Les preuves initiatiques sont calques en cela sur les oprations du 7rand Nuvre ; les quatre puri#ications se rapportent la putr#action D-erreE, la sublimation de la partie volatile du ;el D"irE, l'ablution de la %ati&re D4auE et la spiritualisation du ;u'et DFeuE. La derni&re preuve #ait allusion l'embrasement qui remplit l'!tre d'une ardeur toute divine, d&s que son #o er d'initiative s'exalte la chaleur du Feu-Principe animateur de toutes choses.

La Luintessence est par#ois reprsente par une rose cinq ptales. 5ans l'une de ses #i$ures, Nicolas Flamel nous montre ainsi la 8ose hermtique sortant de la pierre mercurielle sous l'in#luence de l'4sprit universel. 5'autre part, les m stiques rosicruciens combinaient la rose avec la croix et l'3omme-5ieu que nous portons en nous. vo aient l'ima$e de

Le ;auveur tait leurs eux la Lumi&re divine qui resplendit au sein de l'?me pure. 1e n'est d'abord qu'une tincelle, un #r!le en#ant n de la )ier$e cleste, autrement dit de cette essence ps chique transcendante, immacule, universelle, qui est destine nous envahir. 1et envahissement re#oule ce qui est in#rieur en nous + ainsi la Femme apocal ptique crase la t!te du ;erpent, sducteur de notre vitalit terrestre, tandis que le 8dempteur $randit pour nous diviniser en nous illuminant.

CHAPITRE 0I E ,A%ISTERE !2 SO EI
'Illumi&atio&$ a ,a7trise$ a Ri&t.ratio& da&s l'2&it$ 'or philosophique$ a Sa.esse$ e Pli'a&$ 'Etoile de Salomo&$ ;elon les rites initiatiques, le bandeau de l'i$norance pro#ane tombe des eux du 8cipiendaire d&s que celui-ci a t puri#i par les 4lments. 1ette quadruple puri#ication a pour e##et de rendre l'corce terrestre permable et transparente ; aussi dsormais la lumi&re extrieure peut !tre aper=ue du dedans. %ais il ne su##it pas l'*niti de voir la Lumi&re il lui incombe de l'attirer, pour la concentrer sur le #o er radical de sa personnalit. 1'est ce qui s'appelle coa$uler le %ercure. 4n vue de cette opration le Feu intrieur doit tout d'abord !tre exalt. L'ardeur centrale extriorise ainsi l'humidit animique, qui trans#orme l'atmosph&re individuelle en un milieu r#rin$ent, propre recueillir et condenser la clart di##use de l'"6oth. 7r?ce cette r#raction, la personnalit #init par s'impr$ner int$ralement de Lumi&re coa$ule. *l importe alors de rendre permanent l'tat qui a. su !tre atteint. ,n ne peut parvenir qu'en induisant une circulation vitale nouvelle et plus transcendante que celle qui s'e##ectue dans le domaine ordinaire des 4lments. %ais la conqu!te d'une vie plus leve suppose tou'ours une mort pralable. ,r, ce n'est plus cette #ois le Pro#ane qui prit au sein des tn&bres pour renaCtre la Lumi&re, c'est l'*niti qui meurt lev au-dessus de terre et clou sur la croix, en vue d'accomplir le 7rand ,euvre. 1ette mort reprsente le sacri#ice total de soi-m!me. 4lle exi$e le renoncement tout dsir personnel. 1'est l'extinction de l'$o>sme radical, et par suite l'e##acement du pch ori$inel. Le moi troit disparaCt, absorb dans le soi de la 5ivinit.

/ne semblable absorption investit l'3omme de la souveraine puissance. L'!tre qui n'est plus esclave de rien devient par ce seul #ait maCtre de tout. ;a volont ne #ormule que les intentions m!me de 5ieu et ce titre elle s'impose irrsistiblement. %ais, en ralisant l'idal chrtien le sa$e par#ait ne saurait plus s'adonner aucune entreprise arbitraire. ;a mission de rdempteur le dtache de toute mesquinerie. *l ne peut !tre question pour lui de #abriquer de l'or vul$aire, susceptible de tenter les avares. Lorsque la pierre philosophale est pro'ete sur les mtaux en #usion, c'est en or philosophique qu'elle les transmue, c'est--dire en un trsor inalinable, dont la valeur est absolue et non de simple convention.

