L. Iriarte - Vocación Franciscana PDF

L.
Iriarte: Vocacin franciscana
DIRECTORIO FRANCISCANO
Temas de estudio y meditacin VOCACIN FRANCISCANA

por Lzaro Iriarte, o.f.m.cap.
VOCACIN FRANCISCANA La opcin de Francisco y de Clara de Ass. Sntesis de los ideales de san Francisco y de santa Clara por Lzaro Iriarte, O. F. M. Cap Tercera edicin notablemente refundida Valencia, Editorial Ass, 1989
NDICE Introduccin: EL CARISMA FRANCISCANO Captulo 1: VIVIR EN PENITENCIA Itinerario penitencial de san Francisco Itinerario penitencial de santa Clara Vivir y anunciar la penitencia Captulo 2: EN LA ESCUELA DEL EVANGELIO
http://www.franciscanos.org/temas/iriarte00.htm[01/06/2012 10:43:53 a.m.]
L. Iriarte: Vocacin franciscana
Esta es la vida del Evangelio de Jesucristo Las palabras del Espritu Santo que son espritu y vida Captulo 3: SEGUIR LAS HUELLAS DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO Cristo, Palabra del Padre El compromiso del seguimiento de Cristo Esposo, hermano e hijo Los misterios de la vida de Cristo en la piedad de Francisco y de Clara Captulo 4: CRISTO, PRESENTE EN SU IGLESIA El misterio del cuerpo y sangre del Seor La Iglesia jerrquica: Yo veo en ellos al Hijo de Dios El pueblo de Dios en la fe de Francisco Santa Clara y su misin eclesial Captulo 5: MARA, LA VIRGEN HECHA IGLESIA Elegida y consagrada por la Trinidad Asociada al misterio de la pobreza del Hijo Tipo y modelo de respuesta a Dios Abogada y protectora Captulo 6: FRANCISCO Y CLARA ANTE EL DIOS ALTSIMO Padre santo y justo Dios el bien, fuente de todo bien El Dios-Trinidad La santa caridad, que es Dios Heraldos de la realidad de Dios Captulo 7: EL ESPRITU DEL SEOR Y SU SANTA OPERACIN Francisco, hombre del Espritu Cmo discernir el espritu del Seor Libertad de espritu Captulo 8: ADORAR A DIOS CON CORAZN LIMPIO Y MENTE PURA La oracin franciscana La oracin litrgica El eremitorio: lugar de la experiencia de Dios y de la vida fraterna Captulo 9: UN CORAZN LIBRE PARA AMAR Vivir en castidad Castidad y amistad Castidad y amor fraterno Captulo 10: LA POBREZA Y HUMILDAD DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO
El Seor se hizo pobre por nosotros en este mundo Nada se apropien. Teologa franciscana de la appropriatio y expropriatio Peregrinos y forasteros en este mundo El dinero: la peor de las instalaciones Sirviendo al Seor en pobreza y humildad. La minoridad Pobreza y trabajo La mesa del Seor Herederos y reyes del reino de los cielos Captulo 11: LA VA DE LA SENCILLEZ La santa y pura sencillez Alegres en el Seor Captulo 12: LA FRATERNIDAD EVANGLICA El Seor me dio hermanos (Test 14) Caractersticas ms significativas de la fraternidad minortica nico privilegiado: el hermano enfermo en el cuerpo o en el espritu El captulo como encuentro y como discernimiento fraterno Captulo 13: LA OBEDIENCIA CARITATIVA En el misterio de la obediencia redentora de Cristo Obediencia, servicio fraterno Autoridad, funcin de servicio La renuncia a la voluntad propia El riesgo de la obediencia franciscana Captulo 14: FRATERNIDAD ABIERTA A TODOS LOS HOMBRES Presencia penitencial y proftica La denuncia proftica de Francisco Mensaje de reconciliacin y de paz Francisco, instaurador de un nuevo humanismo? La virtud de la cortesa Captulo 15: FRATERNIDAD ABIERTA A TODOS LOS SERES Francisco, intrprete de la creacin Respeto a la autonoma de los seres El Cntico de las Creaturas Captulo 16: APOSTOLADO FRANCISCANO El heraldo del gran Rey San Damin: manantial de fecundidad apostlica Caracteres del apostolado franciscano Apostolado franciscano hoy Captulo 17: PRESENCIA Y ACCIN MISIONERA Significado de los viajes de Francisco El captulo de la Regla sobre las misiones
A LOS HERMANOS Y HERMANAS DE LA FAMILIA FRANCISCANA Cuando hace quince aos me decid a ofrecer, como un servicio fraterno, esta sntesis del espritu franciscano a cuantos hoy sienten el reclamo del ideal evanglico bajo la gua del mnimo y dulce Francisco de Ass, no so con un radio de aceptacin tan amplio como el que ha ido alcanzando: en la actualidad el libro est publicado en cinco lenguas. Una difusin tan halagea no es tanto mrito de la obra, escrita sin grandes pretensiones, cuanto de la oportunidad del momento. La familia franciscana entera ha experimentado en estos aos del postconcilio como una sacudida saludable del Espritu, que la impulsa a redescubrir y traducir en compromiso de vida el propio carisma o, lo que es lo mismo, la propia identidad y la misin de pobres y de menores en medio del pueblo de Dios y de cara al mundo de hoy. Al tratar de preparar una nueva edicin, no poda contentarme con una simple reimpresin. Muchos aspectos del ideal franciscano han sido profundizados y esclarecidos en multitud de publicaciones, a favor de un mayor conocimiento crtico de las fuentes y de una difusin insospechada de las mismas. Apenas hay un tema de espiritualidad franciscana que no haya sido estudiado y analizado minuciosamente. Por otro lado, mis largos aos de enseanza de la materia en el Instituto Franciscano de Espiritualidad del Pontificio Ateneo Antonianum y la labor de animacin franciscana que me ha tocado desarrollar, me han obligado a precisar y enriquecer muchos conceptos. Pero no me ha parecido deba modificar el carcter sinttico del libro. En una sntesis no se puede pretender desarrollar cada argumento; menos an entrar en disquisiciones impropias de la finalidad eminentemente didctica y orientadora que inspir inicialmente este trabajo. Precisamente para responder a esta finalidad he credo oportuno servir a los lectores y a la estudiosos amplia informacin bibliogrfica, tanto de orden general como sobre cada uno de los temas sintetizados en los varios captulos. Hay otro mejoramiento que me ha parecido aconsejable: ampliar las referencias a santa Clara , numerosas ya en las dos ediciones precedentes. Efectivamente, sin la interpretacin femenina de la aventura evanglica, vivida y valerosamente atestiguada por la plantita de san Francisco y sus hermanas pobres, queda incompleto el conocimiento de los ideales franciscanos. Nuevamente me complazco en expresar mi reconocimiento y mi caluroso aplauso a la Editorial Ass y a su
infatigable director el P. Gabriel Francs, siempre propicio a mis colaboraciones, por la fecunda labor de difusin que realiza entre toda la familia franciscana. Roma, 17 de septiembre de 1988. Fr. Lzaro Iriarte, ofmcap ***** ABREVIATURAS EMPLEADAS Escritos de San Francisco Adm AlD AlHor Cnt CtaA CtaCle 1CtaCus 2CtaCus 1CtaF 2CtaF CtaL CtaM CtaO ExhAD Admoniciones o exhortaciones. Alabanzas al Dios altsimo, escritas para el hermano Len. Alabanzas para todas las horas. Cntico de las criaturas o del hermano sol. Carta a las autoridades de los pueblos. Carta a los clrigos. Primera carta a los custodios. Segunda carta a los custodios. Carta a los fieles, primera redaccin. Carta a los fieles, segunda redaccin. Carta al hermano Len Carta a un ministro. Carta a toda la Orden (= Carta al Captulo). Exhortacin a la alabanza de Dios.
ExhCl FVCl OfP ParPN 1 R (Rnb) 2 R (Rb) REr SalVM SalVir Test TestS UltVol VerAl
Exhortacin cantada a Clara y sus hermanas Forma de vida para Clara y sus hermanas. Oficio de la Pasin. Parfrasis del Padrenuestro. Primera regla, regla no bulada o de 1221. Segunda Regla, regla bulada o de 1223. Regla para los eremitorios. Saludo a la bienaventurada Virgen Mara. Saludo a las virtudes. Testamento. Testamento de Siena. ltima voluntad para Clara y sus hermanas. La verdadera alegra. Escritos de Santa Clara
1CtaCl 2CtaCl 3CtaCl 4CtaCl
Primera carta de santa Clara a santa Ins de Praga. Segunda carta de santa Clara a santa Ins de Praga. Tercera carta de santa Clara a santa Ins de Praga. Cuarta carta de santa Clara a santa Ins de Praga.
5CtaCl BenCl RCl TestCl
Carta de santa Clara a Ermentrudis de Brujas. Bendicin de santa Clara. Regla de santa Clara, de 1253. Testamento de santa Clara. Fuentes biogrficas franciscanas
AP BulCan 1 Cel 2 Cel EP Flor LCl LM Lm LP Proceso SC TC
Annimo de Perusa. Bula de canonizacin de santa Clara. Toms de Celano: Vida primera de san Francisco. Toms de Celano: Vida segunda de san Francisco. Espejo de Perfeccin. Florecillas de san Francisco. Leyenda o vida de santa Clara. San Buenaventura: Leyenda mayor. San Buenaventura: Leyenda menor. Leyenda de Perusa. Proceso de canonizacin de santa Clara. Sacrum commercium. Leyenda de los Tres Compaeros.
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L. Iriarte: El carisma franciscano

Introduccin EL CARISMA FRANCISCANO

Entre los aspectos teolgicos ms vigorosamente afirmados en el Concilio Vaticano II se halla la realidad carismtica en el pueblo de Dios. El trmino carisma, empleado expresamente en los textos conciliares,[1] es una expresin acuada por san Pablo para designar todo el conjunto de las riquezas encerradas en la gracia de eleccin, don gratuito de Dios a los llamados en Cristo. Tiene siempre un sentido de beneficio comunitario, puesto al servicio del entero organismo espiritual.[2] Cada miembro del Cristo mstico recibe, adems de la justificacin bautismal, una gracia destinada a hacerle contribuir, mediante su actividad, a la salud de todo el cuerpo: carismas diferentes, segn la gracia que Dios ha dado a cada uno... y siguiendo el impulso de la fe (Rm 12,6). Los efectos carismticos pueden ser diversos, pero siendo uno el Espritu del que proceden, todos concurren al crecimiento de la caridad en fecunda coordinacin a tenor de las necesidades de la comunidad eclesial. Son funciones diferentes como las que tiene cada miembro en el organismo humano: apostolado, profeca, enseanza, don de milagros, gracia de curaciones, gracia de asistencia, poder de gobierno, don de lenguas... Pero aun los ms excelentes, sin el don radical y supremo de la caridad, no sirven de nada (1 Cor 12-14). Para el Apstol los carismas no son necesariamente gracias extraordinarias, milagrosas, sino algo normal en la asamblea de quienes han recibido el don del Espritu. Todo bautizado posee disponibilidad para ser tomado como instrumento por el mismo Espritu a fin de realizar una tarea en la edificacin de la casa de Dios. La Iglesia es, a un tiempo, comunidad espiritual y asamblea visible, carisma e institucin. La estructura carismtica y la estructura jerrquica se completan y mutuamente se necesitan. Quienes tienen la autoridad en la Iglesia han de escuchar y recibir con gratitud y consuelo las manifestaciones de la funcin proftica del pueblo de Dios; deber suyo es comprobar la autenticidad de los dones y la lealtad de su ejercicio, pero ante todo han de mirar a no ahogar el Espritu, sino examinarlo todo y quedarse con lo bueno (1 Tes 5,19).[3] LA VIDA RELIGIOSA COMO CARISMA El Concilio ve en la profesin de los consejos evanglicos un don divino, que la Iglesia recibi de su Seor y que, con su gracia, conserva siempre. Quienes abrazan el estado religioso por vocacin divina reciben un don particular en la vida de la Iglesia, contribuyendo a la misin salvfica de sta cada uno segn su modo (LG 43). Tal estado, aunque no se relaciona con la estructura jerrquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo, indiscutiblemente, a su vida y santidad (LG
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44). La consagracin religiosa se halla en la lnea de la accin vital del Espritu Santo y est integrada en la estructura pneumtica o carismtica de la Iglesia. Viene a ser como una intensificacin de ese impulso general que el Espritu comunica a todo el pueblo de Dios hacia la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad..., segn la medida de la donacin de Cristo (LG 40). La estructura carismtica, campo de accin del Espritu creador, es eminentemente dinmica; un modo de obrar ms que un modo de ser; respuesta constante a las necesidades de adaptacin de la vida de la Iglesia. Habituados a hablar de estado religioso, nos exponemos a fijarnos demasiado en lo que tiene de institucin, olvidando que, en su origen, toda forma de vida religiosa ha sido movimiento. A cada nueva posicin de la Iglesia en el tiempo o en el espacio, por exigirlo el nuevo clima humano, el Espritu Santo ha suscitado iniciativas de consagracin de nuevo signo. El hecho de que la mayor parte de esos movimientos, al ser recibidos en el cuerpo social de la Iglesia, se hayan convertido en institutos -con sus leyes, con su constitucin orgnica, con sus modelos de conducta, con su cuerpo de doctrina y de tradicin-, no anula su esencia dinmica y, por lo mismo, su actualidad. Slo cuando una orden religiosa haya perdido su capacidad de renovacin, es decir, de conexin con el contexto histrico, podr decirse que ha perdido su razn de ser en el pueblo de Dios. Difcilmente suceder que una forma de consagracin, por antigua que sea, pierda su eficacia de signo, su carisma propio. Pero el carisma no se identifica con los cauces concretos de la actividad. Podr suceder que una forma de vida religiosa abandone, al pasar de una poca o de un rea cultural a otra, determinadas maneras de ser til a los hombres para adoptar otras ms al da. El carisma, adems, no obra a travs de las instituciones, sino de cada uno de los elegidos. Decir que un instituto ha perdido su capacidad de renovarse equivale a admitir que sus miembros han perdido la docilidad a los signos del plan de Dios. Entonces, debe desaparecer. Querer sobrevivir slo como institucin, por perfecta y eficiente que se la suponga, es un contrasentido. Hemos de agradecer al Concilio el que, en esta llamada general a la renovacin, haya dado a las familias religiosas la consigna de escuchar la voz del Espritu en cada uno de los religiosos, haciendo que todos tomen parte activa, y de dar margen a una amplia experimentacin de nuevos modos de vida y de testimonio, reduciendo en cambio el montaje legislativo.[4] EL CARISMA DEL FUNDADOR[5] La visin histrica y teolgica que ofrecen los documentos conciliares sobre el origen de las formas de vida consagrada est en consonancia con esa concepcin. Los iniciadores obraron movidos por el Espritu Santo; la Iglesia se limit a recibir y aprobar los grupos religiosos formados por ellos. Cada fundacin posee su propio carisma, y esa maravillosa variedad contribuye grandemente a que la Iglesia no slo est apercibida para toda obra buena y pronta para servir a la edificacin del Cuerpo de Cristo, sino a hacerla aparecer adornada con la variedad de los dones de sus hijos, como esposa engalanada para su esposo, y por ella se manifieste la multiforme sabidura de Dios (LG 43, 45, 46; PC 1). Consciente de esa presencia de la accin del mismo Espritu, que se manifiesta diversamente en cada familia religiosa, el Concilio establece como principio bsico para la actual renovacin, junto con el retorno constante a las fuentes de toda vida cristiana, la vuelta a la
inspiracin original de los institutos (PC 2). La fidelidad a esta originalidad est exigida por la vida misma de la Iglesia, ya que cede en bien de la misma Iglesia que los institutos mantengan su carcter y funcin particular. Por lo tanto, han de ser conocidos y fielmente mantenidos el espritu y los ideales de los fundadores (PC 2b). Todos los institutos han de participar en la vida de la Iglesia, pero ha de ser de acuerdo con su propio carcter (PC 2c), manteniendo diferenciadas aun las formas caractersticas de actividad apostlica, testimonio y fructificacin de un gnero de vida diferenciado (PC 8 y 20). Nada de confusin de carismas (cf. PC 7-11). Es normal que, en el comn esfuerzo por remontarse al manantial de la vida cristiana, es decir, al Evangelio, los diversos institutos se encuentren en un ideal comn, que a su vez se confunde con la aspiracin de todo cristiano sincero: el compromiso bautismal tomado en serio. Y entonces asoma la pregunta: qu sentido tiene la diferencia entre unos institutos y otros? Los grandes fundadores han tenido de comn ese anhelo de respuesta total al programa evanglico; pero la misma disponibilidad de donacin los ha hecho dciles al impulso diferenciado del nico Espritu, que distribuye dones y tareas conforme a las diversas necesidades del pueblo de Dios. As es cmo cada grupo de consagrados pone en juego medios peculiares de santificacin personal, de testimonio y de accin, y es recibido por la comunidad de los creyentes como un signo diferente de los otros. Hoy tambin, la misma sinceridad en volver al Evangelio har que los institutos religiosos capten mejor su espritu propio; y ser la fuerza de ste la que har que la vida religiosa se vea purificada de elementos extraos y libre de lo anticuado (M.p. Eccl. Sanctae II, 16,3). De esa forma la adaptacin viene como por su pie. Ese respeto a la vocacin propia, a la ndole propia, al espritu propio, es requisito para una recta formacin de los candidatos (Ibid. 33 y 37), y lo inculca el Concilio reiteradamente a los obispos a la hora de pedir la aportacin de los religiosos a la pastoral diocesana ( Christus Dominus 33-35). En qu sentido puede afirmarse que todo fundador es un carismtico? No es necesario suponer una existencia fuera de serie. La accin del Espritu se vierte sobre las disposiciones humanas que sealan a cada bautizado una orientacin hacia tal o cual servicio a la comunidad y, sobre esa vocacin general, no meramente aptitudinal, de todo cristiano a la santidad y al apostolado, brota un destino proftico. Como en toda la economa de los dones, el Espritu Santo espera la coyuntura que le ofrece el instrumento autnomo. Tal coyuntura se presenta cuando ese cristiano, fiel servidor del Espritu, se abre plenamente a la gracia y, en consecuencia, al carisma de eleccin para una gran tarea en bien de toda la Iglesia. Generalmente la coyuntura es la conversin: un viraje radical y doloroso en la vida. Pensemos en san Antonio Abad, en san Benito, en san Francisco, en san Ignacio, en san Juan de Dios. O al menos el Espritu suele poner a todo fundador en la dura prueba del anticonformismo; la mayor parte han pasado por extraos o desvariados ante sus inmediatos observadores. Simultneamente se produce una profunda experiencia evanglica, llena de luz y de seguridad, y la llamada a dejarlo todo para ordenar la propia vida conforme a la luz recibida. Y el carisma se abre paso, con fuerza progresiva, impulsando al elegido a llevar a los dems el beneficio del propio hallazgo. El don tan gratuitamente recibido lo siente dentro como una necesidad vital de mensaje (cf. 1 Cor 9,16). El gnero de vida iniciado por el convertido, su ejemplo, su accin y, ms que nada, la sinceridad y la inspiracin que vibra en sus palabras, son para los hombres de corazn recto una especie de promulgacin nueva del Evangelio, nueva visin del mismo, quiz de un aspecto particularmente exigido por el momento histrico. El carisma de fundacin se manifiesta entonces en los discpulos que se van agrupando en torno al iniciador. Ellos mismos han descubierto, al aceptar la nueva forma mental y el nuevo ideal de vida, que esos valores se hallaban latentes en su corazn, quiz slo como una esperanza remota de algo mejor, una insatisfaccin, un impulso hacia el bien. Ahora todo eso ha recibido a sus ojos una formulacin exteriorizada en ese hombre iluminado de lo alto. En realidad, ellos mismos comparten ese don. En trminos sociolgicos diramos que el convertido ha logrado hacer compartir al grupo su ideal personal, y desde ese momento, ste ha pasado a ser objetivo y orientacin del grupo entero. Teolgicamente, es la
operacin del carisma, accin esencialmente comunitaria, que se sirve instrumentalmente del testimonio vivo del fundador. En la primera generacin de los grandes institutos religiosos hay un claro predominio de la presencia del carisma. Por eso los fundadores de mayor altura han sido lentos, cuando no reacios, en avanzar hacia una organizacin y una legislacin definitivas. Teman cohibir la apertura al Espritu con estructuras demasiado hechas. Preferan continuar en actitud de experimentacin, escuchando su llamada en cada nueva situacin. La propia experiencia del don recibido y la disponibilidad de los componentes del grupo aseguraban la fidelidad a la vocacin mejor que cualquier cauce institucional. La Regla se impone, al fin, como una necesidad. El grupo, acrecentado en nmero, acepta un nivel medio de cualificacin espiritual; comprometido en objetivos concretos de responsabilidad colectiva al servicio de una Iglesia visible e institucionalizada, ve la precisin de fijar el movimiento inicial en cuadros organizativos y en normas de vida; se requiere, adems, una formacin esmerada de los miembros y unidad de doctrina asctica. Pero esta forma vitae lleva tambin el sello del carisma, es la cristalizacin de las aspiraciones iniciales. No viene impuesta al grupo desde fuera -la autoridad de la Iglesia se limita a recibirla y aprobarla (PC 1)-, sino que es elaborada y adoptada por los mismos que han recibido el impulso hacia la nueva vida evanglica; y luego ser ofrecida a aquellos que reciban la gracia de eleccin pala abrazarla. Cada nuevo candidato que llama a las puertas de un instituto viene impulsado por el Espritu Santo para hacer suyo el ideal evanglico que se le manifiesta a travs de esa forma concreta de vivirlo y de comunicarlo a los hombres. El grupo ha de acogerlo como un don de Dios, como una invitacin del Espritu a la propia renovacin. As miraba san Francisco a los hermanos que Dios le daba (Test 14). Hay un enriquecimiento recproco: el grupo ofrece al nuevo adepto sus ideales y su espiritualidad, y mejores oportunidades para realizarse como cristiano; pero recibe por medio de l nueva inyeccin de vida y, sobre todo, la sintona con el clima de la comunidad humana en cada tiempo, esa conexin entre vida y Evangelio que no puede faltar en una familia religiosa. Cada nuevo afiliado debera originar en el grupo una inquietud renovadora, un desasosiego que le obligue a revisar cada da la autenticidad de sus formas de vida y de accin. Al primer estadio de movimiento carismtico, en que el fundador obra fuertemente y los discpulos viven el ideal como un descubrimiento y como una fuerza superior a ellos, sucede una etapa de institucionalizacin: es el momento de combinar el puro ideal con las realidades de la vida y de la actividad. Una toma de postura necesaria, pero de equilibrio nada fcil. Cuando la institucin, en lugar de proyectarse en la vida real, se desliga de ella, se produce algo as como la esclerosis del organismo estructural. Entonces la atencin se centra hacia adentro, hacia lo disciplinar y jurdico, hacia las formas. La necesidad de una pedagoga lleva a crear una asctica de familia, convencional. Se refuerzan los lazos colectivos mediante una mayor uniformidad en la observancia. La accin externa se toma como un peligro, la inspiracin personal, como un atentado al ritmo comunitario. El juridismo amenaza ahogar el carisma. Y para restaurar la armona entre carisma e institucin se hace necesaria la reforma , con su tanto de rebelda, ya que los responsables pblicos de la institucin no es fcil que capten cundo sta debe ceder y en qu grado. Toda reforma es una aventura de fe. Y, cabe renovacin sin reforma? EL MOVIMIENTO FRANCISCANO San Francisco de Ass experiment como ningn otro fundador la invasin del espritu del Seor, tanto en su vida personal como en su misin de iniciador de una forma nueva de vida. De esa experiencia le vena la seguridad en el camino emprendido y en la interpretacin dada por l al seguimiento de Cristo, afirmada con tanta fuerza al dictar su Testamento: El Seor me dio el comenzar de esta forma la vida de penitencia.... Hasta siete veces repite la misma expresin: El Seor me dio, el Seor me revel. Carismtico consciente, el Poverello no sinti ni por un momento la tentacin de sustraerse a la Iglesia visible. La sola idea de que sus hermanos, ensoberbecidos
con el don del Espritu, pudieran salirse de la obediencia jerrquica, como tantos reformadores de entonces, le alborotaba el nimo.[6] Por eso tuvo prisa por someter a la aprobacin de la Iglesia romana su carisma de fundador: El Altsimo mismo me revel que deba vivir segn la forma del santo Evangelio..., y el seor Papa me lo confirm (Test 14-15). Vea en esa sujecin la garanta insustituible de la fidelidad al mismo ideal evanglico: As, sometidos y sujetos a los pies de esta santa Iglesia, cimentados en la fe catlica, guardaremos la pobreza y humildad y el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, que firmemente hemos prometido (2 R 12,4). Pero la sumisin a la Iglesia jerrquica no le impidi mantener la originalidad de su vocacin, si bien no siempre le fue fcil. Humildsimo y sumiso, pequeuelo y siervo de todos, supo afirmar y defender su ideal de fundador, primero, frente al obispo de Ass, despus, frente al cardenal de San Pablo, que quiso disuadirle de lanzarse a una fundacin nueva, y frente al papa Inocencio III, quien no disimul sus temores ante aquella aventura de pobreza total; y ms tarde, frente al partido de los doctos, apoyados por el cardenal Hugolino, empeados en comunicar a la fraternidad una estructura de resabios monsticos; finalmente, frente al mismo Hugolino y frente a las preocupaciones cannicas de la curia romana, en el momento de dar forma definitiva a la Regla. En esta lucha, tan contraria a su temperamento y tan dura para su fe, no escasearon trances de depresin profunda al sentirse incomprendido de los prudentes, impotente para hacer aceptar su camino de la sencillez que Dios le haba revelado, un camino para l tan claro. Entonces, turbado en su pequeez, se refugiaba en la oracin; pero un da escuch de labios de Cristo: Por qu te asustas, hombrecillo? No soy yo quien ha plantado la fraternidad?.[7] Poseda de idntica fortaleza, santa Clara defendera tambin con tenacidad, aun ante la Sede apostlica, la integridad de su vocacin, en especial el privilegio de la pobreza absoluta. A Ins de Praga le escriba: Si alguien te dice o sugiere otros caminos contrarios al que has abrazado o que a ti te parecen opuestos a la vocacin divina, con todos los respetos, no sigas en manera alguna tales consejos, antes bien afrrate, virgen pobrecilla, a Cristo pobre (2CtaCl 17-18). El franciscanismo naci como movimiento. Francisco es el iniciador de un impulso mltiple, pero bien definido, cuya caracterstica es la sinceridad cristiana: prontitud alegre y suelta, al imperio del amor, para seguir a Cristo y, por l, experimentar el misterio de la hermandad con los hombres y con la creacin bajo la paternidad de Dios. Fue -dice Celano- como el despertar de una nueva primavera: Se produjo en l y por medio de l una alegra inesperada y una santa renovacin en todo el mundo, haciendo florecer los antiguos y olvidados grmenes de la religin primitiva. Difundise en los corazones escogidos un nuevo espritu y se derram entre ellos una como uncin saludable... (1 Cel 89). Un entusiasmo que no slo hizo crecer rpidamente el grupo inicial de los hermanos menores y luego el de las damas pobres, sino que provoc por todas partes un anhelo de experiencia evanglica que cuajara en las agrupaciones de los hermanos de penitencia. En realidad repercuti en la piedad, en el arte, en la vida litrgica, en el dinamismo apostlico y en la vida social de la Iglesia. El franciscanismo no ha dejado de afirmarse nunca como movimiento. La insatisfaccin es nota permanente en la historia minortica, y el profetismo ha puesto en jaque las estructuras internas siempre
que stas han cado en el inmovilismo cmodo. Por eso es una historia de perodos atormentados, de luchas por el ideal, de reformas y de escisiones. Para quien mira superficialmente ese fenmeno, resulta incomprensible que una orden, cuya caracterstica es el amor y que se define como fraternidad, haya roto tantas veces la unidad interna. Pero, visto en su significado real, es signo de pujanza que impide el estancamiento, bsqueda sin reposo de adaptacin renovadora mediante la fidelidad al ideal. La reforma pertenece en algn sentido a la esencia de las instituciones franciscanas. En otras pocas el grupo reformador tenda a definirse como tal y terminaba, por reaccin contra la comunidad -es decir, la institucin-, por institucionalizarse l mismo. Y se daba un proceso que repeta el que la orden experiment en su evolucin: vuelta a la sencillez y espontaneidad de origen, gusto por la intimidad fraterna en el eremitorio, dejando el convento, apostolado preferentemente de testimonio y de presencia; y, luego, paulatinamente, acomodacin a las condiciones reales de la vida, realizando la conjuncin entre carisma e institucin que da el equilibrio dinmico de los momentos ms fecundos de la historia franciscana. Este equilibrio suele producirse en la segunda generacin despus de cada movimiento de reforma. Y henos hoy de nuevo en trance de reforma. Hay algo muy fundamental que no marcha. Como en las grandes ocasiones de revisin total, las familias franciscanas se han puesto tcitamente de acuerdo en la necesidad de remontarse a los orgenes, para tomar en su fuente el propio carisma y hacer de l un mensaje vivo para el mundo de hoy. No es de creer que vuelva a producirse el fenmeno de las reformas secesionistas; sera anacrnico. Hoy el camino no puede ser otro que el sealado por el Concilio: clarificar los ideales del fundador, el espritu propio de cada instituto y la misin que est llamado a realizar en la Iglesia; tratar de establecer la relacin entre ese espritu y el mundo concreto que lo ha de recibir; y, a base de esa confrontacin, podar sin pena las adherencias de tiempos y ambientes que han quedado atrs, lanzndose al riesgo de dar con un lenguaje nuevo que produzca en nuestra generacin la misma admiracin gozosa que despert en el siglo XIII el lenguaje de Francisco. Volver a lo que l llamaba su camino: el de la santa sencillez. Cuando se vive con sinceridad el Evangelio, como l lo vivi, es la vida misma la que se hace mensaje. Las estructuras, si son necesarias, aparecen como expresin de la verdad de esa vida. Y entonces es fcil sentir de continuo la invitacin del Espritu a la renovacin penitencial, como la senta el Poverello, enfermo y trabajado, al final de su vida: Comencemos, hermanos, a servir al Seor, porque hasta ahora poco o nada hemos hecho! (1 Cel 103). Toda su vida fue una bsqueda incesante, puesta la atencin en los signos por los que el Altsimo poda comunicarle la trayectoria que deba seguir. Desde la primera forma de vida, en 1210, hasta el Testamento, 1226, hay una evolucin palpable en la respuesta concreta a la vocacin evanglica. La muerte te sorprendi desbrozando el camino. Evolucion, pero no vacil. March seguro en la misma lnea que le fuera manifestada al principio. Fue voluntad de adaptacin, no acomodacin ambigua de quien cede condescendiendo. Nunca afirm tan ntidamente su vocacin y la de su fraternidad como al dictar sus ltimas voluntades. El ideal franciscano es patrimonio comn no slo de las varias familias que integran la primera y la segunda orden, sino de la infinita floracin de institutos religiosos -y ahora tambin seculares- que reconocen a san Francisco por Padre. Tienen sus propios fundadores y fundadoras, pero con una vinculacin carismtica, expresamente cultivada, al espritu del Poverello. Su mismo nmero y variedad pone de manifiesto la inagotable virtualidad del franciscanismo y su capacidad de adaptacin a las necesidades y a las condiciones de vida de los hombres. Y es patrimonio asimismo de cuantos forman en las filas de la Orden Franciscana Seglar, en comunin fraterna con los hijos e hijas de san Francisco que han abrazado una vida de consagracin.
NOTAS: [1] Concilio Vaticano II, Lumen gentium (LG), 12; Apostolicam actuositatem, 3; Ad gentes, 4. [2] Carisma: don gratuito, gracia. Cf. Rm 5,15-17; 6,23; 11,29. [3] Lumen gentium, 12. Cf. L. Sartori, en Nuovo Dizionario di Teologia, Ed. Paoline 1977, 79-97; AA.VV., Los carismas, en Concilium 13 (1977) 1133-1595. [4] Concilio Vaticano II, Perfectae caritatis (PC), 4; Motu proprio Eccl. Sanctae, II, 2, 4, 12.- J. Galot , Il carisma della vita consacrata , Miln 19692 ; AA.VV., Carisma e istituzione. Lo Spirito interroga i religiosi . Roma 1983. [5] M. Olphe-Galliard, Le charisme des fondateurs , en Vie consacre 39 (1967) 338-352; F. Ciardi , I fondatori uomini dello Spirito: per una teologia del carisma del fondatore . Roma 1982. [6] 1 R 19: Todos los hermanos sean catlicos, vivan y hablen catlicamente. Pero si alguno se desviara de la fe y vida catlica de palabra o de hecho y no se enmendara, sea expulsado absolutamente de nuestra fraternidad. Y tengamos a todos los clrigos y a todos los religiosos por seores nuestros en aquellas cosas
que miran a la salud del alma y no nos desven de nuestra religin; y veneremos en el Seor el orden y oficio y ministerio de ellos. Testamento 6-9: Despus, el Seor me dio y me da tanta fe en los sacerdotes que viven segn la forma de la santa Iglesia Romana, por el orden de los mismos, que, si me persiguieran, quiero recurrir a ellos. Y si tuviera tanta sabidura cuanta Salomn tuvo, y hallara a los pobrecillos sacerdotes de este siglo en las parroquias en que moran, no quiero predicar ms all de su voluntad. Y a stos y a todos los otros quiero temer, amar y honrar como a mis seores. Y no quiero en ellos considerar pecado, porque discierno en ellos al Hijo de Dios, y son seores mos. [7] Cf. 2 Cel 158.- S. Lpez, El carisma franciscano, instancia apremiante para nuestro tiempo, en Verdad y Vida 30 (1972) 322-360; A. W. Romb, The franciscan charisme in the Church. New Jersey 1969; L. Iriarte , Lo que san Francisco hubiera querido decir en la Regla , en Estudios Franciscanos 77 (1976) 375-391, y en Selecciones de Franciscanismo nm. 17 (1977) 165-178; L'approccio delle vocazioni al I Ordine vivente san Francesco , en Studi e Ric. Franc . 11 (1982) 3-18; Vocazione, en DF, 1989-2006; San Francesco tra carisma e istituzione, en AA.VV., Carisma e istituzione, Roma 1983, 105-124.
L. Iriarte: Vivir en penitencia

Captulo 1: VIVIR EN PENITENCIA

La misin de san Francisco y de sus hijos, como la de todo movimiento de signo proftico en la Iglesia, es fundamentalmente volver y hacer volver a los hombres a la pureza del Evangelio, a la aceptacin del mensaje de vida trado por el Hijo de Dios. Reavivar la vocacin cristiana y la conciencia de ser peregrinos de Cristo. Y a la luz de ella poner gozo y libertad, poner amor, en la tarea del existir. Cristo est en el centro del sentido franciscano de la vida. ITINERARIO PENITENCIAL DE SAN FRANCISCO [1] 1) Francisco descubre al hombre hermano En el comienzo de su Testamento el santo describe en estos trminos el itinerario de su vocacin personal: De esta forma me concedi el Seor a m, hermano Francisco, dar comienzo a mi vida de penitencia. Cuando yo me hallaba en los pecados, se me haca amarga en extremo la vista de los leprosos. Pero el mismo Seor me llev entre ellos y us de misericordia con ellos. Y una vez apartado de los pecados, lo que antes me pareca amargo me fue convertido en dulcedumbre del alma y del cuerpo. Y, pasado algn tiempo, sal del siglo.[2] Es la experiencia personal de la trayectoria de la gracia en su conversin. Tal experiencia suele iluminar y gobernar la vida entera del convertido. En san Pablo, el Yo soy Jess, a quien t persigues (Hch 9,5) fue un rompiente de luz que vivificara toda su visin teolgica del misterio de Cristo Seor, presente en sus miembros los fieles, y acuciara su celo por el Evangelio sin lugar al reposo. Para Francisco, el hecho de haber llegado al encuentro con Cristo a travs del pobre, sobre todo a travs del leproso, en quien se unen pobreza y dolor, se proyectara en su concepcin total de la Encarnacin y del seguimiento del Cristo hermano. Por temperamento y por sensibilidad cristiana el joven Francisco vena ya inclinado a la piedad para con los indigentes. Un da ocurri que, en un momento de afanosa atencin al mostrador en la tienda de paos, despidi sin limosna a un mendigo. Al caer en la cuenta, reprochse a s mismo tamaa descortesa, no tanto hacia el pordiosero cuanto hacia el Seor, en cuyo nombre peda ayuda. Desde aquel da se propuso no negar nada a quien le pidiera en nombre de Dios (1 Cel 17). Dios, centro de referencia de la
caballerosidad depurada del hijo del mercader, iba recibiendo, poco a poco, los rasgos de un rostro familiar: Cristo. Francisco, ganoso de renombre, camina rumbo a Apulia entre los caballeros de Gualtiero de Brienne. Viendo a uno de ellos pobremente vestido, le regala su propia indumentaria flamante por amor a Cristo. A la noche siguiente tiene el sueo del palacio lleno de arreos militares, completado poco despus con otro sueo en que la voz del Seor le disuade de proseguir la expedicin (1 Cel 5; 2 Cel 5-6). Vuelto a Ass, experiment profundo hasto de los devaneos juveniles, mientras vea crecer en su corazn el inters por los pobres y el goce nuevo de sentarse a la mesa rodeado de ellos. Ya no se contentaba con socorrerles, gustaba de verlos y orlos. El gesto burgus de remediar la necesidad del hermano con un puado de dinero lo hallaba absurdo. Mientras subsiste, en efecto, la desigualdad derivada del nacimiento o de la fortuna, el amor al prjimo no sazona evanglicamente. Ms que dar, es preciso darse, ponerse al nivel del pobre. Y Francisco anhelaba experimentar qu es ser pobre, qu es vestir unos andrajos, el sonrojo de tender la mano implorando la caridad pblica (TC 10). La ocasin se le present a la medida de sus deseos en una peregrinacin que hizo a Roma. A la puerta de la baslica de San Pedro cambi sus vestidos con los harapos de uno de los muchos mendigos que all se agolpaban; colocado en medio de ellos peda limosna en francs (2 Cel 8; TC 10). El francs, o ms exactamente el provenzal, lengua de trovadores, era la que usaba Francisco cuando, en momentos de exaltacin espiritual, afloraba su alma juglaresca (2 Cel 12). Tena ahora la experiencia de la pobreza real, la del pobre, que es, al mismo tiempo humillacin, inferioridad, falta de promocin pblica y, a veces, degeneracin fsica y moral. La experiencia decisiva, la que le hizo dar la vuelta, valga la expresin, bajo el acoso de la gracia, fue la de los leprosos. Toda la naturaleza de Francisco, delicada, hecha al refinamiento, se revolva al espectculo de las carnes putrefactas de un leproso (1 Cel 17; 2 Cel 9; TC 11). Era el momento de dar a Cristo la prueba decisiva de su disponibilidad para conocer su voluntad. Primero fue el vencimiento con el leproso que le sali al camino en la llanura de Ass: apese del caballo, puso la limosna en la mano del leproso y se la bes; el leproso, a su vez, apret contra sus labios la mano del bienhechor (1 Cel 17). Pocos das despus buscaba l mismo la experiencia dirigindose al lazareto para hacer lo propio con cada uno de los leprosos. El relato de los Tres Compaeros, que parece haber recogido con mayor fidelidad los recuerdos personales de Francisco, despus de una alusin expresa al obstculo que hasta entonces le haba impedido acercarse a los leprosos -sus pecados-, aade una observacin preciosa en relacin con el proceso de la conversin: Estas visitas a los leprosos acrecentaban su bondad (TC 12). 2) Francisco descubre al Cristo hermano El Cristo se le ha revelado, por fin, en el pobre ms pobre de la Edad Media. Desde ahora ir a encontrarse gustosamente con l en los hermanos cristianos . Y cmo agradaba a Francisco designar con este nombre popular a aquellas configuraciones vivas del Seor paciente! Lo que a sus ojos les haca ms dignos de lstima era aquel alejamiento del consorcio humano a que se vean condenados. Comprendemos ahora, en su contexto histrico, la afirmacin inicial del Testamento. Fue el Seor quien le llev entre los leprosos para convertirle. Descubierto el Cristo en el pobre, ya se halla preparado para descubrirlo como Hermano en la imagen del crucifijo de San Damin, cuya visin es referida seguidamente en todas las fuentes biogrficas. Para entonces se hallaba cambiado por
completo en el corazn, dice Toms de Celano (2 Cel 10). Sigue despus la ruptura con su padre Pedro Bernardone y el desenlace aparatoso ante el obispo, cuando el convertido, desnudo, liberado de todo lazo y de todo convencionalismo, se lanza al riesgo de la nueva vida, confindose nicamente al Padre del cielo (1 Cel 8-15; TC 13). Celano le describe ebrio de gozo por la libertad nueva que ahora gustaba su espritu, pregonando su dicha en provenzal, bosque adelante. Va a pedir trabajo a una abada, y all tiene que probar desnudez y hambre. En Gubbio un amigo le proporciona el vestido indispensable. Por fin, se traslad a los leprosos y vivi con ellos, sirvindoles con toda diligencia por Dios; lavbales las llagas ptridas y se las curaba (1 Cel 17). Fue su noviciado. Y sera tambin el noviciado de sus primeros seguidores. Persuadido de que el Cristo acaba por revelarse siempre a quien le busca en el necesitado, les ofrecer como un regalo esa experiencia tan rica para l en dulces resultados (1 Cel 39; EP 44). La fe de Francisco sigui vivificada toda la vida por el primer descubrimiento de ese sacramento de la presencia de Cristo en el pobre: Cuanto hallaba de deficiencia o de penuria en cualquiera que fuese, lo refera a Cristo con rapidez y espontaneidad, hasta el punto de leer en cada pobre al Hijo de la Seora pobre... Cuando ves un pobre -deca a sus hermanos- tienes delante un espejo donde ver al Seor y su Madre pobre. Y asimismo en los enfermos debes considerar las enfermedades que l tom por nosotros (1 Cel 83 y 85). Por lo dems, la trayectoria seguida por la gracia en la conversin de Francisco no es una excepcin, sino estilo muy normal en la economa de la salvacin (cf. Is 58,1-12). Ir al hermano, al hermano indigente sobre todo, es ir a Dios. Cristo nos espera siempre en la persona de cualquiera que necesita de nosotros (Mt 25,31.46). 3) Francisco descubre el Evangelio como proyecto de vida El tercer estadio de la conversin tuvo una larga espera purificante en soledad y oracin. Francisco se senta solo, rechazado por los suyos, mirado por todos como un pobre desequilibrado. Alistado oficialmente entre los penitentes y vestido como uno de ellos, no quiso integrarse en ninguno de aquellos grupos que se sometan a cierto gnero de vida bajo la direccin de
algn sacerdote o al lado de un monasterio, ms aun, no senta el impulso de pedir consejo a nadie, convencido como estaba de que era Dios mismo quien lo guiaba. Son significativas las palabras de los Tres Compaeros: Suplicaba insistentemente al Seor que guiase sus pasos. A nadie, en efecto, confiaba su secreto ni se apoyaba, en esa situacin, en otro consejo que el de slo Dios, que haba comenzado a dirigir sus pasos; a veces peda consejo al obispo de Ass (TC 10). Fueron, ms o menos, dos aos y medio, de grande sufrimiento interior, como no poda menos de ser en aquel viraje total de la vida: Sufra en lo ntimo grandes padecimientos y perplejidad, ya que no lograba descansar mientras no viera realizado el impulso que experimentaba. Cruzaban por su mente, con impertinencia, los pensamientos ms encontrados. Arda en su interior el fuego divino, un ardor que no poda ocultar exteriormente. Se dola de haber pecado tan gravemente. Ya no le deleitaban los males pasados ni los presentes, pero no haba recibido todava la seguridad de preservarse de los futuros (TC 12). Es la tpica situacin del convertido, que ve con claridad lo que ya ha terminado para l, lo que Dios no acepta en su vida, pero an no ha descubierto el camino: se siente impulsado hacia lo desconocido, abandonado a la accin divina. Ese confiarse exclusivamente a la gua de Dios lo afirma l mismo en el Testamento, refirindose a los primeros pasos de la fraternidad: Despus que el Seor me dio hermanos, nadie me mostraba lo que deba hacer, sino que el mismo Altsimo me revel que deba vivir segn la forma del santo Evangelio (Test 14). Un anticipo de este descubrimiento definitivo lo tuvo aquel da en que se dispuso a ejecutar, con prontitud caballeresca, la orden recibida del Crucificado de reparar la iglesita de San Damin. Fuese a casa, tom consigo las mejores telas del almacn de su padre, carg el caballo y, en Foligno, vendi telas y caballo. Vuelto a Ass, fue a encontrar al capelln de San Damin para darle el encargo de reconstruir la iglesia. Razonaba todava como buen rico cristiano. Pero el sacerdote rehus recibir aquel dinero. Semejante negativa fue interpretada por el joven convertido como un rechazo, por parte del Seor, de sus recursos humanos: aceptaba slo su persona, no sus bienes. Arroj la bolsa en una ventana, despreciando el dinero como si fuera polvo. Hubiera querido emplearlo todo en socorrer a los pobres y en restaurar la capilla (1 Cel 14); pero ahora tena que llegar a la conclusin de que, para ser verdadero hermano de los pobres, haba que hacerse pobre como ellos y de que las obras de Dios no se hacen con dinero, sino con la donacin personal. Despus de la renuncia total en manos de su padre y de su primera y dura experiencia de la pobreza alegre, regres a Ass, dispuesto a poner por obra el mandato del Seor crucificado, pero con sus propias manos. Hubo de aprender el oficio de albail, mendigar el material piedra a piedra y pedir la colaboracin de otros pobres, compartiendo con ellos las limosnas. As, sin dinero, logr reconstruir no slo una iglesia, sino luego una segunda y despus una tercera, y hubiera continuado reconstruyendo iglesias, si una nueva
manifestacin del designio divino no le hubiera hecho ver que aquel servicio prestado al Cristo pobre no era sino un adiestramiento simblico para su grande misin en la santa madre Iglesia. En adelante el dinero no contar absolutamente en su vida; lo excluir decididamente ms tarde, en la Regla, de los medios de presencia y de accin de su fraternidad. Esta postura le fue confirmada en forma definitiva el da en que, asistiendo a la misa en la iglesita de la Porcincula, la tercera reconstruida por l, se sinti interpelado por la pgina evanglica de la misin. Era probablemente en la fiesta del evangelista san Marcos, 25 de abril, o en la de san Lucas, 18 de octubre del ao 1208.[3] El texto escuchado debi de ser el de Lc 10,1-9: Jess manda a sus discpulos a anunciar el Reino, con mansedumbre de corderos, sin provisiones de viaje, sin bolsa, llevando el saludo de paz, comiendo lo que les sea puesto delante, curando a los enfermos... Terminada la misa, se hizo explicar por el sacerdote aquel evangelio. Fue como el despuntar de un da radiante tras una larga noche: Al momento, fuera de s por el gozo y movido del espritu de Dios, exclam: Esto es lo que yo quera, esto es lo que yo buscaba, esto lo que me propongo poner en prctica con todo mi corazn!. Sin esperar ms, abandona su atuendo de peregrino, que hasta entonces haba sido el signo pblico de su vida de penitencia, y se presenta vestido de una sencilla tnica ideada por l mismo, ceida con una cuerda, y con los pies descalzos, anunciando el reino de Dios e invitando a la conversin. Suceda esto en el tercer ao de su conversin (1 Cel 21-23). He aqu el primer efecto del descubrimiento de su vocacin evanglica: Francisco siente como una necesidad vital de llevar a los hombres todo cuanto el Seor le va comunicando en el secreto de la contemplacin; es un mensaje que l anuncia con gran fervor de espritu y gozo de su alma (1 Cel 23), como quien tiene una buena nueva que interesa a todos. Ahora, adems, tiene finalmente una vida que vivir l y que compartir con otros. As fue: a los pocos das comenzaron a agruparse en torno a l los primeros discpulos, para adoptar la misma manera de vestir y de vivir (1 Cel 24). Y Francisco se vio fundador sin pensarlo. No le asust este nuevo signo de la voluntad divina. Acogi al primer llegado, Bernardo de Quintavalle, con un abrazo. Escribe Celano: La llegada y la conversin de hombre tan calificado alegraron sobremanera a Francisco: era la prueba de que el Seor tena cuidado de l, pues le daba el compaero del que cada uno tiene necesidad y un amigo fiel (1 Cel 24). Haba tenido que aceptar aquella larga soledad, l, tan dado por su natural a la amistad, tan sociable! Dictando el Testamento al final de su vida, recordar todava el don de la fraternidad: El Seor me dio hermanos. Jams adoptar la actitud del asceta que hace experimentar a los discpulos su superioridad espiritual. Para l no sern discpulos, sino compaeros de la misma aventura evanglica. Su primera preocupacin fue cerciorarse de si tambin ellos estaban llamados por Dios a abrazar la misma vida . Fue con Bernardo y Pedro Cattani, el segundo llegado, a la iglesia de San Nicols; luego de haber orado devotamente, Francisco abri por tres veces el libro de los evangelios y otras tantas hallaron textos que hablaban de renuncia radical en el seguimiento de Cristo: A cada apertura del libro, Francisco daba gracias a Dios, que vena a confirmar el ideal concebido por l desde haca tiempo. Despus de la tercera confirmacin que le fue manifestada, dijo a Bernardo y Pedro: Hermanos, esta es nuestra vida y regla, y la de todos los que quisieren unirse a nosotros! Id, pues, y ejecutad cuanto habis escuchado (TC 28-29). ITINERARIO PENITENCIAL DE SANTA CLARA
En un contexto social y familiar diferente, Clara de Favarone recorre su camino de conversin y de descubrimiento progresivo de la vida, a la que Dios la llama, que no dista mucho sustancialmente de los pasos dados por Francisco. Hay una diferencia: ella cuenta con un gua en su respuesta al plan divino: el ejemplo y la palabra del mismo Francisco, experimentado ya en las vas evanglicas y en el seguimiento del Cristo pobre y crucificado. Tambin ella habla de conversin y de vida de penitencia, de los sufrimientos e incertidumbres de los primeros pasos, del don de las hermanas, de la forma de vida trazada por el Santo; y afirma con nfasis el compromiso asumido de seguir a Cristo en pobreza y humildad, en virtud de la promesa hecha a Dios y al padre san Francisco. Como Francisco, nos ha dejado el testimonio escrito de su propia experiencia: Despus que el altsimo Padre celestial se dign, por su misericordia y gracia, iluminar mi corazn para que, con el ejemplo y las enseanzas de nuestro beatsimo Padre Francisco, hiciese yo penitencia, poco despus de su conversin, le promet voluntariamente obediencia, junto con las pocas hermanas que el Seor me haba dado poco despus de mi conversin, segn la luz de la gracia que el Seor nos haba dado con su vida laudable y con sus enseanzas (TestCl 24-26). En el mismo Testamento reconoce haberse encontrado, antes de la conversin, entre las vanidades del mundo. No habla, como Francisco, de pecados: alma transparente, enemiga de hiprboles, no se presenta como una pecadora; por los datos del Proceso y de la Leyenda cabe concluir que ni siquiera condescendi con tales vanidades mundanas. Al contrario, educada en la escuela de su madre, Ortolana, en un clima familiar de fe y de piedad cristiana, cuando comenz a advertir los primeros estmulos del amor santo, mir como despreciable la flor efmera y falsa de la mundanidad; la uncin del Espritu Santo le daba luz para atribuir escaso valor a las cosas que valen poco.[4] Precisamente porque en ella no exista el obstculo de los pecados para sentir la compasin por los pobres, ya desde la infancia se preocupaba de la suerte de los mismos; de la mesa bien provista de la casa paterna guardaba manjares, que despus haca llegar secretamente a los pobres (Proceso 1,3; 17,1; 20,3). Quiz fue la nica persona de Ass en grado de comprender la locura del joven Francisco despus del episodio de la renuncia en presencia del obispo. Contaba unos trece aos cuando tuvo noticia de que un grupo de pobres trabajaba en la reconstruccin de Santa Mara de la Porcincula y dio a Bona de Guelfuccio, su confidente, una suma de dinero con el encargo de llevarlo a aquellos trabajadores, para que comprasen carne (Proceso 17,7). Se trataba de Francisco y de sus colaboradores? Es muy probable. En tal caso sera, tal vez, la primera noticia que tuvo el convertido de la hija de los Favarone. Este conocimiento se hizo inters de afinidad espiritual en 1210, cuando Rufino, primo de Clara, entr a formar parte de la fraternidad y Francisco predic en la catedral, con la cual haca ngulo la casa de los Favarone. Algo ms tarde, hacia 1211, Francisco se decidi a arrancarla del mundo y dieron comienzo aquellas citas secretas, en las cuales la exhortaba a despreciar el mundo. Parece que la iniciativa de aquellos encuentros, con el riesgo que suponan para una joven de familia noble si el hecho llegaba a conocimiento de los suyos, parti de la misma Clara, la cual, al or hablar de Francisco, al punto tuvo deseos de verlo y
de escucharle; y no era menor el deseo de l de encontrarla y de hablarle (LCl 5). Depone Bona de Guelfuccio en el proceso de canonizacin: La misma testigo fue varias veces con ella a hablar con san Francisco; iba secretamente, para no ser vista de los parientes.- Preguntada qu le deca san Francisco, responde que la exhortaba siempre a convertirse a Jesucristo; y lo propio haca el hermano Felipe. Ella les escuchaba gustosamente y asenta a todos aquellos bienes que le decan (Proceso 17,3). El compaero de Francisco era Felipe Longo, uno de sus primeros seguidores. Enfervorizada cada da ms con esos coloquios, Clara, inflamada en fuego celeste, dio un adis tan resuelto a la vanagloria terrena, que en adelante ningn halago mundano pudo pegarse a su corazn... Le resultaba insoportable el hasto de la pompa y ornamento secular y despreciaba como basura todo lo que atrae externamente la admiracin, a fin de ganar a Cristo (LCl 6). Francisco haba encontrado en la generosa doncella la condicin fundamental, enseada por l a los hermanos, para acoger el espritu del Seor y abrirse a su accin: un corazn limpio y una mente pura. Sabedor de que la familia estaba ya en los preparativos de la boda, Francisco dispuso personalmente el plan de la fuga nocturna. Y Clara acogi sin vacilar semejante locura, que la obligara, tambin a ella, a romper con todos los convencionalismos sociales. La fuga tuvo lugar, con pleno xito, en la noche del 18 al 19 de marzo de 1212. Francisco y los hermanos, que velaban en oracin, la recibieron con antorchas encendidas en la Porcincula. All, ante el altar de la Virgen, Clara prometi obediencia a Francisco; y l, personalmente, le cort la cabellera en seal de renuncia al mundo y de consagracin a Dios (Proceso 12,4; 13,1; 16,6; 17,5; 18,3; 20,6). Sigui la lucha con los familiares. Luego, dos semanas ms tarde, la fuga de la hermana menor Ins, que enfureci todava ms al to Monaldo, responsable del buen nombre del linaje. Lo dems lo resume la misma Clara con estas palabras: Y viendo san Francisco que, aunque dbiles y flacas segn el cuerpo, no haba penuria, ni pobreza, ni trabajo, ni tribulacin, ni afrenta, ni menosprecio del mundo que nos arredrase, sino que ms bien lo reputbamos todo como grandes delicias..., se alegr mucho en el Seor. Y, movido a piedad para con nosotras, se oblig a tener siempre, por s mismo y por medio de su orden, diligente cuidado y especial solicitud de nosotras, no menos que de sus hermanos. Y as fue como, por voluntad de Dios y de nuestro padre san Francisco, vinimos a vivir junto a la iglesia de San Damin (TestCl 27-30). VIVIR Y ANUNCIAR LA PENITENCIA [5] Penitentes de Ass fue la denominacin adoptada por el grupo de Rivotorto para responder a la pregunta Quines sois? No tardaron en escoger un nombre de inspiracin evanglica, que los distinguiera de los dems grupos de penitentes. Pero el compromiso penitencial quedara como programa bsico de la vida evanglica. El sentido de la expresin hacer penitencia, usada frecuentemente por san Francisco, corresponde aproximativamente al de la metanoia bblica, esto es al de penitencia-conversin . A los ojos del creyente todas las situaciones humanas son iluminadas por el designio salvfico de Dios y por la respuesta de cada persona al mismo. Los hombres, por lo tanto, segn la visual de Francisco, se hallan divididos en dos categoras: los que hacen penitencia y los que no hacen penitencia.[6] Sabe l que, si pertenece a los
primeros, es por pura gracia de Dios, habiendo pertenecido antes al nmero de los que no hacen penitencia. Don de Dios es tambin el perseverar en la penitencia. La vocacin penitencial configura la vida entera del hermano menor, una vocacin que se puede vivir dondequiera, como garanta de libertad y de insercin en cualquier realidad histrica: Cuando no fueren recibidos en alguna parte, mrchense a otra tierra a vivir en penitencia, con la bendicin de Dios (Test 26). La conversin inicial sincera y la voluntad sostenida de conversin renovada es el postulado insustituible de la vida fraterna. En efecto, la misma tensin que impulsa al hermano menor constantemente a descubrir en s mismo y a destruir toda forma de egosmo alienante, de orgullo, de apropiacin, lo dispone al propio tiempo a abrirse al amor de Dios y a acoger al hermano. Puede decirse que aqu radica toda la asctica personal y toda la pedagoga del Poverello como fundador: en establecer el contraste entre el propio yo con sus tendencias - carne - y el espritu del Seor, como ms adelante veremos. Actitud penitencial supone el reconocimiento humilde y minortico de la propia limitacin y fragilidad, aun moral, verse pobre ante Dios, atribuirle a l todo bien, teniendo por cierto que no nos pertenecen a nosotros sino los vicios y los pecados, soportar pacientemente toda adversidad y afliccin de alma y de cuerpo, toda persecucin... (1 R 17,7-8). As es como se alcanza la pureza de corazn, que dispone a la contemplacin de Dios, la pobreza interior, la santa y pura sencillez, la verdadera alegra. Una vida as se convierte en testimonio y mensaje, interpela y al propio tiempo reclama la atencin de los que no viven en penitencia. Tal apareci Francisco cuando, como l dice, sali del siglo. Y as apareci el grupo de sus seguidores. El relato de los Tres Compaeros pone de relieve, con insistencia, los pareceres encontrados y las reacciones que suscitaban entre la gente: algunos los tomaban por locos, otros por charlatanes o imbciles, y no faltaban quienes los trataban de ladrones y malhechores; pero quien los observaba de cerca se llenaba de admiracin y pasaba luego a la veneracin (TC 33-41). La predicacin franciscana naci as como mensaje exclusivamente penitencial. Cuando alcanzaron el nmero de ocho, Francisco los reuni a todos y, despus de hablarles detenidamente del reino de Dios, del desprecio del mundo, de la renuncia a la propia voluntad, del dominio de s mismos, los dividi en cuatro parejas y les dijo: Id, carsimos, de dos en dos por las diversas partes del mundo y anunciad a los hombres la paz y la penitencia (1 Cel 29).
El fundador escuch con gratitud profunda las palabras dirigidas al grupo por el papa Inocencio III despus de la aprobacin de la regla: Id con Dios, hermanos, y predicad a todos la penitencia, como El se digne inspiraros (1 Cel 33). El anuncio del reino de Dios llevaba consigo dos elementos inseparables: la paz y la penitencia; o mejor, dos expresiones del binomio salvfico paz-reconciliacin: El valerossimo soldado de Cristo pasaba por ciudades y aldeas anunciando el reino de Dios: la paz, el camino de la salvacin, la penitencia para el perdn de los pecados (1 Cel 36). La vida y el mensaje de Francisco, hombre penitencial, provoc en todos los estratos sociales un despertar inusitado. Y fueron, sobre todo, las diversas agrupaciones de la Orden de la Penitencia , venida a menos despus de la difusin de los movimientos laicales de tendencias heterodoxas, los que ms experimentaron el influjo vivificante del reclamo franciscano a la conversin. Consta histricamente que Francisco se interes activamente por los penitentes. Hombres y mujeres, sin dejar la propia familia ni el propio oficio o la propia posicin social, entraban en la corriente de vida evanglica, que miraba como dechado las opciones de la fraternidad de los menores y de las hermanas pobres de San Damin. La penitenciaconversin vino a constituir, no slo un cambio de conducta, sino una forma de compromiso cristiano, dando origen al franciscanismo seglar.
NOTAS: [1] F. de Beer, La conversion de saint Franois d'Assise selon Thomas de Celano . Pars 1963; L. Iriarte , La va de la conversin en san Francisco de Ass, en Laurentianum 8 (1967) 452-468, y en Selecciones de Franciscanismo nm. 11 (1975) 181-190; J. Mic, La conversin de Francisco de Ass, una opcin de clase?, en Estudios Franciscanos 83 (1982) 1-36, y en Selecciones de Franciscanismo nm. 38 (1984) 197-231; A. Monteiro, El pecado, en el pensamiento y experiencia de Francisco de Ass, en Selecciones de Franciscanismo nm. 14 (1985) 277-300; Peccato, en DF, 1239-1262; J. G. Bougerol , Conversione, fuga dal mondo, en DF, 227-240. [2] Test 1-3. He traducido el latn Et recedente me ab ipsis ... por apartado de los pecados , porque es claro, por el paralelismo estructural, que ab ipsis no se refiere a los leprosos, de los que no se apart, sino a los pecados: Cum essem in peccatis , nimis mihi videbatur amarum videre leprosos. Et ipse Dominus conduxit me inter illos et feci misericordiam cum illis. Et recedente me ab ipsis , id quod videbatur mihi amarum, conversum fuit mihi in dulcedinem animi et corporis. [3] La mayora de los historiadores, a partir de los Bolandistas, han venido aceptando la fecha del 24 de febrero, fiesta de san Matas, como la del descubrimiento de la vocacin evanglica, y han supuesto que el evangelio que escuch Francisco fuera el de la misin de los apstoles (Mt 10,5-15). Pero precisamente en la fiesta de san Matas no se lea ningn evangelio de la misin. De los textos insertados en la Regla no
bulada (1 R 14,1-3) y de 1 Cel 22 se deduce muy probablemente que se trata de la misin de los 72 discpulos segn el evangelio de Lucas (Lc 10,1-9). Cf. L. Iriarte , Textos del Nuevo Testamento preferidos por san Francisco, en Selecciones de Franciscanismo nm. 25-26 (1980) 137-150, esp. 143-144. [4] LCl 4.- Cf. L. Iriarte , La vocazione nella fede e nell'esperienza di santa Chiara , en Forma Sororum 17 (1980) 85-92. [5] K. Esser , Respuesta al amor, Santiago de Chile 1981, 11-57; La Orden franciscana: orgenes e ideales , Arnzazu 1976, 271-278; L'Ordine della Penitenza di san Francesco d'Assisi, Roma, Ist. Stor. Cappuccini, 1973; R. Pazzelli , Penitenza - Ordine della Penitenza , en DF, 1271-1314 (amplia bibliografa). [6] Vase la Carta a todos los fieles, primera redaccin o redaccin breve (1CtaF), dividida en dos partes: Los que hacen penitencia y Los que no hacen penitencia; y en la segunda redaccin o texto completo (2CtaF), vanse los vv. 19-62 y 63-85.
L. Iriarte: En la escuela del Evangelio