1et or se rapporte la plus haute somme de per#ection dont un !tre soit susceptible du triple point de vue intellectuel, moral et ph sique. 1'est ainsi que la pierre philosophale devient la supr!me mdecine la #ois de l'esprit, de l'?me et du corps. 4lle procure la sant par#aite et rtablit la crature dchue dans les droits primiti#s de sa cration. %ais, pour rendre autrui par#ait il #audrait !tre par#ait soi-m!me. ,r, qui oserait prtendre la per#ection P N'est-elle pas un mod&le que l'on peut suivre, mais qu'on n'atteint 'amais P *l en est ainsi lorsque l'on parle de la per#ection absolue. %ais ce n'est pas elle que #ait allusion l'or philosophique, qui ne reprsente que le de$r de per#ection compatible avec la nature de chaque !tre. 5&s que l'on a soi-m!me atteint ce de$r on peut e##icacement remplir le r9le de sauveur. La plus modeste lumi&re contribue dissiper les tn&bres, et pour $urir les autres il su##it d'!tre sain. /ne tincelle divine brille d'ailleurs en tout homme. 4lle tou##e le plus souvent sous l'paisseur de la mati&re. L'initiation all&$e celle-ci et avive la #lamme sacre. 5ans l'!tre humain elle dveloppe l'3omme-Principe en #aisant clore le $erme des potentialits latentes que nous portons en nous. ,n ne saurait rien demander de plus; car toute construction est par#aite d&s qu'elle est con#orme au plan con=u par l'architecte. ,r, il ,s'a$it ici de l'"rchitecte souverain ordonnateur de toutes choses. 5'un autre c9t, l'homme n'est rien par lui-m!me + tout lui vient du dehors ; c'est ce qui lui permet de participer la toute-puissance dans la mesure oK il se rapproche de sa source. ,r, pour se rapprocher de 5ieu, il su##it de #aire sa volont et de l'aimer.

Faire la volont de 5ieu, c'est travailler la ralisation du plan divin et, comme une t?che dtermine est assi$ne chaque !tre, tout le devoir consiste la remplir #id&lement. Le mrite ne rside pas dans les oeuvres $randioses, mais dans celles qui rpondent aux exi$ences de Dharmonie $nrale. 5ans le concert universel, les excutants doivent s'appliquer non pas #aire beaucoup de bruit, mais #ournir strictement la note qui leur est demande.

8emplir ri$oureusement sa destine, telle est donc toute l2ambition du sa$e. 7loire, honneurs, richesses, plaisir et satis#actions, rien ses eux ne peut avoir du , prix. *l ne voit dans le monde qu'un th?tre oK les personnalits se donnent en spectacle. Les acteurs paraissent sur sc&ne a##ubls d'accoutrements d'emprunt, et ils 'ouent leur r9le avec conviction, oubliant qu' la chute du rideau, ils dpouilleront leurs oripeaux pour redevenir euxm!mes. 5ans ces conditions, le personna$e que l'on incarne importe asse6 peu. Prince ou mendiant, hros ou traCtre, l'essentiel est de bien 'ouer, en rpondant exactement aux intentions de l'auteur. 1ependant, si la crainte du ;ei$neur est le commencement de la sa$esse, la simple docilit n'en est pas la #in. La soumission et l'obissance sont indispensables, mais, elles seules, elles ne su##isent pas pour lever vers 5ieu + notre lvation se proportionne au de$r d'"mour dont nous sommes capables. Le Plican est, de ce point de vue, l'embl&me de cette charit sans laquelle on ne saurait !tre qu'un airain qui rsonne ou une c mbale retentissante. 1et oiseau blanc alimente ses petits de son propre san$. *l est l'ima$e de l'?me qui se dvoue sans rserve.

1'est dans le sentiment qui unit l'individu tous les !tres que rside la supr!me vertu, la A #orce #orte B de toute #orce.

L'adepte qui br0le de cet amour in#ini obtient le ;ceau de ;alomon. 1e si$ne de la puissance ma$ique par excellence, se compose de deux trian$les entrelacs, qui sont les s mboles alchimiques du Feu et de l'4au . *ls reprsentent plus particuli&rement ici la nature humaine unie la nature divine. L'3exa$ramme ou l'4toile du %acrocosme est ainsi l'embl&me de la thur$ie, qui s'appuie sur l'alliance de la )olont et du ;entiment, alors que la %a$ie simple se base sur la seule )olont de l'adepte porte sa plus haute puissance. ;on pantacle est en cela le Penta$ramme ou l'4toile du %icrocosme.

Le ma$e dveloppe son individualit, il exalte son ;ou#re et devient un centre puissant d'initiative personnelle.

*l se rattache l'initiation masculine ou dorienne, l'encontre du m stique, qui se con#orme aux principes de l'initiation #minine ou ionienne lorsqu'il s'e##ace devant une puissance extrieure luim!me D%ercureE. Luant au thur$e, sa supriorit consiste concilier l'activit du ma$e et la passivit du m stique. 1'est un chaCnon de la supr!me hirarchie + il commande et il obit, il transmet l'ordre re=u d'en haut ce qui est plac sous lui, maCtre diri$eant le travail d'autrui il assure la ralisation du plan de l'ternel "rchitecte.

CHAPITRE 0II ES SEPT ,8TA29

a 'o&stitutio& ter&aire et sept&aire de l'homme$ Correspo&da&'e des ,tau5 et des Pla&)tes$ es sept pri&'ipes du /ouddhisme sotrique$ L'4sprit essentiellement acti# ne peut a$ir sur la substance passive du 1orps que par l'intermdiaire de l'"me, qui se montre passive relativement l'4sprit niais active par rapport au 1orps. ,r, la sant exi$e que l'in#luence de l'4sprit puisse s'exercer pleinement sur le 1orps. " cet e##et, l'"me doit !tre le mo en terme exact entre l'4sprit et le 1orps. L'harmonie ne peut donc !tre ralise que s'il personnalit humaine. a quivalence entre les trois #acteurs de la

1eux-ci peuvent !tre reprsents $raphiquement ,par trois cercles qui se pn&trent partiellement. *l s'en$endre alors un ;eptnaire qui permet d'envisa$er la constitution de l'homme sous un nouvel aspect.

L'4sprit, l'"me et le 1orps correspondent dsormais l',r, l'"r$ent et au Plomb. Leur s nth&se est #i$ure par le )i#-ar$ent, s mbole de la Luintessence, ou du substratum invisible et permanent de la personnalit ph sique. L'"me et l'4sprit s'unissent dans l'"me spirituelle, laquelle se rapporte l'@tain, tout comme le Fer et le 1uivre s'appliquent respectivement l'4sprit corporel et l'"me corporelle.

" chaque mtal se rattache en outre une plan&te ou une divinit ol mpienne. Le Plomb, lourd et vil, appartient ;aturne le dieu dtr9n par .upiter qui se re#l&te lui-m!me dans l'@tain, le plus l$er des mtaux. 1es deux mtaux sont mous et s'opposent deux autres qui sont durs. L'un le 1uivre, prend en s'ox dant la couleur verte de )nus. L'autre est le Fer qui rou$it au #eu et #ournit des armes %ars. La mobilit du )i#-ar$ent est rappele par les mouvements rapides de la plan&te %ercure et par l'$alit du messa$er des dieux. La Lune semble trouver sa blancheur et son clat tempr dans l'"r$ent, alors que l',r, brille comme le ;oleil. Les lments correspondent au Plomb D-erreE, l'4tain D"irE, au 1uivre D4auE et au Fer DFeuE. L',r incorruptible est reprsent par "pollon, le dieu-lumi&re, source primordiale de toute vie et de toute activit. 1'est l'4sprit pur qui anime la cration, dont il est le commencement et la #in, " , et Q, "lpha et ,m$a, "leph et -hau, comme l'indique le mot , "Qoth ,compos Rabbalistiquement de la lettre initiale de tous les alphabets D"E, suivie du dernier caract&re alphabtique des Latins , des 7recs et des 3breux. 1e principe se rapporte l'"tma du bouddhisme sotrique. *l se rattache directement au :uddhi, le principe pensant qui dlib&re et dcide. 1'est l'4sprit animique ou .upiter, uni .unon son pouse, qui personni#ie l'"me spirituelle. Le maCtre de l',l mpe tient conseil et lance la #oudre de la volont. 5e son cerveau sur$it toute arme %inerve ou la 8aison. L'"me, le domaine de la chaste 5iane, correspond au %anas des 3indous. 1'est la source du ;entiment, de l'*ma$ination et de la %moire. L'4sprit corporel ou l'*nstinct animal s'applique au Fama 8upa ou A corps de dsir des ,rientaux B. 1'est l'ner$ie vitale que dpeint si bien la #rocit de %ars et l'?pre duret du Fer. Le 1orps astral assure la permanence du 1orps ph sique, dont il est le double thr ou aromal. -out retentit sur lui, car il est le n<ud de la personnalit. *l transmet les ordres de .upiter et remplit le r9le d'intermdiaire universel. %ercure le personni#ie donc 'uste titre. Les :ouddhistes le nomment Lin$a ;harira. *ls appellent Pr?na ou .Cva la )italit, qui a pour vhicule l'4au #condante dont l'cume donne naissance )nus, personni#ication de l'"me 1orporelle. 8este 80pa, le 1orps matriel qui, livr lui-m!me, se putr#ie sous l'action dissolvante de ;aturne.