Captulo 2: EN LA ESCUELA DEL EVANGELIO

STA ES LA VIDA DEL EVANGELIO DE JESUCRISTO [1] Una vez hallada en el Evangelio la respuesta a su inquietud de convertido, convencido adems de que Dios llamaba a la misma vida a los hermanos que se unan a l por inspiracin divina, Francisco hizo del mismo el centro y la razn de ser del compromiso personal y comn. Su ideal supremo -escribe Toms de Celano-, su anhelo dominante, su ms ardorosa aspiracin era guardar el santo Evangelio en todo y por todo, y seguir e imitar perfectamente con todo celo, empeo, ardor y entusiasmo la doctrina y las huellas de nuestro Seor Jesucristo (2 Cel 84). Se hizo contemplador asiduo del Evangelio y supo comunicar a los primeros compaeros su propensin a tomar directamente de las pginas evanglicas los ejemplos y las enseanzas de Cristo. San Buenaventura nos ha transmitido, a este respecto, una noticia interesante, que, dice haberla recibido de uno de los compaeros del santo: un da, viendo Francisco que todos queran tener en las manos el Evangelio para meditarlo y no poseyendo ms que un solo ejemplar, deshizo el cdice hoja por hoja y las hizo pasar de uno a otro para que todos pudieran estudiarlo y no se estorbaran mutuamente.[2] Solucin ciertamente poco cientfica, pero muy en conformidad con su persuasin, fruto de la fe y de la propia experiencia, de que la palabra de Dios, sembrada en el corazn, produce lo que significa cuando es acogida con pureza de corazn y de mente.[3] El episodio debi de suceder en los das de la permanencia en Rivotorto. Toms de Celano refiere otro caso, an ms significativo, que demuestra en qu grado, para Francisco, el Evangelio, si no se traduce en la vida, queda letra muerta. Un da vino a la Porcincula la madre de dos de los hermanos, que se hallaba en situacin de indigencia. El santo se dirigi a Pedro Cattani, su vicario, y le dijo: Hay algo que podamos dar a esta nuestra madre? -llamaba madre nuestra a la madre de cada hermano-. Pedro respondi que no haba en casa absolutamente nada que poder darle. Pero aadi: Lo nico que tenemos
es un Nuevo Testamento, que nos sirve para las lecturas de maitines, ya que no tenemos breviario. Francisco le orden: Dale a nuestra madre el Nuevo Testamento, para que lo venda y remedie su necesidad: en l se nos ensea precisamente que hemos de socorrer a los pobres. No dudo que ser de mayor agrado del Seor ese acto de caridad que la lectura. Y termina as el relato: Este santo destino tuvo el primer Nuevo Testamento que hubo en la orden (2 Cel 91). Francisco recurre al Evangelio para iluminar la vida, pero proyecta la vida en el Evangelio, pidiendo a ste la respuesta a la inquietud humana, especialmente antes de tomar cualquier decisin importante; no duda que Cristo contina hablando a travs de las pginas evanglicas a los rectos de corazn. Lo que hizo con Bernardo y Pedro lo repetir en circunstancias excepcionales; as lo hizo en el Alverna antes de la estigmatizacin (TC 28-29; 1 Cel 92-93; LP 104). Cuando vio llegado el momento de trazar una forma de vida para el grupo de convertidos no acert a salirse del Evangelio. El mismo Altsimo me revel que deba vivir segn la forma del santo Evangelio. Y yo lo hice escribir en pocas y sencillas palabras, y el seor papa me lo confirm (Test 14s). Aquella primera regla no era otra cosa que una seleccin de pasajes evanglicos, que hablaban a la fraternidad principalmente de la imitacin de Cristo en pobreza, sencillez y disponibilidad apostlica. Al preparar ms tarde la regla extensa, sobre la base de aquel ncleo inicial, escribi en el prembulo: sta es la vida del Evangelio de Jesucristo, que el hermano Francisco pidi al seor Papa le fuese concedida y confirmada. Y l se la concedi y confirm para l y para sus hermanos presentes y venideros. En el texto se entretejen constantemente los pasajes evanglicos de la predileccin del santo. La regla definitiva se abre con esta precisa declaracin: La regla y vida de los hermanos menores consiste en cumplir el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo; y se cierra con esta otra: ... a fin de que observemos el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, que firmemente hemos prometido (2 R 1,1; 12,4). Colocar el Evangelio como suprema norma de vida no significa solamente aceptarlo como punto de referencia de los cauces morales y ascticos, en que las citas bblicas suelen venir como a apoyar posiciones racionales, sino que es ponerlo antes y por encima de todo convencionalismo, y aun de toda ley humana. En consecuencia, Francisco se resiste a ligar con prescripciones demasiado precisas la vida de la fraternidad, no sea que las invitaciones evanglicas pasen a segundo trmino o se las quiera ceir a los lmites de la letra de una norma disciplinar. l se coloca siempre en la hiptesis de un compromiso asumido libremente por hermanos dciles al Espritu, sometidos totalmente a los preceptos de Dios y de la Iglesia, animados de una voluntad de servicio y obediencia recproca (cf. 1 R 5,13-17). LAS PALABRAS DEL ESPRITU SANTO, QUE SON ESPRITU Y VIDA[4] Entre los aspectos de la espiritualidad de Francisco de Ass ninguno ha llamado tanto la atencin de los estudiosos en estos ltimos aos como su sentido de las Escrituras. No era un docto in sacra pagina , uno de aquellos telogos que nos sirven las santsimas palabras divinas, hacia quienes l senta tan profunda veneracin y agradecimiento, porque nos sirven espritu y vida (Test 13). Humanamente no estaba en grado, por el nivel de su cultura, de alcanzar una inteligencia profunda de los textos sagrados, aunque no se deben tomar al pie de la letra sus reiteradas afirmaciones de ser ignorante e inculto. Adems de un rudimental conocimiento del latn, posea amplia cultura trovadoresca, que era la cultura de masas de entonces, y una no exigua cultura religiosa adquirida a travs de la predicacin, la
liturgia y la lectura personal, gracias a su memoria privilegiada, que retena todo aquello que hallaba eco en su corazn. Escribe Celano en la Vida segunda: Si bien este santo hombre no haba recibido formacin alguna de cultura humana, con todo, instruido por la sabidura superior que viene de Dios (cf. Col 3,1-3), e ilustrado con los rayos de la luz eterna, posea en no pequeo grado el sentido de las Escrituras. Su inteligencia, limpia de toda mancha, penetraba los secretos de los misterios; lo que permanece inaccesible a la ciencia de los maestros se haca patente al afecto del amante. Lea de vez en cuando los libros sagrados y esculpa indeleblemente en el corazn lo que una sola vez haba calado en su nimo. En l la memoria ocupaba el puesto de los libros,[5] ya que no en vano lo que una vez aferraban sus odos lo rumiaba su afecto con devocin incesante... Con frecuencia resolva con una sola frase cuestiones dudosas y, sin profusin de palabras, demostraba aguda inteligencia y profunda penetracin (2 Cel 102). El bigrafo aduce tres testimonios que vienen a corroborar sus aserciones: el del dominico que, despus de escuchar la respuesta del santo, coment: Hermanos mos, la teologa de este hombre, nutrida por la pureza y la contemplacin, vuela como guila; mientras que nuestra ciencia se arrastra por la tierra; el del cardenal que, oyndole explicar tan profundamente ciertos pasajes oscuros, reconoci que obraba en l el espritu de Dios; y la respuesta que dio a uno de los hermanos que le recomendaba buscar consolacin en la lectura de la sagrada Escritura para alivio de los fuertes dolores que padeca por causa de su enfermedad de los ojos: Cosa buena es leer los testimonios de la sagrada Escritura y buscar en ellos al Seor nuestro Dios. En cuanto a m, es tanto lo que he almacenado de las Escrituras, que es ms que suficiente para mi meditacin y reflexin. No tengo necesidad de ms, hijo: conozco al Cristo pobre y crucificado (1 Cor 2,2).[6] Este sentido de las Escrituras, que causaba admiracin a los doctos que le trataban y que an hoy llena de estupor por las sorprendentes intuiciones sobre ciertos aspectos de la teologa bblica que la exgesis de entonces estaba muy lejos de ensearle, era experiencia ms que conocimiento, o mejor, no era otra cosa que la superciencia de Cristo, la Palabra del Padre, de la que habla san Pablo (Ef 4,13). Francisco se saba poseedor de ese don recibido de la divina liberalidad y, verdadero pobre de espritu, no lo retena para s, sino que senta urgencia de comunicarlo a los dems: Puesto que soy servidor de todos, a todos estoy obligado a servir y a suministrar las perfumadas palabras de mi Seor (2CtaF 2). Entre las apropiaciones ms perniciosas, que impiden el discernimiento del espritu del Seor, inclua el
afn de acercarse a las sagradas pginas con una finalidad de codicia o de ambicin, como ocurra frecuentemente entre el clero secular por el incentivo de los pinges beneficios asignados a los maestros de teologa, o tambin de vanidad y satisfaccin en la enseanza, como poda suceder al interior de la fraternidad. Pero estimulaba a todos a penetrar en el mensaje de vida en ellas encerrado y a hacer de l la norma de conducta, porque las palabras de Dios son espritu y vida (1 R 22,39; Test 13; 2CtaF 3). La siguiente admonicin debi de dirigirla a los hermanos cuando era ya un hecho la presencia en el seno de la fraternidad de un nmero cada vez mayor de sujetos doctos o, quiz, despus de autorizar, con la carta al hermano Antonio, la implantacin del estudio de la teologa: Dice el apstol: La letra mata, pero el espritu da vida (2 Cor 3,6). La letra mata a aquellos que se contentan con saber nicamente las palabras, para ser tenidos por ms sabios entre los dems y poder adquirir grandes riquezas que legar a sus parientes y amigos. La letra mata asimismo a aquellos religiosos que no quieren seguir el espritu de la divina letra, sino que se contentan con saber nicamente las palabras e interpretarlas para los dems. En cambio, el espritu de la divina letra da vida a aquellos que no atribuyen al cuerpo la letra que saben o desean saber, por mucha que sea, sino que la devuelven, con la palabra y con el ejemplo, al altsimo Seor Dios, de quien es todo bien (Adm 7). A juzgar por los escritos, no parece que Francisco tuviera un conocimiento directo del Antiguo Testamento, a excepcin de los salmos . Es posible que slo haya tenido entre manos el Nuevo Testamento y el Salterio, con el cual estaba plenamente familiarizado, segn se ve en el Oficio de la Pasin y en las oraciones suyas. En cambio muestra haber ledo y meditado personalmente la mayor parte de los libros del Nuevo Testamento; no son pocas las alusiones al contexto inmediato de algunos textos. Del Evangelio de Mateo conoce a fondo las bienaventuranzas y los tres captulos del discurso de la montaa, cuyos versculos cita con mucha frecuencia. Aqu precisamente hallamos el texto bblico ms citado por el santo: Todo cuanto queris que los dems os hagan a vosotros, hacdselo vosotros a ellos (Mt 7,12). La versin de la Biblia de Jerusaln da a este versculo el ttulo de la regla de oro de las relaciones humanas en sentido cristiano. As lo entiende Francisco, y lo va aplicando a todos los niveles: a las relaciones entre los hermanos ministros y los hermanos sbditos: Y comprtense entre s como dice el Seor: Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos (1 R 4,4); al comportamiento que han de tener los hermanos con el hermano enfermo: Si alguno de los hermanos, dondequiera que est, cayera enfermo, los otros hermanos no lo abandonen, sino designen a uno o ms hermanos, si fuera necesario, que le sirvan como querran ellos ser servidos (1 R 10,1); Y, si alguno de ellos cayera en enfermedad, los otros hermanos le deben servir, como querran ellos ser servidos (2 R 6,9); y con el hermano culpable: Y el custodio mismo que lo atienda con misericordia, como l querra que se le atendiera, si estuviese en un caso semejante (CtaM 17); al caso del hermano que halla dificultad en la fidelidad a la vida prometida: Los hermanos, en cualquier lugar que estn, si no pueden observar nuestra vida, recurran cuanto antes puedan a su ministro y manifistenselo. Y el ministro aplquese a proveerles tal como l mismo querra que se hiciese con l, si estuviera en un caso semejante (1 R 6,2); al sostn que se debe prestar al hermano en sus debilidades: Bienaventurado el hombre que soporta a su prjimo segn su fragilidad en aquello en que querra ser soportado por l, si estuviera en un caso semejante (Adm 18,1); hasta al modo de ejercer su deber los jueces civiles: Y los que han recibido la potestad de juzgar a los otros, ejerzan el juicio con misericordia, como ellos mismos quieren obtener del Seor misericordia (2CtaF 28). Santa Clara, en su Regla, aplicar la misma norma al cuidado de las hermanas enfermas: Porque todas estn obligadas a proveer y a servir a sus hermanas enfermas como querran ellas ser servidas (RCl 8,14). Por lo tanto, he ah un principio fundamental de la pedagoga evanglica del Poverello: ponerse siempre en la situacin y en las condiciones personales del otro y obrar con lgica cristiana.
Importancia singular ofrece el captulo 20 de Mateo, del que Francisco ha tomado el concepto de minoridad y del espritu de servicio, a ejemplo de Cristo, que no ha venido para ser servido sino para servir , texto clave en el estilo minortico de la autoridad (1 R 4,6; 5,14-15; Adm 4,1). No es fcil precisar cuntas son las citas directas del Evangelio de Marcos, debido a la correspondencia sinptica con las de Mateo. En el Evangelio de Lucas Francisco se ha detenido a contemplar los dos captulos del evangelio de la infancia , del cual hallamos numerosas resonancias en sus escritos; de modo especial ha sido para l fuente de luminosas intuiciones teolgicas la pgina de la Anunciacin. Hemos hablado ya del evangelio de la misin (Lc 10,1-7). Otro de los textos del evangelio de Lucas preferidos del santo es: Nadie es bueno, sino slo Dios (Lc 18, 19; 1 R 17,18; 23,9; 2CtaF 62; CtaO 10; Cnt 1). El Evangelio de Juan , de contenido eminentemente contemplativo, es tambin el ms contemplado por Francisco; en sus escritos se hallan ms de setenta citas explcitas del cuarto evangelio. Sin hablar del discurso de la cena, reproducido en gran parte en el captulo 22 de la Regla no bulada y en la Carta a los fieles, sobresalen dos textos clave de la espiritualidad del santo: Dios es espritu, y los que le adoran han de adorarle en espritu y verdad (Jn 4,23s) - El espritu es el que da vida: la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espritu y vida (Jn 6,63; 1 R 22,31.39; Test 13; Adm 1,6-7; 2CtaF 3.1920). De los Hechos de los Apstoles slo hallamos dos citas: Od, seores hijos y hermanos mos, y prestad odos a mis palabras (Hch 2,14) (CtaO 5); Y ruego al hermano enfermo que d gracias de todo al Creador; y que desee estar tal cual le quiere el Seor, ya sano ya enfermo, porque a todos los que Dios predestin a la vida eterna (cf. Hch 13,48) (1 R 10,3). En cambio, las Cartas de san Pablo estn presentes con al menos setenta y dos citas. Las ms significativas son las que se refieren a la doctrina del apstol sobre el conflicto carne-espritu (Rm 8,6-14; Gal 5,16) y sobre la relacin letra-espritu (2 Cor 3,6); el texto de la pobreza-knosis (2 Cor 8,9), en cuyo contexto se halla la expresin de la Vulgata altissima paupertas; y el que define la libertad del cristiano como una voluntad de servicio recproco, texto fundamental en el concepto franciscano de las relaciones entre autoridad y obediencia (Gal 5,13s). Hay ocho citas de la Carta de Santiago y diecisiete de la primera Carta de Pedro , leda y meditada con atencin por Francisco, quiz porque, como todava hoy, era leda en la liturgia de la semana despus de Pascua, tiempo de plenitud espiritual para el santo. Son tres los textos que han dejado marca en su espritu: Os exhorto a absteneros, como extranjeros y viajeros... (1 Pe 2,11); Sometidos a toda humana creatura (= institucin) por amor del Seor (1 Pe 2,13); Seguir las huellas de Cristo (1 Pe 2,21). De las diez citas de la primera Carta de Juan , la ms importante es la afirmacin Dios es caridad (1 Jn 4,8.16), mencionada cuatro veces. Finalmente, el Apocalipsis aparece citado diecisis veces, especialmente en las aclamaciones de alabanza, gloria, honor y bendicin a Dios y al Cordero (Ap 4,8-11; 5,12s). Francisco profesa a la palabra de Dios escrita un respeto semejante al que le inspiran las divinas palabras escritas por las cuales se hace presente Cristo en la Eucarista (cf. CtaO 43-47). Los escritos de santa Clara, como los de san Francisco, rebosan de citas bblicas, as literales como implcitas, en especial sus cartas a santa Ins, con un predominio, tambin en ella, de los textos del Nuevo Testamento. Poco sabemos de su conocimiento directo de la sagrada Escritura. Como para el santo, el medio principal de ese conocimiento habr sido la liturgia de cada da, sobre todo el Breviario con las lecturas distribuidas en los diversos tiempos, y luego la predicacin, de la cual era vida, ms an si los ministros de la palabra eran doctos. Declara en el proceso sor Ins de Oportolo: Madonna Clara gozaba grandemente escuchando la palabra de Dios. A pesar de no haber estudiado letras, con todo escuchaba
gustosamente los sermones doctos. Y refiere el hecho extraordinario que presenci ella el domingo del buen Pastor, segundo despus de Pascua, mientras diriga el hermano Felipe Longo una de sus buenas plticas. Sor Ins tuvo inteligencia superior de que Cristo est entre los predicadores y los oyentes, cuando stos se comportan y escuchan como deben. Y observ que haba un gran resplandor entorno a Clara, seal externa de la presencia del Espritu Santo en ella (Proceso 10,8). *** Dijo Juan Pablo II en Ass, el 5 de noviembre de 1978, y lo repiti el 2 de octubre de 1981 en el radiomensaje de apertura del ao franciscano: Francisco el pobrecito escribi con caracteres incisivos el Evangelio de Cristo en los corazones de los hombres de su tiempo. Despus dirigi esta oracin al santo: T, que hiciste sentir a tu poca tan prximo a Cristo, aydanos a hacerlo presente a nuestra poca, a estos nuestros difciles y crticos tiempos. Aydanos! Estos tiempos esperan a Cristo con grandsimo anhelo... Aydanos, Francisco de Ass, a aproximar a Cristo a la Iglesia y al mundo de hoy. T, que llevaste sobre tu corazn las preocupaciones de tus contemporneos, aydanos, con tu corazn tan cercano al corazn del Redentor, a abrazar las vicisitudes de los hombres de nuestra poca..., a traducir todo ello en el lenguaje sencillo y fecundo del Evangelio. Aydanos a resolver todo en clave evanglica....[7] Tal es la herencia de san Francisco, actualsima hoy como tarea de sus hijos e hijas: aceptar en nosotros mismos y llevar al mundo actual los apremios y las interpelaciones del Evangelio. Contamos a nuestro favor con la ventaja de que, en nuestros tiempos, la sagrada Escritura se halla al alcance de todos. El mensaje desnudo del Evangelio se ha hecho actual como nunca, pero es tambin ms urgente que nunca.
NOTAS: [1] A. Styra , Franz von Assisi und das Evangelium Jesu . Habelschwerdt 1930; O. Van Asseldonk , Vivir hoy el Evangelio segn el espritu de san Francisco, en Selecciones de Franciscanismo , vol. VIII, nm. 23 (1979) 241-257; Y. M. Congar, San Francisco de Ass o el absoluto del Evangelio en la cristiandad, en Selecciones de Franciscanismo , vol. VI, nm. 16 (1977) 28-40; Il Vangelo e la spiritualit francescana , en Quaderni di Spiritualit Francescana 6, Ass 1973; T. Matura , El proyecto evanglico de Francisco de Ass, Madrid 1978; Le radicalisme vanglique. Aux sources de la vie chrtienne , Pars 1978; K. Esser , La Palabra de Dios en la vida de San Francisco, en Selecciones de Franciscanismo , vol. VIII, nm. 23 (1979) 191-204; W. Egger, Franz von Assisi: das Evangelium als Alternative , Innsbruck 19812 . [2] S. BUENAVENTURA, Epistola de tribus quaestionibus, en Opera omnia, VIII, 334s. [3] Cf. 1 R 22,9-26: Pero ahora, despus que hemos dejado el mundo, no tenemos ninguna otra cosa que hacer sino seguir la voluntad del Seor y agradarle a l. Guardmonos mucho de ser terreno junto al camino, o rocoso o espinoso, segn lo que dice el Seor en el Evangelio: La semilla es la palabra de Dios (Lc 8,11). Y la que cay junto al camino y fue pisoteada .... [4] I. Schlauri, Saint Franois et la Bible. Essai bibliographique de sa spiritualit , en Collectanea Franciscana 40 (1970) 365-437; F. Manns , Francisco de Ass, exgeta, en Selecciones de Franciscanismo , vol. VIII, nm. 23 (1979) 205-224; AA. VV., Lettura biblico teologica delle fonti francescane , Roma 1979; O. Van Asseldonk , San Juan evangelista en los escritos de san Francisco, en Sel Fran, vol. VIII, nm. 24 (1979) 459-483; O. Van Asseldonk , Las cartas de san Pedro en los escritos de san Francisco, en Sel Fran, vol. IX, nm. 25-26 (1980) 111-120; L. Iriarte , Textos del Nuevo Testamento preferidos por san Francisco, en Sel Fran, vol. IX, nm 25-26 (1980) 137-150; L. Iriarte , Figuras bblicas privilegiadas en el itinerario espiritual de S. Francisco, en Sel Fran, vol. X, nm 28 (1981) 127-143; V. Casas , Francisco de Ass lee e interpreta la Biblia , en Sel Fran, vol. XIII, nm 38 (1984) 257-277; AA. VV., Parola di Dio e Francesco d'Assisi, Ass 1982; W. Viviani, L'ermeneutica di Francesco d'Assisi. Indagine alla luce di Gv 13-17 nei suoi scritti , Roma 1983. [5] Clara evocacin de un texto similar de la Vita S. Antonii abbatis , en Vitae Patrum, PL 73, 128. [6] 2 Cel 103-105. La bella expresin "Conozco al Cristo pobre y crucificado", sntesis del ideal del Poverello, parece ser una parfrasis, de las que se permite con frecuencia Celano en la Vida II. El texto del florilegio de Greccio, que l ha tenido delante, deca ms bien: Hermano -no hijo-, yo hallo cada da gran consolacin y dulzura recordando y meditando los ejemplos de humildad del Hijo de Dios; aunque viviese hasta el fin del mundo, no tendra ya necesidad de escuchar o meditar otros textos de la sagrada Escritura (LP 79). [7] Juan Pablo II , Discurso, 5 nov. 1978, en Sel Fran, vol. VIII, nm. 22 (1979) 4; Radiomensaje, 2 oct. 1981, en Sel Fran, vol. XI, nm. 31 (1982) 5.
L. Iriarte: Seguir las huellas de nuestro Seor Jesucristo

Captulo 3: SEGUIR LAS HUELLAS DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO[1]

Ms que una doctrina, el Evangelio es una vida. Ese Cristo, a quien Francisco haba descubierto en el hermano pobre y doliente, se le revela ahora vivo y tiernamente prximo en las pginas evanglicas. Y a medida que avanza en la reflexin de las mismas, todo el mensaje lo va hallando sintetizado en el misterio central del anonadamiento del Hijo de Dios, hecho hermano nuestro, reducido a nuestra condicin humana, vaciado de s mismo, sometido a la pobreza y al sufrimiento para llevar a cabo el designio del Padre. Toda la vida de Cristo, a los ojos de su fe, aparece sellada por ese misterio de anonadamiento, que culmina en la obediencia hasta la muerte en cruz, precio de la glorificacin final, segn la visual de san Pablo (Fil 2,5-11). Escribe Toms de Celano: Meditaba continuamente en las palabras del Seor y nunca perda de vista sus acciones. Pero sobre todo tena tan profundamente impresas en su memoria la humildad de la Encarnacin y la caridad de la Pasin, que le resultaba difcil pensar en otra cosa (1 Cel 84). En los escritos personales de Francisco, Cristo es contemplado en la gloria del Padre y juntamente en la realidad de su vida terrena, en la humillacin de la cruz y en el triunfo de la resurreccin, en la Eucarista y en la Iglesia, en cada hombre y en cada ser creado.
CRISTO, PALABRA DEL PADRE La repetida expresin verdadero Dios y verdadero hombre viene a ser en Francisco una especie de profesin de fe, en conformidad con su estilo de responder a las negaciones de los herejes.[2] Cristo es, ante todo, el Hijo del Dios altsimo, por medio del cual todo ha sido creado y restaurado y pacificado (1 R 23,2-6; 2CtaF 12; CtaO 4). El Padre lo ha mandado al mundo como salvador y libertador; es su gran don, un don que todos nosotros no somos capaces de agradecer como conviene; slo l, que es la suficiencia del Padre , puede darle gracias dignamente, junto con el Espritu Santo (1 R 23,5-11). l es la sabidura del Padre (2CtaF 67), su Palabra , anunciada por el ngel a la Virgen Mara, de cuyo
seno recibi la verdadera carne de nuestra humanidad y fragilidad (2CtaF 4). Por lo mismo, Francisco se siente obligado a referir a los hombres las palabras de nuestro Seor Jesucristo, que es la Palabra del Padre, y las palabras del Espritu Santo, que son espritu y vida (2CtaF 3). Lo reconoce como Seor y Maestro (OfP Ant.), camino, verdad y vida (Jn 14,6): camino que nos lleva al Padre y buen Pastor y guardin de nuestras almas (1 Pe 2,25), que va delante de las ovejas y da la vida por ellas (Jn 10,4.11); luz verdadera que alumbra nuestro camino; vida y fortaleza nuestra.[3] Son conceptos asimilados fielmente por santa Clara: El Hijo de Dios se ha hecho para nosotros camino, y ese camino nos lo ha mostrado y enseado, con la palabra y en el ejemplo, nuestro padre san Francisco, verdadero amante e imitador suyo. Es sta la senda estrecha , la puerta por la cual se entra en la vida, camino del cual no debemos desviarnos si queremos responder a nuestra vocacin (TestCl 5 y 71-74). EL COMPROMISO DEL SEGUIMIENTO DE CRISTO Se ha hecho notar justamente que en los escritos de Francisco nunca aparece la expresin imitar a Cristo, sino siempre e invariablemente la otra ms dinmica de seguir la vida - seguir las huellas - seguir la doctrina y las huellas - seguir las huellas y la pobreza de nuestro Seor Jesucristo.[4] Es cierto que una de las Admoniciones lleva como ttulo De imitatione Domini, puesto por el compilador, pero es precisamente la que habla del seguimiento del buen Pastor. Efectivamente, en el Evangelio las invitaciones de Jess son siempre formuladas en trminos de seguimiento: Sgueme...; el que quiera venir detrs de m... tome su cruz y sgame... Vosotros me habis seguido... Ellos, dejando las redes, le siguieron ... En el captulo primero de la Regla no bulada, tras el compromiso de seguir la doctrina y el ejemplo de nuestro Seor Jesucristo, inserta cuatro textos evanglicos muy significativos en relacin con el radicalismo del seguimiento por el Reino.[5] En los escritos de santa Clara aparece alguna vez el concepto de imitacin, pero con mucha mayor frecuencia el de seguimiento, tanto en la Regla como en el Testamento y en las cartas.[6] En los bigrafos hallamos los dos conceptos, pero tambin con cierto predominio de la terminologa usada por Francisco. Aos hace se escribi mucho sobre la actitud caballeresca que el seguimiento de Cristo reviste en san Francisco.[7] El hijo de Pedro Bernardone, es cierto, fue un apasionado, en su juventud, de los cantares de gesta y de todo aquel clima impregnado del ideal caballeresco, que entonces alcanzaba en Europa su mayor auge. El nimo noble de Francisco entonaba con aquella cultura del amor corts, de la lealtad, del impulso a empresas generosas: un estilo de sentir y de vivir que lo vemos traducido en muchas de sus manifestaciones espirituales.[8] Pero no hay que llevar demasiado lejos esa caracterstica hasta hacer de ella como el elemento fundamental de sus relaciones con Cristo. Se trata de expresiones de sabor juglaresco con que san Francisco sazonaba sus enseanzas y sus arengas fraternas, pero que significaban algo muy diferente de aquel vasallaje religioso a Cristo, como una especie de Seor feudal, que hallamos en el ideal del caballero de la poca. El verdadero rostro del Cristo de Francisco hay que descubrirlo en sus ardorosas pginas originales. Y ello no obstante el calificativo convencional de miles Christi que le aplica alguna vez el primer bigrafo. ESPOSO, HERMANO E HIJO De la meditacin de las palabras de Jess, quien reconoce como hermano, hermana y madre a todo el que cumple la voluntad del Padre (Mt 12,50) y del concepto de la unin esponsal, que obra el Espritu Santo, Francisco deduce lazos de compenetracin amorosa, de ndole experimental, con la persona de Cristo, que expresa en los siguientes trminos: Sobre todos aquellos y aquellas que tales cosas ponen en prctica (viviendo segn el compromiso cristiano) y perseveran hasta el fin, reposar el Espritu del Seor y pondr en ellos su morada. Y sern hijos del Padre celestial, cuyas obras realizan. Y son esposos,
hermanos y madres de nuestro Seor Jesucristo. Somos sus esposos, cuando el alma fiel se une, en el Espritu Santo, a Jesucristo. Somos sus hermanos , cuando cumplimos la voluntad de su Padre, que est en el cielo. Somos sus madres , cuando lo llevamos en nuestro corazn y en nuestro cuerpo mediante el amor y una conciencia pura y sincera; lo damos a luz mediante las acciones santas, que deben resplandecer para ejemplo de los dems (cf. Mt 5,16). (...) Oh, qu santo y qu tierno... tener un tal hermano y un tal hijo...! (2CtaF 48-56). Santa Clara hace suya ampliamente esta triple forma de experimentar y expresar el amor de Cristo, que ms de una vez habr escuchado de labios de Francisco. Escribe a santa Ins de Praga: Sois esposa, madre y hermana de mi Seor Jesucristo... Os habis hecho merecedora de ser llamada hermana, esposa y madre del Hijo del Padre altsimo y de la gloriosa Virgen, (...) hermana y esposa del supremo Rey de los cielos, (...) hija y esposa del Rey supremo (1CtaCl 12. 24; 3CtaCl 1; 4CtaCl 17). Francisco se siente amado por el Cristo Salvador con amor de padre, de hermano, de esposo y de amigo, y corresponde con un amor total, de donacin y de entrega comprometida sin reservas. Diaria y continuamente -escribe Toms de Celano- conversaba con sus hermanos acerca de Jess. Su boca hablaba de la abundancia del corazn, y pareca que el manantial del limpsimo amor que llenaba su alma rebosaba al exterior a borbotones... Jess en su corazn, Jess en sus labios, Jess en los odos, Jess en los ojos, Jess en las manos, Jess en todas partes... (1 Cel 115). San Francisco no es el iniciador de esta piedad centrada en los aspectos humanos de la vida del Redentor. Antes de l, san Bernardo y los maestros de la escuela de San Vctor los expresaron en sus experiencias msticas. Pero con l irrumpe el subjetivismo humanista, haciendo vibrar con nuevo fervor religioso a aquella sociedad ganosa de afirmar el yo en todas las manifestaciones. El tipo del santo en adelante ser un enamorado, vuelto hacia Cristo con todo el ser, con la mente y el corazn, a impulsos de un amor que pone en juego toda la persona para amar y para hacer amar al Amado. Y la configuracin con Cristo, meta de toda forma de santidad, ser ahora el resultado de dos impulsos, a primera vista antagnicos: el de la renuncia total con el retiro en la soledad, donde Cristo hace gustar sus inefables comunicaciones y el alma adolece herida de amor, y el otro que lanza al amigo de Cristo a la accin exterior para decir al mundo la riqueza y la fuerza de ese mismo amor. El Cristo franciscano es, s, el Cristo del dogma y el Cristo del misterio, pero alcanzado por va de meditacin, de experiencia mstica. Como hemos visto, fue Francisco quien encendi en el corazn puro y noble de Clara el amor a Jesucristo, haciendo de ella una verdadera enamorada del crucificado pobre. Por una noticia, algo tarda, pero atendible, sabemos que, en los primeros tiempos difciles, con slo orle en una pltica pronunciar el nombre de Jess, con aquel tono de afecto que ella bien conoca, le comunic Cristo tal nimo y fuerza que, desde aquel momento, ya no hall dificultosa ninguna tribulacin ni adversidad.[9] En las cartas a santa Ins de Praga hallamos bellas efusiones de su corazn, saturado del superconocimiento del Esposo divino: Os habis entregado al Esposo de ms noble alcurnia... Amndole a l sois casta, abrazndole sois ms pura, poseyndole sois virgen. No hay poder ms fuerte, no hay munificencia ms esplndida, no hay belleza ms seductora, ni hay amor ms suave ni apostura ms elegante. Estis ya unida a l en estrecho abrazo... (1CtaCl 7-9). Ama sin reservas a aquel que se ha dado totalmente por amor. El sol y la luna admiran su belleza; sus prendas son de precio y grandeza infinitos. Me refiero al Hijo del Altsimo, que la Virgen dio a luz, sin dejar por ello de ser virgen... (3CtaCl 15-17). Dichosa t, a quien se concede gozar de este sagrado convite, para poder unirte con todas las fibras de tu corazn a aqul cuya belleza es la admiracin de los escuadrones bienaventurados
del cielo; su amor enamora, su vista recrea; su bondad llena, su dulzura sacia; su recuerdo inunda de luz suave; a su perfume resucitarn los muertos y su gloriosa visin har felices a todos los ciudadanos de la Jerusaln celeste (4CtaCl 9-13). Toda esta cuarta y ltima carta a Ins, escrita cuando prevea cercano el encuentro eterno con el Esposo, es un enardecido himno de amor. Invita a su lejana hija espiritual a mirarse en el espejo sin mancha, que es la vida de Cristo: en toda la superficie de este espejo resplandece la pobreza dichosa, la humildad santa y la inefable caridad (4CtaCl 9-26).
LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTO EN LA PIEDAD DE FRANCISCO Y DE CLARA 1. La Encarnacin [10].- Francisco contempla el misterio de la Encarnacin a la luz de la perspectiva de san Pablo; es la knosis: el anonadamiento, el desapropio del Hijo de Dios que, al venir a este mundo, renuncia a las prerrogativas divinas, hacindose como uno de nosotros, ms an, hacindose siervo en la mxima humillacin (Fil 2,5-8); de rico que era, se ha hecho pobre por nosotros (2 Cor 8,9). Tal es la
razn fundamental de las opciones del Poverello en el binomio de su programa como seguidor de Cristo: pobreza-minoridad. Este misterio de anonadamiento y de humillacin, como hemos de ver, lo ve Francisco continuado en la Iglesia, especialmente en la realidad eucarstica. Y constituye una invitacin permanente a renunciarnos a nosotros mismos y a identificarnos con toda situacin humana. 2. El nacimiento[11].- Misterio de amor y de pobreza, la Navidad era para Francisco la fiesta de las fiestas. Su espritu se llenaba de ternura indecible al respirar el clima de humildad, de sencillez, de gozo, de la liturgia de la noche buena; en su contemplacin festiva, encarnacin, nacimiento y misin redentora forman un todo inseparable. Ningn texto ms expresivo que el salmo compuesto por l para el tiempo de Navidad en el llamado Oficio de la Pasin: Cantad con jbilo a Dios, nuestro auxilio... Pues el Padre santsimo del cielo, Rey nuestro desde antes de los siglos, envi desde lo alto a su amado Hijo, y ste naci de la bienaventurada Virgen santa Mara... En este da ha mandado el Seor su misericordia y en la noche su canto. ste es el da que ha hecho el Seor: alegrmonos y regocijmonos en l. Pues el querido Nio santsimo nos ha sido dado y nos ha nacido al lado del camino, y ha sido puesto en un pesebre, porque no haba sitio en la posada (Is 9,6; Lc 2,7). Gloria al Seor Dios en las alturas, paz en la tierra a los hombres de buena voluntad (Lc 2,14). Algrense los cielos y regocjese la tierra... (OfP 15). Se preparaba de manera especial para la fiesta de Navidad y era tan grande su fervor en esa noche santa, que besaba con avidez la imagen del Nio; la ternura con que lo contemplaba le rebosaba del corazn a los labios hacindole balbucir palabras llenas de dulzura a la manera de los nios. Este nombre era en su boca como la dulzura de un panal de miel. Era da de jbilo y no de penitencia. No quera que se ayunase en l aunque cayese en viernes, da de ayuno en virtud de la Regla. Ms an, deca que en la Navidad hasta las paredes haban de ser embadurnadas de grasa; las personas con posibilidades deban en tal da ser generosas con los necesitados, y hasta los animales domsticos deban recibir mayor racin de pienso. De haber tenido oportunidad, hubiera suplicado al emperador que publicara un edicto obligando a todas las autoridades civiles a hacer esparcir por los caminos trigo y otros cereales, cada ao, el da de Navidad, a fin de que tuvieran qu comer los pjaros, particularmente las hermanas alondras (2 Cel 199-200; con mayor fidelidad en LP 14). Es bien sabido en qu forma Francisco, en la noche de Navidad de 1223, dio origen en el eremitorio de Greccio a la representacin plstica del misterio del Nacimiento (1 Cel 84-87). Lo que, sobre todo, le haca llorar de ternura era el pensar la estrechez en que se hall en aquel trance la Virgen pobrecita (2 Cel 200). Por ello no quera que, con motivo del regocijo de una fiesta tan alegre, fuera ofendida dama pobreza, y dio a los hermanos una fuerte leccin, en ese mismo eremitorio de Greccio, al ver que haban preparado en tal ocasin una mesa levantada del suelo y adornada con refinamiento (LP 74). No era menor la devocin y el gozo con que celebraba santa Clara la fiesta de Navidad. Teniendo presente el deseo del santo, exclua totalmente este da de la prctica del ayuno (RCl 3,9; 3CtaCl 33.35). En la ya citada carta ltima a Ins de Praga la invita a contemplar en el espejo de la humanidad de Cristo el admirable ejemplo de pobreza en su nacimiento: Fjate en el principio de este espejo, que es la pobreza de quien fue reclinado en un pesebre y envuelto en paales. Oh admirable humildad, oh asombrosa pobreza: el Rey de los ngeles, Seor del cielo y de la tierra, reclinado en un pesebre! (4CtaCl 19-21). Queriendo motivar, en su Regla, la pobreza que debe resplandecer en los vestidos de las hermanas, dispone: Y, por amor del santsimo y amadsimo Nio, envuelto en pobrsimos paales y reclinado en un
pesebre, y de su santsima Madre, amonesto, ruego y exhorto que se vistan siempre de vestidos viles (RCl 2,25). En la noche de Navidad de 1252, ltima celebrada en la tierra, habiendo sido dejada sola en el dormitorio durante los sagrados oficios, impedida como estaba por la enfermedad, se lament con el Seor: Mira cmo me he quedado sola contigo en este lugar!. Y fue abundantemente consolada, porque de pronto comenz a or el rgano y los responsorios y todo el oficio de los hermanos desde la iglesia de San Francisco, como si hubiera estado presente. Al volver las hermanas, les dijo toda alegre: Vosotras me habis dejado sola, pero el Seor ha mirado por m, ya que no poda moverme de la cama (Proceso 3,30; 4,16; 7,9; LC 29). 3. La ltima Cena.- Toda la vida pblica de Cristo est presente en la experiencia de Francisco, como se ve en las referencias evanglicas que hallamos en sus escritos; pero su contemplacin amorosa se detiene en los momentos culminantes de la hora de Jess y, ante todo, en los misterios que la Iglesia propone en la liturgia del Jueves Santo. Las pginas que l ha meditado a fondo son las del Evangelio de Juan, comenzando por el lavatorio de los pies, que presenta a los ministros y siervos como ejemplo de comportamiento con sus hermanos (1 R 6,3). Buena parte del discurso de despedida y de la oracin sacerdotal de Jess al Padre (Jn 14-17) ha sido insertada en el captulo 22 de la Regla no bulada y en la Carta a los fieles, como ya se dijo. Al principio del mensaje sobre el Cuerpo de Cristo, que precede a las Admoniciones, se transcribe el dilogo de Jess con Felipe, despus del texto Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6-9) (Adm 1,1-4). En su tendencia a reproducir los sentimientos y los gestos de Jess, Francisco moribundo quiso seguirle en dos particulares. Sintindose a punto de morir, en Siena, en la primavera de 1226, dict rpidamente su pequeo testamento: el primer punto recuerda el mandamiento dejado por Jess: Amaos los unos a los otros como yo os he amado (Jn 15,12): En seal del recuerdo de mi bendicin y de mi testamento, mense siempre recprocamente, como yo los he amado y los amo (TestS 3). Inspirado no ya en el evangelio de Juan, sino en los sinpticos, quiso celebrar la Pascua con los hermanos antes de morir, pensando que era jueves: se hizo traer algunos panes, los bendijo, los hizo partir y distribuirlos entre los presentes (LP 22; cf. 2 Cel 217; EP 88). Segn el relato de Celano, muri escuchando el eco de sus pginas preferidas: Se hizo traer el libro de los Evangelios y pidi que le leyeran el texto del evangelio de Juan, que comienza con las palabras: Seis das antes de la Pascua, sabiendo Jess que era llegada la hora de pasar de este inundo al Padre ... (Jn 12,1; 13,1) (1 Cel 110). 4. La Pasin y la Cruz[12].- La verdadera configuracin de Francisco con Cristo se realiza en el misterio de la Cruz, por va de com-pasin amorosa y de experiencia mstica. Toda la intencionalidad de anonadamiento, que seala la vida del Salvador desde la Encarnacin, tiene su culminacin en el Calvario. Este misterio de la total inmolacin del Hijo para hacer la voluntad del Padre y por amor a los hombres, Francisco lo contempla anonadado l mismo totalmente - exinanitus totus (1 Cel 71)-; y lo impulsa a la renuncia de s mismo y a la entrega generosa al Seor crucificado. En la Carta a los fieles sintetiza muy expresivamente la obediencia de Cristo al Padre hasta la muerte en la cruz, despus de haber hablado del anonadamiento de la Encarnacin, del amor manifestado en la institucin de la Eucarista y de la oracin del huerto con el sudor de sangre: Puso su voluntad en la voluntad del Padre, diciendo: Padre, hgase tu voluntad... Y la voluntad del Padre fue que su hijo bendito y glorioso, que nos lo dio y que naci por nosotros, se ofreciera a s mismo, en el ara de la cruz, como sacrificio y hostia mediante su sangre..., dejndonos ejemplo para que sigamos sus huellas (1 Pe 2,21) (2CtaF 8-13). Los primeros bigrafos hacen derivar del encuentro con el Crucificado, en San Damin, aquella su manera
de contemplar los dolores del Redentor, ms an, aquella identificacin progresiva con l hasta la estigmatizacin, que primero fue interna, en el corazn, para hacerse por fin externa en sus miembros llagados: Desde aquel momento se grab en su alma santa la compasin del Crucificado y, como se puede creer piadosamente, las venerandas llagas de la pasin, bien que todava no en la carne, se imprimieron profundamente en el corazn... Ms tarde, el amor del corazn se hizo patente mediante las llagas corporales. Desde entonces, adems, no poda contener las lgrimas, llorando aun en alta voz la pasin de Cristo, que tena siempre ante los ojos. Llenaba de gemidos los caminos, sin admitir consuelo, al recordar los padecimientos de Cristo. Encontr cierto da a un amigo ntimo y, habindole manifestado la causa de su dolor, al punto prorrumpi tambin l en lgrimas amargas (2 Cel 11; cf. LM 1,5; TC 14; LP 77). San Buenaventura ve la vida toda de Francisco como una marcha ascendente hacia la transformacin total en Cristo crucificado. Es, en parte, una sntesis de la doctrina mstica del Doctor serfico; en realidad responde a la aspiracin ntima del Poverello.[13] As vieron los contemporneos lo que sucedi en el Alverna, hacia la fiesta de la santa Cruz de septiembre de 1224. Santa Clara haba entrado en la escuela de la cruz desde que Francisco la enamor de Cristo crucificado en las citas secretas que determinaron su conversin. Ms tarde ella misma atraer a otras jvenes a la misma vocacin hablndoles de la pasin y muerte de cruz del Seor Jesucristo. En sus cartas presenta con frecuencia como modelo y objeto de amor al Crucificado pobre, ultrajado, flagelado y agonizante, que reclama correspondencia de amor (1CtaCl 12; 2CtaCl 19-21; 4CtaCl 23-27). El autor de la Leyenda de Santa Clara resume en estos trminos las declaraciones de las hermanas en el proceso: Le es familiar el llanto sobre la pasin del Seor; unas veces apura, de las sagradas heridas, la amargura de la mirra; otras veces sorbe los ms dulces gozos. La embriagan vehementemente las lgrimas de Cristo paciente, y la memoria le representa de continuo a aquel a quien el amor haba grabado profundamente en su corazn. Ensea a las novicias a llorar a Cristo crucificado, y lo que ensea de palabra lo ejemplifica con hechos. En efecto, cuando en privado las exhortaba a tales afectos, antes que las palabras flua el riego de sus lgrimas... (LCl 30; cf. Proceso 10.3.10; 11,2). El pensamiento de la Pasin se haca ms intenso en las horas de sexta y de nona; una de sus devociones preferidas era la de la oracin de las Cinco Llagas del Seor y rezaba con frecuencia el Oficio de la Cruz compuesto por san Francisco (Proceso 3,10). El mismo bigrafo refiere, completando los datos del proceso, un xtasis extraordinario que tuvo la santa desde la tarde del Jueves Santo hasta la tarde del Viernes Santo, acompaando al divino Redentor en la agona del huerto y, despus, en todos los pasos de la Pasin (LCl 31; cf. Proceso 3,25). Tambin ella, como su venerado Padre, muri con el pensamiento del Cristo paciente (Proceso 10,10; LCl 45). 5. El Cristo vencedor y glorioso [14].- El Cristo que Francisco contempla y ama, que celebra en la liturgia, que venera y recibe en la Eucarista y que ve en la Iglesia y en el mundo consagrado por l, es aquel que ya no muere, sino que vive eternamente glorioso (CtaO 29). Aquel llanto de Francisco por los sufrimientos del Cristo amado, que tan honda impresin caus en sus contemporneos, iba unido a un sentimiento de gozo desbordante por la salvacin operada mediante la pasin dolorosa del Hijo de Dios. Es un sentimiento que, pasado por alto por los bigrafos, slo nos es conocido por los escritos del santo; una prueba ms del instinto certeramente bblico que inspira su
espiritualidad. Desde lo profundo del corazn da gracias al Padre, santo y justo, por haber dispuesto que por el mrito de la cruz, de la sangre y de la muerte de su Hijo, nosotros fusemos rescatados de la esclavitud (1 R 23,3). Su oracin est animada intensamente del gozo ante el valor vivificante del sacrificio de Cristo. Basta fijarse en las expresiones de propia cosecha que intercala en el Oficio paralitrgico de la Pasin. Escribiendo a los hermanos de toda la Orden les desea salud en Aquel que nos ha redimido y nos ha lavado con su sangre preciosa, el Seor Jesucristo... (CtaO 4). Este sentimiento de la redencin realizada adquiere en su espritu una dimensin csmica en aquel modo de orar que ense a sus hermanos cuando encontraban una iglesia o una cruz, yendo de camino: Te adoramos, Seor Jesucristo, aqu y en todas tus iglesias esparcidas por todo el mundo, y te bendecimos porque por tu santa cruz has redimido el mundo (Test 5). Y en esa sntesis, perfectamente teolgica, del misterio de la salvacin, no falta la perspectiva escatolgica, que le hace remontarse hasta los esplendores de la gloria del Cristo, constituido por el Padre Seor y cabeza de los salvados, sentado a la diestra de la Majestad en los cielos, despus de haber llevado a cabo la expiacin de nuestros pecados (Heb 1,3). Lleno su corazn de Cristo crucificado -testifica su primer bigrafo-, Francisco le contemplaba en sus xtasis, sentado en la gloria inefable e incomprensible de la derecha del Padre, con el cual el mismo coaltsimo Hijo del Altsimo, en la unidad del Espritu Santo, vive y reina, triunfa e impera, Dios eternamente glorioso (1 Cel 115). Y Francisco aviva su gozo con la fe en el retorno del Seor. Es el otro gran beneficio, dentro del general de la redencin, por el que da gracias al Padre altsimo, despus de haberlo hecho por el de la Encarnacin y el de la Pasin: Y te damos gracias porque ese mismo Hijo tuyo ha de venir de nuevo en la gloria de su majestad para enviar a los malditos que no hicieron penitencia y no quisieron conocerte, al fuego eterno y para decir a todos aquellos que te conocieron, adoraron y sirvieron en penitencia: Venid, benditos de mi Padre ... (1 R 23,4). Donde ms destaca esta esperanza, llena de gratitud anticipada, es en el citado Oficio de la Pasin. Celano dice que Francisco apareca ante los que le trataban de cerca como hombre del mundo venidero, diferente de los dems (1 Cel 36 y 82). Sumergido en Dios y en las realidades de la manifestacin futura, pero obligado a caminar como peregrino lejos del Seor, se esforzaba, al menos, por mantener siempre su espritu en el cielo. Su alma toda estaba sedienta de Cristo; a Cristo consagraba por entero su corazn y su cuerpo. Ante l el mundo venidero estaba ya presente. Evangelista de los ltimos tiempos, le llama todava Celano: Semejante a un ro del paraso, ha rebautizado en cierto modo la tierra con las aguas del Evangelio, predicando con el lenguaje irresistible de los hechos el camino y la verdadera doctrina del Hijo de Dios (1 Cel 89). As comprendemos que se considerase a s mismo y a sus hermanos como peregrinos y forasteros en este mundo, y, por lo tanto, pobres y servidores de todos.[15]
NOTAS: [1] L. Veuthey, L'unione a Cristo nell'ascetica francescana , Roma 1943; V. M. Breton , El Cristo del alma franciscana, Buenos Aires 1941; Ges Cristo nella spiritualit francescana , en Quaderni di Spiritualit Francescana 4, Ass 1962; J. Piat, Saint Franois d'Assise la dcouvert du Christ pauvre et crucifi, Pars 1968; S. Lpez, Cristo, suficiencia de Francisco, en Verdad y Vida 29 (1971) 327-366; S. Lpez, Cristologa de Francisco de Ass. Sus notas principales, en Selecciones de Franciscanismo , vol. XII, nm. 34 (1983) 89-135; S. Lpez, Lectura cristolgica de los escritos y biografas de Francisco y Clara , en Sel Fran, vol. XIII, nm. 39 (1984) 407-463; AA. VV., Le Christ de saint Franois, en vangile Aujourd'hui , nmero especial, 107 (1980) 2-68; G. Iammarone, La sequela di Cristo nelle fonti francescane , en Miscellanea Francescana 82 (1982) 417-461; Nguyen Van Khanh , Cristo en el pensamiento de Francisco de Ass segn sus escritos, Arnzazu-Madrid 1986; J. De Goitia, Un trozo de cristologa viviente: Francisco de Ass, en Sel Fran, vol. XIV, nm. 42 (1985) 411-451. [2] 1 R 23,3: Y te damos gracias porque, as como por tu Hijo nos creaste, as, por tu santo amor con el que nos amaste, hiciste que l, verdadero Dios y verdadero hombre, naciera de la gloriosa siempre Virgen
la beatsima santa Mara, y quisiste que nosotros, cautivos, furamos redimidos por su cruz y sangre y muerte. Adm 1,8: De donde todos los que vieron al Seor Jess segn la humanidad, y no vieron y creyeron segn el espritu y la divinidad que l era el verdadero Hijo de Dios, se condenaron; cf. Adm 1,19-20. 2CtaF 4: El altsimo Padre anunci desde el cielo, por medio de su santo ngel Gabriel, esta Palabra del Padre, tan digna, tan santa y gloriosa, en el seno de la santa y gloriosa Virgen Mara, de cuyo seno recibi la verdadera carne de nuestra humanidad y fragilidad. [3] 1 R 22,32.40; Adm 1,1.15; 6,1; 2CtaF 61.66; CtaO 57. [4] 1 R 1,1-4; 9,1; 22,2.9; UltVol 1; Adm 6,2; 7,3; 2CtaF 13; CtaO 63; CtaLen. [5] 1 R 1,2-5: Si quieres ser perfecto, ve y vende todo lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; y ven, sgueme (Mt 19,21; cf. Lc 18,22). Y: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo y tome su cruz y sgame (Mt 16,24). Del mismo modo: Si alguno quiere venir a m y no odia padre y madre y mujer e hijos y hermanos y hermanas, y aun hasta su vida, no puede ser discpulo mo (Lc 14,26). Y: Todo el que haya dejado padre o madre, hermanos o hermanas, mujer o hijos, casas o campos por m, recibir cien veces ms y poseer la vida eterna (cf. Mt 19,29; Mc 10,29; Lc 18,29).- Cf. H. Delesty, Imitar o seguir a Cristo? Respuesta de san Francisco, en Sel Fran, vol. XIV, nm 42 (1985) 389-393. [6] RCl Prl. 13; 6,7; 12,13; TestCl 5, 36 y 47; 1CtaCl 14; 2CtaCl 7; 3CtaCl 4 y 25; 4CtaCl 29; 5CtaCl 9. [7] H. Felder , El caballero de Cristo, Francisco de Ass, Barcelona 1957; L. Casutt , La herencia de un gran corazn, Barcelona 1962. [8] Cf. F. X. Cheriyapattaparambil, Francesco d'Assisi e i trovatori, Perugia 1985. [9] El relato aparece en el Liber de conformitate, AF IV, 354. [10] W. Busenbender, Der Heilige der Inkarnation, en Wiss. u. Weish 15 (1952) 1-14; K. Esser , Respuesta al amor, 27-42. [11] G. Cantini, L'infanzia divina nella piet francescana , en Studi Francescani 20 (1923) 283-313; C. Van Hulst , La storia della devozione a Ges Bambino, en Antonianum 19 (1944) 35-54; Natale, en DF, 1067-1086; F. Uricchio, S. Francesco e il Vangelo dell'Infanzia di Luca, en AA. VV., Parola di Dio e Francesco d'Assisi, Ass 1982, 90-154. [12] O. Schmucki, Das Leiden Christi im Leben des hl. Franziskus von Assisi , Roma 1960; AA. VV., La Passione di Ges Cristo nella spiritualit francescana , en Quaderni di Spiritualit Francescana 2, Ass 1962; L. Randellini , Fondamenti biblici e valori teologico-esistenziali delle stimmate di san Francesco , en Studi Francescani 71 (1974) 123-176; M. B. Barfucci, Stimmate, en DF, 1739-1758. Vanse tambin en este nuestro sitio web los estudios sobre El Crucifijo de San Damin. [13] Cf. LM Prl. 2; 1,5; 2,1; 4,3; 9,1-2; 13,1-10; Milagros 1,1. [14] I.-E. Motte - G. Hgo , La Pascua de san Francisco. Arnzazu 1978; J. de Schampheleer, L'Office de le Pque. Commentaire de l'Officium Passionis de Saint Franois, Pars-Bruselas 1963; A. Mnard , Pasqua, en DF, 1217-1226. [15] Sobre la interpretacin proftico-escatolgica de la figura de Francisco, cf. K. Esser , Homo alterius saeculi. El hombre de los ltimos tiempos, en Temas espirituales, Arnzazu 1980, 9-43; A. Ghinato , Francesco l'uomo del futuro , en AA. VV., La speranza nella spiritualit francescana , en Quaderni di Spiritualit Francescana 3, Ass 1962.
L. Iriarte: Cristo, presente en su Iglesia