Lorsque ces sept principes se contrebalancent harmoniquement il en rsulte une sant par#aite. %ais la per#ection n'est 'amais atteinte. L'quilibre idal est tou'ours plus ou moins rompu. 1'est ce qui en$endre la diversit des individus d'une m!me esp&ce ; car ils se con#ondraient dans l'unit de leur t pe commun, s'ils taient tous strictement con#ormes leur mod&le abstrait. Les dviations sont innombrables ; mais elles se ram&nent un petit nombre de t pes secondaires qui seront dcrits au chapitre suivant.

CHAPITRE 0III ES ,O!I#ICATIO"S #O"!A,E"TA ES !2 T:PE H2,AI"

a lumi)re bla&'he et les 'ouleurs du prisme$ ,atrialit et A&imalit$ Spiritualit$ /o&t et Altruisme absolu$ #ro'it$ A'ti(it et I&telle'tualit pure$ Paresse$ L'3omme-- pe ou "dam-Fadmon reprsente un idal d'harmonie qu'aucun !tre concret ne parvient raliser. *l en rsulte des idios ncrasies varies l'in#ini, que seul l'3ermtisme permet de classi#ier d'une mani&re strictement lo$ique. " cet e##et, il importe de remonter 'usqu'aux causes qui en$endrent une rupture plus ou moins prononce de l2quilibre par#ait. 4lles se ram&nent une seule + la disproportion des #acteurs constituants du ternaire humain. 1hacun d'eux peut se trouver en exc&s ou !tre, au contraire, insu##isamment reprsent. ,n peut ainsi distin$uer six variations #ondamentales, caractrises par la surabondance ou la pnurie du 1orps, de l'"me et de l'4sprit. Pour se rendre compte de ces dviations, il #aut se reporter au schma du chapitre prcdent. 1hacun de ces trois cercles tant tour tour avanc, puis recul, leurs inter#rences normales sont modi#ies de #a=on expliquer les tonalisations principales de l'harmonie humaine. 1elles-ci se $roupent autour de l'quilibre par#ait, auquel correspond la lumi&re blanche s nthtique dans le s mbolisme des couleurs, alors que les trois couleurs primitives, rou$e, bleu et 'aune, conviennent respectivement l'4sprit, l'"me et au 1orps. Luant aux nuances intermdiaires, violet, oran$e, vert, elles s'appliquent l'"ine spirituelle, l'4sprit corporel et l'"me corporelle. Les principales variations du t pe humain peuvent ainsi se rattacher l'une des couleurs du prisme. 1'est ce qu'indique le tableau ci-contre. %ais il convient d'tudier sparment chacune des diver$ences ainsi reprsentes.

Lorsque l'on trace le cercle corporel de mani&re le #aire empiter sur les deux autres, il extension de %ars, )nus et %ercure aux dpens de .upiter.

1'est le schma de la prdominance matrielle. L'activit ph sique D%arsE la s&ve vitale D)nusE et l'intelli$ence pratique qui pourvoit aux besoins du corps D%ercureE se runissent pour tou##er l'idalit D.upiterE. *l a peu de place pour le r!ve, les conceptions leves et les sentiments nobles.

4n revanche, la vi$ueur musculaire ne laissera rien dsirer. 5e semblables natures sont #aites pour travailler sous la direction d'autrui. 4lles n'aspireront qu' la satis#action de leurs besoins corporels. -oute autre ambition leur paraCtra draisonnable. ;ancho Pan6a ralise pleinement ce t pe. La pondration massive de ces !tres robustes les, #ait 'ouir d'une sant excellente, si l'on s'en tient aux apparences; car, en ralit, ils sont prdisposs l'apoplexie et aux accidents du temprament athltique. L'obsit et la plthore les menacent, s'ils ne dpensent pas leur #orce ; d'autre part, leurs or$anes risquent d'!tre prmaturment uss par la #ati$ue excessive qui pourrait leur !tre impose. 1es personnalits paisses ont besoins de ra$ir contre la pesanteur de la mati&re. L'ima$ination DLuneE che6 elles, devra idaliser la vitalit D)nusE, 5iane DLuneE inspirant )nus des sentiments purs, donnera plus d'empire .upiter, surtout si' "pollon D;oleilE, de son c9t, parvient tourner la #ou$ue de %ars vers l'ambition des $randes choses. 1ette intervention simultane de l'"me DLuneE et de l'4sprit D;oleilE ren#orce l'"me spirituelle ou raisonnable D.upiterE qui distin$ue l'homme de la b!te. 1elle-ci s'abandonne passivement aux impulsions qui la $ouvernent. 4lle obit avec une docilit absolue aux lois de son esp&ce, et ne dlib&re pas ses actes qui restent purement impulsi#s. Les animaux sont comparables, sous ce rapport, des d'irrsistibles su$$estions. su'ets h pnotiques qui subiraient

1he6 eux il n' a pas trace d'idalit . L'4sprit D;oleilE se mani#este tout entier dans l'*nstinct D%arsE, et l'"me DLuneE dans la )italit D)nusE. Luant au 1orps "stral, il est plus puissant que che6 l'homme. L'inconscience qui caractrise l'animalit tient l'absence d'"me spirituelle D.upiterE. 1elle-ci ne se dveloppe qu' la suite de la rvolte initiale qui #ait conqurir l'autonomie personnelle. L'homme a voulu !tre par lui-m!me et de ce #ait il s'est plac en dehors du courant de la vie $nrale ou dnique, il a dtruit l'intimit du rapport reliant l'individu l'esp&ce. "insi s'est dchaCne une lutte entre la raison naissante et l'instinct d', dsormais priv de son in#aillibilit. Les preuves douloureuses de l'volution individuelle d$a$ent par de$rs de cet tat de trouble. Les #acults ps chiques se dveloppent pour replacer l'homme dans le courant d'une vie suprieure.

La vertu se tient $ale distance des extr!mes. " tout vice s'oppose une d#aillance en sens contraire. 1'est ainsi que la matrialit exa$re a pour anta$oniste une spiritualit excessive.

*ci le cercle du corps est repouss au dehors. *l ne laisse plus qu'un domaine prcaire %ars, )nus et %ercure ; en revanche, .upiter absorbe tout. 1'est la pense qui s'exerce aux dpens de l'ner$ie ralisatrice D%arsE, de la vitalit D)nusE et de la trame invisible de la personnalit D%ercureE. Les $ens de cette cat$orie sont des r!veurs dbiles. *ls habitent les nua$es et dsertent leur corps qui s'tiole. )olontiers ils tombent dans les exc&s de la m sticit. ,r, qui veut #aire l'an$e #ait la b!te, car notre nature tend #atalement l'quilibre + le 1orps ressaisit par suite avec violence l'4sprit et l'"me qui cherchent lui chapper. La sa$esse veut que nous subissions les lois de notre enveloppe terrestre. 4lle ensei$ne r$ner sur la mati&re et non la #uir. 5ans ce but, il importe de volatiser le #ixe tout en #ixant le volatil, ou de spiritualiser les corps en corporisant les esprits. -out le secret du 7rand "rt est l. Pour rattacher la terre une personnalit par trop thre )nus peut utilement intervenir, en inspirant une de ces passions qui attir&rent les :n-4lohim vers les #illes des hommes. 5'autre part, l'exercice musculaire et la $ mnastique pourront permettre %ars de conqurir sa vi$ueur normale.

Les personnes qui ont trop d'"me DLuneE sont riches en *dalit D.upiterE et en )italit D)nusE. Le no au de leur personnalit est puissant, mais elles manquent d'esprit d'initiative. 7nreuses et compatissantes elles s'oublient #acilement elles-m!mes ; aussi risquent-elles de devenir la proie des avidits qui les $uettent. ,r, le premier devoir de l'!tre vivant est de se conserver et de se constituer avec solidit. 1'est en ce sens que charit bien ordonne commence par soi. /n $o>sme raisonnable doit retenir les lans irr#lchis du c<ur.