Captulo 4: CRISTO, PRESENTE EN SU IGLESIA

La promesa de Cristo: Yo estar con vosotros siempre, hasta el fin del mundo (Mt 28,20), la ve realizada Francisco de varias maneras: ante todo en el misterio eucarstico, despus en el gobierno y en el magisterio de la jerarqua, finalmente en todo el pueblo de Dios. EL MISTERIO DEL CUERPO Y SANGRE DEL SEOR [1] La poca de san Francisco seala el momento del gran descenso de la prctica de la comunin eucarstica, debido a un complejo de causas histricas: prdida progresiva del sentido comunitario de la misa; sentimiento de indignidad del cristiano de la Edad Media, pecador y creyente; desarrollo de la casustica penitencial, que hizo cada vez ms complicada la reconciliacin que deba preceder a la participacin eucarstica. El mismo san Francisco hubo de contentarse con comulgar muy de tarde en tarde. La Regla de santa Clara establece solamente siete das de comunin: las siete festividades ms importantes (RCl 3,14). El Memorial de 1221 para la Orden de la Penitencia impona tres das de comunin al ao: Navidad, Resurreccin y Pentecosts.[2] Eran las tres Pascuas que haban quedado obligatorias para todos los fieles desde que, cuatro siglos atrs, desapareci el uso de la comunin cada domingo, normal en los primeros siglos. El Concilio IV de Letrn, 1215, redujo finalmente esa obligacin al mnimo de la comunin en tiempo de Pascua, pero al mismo tiempo se preocup de reavivar la fe en la presencia real, emanando disposiciones contra los abusos en el culto eucarstico, ocasionados sobre todo por el descuido del clero.[3] Una bula de Honorio III, de 22 de noviembre de 1219, daba normas ms precisas sobre todo lo concerniente a la veneracin de las especies sacramentales.[4] Francisco se hallaba entonces en Oriente. Al regreso se sinti llamado a hacer como de portavoz de los preceptos de la santa madre Iglesia,[5] que respondan a
una de las angustias ms acuciantes de su espritu. En efecto, entre las gracias que reconoce, en el Testamento, haber recibido de Dios luego de la conversin, enumera la fe en los sacerdotes y en la presencia eucarstica de Cristo. Su amor no le consenta verlo relegado a lugares indignos, en iglesias sucias y abandonadas: En los primeros tiempos, cuando recorra las aldeas, llevaba consigo una escoba para barrer las iglesias. Sufra grandemente al entrar en una iglesia y verla sucia. Por eso, cuando terminaba la predicacin al pueblo, reuna a todos los sacerdotes del lugar en un sitio apartado, para no ser odo por los seglares. Les hablaba de la salvacin de las almas y, sobre todo, les inculcaba el cuidado y la diligencia que deban poner para que estuvieran limpias las iglesias, los altares y todo lo que sirve para la celebracin de los divinos misterios (LP 60). Hacia el ao 1222 emprendi una verdadera campaa, echando mano de aquel mtodo de predicacin por cartas, inventado por l cuando ya no le era posible llevar directamente las perfumadas palabras del Seor. Suman seis los mensajes escritos de argumento eucarstico, incluyendo en ellos la llamada primera Admonicin. En ellos insiste principalmente en el respeto debido al misterio del Cuerpo y Sangre del Seor, en la limpieza externa y en el cuidado de todo cuanto se relaciona con tan santo misterio -iglesias, altares, vasos sagrados, corporales, manteles-, juntamente con la pureza interior con que debe ser recibido y la reverencia con que debe ser llevado en pblico. Hace mencin repetidamente de los nombres santos y las palabras del Seor, que consagran el Cuerpo, esto es, los pergaminos con los textos del canon de la misa, que eran colocados sobre el altar durante la celebracin. El documento ms notable es su carta a todos los clrigos: Pongamos atencin, cuantos somos clrigos, al gran pecado y a la ignorancia culpable de algunos acerca del santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo, y acerca de los santsimos nombres y palabras suyas escritas, que consagran el cuerpo. Sabemos que no puede existir el cuerpo si primero no es consagrado por la palabra. Puesto que nada tenemos ni vemos corporalmente en este mundo del mismo Altsimo, sino el cuerpo y la sangre, los nombres y las palabras, en virtud de las cuales hemos sido creados y hemos sido redimidos pasando de la muerte a la vida. Todos aquellos que administran tan santos misterios, y de modo especial los que los administran sin discernimiento, han de considerar, por su parte, el mal estado de los clices, los corporales y los manteles sobre los que son ofrecidos la sangre y el cuerpo de nuestro Seor. Son muchos los que lo dejan abandonado en sitios impropios, lo llevan en forma lamentable, lo reciben indignamente y lo distribuyen inconsideradamente. Asimismo sucede a veces que son pisoteados sus nombres y sus palabras escritas.... Vase tambin la Carta a toda la Orden: As pues, os ruego a todos vosotros, hermanos, besndoos los pies y con la caridad que puedo, que manifestis toda reverencia y todo honor, tanto cuanto podis, al santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo... Ruego tambin en el Seor a todos mis hermanos sacerdotes... que siempre que quieran celebrar la misa, puros y puramente hagan con reverencia el verdadero sacrificio del santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo, con intencin santa y limpia, y no por cosa alguna terrena ni por temor o amor de hombre alguno, como para agradar a los hombres (CtaO 12 y 14). Es igualmente importante toda la primera Carta a los Custodios, de la que reproducimos estos fragmentos: Os ruego... que supliquis humildemente a los clrigos que veneren sobre todas las cosas el santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo y sus santos nombres y sus palabras escritas que consagran el cuerpo. Los clices, los corporales, los ornamentos del altar y todo lo que concierne al sacrificio, deben tenerlos preciosos... Tambin los nombres y las palabras escritas del Seor, dondequiera que se encuentren en lugares inmundos, que se recojan y que se coloquen en un lugar decoroso... Y cuando es consagrado por el sacerdote sobre el altar y cuando es llevado a alguna parte, que todas las gentes, de rodillas, rindan alabanzas, gloria y
honor al Seor Dios vivo y verdadero. Y que de tal modo anunciis y prediquis a todas las gentes su alabanza, que, a toda hora y cuando suenan las campanas, siempre se tributen por el pueblo entero alabanzas y gracias al Dios omnipotente por toda la tierra. Francisco hubiera querido insertar en la Regla definitiva el encargo a los hermanos de hacerse en todas partes heraldos del respeto a los signos e instrumentos de la presencia sacramental, especialmente ante los clrigos, pero los ministros no juzgaron oportuna semejante prescripcin.[6] Entonces el fundador, adems de haberlo escrito en las dos cartas a los custodios, quiso al menos dejar constancia explcita en el Testamento: Estos santsimos misterios quiero que sean honrados, venerados por encima de todo y colocados en lugares preciosos. Y dondequiera que encuentre los santsimos nombres y sus palabras escritas, en sitios indebidos, los quiero recoger y ruego que sean recogidos y colocados en lugar decoroso (Test 11-12). Al hablar de la Eucarista no emplea Francisco la terminologa teolgica ya en uso en las escuelas de su tiempo. Sus expresiones son las de la fe del cristiano comn. Si bien conoce el trmino sacramento del cuerpo de Cristo, sacramento del altar, prefiere decir misterio , santsimos misterios, segn la tradicin patrstica. Estos misterios nos son comunicados, en primer lugar, mediante la recepcin del cuerpo y de la sangre de nuestro Seor Jesucristo, que l recomienda insistentemente, como queriendo provocar un resurgir de la participacin de los fieles en la mesa eucarstica.[7] La comunin, para l, no es un encuentro puramente individual del alma con el Salvador, sino un entrar a la parte en la obra y en los frutos de la Pasin que se conmemora en la celebracin del altar. La misma presencia real es vista por l como la perpetuacin, en la tierra, de la redencin operada en la cruz. Escribe en la carta a la Orden: Os suplico a todos vosotros, hermanos, besndoos los pies y con la caridad que puedo, que tributis toda la reverencia y todo el honor que podis al santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo, en el cual han obtenido la paz y la reconciliacin con Dios omnipotente todas las cosas que hay en el cielo y en la tierra (cf. Col 1,20) (CtaO 12-13). El Cristo presente bajo el misterio venerando no es el Cristo del recuerdo piadoso, contemplado en la vida terrena, sino el Cristo viviente y vivificante en la plenitud de la gloria, que llena de sus gracias a todos aquellos que son dignos de ellas, presentes y ausentes (CtaO 32). El estado de gracia, necesario para recibir fructuosamente el pan eucarstico, es expresado con un concepto original, hondamente teolgico, que slo puede entenderse teniendo en cuenta la doctrina del santo sobre el Espritu del Seor, de que ms adelante hablaremos, y su concepto dinmico de la inhabitacin del Espritu Santo en cada cristiano: El Espritu del Seor que mora en sus fieles, es el que recibe el santsimo cuerpo del Seor. Todos los que no participan de ese espritu y se atreven a recibirlo, comen y beben su propia condenacin (1 Cor 11,29) (Adm 1,12). El sentido de esa expresin hay que captarlo en el contexto de toda la profunda Admonicin, que tiene como fondo bblico la pgina de la Anunciacin: el Espritu Santo que recibe en el seno de Mara la Palabra del Padre y realiza el misterio de la encarnacin: Hay, en efecto, un paralelismo tambin en el anonadamiento del Hijo de Dios en ambos misterios: Cada da se humilla lo mismo que cuando, desde el trono real, vino al seno de la Virgen; cada da viene a nosotros en humildes apariencias; cada da desciende del seno del Padre sobre el altar en las manos del sacerdote... (Adm 1,16-18). Si en los fieles se requiere ausencia de pecado y humildad para recibir el cuerpo del Seor, cunto ms en
los ministros de la Eucarista! En la Carta a la Orden Francisco dirige una pgina sublime, llena de fervor y de reverencia humilde, a los hermanos sacerdotes, que son y sern y deseen ser sacerdotes del Altsimo. En ella vemos el concepto suyo de la misa como verdadero sacrificio del santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo. Suplcales que celebren con intencin santa y limpia, no por inters terreno alguno ni por temor o amor de persona alguna, como si trataran de dar gusto a los hombres..., sino slo por agradar a Dios. Alusin clara a los fines utilitarios tan frecuentes en los celebrantes. En efecto, el origen de las llamadas misas privadas no fue ciertamente laudable. A favor de los beneficios y de las fundaciones de aniversarios y capellanas se haban multiplicado de tal manera, que los concilios tuvieron que salir al paso al abuso demasiado frecuente de celebrar ocho o diez misas al da. Francisco, con una expresin fuerte, llama Judas traidor al sacerdote que celebra por tales intereses terrenos. Despus recomienda vivamente la santidad requerida en los ministros del altar y la humildad y el desapropio con que han de comulgar: Oh alteza admirable y asombrosa dignacin! ... El Seor del universo... se humilla hasta el punto de ocultarse, por nuestra salvacin, bajo una pequea forma de pan! Mirad, hermanos, la humildad de Dios...: humillaos tambin vosotros para ser levantados por l. No retengis nada de vosotros para vosotros mismos, a fin de que os reciba enteramente aquel que enteramente se entrega a vosotros (CtaO 27-29). En los primeros aos de la fraternidad, Francisco y los suyos se unan a la comunidad local de los fieles para la misa, ya que no tenan moradas fijas ni iglesias. El grupito que se retiraba a algn eremitorio dispona, ordinariamente, de alguna capilla aneja. Pero ya en 1224, con los asentamientos cada da ms numerosos, los hermanos menores obtuvieron el privilegio de erigir altares y de celebrar los oficios divinos en los lugares propios.[8] El fundador acept sin dificultad este hecho, ya inevitable, pero al punto se percat de un problema que surga en estas fraternidades locales: el grupo de hermanos poda hallarse dividido precisamente en el momento fuerte de la unin fraterna entorno al altar, si cada hermano sacerdote quera decir su misa individualmente. La concelebracin haba desaparecido desde haca tiempo en la Iglesia latina; Francisco opt decididamente por poner a salvo la unidad en la communio, apelando al sentido de caridad de cada sacerdote: Amonesto y exhorto en el Seor que, en los lugares en que moran los hermanos, se celebre una sola misa al da, conforme al rito de la santa Iglesia. Pero, si hubiera varios sacerdotes en el lugar, cada uno contntese con or la celebracin del otro sacerdote. En efecto, el Seor Jesucristo colma a los presentes y a los ausentes que son dignos de l... (CtaO 30-32). No hay indicios de que el deseo del fundador fuera llevado a la prctica en la Orden por largo tiempo; ms an, ms tarde una de las complicaciones creadas en las comunidades conventuales con numerosos sacerdotes fue la de disponer los turnos de misas, cuando todava no se haba introducido el uso de tener ms de un altar en cada iglesia.[9] La Regla de santa Clara no habla expresamente de la celebracin eucarstica. Era un elemento de la vida litrgica cotidiana que no era necesario reglamentar. Pero sabemos con qu veneracin y afecto tomaba parte en ella la santa y cmo cultivaba intensamente la piedad eucarstica. Hallndose enferma, empleaba el tiempo confeccionando con gran esmero corporales de pao fino, que despus, metidos en bellas guardas de cartn revestido de seda o de pao precioso, los haca distribuir por medio de los hermanos menores por las iglesias pobres del contorno, despus de haberlos hecho bendecir por el obispo (Proceso 1,11; 2,12; 6,14; 11,9). Las hermanas hablan en el proceso de la emocin con que se acercaba a la comunin, derramando copiosas lgrimas y temblando toda ella (Proceso 2,11; 3,7).
Podemos suponer lo que eran, por tanto, para ella y para las hermanas de San Damin aquellos siete das de comunin, verdaderas jornadas de Eucarista, cuando el capelln, como prescribe la Regla, entraba en clausura y era celebrada la misa en intimidad de familia para sanas y enfermas (RCl 3,14-15). Estamos hechos a ver representada a la santa en el acto de estrechar entre sus manos el ciborio con el sacramento, en recuerdo del milagro operado durante el asalto de los sarracenos. Pero es anacrnico poner en manos de santa Clara el ostensorio o custodia, que aparecera en el culto slo dos siglos ms tarde. La realidad fue mucho ms bella, tal como se halla descrita por las mismas hermanas que vivieron aquellas horas de tremenda angustia: los sarracenos haban penetrado ya en el claustro; la comunidad se reuni despavorida en el refectorio; Clara se hizo traer la cajita con el sacramento, or con todas y sinti interiormente una voz que la aseguraba de la asistencia divina; con ello anim a las hermanas. Despus se dieron cuenta de que los temibles huspedes se haban marchado.[10]
LA IGLESIA JERRQUICA: YO VEO EN ELLOS AL HIJO DE DIOS [11] Cuando el joven Francisco, profesndose pblicamente penitente, hizo valer frente a su padre la proteccin del obispo, pretendi algo ms que acogerse a un fuero que garantizara su libertad de consagrado. Constituida la primera fraternidad, sera el mismo obispo Guido el primero en comprobar la autenticidad del carisma: Cuando, al principio de mi conversin, me separ del mundo y de mi padre segn la carne, el Seor puso su palabra en boca del obispo de Ass para aconsejarme y confirmarme en el servicio de Cristo (LP 58). Ms tarde, guiado del mismo instinto de Iglesia, Francisco ira a someter la vida del grupo a la aprobacin de la suprema autoridad: Vamos a nuestra santa Madre la Iglesia Romana y notifiquemos al sumo Pontfice lo que el Seor ha comenzado a obrar por medio de nosotros, a fin de que, con su voluntad y mandato, podamos continuar lo que hemos iniciado (TC 46). No era slo una autorizacin lo que iba a buscar a los pies del seor Papa; quera sentirse llamado y enviado por l, como los apstoles por Jess, para vivir y anunciar el Evangelio.
Estudios recientes han venido a apoyar los datos del relato de los Tres Compaeros, segn el cual el papa Inocencio III habra tenido con Francisco y sus compaeros una actitud, no slo benvola, sino positivamente acogedora. Pontfice de amplia mirada y de sentido histrico, segua de cerca los movimientos evanglicos que surgan en diversas partes y hubiera querido legitimarlos en beneficio de toda la Iglesia. En el joven fundador de Ass, sencillo y humilde, pero guiado por Dios, que espontneamente se acoga a la autoridad de la Iglesia de Roma, descubri al hombre providencial y le otorg plena confianza. Despus del sueo del hombrecillo que sostena la baslica de Letrn, habra dicho el papa: He ah el hombre religioso y santo por medio del cual la Iglesia de Dios va a ser levantada de nuevo y sostenida! (TC 51). Obtenida la confirmacin pontificia, Francisco, a nombre de sus hermanos actuales y futuros, se puso a las rdenes de la Sede apostlica. Y qued sellada definitivamente aquella adhesin a la Iglesia jerrquica, que para el fundador ser garanta de la fidelidad al Evangelio, de la validez de la misin y aun de la cohesin interna de la fraternidad. El comienzo de la Regla no bulada reproduce la formulacin de aquella verdadera profesin: El seor papa concedi y confirm (la vida del Evangelio) al hermano Francisco y a sus hermanos presentes y futuros. El hermano Francisco promete y, asimismo, quienquiera que fuese cabeza de esta religin prometa obediencia y reverencia al seor papa Inocencio y a sus sucesores. Y todos los dems hermanos estn obligados a obedecer al hermano Francisco y a sus sucesores (1 R Prl. 2-4). As es como naci cannicamente la Orden de los Hermanos Menores. Francisco, lleno de jbilo, dio gracias con sus compaeros a Dios omnipotente..., y emprendi el camino de vuelta hacia el valle de Espoleto... (1 Cel 34). No resultara siempre fcil esa gozosa sumisin a la santa madre la Iglesia romana. Se presentarn momentos en los cuales deber el santo echar mano de todos los recursos de su fe, humilde y fuerte, para compaginar la obediencia pronta y confiada con la afirmacin inflexible de su ideal, sobre todo cuando caiga en la cuenta de que el partido de los prudentes, poderoso dentro de la fraternidad, encuentra apoyo en la curia romana; pensemos en sus amarguras durante la crisis que sobrevino a su regreso de Oriente y en la nada fcil redaccin de la Regla definitiva en 1223. Estas situaciones dolorosas no sern parte a hacerle vacilar en su posicin de vir catholicus et totus apostolicus.[12] La obligacin puesta en la Regla de pedir al Papa un cardenal como gobernador, protector y corrector de la fraternidad no tiene otra finalidad que la de mantener a los hermanos indefectiblemente sumisos a la Iglesia de Roma, firmes en la fe y fieles a la vida evanglica (2 R 12,3-4). Si la obediencia a la Sede apostlica afecta a toda la fraternidad, la dependencia de los obispos toca de cerca la vida y el ministerio diario de los hermanos. No siempre stos encontraban acogida favorable. Francisco, no obstante, quiere que no se predique en ninguna parte sin el consentimiento del prelado diocesano, y as lo manda en la Regla (2 R 9). l se conduca con aquella humildad ingenua que vence todos los obstculos. Llegado en cierta ocasin a Imola, se present al obispo pidindole la autorizacin para predicar. Hermano, me basto yo para predicar a mi pueblo, fue la respuesta. Inclin el santo la cabeza y fuese. Antes de una hora volvi ante el prelado, quien le increp: Otra vez?, qu es lo que quieres? Seor -contest humildemente Francisco-, si el padre cierra una puerta a su hijo, ste debe entrar por la otra. Vencido el obispo por tanta humildad, lo abraz y le dio licencia amplia a l y a todos sus hermanos (2 Cel 147). No faltaban "prudentes" que hubieran querido prevalerse, contra la oposicin o las arbitrariedades de los pastores de almas, de diplomas pontificios de recomendacin o exencin. El fundador, mientras vivi, se opuso resueltamente a un procedimiento que tan directamente contradeca la misin de quienes, por vocacin, haban de ser los menores en la Iglesia.
Hubo, sin embargo, tales cartas de proteccin obtenidas a espaldas del santo, algunas aun por iniciativa de la Sede apostlica, decidida a apoyar la accin de los nuevos heraldos del Evangelio. Un prrafo del Testamento denuncia amargamente esa desviacin: Mando por obediencia a todos los hermanos que, dondequiera que estuvieren, no se atrevan a pedir carta alguna en la Curia Romana, ni directamente ni por medio de otras personas, sea en favor de iglesia o de otro lugar, sea bajo pretexto de predicacin, sea por persecucin de sus cuerpos; sino que, si en alguna parte no fueren recibidos, huyan a otra tierra a hacer penitencia con la bendicin de Dios (cf. Mt 10,23) (Test 25-26). Como presintiendo los conflictos que sobrevendran entre las rdenes mendicantes y los pastores de la Iglesia, repeta a los hermanos: El Seor nos ha llamado para reanimar la fe, como auxiliares de los prelados y de los clrigos de la santa madre Iglesia. Por eso debemos, en la medida de lo posible, amarlos, honrarlos y venerarlos siempre. Los hermanos se llaman menores porque han de ser, no slo con el nombre sino con su conducta y ejemplo, los ms pequeos de todos los hombres del mundo.[13] Respondiendo a uno que se lamentaba de la oposicin que los hermanos hallaban en algunos obispos respecto a la predicacin, dijo: Vosotros, hermanos menores, no conocis la voluntad de Dios, y me servs de estorbo para convertir todo el mundo conforme lo quiere el Seor. Mi estilo es convertir primero, mediante la humildad y el respeto, a los prelados. Cuando stos hayan observado vuestra vida santa y vuestra reverencia hacia ellos, os encargarn que prediquis y trabajis por convertir al pueblo, y harn que ste acuda solcito a escucharos ms eficazmente que con los privilegios que deseis, y que no haban de servir sino para llenaros de soberbia... (LP 20). Poco despus de la muerte del fundador, Gregorio IX otorgaba la exencin a los hermanos menores (21 agosto 1231). Esta nueva forma de autonoma cannica, muy diferente de la exencin anterior, de sabor feudal, no era tanto un privilegio de los mendicantes cuanto una manifestacin y un requisito de la funcin pastoral del Papa en toda la Iglesia; era, adems, efecto de la sumisin sin intermediario a la silla apostlica, como lo declar ms tarde Alejandro IV.[14] Iglesia jerrquica son tambin los sacerdotes . Si el alto clero de la poca -cardenales, obispos, abades y otras dignidades- se hallaba secularizado y ligado a la nobleza feudal, en cambio el clero inferior, muy numeroso, era por lo general ignorante y de costumbres poco edificantes, que ponan a prueba la fe del pueblo de Dios; generalmente era despreciado por los movimientos reformadores. Los patarenos, por ejemplo, se confabulaban para no recibir los sacramentos de manos de ningn sacerdote indigno. Pero la fe de Francisco era suficientemente madura para sobreponerse a esa tentacin, y quiso prevenir fuertemente a los suyos contra la misma: Bienaventurado el siervo que trata con fe a los clrigos que viven rectamente conforme a las normas de la Iglesia. Y ay de aquellos que los desprecian! Aunque sean pecadores, en efecto, nadie debe juzgarlos, porque el mismo Seor se reserva exclusivamente el derecho a juzgarlos... (Adm 26). El Seor me dio y me da tanta fe en los sacerdotes, que viven conforme a las normas de la santa Iglesia romana, por razn de su ordenacin, que, si me persiguieren, quiero acudir a ellos mismos. Y, aunque yo tuviese tanta sabidura como la tuvo Salomn y encontrase a los sacerdotes pobrecillos de este mundo en las parroquias en que viven, no quiero predicar contra su voluntad. Y a ellos y a todos los dems quiero amar y honrar como a seores mos. Y no quiero fijarme en si son pecadores, porque yo veo en ellos al Hijo de Dios, y son mis seores (Test 6-9).
EL PUEBLO DE DIOS EN LA FE DE FRANCISCO Veo en ellos al Hijo de Dios . Esta sola expresin nos dice qu significaba para el santo el misterio de la Iglesia visible: es siempre la misma presencia de Cristo, que percibe emocionado y reverente en el signo de la Iglesia peregrinante. En el testamento breve que dict en Siena expres as su ltima voluntad: Permanezcan siempre fieles y sometidos a los prelados y a todos los clrigos de la santa Madre Iglesia. Pero la Iglesia no queda reducida, en la consideracin de Francisco, a los grados de la jerarqua. Es todo el pueblo de Dios, agrupado en torno a Cristo Cabeza. Y el pueblo de Dios est integrado por los santos, que ya poseen el Reino en la mansin del Padre, por los bautizados de la Iglesia terrestre, ms aun, por los hombres de todos los tiempos, llamados a la salvacin realizada. El captulo 23 de la Regla no bulada sorprende por su estructura eclesial de una grandiosa visin teolgica. Es una oracin frvida de alabanza y accin de gracias al Altsimo Dios, Seor y rey del cielo y de la tierra. Un primer prrafo resume la historia de la salvacin en bellas pinceladas: creacin, plan de Dios, cada, encarnacin como obra de amor, pasin y muerte redentora, glorificacin de Cristo y manifestacin final del mismo como cabeza de los elegidos. Luego, confesando la impotencia de todos los redimidos juntos para tributar al Dios que salva el debido agradecimiento por tanto bien, presenta al Padre a su propio Hijo, en quien l tiene sus complacencias y por quien todo nos ha venido. Hay un Alleluia! vibrante. Y seguidamente convoca a todos los bienaventurados que han sido y sern, enumerndolos, a formar coro con Cristo en la accin de gracias. Otro Alleluia! seala el trnsito a la Iglesia peregrinante: Y a todos los que quieren servir al Seor Dios dentro de la Iglesia catlica y apostlica -y a todos los grados eclesisticos: sacerdotes, diconos, subdiconos, aclitos, exorcistas, lectores, hostiarios y todos los clrigos, a todos los conversos; -a todos los religiosos y a todas las religiosas; -a todos los pequeuelos; -a los pobres y necesitados; -a los reyes y prncipes; -a los trabajadores, agricultores, siervos y seores; -a todas las doncellas, continentes y casadas; http://www.franciscanos.org/temas/iriarte04.htm[01/06/2012 10:45:36 a.m.]
a todos los infantes, adolescentes, jvenes y ancianos; -a los sanos y a los enfermos; -a todos, pequeos y grandes; -y a todos los pueblos, gentes, tribus y lenguas; -a todas las naciones y a todos los hombres del mundo entero, actuales, y futuros: suplicamos y rogamos humildemente todos nosotros, los hermanos menores, siervos intiles, que perseveremos todos en la verdadera fe y penitencia, pues de otra forma nadie puede ser salvo (1 R 23,7). As ve Francisco la Iglesia en su condicin terrena. Es una visin concreta e inmediata, fraternal: cada hombre, cada mujer, tal como los halla a diario en los caminos o en la plaza, es un redimido, un signo del Cristo Salvador, es Iglesia. Notemos que en esta mirada de intencionada minoridad, no slo mezcla en plano de igualdad a altos y bajos, sino que da a stos, calculadamente, la preferencia: los nios por delante, con los pobres y necesitados, los siervos antes que los seores, los pequeos antes que los grandes; y al servicio de todo ese pueblo de peregrinos, necesitados de penitencia, los hermanos menores. Ninguna imagen ms exacta del Reino a la luz del Evangelio. El ejemplo ms esplndido de ese mensaje penitencial, que l se siente obligado a llevar a todos los componentes del pueblo de Dios, es la Carta a todos los fieles, cuyo encabezamiento habla por s mismo: A todos los cristianos, religiosos, clrigos y laicos, hombres y mujeres, a todos los que habitan en el mundo entero, el hermano Francisco, servidor y sbdito suyo: mi obsequioso respeto, paz verdadera del cielo y caridad sincera en el Seor. Los mismos sentimientos de fe y de humilde respeto expresa en la conclusin de la Carta: Yo, el hermano Francisco, vuestro menor servidor, os ruego y suplico en la caridad que es Dios, y con voluntad de besaros los pies, que acojis con humildad y caridad, como estis obligados, llevis a la prctica y cumplis estas palabras y las dems de nuestro Seor Jesucristo (2CtaF vv. 1 y 87).
SANTA CLARA Y SU MISIN ECLESIAL La bula de canonizacin del papa Alejandro IV presenta a santa Clara, en su vida y en su Orden, como una maravillosa claridad que alumbra a toda la Iglesia, una lmpara cuya luz clara se difunde en la casa
del Seor, un pomo de aromas cuyo perfume de santidad llena el edificio entero de la Iglesia ; rbol erguido, lanzado hacia el cielo, que en sus ramas frondosas ha producido en el campo de la Iglesia suaves frutos de religin...; nuevo venero de agua viva para vigorizar y enriquecer a las almas, que repartindose ya en riachuelos por el territorio de la Iglesia , ha comunicado pujanza al vivero de la religin; excelso candelero de santidad que resplandece refulgente en el tabernculo del Seor, a cuya llama vigorosa acuden tantas vrgenes para encender sus lmparas...; en el terreno de la Iglesia cultiv el jardn de la humildad adornado de toda forma de pobreza.... Era lo que haba profetizado Francisco cuando, desde lo alto del muro de la iglesia de San Damin, en cuya reconstruccin trabajaba, gritaba en francs a algunos pobres: Venid a ayudarme en esta obra del monasterio de San Damin, porque llegar un da en que habr en l unas damas cuya santa vida difundir su fama y dar gloria a nuestro Padre celestial en toda su santa Iglesia (TestCl 13-14). Clara misma tena una conciencia viva de esta misin de ser modelo, ejemplo y espejo para las hermanas y tambin para los que viven en el mundo (TestCl 19-23). El autor de la Leyenda afirma que su glorificacin fue decretada por la Sede apostlica para exaltar a aquella que era creatura e hija de la Iglesia romana a ttulo especial (LCl 39). Clara, en efecto, se sinti siempre hija de la Iglesia. Profunda y bella es su manera de ver el origen eclesial de la Orden de las hermanas Pobres cuando, en el Testamento, la recomienda al cuidado maternal de la Sede apostlica: De rodillas y postrada en cuerpo y alma, encomiendo a todas mis hermanas, presentes y futuras, a la santa madre la Iglesia romana, al sumo pontfice y, de manera especial al seor cardenal que fuere designado para la Orden de los hermanos menores y para nosotras, para que... haga que su pequea grey, que el Seor y Padre engendr en su Iglesia santa mediante la palabra y el ejemplo del padre san Francisco... observe siempre la santa pobreza ... (TestCl 44-47). Como Francisco, y con sus mismas palabras, expresa en la Regla su total y confiada obediencia a la sede de Pedro: Clara, indigna sierva de Cristo y plantita del beatsimo padre Francisco, promete obediencia y reverencia al seor papa Inocencio y a sus sucesores, elegidos cannicamente, y a la Iglesia romana (RCl 1,3). Y tambin ella quiere un cardenal protector, como garanta de la fidelidad al compromiso de pobreza absoluta y al Evangelio (RCl 12,12-13). Tampoco para Clara result siempre fcil ni sencilla esa sumisin total a la santa madre Iglesia. Un primer momento duro fue el de tener que aceptar, con la Regla benedictina, la autoridad y el ttulo de abadesa, casi obligada por san Francisco (Proceso 1,6). Otro segundo momento se produjo durante el viaje de Francisco a Oriente, cuando le fue asignado un visitador cisterciense: la santa recurri animosamente al papa y obtuvo que fuera sustituido por Felipe Longo, el hermano de plena confianza suya, al que luego sucedi el hermano Pacfico.[15] Ms delicada fue la resistencia, si se la puede llamar as, frente al papa Gregorio IX, que trat reiteradamente de convencerla de la necesidad de aceptar posesiones y rentas. Leemos en la Leyenda: El seor papa Gregorio..., que profesaba a la santa profundo afecto paterno, hizo cuanto pudo por convencerla de que se aviniera a aceptar algunas propiedades... Pero ella se opuso con decisin inquebrantable y por ninguna razn se dej persuadir. Y cuando el pontfice le replic: "Si es el voto lo que te lo impide, Nos te desligamos de ese voto", ella respondi: "Santo Padre, por nada del mundo quiero jams ser dispensada del seguimiento de Cristo" (LCl 14; cf. Proceso 1,13; 2,22; 3,14). Finalmente venci, y obtuvo del mismo papa la confirmacin del Privilegium paupertatis, concedido la primera vez por Inocencio III. Sigui afirmando, con tenacidad y suavidad, la sagrada herencia recibida de san Francisco, hasta que logr dejar a sus hermanas una regla tal como ella la deseaba, plenamente evanglica; y no se content con la aprobacin del cardenal protector, por ms que ste la haba concedido con autoridad del seor papa, sino que quiso tenerla del mismo sumo pontfice Inocencio IV; y muri feliz, despus de besar repetidas veces la bula pontificia con el texto de la Regla.[16]
Gregorio IX, ya lo hemos visto, senta por Clara un afecto que era ms bien veneracin. Por la Leyenda sabemos que tena una confianza extraordinaria en las oraciones de la santa, habiendo experimentado ms de una vez su eficacia; con frecuencia, al sobrevenir alguna dificultad, sea en los tiempos en que fue obispo de Ostia, sea despus de ser elevado a la suprema potestad apostlica, se diriga a ella suplicante, por carta, para pedirle la ayuda de su oracin (LCl 27). De estas cartas se conservan dos, una de cuando era cardenal Hugolino, la otra siendo papa. La primera, escrita probablemente en 1220, a raz de una visita a San Damin -tal vez con la delicada ocasin arriba indicada- est llena de humildad y de veneracin. La segunda, escrita en 1228, vale por un tratado de teologa de la vida contemplativa. Despus de una consideracin sobre el sentido de su vocacin, dice a Clara y a las hermanas: Entre las innumerables amarguras e infinitas angustias, que sin cesar nos afligen, vosotras sois nuestro consuelo. Por eso os rogamos a todas, y os exhortamos en el Seor Jesucristo, y, por este escrito apostlico, os mandamos que, andando y viviendo segn el espritu, ... compitis en desear los mejores carismas... Y ya que sois un solo espritu con Cristo, os pedimos que en vuestras oraciones os acordis siempre de Nos y elevis vuestras manos hacia Dios, suplicndole con insistencia a fin de que ... nos robustezca con su virtud y nos conceda cumplir dignamente el ministerio que nos ha confiado, de modo que sea para su gloria, gozo de los ngeles y bien nuestro y de todos los que estn confiados a nuestro gobierno.[17] As pues, San Damin no era solamente el lugar de oracin que ofreca seguridad a los habitantes de Ass, como lo atestigua el proceso, sino tambin y sobre todo un compromiso constante de santificacin y de intercesin por el sumo pontfice y por toda la Iglesia. Clara era consciente de semejante misin; la hallamos formulada, con una expresin de precisin paulina, en una de sus cartas a Ins de Praga: Para servirme de las mismas palabras del apstol (1 Cor 3,9), te considero colaboradora del mismo Dios y sostn de los miembros vacilantes de su Cuerpo inefable (3CtaCl 8). Dos textos suyos, uno del Testamento y otro de la Bendicin, nos descubren quiz cierta pedagoga eclesial usada con las hermanas para estimularlas a la fidelidad en los compromisos asumidos: toda infidelidad nuestra es como una injuria a la iglesia triunfante y aun a la Iglesia militante; de igual modo que la respuesta generosa a Dios atrae sus bendiciones sobre la Iglesia militante y acrecienta la gloria de la Iglesia triunfante (TestCl 74-75; BenCl 8-10). El antiguo bigrafo describe el jbilo de la santa cuando, en el lecho de muerte, recibi la visita de Inocencio IV: el papa, entrado en el monasterio, se dirige al pequeo camastro y le da a besar la mano; ella quiere besarle tambin el pie; despus le pide la remisin de todos sus pecados. Cuando todos se han ido, levantando los ojos al cielo y con las manos juntas, dice llorando de consuelo: Alabad al Seor, hijas mas, porque hoy Cristo se ha dignado hacerme un don tan grande, que cielo y tierra no podran pagarlo: hoy he recibido a l mismo, el Altsimo (en la comunin) y he merecido ver a su Vicario! (LCl 41-42).
NOTAS: [1] Pueden verse varios estudios sobre el tema en San Francisco de Ass y la Eucarista.- Octave d'Angers , La messe publique et prive dans la piet de saint Franois, en tudes Franciscaines 49 (1937) 475-486; B. Cornet, Le De reverentia Corporis Domini, exhortation de S. Franois, en tudes Franciscaines 6 (1955) 65-91, 167-180; 7 (1956) 20-35, 155-171; 8 (1957) 33-58; K. Esser , Doctrina de S. Francisco de Ass acerca de la Eucarista, en Temas espirituales, Arnzazu 1980, 227-279; AA. VV., L'Eucaristia nella spiritualit francescana , en Quaderni di Spiritualit Francescana 3, Ass 1972; O. Lari , Ostia sul mondo: S. Francesco e l'Eucaristia, Siena 1977; R. Falsini , Eucaristia, en DF, 519-548. [2] G. G. Meersseman , Dossier de l'Ordre de la Pnitence , Pars 1961, 91-112. [3] Concilio Lateranense IV, cnones 19 y 20, en Conciliorum Oecumenicorum Decreta , Bolonia 1962, 218-220. [4] Bula Sane cum olim , ed. en B. Cornet, l. c., Et Fran 7 (1956) 166s. [5] En sus cartas cita expresamente las disposiciones pontificias: Y sabemos que estamos obligados por encima de todo a observar todas estas cosas segn los preceptos del Seor y las constituciones de la santa madre Iglesia (CtaCle 13). Y si el santsimo cuerpo del Seor estuviera colocado en algn lugar pauprrimamente, que ellos lo pongan y lo cierren en un lugar precioso segn el mandato de la Iglesia, que lo lleven con gran veneracin y que lo administren a los otros con discernimiento (1CtaCus 4). [6] Cf. L. Iriarte , Lo que san Francisco hubiera querido decir en la Regla , en Estudios Franciscanos 77 (1976) 375-391, y el Selecciones de Franciscanismo , vol. VI, nm. 17 (1977) 165-178. [7] 1 R 20,5: Y as, contritos y confesados, reciban el cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo con gran humildad y veneracin.... Vase tambin Adm 1,11-15; 2CtaF 14-15. 22-25. 33.34. 63; CtaCle 5-8; 1CtaCus 6; CtaA 6. [8] Cf. K. Essser, La Orden franciscana: Orgenes e ideales , Arnzazu 1976, 171-182.
[9] Algunas reformas del siglo XVI, como la de los capuchinos, intentarn volver a la nica misa con la participacin de todos los hermanos sacerdotes y no sacerdotes. Cf. L. Iriarte , Communitatis franciscalis evolutio historica, en Laurentianum 7 (1966) 130 y 160. [10] Proceso 2,20; 3,18; 7,6; 9,2; 10,9; 12,8; 13,9; 14,3. [11] Pueden verse ms estudios sobre este tema en La Iglesia Catlica .- K. Esser , La piedad eclesial de san Francisco, en Temas espirituales, Arnzazu 1980, 139-188; K. Esser , Santa Clara, espejo e imagen de la Iglesia, en Temas espirituales, Arnzazu 1980, 209-226; AA. VV., La Chiesa e la spiritualit francescana , en Quaderni Francescani di Spiritualit, Ass 1964; O. Schmucki, Francisco de Ass experimenta la Iglesia en su Fraternidad , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 7, nm. 19 (1978) 7395; E. Iserloch , Charisma und Institution im Leben der Kirche. Dargestellt an Franz von Assisi und der Armutsbewegung seiner Zeit, Wiesbaden 1977; S. Lpez, Espritu, Palabra, Eucarista, Iglesia , en Sel Fran, vol. 7, nm 20 (1978) 269-286; M. Macarrone , S. Francesco e la Chiesa di Innocenzo III, en Approccio storico alle fonti francescane , Roma 1979, 31-43; San Francesco e la Chiesa , nmero extra de la revista Antonianum 57 (1982) 1-794; T. Szabo, Chiesa , en DF, 185-218. [12] Francisco, varn catlico y del todo apostlico. Apostolicus, esto es, fiel a la Sede apostlica. La expresin viene de la antfona rtmica de Julin de Espira en el Oficio de san Francisco: Franciscus, vir catholicus / et totus apostolicus, / Ecclesiae teneri / fidem Romanae docuit... ( Analecta Franciscana X, 375). [13] LP 58. Es interesante confrontar las otras variantes de esta exhortacin puesta en boca del santo: 2 Cel 146: Hemos sido enviados en ayuda a los clrigos para la salvacin de las almas, con el fin de suplir con nosotros lo que se echa de menos en ellos. Cada uno recibir la recompensa conforme no a su autoridad, sino a su trabajo. Sabed, hermanos -aada-, que el bien de las almas es muy agradable a Dios y que puede lograrse mejor por la paz que por la discordia con los clrigos. Y si ellos impiden la salvacin de los pueblos, corresponde a Dios (Adm 26) dar el castigo, que por cierto les dar a tiempo. As, pues, estaos sujetos a los prelados, para no suscitar celos en cuanto depende de vosotros. Si sois hijos de la paz (Lc 10,6), ganaris pueblo y clero para el Seor, lo cual le ser ms grato que ganar a slo el pueblo con escndalo del clero. Encubrid -concluy- sus cadas, suplid sus muchas deficiencias; y, cuando hiciereis estas cosas, sed ms humildes. EP 54: Hemos sido enviados en ayuda de los clrigos para la salvacin de las almas; para que en aquello a que no lleguen, los suplamos nosotros. Cada uno recibir su recompensa no segn la autoridad que ostenta, sino a medida de la labor que realiza. Tened presente, hermanos, que es muy grato a Dios ganar las almas; pero esto lo conseguiremos mucho mejor fomentando la paz que no sembrando discordias con los clrigos. Y, si ellos fueran obstculo a la salvacin de los pueblos, a Dios pertenece la venganza, y a su tiempo les dar su merecido. As que estad sumisos a los prelados y evitad, en cuanto de vosotros dependa, un celo desordenado. Si sois hijos de la paz, ganaris al clero y al pueblo, y esto es ms agradable a Dios que ganar al pueblo slo con escndalo del clero. Tapad sus cadas y suplid sus mltiples deficiencias; cuando hagis as, sed ms humildes. [14] Cf. L. Iriarte , Historia Franciscana, Valencia 1979, 73: La accin de los menores se vea entorpecida por la oposicin que hallaba en los clrigos y en los obispos, quienes pretendan ejercer sobre ellos las atribuciones jurisdiccionales que les otorgaba el derecho vigente. Sabemos cul era el sentir de san Francisco en este particular; pero Gregorio IX pensaba de muy distinta manera. Con la bula Nimis iniqua, de 21 de agosto de 1231, despus de recriminar con vehemencia la conducta de algunos prelados con los hermanos menores, declar a stos exentos casi completamente de la jurisdiccin episcopal; en adelante slo dependeran de los obispos en cuanto a la fundacin de los conventos y a la predicacin, pero gozaran de plena autonoma en la vida interna de las comunidades, en el culto y en la administracin de sacramentos y en la utilizacin de los donativos de los fieles.
[15] Cf. Jordn de Giano, Crnica , 13-14. [16] Cf. I. Omaechevarra, Escritos de Santa Clara y documentos complementarios . Madrid, BAC, 19994 , pp. 232-234 y 264-270. [17] Cf. I. Omaechevarra, Escritos de Santa Clara y documentos complementarios . Madrid, BAC, 19994 , pp. 357-362.
L. Iriarte: Mara, la Virgen hecha Iglesia

Captulo 5: MARA, LA VIRGEN HECHA IGLESIA [1]

En la poca de Francisco de Ass el culto y la devocin a la Madre de Dios haba alcanzado una grande expansin y haba hallado una noble manifestacin en la poesa religiosa de los trovadores, de la cual har suyas el santo algunas expresiones de loor a santa Mara.[2] Efectivamente, despus de su conversin entonaba loores al Seor y a la gloriosa Virgen su Madre (1 Cel 24). El motivo por el cual escogi para restaurar, en tercer lugar, la iglesia de la Porcincula fue, como dice el bigrafo, por la grande devocin que profesaba a la Madre de toda bondad (1 Cel 21). Ms tarde se sentir feliz de poder fijar junto a Santa Mara de los ngeles el centro de encuentro de su fraternidad. Y fue aqu, en la iglesia de la Virgen Madre de Dios -observa san Buenaventuradonde l suplicaba insistentemente, con gemidos continuados, a aquella que concibi al Verbo lleno de gracia y de verdad, que se dignara ser su abogada. Y la Madre de la misericordia obtuvo con sus mritos que l mismo concibiera y diera a luz el espritu de la verdad evanglica.[3] All, ante el altar de la misma iglesita, bajo la mirada de la imagen de Mara, la joven Clara, aquella noche de la fuga de la casa paterna, prometi obediencia a Francisco y se comprometi en el seguimiento del Seor crucificado. Trataremos de trazar, a base de los escritos personales de Francisco y de Clara y de otros datos histricos, las lneas fundamentales de la que podemos llamar la espiritualidad mariana franciscana.
ELEGIDA Y CONSAGRADA POR LA TRINIDAD Francisco considera a la Virgen como el instrumento privilegiado del don central de la Encarnacin. La contempla formando parte del designio salvfico de la Trinidad: Te damos gracias porque, as como nos creaste por medio de tu Hijo, as tambin, por el santo amor tuyo con que nos amaste, hiciste nacer a ese mismo verdadero Dios y verdadero hombre de la gloriosa siempre Virgen la beatsima santa Mara y, mediante la cruz, la sangre y la muerte de l, quisiste rescatarnos de nuestra cautividad (1 R 23,3). De la meditacin del evangelio de la Anunciacin toma Francisco los conceptos que despus l asimila y expresa en formas diversas. As cuando habla a los cristianos de ese mismo gran don del Padre, su Palabra, Jesucristo: Esta Palabra del Padre, tan digna, tan santa y gloriosa, la anunci el altsimo Padre desde el cielo por medio de su arcngel san Gabriel a la santa y gloriosa Virgen Mara, de cuyo seno recibi la verdadera carne de nuestra humanidad y fragilidad. Siendo rico, quiso por encima de todo elegir la pobreza en este mundo, juntamente con la beatsima Virgen Mara, su Madre (2CtaF 4-5). En los salmos natalicios del Oficio de la Pasin canta a este don del Hijo que el Padre nos ha mandado, hacindolo nacer de la bienaventurada Virgen Mara (OfP 15,3). Y es precisamente esta excelsa maternidad el ttulo por el cual Mara debe ser honrada: Escuchad, hermanos mos: si la bienaventurada Virgen es tan honrada, y muy justamente, porque le llev en su santsimo seno... (CtaO 21). En cierto sentido Francisco halla el origen de la hermandad de la familia de Dios en la misma maternidad de Mara:
Rodeaba de amor indecible a la Madre de Jess, por haber hecho hermano nuestro al Seor de la majestad. Le tributaba peculiares alabanzas (cf. SalVM y OfP ant), le multiplicaba oraciones, le ofreca afectos, tantos y tales como no puede expresar lengua humana. Pero lo que ms alegra es que la constituy abogada de la Orden y puso bajo sus alas, para que los nutriese y protegiese hasta el fin, a los hijos que estaba a punto de abandonar. Ea, Abogada de los pobres!, cumple con nosotros tu misin de tutora hasta el da sealado por el Padre (Gal 4,2).[4] De esas alabanzas o loores - laudas trovadorescas- han sido conservadas dos de profundo contenido teolgico: el Saludo a la Virgen Mara y la Antfona que Francisco recitaba al final de cada hora del Oficio de la Pasin. En ambas cabe destacar la relacin singular de Mara con las tres personas de la santsima Trinidad, tipo y modelo de la relacin que Dios quiere establecer con cada uno de los creyentes: Salve, Seora, Reina santa, Madre santa de Dios, Mara! Eres Virgen hecha Iglesia, elegida por el santsimo Padre del cielo, consagrada por l con su santsimo amado Hijo y con el Espritu Santo Parclito. En ti existi y existe la plenitud de toda gracia y todo el bien. Salve, palacio de Dios! Salve, tabernculo suyo! Salve, casa suya! Salve, vestidura suya! Salve, esclava suya! Salve, madre suya! Salve, tambin vosotras, santas virtudes todas, que, por gracia e iluminacin del Espritu Santo, sois infundidas en los corazones de los fieles, para hacerlos, de infieles, fieles a Dios! (SalVM). Santa Virgen Mara, no ha nacido en el mundo ninguna semejante a ti entre las mujeres, hija y esclava del altsimo y sumo Rey, el Padre celestial, Madre de nuestro santsimo Seor Jesucristo, esposa del Espritu Santo: ruega por nosotros con san Miguel arcngel y con todas las virtudes de los cielos y con todos los santos ante tu santsimo amado Hijo, Seor y Maestro (OfP Ant). La santa Virgen, en efecto, es proclamada: elegida por el santsimo Padre del cielo y por l, con su santsimo amado Hijo y con el Espritu Santo, consagrada. Conceptos que derivan de la contemplacin del dilogo de Gabriel con Mara (cf. Lc 1,26-38). De la misma contemplacin evanglica ha extrado el sentido, tan fecundo para l, de las expresiones del otro texto, si bien no han sido inventadas por l: Hija y esclava del altsimo y sumo Rey, el Padre celestial; Madre de nuestro santsimo Seor Jesucristo; Esposa del Espritu Santo . Parece que Francisco haya sido el primero, entre los escritores, en dar a la Virgen Mara el ttulo de Esposa del Espritu Santo , hoy normal en la teologa mariana. No slo en Mara, sino aun en la unin mstica de cada cristiano con Dios, la relacin nupcial se realiza, segn un concepto repetidamente expresado por l, por obra del Espritu Santo. Es interesante, a este respecto, el paralelismo con la Forma de vida dada a Clara y a las hermanas pobres: Por inspiracin divina os habis hecho hijas y esclavas del altsimo sumo Rey el Padre celestial y os habis desposado con el Espritu Santo (FVCl 1). La eleccin divina de una mujer consagrada es vista por Francisco segn el tipo ideal de la Virgen Mara. Ms an, parece directamente inspirada en la misma Forma de vida la hermosa carta de Gregorio IX de 1228, ya citada, a Clara y a las hermanas, que comienza: Dios Padre, al cual os habis ofrecido como esclavas , os ha adoptado en su misericordia como hijas , y os ha desposado, por obra y gracia del Espritu Santo , con su Hijo unignito Jesucristo....[5]
ASOCIADA AL MISTERIO DE LA POBREZA DEL HIJO Son muy numerosos los textos en que presenta Francisco a la Virgen pobrecita compartiendo con Jess la condicin de los pobres, en conformidad con la opcin hecha por el Hijo de Dios desde la Encarnacin: Siendo rico (2Cor 8, 9), quiso l por encima de todo elegir la pobreza en este mundo, juntamente con la beatsima Virgen Mara, su Madre (2CtaF 5; cf. OfP 15,7). Recuerden los hermanos que nuestro Seor Jesucristo, hijo de Dios vivo y omnipotente..., fue pobre y husped, y vivi de limosna, tanto l como la bienaventurada Virgen y sus discpulos.[6] Esta motivacin la repeta para animar a los hermanos que se avergonzaban de ir pidiendo limosna:
Carsimos hermanos, no os avergoncis de salir por la limosna, pues el Seor se hizo pobre por nosotros en este mundo. A ejemplo suyo y de su Madre santsima hemos escogido el camino de una pobreza verdadera (LP 51). Como hemos visto, era sobre todo el misterio del Nacimiento el que ms le hablaba de la situacin en que se hall la Virgen por falta de lo necesario: No recordaba sin lgrimas la penuria en que se vio aquel da [el de Navidad] la Virgen pobrecita. Sucedi que una vez, al sentarse para comer, un hermano hizo mencin de la pobreza de la bienaventurada Virgen y de Cristo su hijo. Se levant al momento de la mesa, estall en sollozos y, baado en lgrimas, termin de comer el pan sobre la desnuda tierra. De ah que llamase a la pobreza virtud regia, porque brill con tanto esplendor en el Rey y en la Reina (2 Cel 200). Enseaba a saber descubrir en cada necesitado, no slo al Cristo pobre, sino tambin a su Madre pobre: En cada pobre reconoca al Hijo de la Seora pobre y llevaba desnudo en el corazn a aquel que ella haba llevado desnudo en sus brazos (2 Cel 83). Hermano, cuando ves a un pobre -deca-, se te pone delante el espejo del Seor y de su Madre pobre (2 Cel 85). De modo especial menciona la pobreza de Mara al proponer el compromiso de la pobreza evanglica a Clara y las hermanas, y as escribe en el testamento dictado para ellas: Yo, el hermano Francisco, el pequeuelo, quiero seguir la vida y pobreza del altsimo Seor nuestro Jesucristo y de su santsima Madre, y perseverar en ella hasta el fin. Y os ruego a vosotras, seoras mas, y os recomiendo que vivis siempre en esta santsima vida y pobreza (UltVol 1-2). Por su parte, santa Clara se identific de lleno con esa manera de ver la pobreza evanglica, como aparece en su Regla y en su Testamento. El cardenal protector, Rinaldo, escribi en la aprobacin de la Regla: Siguiendo las huellas de Cristo y de su santsima Madre, habis elegido vivir... en pobreza suma. En el texto de la Regla se hace mencin expresa cuatro veces de la pobreza de Cristo y de su santsima Madre, aun en aquellos lugares en que san Francisco, en su Regla, habla slo de la de Cristo: Y, por amor del santsimo y amadsimo Nio, envuelto en pobrsimos paales y reclinado en un pesebre (cf. Lc 2,7.12) y de su santsima Madre, amonesto, ruego y exhorto que se vistan siempre de vestidos viles (RCl 2,25). Y, a fin de que jams nos separsemos de la santsima pobreza que habamos abrazado, ni tampoco las que haban de venir despus de nosotras, poco antes de su muerte el bienaventurado Francisco nos escribi de nuevo su ltima voluntad, con estas palabras: "Yo, el hermano Francisco, el pequeuelo, quiero seguir la vida y pobreza del altsimo Seor Jesucristo y de su santsima Madre, y perseverar en ella hasta el fin" (RCl 6,6-7). sta es la celsitud de la altsima pobreza... Sea sta vuestra porcin... Adheros a ella totalmente, amadsimas hermanas, y, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo y de su santsima Madre, ninguna otra cosa queris tener jams bajo el cielo (RCl 8,4-6). ... a fin de que, sumisas y sujetas siempre a los pies de la misma santa Iglesia, firmes en la fe catlica (cf. Col 1, 23), observemos perpetuamente la pobreza y humildad de nuestro Seor Jesucristo y de su santsima Madre, y el santo Evangelio que firmemente hemos prometido (RCl 12,13).
En su Testamento, santa Clara indica como compromiso fundamental la pobreza y la humildad de Cristo y de la gloriosa Virgen Mara su Madre (TestCl 46-47). Y tambin ella, en su primera carta a santa Ins de Praga, contempla la misin maternal de Mara marcada con la pobreza en el punto mismo de la Encarnacin: Si, pues, tal y tan gran seor, descendiendo al seno de la Virgen, quiso aparecer en el mundo hecho despreciable, indigente y pobre, a fin de que los hombres... llegaran a ser ricos..., regocijaos y alegraos grandemente... una vez que habis preferido el desprecio del mundo a los honores, la pobreza a las riquezas..., y os habis hecho merecedora de ser llamada hermana, esposa y madre del Hijo del Padre altsimo y de la gloriosa Virgen (1CtaCl 19-24). As escribe en la primera carta a Ins de Praga; y en la tercera, siempre en el contexto del anonadamiento de la Encarnacin, le dice: Llgate a esta dulcsima Madre, que engendr un Hijo que los cielos no podan contener, pero ella lo acogi en el estrecho claustro de su vientre sagrado y lo llev en su seno virginal (3CtaCl 18-19). El bigrafo de la santa recuerda las fervorosas exhortaciones que haca ella a las hermanas, presentando como ejemplo Beln: Mediante plticas frecuentes inculca a las hermanas que su comunidad sera agradable a Dios cuando viviera rebosante de pobreza, y que perdurara firme a perpetuidad si estuviera defendida con la torre de la altsima pobreza. Anmalas a conformarse, en el pequeo nido de la pobreza, con Cristo pobre, a quien su pobrecilla Madre acost nio en un msero pesebre (LCl 14).
TIPO Y MODELO DE RESPUESTA A DIOS En el Saludo a la Virgen aparece una invocacin poco comn, que debi de antojrseles inverosmil a los copistas de los antiguos manuscritos, y se tomaron la libertad de modificarla. Pero la crtica textual la ha restablecido en su forma original: Ave Domina..., quae es virgo Ecclesia facta, esto es: Virgen hecha Iglesia.[7] Semejante concepto teolgico no era extrao a la tradicin patrstica, tradicin que ha recogido el concilio
Vaticano II para afirmar: La Madre de Dios, como ya enseaba san Ambrosio, es tipo de la Iglesia , por lo que hace a la fe, a la caridad y a la perfecta unin con Cristo... En tanto que la Iglesia ha alcanzado ya en la beatsima Virgen la perfeccin, con la cual ella es sin mancha, los fieles se esfuerzan todava por crecer en la santidad luchando contra el pecado; por esto elevan sus ojos a Mara, que refulge como modelo de virtud ante toda la comunidad de los elegidos... (LG 63 y 65). As se comprende por qu Francisco asocia al Saludo a la Virgen el de todas las santas virtudes que, por gracia e iluminacin del Espritu Santo, son infundidas en los corazones de los fieles; Mara, en efecto, es cifra y modelo de toda virtud. Santa Clara escribe a santa Ins de Praga, en un contexto muy semejante al de la carta de san Francisco a los fieles sobre la morada de la Trinidad en nosotros: A la manera que la gloriosa Virgen de las vrgenes llev a Cristo materialmente en su seno, as tambin t, siguiendo sus huellas, especialmente las de su humildad y pobreza, puedes llevarlo siempre espiritualmente en tu cuerpo casto y virginal... (3CtaCl 24-25). Clara propona a la Virgen Mara como modelo de entrega a Dios y de fidelidad a Cristo, pero las hermanas y los dems vieron en ella una perfecta imitadora de la misma santa Virgen. Dei Matris vestigium -impronta de la Madre de Dios- la designan el autor de la Leyenda y el antiguo oficio litrgico; con el tiempo, lo mismo que Francisco fue llamado alter Christus , Clara ser celebrada como altera Maria.[8]
ABOGADA Y PROTECTORA Francisco y Clara invocan frecuentemente la intercesin y los mritos de la Virgen Mara.[9] Escribe Toms de Celano: Pero lo que ms alegra es que la constituy abogada de la Orden y puso bajo sus alas, para que los nutriese y protegiese hasta el fin, a los hijos que estaba a punto de abandonar. Ea, Abogada de los pobres!, cumple con nosotros tu misin de tutora hasta el da sealado por el Padre (Gal 4,2) (2 Cel 198). Santa Clara, que haba invocado sobre sus hermanas pobres, en el Testamento y en la Bendicin ltima, la
proteccin de Mara, tuvo el consuelo de ser visitada por la Virgen de las vrgenes, acompaada de un coro de santas vrgenes: la envolvi con un velo blanco finsimo y la bes dulcemente, tres das antes de su muerte, segn la visin tenida por sor Benvenuta: Mientras la testigo se entretena pensando e imaginando esto, vio de pronto con los ojos de su cuerpo una gran multitud de vrgenes, vestidas de blanco, con coronas sobre sus cabezas, que se acercaban y entraban por la puerta de la habitacin en que yaca la dicha madre santa Clara. Y en medio de estas vrgenes haba una ms alta, y, por encima de lo que se puede decir, bellsima entre todas las otras, la cual tena en la cabeza una corona mayor que las dems. Y sobre la corona tena una bola de oro, a modo de un incensario, del que sala tal resplandor, que pareca iluminar toda la casa. Y las vrgenes se acercaron al lecho de la dicha madonna santa Clara. Y la que pareca ms alta la cubri primero en el lecho con una tela finsima, tan fina que, por su sutileza, se vea a madonna Clara, aun estando cubierta con ella. Luego, la Virgen de las vrgenes, la ms alta, inclin su rostro sobre el rostro de la virgen santa Clara, o quiz sobre su pecho, pues la testigo no pudo distinguir bien si sobre el uno o sobre el otro. Hecho esto, desaparecieron todas. Preguntada sobre si la testigo entonces velaba o dorma, contest que estaba despierta, y bien despierta, y que eso fue entrando la noche, como se ha dicho.[10]
NOTAS: [1] Pueden verse varios estudios sobre el tema en La Virgen Mara, Madre de Dios .- R. Brown , Notre Dame et St. Franois, Montreal 1960; Feliciano de Ventosa , La devocin a Mara en la espiritualidad de san Francisco, en Estudios Franciscanos 62 (1961) 5-21, 227-296; AA. VV., La Madonna nella spiritualit francescana , en Quaderni di Spiritualit Francescana 5, Ass 1963; K. Esser , Devocin de
san Francisco a Mara santsima , en Temas espirituales, Arnzazu 1980, 281-309; H. Pyfferoen, Ave... Dei Genitrix, quae est Virgo Ecclesia facta, en Laurentianum 12 (1971) 413-434; H. Pyfferoen - O. van Asseldonk , Mara santissima e lo Spirito Santo in san Francesco d'Assisi, en Laurentianum 16 (1975) 446-474; O. Van Asseldonk , Mara, sposa dello Spirito Santo, secondo san Francesco , en Laurentianum 23 (1982) 414-423; una refundicin de los dos artculos precedentes: Mara santsima y el Espritu Santo en san Francisco de Ass, en Selecciones de Franciscanismo , vol. XVI, nm. 47 (1987) 187-216, que puede verse tambin en versin informtica; F. Uricchio, S. Francesco e il vangelo dell'Infanzia di Luca, en AA. VV., Parola di Dio e Francesco d'Assisi, Ass 1982, 90-154; A. Pompei, Mara, en DF, 931-952. [2] Cf. F. X. Cheriyapattaparambil, Francesco d'Assisi e i trovatori, Perusa 1985, 65-72. [3] LM 3, 1. Sobre el significado mariano de la Porcincula, como centro de la Orden, en los primeros bigrafos vase: 1 Cel 106; 2 Cel 18-20; LM 2,8; 3,1; TC 54-56; LP 56; EP 55 y 82-84. [4] 2 Cel 198. Este pensamiento no era extrao a la piedad medieval. En la Oratio 52, atribuida a san Anselmo, se lee: O. Mara per quam talem fratrem habemus [Mara por la que tal hermano tenemos] (PL 158, 958). [5] I. Omaechevarra, Escritos de santa Clara ..., Madrid, BAC, 19994 , 360-361. [6] 1 R 9,4-5; cf. 2 R 6,2-3. No consta en los evangelios cannicos que Cristo y Mara hayan practicado la mendicidad. [7] SalVM 1. Hay quienes transcriben ecclesia, con minscula, en el sentido de la iglesia material o templo, sentido que encajara en la serie de figuras que luego siguen -tabernculo suyo, casa suya-, pero precisamente porque no forma parte de esa enumeracin, sino de los conceptos teolgicos iniciales, es ms seguro el sentido de Iglesia universal. Cf. H. Pyfferoen, Ave... Dei Genitrix, quae est Virgo Ecclesia facta, en Laurentianum 12 (1971) 413-434. [8] LCl Introduccin: ... imiten las doncellas a Clara, impronta de la Madre de Dios, nueva capitana de mujeres (Omaechevarra, p. 134). La expresin se halla en el himno Concinat plebs fidelium , de Alejandro IV, de las primeras vsperas del Oficio antiguo de santa Clara. [9] 1 R 23,6; ParPN 7; OfP Ant 3; TestCl 77; BenCl 7. [10] Proc 11, 4. Toms de Celano refiere ese mismo hecho en la Leyenda de Santa Clara de la siguiente manera: La mano del Seor se pos tambin sobre otra de las hermanas, quien con sus ojos corporales, entre lgrimas, contempl esta feliz visin: estando en verdad traspasada por el dardo del ms hondo dolor, dirige su mirada hacia la puerta de la habitacin, y he aqu que ve entrar una procesin de vrgenes vestidas de blanco, llevando todas en sus cabezas coronas de oro. Marcha entre ellas una que deslumbra ms que las otras, de cuya corona, que en su remate presenta una especie de incensario con orificios, irradia tanto esplendor que convierte la noche en da luminoso dentro de la casa. Se adelanta hasta el lecho donde yace la esposa de su Hijo e, inclinndose amorossimamente sobre ella, le da un dulcsimo abrazo. Las vrgenes llevan un palio de maravillosa belleza y, extendindolo entre todas a porfa, dejan el cuerpo de Clara cubierto y el tlamo adornado (LCl 46).
L. Iriarte: Francisco y Clara ante el Dios altsimo

Captulo 6: FRANCISCO Y CLARA ANTE EL DIOS ALTSIMO[1]
PADRE SANTO Y JUSTO[2] El hermano hombre llev a Francisco al descubrimiento de Cristo, y fue el Cristo hermano quien le llev al descubrimiento del Padre Dios. Es una experiencia personal la que aparece reflejada en los textos bblicos que encabezan la primera de las Admoniciones:
Dijo el Seor Jess a sus discpulos: "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m. Si me hubierais conocido, conocerais tambin a mi Padre..." (Jn 14,6-9). "El Padre mora en una luz inaccesible" (1 Tim 6,16), y "Dios es espritu" (Jn 4,24), y "a Dios nadie ha visto jams" (Jn 1,18). Siendo Dios espritu, no puede ser visto sino por el espritu, porque "el espritu es el que da vida, la carne no sirve para nada" (Jn 6,63). Pero ni el Hijo, en cuanto es igual al Padre, es visto por nadie de otra manera que el Padre, o de otra manera que el Espritu Santo.[3] En los escritos del santo se da a Dios 89 veces el nombre de Padre , ya para designar a la primera persona de la Trinidad ya como apelativo preferido al dirigirse al Dios altsimo. Y 26 veces esa invocacin es puesta en boca de Jess: gusta Francisco identificarse con el Hijo hecho hermano nuestro en los mismos sentimientos filiales, especialmente con la expresin Padre santo, Padre justo (Jn 17,11 y 25). Tambin en los escritos de santa Clara es frecuente la denominacin de Dios como Padre, especialmente Padre celestial , expresin grata a Francisco por ser propia de Jess (Mt 5,48), como tambin la de Padre de las misericordias.[4] Por un lado, el Dios que adoran y aman Francisco y Clara es el ser transcendente, y se complacen en llamarlo el Altsimo y en aplicarle atributos de transcendencia: creador, excelso, inmutable, omnipotente (el atributo ms repetido por Francisco), inenarrable, incomprensible, inescrutable, invisible, supremo ...; pero, por otra parte, lo sienten personal y prximo: el Dios del Nuevo Testamento, revelado por Jess, ese Dios que se halla en dilogo permanente de salvacin con cada hombre, que a travs del misterio de la encarnacin est presente en todas nuestras situaciones, en nuestras tristezas y en nuestras alegras, atento a la oracin del humilde. Por lo mismo brota del corazn del Poverello otra serie de atributos, que no figuran en los tratados teolgicos de las escuelas, pero que son profundamente bblicos: amable, dulce, inocente, puro, suave, pacfico, recto; o en forma sustantivada, que es como corresponden a Dios: amor, caridad, dulzura, fortaleza, seguridad, humildad, mansedumbre, paciencia, descanso, gozo, refrigerio, esperanza, toda nuestra riqueza... La actitud, por tanto, ante el Padre Dios es de profunda reverencia: Quin eres t..., quin soy yo?[5]; pero, al mismo tiempo, de confianza, de gratitud, de amor, de inmenso gozo filial, de prontitud para hacer la voluntad de un tal Padre. Los escritos de los dos Santos ofrecen numerosos testimonios de los sentimientos que se acumulaban en su espritu en los momentos de exaltacin espiritual. Sobre todo en el inagotable captulo 23 de la regla primera o no bulada fluyen, con inmediatez incontenible, los adjetivos de impronta bblica: Ninguna otra cosa, pues, deseemos, ninguna otra ambicionemos, ninguna otra nos agrade ni deleite, sino nuestro Creador y Redentor y Salvador, el solo verdadero Dios, que es pleno bien, todo bien, total bien, verdadero y sumo bien: l, que solo es bueno, piadoso, manso, suave y dulce; l, que es solo santo, justo, veraz, recto; el solo benigno, inocente y puro... Dondequiera y en todo lugar, a toda hora y en todo tiempo, diariamente y de continuo, todos nosotros creamos sincera y humildemente, tengamos en el corazn y amemos, honremos, adoremos, sirvamos, alabemos y bendigamos, glorifiquemos y sobreensalcemos, engrandezcamos y demos gracias, al altsimo y sumo Dios eterno, trinidad y unidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, creador de todas las cosas y salvador de todos los que en l creen y esperan y a l aman, el cual es sin principio ni fin... (1 R 23,9-11). Siguen diecisiete atributos divinos. El Poverello, cuando deja curso libre al ardor de su corazn enamorado, agota el diccionario. Pero ninguna de sus oraciones es comparable a las Alabanzas del Dios altsimo, que escribi de propia mano despus del xtasis de la impresin de las llagas. Son efusiones ardorosas, pero de una entonacin bblica y lrica insuperable. Entre los atributos sustantivados que dirige a Dios hallamos las tres virtudes teologales y tambin tres de las virtudes cardinales; pero falta una: no le ha parecido bien, o no le ha brotado del subconsciente, decir a Dios T eres prudencia.[6]
De santa Clara no nos han llegado oraciones personales, pero en sus escritos y en los testimonios del proceso se deja entrever cmo era la actitud de su espritu ante el altsimo Padre celestial, muy semejante a la del santo fundador.
DIOS EL BIEN, FUENTE DE TODO BIEN [7] He aqu un concepto especficamente franciscano, que aparece en un retornelo grato a Francisco, repetido hasta cinco veces: T eres el bien, todo bien, sumo bien, de quien procede todo bien, sin el cual no hay ningn bien.[8] El contenido de tales expresiones se halla en realidad en muchas otras pginas de sus escritos. Es fruto de una contemplacin del ser de Dios a partir del espritu pobre y de la relativizacin de los bienes creados. No es que Francisco ignore estos valores: nadie como l ha sabido descubrir todo lo que existe de positivo en s mismo, en cada hermano, en cada hombre y en cada cosa; pero en su itinerario evanglico ha logrado establecer la verdadera jerarqua de valores y ha llegado a la conclusin de que el verdadero bien es Dios solo, de que l es toda nuestra riqueza a saciedad (AlD 4). Y esto no slo en lo que se refiere a la bondad fsica, sino tambin a la moral y espiritual, desde el momento que slo Dios es bueno (Lc 18,19). Consiguientemente Dios es fuente de todo bien. El hombre debe atribuirle a l todos los bienes; ms an, cualquier bien que hallamos en nosotros debe volver a l, puesto que es l quien realiza todo bien en m y por medio de m, en mi hermano y por medio de mi hermano: Y devolvamos todos los bienes al Seor Dios altsimo y sumo, y reconozcamos que todos los bienes son de l, y dmosle gracias por todos a l, de quien proceden todos los bienes (1 R 17,17). Son vivificados por el espritu de la divina letra aquellos que no atribuyen al cuerpo toda la letra que saben y desean saber, sino que, con la palabra y el ejemplo, la devuelven al altsimo Seor Dios, de quien es todo bien (Adm 7,4). Todo el que envidia a su hermano por el bien que el Seor dice y hace en l, incurre en el pecado de blasfemia, porque envidia
al mismo Altsimo, que dice y hace todo bien (Adm 8,3). Bienaventurado aquel siervo que no se exalta ms del bien que el Seor dice y obra por medio de l, que del que dice y obra por medio de otro (Adm 17,1). T eres trino y uno, Seor Dios de dioses, t eres el bien, todo el bien, el sumo bien, Seor Dios vivo y verdadero (AlD 3). ... porque t, Seor, eres sumo bien, eterno bien, del cual viene todo bien, sin el cual no hay ningn bien (ParPN). Y todo es gracia de Dios , porque todo es don gratuito de este supremo bienhechor, este gran limosnero, que da con largueza y con bondad a todos, dignos e indignos (2 Cel 77); o, como escribe santa Clara, este dador de toda gracia, de quien procede toda ddiva preciosa y todo don perfecto (Sant 1,16). Gusta la santa de dar a Dios el nombre de Dador, de quien cada da recibimos tantos beneficios, entre ellos el don de la vocacin y el de esparcir el perfume de una vida santa. Tambin para Clara Dios es toda riqueza y bondad a suficiencia.[9] As es como el sentimiento de gratitud aflora en cada pgina, sobre todo en las oraciones de Francisco. Todo el captulo 23 de la Regla primero o no bulada es como un prefacio festivo de accin de gracias, ante todo por lo que Dios es en s mismo y, luego, por el don de la creacin, del destino a su amistad, de la encarnacin y de la redencin, y por la futura venida de Cristo: o sea, toda la historia de la salvacin. Pero solamente Cristo, el Hijo, en quien el Padre se complace, es capaz de darle las gracias debidas; y Francisco quisiera agrupar en torno al Redentor a toda la Iglesia del cielo y de la tierra, a todos los hombres, actuales y futuros, en el himno de alabanza y de accin de gracias al sumo Bien.[10] En los escritos de santa Clara se respira asimismo un sentimiento habitual de gratitud por los dones recibidos de Dios; ella misma se consideraba toda puro don, su existencia un regalo del amor de un tal Padre. Poco antes de morir le oyeron decir las hermanas que la asistan, hablando con su alma con voz casi imperceptible: Parte segura y en paz, ya que tendrs buena escolta: porque quien te cre, antes te santific y, despus que te cre, puso en ti al Espritu Santo; y te ha guardado siempre como la madre cuida del hijo que ama. Despus aadi el ms gozoso reconocimiento por el don de la existencia, bella aun en la tierra, si bien sujeta a tantas enfermedades y penalidades, y ms bella en la vida nueva que estaba para comenzar: Bendito seas, Seor, porque me has creado!. Y continu hablando de la Trinidad (Proc 3,20; 11,3). Ningn texto recoge mejor los sentimientos de admiracin y de correspondencia ante el Altsimo que la breve splica puesta por Francisco al final de las Alabanzas para cada hora: Omnipotente, santsimo, altsimo y sumo Dios, todo bien, sumo bien, total bien, t que eres el solo bueno: a ti te tributamos toda alabanza, toda gloria, toda gracia, todo honor y toda bendicin, te devolvemos todos los bienes. Sea, sea! Amn.
EL DIOS - TRINIDAD Se habla de cristocentrismo franciscano, y es verdaderamente un distintivo de la teologa franciscana, especialmente de la bonaventuriana; quiz tambin lo es de la espiritualidad franciscana en general. Al examinar la piedad personal de Francisco a travs de los antiguos bigrafos tendremos tal vez la impresin de que todo se mueve en torno a la vida y a la cruz de Cristo. Pero cuando se analizan sus escritos personales, sin perder de vista lo que significa en ellos la persona y el misterio del Salvador, como se ha dicho, se llega a la conclusin de que la Trinidad ocupa el lugar culminante. Y esta Trinidad no es puro misterio de fe, que se acepta y se venera, sino misterio de vida, contemplado y visto por el espritu (Adm 1,5-8). Como en las pginas de san Juan y de san Pablo, cada una de las tres
Personas es mirada en su accin dinmica, creando, salvando, animando, santificando, invitando a los hombres a la comunin de vida en el amor. Por una de esas sorprendentes intuiciones suyas, se expresa en el sentido de la frmula de tradicin patrstica: toda presencia y accin de las tres Personas proviene del Padre por el Hijo en el Espritu Santo, segn las atribuciones especficas de cada una, pero todo es obra del mismo Dios, que es Trinidad perfecta y simple unidad (CtaO 52). La obra de la creacin se realiza por la santa voluntad del Padre y por el nico Hijo en el Espritu Santo (1 R 23,2); la divina eleccin y la consagracin , que la sigue, de santa Mara Virgen es efecto del amor eterno de las tres Personas (SalVM 2; OfP Ant); la encarnacin y la redencin, como tambin la perpetuacin de este doble misterio en la Iglesia, que es la eucarista, se llevan a cabo por el concurso de las tres Personas: Cada da el Hijo de Dios desciende del seno del Padre y es recibido por el Espritu del Seor, adems, obra, junto con el Padre y con el Espritu Santo, como le place (1 R 5-11; Adm 1,16-18; CtaO 32-33); y la inhabitacin -esa realidad, tan entraable para el santo, por lo mismo que forma parte de su experiencia inefable- es el intercambio del amor nupcial que cada una de las tres Personas enriquece en quienes hacen la voluntad del Padre, segn los textos del evangelio de Juan (Jn 14,20-23): Preparemos siempre, en el corazn y en la mente, habitacin y morada a este Seor nuestro omnipotente, Padre, Hijo y Espritu Santo (1 R 22,27). Sobre todos aquellos y aquellas que tales cosas ponen en prctica y perseveran hasta el fin, reposar el Espritu del Seor y pondr en ellos su habitacin y morada. Y sern hijos del Padre celestial, cuyas obras realizan. Y son esposos, hermanos y madres de nuestro Seor Jesucristo... Oh, qu glorioso y santo y grande es tener en los cielos un Padre! Oh, qu santo, consolador, hermoso y admirable es tener un Esposo! Oh, qu santo y qu tierno, placentero, humilde, pacfico, dulce, amable y sobre todas las cosas deseable, es tener un tal Hermano y un tal Hijo...! (2CtaF 48-56). La doxologa litrgica - Gloria al Padre, y al Hijo y al Espritu Santo -, frecuentemente presente en los escritos, no es para Francisco una mera frmula ritual, sino un homenaje de reverencia y de gratitud a las tres Personas recordadas nominalmente, as como tambin sus bendiciones en nombre de la Trinidad: Todo el que guardare estas cosas sea colmado en el cielo de la bendicin del altsimo Padre y sea colmado en la tierra de la bendicin de su amado Hijo, con el Espritu Santo Parclito (Test 40; cf. 2CtaF 88).
LA SANTA CARIDAD, QUE ES DIOS [11] T eres caridad, amor! (AlD 4). Ese Dios, al que quiere honrado con tantos atributos de grandeza y de amistad, tiene para Francisco una definicin que le llena el alma, la misma que nos da san Juan condensando las enseanzas de Jess sobre el Padre: Dios es amor (1 Jn 4,7). Siempre que quiere inculcar algo que lleva muy en el corazn recurre a la expresin: Suplico en la santa caridad que es Dios. [12]Toda manifestacin del ser y del designio de Dios nos habla de su amor eterno. La piedad del santo se hace, por lo mismo, una respuesta de amor. El amor es la atmsfera en que se mueve su oracin, el sello de su espiritualidad, la ley primera de la fraternidad y el mensaje fundamental que los hermanos menores han de llevar al mundo. Es un amor que se traduce en prontitud para hacer la voluntad de Dios y agradarle; espritu de devocin, que requiere atencin constante a mantener pura la mente y limpio el corazn de cuanto sirva de impedimento para devolver todo el ser a Aquel de quien lo hemos recibido y de quien nos viene todo bien.
Ya que hemos dejado el mundo -exhorta a los hermanos-, lo nico que debemos hacer es ser solcitos en seguir la voluntad del Seor y agradarle... Guardmonos mucho, hermanos todos, de apartar del Seor la mente y el corazn bajo pretexto de cualquier merced, obra o favor... (1 R 22,9.25). Amemos todos con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente, con todo el vigor y toda la fuerza, con toda la inteligencia y con todos los recursos, con todo el empeo y el afecto, todas las entraas, todos los deseos y quereres al Seor Dios, que nos ha dado y nos da a todos nosotros todo el cuerpo, toda el alma y toda la vida, que nos ha creado y redimido, y que nos ha de salvar por sola su misericordia, que a nosotros, miserables y mseros, podridos y hediondos, ingratos y malos, nos ha hecho y nos hace toda clase de bienes (1 R 23,8). Era tan sensible Francisco a la llamada del amor, que no poda or sin estremecimiento las palabras amor de Dios . Sbitamente se excitaba, se conmova, se inflamaba, como si al sonido de la voz exterior vibrase la fibra interior de su corazn... Y, lleno de afecto, deca: Mucho se ha de amar el amor de quien tanto nos ha amado (2 Cel 196). Ese fervor de la caridad vivificaba toda su piedad, sus relaciones con Jesucristo, su devocin a Mara, su ternura con los hombres y su actitud de hermano hacia todas las cosas creadas (cf. LM cap. 9). No saba rehusar nada que se le pidiera por amor de Dios, y era arriesgado emplear esta frmula hablando con l: El bienaventurado Francisco tena la costumbre de que, cuando se le deca: "Por el amor de Dios, dame la tnica, la cuerda" u otra cosa que tuviera, en seguida la daba por respeto a aquel Seor que se llama Amor. Se disgustaba mucho, y por eso reprenda a los hermanos, cuando observaba que alguno de ellos invocaba por una bagatela el amor de Dios. Deca: "El amor de Dios es algo tan sublime, que no se debe nombrar sino raramente, en caso de gran necesidad y con profundo respeto" (LP 90). Ebrio de amor divino le dicen los Tres Compaeros. Tutto serafico in ardore, lo proclamar Dante ( Paradiso XI, 37). Y la literatura le viene aplicando el adjetivo de serfico, que de l se ha corrido a todo lo franciscano. Con san Buenaventura el amor entrara a ocupar la primaca, no slo en la piedad y en las elevaciones msticas, sino aun en la ciencia teolgica.
HERALDOS DE LA REALIDAD DE DIOS En la lgica cristiana del Poverello, que no quiere ser ladrn de los dones de Dios (2 Cel 99), no slo es un deber de reciprocidad de amor dar gracias permanentemente al Altsimo por el don de s mismo y de tantos bienes, sino que es una experiencia que se hace testimonio y mensaje; de lo contrario sera una apropiacin egosta. Ms an, es el mensaje fundamental de los hermanos menores en el mundo, lo que da el verdadero sentido a la predicacin penitencial. En el modelo de lauda que propone en la Regla no bulada para que puedan anunciarla todos los hermanos, siempre que les plazca, entre cualquier clase de gente, dice la primera estrofa: Temed y honrad, alabad y bendecid, dad gracias y adorad al Seor Dios omnipotente en Trinidad y Unidad Padre, e Hijo y Espritu Santo, creador de todas las cosas (1 R 21,2). Hubiera querido hacer de sus hermanos otros tantos alabadores y testigos jubilosos de la Trinidad. Toms de Eccleston nos ha conservado en su Crnica el contenido de una carta del santo a los hermanos de Francia: San Francisco, estando al aire libre y bajo la lluvia, pero sin mojarse, escribi una carta, de su puo, y la mand por medio del hermano Martn de Barton al ministro y a los hermanos de Francia, invitndoles a que, recibida la carta, dieran rienda suelta al jbilo y entonaran alabanzas al Dios Trinidad, diciendo: "Bendigamos al Padre y al Hijo con el Espritu Santo!".
Al comienzo de la Carta a la Orden, inspirndose en las palabras del libro de Tobas (Tb 13,4-6), Francisco ve en su fraternidad, destinada a ir por el mundo, una misin similar a la de los hijos de Israel, dispersos entre las naciones, y dice a los hermanos: Alabadle, porque es bueno, y ensalzadle con vuestras obras, ya que para esto os ha enviado al mundo entero, para que, de palabra y de obra, deis testimonio de su voz y hagis saber a todos que no hay otro omnipotente sino l (CtaO 8-9). Esta misin central de los hijos de san Francisco, de ser testigos de la realidad de Dios, es hoy de una urgencia primaria. El atesmo es uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo, sea en forma de agnosticismo, sea en la de un humanismo autosuficiente que no cree tener necesidad de Dios, sea en la del atesmo sistemtico de cuo marxista, que considera toda dimensin transcendente, en especial la religiosa, como un sustitutivo alienante del compromiso de construir la ciudad terrena (Vaticano II, GS 19-21). Un buen servicio al hombre de hoy ser ayudarle a no aceptar omnipotencia alguna fuera de la de Dios y ofrecer, al mismo tiempo, a nuestra generacin una imagen de Dios purificada de toda forma de instrumentalizacin utilitaria, una imagen ms evanglica, ms encarnada. El creyente moderno posee una sensibilidad particular para percibir la presencia de Dios en la realidad histrica, precisamente la misma dimensin que aparece en san Francisco: un Dios hecho semejante a los hombres, inmerso en las vicisitudes del devenir humano, en las contingencias de nuestra existencia, tan limitada, tan vulnerable: probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado (cf. Rm 8,3; Fil 2,7; Hb 4,15). La Encarnacin es como un estado permanente del Dios con nosotros , respetuoso con las obras de sus manos, sobre todo con el don de la libertad dado a los hombres, hasta el punto de aparecer como impotente ante nuestros males: catstrofes, guerras, opresiones, situaciones de pecado. Tiene razn Francisco para proclamarlo inocente y puro, t eres paciencia.[13]
NOTAS: [1] S. Lpez, Dios mo y todas mis cosas. Transcendencia y exclusividad de Dios en san Francisco, en Verdad y Vida 28 (1970) 47-82; el mismo trabajo, pero sin notas ni citas, en Selecciones de Franciscanismo , vol. I, nm. 3 (1972) 52-68; S. Lpez, El Dios para quien bailaba san Francisco, en Verdad y Vida 34 (1976) 33-55; P. Beguin , El hombre frente a Dios segn san Francisco, en Verdad y Vida 34 (1976) 411-430; P. Beguin , Visin de Dios en san Francisco y la que tiene el hombre de hoy , en Verdad y Vida 35 (1977) 47-71; M. Hubaut , El misterio de la Trinidad viviente en la vida y oracin de
san Francisco, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 10, nm. 29 (1981) 264-270; AA. VV. , L'esperienza di Dio in Francesco d'Assisi, extr. de Laurentianum 23 (1982) 1-441 (edicin aparte, Roma 1982); J. M. Rovira Belloso, Francisco de Ass y la adoracin a Dios , en Verdad y Vida 40 (1982) 37-53, tambin en Selecciones de Franciscanismo , vol. 14, nm. 42 (1985)395-410; C. Amigo Vallejo, Francisco, cmo es Dios? Madrid, Ed. Cisneros, 1982, 144 pp.; D. Barsotti , Le Lodi del Dio Altissimo, Milano 1982; A. Pompei, Dio, Trinit, Signore, en DF, 365-412; O. Schmucki, La visin de Dios en la piedad de san Francisco de Ass, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 14, nm. 41 (1985) 217-231. [2] T. Matura , Mi Pater sancte. Dios como Padre en los escritos de san Francisco, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 13, nm. 39 (1984) 371-405. [3] C. M. Teixeira, Dios en la experiencia personal de san Francisco, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 12, nm. 35 (1983) 209-239. [4] RCl 6, 1. 3; 9,11: Despus que el altsimo Padre celestial... os habis hecho hijas y esclavas del altsimo sumo Rey el Padre celestial... tampoco os perdonar vuestro Padre celestial; TestCl 2. 14. 18. 24. 58: Entre tantos beneficios como hemos recibido y estamos recibiendo cada da de la liberalidad de nuestro Padre de las misericordias... cuya vida difundir su fama y dar gloria a nuestro Padre celestial... Con cuanta solicitud no debemos guardar lo que nuestro Dios y Padre quiere de nosotras... Despus que el altsimo Padre celestial se dign iluminar mi corazn... por sola misericordia y gracia del dador de todo bien, que es el Padre de las misericordias...; BenCl 12: ... con todas las bendiciones con que el mismo Padre de las misericordias ha bendecido y bendecir a sus hijos y a sus hijas...; 1CtaCl 14. 24: ... y nos reconcili con Dios Padre... y os habis hecho merecedora de ser llamada hermana, esposa y madre del Hijo del Padre altsimo y de la gloriosa Virgen; 2CtaCl 4: ... hecha solcita imitadora del Padre perfecto.... [5] Florecillas , Consideraciones sobre las Llagas 3. [6] AlD 1-7. Una sola vez aparece el trmino prudencia en los escritos del santo, y precisamente para prevenir contra la prudencia de la carne (1 R 17,10). Tantas veces vio invocar la prudencia como pretexto contra el radicalismo evanglico! [7] L. Iriarte , Dios el Bien, fuente de todo bien, segn san Francisco, en Selecciones de Franciscanismo , vol 12, nm. 34 (1983) 41-62. [8] 1 R 17,17-18; 23,8-9; Adm 7,4; 8,3; 17,1; 19,1; 2CtaF 62; AlD 3; CtaO 8; ParPN 2. [9] TestCl 2: Entre tantos beneficios como hemos recibido y estamos recibiendo cada da de la liberalidad de nuestro Padre de las misericordias, por los cuales debemos mayormente rendir acciones de gracias al mismo Seor de la gloria, uno de los mayores es el de nuestra vocacin; y cuanto sta es ms grande y ms perfecta, tanto ms deudoras le somos; TestCl 58: Con lo cual, no por nuestros mritos, sino por sola misericordia y gracia del dador de todo bien, que es el Padre de las misericordias, difundirn siempre las hermanas el buen olor de su fama para las que estn lejos y para las que estn cerca; 2CtaCl 3: Doy gracias al dador de toda gracia, de quien sabemos que procede toda ddiva preciosa y todo don perfecto , porque te ha adornado con tantas muestras de virtud y te ha hecho brillar con seales de tan alta perfeccin. [10] 1 R 23,1-11. Cf. L. Lehmann, Gratias agiinus tibi. Structure and content of chapter XXIII of the Regula non bulluta , en AA. VV. , L'esperienza di Dio in Francesco d'Assisi en Laurentianum 23 (1982) 312-375; D. Azevedo, Riconoscenza, gratitudine , en DF, 1557-1570. [11] I. Heerinckx , De momento caritatis in spiritualitate franciscana, en Antonianum 13 (1938) 19-32, 135-170, 475-488; L. Veuthey, Thologie de l'amour, en Miscellanea Francescana 50 (1950) 3-34; AA. VV. , La carit nella spiritualit francescana , en Quaderni di Spiritualit Francescana 11, Ass 1965; L. Temperini, Amore di Dio, amore del prossimo, en DF, 55-75.
[12] 1 R 17,5; 22,26; 2CtaF 86. Cf. la exhortacin de Francisco a Clara Audite poverelle , 4. [13] 1 R 23,9; AlD 4. Cf. D. Covi, Il Dio di Francesco e dell'uomo moderno: convergenze e divergenze, en AA. VV. , L'esperienza di Dio in Francesco d'Assisi, extr. de Laurentianum 23 (1982) 1-39.
L. Iriarte: El espritu del Seor y su santa operacin

Captulo 7: EL ESPRITU DEL SEOR Y SU SANTA OPERACIN[1]

Una atmsfera de amor es la propia de la condicin de los hijos de Dios. Y son hijos de Dios los que se dejan guiar del espritu de Dios (Rm 8,14). Estamos ante uno de los elementos ms originales y ms profundamente bblicos de la espiritualidad del Poverello. No se trata de meras expresiones piadosas, salidas como al descuido, sino de una verdadera doctrina, coherente y bien perfilada. Una doctrina no aprendida de memoria, sino fruto de la propia vivencia sobrenatural y de la limpidez de su alma.
FRANCISCO, HOMBRE DEL ESPRITU Francisco vivi, desde su conversin, maravillado y confundido bajo la experiencia de lo que el Seor haba hecho y segua haciendo en l. Esta persuasin le haca conducirse con humilde docilidad ante cualquier signo de la voluntad divina y le sostena en la firmeza del ideal evanglico. A esta presencia de Dios en la vida del hombre, que se hace luz, seguridad, amor, prontitud e impulso de testimonio y de mensaje, sin dejar de ser vida de pura fe, llama el santo espritu del Seor . San Pablo le da el mismo nombre. En realidad es el Espritu Santo que mora en nosotros dndonos testimonio ntimo de que somos hijos de Dios, ayudando nuestra flaqueza, intercediendo por nosotros y enderezando las aspiraciones de la mejor parte de nuestro ser (cf. Rm 8,19 y 26-27). Celano hace notar, relatando la conversin, cmo Francisco cifraba su nica preocupacin en conocer el querer de Dios, su designio sobre l. A medida que ste se iba manifestando, se senta fuerte para esperar otra ulterior manifestacin. La seguridad definitiva de parte del espritu del Seor la recibi en la Porcincula por la accin de la Palabra evanglica (cf. 1 Cel 22). Desde entonces mir como vehculo primario de la manifestacin divina las palabras del Espritu Santo, que son espritu y vida. Y adquiri la costumbre de no dejar pasar, por falta de atencin, ninguna visitacin del Espritu; apenas la reciba, aceptbala al instante y gozbase en aquella dulcedumbre cuanto tiempo le permita el Seor...; si
ocurra yendo de camino, dejaba adelantarse a sus compaeros, detena su paso y, fijos todos sus sentidos en la nueva inspiracin, no reciba intilmente la gracia divina (2 Cel 95). Antes de tomar una determinacin, grande o pequea, y antes de emprender un viaje recurra a la oracin a fin de que el Seor dirigiera su corazn para marchar all donde fuera del agrado de Dios.[2] Pero saba que el medio normal con que Dios manifiesta su designio es la vida misma, mirada con los ojos de la fe; y trataba de descubrirlo en los acontecimientos, de modo especial en los hombres. Esta fue siempre su filosofa superior, su cuidado mientras vivi: averiguar, preguntando a sencillos y a sabios, a perfectos y a imperfectos, la manera de dar con el camino de la verdad y llegar a la cima de sus aspiraciones. En posesin del espritu de Dios, estaba dispuesto a tolerar cualquier angustia del alma y cualquier tormento del cuerpo con tal de conseguir que se cumpliera en l la voluntad del Padre del cielo (cf. 1 Cel 91 y 92). Lleno del espritu de Dios, ebrio del espritu de Dios, son expresiones que el primer bigrafo aplica muchas veces al santo (1 Cel 56, 93, 100). En esa compenetracin con la accin del Espritu con que sala de la oracin, sus palabras, sus gestos, sus decisiones, no le parecan de su invencin, sino efecto del impulso divino; y daba en extremos que a nosotros nos parecen exagerados: Cuando dictaba cartas, salutaciones o admoniciones, no consenta se borrase ni una slaba, ni una letra, aunque fueran superfluas o incorrectas (1 Cel 82). Pero donde ms se senta dirigido por esa accin proftica del Espritu era en la predicacin al pueblo, aquella predicacin penitencial, sencilla y directa, que brotaba de un interior repleto de fervor y gozo contagioso. Francisco no preparaba sus sermones, lo cual no quiere decir que improvisara. No hay preparacin ms eficaz que la contemplacin, hecha vida, de los grandes misterios de la salvacin. Fiaba la elocuencia y el resultado al espritu del Seor. Predicaba muchsimas veces la divina palabra a miles de personas, y lo haca con la misma conviccin que si dialogara con un ntimo compaero. Las multitudes ms numerosas las contemplaba como si fueran un solo hombre, y a un solo hombre le predicaba con tanto inters como si estuviera ante una muchedumbre. Aquella su seguridad en la predicacin proceda de la pureza de su espritu, y, aunque improvisara, deca cosas admirables e inauditas para todos. Mas, si alguna vez se recoga en meditacin antes del sermn y le suceda que ante el auditorio no recordaba nada de lo meditado y no se le ocurra de qu hablarles, entonces, sin rubor alguno, confesaba ante el pueblo que haba pensado sobre muchas cosas con el objeto de predicrselas, pero que de todas ellas se haba olvidado; y al momento se llenaba de tanta elocuencia, que dejaba admirados a los oyentes. Otras veces, en cambio, no sabiendo qu decirles, les daba la bendicin y despeda a la gente, sobremanera evangelizada con slo esto (1 Cel 72). No era propiamente el contenido, sino la sensacin de hallarse ante un puro instrumento de la Palabra, lo que obraba sobre los oyentes (cf. 2 Cel 107). Seguro, no de s, sino del Espritu que lo mova, no perda el aplomo ni en las coyunturas ms comprometidas, como fue aquella del discurso que le haba preparado Hugolino para que lo pronunciase ante Honorio III (1 Cel 73). Y lo que l practicaba lo converta en enseanza para sus hermanos, como cuando propuso la parbola de los dos predicadores: el sabio que, porque lo es de verdad, prefiere decir palabras sencillas ante los sabios, y el ignorante, que se deja llevar del soplo del Espritu, y perora bajo la inspiracin de Dios con fervor, ingenio y dulzura (2 Cel 191). En esta espontaneidad y en la seguridad que da la pureza de corazn, es decir, la pobreza interior, hemos de ver el xito de la predicacin de Francisco y de los suyos: era ms un testimonio de la propia experiencia evanglica que una enseanza. Id en el nombre del Seor, hermanos -les haba dicho Inocencio III al autorizar su gnero de vida- y predicad al mundo la penitencia segn se sirva el Seor inspiraros (1 Cel 33). En parecidos trminos habla el santo, no slo a los predicadores, sino a todos los hermanos (1 R 21). Como el Espritu de Dios es el que obra por medio del predicador y el que mueve a los
oyentes, nadie tiene por qu gloriarse de los resultados obtenidos; sera una apropiacin abusiva (1 R 17,48; cf. Adm 12). Como sucede con algunos textos de san Pablo, no siempre es fcil saber cundo el trmino espritu de Dios se ha de escribir con minscula y cundo con mayscula, es decir, cundo denota la accin de Dios con su luz, con sus impulsos, con su gracia, y cundo por el contrario designa a la tercera Persona de la Trinidad. Desde el punto de vista de la teologa bblica no parece que exista diferencia: se trata de una misma realidad, la del Espritu que mora en nosotros, que obra en nosotros, que nos transforma en hombres espirituales, posedos y guiados por el mismo Espritu. Es verdaderamente significativa la imagen que qued de santa Clara en la literatura simblica del primer siglo franciscano; en la compilacin Actus beati Francisci se dice que Gregorio IX gustaba de visitarla para escuchar de ella coloquios celestiales y divinos, ya que la consideraba sagrario del Espritu Santo . Efectivamente, la plantita de san Francisco se sinti siempre unida nupcialmente con el Espritu Santo, como el mismo fundador se haba expresado en la forma de vida,[3] atenta siempre a la accin del Espritu del Seor. Toms de Celano, al relatar el origen de las damas pobres, hace resaltar, como lo hace la misma Clara en su Testamento, en qu modo obraba Francisco bajo la gua del Espritu Santo cuando restauraba la iglesia de San Damin, al profetizar la futura fundacin de una Orden de santas vrgenes; y afirma que, mientras el santo, por motivos que el bigrafo insina, sustraa poco a poco su presencia fsica en San Damin, intensificaba su solicitud amndolas (a Clara y a las hermanas) todava ms en el Espritu Santo . Antes de morir encarg con insistencia a los hermanos que tuvieran siempre muy en cuenta las promesas hechas por l a las damas pobres, y aada que un mismo Espritu haba sacado de este siglo a los hermanos y a las damas pobres (2 Cel 204; cf. TestCl 9-14). En la escuela del mismo Francisco, Clara viva el don y la presencia del Espritu en toda su vida. Al dar gracias, como hemos visto, por el beneficio de la existencia, prxima a la muerte, las daba tambin por la infusin del Espritu Santo en el bautismo: Vete segura en paz, porque tendrs buena escolta: el que te cre, antes te santific, y despus que te cre puso en ti el Espritu Santo, y siempre te ha mirado como la madre al hijo a quien ama (Proc 3,20; cf. 11,3). Los testimonios de las hermanas en el proceso reflejan la ntima conviccin de la santa de la parte del Espritu Santo en su itinerario evanglico: Era opinin comn que desde el principio haba sido inspirada por el Espritu Santo (Proc 20,5). Escribe el autor de la Leyenda: De labios de su madre recibi con dcil corazn los primeros conocimientos de la fe e, inspirndole y a la vez moldendole en su interior el Espritu, aquel vaso, en verdad pursimo, se revel como vaso de gracias... Y cuando empez a sentir los primeros estmulos del amor, comprendi, ilustrada por la uncin del Espritu, que deba desdear la apariencia caduca de los adornos mundanos, tasando en su vil precio las cosas viles (LCl 3-4). El mismo bigrafo escribe, al hablar de la fuga de Ins, la hermana de Clara: Movida por el Espritu divino, se apresura a juntarse a su hermana (LCl 24). Clara escribir ms tarde a Ins de Praga: No creas ni consientas a nadie que quiera apartarte de este propsito o que te ponga algn obstculo en el camino para que no cumplas tus votos al Altsimo en aquella perfeccin a la que te ha llamado el Espritu del Seor (2CtaCl 14). Se saba, como Francisco, puro instrumento del mismo Espritu en la direccin de las hermanas; era l quien las dispona a la docilidad espiritual. Estando para morir, una de las hermanas logr percibir que deca con un hilo de voz: En tanto conservaris en la mente lo que ahora os digo en cuanto os lo conceda Aquel que me 1o hace decir.[4]
CMO DISCERNIR EL ESPRITU DE DIOS [5] Francisco est persuadido de que no es slo l quien experimenta la presencia y la accin del Espritu, sino que la sienten igualmente todos cuantos se han unido a l en virtud de una vocacin que l llama inspiracin divina, como tambin la llamar santa Clara (1 R 2,1; FVCl 1; RCl 2,1; 6,3). Y dentro de la comn vocacin evanglica, cada hermano puede sentirse movido por inspiracin divina para una realizacin especial, como en el caso de la vocacin misionera (1 R 16,3; 2 R 12,1). Ms an, la fraternidad como tal goza de la presencia unificante y vitalizante del Espritu Santo, al que l proclama el ministro general de la Orden: reposa igualmente sobre todos los hermanos, sin aceptacin de personas (2 Cel 193); y le deben dar acogida y escucharle todos sin distincin, el hermano que manda y el que obedece, el docto y el indocto. Cada hermano posee su gracia particular. Francisco incluye en este concepto, no slo los impulsos sobrenaturales, sino aun las cualidades y la propensin de cada uno, que para l son manifestaciones del espritu del Seor. De ah el profundo miramiento hacia la individualidad personal, aun con el riesgo de dar margen a la indisciplina. As habla de la gracia de la asistencia fraterna, de la gracia de trabajar, de la gracia de guardar silencio (1 R 9,11; 2 R 5,1). Todas esas gracias deben estar al servicio del espritu de oracin y de devocin (2 R 10,9). Nada ms hermoso, deca, que una familia tan feliz, adornada de dones multiformes, y, por lo mismo, sumamente grata al Padre de familia.[6] El grupo inicial de Rivotorto, libre de los afanes terrenos y bajo el entusiasmo del primer fervor,
experimentaba visiblemente el ardor del Espritu Santo; y los hermanos tenan la certeza de que el joven fundador conoca, por revelacin del Espritu, lo ms recndito de sus hechos y pensamientos, aun estando ausente (1 Cel 47-48). Pero tena el don de intuir cundo un hermano se dejaba guiar del espritu de Dios o ms bien de la carne y de la sangre.[7] El criterio seguro para esta suerte de discernimiento de espritus lo hallamos en la admonicin titulada: Cmo conocer el espritu del Seor: As se puede conocer si el siervo de Dios tiene el espritu del Seor: si, cuando el Seor obra por medio de l algn bien, no por eso su carne se exalta, porque siempre es contraria a todo lo bueno, sino que, ms bien, se tiene por ms vil ante sus propios ojos y se estima menor que todos los otros hombres (Adm 12).[8] La contraposicin entre espritu y carne , frecuentsima en la terminologa de san Francisco, guarda estrecha dependencia de la doctrina de san Pablo sobre este tema. La carne no comprende slo ni principalmente el cuerpo con sus inclinaciones desordenadas, sino todo el conjunto de elementos que, en la actual situacin del hombre, ofrecen resistencia a la invasin del espritu: es el hombre viejo , que debe ir muriendo para que tenga vida pujante el hombre nuevo en Cristo. En concreto, se trata del propio yo, con su propensin insaciable a apropiarse el bien y la gloria que a slo Dios pertenece. El egosmo, en cualquiera de sus manifestaciones, es el espritu de la carne. Por el contrario, el espritu del Seor designa el plan divino sobre cada hombre, la accin salvfica de Cristo por el Espritu Santo, la gracia, la caridad hecha santidad y servicio al prjimo.[9] El espritu de la carne quiere y se esfuerza mucho en tener palabras, pero poco en las obras; y no busca la religin y santidad en el espritu interior, sino que quiere y desea tener una religin y santidad que aparezca exteriormente a los hombres. Y stos son aquellos de quienes dice el Seor: En verdad os digo, recibieron su recompensa . Por el contrario, el espritu del Seor quiere que la carne sea mortificada y despreciada, vil y abyecta. Y se aplica con empeo a la humildad y la paciencia y a la pura y simple y verdadera paz del espritu. Y siempre desea, sobre todas las cosas, el temor divino y la sabidura divina y el amor divino del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (1 R 17,11-16). Francisco tiene presente el texto de san Juan: El espritu es el que da vida, la carne no sirve de nada (Jn 6,63) (Adm 1,6). Vivir espiritualmente, vivir carnalmente, dice relacin al predominio que en cada uno logra el espritu o la carne, y, por consiguiente, al grado que alcanza el desapropio del yo, la pobreza interior. En la fraternidad todos son hermanos espirituales, porque es el espritu del Seor el que los ha congregado y el que dirige sus mutuas relaciones. Si hubiere hermanos, aunque sean los superiores, que viven carnalmente y no espiritualmente, conforme a la rectitud de nuestra vida, deben ser amonestados; y si algn hermano llega a cometer pecado, ha de ser ayudado espiritualmente. Dar testimonio ante los hombres es conducirse espiritualmente entre ellos. Los bienhechores de la fraternidad son amigos espirituales (1 R 5,4-8; 16,5; 2 R 4,2). As, pues, la suprema aspiracin del hermano menor ha de ser llegar a poseer el espritu del Seor y su santa operacin (2 R 10,9). Es decir, la plena docilidad bajo la luz y la llamada de Dios. Es lo que expresa de manera insuperable la oracin con que se cierra la Carta a la Orden: Omnipotente, eterno, justo y misericordioso Dios, danos a nosotros, miserables, hacer por ti mismo lo que sabemos que t quieres, y siempre querer lo que te place, para que, interiormente purificados, interiormente iluminados y abrasados por el fuego del Espritu Santo, podamos seguir las huellas de tu amado Hijo, nuestro Seor Jesucristo, y por sola tu gracia llegar a ti, Altsimo, que, en Trinidad perfecta y en simple Unidad, vives y reinas y eres glorificado, Dios omnipotente, por todos los siglos de los siglos. Amn (CtaO).
LIBERTAD DE ESPRITU[10] Francisco se sinti extraamente libre el da que se despoj de todo ante el obispo de Ass (1 Cel 16). A esta experiencia de liberacin vino a unirse la otra de la holgura, que comunica al nimo el escuchar en lo ms hondo del ser el testimonio del Espritu que nos cerciora de que somos hijos de Dios ; espritu que no es de servidumbre, sino de adopcin filial , y nos hace movernos confiadamente en el seno de la familia divina (Rm 8,14-16). Dios es espritu; y donde est el espritu del Seor, est la libertad (2 Cor 3,18). Esta autntica libertad de los hijos de Dios, para la que Cristo nos ha liberado (Gal 5,1) de la letra muerta de la ley y de la servidumbre de todo lo que en nosotros es muerte y pecado, procede asimismo de la apertura a la verdad; el reino de la verdad es mansin de libertad (cfr. Lc 4,18-19; Jn 8,31-36). La libertad de espritu se manifiesta en san Francisco en su manera de ir a Dios, espontnea, personal, confiada; en el campo abierto que deja a la libre accin de la gracia; y en el modo de guiar a los dems. Tiene fe en la uncin del Espritu Santo, que ensea y ensear a los hermanos todo lo conveniente (LP 97).[11] Y se fa de la disponibilidad de los hermanos para recibir esa uncin. Por respeto a la operacin del Espritu, se resiste a ligar la libertad de accin del grupo con prescripciones meticulosas. En las dos Reglas sale al paso con frecuencia la clusula referida, en general, a los
responsables de la fraternidad, como el Seor les d la gracia, como mejor a ellos les pareciere, segn Dios. Quiere as garantizar, contando con la sinceridad de cada uno, la incesante adaptacin de la fraternidad a los lugares, y tiempos y fras regiones, a medida que la necesidad lo exija.[12] La organizacin interna de la fraternidad y la actividad de sta hubiera querido el fundador verlas animadas del mismo sentimiento de la primaca del espritu, sin excesivos montajes jurdicos, sin planificaciones que vinieran a instrumentar la persona en beneficio de la institucin. Los moldes de una asctica formularia le repugnaban no menos que las estructuras monsticas. Prefera correr la aventura, juntamente con el grupo de sus seguidores, aun de cara a lo imprevisto, antes que perder libertad en los caminos conocidos, donde el vuelo del amor puede quedar impedido. Ante las formas de penitencia y las austeridades su actitud era de un humanismo lleno de cordura y concretez (2 Cel 22 y 175; LP 50). Penitente como el que ms, evit en cuanto le fue posible institucionalizar las prcticas de penitencia, aun teniendo que sostener dura lucha con un sector de la fraternidad. Redujo notablemente en la Regla los ayunos tradicionales en las rdenes religiosas y, con una audacia que lleg a escandalizar, suprimi la abstinencia, que era considerada como elemento imprescindible en la vida consagrada: los hermanos menores, yendo por el mundo, haban de tener libertad para comer lo que les pusieran delante, conforme al Evangelio (1 R 3,11-13; 2 R 3,5-9). Tambin la joven Clara se sinti liberada y aligerada tras la fuga nocturna, cuando prometi la vida evanglica a los pies de Francisco. Tanto en el Testamento como en la Regla afirma con insistencia la total espontaneidad de la opcin hecha: Le promet voluntariamente obediencia ... segn la luz de la gracia que el Seor nos haba dado... , Nos hemos obligado voluntariamente... (TestCl 25-26 39). Y a las hermanas les recuerda la espontnea voluntad con la cual se han entregado al Seor por medio de la obediencia (TestCl 68). Francisco afirma, por su parte, en la forma de vida esa libertad de opcin de Clara y sus hermanas (FVCl 1; RCl 6,3). En el mismo sentido escribir Inocencio IV en la bula de confirmacin de la Regla: La forma de vida, que os fue dada por san Francisco y aceptada espontneamente por vosotras . La santa se congratula con Ins de Praga de la libertad alcanzada por la animosa princesa al abrazar la pobreza por amor de Cristo, y la exhorta a velar para que ninguna atadura terrena le quite esa libertad (1CtaCl 5-14). Al igual que Francisco, cree firmemente en la accin del Espritu en s misma y en cada una de las hermanas; por eso todas han de desear ms que otra cosa alguna poseer el espritu del Seor y su santa operacin (RCl 10,9). Precisamente con el fin de hallar y proteger esa libertad se ha encerrado con las hermanas en rigurosa clausura, como se expresa el cardenal Rinaldo en el decreto de aprobacin de la Regla: Habis elegido llevar vida encerrada en cuanto al cuerpo y servir al Seor en suma pobreza, para poder dedicaros a l con el espritu libre . Esta libertad de espritu, opuesta al servilismo de las formas, aparece en muchos lugares de la Regla de santa Clara, como asimismo un sentido genuinamente evanglico de moderacin y de discrecin.[13] Pero semejante clima de confianza en la rectitud de los componentes de la fraternidad carecera de sentido sin el presupuesto de contar con hermanos y hermanas espirituales, es decir, que se dejan guiar por el Espritu y no por el propio egosmo, pobres y desapropiados internamente. Slo as podemos comprender esa especie de salvoconducto dado al hermano Len: Hermano Len, tu hermano Francisco te desea salud y paz. As te digo, hijo mo, como una madre, que todo lo que hemos hablado en el camino, brevemente lo resumo y aconsejo en estas palabras, y si despus t necesitas venir a m por consejo, pues as te aconsejo: Cualquiera que sea el modo que mejor te parezca de agradar al Seor Dios y seguir sus huellas y pobreza, hazlo con la bendicin del Seor Dios y con mi obediencia. Y si te es necesario en cuanto a tu alma, para mayor consuelo tuyo, y quieres, Len, venir a m, ven (CtaL). El 15 de agosto de 1982, escribi Juan Pablo II a los cuatro ministros generales de la familia franciscana:
Francisco no emplea casi nunca la palabra libertad,[14] pero su vida entera fue, en realidad, una extraordinaria expresin de la libertad evanglica. Todas sus actitudes e iniciativas testimonian la libertad interior y la espontaneidad de un hombre que ha hecho de la caridad su ley suprema y que se ha centrado perfectamente en Dios... La libertad de Francisco no se opone a la obediencia a la Iglesia y aun a "toda humana criatura"; al contrario, brota precisamente de ella. En l brilla con luz singular el ideal originario del hombre, de ser libre y soberano del universo en la obediencia a Dios... La libertad de Francisco es, adems y sobre todo, fruto de su pobreza voluntaria....[15] Gracias a la libertad de espritu, el carisma franciscano ha logrado, generalmente, sustraerse a la tendencia de toda familia religiosa a constituir escuela. Es cierto que se habla de una escuela franciscana de espiritualidad, pero asignndole como uno de los caracteres distintivos la espontaneidad y la ausencia de carriles fijos: un estilo ms que una lnea prefijada. Tambin se habla de una escuela franciscana de filosofa o de teologa; pero se trata ms bien de una forma mentis, un clima intelectual peculiar que antepone el amor a la especulacin, da la primaca a la voluntad y tiende al Bien antes que a la Verdad. Cada maestro lleva un sello autnomo. As se comprende que, siendo tan inconfundiblemente franciscanos, sean tan diferentes un san Antonio y un san Buenaventura, un Duns Escoto y un Ockham, un Ramn Llull y un san Lorenzo de Brindis. Cualquier compromiso de escuela sera la negacin del sentido franciscano de disponibilidad para la verdad. Hoy apenas existe el peligro de la cerrazn de escuela. El franciscano puede mejor que nunca producirse con naturalidad, ponerse de la parte de la verdad con hombra y entereza, sin prejuicios, sin convencionalismos; y, en el terreno moral, abrirse a impulsos de un amor que no conoce estrecheces literales ni mide lo que da por lo que cumple. Es el amor el que -como ensea san Pablo- impedir que la libertad cristiana degenere en autarqua desordenada. Una libertad animada por la caridad nos lleva a hacernos esclavos los unos de los otros, estableciendo una porfa de servicio recproco (Gal 5,13-15).
NOTAS: [1] I. Brady, San Francesco uomo dello Spirito, Vicenza 1978. O. Van Asseldonk , La lettera e lo spirito, 2 volmenes, Roma 1985 (ver especialmente: I, 11-28 y 311-343; II, 5-29, 31-92 y 137-151). O. Van Asseldonk , La santa operacin del Espritu del Seor , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 3, nm 8 (1974) 212-218. R. Bartolini , Lo spirito del Signore. Francesco d'Assisi guida all'esperienza dello Spirito
Santo , Ass 1982; C. B. Del Zotto , Ispirazione, en DF, 781-808. M. Steiner, El Espritu Santo y la fraternidad segn los escritos de san Francisco, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 11, nm. 31 (1982) 75-88. [2] Narra la Leyenda de Perusa que Francisco, despus de enviar a sus hermanos a pases lejanos, quiso tambin l compartir penalidades semejantes a las que sufriran sus frailes, por lo que les orden: "Id y pedid al Seor para que acierte yo la provincia donde pueda trabajar para mejor gloria suya, provecho y salvacin de las almas y buen ejemplo de nuestra Religin". Era, en efecto, costumbre del santsimo Padre, cuando se propona partir a predicar no slo en una provincia lejana, sino tambin en las provincias vecinas, orar y hacer orar a los hermanos para que el Seor le inspirase a dnde deba encaminarse segn el deseo de Dios (LP 108). Vase el episodio de las Florecillas, cap. 11, titulado: Cmo san Francisco hizo dar vueltas al hermano Maseo para conocer el camino que deba seguir. [3] Ya que por divina inspiracin os habis hecho hijas y siervas del altsimo y sumo Rey, el Padre celestial, y os habis desposado con el Espritu Santo, eligiendo vivir segn la perfeccin del santo Evangelio, quiero y prometo tener siempre, por m mismo y por mis hermanos, un cuidado amoroso y una solicitud especial de vosotras como de ellos (FVCl). [4] Proc 3,2. Cf. O. Van Asseldonk , El Espritu Santo en los escritos y en la vida de santa Clara , en Selecciones de Franciscanismo , vol. VII, nm. 20 (1978) 221-232. [5] O. Van Asseldonk , Lo spirito che d vita e la lettera che uccide, en La lettera e lo spirito, Roma 1985, vol. I, 11-28; G. Iammarrone , Corpo, carne , en DF, 253-266; C. Cargnoni, Discrezione , en DF, 413432; G. Zoppetti, Grazia, dono, carisma, en DF, 685-724; E. Acosta Maestre, El discernimiento de espritus y su aplicacin segn san Francisco de Ass, en Laurentianum 25 (1984) 415-448. [6] Cf. 1 R 7,3; 9,11; 10,3; 11,2; 17,6-7; 2 R 5,1; 2Ce1 193. [7] Cf. 2 Cel 28, 29, 32, 34, 39, 40; LP 70 y 116. [8] Cf. K. Esser , Cmo conocer el espritu del Seor (Adm 12) , en Selecciones de Franciscanismo , vol. XVI, nm. 48 (1987) 475-481. [9] I. Omaechevarra, El espritu en la Regla y Vida de los Hermanos Menores, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 3, nm. 8 (1974) 192-211: San Francisco us con mucha frecuencia, y no por casualidad, la palabra espritu y sus derivadas. Precisar el contenido y fuerza que tenan para el Santo tales palabras y las expresiones en que se encuentran, contribuir notablemente a comprender en profundidad el pensamiento del Pobrecillo. Este es el intento del autor, quien ha buscado las races ntimas de la mentalidad de Francisco en las fuentes bblicas y, particularmente, en San Pablo. [10] Cf. E. Mariani, Libert, liberazione, en DF, 871-884. [11] LP 97: S -dijo Francisco al Card. Hugolino- que en la vida y religin de los hermanos hay y habr hermanos menores de nombre y de hecho que, por el amor del Seor Dios y por la uncin del Espritu Santo que les instruye e instruir en todas las cosas, se abajarn a toda humildad, sumisin y servicio de sus hermanos... [12] 1 Rb 2,10; 4,2; 7,2; 8,2-4; REr 10; 2 Cel 144. Puesto as en tierra, despojado de la tnica de saco, volvi Francisco, segn la costumbre, el rostro al cielo y, todo concentrado en aquella gloria, ocult con la mano izquierda la llaga del costado derecho para que no se viera. Y dijo a los hermanos: "He concluido mi tarea; Cristo os ensee la vuestra" (2 Cel 214). [13] Cf. L. Iriarte , Letra y espritu de la Regla de santa Clara . Valencia 1975, pp. 9-17. [14] La palabra libertad no aparece ni siquiera una vez en los escritos del santo, pero se halla el adjetivo
libre , el adverbio libremente y el verbo liberar . [15] Juan Pablo II , Carta a los ministros generales , texto en Selecciones de Franciscanismo , vol. 11, nm. 33 (1982) p. 345.
L. Iriarte: Adorar a Dios con corazn limpio y mente pura