Les dispositions morales qui privent l'!tre de toute ner$ie de d#ense personnelle ont d'ailleurs leur rpercussion sur l'or$anisme. L'ardeur vitale D%arsE a pour mission de repousser les ennemis envahissants dont nous sommes sans cesse menacs. *l #aut se d#endre si l'on ne veut pas !tre dvor.

/n !tre qui ne serait qu'amour et dvouement ne saurait subsister au milieu d'une socit base sur la lutte pour la vie.

Pouss l'extr!me l'altruisme supprime enti&rement l'instinct D%arsE. 1'est alors le triomphe de l'"me DLuneE, mais en m!me temps la cessation de toute vie corporelle. La )ier$e DLuneE ne peut craser la t!te du serpent d' que dans le ravissement qui la transporte au ciel.

Lorsque l'"me tient trop peu de place dans la personnalit, %ars prdomine au dtriment de .upiter, de %ercure et de )nus. Le #eu corporel D%arsE se montre par suite a$ressi#, brutal et violent. L'*dalit D.upiterE et la sensibilit D)nusE ne parviennent pas lui opposer un #rein su##isant. /ne ner$ie indomptable se 'oint che6 de pareilles natures un $o>sme c nique. Le crime en #ait ses instruments les plus dan$ereux. Les instincts mchants et destructeurs peuvent nanmoins tourner au bn#ice d'une socit qui parvient les discipliner car, si les hommes d'action et de mouvement se montrent peu sensibles, ils n'en subissent pas moins l'ascendant de toute supriorit morale et intellectuelle. *ls demandent !tre dompts, comme des b!tes #roces qu'ils sont. "vec du tact et de l'assurance on russira souvent tirer parti d'eux, car il ressource avec les #orts, tandis que les l?ches restent #erms toute vertu. a tou'ours de la

" ceux qui manquent d'?me, il convient d'en donner, comme on le #it l'poque de la chevalerie. Le culte du coura$e, de l'honneur viril, rapproche %ars de .upiter. Le respect de la #emme, cette charmeuse dont l'irrsistible ascendant s'impose, permet d'autre part )nus d'adoucir ce qu'il a dans %ars de rude et de sauva$e. L'4sprit en exc&s porte pr'udice )nus au bn#ice de %ars, %ercure et .upiter. 1e dernier entretient une ambition dmesure, que %ars est pr!t servir de toute sa dvorante activit. %ais il a pnurie de liquide vital ;

le Feu manque de combustible. *l se consume plein de ra$e et dchaCne une #ureur maladive, que l'in#luence d'une personne aimante et douce parviendra seule calmer. 5e pareilles natures en ron$ent, elles voudraient tout entreprendre et sou##rent de leur impuissance. La #i&vre les secoue et leur br0le le san$. Par#ois elles se ren#erment dans un dsespoir #arouche, pour clater soudain en des crises de col&re #urieuse. La musique semble alors susceptible de ramener l'harmonie dans ces ?mes troubles. 1'est du moins ce que nous apprend l'histoire de 5avid et de ;aSl.

,n peut ima$iner un !tre che6 qui l'4sprit supplanterait enti&rement la )italit. 1e sera le #ant9me de l'intellectualit pure, une sorte de Luci#er, archan$e d'or$ueil et d'indpendance absolue.

La pauvret spirituelle sacri#ie .upiter, %ercure et %ars la domination t rannique de )nus . 1elle-ci rpu$ne l'action et ne recherche que la volupt. 1'est la paresse et la sensualit qui atrophient l'intelli$ence et en$ourdissent toutes les #orces vives. La vitalit croupissante se corrompt, et en$endre les vices les plus pernicieux. L'h strie, avec ses perversions du sens moral et de l'instinct, se rattache ce $enre de dsquilibrement.

Le salut doit !tre cherch dans les distractions qui #ont travailler le corps en occupant l'esprit. La vitalit en exc&s demande, en outre, !tre dpense au bn#ice d'autrui. L'exercice du ma$ntisme peut o##rir en cela une drivation extr!mement salutaire.