Captulo 8: ADORAR A DIOS CON CORAZN LIMPIO Y MENTE PURA
LA ORACIN FRANCISCANA [1] El don de la oracin le vino a san Francisco junto con la gracia de la conversin. Y ya no necesit tcnica alguna para entrar en comunicacin con Dios. Le bastaba escuchar en lo ntimo del alma la llamada divina y abrirse todo l a la accin del Espritu. La oracin no era en l un ejercicio regulado por un horario; oraba en todo momento, caminando, estando sentado, comiendo y bebiendo, de da y de noche (1 Cel 71). Si el reclamo de la visitacin del Seor le sorprenda en pblico, se tapaba con el manto o cubra el rostro con la manga, y haca por ocultar la embriaguez interior; pero hallndose en soledad, en la celda o en el bosque, daba suelta a los sentimientos inflamados del pecho con gemidos clamorosos, cantos de alabanza y
actitudes expresivas, cuando no quedaba transportado en xtasis. Toms de Celano resume, con una frase tan feliz como exacta, esa dimensin fundamental de la vida de Francisco: totus non tam orans quam oratio factus , No era un hombre orando, sino todo l hecho oracin.[2] Los que lo observaban quedaban sobrecogidos. Bien lo experiment el obispo Guido un da que fue a visitarlo en la Porcincula y quiso, sin ms, penetrar en la celdita rstica donde el santo se hallaba en oracin: Apenas hubo metido dentro la cabeza, se vio rechazado enrgicamente hacia fuera....[3] Francisco vino a ser maestro consumado de oracin. Del conjunto de las fuentes del primer siglo franciscano emerge un hecho innegable: la contemplacin forma como el clima natural de toda aquella nueva primavera de redescubrimiento cristiano, es componente central de la vida personal y comunitaria de la primera generacin de la Orden. El fundador, sin embargo, no tuvo una metodologa de la oracin. Su pedagoga era sencilla y eficaz: la vida penitencial, esa misma que le haba llevado a l a la experiencia de Dios. Como los apstoles a Jess, tambin pidieron a Francisco sus primeros compaeros: Ensanos a orar. Y l, lo mismo que el divino Maestro, les dijo: Cuando oris, decid: "Padre nuestro" y "Te adoramos, oh Cristo..." (1 Cel 45). Abrirse filialmente al Padre, por medio de Cristo, abandonndose a la accin del Espritu, con corazn limpio y libre: tal es el secreto de la pedagoga de Francisco. El Padrenuestro fue, no slo la frmula ms completa de oracin vocal, sino tambin el paradigma de la oracin contemplativa; basta examinar la bella y profunda parfrasis compuesta por el santo sobre la oracin de todo el mundo cristiano. Como ya vimos, Francisco supo comunicar a los compaeros el gusto por la meditacin de la Palabra de Dios; con el libro del Evangelio puso ante sus ojos tambin el libro del Cristo crucificado (LM 4,3). Pero les ense a leer, adems, en un tercer libro, el de las realidades creadas, don y mensaje permanente del sumo Bien: el mundo entero, contemplado en la perspectiva eclesial de la redencin consumada. Recuerda l mismo con nostalgia cmo era aquella oracin del grupo itinerante en aquellos comienzos, cuando todo resultaba un descubrimiento maravilloso: El Seor me dio tal fe en las iglesias, que oraba diciendo con sencillez: "Te adoramos, Seor Jesucristo, aqu y en todas tus iglesias esparcidas por el mundo entero, y te bendecimos, porque por tu santa cruz has redimido el mundo (Test 4-5; cf. 1 Cel 45; TC 37). En el captulo 22 de la Regla primera o no bulada ha dejado Francisco la lnea del arte de tener la mente y el corazn dirigidos hacia Dios. Condicin previa: la conversin, esto es, renunciar a los vicios y pecados y a las tendencias egostas, que proceden del corazn humano. Luego, una vez que hemos abandonado el mundo, poner como centro de referencia la voluntad del Seor, y ofrecer tierra buena a la Palabra y a la accin de Dios. Francisco ve descrita esta disposicin en la parbola evanglica del sembrador (Mt 13,1923; Lc 8,11-15). Estar siempre alerta para que el corazn y la mente no se desven del Seor a causa de las preocupaciones, de los intereses o de las ventajas humanas, a fin de que podamos preparar a la Trinidad una morada digna. He aqu el prrafo ms significativo: Todos los hermanos hemos de guardarnos mucho de perder o apartar del Seor nuestra mente y nuestro corazn bajo pretexto de alguna recompensa o prestacin o ventaja. Antes bien, ruego, en la caridad que es Dios, a todos los hermanos, as a los ministros como a los dems, que, quitado todo impedimento y dejando de lado todo cuidado y toda preocupacin, de la manera que mejor puedan, hagan por servir, amar, honrar y adorar al Seor Dios con corazn limpio y mente pura, que es lo que l desea de nosotros ms que ninguna otra cosa. Y preparemos siempre ah (en el corazn y en la mente) habitacin y morada a este mismo
Seor, Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espritu Santo, el cual dice: Velad, pues, orando en todo tiempo... (Lc 21,36). Y cuando estis en oracin, decid: Padre nuestro (1 R 22,25-28). Dios es espritu. Este texto de san Juan es de los ms citados por Francisco en sus escritos, insistiendo en que Dios debe ser adorado en espritu y en verdad. Quien ha llegado a medir, de una parte, la transcendencia divina, la bondad y el amor del Dios que salva, y de otra, la limitacin del hombre, pobre y pequeo, pecador impotente, siente la oracin como una necesidad vital. Francisco sabe que, si se abre al Altsimo, es por pura liberalidad de l; la iniciativa del dilogo parte del Espritu del Seor, y es un don que el hombre no debe reservrselo, hacindose el ladrn del tesoro de Dios.[4] En consecuencia, la oracin normal de Francisco, como la de Jess, es la de alabanza y accin de gracias. Es el contenido casi exclusivo de las numerosas frmulas personales que nos han llegado: reverenciar, bendecir, alabar, dar gracias al sumo Dios, ante todo por l mismo, por su ser y por sus perfecciones, y luego por su bondad comunicada, sobre todo, por el don central de su propio Hijo (1 R 23,1-4). Ante la grandeza de la realidad de Dios, que todo lo llena y todo lo envuelve en su amor, carece de sentido la postura egocntrica de quien ora pensando en s y en sus problemas. Penetrado del honor y gratitud que se debe a Dios, hubiera querido hacer de sus hermanos portadores fervorosos de ese mensaje a todos los hombres (1 R 21). E hizo lo posible por extender la prctica de que cada da, a son de campana, todo el pueblo fuese invitado a bendecir al Altsimo (CtaA 7-8; 2CtaCus 6). La discpula ms aventajada en la escuela de Francisco fue la hermana Clara. Lleg a ser, no slo eximia contemplativa, sino maestra incomparable de almas contemplativas. Tenemos el testimonio ms digno de fe: Toms de Celano en la vida primera de san Francisco, escrita en 1228, cuando la plantita contaba unos 34 aos de edad y viva desde haca diecisis aos encerrada en San Damin con las hermanas que le daba el Seor, deca: Cuando, despus de iniciada la Orden de los hermanos, Clara, por los consejos del Santo, se convirti al Seor, sirvi para el progreso de muchos y como ejemplo a incontables...[5] Sobre ella se levant tambin el noble edificio de preciossimas perlas, cuya alabanza no proviene de los hombres, sino de Dios... Antes de nada y por encima de todo, resplandece en ellas la virtud de una mutua y continua caridad... Finalmente, en sptimo lugar, han merecido la ms alta contemplacin en tal grado, que en ella aprenden cuanto deben hacer u omitir, y se saben dichosas abstradas en Dios, aplicadas noche y da a las divinas alabanzas y oraciones (1 Cel 18-20). Es notable la observacin: en la contemplacin aprenden cuanto deben hacer u omitir . Clara no confiaba la buena marcha de la fraternidad -compuesta de unas cincuenta hermanas- a la multiplicidad de las normas disciplinares, sino a esa ciencia superior que slo se recibe en la intimidad con Dios y que tiene como fruto la docilidad al Espritu y la rectitud en el obrar. Las hermanas que atestiguaron en el proceso de canonizacin estn acordes en poner de relieve la gracia de contemplacin de la santa madre: La bienaventurada madre velaba tanto durante la noche en oracin, y haca tantas abstinencias, que las hermanas se dolan y se lamentaban (1,7); La predicha madre santa Clara era muy asidua en la oracin, de da y de noche; y sobre la media noche despertaba a las hermanas silenciosamente, con una campanilla, para alabar a Dios. Encenda las lmparas de la iglesia, y muchas veces tocaba la campana para maitines (2,9); Era asidua en la oracin, y su conversacin y sus palabras eran siempre de las cosas de Dios, tanto que no prestaba su lengua ni sus odos a cosas comunes (3,3); Era asidua en la oracin y contemplacin; y, cuando volva de la oracin, su rostro pareca ms claro y ms bello que el sol. Y sus palabras rezumaban una dulzura indecible, al extremo de que toda su vida pareca por completo celestial (4,4); Era vigilante en la oracin, sublime en la contemplacin... En la oracin derramaba abundantes lgrimas, y con las hermanas manifestaba alegra espiritual (6,3-4); Y afirm que madonna Clara, por la noche, despus de completas, quedaba largo tiempo en oracin,
derramando abundantes lgrimas. Y hacia la media noche, de modo semejante, se levantaba a la oracin, mientras estuvo sana; y despertaba a las hermanas llamndolas sin palabras. Y tambin haca oracin especialmente a la hora de sexta, pues deca que a aquella hora haba sido clavado en la cruz nuestro Seor (10,3). Aqu est el secreto del magisterio espiritual de Clara: ese gozo y esa dulzura espejaba en su rostro y en sus palabras la felicidad de la intimidad divina; era la mejor invitacin a disponerse a tal bien. Dice todava una de las testigos: La bienaventurada madre era asidua y solcita en la oracin, y permaneca largo tiempo tendida en tierra, humildemente postrada. Y, al venir de la oracin, animaba y confortaba a las hermanas, hablando siempre palabras de Dios, que tena siempre a flor de labios, tanto que no quera hablar ni or hablar de vanidades. Y, cuando ella volva de la oracin, las hermanas se alegraban como si viniera del cielo (1,9). Manifestacin de una profunda experiencia personal es, sin duda, el precioso prrafo de una de las cartas a Ins de Praga: Algrate tambin t siempre en el Seor, carsima. No consientas que nuble tu corazn sombra alguna de tristeza, oh seora amadsima en Cristo, gozo de los ngeles y corona de tus hermanas! Aplica tu mente al espejo de la eternidad, deja que tu alma se sumerja en el esplendor de su gloria, endereza tu corazn a aquel que es figura de la divina sustancia, y transfrmate totalmente, por la contemplacin, en imagen de su divinidad. As probars tambin t lo que experimentan los amigos, cuando saborean la dulzura escondida que el mismo Dios tiene reservada desde el principio para sus amadores (3CtaCl 10-14). Clara tena tres momentos preferidos para darse, en el silencio y en la paz, a esta contemplacin que le haca gustar, como hemos visto, las dulzuras de la unin transformante: a media noche, despus de los Maitines, quedando sola largo tiempo; por la maana, hacia la hora de tercia, antes de dar comienzo al trabajo de utilidad comn prescrito en la regla; y al medioda, hacia la hora de sexta (Proc 1,7; 2,9; 10,3; 14,2). De la Regla de san Francisco transcribe en la suya propia la exhortacin a no apagar el espritu de la santa oracin y devocin, al cual deben servir todas las dems cosas temporales, y la del captulo dcimo: Pongan empeo en aspirar sobre todas las cosas a poseer el espritu del Seor y su santa operacin, orar a l de continuo con un corazn puro... (RCl 7,2; 10,9-10). La oracin franciscana, tan marcadamente teocntrica, es oracin afectiva, y se caracteriza por la libertad y espontaneidad, siempre a merced de los movimientos de la gracia y de la iluminacin sobrenatural. Por eso es tambin mstica, y tiene como meta -ensear san Buenaventura- la contemplacin sapiencial, que lleva a la unin perfecta con Dios por el amor y supone el desasimiento total. Pero el alma franciscana no slo percibe la accin del Espritu en el secreto ntimo, sino en las mil seales con que Dios se nos acerca y nos habla: en la Biblia, en la creacin, en la existencia de cada hombre, en la historia. Francisco posee en grado excepcional ese sentido sacramental de las cosas y de los acontecimientos, y sabe elevarse por Cristo al Padre en las realidades concretas que halla en su camino de viajero del Seor (2 Cel 94).
LA ORACIN LITRGICA[6] Desde los primeros das de la fraternidad apareci la oracin comunitaria como una manifestacin esencial del grupo reunido en torno a Francisco. Al principio revesta gran sencillez, como el mismo fundador refiere en el Testamento. Escribe el primer bigrafo: Caminaban con sencillez ante Dios... Movidos por el fuego del Espritu Santo, rezaban cantando el Padrenuestro, adaptndole una meloda espiritual, no slo en los momentos prescritos, sino a cualquier hora, ya que vivan despreocupados de las cosas temporales (1 Cel 47). Por ste y por otros textos parece que, en los primeros tiempos, el grupo adopt el rezo de un nmero de padrenuestros por cada hora cannica al puesto del Oficio divino. Era uso corriente en los grupos de penitentes y en otras comunidades laicales. Ms tarde qued como oficio cannico para los hermanos no clrigos de la fraternidad, en tanto que los clrigos se adaptaban, y con frecuencia se unan, al clero local en la recitacin del Oficio divino. Mientras la fraternidad no cont con oratorios e iglesias propias, cada grupo de hermanos tomaba parte en la misa y en las otras celebraciones integrndose en la comunidad cristiana del lugar; en los eremitorios se dispona, frecuentemente, de una pequea capilla preexistente. Slo a partir de 1222, en fuerza tal vez de los asentamientos inevitables, especialmente en los pases germnicos y britnicos, la Santa Sede comenz
a conceder el indulto de poder celebrar con las debidas cautelas los oficios divinos en los oratorios propios, aun en tiempo de entredicho, sobre altar porttil, para no ser molestados por el pueblo, segn se lee en una bula de 3 de diciembre de 1224.[7] No result fcil a la nueva fraternidad itinerante dar con la frmula justa para el rezo del Oficio divino, ligado hasta entonces al ritmo coral, ms an a los grandes cdices corales. Francisco salud con gratitud la difusin del Breviarium de la curia romana, que permita simplificar los elementos necesarios: bastaba llevar consigo el nuevo cdice reducido y el Salterio. A l se debe la expansin del rezo privado de las Horas, no como obligacin cannica, sino como alimento de la piedad y como un derecho de unirse a la oracin oficial de la Iglesia. Cultiv adems una forma muy suya de oracin vocal, en la que se entretejan maravillosamente los textos bblicos y litrgicos con las expresiones de la devocin personal. Son un ejemplo las varias Laudes y el llamado Oficio de la Pasin . Lo mismo que sucedi con la celebracin comunitaria de la misa, tambin la recitacin fraterna de las Horas cannicas fue objeto de una normativa personal del fundador, y ello por un doble motivo: ante todo por el peligro de una libertad excesiva en las rbricas y en los textos, efecto en parte de la espontaneidad de los primeros aos, pero tambin de las tendencias, no siempre ortodoxas, existentes en punto a liturgia; y luego por la propensin de algunos hermanos a imitar los modelos monsticos. Francisco aparece preocupado de asegurar, por una parte, la fidelidad a la Sede apostlica vigilando fuertemente para que la liturgia de las Horas se haga segn el rito de la santa Iglesia romana, como la misa -a diferencia de los monjes y aun de los dominicos que seguan una liturgia propia-; y, por otra parte, la sencillez, devocin y unin de espritus que debe distinguir a los hermanos menores. Veamos cmo se expresa en la carta a la Orden, escrita cuando eran ya un hecho los asentamientos en moradas fijas. Despus de confesar humildemente no haber dicho el Oficio como prescribe la Regla, ya por negligencia ya a causa de mi enfermedad ya porque soy ignorante e inculto, aade: Ruego con todo encarecimiento al ministro general, mi seor, que haga que la Regla sea observada inviolablemente por todos; y que los clrigos recen el Oficio con devocin delante de Dios, no poniendo su atencin en la meloda de la voz, sino en la consonancia de la mente, de manera que la voz entone con la mente y la mente entone con Dios , a fin de que puedan agradar a Dios por la pureza del corazn en lugar de halagar los odos de la gente con la molicie del canto... (CtaO 40-42). Siguen unas palabras fuertes contra los que se resistan a observar las normas de la Iglesia romana. Parecidas expresiones dict en el Testamento, aadiendo cmo se deba proceder contra el hermano que introduca cambios arbitrarios en el Oficio divino (Test 31-33). No hemos de suponer que el santo haya querido conscientemente contraponer su frmula a la de san Benito, cuya regla establece: De manera que nuestra mente entone con nuestra voz;[8] pero no hay duda de que nos hallamos ante dos posiciones espirituales diversas por lo que hace a la oracin litrgica, y es normal que sea as: mientras que para la comunidad monstica la ejecucin externa de la celebracin tiene un valor primario, como signo sacramental y como expresin de la koinonia, para la fraternidad de los menores, en cambio, lo que cuenta primariamente es que el corazn y la mente estn dirigidos a Dios (1 R 22,19) y que ninguna otra preocupacin se interponga, menos an la de agradar a los hombres, como lo dice san Francisco en la misma carta hablando a los sacerdotes que celebran misa (CtaO 14). No debe olvidarse, adems, que, debiendo disponer de tiempo y de ambiente para la contemplacin personal y debiendo ir por el mundo y ocuparse en la predicacin, en el cuidado de los leprosos, en el trabajo-servicio, en la mendicacin, el ritmo de la fraternidad minortica no poda ser el mismo que el de la comunidad monstica con su jornada bien distribuida con el desarrollo litrgico como centro. Ignoramos cmo se desenvolva la vida litrgica en la comunidad de San Damin en los comienzos y cul fue el influjo de la Regla benedictina desde 1215. La forma vitae , dada por el cardenal Hugolino en 1219,
determina para las damianitas una especie de frmula de compromiso entre el solemne ceremonial monstico y el nuevo espritu de sello franciscano: En cuanto al Oficio divino, que se ha de tributar al Seor da y noche, las que saben leer los salmos y las horas recen el Oficio regular. Y si adems saben cantarlos, sales lcito celebrarlo con canto en las horas establecidas, alabando as al Seor del universo, pero con toda gravedad y modestia, con humildad y profunda devocin, de modo que sirva de edificacin saludable a los que escuchan. Las hermanas que no saben los salmos, procuren rezar devotamente, segn el uso, la oracin dominical al Creador en las horas establecidas.[9] La Regla de Inocencio IV (1247) mandaba que las que saben leer y cantar celebren el Oficio segn el uso de los hermanos menores, pero con gravedad y modestia; en cuanto a las iletradas adoptaba la distribucin del rezo del Padrenuestro sealado en la Regla de san Francisco para los hermanos laicos. Se aada como normal el Oficio de la Virgen Mara.[10] Finalmente, en la Regla compuesta por la misma santa Clara se adopta plenamente el Oficio de los hermanos menores, incluido el Breviarium, para las hermanas que saben leer; lo cual no quiere decir que existan dos clases de hermanas, de coro y conversas; ms an, para evitar semejante discriminacin, la santa quiere que tambin las que saben leer puedan alguna vez, por un motivo razonable, rezar el Padrenuestro como las otras hermanas. La disposicin ms significativa de la Regla de santa Clara es la que se refiere al modo de la recitacin. En contra de lo que se estableca en las dos reglas precedentes, y en contra de lo que se usaba ya en las iglesias de los hermanos menores,[11] dispone taxativamente: Celebren el Oficio divino... leyendo sin canto (RCl 3,1). Se trata, sin duda, de una reaccin, dictada por el espritu de minoridad y por el clima de recogimiento y de intimidad que se respiraba en el conventito de San Damin, contra el abuso frecuente entonces de hacer de la salmodia un medio de exhibicin y de atraccin de los fieles a las propias iglesias, con la consiguiente complicacin de tener que disponer de rgano y dems instrumentos, de personas idneas, etc. Clara teme, adems, el perjuicio que puede derivar para la unin fraterna, en plano de igualdad, de aquella discriminacin entre las hermanas aptas para el canto y la masa pasiva de las dems, como suceda en los monasterios. Pero tal vez la verdadera explicacin est en la fuerte amonestacin de Francisco, arriba citada, en la carta a la Orden, que no dejara de conocer la santa. Hoy no hallarn dificultad las hijas de santa Clara en adaptar legtimamente, si no la letra, s ciertamente el espritu de esa prescripcin de la Regla a las normas actuales de la Iglesia, que recomiendan el canto en la liturgia de las Horas.[12] Las celebraciones litrgicas en una autntica comunidad de clarisas deben distinguirse por su noble sencillez (Vat. II, Const. SC 34), por la sobriedad de los elementos y por la propiedad de las expresiones, de forma que el espritu se sienta invitado a elevarse hacia Dios sin esfuerzo. Por las fuentes biogrficas sabemos que en San Damin el Oficio divino estaba distribuido de modo que la jornada fuese santificada da y noche. Clara daba ejemplo con su asiduidad y fervor como dicen las testigos del proceso de su canonizacin: Mientras estuvo sana, hacia media noche se levantaba para la oracin, despertaba a las hermanas silenciosamente, tocndolas, para la alabanza de Dios, encenda las lmparas en la iglesia, con frecuencia tocaba la campana para Maitines, y a las hermanas que no se haban levantado al toque de la campana, las llamaba con su campanilla (Proc 2,9; 10,3). Francisco de Ass es presentado por algunos historiadores de la liturgia como el responsable del influjo cada da ms fuerte de los factores subjetivos, que pondrn en crisis el significado mismo del culto divino en los siglos XV y XVI con el desarrollo de una espiritualidad decididamente individual. Pero precisamente el franciscanismo hizo posible la vuelta del pueblo cristiano al sentido del misterio y al valor de los tiempos litrgicos mediante la fusin entre las formas rituales y la piedad subjetiva, entre el culto y la religiosidad popular. Aquella poblacin nueva, la del negocio y la artesana, la de los gremios organizados con un nuevo sentido social, no era ya el pueblo de la gleba que en los siglos anteriores llenaba las iglesias abaciales. Buscaba
en la liturgia un lenguaje ms prximo, ms dramatizado, un lenguaje que rimara con la meditacin individual y diera alas al corazn, a la fantasa, a todo el hombre. Bajo el influjo franciscano, mientras por una parte se abrevia el oficio divino, en gracia de la oracin personal y de la actividad apostlica, por otra se multiplican los tropos[13] y secuencias en la Misa, se aaden nuevos oficios de devocin en el rezo comn y, entre el pueblo, se organizan con entusiasmo creciente escenificaciones sagradas y procesiones, en que los gremios y cofradas rivalizan en fervor. De esta manera, es cierto, la liturgia pierde en sobriedad y pureza teolgica, pero gana en eficacia pastoral. Aquel pueblo vuelve a vivir intensamente el sentido social del misterio cristiano.[14]
EL EREMITORIO: LUGAR DE LA EXPERIENCIA DE DIOS Y DE LA VIDA FRATERNA[15] La vida de Francisco se mueve como en un contraste permanente entre su sed de soledad e intimidad divina y su impulso hacia los hombres; una tensin que ms de una vez le puso, por decirlo as, en crisis de identidad, especialmente en 1212, cuando decidi consultar cul era la voluntad de Dios haciendo orar al hermano Silvestre y a la hermana Clara (LM 12,2; Flor 16). La respuesta fue la que l mismo reciba de la luz divina: no apropiarse el don de la contemplacin. Pero era la misma entrega a los dems la que luego le empujaba a la paz del retiro. As es como fue el inventor del eremitorio como tiempo fuerte de oracin y de compenetracin fraterna. No se trata del clsico anacoretismo, en que el ermitao hace de la soledad una condicin de su vida, poniendo distancia entre l y la sociedad. El eremitorio franciscano tiene una doble finalidad: crear las mejores disposiciones externas para la intimidad con Dios -silencio, contacto con la naturaleza, aire y luzhttp://www.franciscanos.org/temas/iriarte08.htm[01/06/2012 10:46:10 a.m.]
y para el encuentro con los hermanos en un clima de apertura y de sencillez. Aun cuando cada hermano busca el aislamiento en el recinto designado o en una gruta o en medio del bosque, se siente acompaado y protegido por el grupo; ste es siempre muy reducido -tres o a lo ms cuatro hermanos-, pero entraablemente unido. En efecto, adems de la finalidad de responder a la necesidad individual del retorno a la soledad para enriquecer el espritu, el eremitorio tena otra, vital para una fraternidad itinerante: ofrecer la oportunidad a los hermanos de encontrarse y conocerse, no slo en el festivo encuentro de los captulos que se reunan en la Porcincula, sino en la convivencia ntima que duraba semanas y meses. Los eremitorios, en los primeros aos, eran lugares de permanencia provisional; con el tiempo se hicieron ms estables, sobre todo desde que la fraternidad comenz a aceptar moradas fijas, como se ha dicho. La mejor imagen de lo que era la vida en los eremitorios la tenemos en el reglamento dado por el mismo fundador para los que quieren permanecer retirados en los eremitorios, bella instantnea de sencillez e ingenuidad de las relaciones fraternas en el clima del Espritu. En la evolucin de la comunidad hacia la vida conventual en los complejos urbanos, el eremitorio se mantuvo, sobre todo como refugio de los fidelsimos a Francisco y ms tarde de los espirituales. San Buenaventura, que quiso experimentar aquella vida apenas elegido ministro general, consideraba necesarios esos lugares en la Orden, como reclamo de los valores fundamentales: oracin, sencillez, pobreza. Desaparecidos en el siglo XIV, fueron tomados de nuevo por los iniciadores de la Observancia, como ms tarde seran repristinados y fundados otros nuevos por las reformas de los siglos XV y XVI. Hoy nuevamente, y por los mismos motivos, precisamente porque el ritmo conventual se debilita y la vida de los hermanos se hace cada vez ms dispersiva, se deja sentir la necesidad del complemento eremtico por medio de la institucin de casas de retiro o de los llamados tiempos fuertes de oracin y de compenetracin fraterna espontnea, pero animados por el compromiso comn del seguimiento de Cristo. Son los tiempos de plenitud que Pablo VI recomend a todos los institutos religiosos, desde el momento que, dadas las excesivas ocupaciones y las tensiones de la vida moderna, que condicionan la vida consagrada, no es suficiente el ritmo diario de oracin.[16]
NOTAS: [1] J. Mic, La oracin de Francisco de Ass, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 19, nm 56 (1990) 177-212, con bibliografa; S. Lpez, Carcter peculiar de la oracin franciscana, en Verdad y Vida 22 (1964) 119-143: S. Lpez, Francisco, el hombre-oracin, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 3, nm. 7 (1974) 51-56; S. Lpez, La oracin en san Francisco y en santa Clara , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 11, nm 31 (1982) 133-146; AA. VV. , La preghiera nella spiritualit francescana , Quaderni di Spiritualit Francescana 15, Ass 1967; O. Schmucki, La meditacin franciscana, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 3, nm 7 (1974) 41-50; O. Schmucki, Francisco, juglar y liturgo de Dios , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 3, nm. 8 (1974) 134-165; O. Schmucki, El secreto de la soledad, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 3, nm. 8 (1974) 166-169; O. Schmuck i, El programa contemplativo de la primitiva fraternidad franciscana, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 3, nm. 8 (1974) 170-173; O. Schmucki, La oracin litrgica segn el ejemplo y la enseanza de S. Francisco de Ass, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 8, nm. 24 (1979) 485-496; E. Leclerc, La oracin de un corazn puro , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 3, nm 7 (1974) 35-40; E. Leclerc, Francisco de Ass, maestro de oracin, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 19, nm 56 (1990) 213-229; F. J. Toppi, Espritu y vida de oracin de nuestro padre san Francisco, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 3, nm. 7 (1974) 24-34; F. J. Toppi, Francisco, ensanos a orar!, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 7, nm. 19 (1978) 21-59; W. Egger, Verbum in corde - cor ad Deum. Anlisis e interpretacin de 1 R 22, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 19, nm. 56 (1990) 241-263; E. Mariani, Preghiera, orazione, en DF, 1431-1454; L. Lehmann, Introduccin a la oracin de Francisco de Ass, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 19, nm. 56 (1990) 163-175; O. Van Asseldonk , S. Francisco, maestro de oracin y contemplacin , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 19, nm. 56 (1990) 230-240. [2] 2 Cel 95. Vanse todos los captulos bajo el ttulo de El amor de san Francisco a la oracin en 2 Cel
94-101. [3] LP 54. Cf. 2 Cel 100; LM 10,5. En los tres relatos hay una matizacin progresiva del hecho, como si el imprudente prelado hubiera sido castigado por Dios por su irreverencia. [4] Francisco no quiere que las comunicaciones ntimas de Dios sean manifestadas ligeramente; han de ser mantenidas secretas y confiadas a l mismo; l las har manifestar cuando le plazca. Vase Adm 22 y 28; 2 Cel 99. [5] El bigrafo alude, no slo al magisterio espiritual de la santa dentro del monasterio, sino tambin al influjo de renovacin cristiana suscitado entre las familias del contorno, como consta por otras fuentes. [6] H. Dausend, Franziskanerorden und Entwicklung der Liturgie, en Franziskanische Studien 11 (1924) 165-178; S. J. P. Van Dijk - J. H. Wolker, The origins of the modern Roman Liturgy. The liturgy of the Papal Court and the Franciscan Order ... Londres 1960; G. Abate, Il primitivo breviario francescano (1224-1227) , en Miscellanea Francescana 60 (1960) 27-240, 281-321; I. E. Motte - H. Hego , La Pascua de san Francisco, Arnzazu 1978; D. Gagman, Office de la Passion, prire quotidienne de saint Franois d'Assise , en Antonianum 55 (1980) 3-86; S. Lpez, Liturgia , en DF, 885-900; O. Schmucki, La oracin litrgica segn el ejemplo y la enseanza de S. Francisco de Ass, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 8, nm. 24 (1979) 485-496. [7] Cf. K. Esser , La Orden franciscana. Orgenes e ideales , Arnzazu 1976, pp. 171-182. [8] Regla de san Benito, 19,7. F. De Beer, La soi-disant opposition de saint Franois d'Assise saint Benot, en tudes Franciscaines 8 (1957) 181-194; 9 (1958) 57-65. [9] Regla de Hugolino , 5; texto en I. Omaechevarra, Escritos de santa Clara ..., Madrid, BAC, 1999, p. 221. [10] Regla de Inocencio IV , 2; texto en I. Omaechevarra , Escritos de santa Clara ..., Madrid, BAC, 1999, p. 245 [11] En la Navidad de 1252 Clara fue consolada por el Seor escuchando el rgano y los responsorios y todo el oficio de los hermanos de la iglesia de san Francisco, como si estuviese presente (Proc 3,30). [12] Concilio Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, 99, 112-121; Ordenacin general de la Liturgia de las Horas , 1971, nn. 267-284. [13] Tropo: Texto breve con msica que, durante la Edad Media, se aada al oficio litrgico y que poco a poco empez a ser recitado alternativamente por el cantor y el pueblo, dando origen al drama litrgico (DRAE). [14] Cf. H. Dausend, Franziskanerorden und Entwicklung der Liturgie, en Franziskanische Studien 11 (1924) 165-178; AA. VV. , La religiosit popolare nel medio evo , Ed. Il Mulino 1983. [15] L. Pellegrini, L'esperienza eremitica di Francesco e dei primi francescani, en AA. VV., Francesco d'Assisi e francescanesimo dal 1216 al 1226, Ass 1977, pp. 279-313; AA. VV. , Le case di preghiera nella storia e spiritualit francescana , Npoles 1978. [16] Pablo VI, Exhort. evang. Evangelica testificatio, 29 de junio de 1971, n. 35.
L. Iriarte: Un corazn libre para amar

Captulo 9: UN CORAZN LIBRE PARA AMAR
VIVIR EN CASTIDAD[1] Al tratar de captar qu es lo que san Francisco entiende por vivir en castidad, hemos de comenzar por colocarnos en el clima general de la pureza de corazn y sencillez de mente, que l tanto recomienda en el servicio de Dios. Tambin aqu sale al paso el ideal central de la pobreza. Pureza de corazn es una forma ms de desprendimiento, un liberarse, elevndose, de cuanto pueda impedir aqu abajo el vuelo del espritu: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). Son limpios de corazn -comenta san Francisco- los que desprecian las cosas terrenas y buscan las celestiales, y tratan constantemente de adorar y contemplar al Seor Dios vivo con limpieza de corazn y
de alma (Adm 16). Pureza de corazn ve a Dios, deca lapidariamente fray Gil.[2] Es puro el corazn que ha logrado sobreponerse a las exigencias del yo -ambicin, placer, afectividad egosta- y por eso se siente libre para Dios, libre para el amor universal. As quera ver a los suyos el santo fundador: Sirviendo, amando, honrando y adorando a Dios con corazn limpio y mente pura, que es lo que l desea de nosotros ms que ninguna otra cosa (1 R 22,26). La virginidad evanglica, en realidad, tiene como fundamento justificante esa liberacin: es continencia por el Reino de los cielos (Mt 19,12). Quien la abraza, obedeciendo a un carisma particular, se ve libre de cuidados, para ocuparse del servicio del Seor y de cmo agradarle...; santo en cuerpo y en espritu..., puede unirse ms ntimamente a Dios, sin impedimento, con un corazn indiviso (cf. 1 Cor 7,32-35). San Francisco no enumera la castidad en su Saludo a las virtudes. Hablando con propiedad bblica, ms que de una virtud se trata de una disposicin preliminar para la donacin a Dios en amor total. Entendida as, como ofrenda a Dios y a los hermanos de un corazn entero y suelto, la castidad-virginidad no consiste solamente en la renuncia al matrimonio como estado ni en la mera abstencin de los goces sexuales. Es virginidad del espritu an ms que del cuerpo. Y la fuente que la alimenta es el amor sin reservas. La meta es siempre la misma: Amar a Dios y adorarle con corazn limpio y mente pura (1 R 22,26). Volvemos al sentido que san Francisco da al trmino carne . Es carnal todo lo que procede del egosmo, de la comodidad personal, del afn de hacer la voluntad propia, como tambin todo lo que es sensualidad y amor privado, orgullo y vanagloria, codicia y preocupacin de las cosas terrenas. Slo quien se purifica de todo eso puede llegar a poseer el espritu del Seor y su santa operacin, orar a l siempre con corazn puro, y tener humildad y paciencia en la persecucin y en la enfermedad (2 R 10,9). En consecuencia, Francisco exhorta al aborrecimiento del cuerpo con sus vicios y pecados, porque el diablo quiere que vivamos carnalmente para arrebatarnos el amor de nuestro Seor Jesucristo y la vida eterna (1 R 22,5). La asctica franciscana de la castidad se halla centrada en la caridad. Es ella la que inspira la inmolacin y la que, una vez aceptada sta, hace superar con xito las situaciones. La santa caridad -escribe Franciscoconfunde todas las tentaciones del demonio y de la carne, y todos los temores humanos (SalVir 13). Hacia la atmsfera del amor limpio, confiado, sin egocentrismos, empujaba el santo, sagaz conocedor de tentaciones (1 Cel 117), a todo hermano al que vea tentado (2 Cel 118, 124; LP 55; EP 106). l mismo no estuvo libre de los reclamos de la sensualidad, por ms que a todos era manifiesta su pureza de mente y de corazn, como si el espritu hubiera arrastrado a la sed de la posesin de Dios su carne santsima (2 Cel 129). Y esa lucha, que nunca fue parte a ensombrecer su nimo, le serva para pisar firme en la realidad de su propia limitacin y en la seguridad del auxilio divino. Qu pensar de los remedios a que recurra cuando el acoso de la tentacin se haca ms fuerte? No es fcil deslindar en el primer bigrafo lo que hay de dato histrico en este particular de lo que es puro tpico hagiogrfico. Zambullirse en la nieve, revolcarse en las zarzas, disciplinarse sangrientamente al sentir el ardor de la concupiscencia..., son cosas que no podan faltar en la vida de un santo. Pero se acomoda al estilo del Poverello, amigo de improvisar escenificaciones plsticas, el episodio de las figuras de nieve con su buena dosis de humor.[3] Un eco de las enseanzas de Francisco sobre la mejor tctica para ahuyentar las sugestiones impuras podemos verlo en las populares mximas de fray Gil, quien entenda por castidad el cuidado de guardar todos los sentidos al servicio de la gracia de Dios.[4] Estaban una vez reunidos fray Gil, fray Simn de Ass, fray Rufino y fray Junpero. Hablaban de Dios y de la salvacin del alma, y dijo fray Gil a los dems: -- Cmo hacis vosotros con las tentaciones de impureza?
-- Yo -respondi fray Simn- considero la vileza y torpeza del pecado, y as concibo una gran abominacin y me veo libre. -- Yo me echo tendido por tierra -dijo fray Rufino- y estoy en oracin para implorar la clemencia del Seor y de la Madre de Jesucristo, hasta que me siento del todo libre. -- Cuando yo -contest a su vez fray Junpero- oigo venir el ruido de la sugestin diablica, acudo inmediatamente a cerrar la puerta de mi corazn, y pongo dentro, para seguridad de la fortaleza, mucha tropa de santos pensamientos y deseos; y cuando llega la sugestin carnal y llama a la puerta, respondo yo de dentro: "Afuera, que la casa est ya tomada y no cabe en ella ms gente!"; y as nunca dejo entrar el pensamiento impuro dentro de mi corazn, y vindose vencido y derrotado, huye no slo de m, sino de toda la comarca. -- Contigo estoy, fray Junpero -dijo entonces fray Gil-; el enemigo carnal no se puede combatir de mejor manera que huyendo; porque tiene dentro al traidor apetito, y acomete adems de fuera por los sentidos corporales, con tanta fuerza que sin huir no se puede vencer. El que de otra manera quiera combatir se fatigar en la batalla y pocas veces conseguir victoria. Huye del vicio y sers vencedor. En alabanza de Jesucristo y del pobrecillo Francisco. Amn.[5] Pero no desconoce Francisco que existen peligros concretos para la vida de castidad, especialmente en una fraternidad mvil, presente en el contexto normal de la comunidad humana; y trata de proteger a los hermanos aun contra todo lo que puede infundir sospechas que perjudiquen su testimonio ante los hombres. El captulo 12 de la Regla no bulada se titula: Cmo se deben evitar las malas miradas y el trato con mujeres. Los hermanos han de guardarse de mirarlas con intencin menos pura, conversar con ellas, ir solos de camino con una mujer o comer con ella del mismo plato. Los sacerdotes han de limitarse a darles penitencia y aconsejarlas espiritualmente, pero sin recibirlas en obediencia. Y aade: Seamos muy vigilantes con nosotros mismos y mantengamos puros todos nuestros miembros. La fornicacin y la desviacin de la fe catlica son los dos pecados que, segn la misma Regla, llevan consigo la privacin del hbito y la expulsin de la fraternidad (1 R 13,l-2; 19,2). El captulo 11 de la Regla bulada, muy breve, se limita a prohibir el trato sospechoso con mujeres y la entrada en monasterios de monjas sin autorizacin de la Sede apostlica. Adems, conforme a las prescripciones cannicas de la poca, a los hermanos no les est permitido ser padrinos, para evitar el escndalo. Pero Francisco est muy lejos de tomar ante la mujer la actitud esquiva, corriente en la asctica de su tiempo, que la presentaba a los jvenes religiosos como dulce mal, dulce veneno, disfraz de Satans...[6] Algunas de las mximas que Celano pone en su boca y algunas de las actitudes que le atribuye acusan claramente tpicos de esa pedagoga misgina, alimentada ya en la Orden al tiempo en que el bigrafo escriba la Vita II (cf. 2 Cel 112 y 113). Francisco estaba imbuido de aquel respeto galante y caballeresco de que la sociedad de entonces rodeaba a la mujer. Y es la fidelidad a su Rey, Cristo, lo que le hace mostrarse corts y delicado con cualquiera de ellas, porque toda mujer, mirada con ojos espirituales, es pertenencia del divino Esposo; detenerse a poner en ella la complacencia es, para el seguidor de Cristo, una apropiacin indebida, una felona. En cierta ocasin, dos mujeres muy espirituales, madre e hija, le atendieron dndole de comer; l les correspondi con amables consejos, pero no las mir al rostro. Cuando se hubieron alejado, el compaero no pudo contener su extraeza, y el santo le contest: Quin no temer mirar a la esposa de Cristo? (2 Cel 114). Y sola repetir a sus hermanos la parbola de los dos mensajeros que cierto rey envi a la reina: el primero se limita a cumplir su encargo sin osar poner los ojos en la esposa del rey; el segundo, al volver, se hace lenguas de la belleza que ha visto en ella. El rey lo aleja de su servicio, dicindole indignado: Siervo
desleal, cmo te has atrevido a posar tus ojos impdicos sobre mi esposa? (2 Cel 113). Por lo dems, el mismo continente habitual del santo, su rostro mortificado, su mirada dirigida al cielo mientras hablaba, eran la mejor defensa contra cualquier superficialidad por parte de las interlocutoras. Y lleg a confesar confidencialmente a su compaero: Puedo asegurarte que no acertara a reconocer por la cara sino a dos mujeres. El rostro de tal y de tal me es conocido, pero de ninguna otra (2 Cel 112).
CASTIDAD Y AMISTAD[7] Se supone que las dos mujeres que conoca Francisco de vista eran Jacoba de Settesoli y la hermana Clara. Y con qu viril afectuosidad supo corresponder Francisco al amor de esas dos hijas espirituales! Fray Jacoba , como usaba llamarla el santo por su estilo de gran seora y por la naturalidad con que alternaba con los hermanos, tena veintids aos cuando hosped a Francisco por primera vez en Roma en 1212. Entre ambos se cre una amistad muy estrecha; era considerada como unida espiritualmente a la fraternidad, como un hermano ms. Con ella no rezaba la prohibicin de admitir mujeres en el recinto de la Porcincula, reservado a habitacin de los hermanos (LP 8). De la amistad con santa Clara hay datos abundantes y muy significativos, si bien no todos resisten al rigor de la crtica. Contaba Clara diecisiete aos cuando Francisco, doce mayor, cautiv su espritu con el ardor de su predicacin y la inflam en el amor a Cristo crucificado. Bona de Guelfuccio recordara, en el proceso de canonizacin, aquellas citas furtivas, muy arriesgadas, dadas las costumbres de la poca, cuando Clara, acompaada de su amiga, sala secretamente de casa e iba a encontrarse con Francisco, quien la esperaba en lugar bien disimulado, acompaado, a su vez, de fray Felipe, uno de los primeros
seguidores, de quien dice Celano que el Seor le purific los labios con el fuego de la castidad (cf. 1 Cel 25). En coloquios llenos de uncin espiritual, a media voz, Francisco estimulaba a Clara a volverse a Jesucristo sin reserva.[8] As, en encuentros amparados en la pureza de las intenciones, qued sellada aquella unin de dos espritus hechos el uno para el otro. El amor de Clara a Francisco se mantendra en el plano de una adhesin filial, rendida y ardorosa, siempre espiritual, sin dejar de ser autnticamente humana. Una vez canonizado el Padre amadsimo (1228), se abandonara a ese amor con una intensidad mayor, hecha devocin. Nada ms revelador que el sueo singular que un da refiri con sencillez a las hermanas y que stas hicieron constar en todo su ingenuo realismo en el proceso de canonizacin (Proc 3,29; 4,16; 6,13; 7,10). Y el amor de Francisco, sin dejar de ser amor de Padre, tendra mucho del entusiasmo legtimo por el frescor y la tenacidad con que vio prender en el corazn de la que gustaba llamarse su plantita, el ideal del seguimiento de Cristo por la va de la pobreza y de la sencillez. La trataba como a colaboradora en la misma aventura evanglica. Aunque no sea ms que por su valor simblico, indicador del recuerdo dejado en la familia franciscana por el noble afecto de los dos santos fundadores, no est de ms hacer mencin del relato de las Florecillas sobre el banquete espiritual tenido en la Porcincula (Flor 15). En un principio Francisco iba con frecuencia a conversar con las damas pobres. Pero ms tarde la espontaneidad primera hubo de ceder a una mayor sobriedad en las visitas y en la forma del trato, debido, en parte, al tenor cada vez ms monstico que fue adoptando el conventito de San Damin, bajo la autoridad de Hugolino, en parte tambin porque los hermanos de la Porcincula no siempre supieron comportarse con la debida discrecin. El fundador tena que dar ejemplo. Y explicaba a sus compaeros: No vayis a creer por esto que no las ame de corazn. Si fuera una falta quererlas en Cristo, no hubiera sido mayor el haberlas unido a Cristo? (2 Cel 205). De tarde en tarde, le venca el deseo de ir a San Damin; llamaba a un compaero y le deca: Vamos a ver a hermana Clara!.[9] Ms duro todava resultaba a Clara y a sus hijas carecer de la vista y de las palabras del Padre. Pero tambin ellas hubieron de recibir su leccin asctica de un simbolismo crudo. Reunidas todas ante el locutorio, Francisco se puso en oracin con los ojos alzados al cielo. Luego mand traer ceniza; hizo con ella un crculo en derredor y la ech tambin sobre su cabeza. Estuvo as buen rato en silencio. Por fin se levant y, por toda pltica, enton el Miserere.[10] No hay que exagerar, con todo, ese alejamiento calculado. Por otros episodios y por las declaraciones del proceso de canonizacin de santa Clara, sabemos que la presencia de los hermanos en San Damin era casi continua y en un ambiente de espontaneidad. Francisco vea el misterio del desposorio espiritual con Cristo en toda alma fiel. Es una unin que alcanza toda la fecundidad salvfica de nuestra comunicacin de vida con el Redentor glorioso. Quien se consagra a Cristo en virginidad contribuye eficazmente a la fecundidad maternal de la Iglesia. Un anhelo general de vida ms pura fue el efecto inmediato que se sigui a la irradiacin de la vida apostlica de la fraternidad (1 Cel 37). Jacobo de Vitry, testigo inmediato, afirma que los hermanos menores purificaban el ambiente del hedor de los vicios y encendan a muchos en el deseo de la castidad.[11] Francisco saba elevar a ese clima de limpieza integral tambin a los unidos en matrimonio, devolviendo al amor humano su dignidad, sin menoscabo de los bienes de la unin conyugal (cf. LP 69). Se comprende que los focos de ms intensa irradiacin fueran los reclusorios de las damas pobres. La virginidad no era all solamente una disposicin para la entrega sin reserva al Esposo divino, sino adems una invitacin muda a la elevacin de la vida cristiana. A todas serva de ejemplo santa Clara, virgen en la carne y pursima en el corazn (1 Cel 18), que a manera de flor blanca y primaveral -en expresin de san Buenaventura- esparca por todas partes el olor suavsimo de su pureza (LM 4,6). Celano,
describiendo el clima de santidad que se respiraba en San Damin cuando l redactaba su primera biografa, dice: La azucena de la virginidad difunde en todas las hermanas tan regalados efluvios que, olvidadas de los cuidados terrenos, slo desean ocuparse de las cosas del cielo y en tal grado se enciende en sus corazones el amor al Esposo eterno, que la totalidad de ese santo afecto les hace olvidar todos los atractivos de la vida que han dejado (1 Cel 19). Clara conceba la donacin a Cristo como un compromiso dinmico y exigente. El Esposo es el Crucificado pobre, que nos ha amado a costa de s mismo y busca en sus amantes colaboracin incondicional.[12] Mujer plenamente realizada, dotada de una afectividad y sensibilidad exquisitamente femeninas, Clara amaba sobre todo a las hermanas que compartan su mismo empeo evanglico; ellas, en el proceso de canonizacin de la santa, han dejado testimonios preciosos sobre aquella su manera de querer, con ternura, pero sin maternalismos envolventes. Amaba a su madre Ortolana y la recibi gustosamente a su lado en el monasterio; amaba a su hermana Ins, cuya carta, escrita desde Monticelli (Florencia) luego de llegar a este monasterio, constituye uno de los documentos ms extraordinarios de la intensidad de un afecto.[13] Y amaba, si bien a distancia y sin conocerla, a su hija espiritual Ins de Praga, como aparece elocuentemente en las cartas escritas a ella, especialmente en la ltima de despedida: A la que es la mitad de mi alma, santuario de un amor singularmente entraable..., madre ma carsima e hija la ms querida de todas... No creas en manera alguna que se haya hecho menos ardoroso y dulce en las entraas de tu madre el fuego del amor hacia ti... Ten un recuerdo para esta tu madre pobrecilla, pues ya sabes cmo yo llevo tu recuerdo impreso inseparablemente en lo profundo de mi corazn, siendo como eres la ms querida de todas... (4CtaCl vv. 1, 5 y 3334).
CASTIDAD Y AMOR FRATERNO La castidad abrazada por el reino de los cielos... libera el corazn del hombre de una manera singular para que se inflame en ms amor a Dios y a todos los hombres... Todos deben tener presente... que la castidad se guarda con ms seguridad cuando en la vida de comunidad reina un autntico amor entre hermanos, ensea el Concilio Vaticano II (PC 12). Por un lado el corazn virginal, reservado entero y libre para Dios, puede prodigarse sin lmite alguno a los hermanos; pero, a su vez, halla en la comunin de vida y de ideales con los hermanos, aceptados como don del Seor, el clima ms idneo para el crecimiento de la afectividad y el apoyo en los momentos normales de lucha y de superacin. Pero con una condicin: la de saber liberar el potencial afectivo de todo aprisionamiento egosta y de toda tendencia posesiva. El corazn casto, evanglicamente pobre , protege constantemente su libertad frente a las apropiaciones afectivas. Francisco y Clara se sirven de una expresin muy apropiada para prevenir, sobre todo a los hermanos y a las hermanas que han de ser gua y agentes de unidad en la fraternidad, contra la tendencia a acaparar el afecto de alguno produciendo malestar en la misma: amores privati. La expresin, tomada de san Agustn, se halla en el retrato del ministro general que Celano atribuye a Francisco: Privatis amoribus careat ne, dum in parte plus diligit, in toto scandalum generet, Debe ser hombre sin amistades particulares, no sea que, inclinndose ms a favor de unos, d mal ejemplo a todos... Debe ser hombre en
quien no haya lugar para la srdida acepcin de personas, que tenga igual cuidado de los menores y de los simples que de los sabios y mayores (2Cel 185; cf. LP 80). Por su parte, santa Clara, al hablar de la abadesa, usa el mismo lenguaje: No tenga amistades particulares, no sea que, al preferir a una parte de las hermanas, cause escndalo en todas (RCl 4,11). El primer bigrafo nos ha dejado una descripcin llena de vida de la fraternidad inicial, poniendo de relieve la espontaneidad de las relaciones afectivas entre los hermanos, sin complejos ni formas artificiosas, y explica el secreto con una observacin muy atinada: Habiendo despreciado todo lo terreno y hallndose inmunes de toda forma de amor egosta - amore privato -, cada uno volcaba en los dems toda la intensidad del afecto y se esforzaba por ayudarles en la necesidad con entrega total de s mismo (1 Cel 39).
NOTAS: [1] J. Mic, La castidad franciscana, en Selecciones de Franciscanismo, vol. 19, nm. 55 (1990) 47-82, con bibliografa; A. Bergamaschi, St. Franois, les bonshommes de neige et la chastet , en tudes Franciscaines 15 (1965) 76-80; L. Cignelli , Il dono della castit nella scuola ascetica francescana , en AA. VV., Temperanza e penitenza nella spiritualit francescana , Quaderni di Spiritualit Francescana 18, Ass 1970, pp. 105-147; K. Esser , Libertad para amar. La castidad y la virginidad segn san Francisco, en Temas espirituales, Arnzazu 1980, 121-138; L. Izzo , Castit, purezza, en DF, 167-183; Verginit , en DF 1941-1960. [2] Dicta beati Aegidii , 1; ed. Quaracchi 1939, p. 4. [3] 1 Cel 40; 2 Cel 116 y 117. El milagro de las zarzas que, salpicadas de la sangre del santo, se llenaron de rosas, aparece por primera vez en el De conformitate de Bartolom de Pisa (AF V, (Quaracchi 1912, 33-34).
[4] Dicta beati Aegidii , 31-34; ed. Quaracchi 1939, pp. 114-115. [5] Vida de fray Junpero, c. VII (suele ir unida a las Florecillas en algunas ediciones, como por ejemplo en San Francisco de Ass. Sus escritos..., Madrid, BAC, ed. Legsima-Gmez Canedo). [6] Vase Carmen de contemptu mundi: PL 158, 696. Y los versos recogidos por Salimbene en su Chronica: MGH, SS XXXII, p. 132-133 y 385-386. Otra sarta de conceptos contra la mujer puede verse en AFH 30 (1937) 232. [7] W. Sidney , The Friends of St. Francis, Chicago 1952; D. Gagnan , Le symbole de la femme chez saint Franois d'Assise , en Laurentianum 18 (1977) 256-291; E. Mariani, La donna nell'amicizia di san Francesco e nella spiritualit francescana , en Vita Minorum 50 (1979) 309-329; O. Van Asseldonk , Amistad entre Francisco y Clara , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 21, num. 62 (1992) 181-194; O. Van Asseldonk , Affetto, amicizia , en DF, 1-24; M. Mandelli , Donna, en DF, 433-451. [8] Proc 17,1-3: Madonna Bona de Guelfuccio de Ass declar bajo juramento que conoci a santa Clara de cuando ella estaba en casa de su padre, pues la trat y estuvo en casa con ella... La madonna Clara fue tenida siempre por todos como virgen pursima, y tena gran fervor de espritu, pensando cmo podra servir a Dios y agradarle. Por esta razn, la testigo fue muchas veces con ella a hablar con san Francisco, e iba secretamente para no ser vista por los parientes. Preguntada sobre qu le deca san Francisco, respondi que siempre la exhortaba a que se convirtiera a Jesucristo, y fray Felipe haca lo mismo. Y ella les oa con gusto y asenta a todos aquellos bienes que le decan. [9] Vase I fiori dei tre compagni , ed. Cambell, 367, Append. n. 4. [10] Vase 2Cel 204-207. Cf. R. Manselli, El gesto como predicacin para Francisco de Ass, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 11, nm. 33 (1982) 413-426. [11] Historia occidentalis , II, c. 32; ed. H. Boehmer , Analekten zur Geschichte ..., Tbingen 1961, 72. [12] Los conceptos expresados pueden verse en las cartas de Clara a Ins de Praga: 1CtaCl 5-12; 2CtaCl 20-23; 3CtaCl 15-16; 4CtaCl 9-17. [13] Puede verse el texto de esta carta en I. Omaechevarra, Escritos de santa Clara y documentos complementarios, Madrid, BAC, 19994 , 367-371.
L. Iriarte: La Pobreza y humildad de N. S. Jesucristo

Captulo 10: LA POBREZA Y HUMILDAD DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO[1]