*l appartient au lecteur de tirer par lui-m!me toutes les consquences des prmisses qui viennent d'!tre poses. 1e qui prc&de n'est qu'une esquisse, rudimentaire mais su##isante pour complter les notions qu'il importait de donner sur la %decine philosophale. 1ette thrapeutique vise ramener l'homme l'quilibre ri$oureux de son t pe divin. 1'est ce qu'on pourrait appeler la %decine Puisse la %decine ordinaire s'occuper moins exclusivement du corps. int$rale.

4sprons qu'une philosophie sa$ace viendra de plus en plus clairer la science, et que 'ustice sera rendue dans l'avenir au $nie mconnu du pass T

CHAPITRE I9 CO"C 2SIO" !E A PARTIE THEORI12E

4ni$me dans le $o0t des "lchimistes. *l est un ?$e pnible oK l'on cherche sa voie. /ne ima$ination ardente #ait concevoir alors les pro'ets les plus ambitieux + on escalade le ciel l'instar des -itans ; mais la raison intervient, et des hauteurs de l'enthousiasme on se voit prcipit dans l'abCme d'un noir dcoura$ement. Puis la #olie reprend. 4ncore tout meurtri de sa chute l'esprit s'l&ve de nouveau sur les ailes du r!ve, pour retomber plus douloureusement sur le sol de la ralit brutale. 4t ces alternances se poursuivent sans rel?che. Le 'u$ement en droute ne trouve aucun point #ixe oK se rattacher + d'un extr!me il passe l'autre, sans arriver la certitude, au repos. 1ependant, cette a$itation doit prendre #in + il #aut se dcider et choisir son orientation. Plein d'an$oisse, on implore donc une clart directrice, on #ait appel la lumi&re qui $uide les $ars... 1'est dans ces conditions que ''eus un son$e tran$e, une nuit oK 'e m'tais endormi plus accabl que de coutume. /n vaste tableau captive tout d'abord mon attention. .e le vois dans son cadre et 'e m'estime en prsence d'une toile de maure. %ais qui attribuer ce che#-d2<uvre inconnu P .'examine le st le du dessin, le coloris, la #acture, et 'e ne reviens pas de ma surprise en constatant que cette composition c'est moi-m!me qui l'ai peinte T... La lumi&re et l'ombre se combattent dans un ciel nua$eux, envahi par les blancheurs de l'aube. /ne l$&re vapeur s'l&ve de la terre laboure, qui s'tend au loin sans porter trace de v$tation. " $auche, la lisi&re d'une #or!t de c&dres surmonte une croupe de terrain qui s'abaisse en pente douce 'usqu'au premier plan. Le sol en cet endroit n'a pas t remu, mais il est nu et porte peine quelques tou##es d'une herbe 'aunie par de rcentes $eles. 1e dcor ren#erme des personna$es qui, ran$s en cercle, semblent dans l'attente d'un #ait extraordinaire. Leurs v!tements sombres #ont ressortir l'carlate de certains costumes et le 'aune dont se drapent quelques rares privil$is. La #oule est innombrable.

4lle contemple d'un air hbt un spulcre ouvert, dont l'immense pierre tombale se dresse en arri&re comme un menhir druidique. La tombe est borde d'une mar$elle, qui #ait son$er au puits oK la )rit se cache. 5e ce tombeau sort une 'eune #ille qui semble morte. 4lle se tient debout dans le vide. /n lon$ voile blanc tombe de sa t!te penche + ses bras pendent sous les plis de son suaire de lin. 4t tous re$ardent ptri#is... ;ubitement ce morne tableau s'anime. 5e la #oule ran$e derri&re le monument, un 'eune homme se dtache. *l a le t pe et le costume d'un colier #lorentin. 5'un pas dcid il avance et approche de l'apparition. ;ans hsiter, il l'attire lui, la prend dans ses bras et dpose sur son #ront le baiser de la vie. " ce contact la vier$e se rveille, elle respire. ;on visa$e se colore et ses paupi&res s'ouvrent, lourdes encore du sommeil des si&cles. ;es eux ensuite s'arr!tent sur son sauveur avec une expression d'in#inie tendresse. /n instant les deux !tres se re$ardent en con#ondant leurs ?mes ; puis le 'eune homme se retire brusquement et disparaCt dans la #oule d'oK il est sorti. La vestale ressuscite quitte alors le tombeau. 1alme, elle avance de trois pas puis, portant la vue au ciel, elle laisse tomber son voile. " cet instant le soleil paraCt, inondant tout La #oule admire, 'o euse, car dsormais elle comprend. l'espace de sa splendeur dore.