San Francisco no dio una definicin de la pobreza. No era hombre de definiciones. Como todo carismtico, se produca por medio de actitudes concretas, modos de vida. A la pregunta, qu es la pobreza?, responde: es la pobreza de nuestro Seor Jesucristo. Una vida, la vida pobre del Hijo de Dios altsimo tal como l la ha descubierto a travs del hermano pobre y tal como la capta en el Evangelio. Pero en esa vida la pobreza aparece unida al anonadamiento y a la humillacin del Siervo, hecho semejante en todo a sus hermanos (Hb 2,17); por lo mismo, Francisco junta invariablemente esos dos elementos: pobreza y humildad de nuestro Seor Jesucristo. Lo propio hace santa Clara en todos sus escritos.[2] Hoy, con la teologa bblica de la Encarnacin, designamos ese binomio del misterio pobreza-humildad del Dios-Hombre con el trmino knosis , anonadamiento (cf. Fil 2,6-7). No podemos formarnos una idea exacta de la pobreza franciscana sin acercarnos, con el mismo espritu de san Francisco, aunque con ms rica informacin exegtica, a la fuente donde l la bebi. La voz de los pobres de Yahv -los rectos, los despreciados, los que tienen puesta su esperanza en las promesas y en la salud que viene de l-, la escuchaba Francisco en los textos litrgicos tomados del Antiguo Testamento: Cantaba con ms encendido fervor y jbilo ms desbordante los salmos en que se celebra la pobreza, como aqul: La esperanza de los pobres no se perder para siempre (Sal 9,19), y el otro: Vanlo los pobres y algrense (Sal 68,33).[3]
EL SEOR SE HIZO POBRE POR NOSOTROS EN ESTE MUNDO (2 R 6,3) Pero donde mejor aparece la intuicin del sentido teolgico de la pobreza voluntaria es en su modo personal de leer los textos del Nuevo Testamento. La pobreza que ha hallado Francisco no es un sistema de vida asctica, como el que ya estaba acuado en el monaquismo tradicional, ni un programa de reforma de la Iglesia, como los que sacudan a la sazn la sociedad cristiana, bajo la consigna de la vuelta al Evangelio, ni siquiera un medio de testimonio, necesario para hacer frente a los herejes reformadores y para volver a la sinceridad cristiana, que fue el mvil de la vida de pobreza abrazada por santo Domingo. La pobreza de Francisco es fruto de un amor. Y ms que un medio para amar perfectamente, es una consecuencia del amor que ya se da, el misterio de la presencia de Cristo en el pobre, que obra en quien se iguala a ste. El impulso caballeresco, es cierto, llev muy pronto a Francisco a idealizar la pobreza como norte de su vida. Pero Dama santa Pobreza no es una abstraccin; sigue siendo una vida, la del Cristo y la de todo necesitado. Si la ama con un afecto tan apasionado es porque ve en ella la esposa del altsimo Hijo de Dios, abandonada y despreciada, siendo reina, desde que el Rey se ausent (2 Cel 16; cf. TC 50). Slo una literatura tarda dara personificacin de mito a no s qu desposorio de Francisco con la pobreza, poetizacin que no haba de favorecer la autntica espiritualidad franciscana.[4] La fidelidad de Francisco a la altsima pobreza[5] no es, en realidad, sino la adhesin al Verbo del Padre, que siendo tan digno, tan santo y glorioso, tom de las entraas de la santa Virgen la verdadera carne de nuestra humanidad y fragilidad. l, siendo rico (2 Cor 8,9), quiso, por encima de todo, escoger con su bienaventurada Madre, la pobreza (2CtaF 4-5; cf. 1CtaCl 15-17). He aqu el mysterium paupertatis captado en toda su profundidad teolgica. De aqu recibe la pobreza su celsitud regia, que ella comunica a los que la abrazan, haciendo de ellos herederos y reyes del reino de los
cielos (2 R 6,4), porque Jess ha dicho que el Reino es de los pobres. Yo considero -deca Francisco al cardenal Hugolino- como dignidad regia e insigne nobleza el seguir a aquel Seor que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros (2 Cel 73; cf. LP 97). Y a sus compaeros que se avergonzaban de ir por la limosna, les deca: Hermanos carsimos: el Hijo de Dios era ms noble que nosotros, y se hizo pobre por nosotros en este mundo. Por su amor hemos escogido el camino de la pobreza; no hemos de avergonzarnos (2 Cel 74; LP 51; cf. 1 R 9,4-5). Es la motivacin central del captulo sexto de la Regla definitiva: l Seor se hizo pobre por nosotros en este mundo. La vida de Jess la ve Francisco a travs del prisma de la pobreza; sobre todo, en los dos momentos en que esa pobreza redentora significa anonadamiento y humillacin: Beln , que le habla de la penuria de la pobrecilla Virgen y de ese modo de introducirse el Hijo de Dios en la realidad humana; y el Calvario, donde la pobreza acompaa al Salvador hasta lo alto de la cruz, misterio de exinanicin que el Poverello contempla exinanitus totus , todo anonadado (1 Cel 71; 2 Cel 83 y 100). La pobrezaanonadamiento, misterio perpetuo en el pueblo de Dios, la percibe en la Eucarista, donde cada da el Hijo de Dios se humilla lo mismo que cuando vino desde el trono real al seno de la Virgen; cada da viene a nosotros bajo humildes apariencias... (Adm 1,16-17). Penetrado de la realidad de esta pobreza, esposa fiel de Cristo en su presencia terrena, sensibilizada tantas veces por la incuria de los hombres, Francisco trata de socorrer al Pobre por excelencia, promoviendo una campaa para lograr que el Cuerpo del Seor no siga colocado pobrsimamente en lugares indignos de l. Seguir la doctrina y las huellas de Cristo es, ante todo, abrazar su pobreza, un derecho anterior a cualquier otro compromiso humano (CtaL 3-4). No ser otra la recomendacin ltima a las damas pobres: Yo, fray Francisco, el pequeuelo, quiero seguir la vida y pobreza del altsimo Seor Jesucristo y de su santsima Madre, y perseverar en ella hasta el fin. Y os ruego, seoras mas, y os recomiendo que vivis siempre en esa misma santsima vida y pobreza, guardndoos mucho de apartaros de ella jams en manera alguna por enseanza o consejo de quien sea. Clara sera fiel, heroicamente fiel, a la herencia del Padre en su Regla, en su Testamento, en sus cartas, y en el tenor de vida observado en San Damin. Cuando oy que san Francisco haba escogido el camino de la pobreza -declara en el proceso un antiguo servidor de los Favarone- decidi en su corazn hacer lo mismo (Proc 20,6). Y se hizo pobre. Dej el palacio de su noble familia, una de las ms rumbosas y dispendiosas de la ciudad (Proc 20,3); se confi al pobre Crucificado mediante la obediencia prometida a Francisco; y despus hizo vender su patrimonio personal y distribuir el producto a los pobres, conforme a la palabra del santo Evangelio (RCl 2,8), afrontando con decisin la oposicin de los suyos.[6] Lo propio hicieron sus hermanas Ins y Beatriz y todas las dems que le siguieron: ninguna llevaba consigo a San Damin otra cosa que su persona, esto es, una voluntad sincera de seguir a Cristo en pobreza total. El grupo mismo se comprometa a experimentar cada da la pobreza liberadora, viviendo del trabajo y de la mesa del Seor. Obligada a profesar la regla benedictina, que supone un monasterio bien protegido con posesiones y rentas, se apresur a obtener de Inocencio III el singular Privilegio de la pobreza, que despus hara confirmar por cada uno de los sucesores. He aqu las principales clusulas del mismo, sugeridas por la misma Clara al Papa: Deseando dedicaros nicamente al Seor, habis renunciado al afn de los bienes terrenos. Por lo tanto, despus de haber vendido y distribuido todo a los pobres, os proponis no tener posesin alguna en absoluto, para seguir en todo las huellas de aquel que por nosotros se ha hecho pobre, camino, verdad y vida. Y no es parte a retraeros de esta decisin la privacin de tantas cosas, ya que (...) aquel que alimenta los pjaros del cielo y viste los lirios del campo, cuidar de que no os falte alimento y vestido... As pues, conforme a vuestra splica, confirmamos con autoridad apostlica vuestra decisin de altsima pobreza, concedindoos, en virtud de las presentes letras, que nadie os pueda forzar a recibir posesiones.[7]
Como se expresa Clara en su Testamento, se trata de un compromiso asumido ante el Seor y ante nuestro padre san Francisco (TestCl 40); una herencia a la que ella quiere permanecer fiel, resistiendo incluso a la autoridad suprema de la Iglesia, con humildad y sumisin, pero con firmeza (LCl 14). Esa misma firmeza pide a su hija espiritual Ins de Praga. En la primera carta se congratula con ella por su decisin de renunciar a todo hacindose pobre por amor del Esposo divino, y entona un verdadero himno a la pobreza: Oh pobreza dichosa, que granjea riquezas eternas a quienes la aman y la abrazan! Oh pobreza santa: a quienes la poseen y la desean Dios promete el reino de los cielos y ofrece la garanta de la gloria eterna y de la vida bienaventurada! Oh pobreza piadosa, que se dign abrazar, por encima de todo, el Seor Jesucristo, en cuyo poder estaban y estn el cielo y la tierra...! (1CtaCl 15-17). En la segunda carta sentimos vibrar la emocin de la pianticella cada vez que lea la ltima voluntad de Francisco: No des crdito ni prestes atencin a nadie que intente desviarte de tu propsito o ponerte estorbos en este camino... Y si alguno te dice o te insina otra cosa..., con todos los respetos, no le hagas caso, sino abrzate, virgen pobrecilla, al Cristo pobre! (2CtaCl 14 y 17-18). Si se resolvi a escribir su Testamento despus de la promulgacin de la Regla de Inocencio IV (1247), fue precisamente porque quera asegurar, despus de su muerte, la fidelidad de su pequea grey a la pobreza comunitaria por la cual tanto haba luchado. Y se sinti feliz cuando tuvo entre sus manos, ya casi moribunda, la aprobacin pontificia de su Regla, en la cual estaba incluido el privilegio de la pobreza. Los tres captulos centrales de la misma, los ms personales de la santa, tratan del ideal de la pobreza evanglica, ms an, ste constituye el objeto principal de la profesin de las hermanas pobres: observar la vida y la forma de nuestra pobreza; ninguna puede ser abadesa si antes no ha profesado la forma de nuestra pobreza (RCl 2,14; 4,5). La bula de canonizacin defini a Clara: enamorada e infatigable defensora de la pobreza.[8] NADA SE APROPIEN. TEOLOGA FRANCISCANA DE LA APPROPRIATIO Y EXPROPRIATIO [9] La fe dice a Francisco que Dios es el pleno bien, el entero bien, el verdadero y sumo bien, toda la riqueza deseable. De l procede todo el bien, y nosotros debemos reconocer que todos los bienes son de l y a l se los debemos devolver; mientras que a nosotros no nos pertenecen sino los vicios y pecados (1 R 17,6-7; 23,8-9). Por lo que hace a los bienes externos elabora una teologa lmpida del derecho de propiedad, en trminos feudales. Dios es el Rey, seor universal de todo, que concede en feudo temporal los bienes de la tierra. El hombre, simple feudatario ante Dios, ha de volver a poner en manos de su Seor, o voluntariamente durante la vida o forzosamente en la muerte, todo cuanto tiene.[10] Todos los bienes creados son vistos por Francisco a esta luz del supremo dominio de Dios, que ha creado cosas tan bellas, agradables y tiles para que por ellas le devolvamos nuestro censo de alabanza y de amor. En consecuencia, todo lo que tiene razn de pecado en el hombre reviste un sentido de apropiacin abusiva. Tambin en la Biblia es presentado el pecado como el supremo acto de
egocentrismo y de ambicin: ser como Dios (Gen 3,5). El hombre, al pecar, realiza una atribucin consciente a s mismo de los bienes recibidos de Dios dentro y fuera de s. Con ello, al mismo tiempo que se cierra a la comunin divina, se indispone para abrirse fraternalmente a la comunidad de los hombres. Son numerosos los textos en que san Francisco tiene presente una parbola, llammosla as: el vasallo feudal que oculta y retiene para s los bienes de su seor. Bienaventurado el siervo que devuelve todos sus bienes al Seor Dios; porque quien retiene algo para s esconde en s el capital de su seor (Mt 25,18) y lo que cree tener le ser quitado (Lc 8,18) (Adm 18). As es como ve el momento trgico de la introduccin del pecado en el mundo, pecado de desobediencia, segn la doctrina de san Pablo, es decir, de apropiacin del don de la libertad: Dijo Dios a Adn: De todo rbol puedes comer, pero ... (Gen 2,16). Adn poda comer de todos los rboles del paraso, y mientras no obr contra la obediencia no pec. En efecto, come del rbol de la ciencia del bien quien se apropia de su voluntad y se enorgullece de los bienes que Dios dice y realiza en l... (Adm 2). Todo pecado actual es, por lo mismo, una desleal apropiacin. Ms an, Francisco ve en la falta de comprensin para con el pecado del hermano un atentado contra los derechos de Dios: Al siervo de Dios nada debe desagradarle, excepto el pecado. Y de cualquier modo que una persona peque, si por esto el siervo de Dios se turba y se encoleriza, y no por caridad, atesora para s una culpa (cf. Rm 2,5). El siervo de Dios que no se encoleriza ni se conturba por cosa alguna, vive rectamente sin propio. Y bienaventurado aquel que no retiene nada para s, devolviendo al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios (Mt 22,21) (Adm 11). La expresin sin propio ( sine proprio) de la Regla no es, por lo tanto, en la mente de Francisco, una mera frmula de profesin pblica de renuncia a unos bienes materiales, sino que indica un desapropio total que, principalmente, afecta a los bienes internos.[11] La renuncia externa es slo la condicin imprescindible para llegar a la plena disponibilidad interna, segn el genuino sentido de la pobreza evanglica voluntaria:
A los que venan a la Orden enseaba el Santo que, antes de nada, haban de dar el libelo de repudio al mundo (cf. Mt 5,31), y que a continuacin haban de ofrecer a Dios primero sus bienes en los pobres de fuera, y luego, ya dentro, sus propias personas. No admita a la Orden sino a los que se expropiaban de todo lo suyo y no se reservaban nada de nada, para cumplir as el santo Evangelio (Mt 19,21; 1 R 1) y para evitar que las bolsas reservadas sirvieran para su ruina (2 Cel 80). Un tal desapropio externo no era sino devolver los bienes al Dueo, de quien los haban recibido, en la persona de los pobres entre quienes los distribuan (1 Cel 24-25; 2 Cel 15 y 81). Aun en los bienes sobrenaturales, que son pura gracia de Dios, cabe el mismo abuso, ya sea manifestndolos a la ligera, por cobrar gloria o provecho de los hombres, ya retenindolos egostamente cuando estn destinados a ser comunicados a los dems. En ambos casos Francisco se creera ladrn de los tesoros del Seor (cf. Adm 21 y 28; 2 Cel 99). Lo que importa es que nada se interponga entre el sumo Bien y nuestra pequeez (1 R 23,10). En la peculiar asctica del santo todas las virtudes son consideradas en funcin de pobreza interna, y los vicios contrarios llevan siempre el virus hereditario de la appropriatio. La carne, contraria siempre a todo bien, nos lleva a atribuirnos a nosotros lo que pertenece a Dios, usurpa para s y convierte en gloria propia lo que no ha sido dado para ella; por el contrario, el espritu de Dios nos ensea a distinguir en nosotros lo que es de Dios y lo que l obra en nosotros o por medio de nosotros (Adm 12; 2 Cel 134). Los ojos carnales no pueden percibir la belleza de la pobreza.[12] Por eso, tanto la vanagloria como la envidia son un atentado contra el dominio de Dios, es como alzarse con los bienes de l: Bienaventurado aquel siervo que no se exalta ms del bien que el Seor dice y obra por medio de l, que del que dice y obra por medio de otro (Adm 17); la envidia, adems, participa de la malicia de la blasfemia: Todo el que envidia a su hermano por el bien que el Seor dice y hace en l, incurre en el pecado de blasfemia, porque envidia al mismo Altsimo, que es quien dice y hace todo bien (Adm 8,3). La apropiacin por vanagloria puede viciar aun las obras buenas. El afn de hacerse con un capital de devociones, de prcticas de penitencia, de observancias menudas, como proveyndose de un seguro aun frente a Dios, es para Francisco carencia de pobreza de espritu. El verdadero pobre se fa de Dios. El santo comenta as la primera de las bienaventuranzas: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3). Hay muchos que, perseverando en oraciones y oficios, hacen muchas abstinencias y mortificaciones corporales, pero, por una sola palabra que les parezca injuriosa para sus cuerpos o por alguna cosa que se les quite, escandalizados enseguida se perturban. Estos no son pobres de espritu, porque quien es de verdad pobre de espritu, se odia a s mismo y ama a aquellos que lo golpean en la mejilla (cf. Mt 5,39) (Adm 14). La perspicacia de Francisco se fija en otra forma sutil de apropiacin, que poda afectar ms a la fraternidad como tal que a cada hermano: las glorias del instituto! Evocando los cantares de gesta, deca: El emperador Carlos, Rolando y Oliverio, y todos los paladines realizaron sus hazaas increbles; los mrtires supieron dar su vida por Cristo; pero ahora son muchos los que, narrando lo que aquellos llevaron a cabo, pretenden recibir honra y alabanza de los hombres (LP 103). Y aplicando esta observacin a los santos dej escrito: Consideremos todos los hermanos al buen pastor, que por salvar a sus ovejas sufri la pasin de la cruz. Las ovejas del Seor le siguieron en la tribulacin y la persecucin, en la vergenza y el hambre, en la enfermedad y la tentacin, y en las dems cosas; y por esto recibieron del Seor la vida sempiterna. De donde es una gran vergenza para nosotros, siervos de Dios, que los santos hicieron las obras y nosotros, recitndolas, queremos recibir gloria y honor (Adm 6).
Cuando comenz a difundirse el relato del martirio de los cinco misioneros de Marruecos, prohibi su divulgacin al comprobar que los hermanos tomaban pie del herosmo de los mrtires para vanagloriarse ante los dems (Giano, Crnica 8). Y como el saber se convierte tantas veces en estorbo para tener el espritu debidamente desprendido, quera que los doctos realizaran en cierto modo tambin esa difcil abdicacin al entrar en la fraternidad, para vivir sin propio (cf. Adm 7; 2 Cel 194). Este recelo es lo que mantuvo al Poverello reacio a la introduccin de los estudios en la fraternidad. Slo cuando supo de uno de los hermanos, fray Antonio de Lisboa, que haba abrazado la vida evanglica en esa disposicin de vaco total, le autoriz para ensear teologa a los hermanos (Cf. CtaAnt). Aun la prescripcin, que parecera mero requisito cannico, de no predicar sin la debida autorizacin, era para l exigencia de la pobreza interior: Ningn predicador se apropie el oficio de la predicacin (1 R 17,4). A este gnero de appropriatores pertenecen cuantos se complacen en sus xitos: Suplico en la caridad que es Dios a todos mis hermanos predicadores, orantes, trabajadores, tanto clrigos como laicos, que se esfuercen por humillarse en todas las cosas, por no gloriarse ni gozarse en s mismos ni ensalzarse interiormente por las palabras y obras buenas, ms an, por ningn bien, que Dios hace o dice y obra alguna vez en ellos y por medio de ellos... Y sepamos firmemente que no nos pertenecen a nosotros sino los vicios y pecados (1 R 17,5-7). Llegar un da en que el predicador caiga en la cuenta de que en sus xitos no hubo nada suyo (2 Cel 164; LP 103). No es slo la humildad la que est en peligro cuando falta la pobreza interior; se ve amenazada tambin la fraternidad, basada en la caridad y en el servicio mutuo. En ella los superiores estn destinados al servicio y a la comn utilidad de los hermanos (2 R 8,4), desapropiados, por lo tanto, en bien de los dems. Complacerse en la prelaca o turbarse cuando se la quitan es lo mismo que acumular un capital que pone el alma en peligro, realizar un acto de apropiacin: Ningn ministro se apropie el servicio - ministerium de sus hermanos (1 R 17,4: Adm 4). Y la obediencia de los hermanos supone la abdicacin interior, como veremos en su lugar, si ha de estar informada por la caridad. Caridad y pobreza han de hermanarse de tal forma que sta disponga el corazn para el amor fraterno, tanto ms fuerte cuanto ms dura es la experiencia comn de la penuria, y la caridad venga a llenar el vaco de los recursos humanos cuando se trata de asistir al hermano necesitado. No por mera asociacin casual el captulo sexto de la Regla definitiva une pobreza y caridad fraterna como inseparables. Cuando se aman las cosas temporales -escribe santa Clara- se pierde el fruto de la caridad (1CtaCl 25). El enemigo nmero uno de la unin fraterna es el amor privatus: el afecto egosta, particular, que acapara el atractivo del hermano. Toda forma de egosmo en el seno de la fraternidad es una apropiacin que crea distancia, por ejemplo, la singularidad, por la que el religioso se pone al margen de la vida de los hermanos (cf. 2 Cel 28-29; LP 116). Tal es la pedagoga personalsima del Poverello, inspirada plenamente en el Evangelio, centrada totalmente en la pobreza interior. En las 28 Admoniciones dirigidas a los hermanos, no hay la mnima alusin a la pobreza material. El fundador no debi de hallar dificultad para hacer comprender a los valerosos paladines de dama pobreza en qu modo deba resplandecer sta en los vestidos, en los manjares, en las habitaciones...; en cambio, hubo de esforzarse por hacerles entrar por el camino de la liberacin del corazn, del desapego ntimo de los bienes exteriores e interiores, y por ayudarles a descubrir en s mismos tantas y tantas apropiaciones que impiden el llegar a tener el corazn pobre y disponible para Dios y para los dems. Casi todas las exhortaciones tienen como tema el arte de vivir sine proprio, sin nada propio, tema que aparece asimismo en las dos reglas, en las cartas y en las enseanzas que los bigrafos atribuyen al santo. Despus de lo dicho es fcil comprender el sentido del Nada se apropien los hermanos (2 R 6,1). El
desprendimiento de casas, lugares y todos los otros bienes materiales -pobreza externa- supone el espritu pobre y es la condicin necesaria para mantenerlo. Enseado por la doctrina de Jess, y por lo que ve en torno a s en aquellos comunes italianos lanzados a una porfa de poder y de orgullo cvico gracias a la riqueza comercial, sabe que, si los hermanos, no slo como individuos, sino sobre todo como fraternidad, no tienen nada debajo del cielo, fuera del tesoro de la altsima pobreza, sern verdaderamente menores. Francisco no tiene en la mente una renuncia a la propiedad colectiva en sentido jurdico -dominio, posesin-; el nada se apropien debe entenderse en el contexto general de su doctrina sobre la apropiacin, de significado plenamente evanglico. El lugar paralelo de la Regla no bulada precisa bien el sentido de la expresin: Gurdense los hermanos, dondequiera que se hallaren..., de apropiarse lugar alguno y de defenderlo contra nadie; sino que cualquiera que viniere a ellos, amigo o enemigo, ladrn o salteador, sea acogido benignamente (1 R 7,13-14). Francisco mismo ha aclarado en el Testamento el sentido dado por l al nada se apropien de la Regla, adaptando la letra segn el espritu, al aceptar las moradas fijas, que antes haba prohibido.[13] PEREGRINOS Y FORASTEROS EN ESTE MUNDO (2 R 6,2)[14] Toda la doctrina de Francisco sobre la pobreza respira un clima escatolgico. El hermano menor est destinado a ir por el mundo sin morada estable, sin nada que le ate ni fije aqu abajo, vuelto el rostro hacia la tierra de los vivientes (1 R 14,1; 15,1; 16,3-4; 2 R 3,10; 6,3-7). De aqu la inseguridad respecto a los medios de vida, que, en definitiva, es seguridad bajo el amor del Padre celestial, segn las enseanzas de Jess. Francisco la busca en seguida de su conversin (2 Cel 14; TC 22); y ya fundador, vela por ella celosamente (2 Cel 67). Tiene miedo a instalarse. Su piedad personal, sus exhortaciones, el ambiente espiritual en que se mueve, nos lo muestran en la espera confiada y anhelante del da del Seor. Y no de otra forma ve la misin de la fraternidad, surgida en estos ltimos tiempos para llevar a trmino el misterio del Evangelio de Cristo (2 Cel 156). A imitacin del Salvador, que fue pobre y husped (1 R 9,5) los hermanos menores hacen profesin de peregrinos y forasteros en este mundo, como, por lo dems, debe serlo todo cristiano (1 Pe 2,11). As lea el santo el pasaje evanglico: Las raposas tienen madrigueras y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza (Mt 8,20; cf. 2 Cel 56). La esperanza es el norte de la vida del creyente, siempre en camino hacia la verdadera patria. Todo lugares, utensilios, manjares- deba recordar la peregrinacin, todo deba cantar el destierro (2 Cel 60). Viajeros de paso, no deban fijar la morada en casas ni iglesias, dispuestos a pasar de un pas a otro cuando en alguna parte no fueran recibidos (Test 26). Los grupos de peregrinos de Tierra Santa o de Compostela eran en aquella poca como un reclamo constante que recordaba al pueblo cristiano su estado de viajero de eternidad; Francisco mismo haba querido probar aquella experiencia recorriendo las mismas rutas de fe con sus pies descalzos. Por eso recordaba muchas veces las leyes de los peregrinos: acogerse bajo techo ajeno, transitar pacficamente, anhelar por la patria (2 Cel 59). La vida religiosa, es cierto, siempre ha sido la expresin de la Iglesia peregrinante, y lo debe ser. Pero en cada poca de la historia ha sido diferente la forma de ese testimonio. El antiguo anacoreta y el cenobita
oriental lo expresan mediante la fuga de la ciudad al despoblado, en busca de una vida anglica que reduzca al mnimo la condicin terrena del Reino. El monje occidental, destinado providencialmente a crear la ciudad terrena entre los nuevos pueblos de Europa, para preparar la celeste, necesita instalarse, y funda en la estabilidad local la manifestacin de esa tarea. Aqu no tiene razn de ser la pobreza colectiva como inseguridad. Pero el siglo XIII europeo es otra cosa. A Francisco, hijo de uno de aquellos viajeros de la ciudad terrena, lanzados a todos los caminos del mundo en busca de contratacin, no le fue difcil identificarse con el impulso divino a poner en marcha una fraternidad de mensajeros ambulantes del Reino. Ir por el mundo de dos en dos, sin bolsa, sin provisiones para el camino, portadores de paz, dando gratis lo que gratis han recibido (Mt 10,7-14), ser caracterstica esencial de los hermanos menores, aspirando a convertir en norma habitual la que Jesucristo haba impuesto circunstancialmente a los apstoles. Lgicamente, la literatura posterior franciscana designar esta interpretacin con el trmino vivir a la apostlica. Autnticos huspedes de todo el mundo, debern comer lo que les pongan delante (Lc 10,8) para no ser gravosos a nadie (2 R 3,13). Y adoptarn el Breviarium de la curia romana, que simplificaba el rezo de las horas cannicas. La pobreza apostlica es el testimonio propio del Reino que corresponde a los hermanos menores, su peculiar aportacin a la obra salvfica, un sermn vivo que va diciendo a todos los cristianos, ciudadanos de la Jerusaln de arriba: No tenis aqu abajo ciudad permanente; buscad la ciudad futura (Heb 13,14). Fraternidad pobre, apostlica y mendicante, demostracin tangible de la viabilidad del sermn de la montaa, deber procurar no instalarse nunca, ni materialmente, ni socialmente, ni intelectualmente. Por eso la pobreza franciscana es absoluta, individual y colectivamente; en la mente de Francisco, antes colectiva que individualmente. Se trata de vivir aligerados de toda fijacin, siempre disponibles para el servicio de Dios y de los hombres. Era tan esencial para Francisco el estar libres de toda forma de instalacin, que en el Testamento, al ceder a la realidad ya inevitable de las moradas estables, puso como condicin la provisoriedad de los edificios para poner a salvo la itinerancia: Gurdense los hermanos absolutamente de recibir las iglesias, las viviendas pobrecillas y las dems construcciones que se hagan para ellos si no son como conviene a la santa pobreza, que hemos prometido en la Regla, hospedndose siempre en ellas como forasteros y viajeros (Test 24). A santa Clara le vena de familia el gusto por las peregrinaciones. Ortolana, su madre, haba sido una apasionada de las santas correras; ella misma animaba a las amigas a peregrinar (Proc 1,4; 17,6). Aunque recluida en clausura, Clara se sinti siempre, antes que nada, exilada del Seor (2 Cor 5,6). El mismo encierro voluntario tiene para ella un significado de trnsito, de xodo hacia la tierra prometida. No halla dificultad en adaptar casi literalmente los conceptos propuestos por Francisco a la fraternidad itinerante. Para sentirse peregrinas y forasteras no tienen necesidad las hermanas pobres de recorrer el mundo; les basta con reducir el apego a las realidades terrestres hasta el punto de no querer tener otra cosa bajo el cielo fuera de esa nica porcin y herencia de la altsima pobreza, que hace de ellas herederas y reinas del reino de los cielos (RCl 8,1-6). Escribe a santa Ins de Praga: No te detengas, sino ms bien avanza confiada y gozosamente por la ruta de la bienaventuranza, con paso veloz y andar apresurado, sin que tropiecen tus pies y ni siquiera se te pegue el polvo del camino (2CtaCl 12-13). Se hallaba desapegada aun del amable retiro de San Damin, preparado por las manos del venerado Padre, testigo de tantas vivencias y de tantas gracias recibidas a lo largo de ms de cuarenta aos de aventura evanglica. En el Testamento no opone dificultad alguna al traslado, que ella prev para despus de su muerte, con una sola condicin sin embargo: que, en la nueva morada, las hermanas observen la misma
forma de pobreza (TestCl 52). EL DINERO: LA PEOR DE LAS INSTALACIONES [15] Precisamente en esa misin fundamental de los hermanos menores de ir por el mundo, guardndose de toda instalacin as personal como de grupo, encontramos la clave de lectura del captulo cuarto de la Regla definitiva, que contiene la prohibicin del dinero en trminos tajantes y absolutos: Mando firmemente a todos los hermanos que en manera alguna reciban dinero o pecunia ni por s mismos ni por intermediarios (2 R 4,1). Dos precedentes personales se han de tener presentes: el recuerdo negativo de la sed de dinero de Pedro Bernardone, origen en parte de la incompatibilidad entre padre e hijo, y sobre todo, como ya vimos, la leccin recibida del Seor cuando el joven convertido pens reconstruir la iglesita de San Damin con criterios de hijo de rico mercader. Pero, al cabo de una larga maduracin evanglica, el clarividente fundador descubri una dimensin ms objetiva, ms eclesial, sin olvidar la pgina evanglica de la misin, que seguir iluminando siempre su camino: los discpulos de Jess son mandados a anunciar el reino sin oro, sin plata, sin cobre en el cinto (Mt 10,9; Lc 10,4). Su motivacin aparece clara en el captulo octavo de la Regla no bulada. Se trata de prevenir el peligro de la avaricia y el afn por las cosas de este mundo; no suceda que, despus de renunciar a casas y tierras, caiga la fraternidad en otra forma de seguridad econmica an ms antievanglica, la de los mercaderes viajantes, tan conocida de Francisco, y la no menos corriente de muchos peregrinos y religiosos itinerantes, que se hacan con buenas sumas de dinero. En efecto, la gran tentacin del monasterio, institucin nacida en el seno de una sociedad eminentemente patrimonial y territorial, era la de acrecentar constantemente las posesiones y los censos. Hasta la segunda mitad del siglo XII puede decirse que el dinero no contaba en la vida europea. Pero en la nueva sociedad artesanal y mercantil se iba imponiendo una economa cada vez ms pecuniaria: la nueva potencia era el dinero. En los municipios de rgimen comunal el burgus adinerado era ya ms fuerte que el noble terrateniente, aun en la vida poltica. Una institucin destinada a ir por el mundo corra peligro de apoyarse en el dinero y llegar a ser una potencia de mayor peso que las grandes abadas seoriales. Francisco presenta esto con mayor claridad a medida que vea a la fraternidad crecer en nmero, en organizacin y en eficacia apostlica. De aqu su insistencia creciente, casi obsesiva: Ninguno de los hermanos, dondequiera que est y adondequiera que vaya, en modo alguno tome ni reciba ni haga que se reciba pecunia o dinero... a no ser por manifiesta necesidad de los hermanos enfermos... Guardmonos los que lo dejamos todo, de perder, por tan poca cosa (el dinero), el reino de los cielos... Y de ningn modo reciban los hermanos ni hagan recibir, ni pidan ni hagan pedir como limosna pecunia ni dinero para casas o lugares (ajenos); ni vayan con nadie que pide pecunia o dinero para tales lugares. Con todo, en caso de manifiesta necesidad de los leprosos, los hermanos pueden pedir limosna para ellos. Gurdense mucho, no obstante, de la pecunia. Igualmente, gurdense todos los hermanos de ir recorriendo tierras a causa de alguna ganancia indecorosa (1 R 8). Mando firmemente a todos los hermanos que de ningn modo reciban dinero o pecunia por s o por interpuesta persona... (2 R 4,1).
A la luz de ciertas ancdotas compiladas en la Vida II de Celano podramos atribuirle una actitud fantica hacia la moneda, como algo contaminado en s y diablico, cuyo contacto manchara. Pero no son sino el eco de una superposicin asctica formada tardamente en la Orden, por efecto de la problemtica del uso del dinero, y proyectada luego sobre el fundador. Francisco no habla nunca de la prohibicin de usar, menos an de tocar, el dinero: en las dos Reglas se repite la misma expresin: Los hermanos no reciban dinero. No es del caso detenerse en las vicisitudes histricas de la interpretacin del captulo cuarto de la Regla bulada, comenzadas luego de la muerte del fundador y centradas, tambin esta vez, en el sentido jurdico de la letra y no en el espritu de la prohibicin, como si toda la fuerza de sta estribase en no recibir materialmente el dinero y, por lo mismo, la solucin fuera hallar modo de tenerlo y de disponer de l sin recibirlo. Santa Clara, que vea los caminos elegidos por los hermanos menores, en este punto como en otros, prefiri ser fiel al espritu de la Regla de san Francisco, en vista de que no era posible la fidelidad a la letra; as pues, en su Regla, no slo no menciona el captulo cuarto de la de los hermanos menores, sino que acepta como hecho normal que el dinero entre como limosna en el monasterio: lo que interesa es seguir siendo pobres aun con dinero (RCl 8,11). SIRVIENDO AL SEOR EN POBREZA Y HUMILDAD. LA MINORIDAD[16] La misma pobreza puede convertirse en objeto de apropiacin cuando, como suceda en los movimientos reformadores de la poca de san Francisco, se hace de ella motivo de ostentacin, gesto hipcrita o revancha clasista contra las estructuras econmicas. Hubo un momento en que, segn testimonio del cronista Burcardo, la fraternidad estuvo a punto de tomar el nombre de Pauperes Minores , que una en una frmula dos elementos de una misma actitud evanglica.[17] Pero Francisco se decidi por el de Fratres Minores , Hermanos Menores, ante todo, para evitar el riesgo de una pobreza orgullosa y fantica, sin caridad, y luego porque la nueva frmula vena a asentar la profesin de pobreza sobre dos puntales insustituibles: la fraternidad y la minoridad. Minoridad es un sustantivo empleado ya por san Buenaventura[18] y acuado hoy entre los franciscanistas. Aunque bien pudo haberse inspirado san Francisco en el significado social que el trmino minores tena en su tiempo, consta histricamente la motivacin netamente evanglica de tal denominacin (cf. 1 Cel 38). El sentido es claro: Sean menores y sometidos a todos (1 R 7,2). Y es preciso entenderlo en el contexto de las citas bblicas insertas en los captulos 4-7 de la Regla no bulada: todas hablan de servicio fraterno, de humildad, de sumisin. Se trata de una disposicin impulsada por el amor, que hace considerar a los dems como superiores y ms dignos, sin adulacin, sin degradacin, actitud normal en quien quiere imitar a Cristo que no vino a ser servido, sino a servir (Mt 20,28; cf. 1 R 4,6). Renunciar al yo despus de haber renunciado al mo. La pobreza-minoridad es, ante todo, disposicin ante Dios, el Seor Altsimo. Lo vimos ya: Francisco no sigue una asctica de propia suficiencia ni de actitudes absolutas. Se sabe limitado, dbil y pequeo, a merced de sus estados de nimo -l, personalmente, temperamento nervioso definido, sujeto a vaivenes de euforia y de depresin-; es una espiritualidad humilde, pero optimista, generosa, precisamente porque sabe colocar, frente a la realidad de la propia limitacin, la otra realidad de la riqueza y de la bondad de Dios. Nada ms elocuente a este respecto que su Confiteor al final de la Carta a toda la Orden: En muchas
cosas he pecado por mi grave culpa... o por negligencia, o con ocasin de mi enfermedad, o porque soy ignorante e iletrado (CtaO 39). Esta asctica del espritu pobre se esfuerza por transmitirla a los suyos. Se respira en todos los captulos de la Regla no bulada. Aun en los candidatos que, entrando en la fraternidad, han de cumplir el consejo evanglico de darlo todo a los pobres, no quiere gestos espectaculares, sino autntica pobreza de espritu: Y si viniera alguno que no puede dar sus bienes sin impedimento, pero tiene voluntad espiritual, que los deje y le basta (1 R 2,11). Lo propio se diga de la prescripcin del silencio y de las licencias contenidas en la Regla definitiva, en previsin de las situaciones en que pueden verse los hermanos.[19] Lo que importa es ser sencillos, humildes y rectos, sin alardear de grandes virtudes ni de grandes recursos; y, sobre todo, sin tenerse por ms perfectos que los dems. Francisco se tiene y se proclama hombre vil y caduco, pequeuelo siervo de todos; en sus cartas y exhortaciones gusta de ponerse a los pies de todos, como hombre intil, creatura indigna del Seor Dios.[20] En el lecho de muerte recordar esta lnea medular de la vida evanglica: ramos sencillos y estbamos sometidos a todos (Test 19). Minoridad no es un concepto esttico, algo as como hacerse a un lado en la tarea comn de superacin, sino una actitud dinmica del grupo, unido en el amor y en la pobreza, que se multiplica al servicio de los hombres. Ser menores quiere decir tomar en serio la opcin evanglica hecha, a saber, la de pertenecer al nmero de los pobres. No se trata de una opcin de clase, sino de condicin , como fue la de Cristo. Quiere decir hallarse bien entre la gente de baja condicin y despreciada, entre los pobres y dbiles, entre los enfermos y leprosos, y con los que piden limosna a la vera del camino (1 R 9,2). Significa saber descubrir en cada pobre un hermano, un compaero de viaje, ms an, al Cristo pobre. A medida que su espritu se llenaba de claridades divinas, en una crucifixin progresiva, Francisco iba descubriendo ms y ms a su Seor en cada necesitado. Senta celos cuando vea que alguien, ms pobre que l, se le aventajaba en la semejanza con Cristo (2 Cel 83-84; LP 113). No poda soportar que se ofendiera o se juzgara mal a los pobres, y deca: Quien trata mal a un pobre injuria a Cristo, cuyo noble distintivo ostenta, puesto que l se hizo pobre por nosotros en este mundo (1 Cel 76; 2 Cel 85; LP 114). Ser menores es, adems, no creerse con derecho, por vestir pobremente, a despreciar o juzgar a los que usan vestiduras muelles y vistosas, toman manjares y bebidas exquisitos, sino ms bien juzgarse y despreciarse cada cual a s mismo (2 R 2,17); es decir, no ceder a la tentacin del orgullo asctico. Y, en sentido eclesial, es amar y honrar como seores a todos los sacerdotes, por pobres e ignorantes que sean; respetar a los prelados de la santa madre Iglesia y no ampararse en cartas de recomendacin ni en privilegios apostlicos para hacer valer los propios derechos; ocupar gustosamente los ltimos puestos en el pueblo de Dios. Al cardenal Hugolino, que quera servirse de los hermanos menores para las prelacas, respondi: Mis hermanos se llaman menores precisamente para que no aspiren a hacerse mayores. La vocacin les ensea a estar en el llano y a seguir las huellas de la humildad de Cristo para tener al fin lugar ms elevado que otros en el premio de los santos. Si queris -aadi- que den fruto en la Iglesia de Dios, tenedlos y conservadlos en el estado de su vocacin y traed al llano aun a los que no lo quieren. Pido, pues, Padre, que no les permitas de ningn modo ascender a prelacas, para que no sean ms soberbios cuanto ms pobres son y se insolenten contra los dems (2 Cel 148). As, pues, la minoridad es una disposicin evanglica constituida por dos virtudes hermanas: Seora santa Pobreza, Dios te guarde con tu hermana la santa Humildad... La santa Pobreza confunde a toda codicia y avaricia, y a los cuidados de este mundo. La santa Humildad confunde al orgullo y a todos los honores de este mundo, y a todo lo que hay en el mundo
(SalVir 2 y 11-12). La verdadera humildad no es gesto artificial de humillacin y de propia abyeccin. Es situarse sencillamente en la verdad, viendo lo bueno y lo malo que hay en nosotros con objetividad, tal como Dios nos ve: Bienaventurado aquel siervo que, cuando es engrandecido y ensalzado por los hombres, no se tiene por mejor que cuando lo juzgan por vil, simple y despreciable. Ay de aquel religioso que, colocado por otros en un puesto elevado, por su voluntad no quiera bajarse! Y bienaventurado aquel siervo que es puesto contra su voluntad en lugar alto y siempre desea estar bajo los pies de los dems (Adm 19). El humilde se muestra tal cual es. Por lo mismo se mueve con aplomo y naturalidad entre grandes y pequeos (Adm 23). Y desea que los dems le vean y le valoren por lo que es. Cuanto cada uno es delante de Dios, eso es y no ms, sola decir san Francisco.[21] Se tena a s mismo por el mayor pecador del mundo: A s mismo se deca: "Francisco, si un ladrn hubiera recibido del Altsimo tan grandes dones como t, sera ms agradecido que t". Deca muchas veces a sus hermanos: "Nadie debe halagarse, con jactancia injusta, de aquello que puede tambin hacer un pecador". Y se explicaba: "El pecador puede ayunar, orar, llorar, macerar el cuerpo. Esto s que no puede: ser fiel a su Seor. Por tanto, en esto podremos gloriarnos: si devolvemos a Dios su gloria; si, como servidores fieles, atribuimos a l cuanto nos dona... (2 Cel 133 y 134). Sufra cuando se vea honrado por los dems como santo, y sola reaccionar con viveza: No queris alabarme como a quien est seguro; todava puedo tener hijos e hijas. No hay que alabar a ninguno cuyo fin es incierto. Si el Seor que lo ha dado quisiera en algn momento llevarse lo que ha donado de prestado, slo quedaran el cuerpo y el alma, que tambin el infiel posee (2 Cel 133; LP 10). Y obraba con sinceridad cuando buscaba el desprecio como un contrapeso al concepto que la gente tena de l, hacindose vilipendiar por su compaero (1 Cel 53). Experiment gozo incontenible un da que se oy decir por un labriego: Cuida de ser tan bueno como la gente dice que eres, porque son muchos los que tienen puesta su confianza en ti (2 Cel 142). Es seal de humildad inspirada por el amor a la verdad el deseo de recibir la correccin de los hermanos, y la prontitud para abrirse a ellos reconociendo las propias debilidades: Bienaventurado el siervo que permanece siempre bajo la vara de la correccin. Es siervo fiel y prudente el que, en todas sus ofensas, no tarda en dolerse interiormente por el arrepentimiento y exteriormente mediante la confesin y la satisfaccin de obra (Adm 23). Con todo, la humildad, ms que en tenerse en poco a s mismo, consiste en tener en mucho a los dems. Es una caracterstica de la caridad cristiana, segn san Pablo (Rm 12,10; Fil 2,3). Nunca debemos desear sobresalir entre los otros -ensea san Francisco-; al contrario, hemos de buscar ser siervos y estar sujetos a toda humana creatura por amor de Dios (1 Pe 2,13) (2CtaF 47). Es fruto inmediato del espritu del Seor, si es atendido con docilidad (1 R 17,14). De fray Gil es esta profunda expresin: Humildad es dejar puesto a Dios.[22] *** Las virtudes evanglicas que requieren mayor coraje y madurez cristiana son las que, mal comprendidas, reciben el nombre de virtudes pasivas. Y resultan particularmente costosas cuando es una institucin la que se propone hacer de ellas su programa de vida. Se comprende que la minoridad haya sido para la
Orden de san Francisco la parte humanamente menos grata de la herencia legada por el fundador, la primera en ser olvidada, no obstante ser tan inteligible y tan poco expuesta a complicaciones jurdicas. Y puede afirmarse histricamente que toda la enmaraada problemtica que, luego de la muerte del santo, se suscit en la fraternidad en torno a la pobreza, todas las luchas internas y las actitudes externas, bien poco evanglicas, aun frente a la Sede apostlica en tiempo de Juan XXII, se debieron solamente al empeo imposible de los hijos de san Francisco de querer ser pobres sin tener valor para seguir siendo menores . Cabe una misin de minoridad en nuestra sociedad de hoy, cuando todo est montado sobre acabadas tcnicas de publicidad, cuando las instituciones tienen a su alcance los medios de informacin, de propaganda y de eficiencia competitiva? Bien conocida es la corriente teolgica que reclama para la Iglesia una vuelta al estilo de presencia imperceptible, en que no se imponga con su potencia, su prestigio terreno, o la perfeccin de sus instituciones, sino que realice la transformacin de la familia humana con su accin de levadura, tanto ms eficaz cuanto menos contemporizante con el mundo. Un cristianismo as, fiel a la Palabra y metido fuertemente en la conciencia de los hombres, sembrando por doquier el desasosiego y la sed de justicia, est hoy en la esperanza de muchos. Y las miradas se vuelven al dulce y mnimo Francisco de Ass, como encarnacin de esa fuerza incontenible que acompaa a la caridad, cuando se hace mansedumbre, suavidad, no violencia, voluntad de servicio. Es el arte de pasar desapercibido que Francisco deseaba para su fraternidad: Oh, si pudiera ser que el mundo, viendo raras veces a los hermanos menores, se maravillara de su poco nmero! (2 Cel 70). POBREZA Y TRABAJO [23] Dentro de la teologa del hombre y de las realidades temporales, hoy en formacin, ocupa un lugar la teologa del trabajo. El Vaticano II nos ofrece el sentido cristiano de la actividad humana en su dimensin personal y social. Mediante el trabajo el hombre se asocia a la accin creadora de Dios; y colabora asimismo en la nueva creacin, unindose a Cristo, que ha santificado las condiciones reales de la vida, haciendo del trabajo instrumento de salvacin y comunicndole un valor penitencial. El trabajo, inherente a la persona humana y a su misin en la creacin, es el medio natural de sustento y de desarrollo individual. Y es el medio de unirnos a nuestros hermanos y de ponernos a su servicio impulsando el progreso de la comunidad humana (GS 67). Cuando san Francisco escribi su Regla se tena una idea muy diferente del trabajo. Exista, en primer lugar, la distincin entre artes liberales y artes serviles. Las primeras, como ejercitadas por las facultades superiores, eran tenidas en honor y consideradas favorables a la perfeccin espiritual, mientras que el trabajo manual y mecnico, las actividades de produccin y de consumo, se miraban como inferiores y, fundamentalmente, como un obstculo para la vida del espritu. Santo Toms justificaba el trabajo manual por cuatro razones: necesidad de procurarse el sustento, evitar la ociosidad, reprimir la concupiscencia y dar limosnas (II-II, q. 187, a. 3c). En la tradicin monstica puede decirse que el valor atribuido al trabajo era exclusivamente asctico: evitar la ociosidad y vencer las tentaciones. Por lo mismo tena sentido tambin un trabajo ejecutado sin utilidad alguna personal ni social. San Francisco no poda menos de moverse de alguna manera dentro de esa concepcin. Con todo, tambin en esto tuvo una intuicin ms evanglica y ms moderna que sus contemporneos. Su doctrina sobre el trabajo est contenida en el captulo sptimo de la Regla no bulada: Modo de servir y trabajar . El trabajo de los hermanos es visto en funcin de la fraternidad y de la minoridad: es el servicio normal que los
hermanos menores ofrecen a los hombres. Y como el trabajo corporal, del que habla la Regla, es propio de los siervos, quiere que los hermanos trabajen como tales en las casas de los ricos, sin aceptar empleos de responsabilidad y superioridad, sino mantenindose menores y sometidos a todos. El trabajo, condicin del verdadero pobre, comportaba en la Edad Media la situacin de dependencia. Pero se prev tambin el trabajo de artesana profesional: los hermanos que saben un oficio han de ejercitarlo, siempre que no sea contra el bien del alma y lo puedan desempear honestamente. En el captulo octavo se aade, despus de haber excluido las ocupaciones inspiradas en la codicia del dinero: Los dems servicios, que no son contrarios a nuestra vida, pueden ejercitarlos los hermanos con la bendicin de Dios. Y es de notar la acomodacin, no opuesta, por cierto, a una sana exgesis, de un texto de san Pablo (1 Cor 7,20): Cada cual permanezca en aquella arte u oficio que desempeaba cuando fue llamado . Y, por lo tanto, pueden tener consigo las herramientas y los tiles propios del oficio (1 R 7). A diferencia, pues, de la comunidad monstica y de las agrupaciones gremiales de humillados y otras aparecidas entonces, la fraternidad de los menores no monta sus medios propios de produccin ni organiza actividades internas o externas. Cada hermano, por propia iniciativa, debe hallar ocupacin en la comarca donde el grupo desarrolla su apostolado o ha fijado su eremitorio. La Regla primera presenta el trabajo como el medio de subsistencia; la remuneracin es en especie: A cambio del trabajo pueden recibir todas las cosas necesarias, excepto dinero (1 R 7,7). Pero un trabajo as no siempre daba lo suficiente para cubrir las necesidades del grupo, teniendo en cuenta, sobre todo, que el producto haba de ser compartido con los leprosos (1 R 8,10). En tal caso se recurre al complemento de la limosna, deber que parece recae especialmente sobre los hermanos que no poseen ningn oficio. Y san Francisco reconoce, en este caso, tambin al ejercicio de la mendicacin la dignidad de verdadero trabajo: Los hermanos que trabajan yendo por la limosna, tendrn grande recompensa... (1 R 9,9). En el captulo paralelo de la Regla bulada, mucho ms breve, se mantiene la distincin entre los hermanos que tienen la gracia de trabajar y los que no saben ningn oficio. Pero ahora la motivacin asctica, que slo asomaba en la Regla no bulada, se sobrepone al sentido social: evitar la ociosidad, enemiga del alma (expresin tomada de la Regla de san Benito); y en el trabajo no se ve un factor positivo de vida evanglica, sino un peligro para el espritu de la santa oracin y devocin. Se trata de una imposicin del sector de los doctos de la fraternidad? Este trabajo sigue siendo el medio de subsistencia y se ejecuta entre los extraos. Tambin santa Clara ve en el trabajo til una como consecuencia lgica de la pobreza total y, adems, un elemento de compenetracin y de igualdad en la fraternidad de las hermanas pobres, en la que no hay conversas destinadas a los servicios humildes, sino que todas han de tomar parte, al mismo nivel, en la tarea comn, segn la gracia de trabajar propia de cada cual. En la Regla establece el trabajo de utilidad comn, que da comienzo cada da despus del rezo de la hora de Tercia. Aunque transcribe el texto de la Regla bulada de san Francisco, no ve en las ocupaciones de las hermanas slo un medio para evitar la ociosidad, enemiga del alma, sino el modo imprescindible de subsistencia, desde el momento que el monasterio no dispone ni de rentas ni de posesiones (RCl 7,1-5). As fue desde el principio. Jacobo de Vitry, que observ de cerca ese gnero de vida, inusitado en la tradicin monstica femenina, escriba en 1216: Las mujeres (menores) viven juntas en algunos hospicios cerca de las ciudades, y no reciben nada, sino que viven del trabajo de sus manos (cf. BAC, p. 964). Clara daba ejemplo de aplicacin al trabajo: No quera estar nunca ociosa. Aun durante el tiempo de su enfermedad se haca incorporar en la cama, e hilaba (Proc 1,11; 6,14). Los trabajos femeninos tenan entonces un mbito muy restringido. Fuera de hilar, tejer y bordar, no se poda pensar en otras actividades, al menos dentro del recinto de la clausura. Pero la Regla prev el cultivo
del trozo de huerto anejo al convento, si bien con la finalidad exclusiva de tener las hortalizas necesarias para la comunidad (RCl 6,14-15). Entre tanto, creca en la fraternidad de los menores el nmero de los hermanos que no tenan la gracia de trabajar -letrados, clrigos, nobles, burgueses- y el de los que tenan a menos ocuparse en faenas manuales. Francisco hubo de plegarse a esta realidad, admitiendo los estudios; y entonces aplic a la actividad intelectual el concepto general de trabajo , al par de las artes manuales, del servicio a los leprosos, de la mendicacin: tambin por el estudio los hermanos pueden perder el espritu de la santa oracin y devocin, como se contiene en la Regla (CtaAnt). Era la respuesta a aquella mentalidad que reputaba las actividades mentales como superiores y propicias por s mismas a la comunicacin con Dios. Pero el progresivo desprecio por el trabajo manual llenaba de tristeza al fundador. Vea en grave peligro la igualdad fraterna. Por eso en el Testamento afirma vigorosamente: Yo trabajaba con mis manos, y quiero trabajar; y quiero firmemente que todos los otros hermanos trabajen en trabajo que conviene al decoro. Los que no saben, que aprendan , no por la codicia de recibir el precio del trabajo, sino por el ejemplo y para rechazar la ociosidad (Test 20-21) La ociosidad honrosa, ese gran peligro que amenaza a todo grupo de personas consagradas, en que cada cual halla cubiertas sus necesidades vitales al abrigo de la vida comn, amenaz a la fraternidad local, ya en vida del santo. Bastan a demostrarlo sus reiteradas amonestaciones y la dureza con que se conduca con los que, como aquel intruso de los das de Rivotorto, ni oraban ni trabajaban ni salan por la limosna: Sigue tu camino, fray mosca! Quieres comer del trabajo de tus hermanos, como el zngano, que no gana ni trabaja, y devora el trabajo de las buenas abejas (LP 97). Durante mucho tiempo ha pesado sobre las Ordenes religiosas la acusacin de hacer de sus miembros parsitos de la sociedad. Hoy ha perdido fuerza ese estigma, si bien no siempre se reconoce valor de utilidad a muchas de las ocupaciones de los religiosos. Y no deja de ser ste uno de los aspectos en que ms pone el acento la actual revisin interna de los institutos. En la lnea franciscana importa mucho profundizar en el sentido de diacona -servicio a la comunidad humana- que la teologa atribuye al trabajo. No hay especie alguna de trabajo que, de suyo, deba considerarse como impropia de un hijo de san Francisco. La eleccin de una u otra actividad deber tener en cuenta las habilidades y los dones recibidos de Dios, la preparacin, las exigencias de la vida abrazada y, entre ellas, principalmente la condicin de pobres y menores en medio de la sociedad. Las actividades, en vez de obstaculizar la fraternidad interna, han de venir a reforzarla mediante el espritu de equipo en mutua colaboracin. La igualdad fraterna no sufre con la diferencia del quehacer dentro del grupo, siempre que la diferente ocupacin no anteponga unos hermanos a otros, ya se trate del trabajo ministerial propio de quien posee la gracia de la ordenacin, ya de las iniciativas de caridad y promocin social, ya de actividades profesionales o faenas mecnicas, lo mismo dentro como fuera de la casa religiosa. Para que el trabajo sea un verdadero y eficiente servicio, en nuestra economa especializada, requiere adecuada preparacin, si es posible reconocida con ttulo oficial, y un perfeccionamiento incesante de mtodos y de tcnicas. La disponibilidad minortica, con todo, nos llevar a no poner el trabajo de cada hermano al servicio de la institucin, sino a prodigarnos en bien del pueblo de Dios, prefiriendo integrarnos en organizaciones ajenas y en medios de accin dependiente, donde el testimonio sea ms directo y la vida ms adherente a la realidad de quienes se ganan el sustento con el trabajo. Pero cada hermano ha de tener presente que de su trabajo han de vivir los dems miembros de la fraternidad local y provincial. Sera antisocial la renuncia a la remuneracin justa; no se opone al sentido franciscano del trabajo un contrato laboral en regla ni las implicaciones inevitables cuando se tiene conciencia de pertenecer a la clase trabajadora. Pero el hermano menor estar siempre disponible para ayudar con su trabajo gratuito a todo hermano necesitado. LA MESA DEL SEOR [24]
Dios, el dueo de todo, es tambin el gran limosnero, que reparte a todos con piedad y liberalidad de Padre. Francisco lee esta verdad en el Evangelio y la acepta con fe sencilla y pura. Dios sigue siendo dueo de lo que da en feudo. El hombre pierde todo derecho a los bienes cuando hay otro que carece de lo necesario. No socorrerle es un hurto. Por eso l se desprende de todo cuando topa con un pobre peor vestido o peor alimentado: Tenemos que devolver este manto a este pobrecito; le pertenece a l. Lo hemos recibido en prstamo hasta que encontremos a otro ms pobre que nosotros... Yo no quiero ser ladrn; si no se lo diramos seramos responsables de hurto (2 Cel 87). Es la justa apreciacin, no jurdica sino profundamente religiosa, del destino de los bienes de este mundo en el plan de Dios. La limosna, signo del reconocimiento del dominio universal de Dios, es un derecho del pobre: Es herencia que se debe en justicia a los pobres: nos la adquiri nuestro Seor Jesucristo (1 R 9,8). Despus del pecado todas las cosas se nos dan como limosna, y el gran Limosnero, Dios, reparte prdigo con piadosa clemencia a los que merecen y a los que desmerecen (2 Cel 77; cf. LP 51). Renunciar a todos los medios que aseguran la vida, lanzndose a la inseguridad completa -sin bienes, sin dinero, sin derechos ni privilegios-, no es una locura cuando la vida est sostenida por la fe en la solicitud paternal de Dios. La vocacin mendicante adquiere para Francisco su sentido pleno a la luz del misterio de la pobreza de Cristo. El captulo 9 de la Regla no bulada dedicado a la mendicidad, De petenda eleemosyna, se abre con esta exhortacin: Todos los hermanos empense en seguir la humildad y pobreza de nuestro Seor Jesucristo... Y cuando sea necesario, vayan por limosna. Y no se avergencen, sino ms bien recuerden que nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios vivo omnipotente... no se avergonz. Y fue pobre y husped y vivi de limosna l y la bienaventurada Virgen y sus discpulos (1 R 9,1-5). Probar la humillacin del pobre, reducido a la mendicidad, era tal vez la razn principal de la limosna, pedida slo cuando el fruto del trabajo no alcanzaba: Cuando no nos den la recompensa del trabajo, recurramos a la mesa del Seor, pidiendo limosna de puerta en puerta (Test 22). Le gustaba ms mendigar de esa manera que recibir las limosnas ofrecidas espontneamente; aquel sonrojo le pona ms cerca de Cristo y de los desheredados (2 Cel 71). Mendigar es humillante. Francisco, al comienzo de su conversin, quiso experimentarlo. Y, ya convertido, fue el rubor de la mendicacin de puerta en puerta, entre sus propios conciudadanos, la prueba de la lealtad a Cristo (TC 21-24). Y fue la prueba fuerte de sus primeros seguidores: los vecinos de Ass les afeaban haber dejado sus propios bienes para comer de lo ajeno; sus parientes y familiares se sentan avergonzados al verlos mendigar. Francisco hubo de usar con ellos de gran comprensin, ahorrndoles tal vencimiento hasta que los vio espiritualmente fuertes (LP 51). Pero Cristo, bien lo saba el fundador, si bien vivi de limosna en su vida pblica con el grupo de sus colaboradores, no practic la mendicidad. No es lo mismo fiarse a la buena voluntad de los hombres, dependiendo de ellos, cuando se les da gratis lo que se ha recibido gratis (Mt 10,8), que vivir a costa de los que trabajan. Andando el tiempo, cuando los hermanos menores eran universalmente conocidos y venerados, pedir limosna dej de ser motivo de humillacin, y lleg a convertirse en un recurso fcil para
procurarse los medios de vida. Francisco previ esa desviacin. Nunca fue su intencin fundar una fraternidad mendicante. Insista en que la limosna era slo medio subsidiario: no deba recurrirse a ella sino cuando no bastase la recompensa del trabajo. Pedir limosna cuando la necesidad no lo impona era defraudar de su derecho a los dems pobres. Las limosnas recibidas haban de considerarlas los hermanos como patrimonio de todos los pobres, con quienes deban compartirlas caritativamente (1 R 8,10; 9,8; Test 21-22; TC 43). HEREDEROS Y REYES DEL REINO DE LOS CIELOS La mesa del Seor es el cumplimiento de la promesa de Jess a quienes lo dejan todo por l: El ciento por uno en esta vida. Pero Francisco cree tambin en la segunda parte: En el siglo venidero, la vida eterna (Mt 19,29). Por eso llama a la pobreza arras y prenda de la herencia celestial (2 Cel 55. 70. 74; LP 51). Y no es slo la recompensa de la gloria del cielo lo que tiene presente, segn la interpretacin vulgar del pasaje evanglico, sino la actual pertenencia, por derecho, al Reino, una dignidad regia (LP 97), reconocida por el mismo Cristo al proclamar: Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3). De aqu la eminencia de la altsima pobreza, que nos instituye herederos y reyes del reino de los cielos (2 R 6,4). No quera tener propiedad alguna, para poder poseer todo ms plenamente en el Seor (1 Cel 44). Si a los ricos de este mundo ha dado el Seor los bienes en feudo temporal, en cambio a los pobres, que lo dejan todo por l, les reserva la herencia estable (2 Cel 72; LP 96). El tener en este mundo puesta siempre la mesa del Seor y cierta para siempre la herencia celestial, daba a Francisco seguridad a toda prueba, alegre despreocupacin de lo terreno, libertad de espritu, que en l era expresin mstica del triunfo de una fe que hubiera querido comunicar a todos (2 Cel 55). Cada vez que enviaba a sus hermanos por el mundo deca, bendiciendo a cada uno: Encomienda a Dios tus afanes, que l te sustentar (Sal 54,23) (1 Cel 29). Seguidores de la santsima pobreza -dice Celano hablando del grupo primero de Rivotorto-, puesto que nada posean, nada ambicionaban, nada, por lo tanto, teman perder...; por lo mismo se hallaban seguros en todas partes... (1 Cel 39). *** Cmo presentar el mensaje de la pobreza a nuestro mundo empeado en la lucha contra la misma? Lo dijo Pablo VI, con palabra luminosa, a una gran concentracin internacional de terciarios franciscanos: POBREZA es un nombre paradjico aun en las pginas del Evangelio. All son llamados bienaventurados los pobres, y luego todos los oyentes del mismo Evangelio son estimulados a socorrerlos y a librarlos de las apreturas y de los sufrimientos de la pobreza. En qu quedamos?, es un bien o es un mal la pobreza? Quin no recuerda las controversias que, aun en la familia franciscana, han dividido opiniones y hombres con respecto a la interpretacin de la pobreza y al modo y grado de observarla? En nuestros das vemos el mundo dividido frente a la pobreza y a su enemiga la riqueza. Se dira que las ms fuertes corrientes ideolgicas y sociales estn en favor de la pobreza, o mejor, de los pobres, de los proletarios, de los indigentes, contra los propietarios, los ricos, los capitalistas, y precisamente cuando todo el progreso moderno, toda la organizacin de la sociedad tiende al aumento indefinido de las riquezas, a la transformacin de las cosas en bienes tiles, a la conquista y a la distribucin de nuevos recursos econmicos... Hay un puesto para la pobreza, para nuestra pobreza evanglica?... Bien sabis que pobreza evanglica significa, ante todo, colocar nuestra concepcin de la vida, no en esta tierra, no en sus riquezas, no en sus satisfacciones, en sus placeres, en lo que ella es o puede darnos, no en su reino de la tierra, sino en el "reino de los cielos", en la bsqueda y en la posesin de Dios, en liberar el espritu de su vinculacin a esa perpetua seduccin, que es la riqueza, en la capacidad de contener los bienes terrenos en su esfera propia, que es la utilidad, que es el pan necesario para la existencia temporal, que es el trfico, es decir, el trabajo y la destinacin de sus resultados econmicos en beneficio de la vida, del bien comn, de la caridad... Afortunadamente esta idea evanglica se abre camino hoy en la Iglesia. Y vosotros, discpulos e hijos de san Francisco, debis no slo tenerla en honor, sino profesarla para ejemplo y sostn de la Iglesia, y para
servir de leccin a este mundo, engolfado con frecuencia en la exclusiva o prevalente preocupacin de la riqueza, en el conflicto social en torno a la riqueza, en el goce abusivo, egosta y vicioso de la riqueza. Aun en el mundo, en ciertas formas extraas y discutibles -por desgracia no siempre inmunes de licenciosa amoralidad, y tal vez efmeras y caprichosas-, se abre camino el repudio de este dolo fascinador y opresor, que es la riqueza envuelta en lujo y comodidad. Corresponde a los cristianos, a vosotros, franciscanos, hacer la apologa verdadera y vivida de la pobreza evanglica, que es afirmacin del primado del amor de Dios y del prjimo, que es expresin de libertad y de humildad, estilo gentil de sencillez de vida, fuente de alegra....[25]
NOTAS: [1] J. Mic, La pobreza franciscana, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 20, nm 58 (1991) 3-44, con bibliografa; V. M. Breton , La pauvret, vertu fontale de la pit franciscaine , Pars 1941; G. Melani, La povert. Antologie del pensiero francescano , Ass 1967; L. Iriarte , La altsima pobreza franciscana, en Estudios Franciscanos 68 (1967) 5-47, y en Selecciones de Franciscanismo , vol. 13, nm. 37 (1984) 91127; J. de Schampheleer, La pobreza evanglica y la pobreza franciscana , en Selecciones de Franciscanismo , vol 2, nm. 4 (1973) 42-59; B. O'Mahony, La pobreza franciscana ayer y hoy , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 9, nm. 25-26 (1980) 63-83; A. Boni , Povert ecclesiale e povert francescana oggi , Roma 1970; S. Lpez, La pobreza, vaco para Dios. Dimensin teologal de la pobreza de san Francisco, en Verdad y Vida 28 (1970) 455-491, reelaborado en Selecciones de Franciscanismo , vol. 2, nm. 4 (1973) 60-77; AA. VV. , La povert nella spiritualit francescana , en Quaderni di Spiritualit Francescana , Ass 1971; K. Esser , Mysterium paupertatis. El ideal de pobreza en san Francisco, en Idem, Temas espirituales, Arnzazu 1980, pp. 73-96; AA. VV. , La povert nel secolo XII e Francesco d'Assisi, Ass 1975; E. Grau , La vida en pobreza de santa Clara en el ambiente cultural y
religioso de su tiempo, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 14, nm. 40 (1985) 83-102; J. Garrido, La pobreza franciscana ayer y hoy , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 14, nm. 41 (1985) 233-251; T. Matura , El misterio y los problemas de la pobreza ayer y hoy , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 29, nm. 85 (2000) 32-48. [2] 1 R 9,1; 2 R 6,2; 12,4; SalVir 2. 12-13; TestCl 46. 56; 2CtaCl 7; 3CtaCl 4. 7. 15; 4CtaCl 18. 20. 22; 5CtaCl 14. En cambio, el binomio pobreza-humildad es casi ignorado de los primeros bigrafos. [3] 2 Cel 70. Este versculo del salmo 68, como otros muchos del mismo salmo, tpico de los pobres de Yahv, los incluy Francisco en su Oficio de la Pasin. [4] Cf. K. Esser , Untersuchungen zur Sacrum commercium beati Francisci cum domina paupertate , en Miscell. Melchor de Pobladura , I, Roma 1964, 1-33; D. Gagnan , Typologie de la pauvret chez saint Franois d'Assise: l'pouse, la dame, la mre, en Laurentianum 18 (1977) 469-522. [5] El apelativo altsima pobreza, altissima paupertas, grato a san Francisco y a santa Clara, lo ha tomado el santo del contexto de la expresin de san Pablo en 2 Cor 8,2: Pues, aunque probados por muchas tribulaciones, su rebosante alegra y su extrema pobreza (en la Vulgata: altissima paupertas) han desbordado en tesoros de generosidad. [6] En el Proceso de canonizacin de Clara abundan los testimonios al respecto. As, sor Pacfica de Guelfuccio de Ass: Asegur tambin que amaba particularmente la pobreza, y que nunca pudo ser inducida a querer cosa alguna como propia, ni a aceptar posesiones, ni para s ni para el monasterio. Preguntada sobre cmo saba esto, respondi que vio y oy cmo messer el papa Gregorio, de santa memoria, le haba querido dar muchas cosas, y comprar posesiones para el monasterio, pero ella no haba querido acceder jams (Proc 1,13). Y sor Felipa: Noble de nacimiento y por su familia, y rica en las cosas del mundo, Clara am tanto la pobreza, que vendi y distribuy a los pobres toda su herencia Proc 3,31). Y sor Beatriz, la hermana pequea de Clara: Y vendi toda su herencia y parte de la herencia de la testigo y la dio a los pobres (Proc 12,3). Y sor Cristina: Tambin, sobre la venta de su herencia, la testigo dijo que los parientes de madonna Clara haban querido dar ms cantidad que ninguno de los otros, pero que ella no haba querido vendrsela a ellos, sino a otros, para que no quedasen defraudados los pobres. Y todo lo que recibi de la venta de la herencia lo distribuy a los pobres. Preguntada por cmo lo saba, respondi: porque lo haba visto y odo (Proc 13,11). [7] Del texto de la confirmacin del Privilegio, de Gregorio IX, 17 de septiembre de 1228; puede verse en I. Omaechevarra, Escritos de santa Clara y documentos complementarios , Madrid, BAC, 19994 , pp. 236-237. Cf. TestCl 40-43. [8] Texto de la Bula de canonizacin de santa Clara, en I. Omaechevarra, Escritos de santa Clara y documentos complementarios , Madrid, BAC, 19994 , pp. 117-127. [9] Cf. L. Iriarte , Appropriatio et expropriatio in doctrina sancti Francisci , en Laurentianum 11 (1970) 3-35. [10] Cf. Adm 18; 2CtaF 31. 70-71. 83; 2 Ce1 15 y 72. [11] La frmula vivir en obediencia, sin propio y en castidad vena ya de antes de san Francisco. Cf. G. Escudero, El voto solemne de pobreza. Su historia, su naturaleza , Madrid 1955, 87-101, 162; L. Iriarte , El rito de la profesin en la Orden franciscana. Apuntes histricos , en Laurentianum 8 (1967) 190-193. [12] Testimonio de fray Maseo, en I fiori dei tre compagni , ed. J. Cambell, Append. 7a, p. 374-375. [13] Test 24. Pertenece ya a la historia toda la trayectoria del Nihil sibi approprient , como si san Francisco hubiera querido prohibir el derecho de propiedad, el uso de derecho, etc., interpretacin que luego recibi validez cannica en las declaraciones pontificias sobre la Regla. Habiendo sido stas abrogadas en
lo que tienen de valor preceptivo, en virtud del decreto de la Congregacin de Religiosos del 4 de marzo de 1970, podemos ahora volver a leer la letra de la Regla segn el sentido que le dio el fundador. Vase L. Iriarte , Appropriatio et expropriatio in doctrina sancti Francisci , en Laurentianum 11 (1970) 25-33; La povert nelle interpretazioni papali antiche e le conseguenze del recente decreto abrogativo delle medesime , en Studi e ricerche franc. 9 (1980) 79-97. [14] Cf. C. C. Billot , La marcha segn los escritos de san Francisco, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 4, nm. 12 (1975) 281-296 (estudia el tema de la vida concebida como una "marcha"); A. Van Corstanje, Un peuple de plerins, Pars 1964; A. Matanic, Pellegrino, forestiero , en DF, 1263-1270. [15] L. Hardick, Pecunia et denarii. Untersuchungen zum Geldverbot in den Regeln der Minderbrder, en Franziskanische Studien 40 (1958) 192-217, 313-328; 41 (1959) 258-290; 43 (1961) 216-243; L. Hardick, Denaro, en DF, 329-342. [16] J. Mic, La minoridad franciscana, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 20, nm. 60 (1991) 427450, con bibliografa; B. Kloppenburg, La minoridad en la fraternidad franciscana , en Cuadernos Franciscanos n. 7 (1969) 147-158; P. B. Beguin , La minoridad franciscana, pobreza, obediencia o diacona?, en Cuadernos Franciscanos n. 7 (1969) 159-169; Ph. R. Blaine, Power in weakness in the spirituality of St. Francis of Assisi , Roma 1982; M. V. Trivio, El compartir esponsal de la pobreza de Clara de Ass, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 8, nm. 24 (1979) 392-422; C. Cargnoni, Umilt , en DF, 1869-1902. [17] Testimonia minora , 17-18. [18] Sermo V de S. Patre nostro Francisco, en Opera omnia, IX, 594-495. [19] 1 R 11,1; 2 R 2, 8. 11. 16. 18; 3, 7. 9. 10. 13; 7,5; 10,10-14. [20] Cf. 1 R 24,3; Test 41; UltVol 1; 2CtaF 1 y 86; CtaA 2; CtaO 4 y 58; CtaCus 1. [21] Adm 19,1; LM 6,1. Mxima citada por la Imitacin de Cristo , III, 50. [22] Dicta beati Aegidii , Quaracchi 1905, 120. [23] V. Mateos, El trabajo y la primitiva experiencia franciscana , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 9, nm. 25-26 (1980) 183-190; Sor Catherine , Evolucin del concepto de trabajo en los monasterios de contemplativas, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 9, nm. 25-26 (1980) 191-198; T. Matura , Trabajo y vida en fraternidad, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 7, nm. 20 (1978) 211-219; F. Uribe , Significado del trabajo en las primitivas fuentes franciscanas, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 27, nm. 80 (1998) 171-194; L. Iriarte , Vivir del propio trabajo. Cmo traducir en nuestra vida el proyecto de Francisco, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 29, nm. 85 (2000) 49-71; P. Beguin , Francisco y el trabajo de los hermanos , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 29, nm. 86 (2000) 279290; K. Esser , Die Handarbeit in der Frhgeschichte des Minderbrderordens , en Franziskanische Studien 40 (1958) 145-166; P. Bertinato, Il concetto di lavoro nella Regola francescana , Venecia 1964; P. Bertinato, Lavoro , en DF, 821-836; S. Ara, El espritu de trabajo en la Regla franciscana, en Estudios Franciscanos 68 (1967) 49-68; V. Redondo , El trabajo manual en san Francisco de Ass, en Estudios Franciscanos 84 (1983) 85-129. [24] L. Iriarte , El recurso a la mesa del Seor , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 29, nm. 85 (2000) 20-31; L. Casutt , Bettel und Arbeit nach dem hl. Franziskus von Assisi , en Collectanea Franciscana 37 (1967) 229-249; L. Hardick, Elemosina, mendicit , en DF, 481-492. [25] Discurso a la peregrinacin de la Tercera Orden Secular, 19 de mayo de 1971; en L'Osservatore Romano , 20 mayo 1971; en Tertius Ordo 23 (1971) 59-61.
L. Iriarte: La va de la sencillez

Captulo 11: LA VA DE LA SENCILLEZ

La pobreza evanglica es la gran liberadora, no slo de los afanes terrenos, que ahogan en el corazn del hombre la alegra candorosa y lo ensombrecen con la ambicin y la doblez, sino, sobre todo, de las ataduras del espritu. El nimo pobre se siente ligero y libre, limpio y abierto; nada tiene que ocultar, nada que revestir postizamente; camina en verdad y en pureza de vida a impulsos de la caridad que ilumina todos sus pasos. En la perspectiva espiritual de Francisco, todas las virtudes son, en cierto sentido, deudoras a la eficacia liberadora de la pobreza, desde el momento que todas germinan y crecen en la medida que nos desvinculamos del propio yo: No hay absolutamente ningn hombre en el mundo entero que pueda tener una de vosotras si antes l no muere (a s mismo), dice san Francisco en su Saludo a las virtudes.[1] Entre las grandes virtudes que guardan relacin directa con la pobreza, ms an, vienen a ser a un tiempo sostn y fruto de la misma, la ms importante, despus de la caridad, es la esperanza: es la actitud de todo creyente, mientras dura la peregrinacin terrena, con la mirada de la fe vuelta siempre hacia los bienes futuros; un clima que emerge de cuanto se ha dicho en el captulo precedente.[2] Pero hay una serie de virtudes evanglicas, no catalogadas en los tratados ascticos corrientes, que en el Poverello adquiere su autntica valoracin. Tales son la benignidad, la cortesa, el nimo generoso, el discernimiento a la luz del Espritu. A este nmero pertenecen la sencillez y la alegra, manifestacin invariable de la presencia del Espritu en todo grupo que vive la experiencia cristiana; es el clima que se cre en las primeras comunidades como efecto de la catequesis apostlica: alegra y sencillez de corazn.[3]
LA SANTA Y PURA SENCILLEZ[4] La sencillez o simplicidad, no como mera cualidad humana sino como postura del espritu, en el Antiguo Testamento es sinnimo de rectitud y entereza moral; el Evangelio aade una actitud de disponibilidad propia del espritu pobre; Cristo quiere a sus discpulos como ovejas en medio de lobos, prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas (Mt 10,16), confiados e ingenuos como los nios, sinceros en su vivir y en su hablar, sin doblez ni segundas intenciones, aun a trueque de ser vctima de las malas artes de los hombres (cf. Mt 5,33-42; 6, 1-6. 22-23). La sencillez y la sinceridad vienen de Dios , ensea san Pablo (2 Cor 1,12); los cristianos han de ser hijos de Dios sencillos y sin tacha en medio de una generacin viciada y perversa (Fil 2,15). San Agustn presentar a quienes se consagran a Dios la simplicidad y la unidad como opuestas a la multiplicidad y a la duplicidad: muchos sencillos pueden llegar a tener un solo corazn, mientras que en un solo falaz anidan varios corazones.[5] San Francisco, hombre de natural transparente, estuvo imbuido entraablemente del valor evanglico de la sencillez como disponibilidad para la vida de fraternidad; la miraba como fruto de la pobreza de espritu y de la rectitud de corazn. La defina: la virtud que, contenta con solo Dios, desprecia las dems cosas. Esa santa sencillez, hija de la gracia, hermana de la sabidura y madre de la justicia la quera ver en cada hermano. Celano le atribuye estos conceptos: El Santo procuraba con mucho empeo en s y amaba en los dems la santa simplicidad, hija de la gracia, hermana de la sabidura, madre de la justicia. Pero no daba por buena toda clase de simplicidad, sino tan slo la que, contenta con Dios, estima vil todo lo dems. sta se glora en el temor de Dios, no sabe hacer ni decir nada malo. Porque se conoce a s, no condena a nadie, cede a los mejores el poder, que no apetece para s. sta es la que, no considerando como mximo honor las glorias de la ciencia vana, prefiere obrar a ensear o aprender. sta es la que, dejando para los que llevan camino de perderse los rodeos, florituras y juegos de palabras, la ostentacin y la petulancia en la interpretacin de las leyes, busca no la corteza, sino la mdula; no la envoltura, sino el cogollo; no la cantidad, sino la calidad, el bien sumo y estable. sta la requera el Padre santsimo en los hermanos letrados y en los laicos, por no creerla contraria, sino verdaderamente hermana de la sabidura; bien que los desprovistos de ciencia la adquieren ms fcilmente y la usan ms expeditamente. Por eso, en las alabanzas a las virtudes que compuso dice as: 'Salve, reina sabidura, el Seor te salve con tu hermana la pura santa
simplicidad!' (SalVir 1) (2 Cel 189). Hermana de la Sabidura. Sabidura es, ante todo, esa ciencia superior, ms experiencia que conocimiento, que supone madurez en la fe y riqueza de luz divina; la docilidad de mente y de corazn es requisito para alcanzarla; es la penetracin que el Padre comunica a los pequeos y la oculta a los sabios y prudentes (Mt 11,25). Pero, adems, Francisco presenta hermanadas esas dos virtudes con la mira puesta en su fraternidad. Simplicitas era tambin entonces sinnimo de ignorancia y de falta de inteligencia; l mismo se apoda, en este sentido, simple e idiota , y se coloca en el grupo de los hermanos faltos de cultura, no sin cierta exageracin. Y quiere que sabidura y simplicidad, discrecin y sencillez, caminen unidas, completndose mutuamente, segn la norma evanglica. Bienaventurado el siervo que, cuando habla, no manifiesta todas sus cosas con miras a la recompensa, y no es ligero para hablar, sino que prev sabiamente lo que debe hablar y responder. Ay de aquel religioso que no guarda en su corazn los bienes que el Seor le muestra y no los muestra a los otros con obras, sino que, con miras a la recompensa, ansa ms bien mostrarlos a los hombres con palabras! l recibe su recompensa (cf. Mt 6,2.16), y los oyentes sacan poco fruto (Adm 21). Sencillez significa sinceridad. Celano pone de relieve el grado en que posea el santo este don: Viva en el continuo ejercicio de la santa simplicidad y no dejaba que lo angosto del lugar -Rivotorto- estrechara la holgura de su corazn. Por esto escriba el nombre de los hermanos en los maderos de la choza para que, al querer orar o descansar, reconociera cada uno su puesto y lo reducido del lugar no turbase el recogimiento del espritu (1 Cel 44). No sufra que nadie estuviera engaado sobre la realidad de su vida. Obligado por su debilidad a comer de carne en una cuaresma, se hizo conducir por las calles de Ass tirado de una cuerda por uno de los hermanos, a quien oblig a pregonar: Mirad este glotn: os parecer increble, pero se ha hartado de comer gallina! (2 Cel 130; LP 81). Lo propio hizo al terminar una cuaresma en el eremitorio de Poggio Bustone (2 Cel 131; LP 81; EP 62). En atencin a sus dolencias de bazo y de estmago, su guardin le hizo coser una piel de zorro debajo del hbito, para que le abrigase; pero l quiso que se le pusiera otra igual por la parte exterior, no fuera que los que le vieran ignoraran cmo se cuidaba. Oh identidad de palabra y de vida! El mismo por fuera y por dentro! El mismo de sbdito y de prelado!, exclama aqu su bigrafo Toms de Celano (2 Cel 130; LP 81). Siempre que le ocurra faltar en algo, aunque fuera insignificante, no paraba hasta confesarlo en sus sermones delante del pueblo. Ms an, si le asaltaba, tal vez, algn mal pensar sobre otro o sin reflexionar le diriga una palabra menos correcta, al punto confesaba su culpa con toda humildad al mismo de quien haba pensado o hablado y le peda perdn (1 Cel 54). As lo hizo un da que, por haber entregado su manto a una anciana pobre, asom en su pecho una complacencia de vanagloria (LP 82). Sencillez es tambin unidad . Sin complicaciones de principios doctrinales, sin una labor de sntesis racional, Francisco mira la existencia, no como un problema lleno de incgnitas que a l le tocara despejar, sino cmo un caminar confiado hacia el Padre Dios; y va adelante aunque los dems no le comprendan, aunque tenga que pasar por un hombre diferente, un pazzarello, un loquillo que se acogiera a la ingenuidad para evadirse a la realidad ambiente. Frente a los prudentes que, en la orientacin de la fraternidad, le aconsejan cordura y larga mirada, l repite tenazmente: Hermanos, hermanos!, el Seor me llam a m por el camino de la sencillez y me mostr el camino de la sencillez.[6] En sus contemplaciones estaba habituado a pensar en Dios como Trinidad perfecta y Unidad simple (CtaO 52). En Dios la simplicidad es propiedad de su mismo ser. Para llegar a esa meta de unidad, Francisco sabe que no hay camino ms seguro que el seguimiento sencillo de Jesucristo, segn la perfeccin del santo Evangelio (FVCl 1). Para poseer la verdadera sabidura espiritual es preciso tener en s al Hijo de Dios, que es la verdadera sabidura del Padre (2CtaF 67), y dejarse guiar por el Espritu del Seor, que nos impulsa a la pura sencillez (1 R 17,15).
Para llegar a la visin unitaria y sencilla de la existencia propia y del curso de la historia, que da la medida justa de las cosas, hace falta haberse elevado sobre la multiplicidad y disociacin de las cosas terrenas y haber entrado en ese conocimiento experimental, en el que -como ensea san Buenaventura- est la verdadera sabidura.[7] Tal es la pura y santa sencillez, que confunde a toda la sabidura de este mundo y de la carne (SalVir 10). San Francisco recel siempre del cultivo mundano y carnal de la ciencia. Estaba persuadido de que no podra llevarse a cabo sino con detrimento de ese precioso secreto de la compenetracin fraterna. Profesaba rendida veneracin a los letrados, pero tema que no estuvieran en condiciones de asimilar el ideal evanglico, tal como a l le haba sido manifestado por el Dios Altsimo (LP 103). Era tan bella y confortable aquella atmsfera de sencillez que l acert a crear en torno a s! Sencillez en las mutuas relaciones de los hermanos, sencillez en la apertura fraterna, sin doblez ni fingimiento, sencillez en la obediencia pronta y en el ejercicio del mando, sencillez en la comunicacin externa. En tal medida estaban repletos de santa simplicidad -escribe Celano-, tal era su inocencia de vida y pureza de corazn, que no saban lo que era doblez; pues, como era una la fe, as era uno el espritu, una la voluntad, una la caridad; siempre en coherencia de espritus, en identidad de costumbres; iguales en el cultivo de la virtud; haba conformidad en las mentes y coincidencia en la piedad de las acciones (1 Cel 46; cf. 1 Cel 30). A veces se dira que, ms que un compromiso serio de una vida, era un juego ingenuo sin transcendencia. Es la impresin que se recibe al leer el reglamento dado por el santo a los hermanos que vivan en los eremitorios y los relatos de tantos episodios relativos al primer decenio de la fraternidad. Ms tarde, el libro de las Florecillas hara de ese juego sublime y heroico la caracterstica ms popular del primitivo franciscanismo. Son encarnacin de la sencillez, hecha ideal de una vida: fray Len, la ovejuela de Dios; fray Maseo, que saba unir el candor del nio con la distincin del gentilhombre; fray Junpero, que dio en extremos comprometedores; y aun aquel fray Gil, mezcla de juglar y de pensador sentencioso. Nadie igual, con todo, a fray Juan el Sencillo, a quien san Francisco hizo su compaero preferido, en gracia a su sencillez, si bien hubo de prohibirle llevar esta virtud a lmites desmesurados (LP 61). Hay pocos datos explcitos sobre el puesto que ocupaba la sencillez evanglica en la espiritualidad de santa Clara. Las declaraciones de las hermanas en el proceso dejan entrever un clima de vida fraterna natural e ingenua, de grande sinceridad. Clara refera con gran sencillez a las hermanas sus experiencias espirituales, sus sueos, el buen servicio que un da le hizo la gatita llevndole una toalla con estilo (Proc 4,8). En su Testamento recomienda vivamente la fidelidad en seguir el camino de la santa sencillez, de la humildad y de la pobreza (TestCl 56); y a Ermentrudis de Brujas: Cumple con fidelidad el servicio que has abrazado en pobreza santa y humildad sincera (5CtaCl 14).
La sencillez ha sido nota permanente de los hijos de san Francisco y la razn principal de su popularidad. Es distintivo vuestro -dijo Po XII a los capuchinos- la sencillez, la bondad candorosa y la alegra santa.[8] La sociedad actual va reaccionando cada vez ms contra todo lo que supone amaneramiento, ampulosidad, formalismo. La cultura barroca, con su culto al gesto, est superada. Hoy se busca la autenticidad. Un mensaje vivo de sinceridad y de sencillez tiene todas las garantas de xito en nuestro mundo. Sinceridad es cualidad activa, viril. Quien es sincero por temperamento ama la verdad desnuda, pero en sus manos sta puede herir, distanciando, si la bondad no suaviza sus aristas. El cantaverdades suele tener pocos amigos. Su mensaje es inerte. Sencillez, como cualidad natural, es propia de temperamentos receptivos ms fcil en el nio y en la mujer-; pero no siempre significa lealtad a la verdad. Hay personas difanas en apariencia que, no obstante, poseen el arte del fingimiento en grado elevado, y son tanto ms peligrosas cuanto mejor saben envolverse en el encanto de la sencillez. Cuando la sinceridad y la sencillez son virtudes evanglicas, fruto de un esfuerzo purificador, se hermanan en el mismo amor a la verdad, liberndose, la primera del orgullo que la hace antisocial, y la segunda de la coquetera falaz. Pero no es virtud fcil la sencillez activa de quien se propone ser el mismo por dentro y por fuera, como san Francisco. Cuanto ms limitado se conoce el hombre, ms tiende a la complicacin, al montaje aparatoso, a la singularidad, y ms uso hace del disimulo, de la intriga, de la adulacin. Por el contrario, el cristiano que llega a situarse en la lnea del Sermn de la montaa se siente seguro, y no tiene necesidad de aadir retrica a la afirmacin pura de la verdad: Sea vuestro lenguaje: 's, s'; 'no, no': que lo que pasa de ah procede del espritu del mal (Mt 5,37).
ALEGRES EN EL SEOR[9] Donde hay pobreza con alegra, all no hay codicia ni avaricia (Adm 27,3). El espritu aligerado de los afanes terrenos respira con holgura el gozo del vivir. San Francisco tiene el gran mrito de haber hermanado pobreza y alegra frente a aquel ideal, triste y amargado, de una pobreza reaccionaria, que propalaban las sectas de su tiempo, y frente al sentir comn que siempre ha mirado como binomios inseparables riqueza y felicidad, pobreza y desdicha. El gozo se halla en la conjuncin de lo sensible con lo espiritual. La felicidad, a la que aspira el hombre con todo su ser, se alcanza al entrar en el gozo del Seor . T eres quietud, Seor Dios, t eres gozo y alegra!, oraba san Francisco (AlD 4). Y ese gozo eterno, inagotable, de la plenitud divina es el que Cristo ha venido a comunicar a los hombres (Jn 15,11; 17,13). La alegra es patrimonio de los hijos de Dios. Jess reaccion abiertamente contra la manera farisaica de honrar a Dios con el continente triste y la cara mustia; quera a los suyos gozosos y atrayentes aun cuando ayunasen (Mt 6,16-18). Y san Pablo invita reiteradamente a los fieles a alegrarse en el Seor sin cesar y a hacer resonar sus asambleas con salmos, himnos y cnticos espirituales, cantando y salmodiando de corazn al Seor , una alegra que no necesita ser estimulada por el vino, sino que procede de la comunicacin rebosante del Espritu (Ef 5,18-19; Col 3,16). Ese gozo del Espritu Santo acompaa invariablemente la aceptacin del mensaje evanglico mediante la fe (1 Tes 1,6; Hch 8,39; 13,48-52); es fruto de la presencia del mismo Espritu en el cristiano (Gal 5,22) y es tambin la manifestacin del reino de Dios en nosotros y de la comunin de vida con Cristo cabeza y con sus miembros (Rm 14,17; Fil 4,1). Por eso al crecimiento en la fe y en la gracia acompaa el aumento de la alegra. Los fieles de las primeras comunidades respiraban plenamente esa atmsfera de gozo; tomaban juntos el alimento con alegra y sencillez de corazn (Hch 2,46); y se haca ms intenso y ms puro al sobrevenir la persecucin y las penalidades por causa del nombre de Jess (Hch 5,41; 13,52); soportaban con gozo el despojo de sus bienes (Hb 10,34) y rebosaban de alegra en medio de la extrema pobreza (2 Cor 8,2). As ha sucedido siempre que el ideal cristiano ha informado la vida de un grupo. En el siglo II, Hermas, el asceta de la alegra, coloca sta entre las virtudes que edifican la Iglesia y la hermosean, y la tristeza entre
los negros vicios que la afean y destruyen, y aade: Arranca de ti la tristeza, que es el peor de los espritus; revstete de la alegra, que es siempre acepta a Dios. El hombre alegre obra bien y piensa bien. El triste es malo en todo: contrista al Espritu Santo, que le fue dado alegre al hombre. La oracin del hombre triste no tiene fuerza para subir hasta el altar de Dios.[10] La razn fundamental de la alegra dei cristiano es el saber que el Seor est cerca (Fil 4,5). El acontecimiento de la salvacin cumplida y la seguridad expectante del gozo sin fin es lo que anima la vida de la Iglesia peregrina. Por eso el sentimiento de gozo es algo esencial en la liturgia de casi todo el ao, sentimiento condensado en la aclamacin tan repetida del Aleluya, y es objeto de muchas de las oraciones de la Misa y del Oficio. Francisco, alegre por temperamento, lo fue, sobre todo, por el desasimiento liberador. Y difunda en torno suyo esa alegra contagiosa, cuyo secreto haba hallado. Celano hace notar el desbordante regocijo que se apoder del grupo de sus seguidores como efecto de aquel sentirse libres de cuanto pudiera darles satisfaccin terrena: Grande era su alegra cuando no vean ni tenan nada que vana y carnalmente pudiera excitarles a deleite (1 Cel 35). La alegra espiritual redundaba al exterior, con frecuencia en manifestaciones incontenibles. De los primeros hermanos llegados a Inglaterra, refiere Toms de Eccleston que andaban mal para observar aquel mnimo de silencio riguroso que se haban fijado, porque no podan vencer la tentacin de la risa al verse el uno al otro.[11] Se daba tanta importancia a ese factor de la unin fraterna, que el fin primario de los captulos anuales de la fraternidad era alegrarse mutuamente en el Seor. Persuadido de la eficacia de la alegra sana para la vigorizacin y el testimonio del ideal abrazado, hizo promulgar san Francisco en uno de esos captulos de los comienzos esta singular ordenacin, que pas a la Regla no bulada: Gurdense los hermanos de manifestarse externamente tristes e hipcritas sombros; manifistense, por el contrario, gozosos en el Seor, y alegres y convenientemente amables (1 R 7,16; cf. 2 Cel 128). As quera el santo a los caballeros de dama pobreza: pobres, humildes, sujetos a todos, pero alegres interior y exteriormente, llevando al mundo el mensaje de la alegra como juglares de Dios . No toleraba la tristeza en ninguno de ellos. A un hermano que se mostraba malhumorado, le dijo: Si has pecado, llora tus pecados a ocultas, y solloza y gime ante Dios; pero al volver entre tus hermanos deja a un lado la tristeza y acomdate a los dems (2 Cel 128; LP 120). Y enseaba: El diablo se alegra en gran manera cuando logra arrebatar el gozo del espritu al siervo de Dios... Pero cuando la alegra espiritual llena los corazones, en vano esparce su veneno la infernal serpiente. No pueden los demonios daar al servidor de Cristo cuando lo ven rebosante de alegra sana. Mas, si el nimo est acongojado, desolado, y triste, con facilidad se deja dominar de la melancola o busca satisfaccin en los goces vanos (2 Cel 125; LP 120). Llamaba a la melancola mal babilnico, que hace el juego al demonio y nos vuelve vulnerables a sus ataques. Y daba como remedio para ahuyentar prontamente la tristeza el recurso a la oracin: permanecer en presencia del Padre altsimo hasta recobrar la alegra saludable (2 Cel 125). Es lo que haca l para sobreponerse a los altibajos de su propio natural y para sobrellevar con valenta caballeresca sus dolencias. Pero no tena reparo en echar mano de otros remedios legtimos de alegrar el espritu. Hallndose en Rieti con fuertes molestias a los ojos, pidi a uno de sus compaeros, que en el siglo haba sido un buen taedor, que se procurara una guitarra en secreto y le cantara alguna cancin, para proporcionar descanso al hermano cuerpo, lleno de dolores. El hermano se resisti, alegando la extraeza que causara en los dems. Y el santo renunci a aquel solaz por aquello del buen nombre. Pero durante la noche oy sonar un instrumento invisible tan dulcemente, que su alma se llen de consuelo (LP 66).
Antes de que la enfermedad le tuviera postrado hallaba bien fcil manera de dar salida a las melancolas que llenaban su nimo jubiloso. Cantando las alabanzas de Dios se fue por los bosques cuando hubo renunciado a la herencia paterna. Mientras trabajaba en la construccin de la capilla de San Damin invocaba cantando la caridad de sus conciudadanos. Cantando parti con fray Gil para su primera misin (1 Cel 16; 2Cel 13; TC 21 y 23). Lo corriente era dejar correr la inspiracin entonando romanzas en lengua provenzal. A veces tomaba un palo del suelo, se lo aplicaba al brazo izquierdo, y con una varita, tensada con un hilo, en la mano derecha, remedaba los gestos del violinista, mientras cantaba las alabanzas del Seor. Y todo sola terminar en un xtasis de amor y de gozo (2 Cel 127). La composicin llamada tcnicamente lauda era la preferida para sus mensajes espirituales. En sus escritos se hallan varias de esas canciones msticas (Alabanzas a Dios, Saludo a la Virgen, Saludo a las virtudes...); algunas fueron insertadas por l mismo en los ltimos captulos de la Regla no bulada. Francisco, que haba cantado la vida antes y despus de su conversin, por ltimo recibi la muerte cantando. La alegra entraba en la pedagoga del santo con sus hermanos. Distingua por ello la verdadera de la falsa alegra. Vea muy bien que los hermanos dotados del arte de alegrar a los dems lo pusieran al servicio de la convivencia fraterna. Pero no soportaba chocarreras y bufonadas. La verdadera alegra -enseaba- no necesita manifestarse en risas destempladas ni en algazara bulliciosa. Nace de la pureza del corazn y se adquiere con el ejercicio de la oracin. Sus frutos son: el fervor y la diligencia, la prontitud y la preparacin interior y exterior para ejercitarse alegremente en el bien (EP 96). En una de sus Admoniciones dice el santo: Bienaventurado aquel religioso que no encuentra placer y alegra sino en las santsimas palabras y obras del Seor, y con ellas conduce a los hombres al amor de Dios con gozo y
alegra. Ay de aquel religioso que se deleita en las palabras ociosas y vanas y con ellas conduce a los hombres a la risa! (Adm 20). Pero esa verdadera alegra, llevada a la perfeccin, se cifra en el triunfo de la caridad y de la fidelidad a Jesucristo en las penalidades soportadas por amor a l. Cuando Francisco llama espiritual a esa alegra no expresa un concepto asctico convencional. Es espiritual porque el gozo es uno de los frutos del Espritu (Gal 5,22). La alegra cristiana no slo no excluye el padecimiento, sino que con frecuencia se nutre de l. Yendo un da de camino con fray Len, ste se sinti desfallecer. Pasaban junto a una via, y el santo se hizo rpidamente con un buen racimo para reanimar a su compaero; pero en esto apareci el amo de la via y la emprendi a palos con l. En el resto del camino Francisco acallaba el dolor del magullamiento canturriando de trecho en trecho: Fray Len bien se ha refocilado; pero fray Francisco ha quedado bien apaleado. Fray Len ha comido bien a su gusto; pero fray Francisco lo ha pagado bien en su cuerpo.[12] Esta ancdota se halla en la lnea de la florecilla de la perfecta alegra , tan popular y tan profundamente cristiana. Hay una evocacin clara del captulo 13 de la primera carta de san Pablo a los Corintios en la gradacin que presenta Francisco de los motivos de regocijo que podra tener l como fundador de la fraternidad. En ninguno de ellos la alegra es perfecta. Slo en sobrellevar con igualdad de nimo el desprecio y la ingratitud de sus propios hermanos est la verdadera alegra (Florecillas 8). Es precisamente el sentido que aparece en el texto primitivo que sirvi como esbozo para el relato, un tanto cambiado, de las Florecillas y que es considerado como uno de los escritos personales del santo, dictado al hermano Len probablemente en 1220 1221, durante la crisis interna de la fraternidad, cuando el fundador presenta que tendra que renunciar al gobierno de la misma, vindose como rechazado por los responsables: Largo! T eres un simple y un ignorante... Somos ya tantos y tales, que no tenemos necesidad de ti... Te digo que si yo habr conservado la paciencia sin alterarme, aqu est la verdadera alegra ....[13] Debi de ser el mismo hermano Len quien consign, en el florilegio de Greccio, el relato que expresa la situacin de fondo: Al acercarse el captulo, que deba celebrarse junto a la iglesia de la Porcincula, el bienaventurado Francisco dijo un da a su compaero: "No me considerar hermano menor si no estoy en la disposicin de nimo que te voy a decir: ... Supongamos que, al terminar mi sermn al captulo, deliberan y se levantan contra m, diciendo: 'No queremos que seas nuestro jefe, porque no sabes hablar, eres demasiado simple, nos avergonzamos de tener como prelado a una persona tan despreciable e incapaz...' Y me echan con desprecio del captulo. Pues bien, no me considerara hermano menor si no me siento tan gozoso cuando me vilipendian y me arrojan vergonzosamente, porque no me quieren de superior, como cuando me honran y veneran... (LP 109). El beato Gil, bien formado en la escuela de Francisco, deca: El hombre que se mantiene en la santa devocin siempre alegre y jubiloso se hace acreedor a la corona y al mrito del martirio.[14] Santa Clara mantuvo su espritu alegre e inalterable, aun en medio de las enfermedades y de las luchas por la pobreza. Ms aun, las mismas consecuencias de aquella pobreza voluntariamente abrazada eran fuente de gozo para el grupo encerrado en San Damin. Dice ella en su Testamento: El bienaventurado Francisco, considerando que si bien ramos frgiles y dbiles segn el
cuerpo, no rehusbamos ninguna necesidad, pobreza, trabajo, tribulacin o menosprecio y desprecio del siglo, antes al contrario, los tenamos por grandes delicias, ... se alegr mucho en el Seor (TestCl 27-28). Las hermanas, en el proceso, hablan de esa alegra contagiosa que irradiaba de su rostro cuando vena de la contemplacin; y afirman: Siempre estaba alegre en el Seor; jams la hemos visto alterada (Proc 2,6). De ello tenemos el mejor testimonio en las cartas a Ins de Praga, llenas de sentimientos de jbilo espiritual: Saltad de gozo y alegraos muchsimo, colmada de inmenso gozo y alegra espiritual, porque, por haber preferido vos el desprecio del siglo a los honores, la pobreza a las riquezas temporales, y guardar los tesoros en el cielo antes que en la tierra..., vuestra recompensa es copiossima en los cielos, y habis merecido dignamente ser llamada hermana, esposa y madre del Hijo del Altsimo Padre y de la gloriosa Virgen (1CtaCl 21-22). Reboso de alegra por tu buena salud, por tu estado feliz y por los prsperos acontecimientos con los que entiendo que te mantienes firme en la carrera emprendida... Verdaderamente puedo alegrarme, y nadie podra privarme de tanta alegra, cuando, teniendo ya lo que dese ardientemente bajo el cielo, veo que t... echas por tierra... las astucias del taimado enemigo... (3CtaCl 3-6 y 10-11). La verdadera alegra -se lee en la Regla de la comunidad de Taiz- es ante todo interior. Nunca la bufonera ha renovado la alegra. Hay un lmite entre el humor franco y la irona que hace helar la sonrisa. La burla, ese veneno de la vida comn, es prfida; a travs de ella son lanzadas pretendidas verdades que no se tiene valor para decirlas cara a cara. Es traicionera, porque arruina la persona de un hermano delante de los otros. La alegra perfecta se halla en el despojo de un amor pacfico... No temas compartir con el hermano sus pruebas y sus sufrimientos: con frecuencia la perfeccin de la alegra, en comunin con Jesucristo, se halla en ese fondo de dolor. La alegra perfecta se da a s misma. Quien la posee no busca ni gratitud ni benevolencia. Se renueva con slo mirar la gratitud de Aquel que da en abundancia los bienes espirituales y terrestres. Es reconocimiento. Es accin de gracias.[15] Aun el humorismo, ese arte de dar con el lado grcil del vivir, que figura entre los signos de madurez personal, es fruto de una postura de renuncia. Seor -oraba santo Toms Moro-, no permitas que me preocupe demasiado de esta cosa embarazosa que se llama el yo . Seor, dame el sentido del humor.
NOTAS: [1] Cf. Admonicin 27: Donde hay caridad y sabidura, all no hay temor ni ignorancia. Donde hay
paciencia y humildad, all no hay ira ni perturbacin. Donde hay pobreza con alegra, all no hay codicia ni avaricia. Donde hay quietud y meditacin, all no hay preocupacin ni vagancia. Donde est el temor de Dios para custodiar su atrio, all el enemigo no puede tener un lugar por donde entrar. Donde hay misericordia y discrecin, all no hay superfluidad ni endurecimiento. M. Steiner, El Saludo a las virtudes, de S. Francisco, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 16, nm. 46 (1987) 129-140; K. Esser , De la virtud que ahuyenta el vicio (Adm 27) , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 21 (1992) 296-302 y 323-328; L. Braccaloni, Le virt religiose fondamentali secondo la spiritualit francescana , en Studi Francescani 30 (1933) 145-170; F. S. Attal, Le virt francescane , Roma 1947; A. Matanic, Virt francescane , Roma 1964; Virt, en DF, 1979-1988; A. Von Jansen , Traduction, sens et structure de la 27 admonition, en Franziskanische Studien 64 (1982) 111-127. [2] Cf. AA. VV. , La speranza. Studi biblico-teologici del pensiero francescano , 2 vols., Brescia-Roma 1983. [3] Hch 2,46. Cf. Rm 12,8; 2 Cor 8,2; 9,11; 11,3; Ef 6,5; Fil 2,15; Col 3,22; 1 Pe 1. 22. Hermas, en el siglo II, enumera entre las virtudes cristianas la sencillez y la alegra: Padres apostlicos, ed. Ruiz Bueno, Madrid BAC, p. 1069. [4] B. Fieullien, Louange de la semplicit, Bruselas-Pars 1942; AA. VV. , Prudenza e semplicit francescana , en Quaderni de Spiritualit Francescana 13, Ass 1966; L. Izzo , La semplicit nella spiritualit di Francesco d'Assisi, Roma 1971; Semplicit, en DF 1687-1706; Ch. Bigi, Sapienza, en DF 1615-1646; E. Mariani, Verit, en DF 1961-1968. [5] Sermo de nis, 11,7: PL 46, 47. [6] Fray Len, citado por ngel Clareno, Expositio Regulae , c. 10, ed. L. Oliger, Quaracchi 1972, 210. [7] De triplici via, I, 18. Opuscula mystica, Quaracchi 1965, 12. [8] Alocucin del 5 de noviembre de 1948, en Analecta OFMCap 67 (1951) Supplem. p. 18. [9] O. Van Asseldonk , Francisco y sus seguidores, testigos de la alegra de Cristo , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 12, nm. 34 (1983) 23-40; A. Bosch, La alegra en las cartas de santa Clara , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 15, nm. 45 (1986) 493-498; V. Casas , El evangelio de san Francisco: pobreza y alegra , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 18, nm. 52 (1989) 131-147; J. Recasens , Las cartas de Clara: una referencia jubilar, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 30, nm. 89 (2001) 277-294; A. Cresi , Il valore ascetico della perfetta letizia francescana , en Studi Francescani 44 (1948) 1-17; Marie de Saint-Damien , Le secret de la joie parfaite selon saint Franois et sainte Claire d'Assise , Pars 1965; M. Collarini , Le fonti della letizia francescana , en Vita Minorum 24 (1982) 53-63, 153-163; J. G. Bougerol , Letizia, en DF, 855-870; J. G. Bougerol , Umorismo, en DF, 1903-1906. [10] Padres apostlicos, ed. Ruiz Bueno, Madrid BAC, pp. 913-916, 992-993, 1069-1070. Tambin san Isidoro colocar la tristeza entre los vicios capitales. [11] De adventu fratrum Minorum in Angliam , V, 28. [12] Florecilla recogida en un manuscrito de Darmstadt; cf. Archivum Franciscanum Historicum 15 (1922) 202-203. [13] Vase el texto de La verdadera y perfecta alegra , en Escritos de san Francisco. En el texto el santo habla slo de verdadera alegra; no acostumbraba expresarse en trminos de perfeccin. [14] Dicta beati Aegidii , Quaracchi 1905, 99. [15] Roger Scrutz , La Rgle de Taiz, Presses de Taiz 1982, 37-38.
L. Iriarte: La fraternidad evanglica

Captulo 12: LA FRATERNIDAD EVANGLICA[1]

Antes que la hermandad como ideal de vida evanglica Francisco encontr al hermano. En el hermano hombre se le revel el Cristo hermano. Y a travs de Cristo y de su Evangelio fue recibiendo el sentido pleno de la paternidad universal de Dios y de la familia de los hijos de Dios, que hermana a los bautizados, a todos los hombres, a la creacin entera. Hay algunos textos evanglicos de su preferencia, tantas veces saboreados en aquella su manera de orar siempre vital y realista: Y cuando estis de pie para orar decid: Padre nuestro, que ests en el cielo (Mc 11,25)... Todos vosotros sois hermanos; y no llamis padre a ninguno de vosotros en la tierra, porque uno es vuestro Padre, el que est en el cielo (Mt 23,89)... Dondequiera que hay dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellos (Mt 18,20). He aqu que yo estoy con vosotros hasta la consumacin del siglo (Mt 28,20) (1 R 22,28-38). Fundada en Cristo, el primognito entre muchos hermanos (Rm 8,29), la fraternidad que tiene el santo en la mente es siempre la que une a los hombres en el amor de un mismo Padre y en el beneficio de una misma salvacin, realizada por un hermano de tal calidad que dio la vida por sus ovejas y or al Padre por nosotros, diciendo: Padre santo, gurdalos en tu nombre (2CtaF 56). Esta unidad, constituida por hermanos espirituales, en el sentido que ya conocemos, se convierte en fraternidad por la accin integradora y unitiva del Espritu Santo.
EL SEOR ME DIO HERMANOS (Test 14) En el pueblo de Dios ha existido siempre el impulso a realizar la unidad querida por Cristo mediante los lazos de la fraternidad. Lo que transitoriamente logr la primera comunidad eclesial entera, reaparece de continuo como llamada de grupos reducidos, que mantienen viva la aspiracin cristiana a aquella meta. Pero quiz nunca como a fines del siglo XII y durante el XIII se ha hecho sentir esa llamada como exigencia de la autenticidad evanglica. Todos los movimientos religiosos de aquel tiempo, ms an, todas las organizaciones de carcter social o econmico, tendan a hacer de la fraternidad la forma de expresin y la fuerza de unin del mutuo compromiso. Las rdenes religiosas aparecidas entonces adoptaron como de comn acuerdo la denominacin de Hermanos. Y ese comn distintivo - Frailes (corrupcin de Fratres)- sirve an hoy para designar popularmente a los miembros de tales instituciones. Y es de notar que, en el empeo actual por volver a las fuentes, todas ellas estn poniendo el acento en la fraternidad como valor primario. Al poner en marcha su fraternidad, Francisco no tuvo a la vista ningn modelo precedente. La comunidad benedictina jerarquizaba a los hermanos en la sociedad del monasterio, realizacin, a escala reducida, de la comunidad eclesial. El monje, bajo el gobierno y la accin del abad, que hace las veces de Cristo, reciba todo cuanto necesitaba as en lo espiritual como en lo temporal, y daba todo, aun su propia actividad externa, en la comunidad y por medio de la comunidad. La estabilidad era la base de una vida integrada por la alabanza divina y el trabajo.[2] La comunidad agustiniana, que unific a los cannigos regulares a partir del siglo XI y a los ermitaos desde el siglo XIII, tom como modelo de agrupacin la primera comunidad de Jerusaln. La pobreza individual y la caridad fraterna reciban una expresin que tena valor de smbolo: vita communis. Denotaba el techo comn -claustro, refectorio, dormitorio-, alimento y vestido comn, oracin comn (coro).[3] En las constituciones de los premonstratenses -y en las de los dominicos inspiradas en ellas-, el trmino vida comn designa, adems, la uniformidad de la observancia, que
fomenta y representa al exterior la unidad de los corazones que debe existir en el interior.[4] Interpretacin sta muy natural en dos rdenes que necesitaban afirmar su peculiar vocacin apostlica fuera del claustro monacal. Se abre paso un nuevo estadio en la vida religiosa. En la fraternidad franciscana la vita communis, elemento primordial en la abada benedictina y en la cannica agustiniana, puede decirse que no cuenta. La profesin de pobreza no dice ya relacin a los beneficios que lleva consigo la abdicacin de la propiedad privada para poseer en comn los medios de vida, sino a la adhesin personal a Cristo pobre y a la liberacin colectiva, no slo individual, de los compromisos terrenos. Jacobo de Vitry atribua el rpido crecimiento de los hermanos menores a este factor: En muy poco tiempo se han multiplicado de tal manera, que no existe en la cristiandad ninguna provincia donde no se hallen algunos de estos hermanos... Adems, no cierran sus puertas a ninguno que desee ingresar en su Religin, a no ser que se trate de los que estn ya comprometidos en el matrimonio o en otra Religin... Pero a todos los dems los acogen en la amplitud de su Religin con toda confianza y sin gnero de dificultad, puesto que, confiados como estn en la munificencia y la Providencia divinas, no temen que el Seor haya de dejar de proveer a su sustento. A los que vienen a ellos les dan el cordn con la tnica, y todo lo dems lo remiten a la solicitud celestial.[5] Suprimidas las miras de utilidad propia, el religioso queda libre para darse a los hermanos en un amor universal. Francisco quera que las privaciones inherentes a la altsima pobreza hallaran una compensacin, no en la vida comn jurdica, sino en la caridad multiplicada de los hermanos. El tipo de imitacin no es la ciudad de Dios en la tierra, como en el monasterio, ni la primitiva comunidad de Jerusaln, como en el convento canonical, sino la vida apostlica: llevar al mundo el Evangelio con el testimonio y con la palabra en las condiciones de vida del grupo formado por Cristo y los apstoles. En los escritos personales de Francisco y de Clara no se hace mencin ni una sola vez del modelo de la primera comunidad de Jerusaln. nicamente cuando, constituida la comunidad conventual, se sinti la necesidad de motivar la vita communis, aparece alguna alusin en las fuentes biogrficas.[6] Francisco, en sus escritos, habla siempre de fraternidad: por diez veces en las dos reglas, en el Testamento y en la Carta a toda la Orden. Adems, el trmino hermano/hermanos se halla 179 veces en esos mismos documentos. El trmino hermana/hermanas aparece 60 veces en la Regla de santa Clara, 17 en su Testamento y 18 en los dems escritos suyos. Se trata de una fraternidad de pobres y, por lo mismo, fraternidad de menores , liberada ella misma, aun como grupo, de los afanes terrenos y proyectada hacia los hombres, en estado permanente de misin. Clara tena ante s los mismos dos modelos preexistentes: la comunidad femenina benedictina y la agustiniana, algo menos monstica. En estos monasterios, ms aun que en los masculinos, se daba por descontada la seguridad econmica, lo mismo que la discriminacin social interna entre monjas y conversas y el ritmo comunitario de sello cenobtico. Exista tambin el modelo nuevo de las beguinas y de la rama femenina de los humillados , grupos fraternos surgidos del seno de la sociedad artesanal, que se daban a la oracin y a obras de caridad, y vivan de su trabajo. Jacobo de Vitry, al describir los varios modelos observados por l, se complace en poner de relieve la originalidad del movimiento minortico en general, pero de modo especial el estilo de vida de las que l llama hermanas menores: a diferencia de las monjas, no viven en monasterios, sino en hospicios; trabajan con sus propias manos, pero, a diferencia de las beguinas y las humilladas, viven en retiro fuera de las ciudades.[7] No se trata de una fraternidad itinerante, al estilo de la de los hermanos menores, pero tambin ellas se sienten viajeras y forasteras. Tienen de comn con los hermanos, en virtud de la comn vocacin evanglica, la pobreza absoluta, la precariedad de los medios, y la dinmica interna sencilla y alegre.
CARACTERSTICAS MS SIGNIFICATIVAS DE LA FRATERNIDAD MINORTICA 1. Cristo, centro vivo de la fraternidad En el contexto del misterio de la paternidad divina, Francisco cita, como lo hemos visto, las palabras de Jess: Dondequiera que se hallen dos o ms reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20). Tiene fe viva en esa presencia vital del Resucitado en el grupo de los hermanos reunidos en su nombre, ya sea cuando lo veneran y lo reciben en el Sacramento, ya cuando experimentan que Cristo mora por la fe en sus corazones para que estn enraizados y cimentados en la caridad (Ef 3,17). 2. Hermanos y hermanas espirituales La presencia del Cristo hermano, don central del amor del Padre, en cada uno de los hermanos, en cada persona, en cada cosa creada, se completa con la presencia del Espritu Santo, el amor increado, don del Padre y del Hijo. Es l quien llama y gua a los candidatos a la fraternidad mediante su inspiracin y su uncin, se posa sobre cada uno de los hermanos y mora en ellos, los une espiritualmente. Gracias a esta presencia y a esta santa operacin del Espritu, vienen a ser hermanos y hermanas espirituales, esto es, dciles al mismo Espritu, por lo tanto hombres y mujeres que no caminan segn la carne, sino segn el espritu. Francisco hubiera querido proclamarlo, aun en la Regla, ministro general de la fraternidad. 3. Fraternidad vitalizada por la Palabra Ante todo, por la Palabra de Dios, que es espritu y vida. Hemos hablado ya del lugar que ocupa la sagrada Escritura en la dinmica espiritual de la fraternidad.
sta recibe tambin vitalidad de la palabra humana, la de cada hermano y cada hermana. Para Francisco no tena sentido el culto del silencio como valor en s. Era observado desde el principio como requisito del espritu de oracin y de la intimidad fraterna, pero no obstaculizaba la espontaneidad y la alegra de la convivencia (cf. 1 Cel 41; LP 56; EP 95; REr 3-5). La Regla no bulada deca: Y todos los hermanos gurdense de calumniar y de contender de palabra; empense, ms bien, en guardar silencio siempre que Dios les conceda la gracia (1 R 11,1-2). El motivo, como aparece por el contexto, no es otro que la caridad. Entre los compaeros del santo hallamos, en efecto, quienes, como Bernardo, Silvestre y Gil, poseen la gracia del silencio habitual, y quienes contribuyen a la alegra comn con santas conversaciones, y los hay tambin que hablan o callan a merced del propio espritu, como fray Junpero;[8] y no falt algn hipcrita taciturno que dio en la excentricidad de no hablar sino por seas (LP 116). En San Damin, la fraternidad femenina debi de seguir, en los tres primeros aos, por lo que hace a la disciplina del silencio, una norma semejante a la que Francisco dispuso para los hermanos retirados en el eremitorio.[9] Pero la Regla dada por Hugolino en 1219, de influjo ciertamente cisterciense, impuso a las damianitas el silencio continuo, que deban observar todas de tal forma que no podan hablar entre s sin licencia de la abadesa; esta norma obligaba aun a las enfermas.[10] La siguiente Regla de Inocencio IV mantena en todo su rigor el silencio continuo; las hermanas haban de servirse de seas religiosas y honestas conforme al uso cisterciense.[11] Y lo haban tomado tan en serio las hermanas pobres, que Toms de Celano pudo escribir en la Vida primera de san Francisco, en 1228: En quinto lugar, han conseguido la gracia especial de la mortificacin y del silencio en tal grado, que no necesitan hacerse violencia para reprimir las inclinaciones de la carne ni para refrenar su lengua; algunas de ellas han llegado a perder la costumbre de conversar, hasta el extremo de que, cuando se ven precisadas a hablar, apenas si lo pueden hacer con correccin (1 Cel 20). Cuando, finalmente, pudo Clara dar a su fraternidad una forma de vida de inspiracin franciscana, omiti la mencin del silencio continuo, y lo limit a los tiempos y lugares en que hay razn especial para observarlo. Con todo, hay un lugar en que la norma del silencio debe ceder totalmente al bien mayor de la caridad: la enfermera; en ella, para servicio y solaz de las enfermas, est permitido siempre a las hermanas hablar con discernimiento, en el sentido que da Clara a esta palabra. El ambiente normal del monasterio contemplativo es de paz y recogimiento. Pero santa Clara sabe muy bien que la comunicacin, por medio de la palabra, es necesaria para la armona personal y comunitaria: Podrn, sin embargo, siempre y en todas partes, insinuar brevemente y en voz baja lo que fuera necesario (RCl 5,4). Tambin en la fraternidad masculina se fue introduciendo, con el ritmo conventual, la distincin monstica entre silencio evanglico , consistente en evitar las palabras ociosas, y silencio regular, riguroso en ciertos tiempos como exigencia de la vida comn. Pero, si bien es verdad que la vida fraterna se construye por la palabra, no lo es menos que puede ser tambin destruida por la palabra, cuando no es la caridad la que mueve la lengua. Francisco detestaba la detraccin: Bienaventurado el siervo que ama y respeta tanto a su hermano cuando est lejos de l, como cuando est con l, y no dice nada detrs de l, que no pueda decir con caridad delante de l (Adm 25). Las dos reglas contienen amonestaciones serias contra los detractores, y las fuentes biogrficas nos dicen de qu manera reaccionaba el santo cuando se trataba de esa plaga que tan fcilmente se ceba en los grupos de convivencia permanente (1 R 7,15; 11,7; 2 R 10,7; 2 Cel 182-183). Tambin santa Clara previene a las hermanas contra la detraccin y la murmuracin (RCl 10,6). 4. Fraternidad alimentada por la oracin
La presencia unitiva de Cristo y la accin iluminante del Espritu, como tambin la docilidad a la Palabra, hallan su clima y sostn en la oracin. Todo grupo autnticamente cristiano llega a ser, por lo mismo, comunidad orante. Sin la apertura diaria del espritu a Dios no es posible la apertura a los hermanos; la fraternidad evanglica ha de ser un descubrimiento progresivo del misterio de la comunin, bajo la gua de la fe. Hemos visto ya, en el captulo octavo, los varios aspectos de la vida de oracin, tanto personal como comunitaria, tal como Francisco y Clara los vivieron y los ensearon. 5. Fraternidad fundada en la caridad evanglica El primer bigrafo, en una pgina incomparable, describe la dinmica interna del grupo inicial, en que la pobreza total, gozosa por voluntaria, y la castidad liberadora de los corazones, disponan para la caridad sencilla y cordial, y donde la caridad misma compensaba con creces las privaciones impuestas por la pobreza y las renuncias del celibato: Qu inmenso amor el que ellos tenan al piadoso grupo! Cuando se hallaban juntos en algn lugar o cuando, como sucede, topaban unos con otros de camino, all era de ver el amor espiritual que brotaba entre ellos y cmo difundan un afecto verdadero, superior a todo otro amor. Amor que se manifestaba en los castos abrazos, en tiernos afectos, en el sculo santo, en la conversacin agradable, en la risa modesta, en el rostro festivo, en el ojo sencillo, en la actitud humilde, en la lengua benigna, en la respuesta serena; eran concordes en el ideal, diligentes en el servicio, infatigables en las obras (1 Cel 38). Al despreciar todo lo terreno y al no amarse a s mismos con amor egosta, centraban todo el afecto en la comunidad y se esforzaban en darse a s mismos para subvenir a las necesidades de los hermanos. Deseaban reunirse, y reunidos se sentan felices; en cambio, era penosa la ausencia; la separacin, amarga, y dolorosa la partida... Eran "seguidores de la altsima pobreza", pues nada posean ni amaban nada; por esta razn, nada teman perder (1 Cel 39). Tres matices hace resaltar el bigrafo en ese cuadro ideal: el papel liberador de la pobreza y de la castidad, creando disponibilidad para el amor fraterno, el sentido del servicio y de la obediencia como factor conglutinante y, adems, ese clima de positiva humanidad, que Celano ha querido ascetizar con adjetivos convencionales, teniendo en cuenta los destinatarios de la biografa, pero que responde al estilo que sabemos usaba el santo con sus hermanos: abrazos, demostraciones tiernas, risas, en una palabra, ambiente cordial y sereno, exento de complejos, de quienes han hallado en el grupo espiritual la respuesta total a los reclamos de la afectividad. Una descripcin similar nos ofrece Toms de Eccleston respecto a los primeros hermanos llegados a Inglaterra. Toms de Celano vio de esta forma, en 1228, la fraternidad formada por santa Clara: Antes de nada y por encima de todo, resplandece en ellas la virtud de una mutua y continua caridad, que de tal modo coaduna las voluntades de todas, que, conviviendo cuarenta o cincuenta en un lugar, el mismo querer forma en ellas, tan diversas, una sola alma (1 Cel 19). Inocencio IV, al aprobar en 1253 la Regla propia de santa Clara, dir: Habis elegido vivir comunitariamente en unidad de espritus y en el compromiso de la altsima pobreza (RCl Apr 6). En la verdadera caridad de hermanos y hermanas espirituales, no se ama slo con el espritu ni slo con el cuerpo, sino con todo el ser humano. Francisco y Clara queran hacer de la fraternidad como una familia, unida con los lazos de un amor ms tierno y abnegado que el ms fuerte de los amores humanos: el de una madre para con su hijo: Y cada uno ame y cuide a su hermano, como la madre ama y cuida a su hijo, en las cosas para las que Dios le d su gracia (1 R 9,11). Y confiadamente manifieste el uno al otro
su necesidad, porque, si la madre cuida y ama a su hijo carnal, cunto ms amorosamente debe cada uno amar y cuidar a su hermano espiritual? (2 R 6,8). Y si la madre ama y cuida a su hija carnal, cunto ms amorosamente debe la hermana amar y cuidar a su hermana espiritual? (RCl 8,16). Pero no haba de ser una caridad de slo sentimiento, sino manifestada externamente con las obras: Y muestren por las obras el amor que se tienen mutuamente, como dice el Apstol: No amemos de palabra y de boca, sino de obra y de verdad (1 Jn 3,18) (1 R 11,6). En los mismos trminos se expresa santa Clara dirigindose a sus hermanas: Y amndoos mutuamente con la caridad de Cristo, mostrad exteriormente por las obras el amor que tenis interiormente, para que, estimuladas por este ejemplo, las hermanas crezcan siempre en el amor de Dios y en la mutua caridad (TestCl 59-60). Ella lo saba hacer con delicadeza ms que de madre: Y no slo ama esta venerable abadesa las almas de sus hijas, sino que sirve tambin, y con admirable celo de caridad, a sus cuerpos. As, muchas veces las recubre con sus propias manos contra el fro de la noche mientras duermen, y las que comprende que no estn capacitadas para la observancia del rigor comn, quiere que vivan contentas bajo un rgimen ms benigno (LCl 38). Por las expresiones tiernsimas que emplea en sus cartas a Ins de Praga podemos colegir cmo amaba santa Clara, y no hacen sino confirmar los numerosos testimonios del proceso de canonizacin. Al dictado de la caridad haba que pasar por encima de cualquiera de las cortapisas de la tradicin monstica: San Francisco, recomendando a todos la caridad, exhortaba a mostrar afabilidad e intimidad de familia. "Quiero -deca- que mis hermanos se muestren hijos de una misma madre; y que a uno que pidiere la tnica, la cuerda u otra cosa, se la d el otro generosamente. Prstense tambin mutuamente los libros y cuanto puedan desear, para que nadie se vea forzado a quitrselo al otro". Y... era el primero en hacerlo (2 Cel 180). 6. Aceptacin recproca Ningn grupo humano, como ensea la psicologa de grupos, puede tener xito si cada componente del mismo no se siente acogido plenamente y sin reservas, y si l no acepta igualmente a los dems miembros y al grupo mismo con sus ideales y sus tareas. Esto vale con mayor razn tratndose del grupo cristiano; san Pablo da la frmula exacta: Aceptaos unos a otros, como Cristo os ha aceptado a vosotros a gloria del Padre (Rm 15,7). Una fraternidad que quisiera realizarse seleccionando temperamentos, edades, formacin, mentalidades y gustos, no sera una fraternidad evanglica y no durara mucho; precisamente por el fallo del punto de partida: la aceptacin del otro tal como es. Ello supone un empeo de verdadera asctica de purificacin, destruyendo todo egocentrismo y dominando las inclinaciones viciosas o hbitos adquiridos que nos pueden hacer pesados a los hermanos. Francisco y Clara nos han dado el secreto: acoger a cada hermano, a cada hermana, tal como es, como un don de Dios (Test 14; TestCl 25). Lo dice expresamente el santo en la respuesta a un superior que estaba desanimado porque no lograba hacer caminar a sus sbditos como l hubiera querido: malos tal como son, y no pretendas que sean mejores cristianos para ti (cf. CtaM 7). Vimos ya cmo l encontr en el Evangelio la norma de oro de las relaciones humanas en sentido cristiano: ponerse siempre en la situacin del hermano y obrar con l como quisiramos se hiciera con nosotros si nos hallramos en igual caso (cf. Mt 7,12). Una de las seales ms seguras para saber si se vive dentro de un grupo una tal conciencia es el uso espontneo del nosotros , aun por parte de los responsables. Es lo que hace muchas veces Francisco en la Regla no bulada, en el Testamento y en las cartas; y todava esto se echa de ver ms en los escritos de
Clara, habituada a usar la primera persona del plural, hermana entre las hermanas. La hermandad creada por Jess con sus colaboradores fue as, un conjunto heterogneo, y humanamente poco bello, de individualidades sin desbastar. Y la fraternidad que recibi Francisco como regalo del Seor no presentaba un golpe de vista ms agradable: un Bernardo con un Gil, un Silvestre con un Junpero, un Maseo con un Rufino...; apenas caben contrastes ms estridentes. Pero el fundador segua una tctica maravillosa para hallarse siempre gozosamente entre sus hermanos: echaba mano del recurso de fijarse slo en el lado bueno de cada uno; entre todos hacan as el perfecto hermano menor, juntando las virtudes de unos y otros: Y deca que sera buen hermano menor aquel que conjuntara la vida y cualidades de estos santos hermanos, a saber, la fe del hermano Bernardo..., la sencillez y pureza del hermano Len..., la cortesa del hermano ngel..., la presencia agradable y el porte natural, junto con la conversacin elegante y devota, del hermano Maseo; la elevacin de alma por la contemplacin, que el hermano Gil tuvo en sumo grado; la virtuosa y continua oracin del hermano Rufino..., la paciencia del hermano Junpero..., la fortaleza corporal y espiritual del hermano Juan de Lodi..., la caridad del hermano Rogerio..., la solicitud del hermano Lcido....[12] 7. Nivelacin total entre los componentes del grupo El primer bigrafo, despus de citar las palabras del fundador sobre el desapropio que deban realizar al entrar en la fraternidad los doctos y los que en el mundo eran personas de calidad, comenta: Enseanza verdaderamente llena de piedad! Qu otra cosa hay, en efecto, de ms urgente necesidad -para el que viene de un mundo tan distinto ( de regione dissimilitudinis)- que eliminar y limpiar con prcticas de humildad los afectos mundanos fomentados y arraigados por mucho tiempo? (2 Cel 194). Dondequiera que, a causa de las diferencias naturales, aparecen las desigualdades, se halla el mundo. Por lo tanto, una fraternidad de hombres y mujeres espirituales, que han salido del mundo , debe ser la tierra de la igualdad. Francisco pona toda su solicitud y su vigilante preocupacin en mantener el vnculo de la unidad entre los que un mismo Espritu haba congregado para vivir como hermanos: El Santo tuvo siempre constante deseo y solicitud atenta de asegurar entre los hijos el vnculo de la unidad, para que los que haban sido atrados por un mismo espritu y engendrados por un mismo Padre, se estrechasen en paz en el regazo de una misma madre. Quera unir a grandes y pequeos, atar con afecto de hermanos a sabios y simples, conglutinar con la ligadura del amor a los que estaban distanciados entre s (2 Cel 191). La misma idea expresa en el testamento lrico compuesto para Clara y las hermanas de San Damin: Escuchad, pobrecillas, por el Seor llamadas, que de muchas partes y provincias habis sido congregadas: vivid siempre en la verdad, que en obediencia muris (Audite, Poverelle). Hoy difcilmente podemos formarnos idea de lo que supona poner en marcha una fraternidad en plan de igualdad absoluta en medio de aquella sociedad estructurada a base de la diferencia de clases, en que cada uno, por nacimiento, perteneca al rango de los nobles o maiores o al de los plebeyos o minores , sin contar la condicin de los siervos , abolida en Ass slo en 1212. En los monasterios, slo quien tena origen noble poda aspirar, ordinariamente, a la categora de los monjes, los dems haban de contentarse con ser admitidos como conversos, aceptando una discriminacin, considerada natural, en lo concerniente a la vida comunitaria, al trabajo y aun al cultivo espiritual; hasta el modo de vestir haba de ser diferente. Lo propio suceda entre las monjas. Santa Ildegarda, abadesa benedictina, que vivi un siglo antes de santa Clara, haba escrito, respondiendo a quienes no vean
aceptable aquel estado de cosas: Quin hara de su ganado un rebao en un establo sin separar terneros, asnos, ovejas, cabras? As tambin en punto a conventos ha de guardarse una clara separacin... Pues Dios ha establecido distinciones en su pueblo: de la tierra y del cielo.[13] En la Regla no bulada se respira de lleno el sentido de igualdad, pero aparece ya la preocupacin por las causas que hacen prever la introduccin progresiva de desniveles y de situaciones privilegiadas. Y en primer lugar la organizacin necesaria de la fraternidad con la consiguiente jerarquizacin . La Regla insiste en que los superiores no son sino ministros y siervos de los dems hermanos; no quiere saber de ttulos: Ninguno se llame prior, sino todos sin excepcin llmense hermanos menores . Y el uno lave los pies del otro (cf. Jn 13,14) (1 R 6,3-4). El segundo peligro estaba en el sector de los doctos, cada da ms numerosos. Era normal que se hiciera notar su presencia en la fraternidad y que ellos fueran tomando poco a poco la direccin e imprimindole la orientacin en servicio de la Iglesia. Francisco, tan respetuoso y agradecido con los hombres de ciencia, vivi hondamente preocupado por la suerte que poda correr, en manos de ellos, el espritu de sencillez y de humildad, pero sobre todo la compenetracin fraterna. Haba sido fcil la igualdad entre clrigos y legos; pero el da en que, introducido el estudio como ocupacin de un sector, se definiera la clase de los clrigos doctos, el desnivel interno era inevitable; la fraternidad se clericalizara. Es lo que, con su habitual didctica del gesto, dio a entender un da al novicio que le pidi su consentimiento para hacerse con un salterio: Cuando tengas el salterio, te vendrn deseos de tener un breviario; y cuando tengas el breviario, te sentars en un silln, como lo hacen los grandes prelados, y dirs a tu hermano: Hermano, treme el breviario (LP 104). Cuando le hacan la tonsura no permita que le hicieran corona grande: Quiero -explicaba- que mis hermanos simples tengan puesto en mi cabeza. Y aada: En Dios no hay acepcin de personas, y el ministro general de la Religin -que es el Espritu Santo- se posa igual sobre el pobre y sobre el rico. Quiso incluir estas palabras en la Regla, pero no le fue posible por haber sido ya promulgada la bula de su confirmacin (2 Cel 193). Sera imposible detener la evolucin, no obstante los esfuerzos realizados todava por el general Juan Parente. El captulo de 1239 prohibi que los laicos fueran nombrados superiores mientras hubiera sacerdotes idneos. Y en 1241 el general Haymn de Faversham inhabilit a los laicos para los cargos de la Orden. Por el mismo tiempo era restringida la admisin de los mismos; la razn de recibirlos en la Orden era ya la necesidad de proveer a los menesteres domsticos. Y qued en vigor el concepto del hermano lego que ha prevalecido hasta hoy.[14] As se lleg a una transformacin profunda de la imagen de la fraternidad. La Orden se hizo clerical. La diversidad de ocupaciones entre los hermanos trajo la diversidad en la formacin y la diversidad de derechos. Paulatinamente se lleg a la desigualdad de hermanos privilegiados y no privilegiados, exentos y no exentos, basada ya sea en los ttulos acadmicos, ya en la categora de los ministerios, ya tambin en los oficios que uno hubiera desempeado en la Orden. Y por fin, aunque tardamente, se introdujo la precedencia de tradicin monstica. San Buenaventura, en cuyo tiempo an no exista, responda a la acusacin de incivilismo de que se haca objeto a los menores por este motivo. Por entonces an los novicios podan colocarse en el puesto que les pluguiera en el coro y refectorio.[15] Las reformas sucesivas de la Orden -observantes, guadalupenses, capuchinos, descalzos, reformados, recoletos- comenzaran invariablemente por volver a la sencillez e igualdad querida por san Francisco; pero tambin ellas tornaran a caminar insensiblemente hacia la diferencia de clases, hacia los ttulos y las situaciones de privilegio. Era muy difcil sustraerse a la realidad social externa anterior a la revolucin liberal y socialista, y al marco casi obligado de un derecho eclesistico adaptado a aquella realidad.[16] Tambin en la Orden de las hermanas pobres hubo una evolucin contraria a la voluntad de santa Clara, que haba establecido la igualdad total, sin otra diferencia que la inevitable en el tipo de oficio divino que haban de recitar las hermanas que saben leer y las que no saben leer, como asimismo la de las
hermanas externas, que no profesaban clausura, pero estaban integradas en la comunidad como las dems. Fue un papa cisterciense, Benedicto XII, quien determin en 1336 que las externas -hermanas de servicioprofesaran clausura, constituyendo en adelante la clase de las conversas. La reforma de santa Coleta volvi a la igualdad en las ocupaciones de todas las hermanas.[17] 8. Mutua disponibilidad y comunin de vida Confiadamente manifieste el uno al otro su necesidad, para que le encuentre lo necesario y se lo suministre (1 R 9,10). Confiadamente manifieste el uno al otro su necesidad, porque, si la madre cuida y ama a su hijo carnal, cunto ms amorosamente debe cada uno amar y cuidar a su hermano espiritual? (2 R 6,8). Confiadamente manifieste la una a la otra su necesidad... (RCl 8,15). Conviene hacer notar que tanto Francisco como Clara asocian, en la regla, el tema de la caridad solcita con el de la pobreza. En una hermandad de pobres voluntarios se han de echar en falta por necesidad muchas cosas -razona san Francisco-; mas no ha de ser la pobreza la que ha de ceder, sino que la caridad solcita ha de suplir, en bien del hermano, lo que no est al alcance de los pobres. Multitud de hechos atestiguan de qu manera l se ingeniaba para dejar consolado al hermano necesitado, sin humillarlo: coma en los das de ayuno, para que los dbiles no tuvieran reparo, y no se avergonzaba de pedir pblicamente carne para el hermano enfermo. Una noche que uno de los hermanos, acuciado por el hambre en tiempo de ayuno, despert a los dems con sus gritos, Francisco hizo poner la mesa y oblig a todos a comer con el hermano, para que ste no se avergonzase. Y a un enfermo, que manifest deseo de comer uvas, le llev consigo a una via y, sentado con l bajo una cepa, le animaba comiendo l mismo. Frente a los derechos de la caridad suponan poco, en la apreciacin del santo, las normas morales comunes, menos an los dems convencionalismos. Dej escrito en la Regla no bulada: En tiempo de manifiesta necesidad, todos los hermanos obren, respecto a las cosas que les son necesarias, segn la gracia que el Seor les d, porque la necesidad no tiene ley (1 R 9,16). La vida comn, ese derecho de cada hermano al mismo trato en el seno de la comunidad, se rega por los cnones de la caridad, sin trabas convencionales. Y lo propio suceda en la fraternidad femenina de San Damin, a juzgar por una disposicin de la regla de santa Clara: Si los parientes u otras personas envan algo a una hermana, la abadesa haga que se lo den. La hermana, si lo necesita, puede usarlo; si no, que lo comparta caritativamente con alguna hermana que lo necesite. Pero si le enviaran dinero, la abadesa, con el consejo de las discretas, haga que se la provea de lo que necesita (RCl 8,9-11). Cada hermano es ante Francisco una persona con su individualidad humana y su fisonoma espiritual, y tambin con su fondo de sentimientos y de preocupaciones. La nueva familia espiritual que lo ha acogido no debe mirarlo como un ser dislocado de su familia natural; ha de crearse ms bien cierta comunin de amor entre una y otra. El santo llamaba a la madre de cada hermano madre de todos los dems (LP 93). En el mismo sentido dijo a los padres de Juan el Simple, que lloraban amargamente vindolo resuelto a dejarlo todo para hacerse hermano menor: Este hijo vuestro quiere servir a Dios; no debis entristeceros por esta determinacin, sino alegraros. Es un honor para vosotros, no slo a los ojos de Dios, sino tambin a los ojos del mundo. Sacaris provecho para vuestras almas y para vuestros cuerpos, pues Dios ser honrado por uno de vuestra sangre y todos nuestros hermanos sern hijos y hermanos vuestros (LP 61).
NICO PRIVILEGIADO: EL HERMANO ENFERMO EN EL CUERPO O EN EL ESPRITU La caridad para con el hermano enfermo es el deber primario de la fraternidad. Francisco haca suyos los sufrimientos de todos los enfermos. Cuando no estaba en su mano socorrerlos, los aliviaba con palabras compasivas (2 Cel 175). El sacrificio por el hermano que es probado por la enfermedad aquilata la caridad en la medida que es desinteresado: Bienaventurado -deca Francisco- el siervo que ama tanto a su hermano cuando est enfermo, que no puede recompensarle, como cuando est sano, que puede recompensarle (Adm 24). Si yendo de viaje se senta enfermo alguno, los hermanos no deban dejarlo solo, sino que deban quedarse uno o ms con l y todos deban servir al hermano doliente como quisieran ser servidos ellos mismos (1 R 10,1-2; 2 R 6,9). Pero el hermano enfermo, por su parte, haba de dar muestras de aceptacin de la voluntad divina y de miramiento fraterno, no hacindose exigente y caprichoso (1 R 10,3-4). Santa Clara, siempre en el contexto del compromiso de altsima pobreza y en la lnea de san Francisco, manda en su Regla: Respecto a las hermanas enfermas, la abadesa est firmemente obligada a informarse con solicitud, por s misma y por las otras hermanas, de lo que su enfermedad requiere en cuanto a consejos y en cuanto a alimentos y a otras cosas necesarias, y a proveer caritativa y misericordiosamente segn las posibilidades del lugar. Porque todas estn obligadas a proveer y a servir a sus hermanas enfermas como querran ellas ser servidas si estuvieran afectadas por alguna enfermedad (RCl 8,12-14). Por el proceso de canonizacin sabemos cmo practicaba con las hermanas enfermas lo que ms tarde prescribira en la Regla: Era humilde, benigna y cariosa, y tena compasin de las enfermas; y, mientras tuvo salud, las serva y les lavaba los pies, y les daba el agua a las manos; y alguna vez limpiaba los bacines de las enfermas (Proc 1,12; cf. 2,1; 6,7). Aun el modo de realizar las curaciones milagrosas pone de manifiesto, quiz ms que un poder taumatrgico, el amor compasivo con que se ocupaba de toda hermana a la que vea sufrir bajo el rigor de
cualquier dolencia. Cuando no hallaba otra manera de aliviarla, trazaba sobre ella la seal de la cruz orando al Seor sumisamente (Proc 1,16-18; 2, 15-17; 3,16; 4,7). Francisco y Clara, enfermos ellos mismos, daban ejemplo de conformidad con la voluntad de Dios, de paz y de gozo inalterable en medio de los dolores. El santo haba aadido en la estrofa del perdn del Cntico: Loado seas, mi Seor, por aquellos que perdonan por tu amor, y soportan enfermedad y tribulacin. Bienaventurados aquellos que las soporten en paz, porque por ti, Altsimo, coronados sern; y cant despus para Clara y las hermanas: Las que estn por enfermedad gravadas y las otras que por ellas estn fatigadas, unas y otras soportadlo en paz, porque muy cara venderis esta fatiga, porque cada una ser reina en el cielo coronada con la Virgen Mara (Audite). Ms dignos an de atencin delicada son los enfermos del espritu. Para con los hermanos tentados o vctimas de depresin de nimo Francisco tena entraas paternales y posea el arte de intuir tales situaciones y de devolver a los corazones la alegra y la seguridad (cf. 2 Cel 42, 110, 177). Manda en la Regla que tanto los ministros como los dems hermanos eviten airarse y conturbarse por el pecado o mal ejemplo del hermano: Si algunos de los hermanos, por instigacin del enemigo, pecaran mortalmente..., estn obligados a recurrir a los ministros provinciales... Y los ministros mismos, si son presbteros, con misericordia impnganles penitencia... Y deben guardarse de airarse y conturbarse por el pecado de alguno, porque la ira y la conturbacin impiden en s mismos y en los otros la caridad (2 R 7). Y gurdense todos los hermanos, tanto los ministros y siervos como los otros, de turbarse o airarse por el pecado o mal del otro, porque el diablo quiere echar a perder a muchos por el delito de uno solo; por el contrario, ayuden espiritualmente como mejor puedan al que pec, porque no necesitan mdico los sanos sino los que estn mal (cf. Mt 9,12) (1 R 5,7-8). El documento ms significativo es la Carta a un ministro, encargndole caridad y comprensin sin limites para con los hermanos de conducta reprensible; en ella aade: Y todos los hermanos que sepan que otro hermano ha pecado, no lo avergencen ni lo difamen, sino tengan gran misericordia de l, y mantengan muy oculto el pecado de su hermano.[18] Para con toda hermana espiritualmente atribulada tena Clara entraas de madre: Si la dicha madonna Clara vea a una hermana sufrir alguna tentacin o tribulacin, la llamaba en secreto y la consolaba, llorando; y a veces se echaba a sus pies (Proc 10,5). Era compasiva con las abatidas, repiten las declaraciones del proceso (Proc 3,3 y 7; 4,3; 11,5). En la Regla recomienda a la abadesa, como una parte importante de su servicio a las hermanas: Consuele a las afligidas. Sea tambin el ltimo refugio de las atribuladas, no sea que, si faltaran en ella los remedios saludables, prevalezca en las dbiles la enfermedad de la desesperacin (RCl 4,12). Despus de sealar las medidas disciplinares que han de aplicarse en caso de contumacia, aade: Si alguna hermana, por instigacin del enemigo, pecara mortalmente contra la forma de nuestra profesin, y si, amonestada dos o tres veces por la abadesa o por las otras hermanas, no se enmendara, coma en tierra pan y agua... Durante todo el tiempo en que sea contumaz, hgase oracin a fin de que el Seor ilumine su corazn para la penitencia. Pero la abadesa y sus hermanas deben guardarse de airarse y conturbarse por el pecado de alguna, porque la ira y la conturbacin impiden en s mismas y en las otras la caridad (RCl 9,1-6).
EL CAPTULO COMO ENCUENTRO Y COMO DISCERNIMIENTO FRATERNO Cuando la atmsfera fraterna alcanza el grado ideal de saturacin, se llega sin esfuerzo a la intersubjetividad completa, aun en los sentimientos ntimos y en los secretos de la conciencia. Celano nos describe en qu forma se haca lo que, en trminos de hoy, llamaramos la revisin de vida, cuando el grupo se reuna en torno al santo de regreso de las correras o al final de la jornada de trabajo: al encontrarse juntos, cada cual refera cmo le haba ido, atribua los xitos a Dios y reconoca con humildad sus deficiencias, buscando la ayuda de sus hermanos; Francisco haca los comentarios oportunos, mezclando la correccin con las enseanzas, y los haca entrar cada vez ms en el sentido de la vida que haban abrazado (1 Cel 30). Como ejercicio de esta apertura humilde y lmpida, no como sustitucin de la confesin sacramental, hubiera querido mantener en la fraternidad la prctica, corriente en los siglos medios, de confesarse entre s cuando no tenan a mano un sacerdote.[19] Francisco no es el inventor del nombre captulo , que es de origen monstico. Pero fue el creador de una concepcin totalmente indita del mismo en la historia de la vida consagrada. Aquellos encuentros informales, al retorno de cada dispersin por las regiones de Italia central, se hicieron, con el tiempo, en fechas convenidas; ms tarde se tuvieron dos veces al ao; y ya en 1216 la reunin de toda la fraternidad se celebraba una sola vez, hacia la fiesta de Pentecosts. Precisamente de ese ao poseemos el testimonio precioso de Jacobo de Vitry, quien puntualiza la finalidad y el estilo de tales asambleas:
Se renen una vez al ao en un lugar establecido: para alegrarse en el Seor y comer juntos, obteniendo de estos encuentros provecho notable. Con tal ocasin, sirvindose del consejo de personas notables, formulan y promulgan disposiciones santas, que luego someten a la aprobacin del seor papa. Despus se separan nuevamente durante un ao, dispersndose por Lombarda, Toscana, Apulia y Sicilia.[20] El captulo de 1221 fue el ltimo en que tomaron parte todos los hermanos, sin excluir los novicios: una esplndida concentracin de algunos miles.[21] En ese ao se determin que el captulo general quedara reservado a los ministros, reunindose anualmente los de las provincias de Italia y cada tres aos los de ultramar y del resto de Europa, para tratar de las cosas que pertenecen a Dios , como precisa el fundador en la Regla no bulada (1 R 18,1). La regla de 1223 estableci el captulo trienal de solos los ministros provinciales, mientras que los captulos provinciales y custodiales continuaban como encuentro de todos los hermanos, asimismo cada trienio (2 R 8,2-5). La Regla no hace mencin del captulo local, porque no exista an la fraternidad local. Cuando sta recibi forma estable, apareci tambin el encuentro fraterno conventual, en el que tomaban parte todos los componentes de la comunidad, incluidos los novicios; as consta por un conocido tratado formativo de David de Augsburgo, escrito hacia el ao 1240, en el cual se dice al novicio que, cuando tenga que dar su propia opinin en el captulo, manifieste libremente y con humildad lo que le parece conveniente, sin defender pertinazmente el propio punto de vista, contentndose con haber satisfecho la propia conciencia.[22] Pero, del mismo modo que los captulos generales y provinciales perdieron muy pronto el carcter de encuentro fraterno para convertirse ms bien en rganos de gobierno, tambin el encuentro local degener en formalismo asctico; en su lugar se introdujo el captulo de culpas, que no dejaba de tener un precedente legtimo en aquel ejercicio de apertura espontnea y de correccin fraterna, practicado en vida del fundador por l mismo y por sus compaeros.[23] Santa Clara, con fino sentido de la dinmica espiritual de la vida fraterna, practic e impuso en su Regla el captulo semanal, en el que distingue dos tiempos: uno de ndole penitencial, esto es, de manifestacin sincera de las propias debilidades, especialmente de las que impiden el compromiso comn de fidelidad a la vida profesada; el otro, de intercambio corresponsable sobre la marcha de la comunidad y sobre los asuntos del monasterio, sealando como clave del xito la que hoy inculcan los expertos de la dinmica del dilogo, a saber, el arte de saber escuchar: La abadesa est obligada a convocar a sus hermanas a captulo por lo menos una vez a la semana, en el que tanto ella como las hermanas debern confesar humildemente las ofensas y negligencias comunes y pblicas. Y las cosas que se han de tratar para utilidad y decoro del monasterio, hblelas all mismo con todas sus hermanas; pues muchas veces el Seor revela a la menor qu es lo mejor.[24] Tambin en la Orden de santa Clara prevaleci bien pronto el formalismo fcil, que requiere menos tensin espiritual y menos humildad verdadera que el dilogo abierto. Diez aos ms tarde, la Regla de Urbano IV sustitua la prescripcin de santa Clara con el tradicional captulo de culpas, en el cual la abadesa impone misericordiosamente las penitencias segn las negligencias, si bien conservando literalmente el segundo tiempo del dilogo confiado;[25] ste sin embargo dur poco. *** Pero un ideal as es realizable en un grupo de hombres limitados y pecadores? La pregunta alcanza a todo el programa evanglico y, de manera especial, a la meta de unin en la caridad sealada por Cristo. El Reino no lo veremos nunca realizado en este mundo. El Reino se est haciendo y, aqu abajo, consiste en esa tarea de construccin de la unidad en el amor que cada generacin cristiana y cada uno de nosotros vuelve a tomar sobre s. As se edifica el Reino, as tiene xito Jesucristo. La fraternidad no es algo que
cada nuevo hermano halla ya hecho y servido para disfrutarlo, como si los dems hermanos hubieran estado preparndosela con abnegacin y esfuerzo; es l quien debe construirla con todos. Y este empeo, renovado cada da, de los hermanos que trabajan por un ideal que saben de antemano que nunca lo vern realizado establemente, este sufrimiento de no ser yo suficientemente hermano y menor para con mis hermanos, este amor en acto, esto y no otra cosa es la fraternidad franciscana. No es una categora esttica, que se defina en conceptos jurdicos o en modelos de cmoda adaptacin. Como la verdadera caridad cristiana, no consiste en recibir sino en dar, o mejor en darse. Una visin as, dinmica, realista y comprometedora, de la vida fraterna sera ms pedaggica, y cristianamente exacta, para la formacin de los candidatos. As se evitaran muchas desilusiones posteriores que con frecuencia no delatan otra cosa que un crudo egocentrismo: si hubiera sabido que la vida religiosa era esto! San Francisco, que vio alejarse cada vez ms los das bellos del primer grupo de Rivotorto a medida que se desarrollaba la fraternidad, nunca se senta tan hermano y siervo pequeuelo de todos como en sus ltimos aos; y en el Testamento, mientras recuerda con nostalgia aquellos comienzos, reafirma con fuerza su voluntad de servir y de obedecer, l, pequeo, sencillo y dbil, en medio de sus hermanos benditos, entre los cuales sigue sintindose feliz no obstante las amarguras probadas por causa de ellos. Las grandes comunidades, reguladas y uniformes, podan dar a los responsables la satisfaccin de imaginarse que haban alcanzado el hecho de la fraternidad en aquella misma articulacin disciplinar, sin discordancias. Desaparecido el montaje, hemos cado en la cuenta de que vida en comn no es lo mismo que vida en fraternidad... Pero tambin en las actuales experiencias de pequeas fraternidades sobreviene con frecuencia el desaliento tras la novedad de los primeros das, y siempre por culpa de los dems, como antes era por culpa de las estructuras. Repito: la fraternidad no la encontramos hecha, la hacemos nosotros!, o, mejor, la hace l, el Espritu de Cristo en medio de nosotros y por medio de cada uno de nosotros. La fraternidad no es punto de partida, sino meta que hay que conseguir, tanto ms difcil y lejana cuanto ms genuinamente evanglica. El activismo de la vida moderna lleva fcilmente al aislamiento egosta en la vida religiosa. Cada uno sigue su camino, vive en el mundo de sus iniciativas y de sus compromisos, despreocupado de la situacin y de los problemas del hermano que convive a su lado. No tenemos tiempo para escuchar, para darle pie al hermano a que nos descubra su propia necesidad, para estar junto al enfermo que no puede sernos til (Adm 24); junto al enfermo corporal, y tampoco junto al enfermo espiritual, junto al hermano en crisis de vocacin quiz por efecto de la soledad afectiva a que se ve relegado... Y, sin embargo, hoy precisamente, el camino de la renovacin y de la vitalidad, no slo de las instituciones franciscanas, sino del conjunto de la vida consagrada, no es otro que el redescubrimiento sincero de los valores de la vida en fraternidad. El nuevo Cdigo de derecho cannico aade, a los tres consejos evanglicos objeto de la profesin, un cuarto grande compromiso, comn a todos los institutos religiosos: la vida fraterna , como ayuda recproca en la fidelidad a la vocacin de cada religioso, y como testimonio de la reconciliacin universal en Cristo (can. 602).
NOTAS: [1] J. Mic, La Fraternidad Franciscana, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 18, nm 54 (1989) 391428, con bibliografa; Fernando de Maldonado , La pedagoga de san Francisco de Ass, Roma 1963; L. Iriarte , Communitatis franciscalis evolutio historica, en Laurentianum 7 (1966) 5-114; K. Esser , La Orden franciscana. Orgenes e ideales , Arnzazu 1976 (vase en el ndice: Fraternidad); F. de Beer, La gnesis de la fraternidad franciscana segn algunas fuentes primitivas, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 11, nm. 31 (1982) 49-74; F. Iozzelli, La vita fraterna nell'Ordine francescano primitivo, en Studi Francescani 74 (1977) 259-313; O. Van Asseldonk , La vida en santa unidad segn san Francisco y santa Clara , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 15, nm 45 (1986) 407-427; M. Steiner, El Espritu Santo y la fraternidad segn los escritos de san Francisco, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 11, nm. 31 (1982) 75-88; AA. VV. , Temi di vita francescana: la fraternit , Roma 1983; A. Boni , Fraternit, en DF, 613-638. [2] Francisco Andrs de la Cruz, Francisco de Ass monje?, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 2, nm, 5 (1973) 179-183; G. M. Colombs , San Benito: su vida y su regla, Madrid 1954, 80-132; A. De Vogu, Le monastre, glise du Christ , en Studia Anselmiana 42 (1957) 25-46; AA. VV. , Spiritualit cluniacense, Todi 1960; F. Vandenbroucke , Thologie de la vie monastique, en Studia monastica 4 (1962) 369-388. [3] A. Manrique , El espritu de la vida de comunidad segn san Agustn, en La Ciudad de Dios 180 (1967) 177-388. [4] F. Petit, La spiritualit des Prmotrs aux XII et XIII sicles, Pars 1947; L. L. Charlier, La vida comn en el siglo XIII con la fundacin de la Orden de predicadores , en La vida comn, Madrid 1962, 4362; M. Vicaire, L'imitation des Aptres: moines, chanoines, mendiants, Pars 1963. [5] Historia occidentatis , 11; vase el texto en San Francisco de Ass. Escritos ..., Madrid, BAC, 1998, pp. 966-967. [6] Por ejemplo en TC 43; tambin en Jacobo de Vitry, l. c., p. 964. [7] Carta primera, de primeros de octubre de 1216, l. c., p. 964: Las mujeres, por su parte, viven juntas en algunos hospicios cerca de las ciudades, y no reciben nada, sino que viven del trabajo de sus manos.
[8] Vida de fray Junpero, 6: Cmo fray Junpero guard silencio por seis meses: Una vez determin fray Junpero guardar silencio seis meses, de este modo: El primer da por amor del Padre celestial. El segundo por amor de su Hijo Jesucristo. El tercero por amor del Espritu Santo. El cuarto por reverencia a la Virgen Mara, y prosiguiendo as, cada da por amor de algn santo siervo de Dios, estuvo seis meses sin hablar, por devocin. En alabanza de Jesucristo y del pobrecillo Francisco. Amn. Esta Vida de Fr. Junpero suele ir, en muchas ediciones, a continuacin de las Florecillas y de las Consideraciones sobre las llagas ; vase, por ejemplo, San Francisco de Ass. Sus escritos. Las Florecillas ..., ed. Legsima-Gmez Canedo, Madrid, BAC, 19715 , p. 214. [9] Regla para los eremitorios: ... Y digan siempre las completas del da inmediatamente despus de la puesta del sol; y esfurcense por mantener el silencio... Y digan prima a la hora que conviene, y despus de tercia se concluye el silencio; y pueden hablar e ir a sus madres... Y los hijos no hablen con persona alguna, sino con sus madres y con su ministro y su custodio, cuando a stos les plazca visitarlos con la bendicin del Seor Dios. Cf. Ch. Aug. Lainati, en Fonti Francescane, Sezione quarta, Introduzione, p. 2228-2229. [10] Regla de Hugolino , n. 6; ed. I. Omaechevarra, Escritos de Santa Clara , Madrid, BAC, 19994 , p. 221-222. [11] Regla de Inocencio IV , n. 3; ed. I. Omaechevarra, Escritos de Santa Clara , Madrid, BAC, 19994 , p. 245-246. [12] EP 85. Bella asimismo es la descripcin hecha por el primer bigrafo de la diversidad entre los ntimos del santo, que le asistan despus de la estigmatizacin: 1Cel 102. [13] Citado por K. Esser , La Orden franciscana..., Arnzazu 1976, p. 67, nota 59. [14] Cf. Chronica XXIV Generalium , AF III, 211: Estableci [Juan Parente] que ningn hermano fuese llamado maestro o seor, sino que todos se llamaran, como era uso, hermanos. Chronologia HistoricoLegalis , I, 24-25. Constit. Narbonenses, Rubr. I, 3-4; ed. en AFH (1941) 39. Cf. L. C. Landini , The causes of the clericalization of the Order of Friars Minor, 1209-1260, Chicago 1968; St. Francis of Assisi and the clericalization of Friars Minor, en Laurentianum 26 (1985) 161-173; M. Conti , Lo sviluppo degli studi e la clericalizzazione dell'Ordine, en Antonianum 57 (1982) 321-346. [15] Cur fratres non habeant consuetudinem praecedentiae, en Determinationes quaestionum, II, q. 20; Opera omnia, VIII, 371; Speculum disciplinae , V, 3-4, ibid. 588. [16] Lo extrao es que haya persistido tan tenazmente el montaje de ttulos, exenciones y privilegios, no obstante su anacronismo y a pesar de estar tan en pugna con el espritu franciscano y evanglico, y esto aun despus del Cdigo de Derecho Cannico de 1917 que prohiba los ttulos honorficos y solamente toleraba los dems (can. 515). Hoy, por fortuna, no hallamos dificultad en mirar todo eso como usos anticuados (cf. Conc. Vat. II, PC 3). [17] Cf. L. Iriarte , Historia franciscana, Valencia, ed. Ass, 1979, pp. 482, 488-89, 490. [18] CtaM 15. Importante tambin es la Admonicin 11 acerca del hermano que se apropia el pecado de su hermano cuando se deja dominar por la ira o por la dureza para con l: Al siervo de Dios nada debe desagradarle, excepto el pecado. Y de cualquier modo que una persona peque, si por esto el siervo de Dios se turba y se encoleriza, y no por caridad, atesora para s una culpa (cf. Rm 2,5). El siervo de Dios que no se encoleriza ni se conturba por cosa alguna, vive rectamente sin propio. [19] 1 R 20,3-4; CtaM 19. Cf. A. Teetaert, La confession aux laiques dans l'glise latine depuis le VIIIe jusq'au XIVe sicle , Pars 1926; L. Isabell , The practice and meaning of confession in the primitive
franciscan community , Ass 1973. [20] Carta primera, de primeros de octubre de 1216; vase el texto en San Francisco de Ass. Escritos ..., Madrid, BAC, 1998, p. 964. [21] Unos 5.000 segn LP 18; LM 4,10; Eccleston, De adventu..., 39; unos 3.000 segn Jordn de Giano, Crnica , 16. [22] De exterioris et interioris hominis compositione , ed. Quaracchi 1899, 9. [23] Vase Adm 23. L. Iriarte , Communitatis franciscalis evolutio historica, l. c., 143-144. [24] RCl 4,15-18. La ltima clusula est tomada de la Regla de san Benito (cap. 3,3), pero cambiando el trmino iuniori (ms joven) por minori (menor). [25] Regla de Urbano IV , 18 octubre 1263, cap. 22,37.
L. Iriarte: La obediencia caritativa

Captulo 13: LA OBEDIENCIA CARITATIVA[1]

El decreto Perfectae Caritatis del Concilio Vaticano II nos ha colocado en una perspectiva de la consagracin en obediencia y de la funcin de la autoridad en la vida religiosa a la que no nos tena habituados la asctica tradicional. El misterio de la obediencia redentora de Cristo y la visin de la vida en obediencia como una maduracin de la libertad de los hijos de Dios han venido a iluminar el valor de la obediencia activa y responsable y la funcin de servicio de quien manda. Un mismo impulso de caridad debe llevar al superior y al sbdito a la bsqueda sincera de la voluntad salvfica de Dios. Mandar y obedecer es servir a la comunidad de hermanos y hacerse disponible para ser til a todos los hombres. Para los hijos de san Francisco ha sido como un redescubrir la lnea evanglica de la obediencia tal como la ense e inculc el fundador.
EN EL MISTERIO DE LA OBEDIENCIA REDENTORA DE CRISTO Francisco lo ve todo a la luz del seguimiento del Cristo pobre y crucificado. Vivir en obediencia representa para l la forma ms elevada del desapropio por Jesucristo a impulsos del amor, culminacin de la pobreza exterior e interior, slo inferior al martirio. Como san Pablo (Rm 5,12-21), mira la realidad del pecado vinculada a la desobediencia original, y la salvacin vinculada a la obediencia redentora de Cristo. Anteponer la propia voluntad al querer divino es imitar el pecado de Adn y realizar un acto de apropiacin abusiva del don supremo de la libertad. Por el contrario, quien se desprende de esa voluntad por Dios sigue la va de la salvacin trazada por Cristo (cf. Adm 2 y 3). El motivo de la consagracin voluntaria en obediencia no es otro que la participacin en la obediencia sacerdotal del Salvador, que hizo de su sumisin amorosa al Padre el instrumento de la salvacin del mundo, anonadndose para tomar la condicin de esclavo y humillndose, hecho obediente hasta la muerte y muerte de cruz (Fil 2,68); y experiment, en sus padecimientos, la obediencia (Hb 5,8; cf. 10,5-10). Bellsima la expresin de san Francisco en la Carta a los hermanos de toda la Orden: todos deben observar fielmente la Regla y sujetarse a la obediencia, porque nuestro Seor Jesucristo dio su vida para no perder la obediencia de su santsimo Padre (cf. Fil 2,8) (CtaO 46). Y en la Carta a todos los fieles: Puso su voluntad en la voluntad del Padre, diciendo: Padre, hgase tu voluntad (Mt 26,42); no como yo quiero, sino como quieras t (Mt 26,39). Y la voluntad del Padre fue que su Hijo bendito y glorioso, que l nos dio y que naci por nosotros, se ofreciera a s mismo por su propia sangre como sacrificio y hostia en el ara de
la cruz (2CtaF 10-11). La obediencia franciscana es, por lo tanto, algo ms que una exigencia de la disciplina monstica, algo ms que un requisito del compromiso social y del buen orden. Es un imperativo de la propia conversin a Cristo. Es dar la respuesta a la mocin del Espritu Santo abrindose a la accin divina, empeo de fidelidad a la vocacin: Pero ahora, despus que hemos dejado el mundo, no tenemos ninguna otra cosa que hacer sino seguir la voluntad del Seor y agradarle a l (1 R 22,9). Por eso precisamente es tan exigente la obediencia franciscana. El hermano menor no obedece primariamente por los fines prximos del mandato, sino para ofrecer a Cristo el testimonio del amor mediante la mxima renuncia propia. Obediencia impulsada por la caridad, llamar san Buenaventura a esta disposicin espiritual.[2] Francisco quera tener siempre un superior inmediato a quien estar sujeto, a fin de no quedar privado del beneficio de la obediencia: Firmemente quiero obedecer -dice en su Testamento- al ministro general de esta fraternidad y al guardin que le plazca darme. Y del tal modo quiero estar cautivo en sus manos, que no pueda ir o hacer ms all de la obediencia y de su voluntad, porque es mi seor (Test 27-28). Y despus de renunciar al gobierno de la Orden, dijo Francisco al Ministro general: Quiero que confes para siempre tu representacin a uno de mis compaeros; le obedecer como a ti, pues, por el bien y el valor de la obediencia, quiero que en vida y en muerte ests siempre conmigo (LP 11). Este ejercicio de la obediencia por la obediencia -valga la expresin- aparece ya en los comienzos de la fraternidad, cuando el grupo se estructuraba en torno al fundador, gua espiritual ms que superior. El santo acostumbraba, al salir de viaje, elegir de entre el grupo uno que fuese jefe de todos en el camino (TC 46; Llagas 1). No se trata de un gesto asctico de sumisin, abatimiento o despersonalizacin, sino de la disposicin activa del seguidor de Cristo que hace por liberarse de s mismo para elevarse al plano de la salvacin.
OBEDIENCIA, SERVICIO FRATERNO Es imposible entender el estilo de la obediencia franciscana sin el hecho anterior de la fraternidad y, por lo tanto, de la experiencia gozosa de la libertad cristiana en su propio clima. La libertad de los hijos de Dios, que es la autonoma personal llevada a madurez en Cristo mediante la presencia del Espritu. Escribe san Pablo: Vosotros, hermanos, habis sido llamados a la libertad. Pero esta libertad no debe ser un pretexto para vivir a merced de la carne (de las propias tendencias); al contrario, la caridad os debe impulsar a poneros los unos al servicio de los otros (Gal 5,13). Tenemos aqu otro de los textos bblicos que son bsicos para entender la nocin de la obediencia franciscana; a la luz del mismo, ve Francisco las relaciones entre quien manda y quien obedece en la fraternidad como una porfa de servicio y de obediencia recproca bajo el impulso de la caridad espiritual. Escribe en la regla no bulada, precisamente en el contexto del binomio autoridad-obediencia: Por la caridad del espritu, srvanse y obedzcanse voluntariamente los unos a los otros (cf. Gl 5,13). Y sta es la verdadera y santa obediencia de nuestro Seor Jesucristo.[3] Es evidente la conexin del texto paulino con el de Mt 20,28: No he venido para ser servido, sino para servir , citado poco antes por el santo. La verdadera caridad es comunin de mentes y de corazones, que supone haberse desatado de las ataduras del propio yo -a esto llama san Francisco perder el cuerpo (Adm 3,3); y cuando se ha logrado la autntica comunidad de hermanos, se busca la obediencia como la expresin mejor de la disponibilidad caritativa. Y as, del grupo reunido en el nombre de Cristo, donde todos tratan de servir, brota la autoridad, exigida por la necesidad de organizar el servicio. Obedeciendo, el hermano sirve al hermano y se abre a todos los hombres.
Esta, obediencia, que se convierte en obsequio a Dios y al prjimo, es la que merece el nombre de verdadera y caritativa obediencia.[4] Y mientras que el hermano obediente refuerza la fraternidad, el indisciplinado rompe la comunin fraterna, colocndose fuera de ella por su egosmo. Es un homicida dice san Francisco-, porque con su mal ejemplo es causa de la prdida de muchas almas. Aun en el caso de que haya un abuso de autoridad, ms todava, aun cuando el religioso, obedeciendo a su conciencia, se oponga a la voluntad del superior, esto no es motivo para romper los lazos que le unen a la comunidad: Pero si el prelado le ordena algo que sea contra su alma, aunque no le obedezca, sin embargo no lo abandone. Y si a causa de eso sufriera la persecucin de algunos, melos ms por Dios. Pues quien sufre la persecucin antes que querer separarse de sus hermanos, verdaderamente permanece en la perfecta obediencia, porque da su vida por sus hermanos. Pues hay muchos religiosos que, so pretexto de que ven cosas mejores que las que les ordenan sus prelados, miran atrs y vuelven al vmito de la propia voluntad (cf. 2 Pe 2,22); stos son homicidas y, a causa de sus malos ejemplos, hacen que se pierdan muchas almas (Adm 3,7-11). Esta consideracin, ms que la de mantener el principio de autoridad, le haca mostrarse duro con los que se sustraan a la obediencia por seguir su propio antojo. El contexto es claro en la Regla no bulada: Y sepan todos los hermanos que, como dice el profeta (Sal 118,21), cuantas veces se aparten de los mandatos del Seor y vagueen fuera de la obediencia, son malditos fuera de la obediencia mientras permanezcan en tal pecado a sabiendas. Y sepan que, cuando perseveren en los mandatos del Seor, que prometieron por el santo Evangelio y por la forma de vida de ellos, estn en la verdadera obediencia, y benditos sean del Seor (1 R 5,16-17). La incorporacin a la fraternidad, expresada en las dos reglas con la frmula ser recibido a la obediencia, lleva consigo el compromiso de sujetarse a ella como un derecho de la misma fraternidad. El fundador, tan respetuoso con la individualidad de cada hermano, aborreca la singularidad; el genuino espritu del Seor no inspira ponerse al margen del consorcio fraterno a merced del propio capricho o de la propia genialidad.[5] En la asctica usual la obediencia vena encuadrada en el esquema de la humildad. Los telogos la referan a la justicia. Francisco la eleva en cierto modo al rango teologal y prefiere hermanarla con la caridad: Seora santa caridad!, el Seor te salve con tu hermana la santa obediencia... La santa obediencia confunde a todas las voluntades corporales y carnales, y tiene mortificado su cuerpo para obedecer al espritu y para obedecer a su hermano, y est sujeto y sometido a todos los hombres que hay en el mundo, y no nicamente a solos los hombres, sino tambin a todas las bestias y fieras, para que puedan hacer de l todo lo que quieran, en la medida en que les fuere dado desde arriba por el Seor (SalVir 3. 14-18). Tal es la obediencia franciscana tomada en toda su dimensin. La misma caridad del espritu, que crea entre los hermanos la porfa por servirse y obedecerse recprocamente, es la que funde minoridad y obediencia en el bien superior de la fraternidad. Y como sta tiene una irradiacin indefinida hacia todos los hombres y aun hacia todos los seres creados, cabe ante toda creatura de Dios una actitud obediencial, que tiene su trmino en la voluntad, al menos permisiva, del mismo Dios. Fiel a esta concepcin, Francisco no slo quiere que los hermanos estn sometidos a los pies de la Iglesia romana y que miren como a seores a todos los clrigos y religiosos, sino que se declaren siervos intiles de todos los cristianos sin excepcin y muestren mansedumbre hacia todos los hombres.[6] Y les ensea a ver en cada acontecimiento y en cada criatura irracional otros tantos instrumentos del designio amoroso de Dios. Rehsa atajar el hermano fuego que prende en sus vestidos (LP 86), con el mismo espritu con que prohbe oponer resistencia a los salteadores (1 R 7,14) o forzar la voluntad de los prelados amparndose en breves pontificios. Es un perpetuo y atento aceptador de la voluntad del Dios altsimo.
AUTORIDAD, FUNCIN DE SERVICIO El concepto de obediencia comprende por igual a sbditos y superiores. Unos y otros deben dejarse conducir por el espritu del Seor. Cada hermano busca en la sumisin al superior la garanta de la autenticidad de la inspiracin divina, su gracia personal, y puede decirse que el papel del superior es, ante todo, descubrirla en el hermano y ayudarle a realizarla arrimado a sus hermanos. Francisco tiene fe viva en la presencia activa del Espritu en la fraternidad entera y en cada uno de los hermanos; confa en la apertura de todos a la uncin del mismo Espritu Santo que les ensea y ensear todo lo conveniente (LP 97). Por eso teme ligar su libertad de accin con prescripciones meticulosas. El ejemplo ms significativo de esa mentalidad del santo, atento siempre a no estorbar ni en s ni en los otros el espritu del Seor y su santa operacin, nos lo ofrece la extraa carta a fray Len: Cualquiera que sea el modo que mejor te parezca de agradar al Seor Dios y seguir sus huellas y pobreza, hazlo con la bendicin del Seor Dios y con mi obediencia. Y si te es necesario en cuanto a tu alma, para mayor consuelo tuyo, y quieres, Len, venir a m, ven (CtaL 3-4). La iniciativa personal entra as en juego, en la vida de obediencia, como ejercicio de libertad, y se funde con la razn misma de la renuncia a la voluntad propia por Dios y con el derecho primario de obedecer a Dios antes que a los hombres. De aqu deriva esa especie de fuero del sbdito, la defensa frente al superior cuando ste violenta la llamada del Espritu en el hermano. Francisco tiene una gran preocupacin por recordar a los ministros los lmites de la autoridad: la conciencia personal y la fidelidad a la vocacin
evanglica, dos derechos inherentes a la libertad moral y al carcter responsable de la obediencia. Ms an, en la Regla no bulada coloca a los superiores bajo la vigilancia fraterna y la correccin eficaz de los sbditos (1 R 4,3; 5,2-3). En la Regla bulada qued suavizada esa accin fiscalizadora, que en la intencin del fundador deba proteger la pureza de la vida evanglica contra los dictmenes de la prudencia humana; pero qued afirmada todava la legtima resistencia cuando el superior ordena algo contra la conciencia o contra la Regla, as como el recurso al ministro cuando a un hermano le resulta imposible guardar la Regla espiritualmente en el lugar donde ha sido destinado, debido a la actitud de su superior inmediato o al ambiente interno o externo.[7] La interpretacin concreta del ideal no le viene, por lo tanto, al sbdito a travs del superior, sino que l mismo es responsable ante Dios de la rectitud con que lo vive. En los comienzos, bajo la gua de Francisco, a quien el grupo haba prometido obediencia como l la haba prometido al Papa, era el amor fraterno el que dictaba los cnones del ejercicio de la autoridad, siempre bajo el impulso del espritu del Seor. La espontaneidad, y aun la improvisacin, entraban como componente de la aventura evanglica. Pero, andando el tiempo, fue necesario constituir agrupaciones regionales y dar al conjunto una organizacin, cada vez ms necesaria segn aumentaba el nmero. El fundador se mostr siempre reacio a una jerarquizacin vertical, temiendo por los valores de la fraternidad. El ejercicio jurdico del mando tiende a desnivelar la igualdad. Al final de su vida, con todo, hubo de avanzar hacia un reforzamiento de la autoridad de los superiores para salir al paso a la indisciplina. Pero sigui llamndolos ministros y siervos , designacin que hallaba justificada en las enseanzas y en el ejemplo de Jess. Haba escrito en la Regla no bulada: Igualmente, ninguno de los hermanos tenga en cuanto a esto potestad o dominio, mxime entre ellos. Pues, como dice el Seor en el Evangelio: Los prncipes de las naciones las dominan, y los que son mayores ejercen el poder en ellas ; no ser as entre los hermanos. Y todo el que quiera llegar a ser mayor entre ellos, sea su ministro y siervo. Y el que es mayor entre ellos, hgase como el menor (cf. Mt 20,25-26; Lc 22,26) (1 R 5,9-12). Y ninguno se llame prior, sino todos sin excepcin llmense hermanos menores. Y el uno lave los pies del otro (cf. Jn 13,14) (1 R 6,3-4). El deber de guiar a sus frailes es el ms importante servicio fraterno y lleva consigo, ante todo, el de cuidar de las almas de los hermanos: visitarlos y amonestarlos humilde y caritativamente, confortarlos espiritualmente, instruirlos. Todos, oficios de servicio (1 R 4,2; 2 R 10,1). A medida que la fraternidad se estructuraba internamente, la designacin ministros fue reservada a los superiores mayores; los dems se llamaron custodios , vocablo que dice relacin al oficio de guardar a los hermanos, que Francisco asigna a las madres en los eremitorios (REr 1 y 10). Cuando se compuso la Regla definitiva estaba an imprecisa la terminologa; en ella el ministro general es llamado tambin custodio (c. 8). No exista como cargo definido el de superior local, ya que an no haba fraternidades locales fijas. Al aparecer stas, el superior recibi el nombre de guardianus, guardin, para distinguirlo del custos o superior comarcal. Se trata del mismo vocablo en su forma vulgar de origen germnico. Consta abundantemente cmo quera el santo que se entendiera ese oficio de servir y guardar a los hermanos. Era primariamente una grave responsabilidad pastoral: Recuerden los ministros y siervos que dice el Seor: No he venido a ser servido sino a servir (Mt 20,28), y que, porque les ha sido confiado el cuidado de las almas de los hermanos, si algo de ellos se pierde por su culpa y mal ejemplo, tendrn que dar cuenta en el da del juicio ante el Seor Jesucristo (cf. Mt 12,36). Por lo tanto, custodiad vuestras almas y las de vuestros hermanos, porque es horrendo caer en las manos del Dios vivo (Hb 10,31).[8] Francisco no era amigo de terminologas convencionales. Ser ministro y siervo es ponerse humilde y
caritativamente al servicio de los hermanos y conducirse con ellos con tanta familiaridad, que ellos les puedan decir y hacer como los seores a sus siervos: porque as debe ser, que los ministros sean siervos de todos los hermanos (2 R 10,5-6). Este deber de caridad les urge principalmente para con los enfermos de cuerpo o de alma. El enfermo de espritu -el hermano cado en pecado- ha de ser tratado con amor delicado y compasivo (vase el cap. 12). En 1223 escriba a uno de los ministros: Y en esto quiero conocer si t amas al Seor y a m, siervo suyo y tuyo, si hicieras esto, a saber, que no haya hermano alguno en el mundo que haya pecado todo cuanto haya podido pecar, que, despus que haya visto tus ojos, no se marche jams sin tu misericordia, si pide misericordia. Y si l no pidiera misericordia, que t le preguntes si quiere misericordia. Y si mil veces pecara despus delante de tus ojos, malo ms que a m para esto, para que lo atraigas al Seor; y ten siempre misericordia de tales hermanos. Y, cuando puedas, haz saber a los guardianes que, por tu parte, ests resuelto a obrar as (CtaM 9-12). La Vida II de Celano y el Espejo de Perfeccin ponen en boca del santo un retrato del ministro general que, si bien entreverado de conceptos impropios de l y de alusiones de larga intencin, refleja bastante bien la idea que tena del superior: Debe ser hombre de mucha reputacin, de gran discrecin, de fama excelente. Hombre sin amistades particulares, no sea que, inclinndose ms a favor de unos, d mal ejemplo a todos. Hombre amigo de entregarse a la santa oracin, que d unas horas a su alma y otras a la grey que se le ha confiado. Debe comenzar la maana con la santa misa y encomendarse a s mismo y la grey a la proteccin divina con devocin prolongada. Despus de la oracin se pondr a disposicin de todos, pronto a ser importunado por todos, a responder a todos, a proveer con dulzura a todos. Debe ser hombre en quien no haya lugar para la srdida acepcin de personas, que tenga igual cuidado de los menores y de los simples que de los sabios y mayores... Hombre que consuele a los afligidos, como ltimo asilo que es de los atribulados, no sea que, por no hallar en l remedios saludables, el mal de la desesperacin domine a los enfermos. Para plegar los insolentes a la mansedumbre, abjese l; y, a fin de ganar las almas para Cristo, ceda algn tanto de su derecho. No cierre las entraas de la misericordia, como a ovejas que se haban perdido, a los desertores de la Orden, sabedor de que se dan tentaciones muy fuertes, que pueden empujar a tan gran cada (2 Cel 185). Si las arbitrariedades y las parcialidades son la deformacin de la figura del superior, sobre todo por lo que en ellas hay de abuso de un afecto que se debe a todos - amores privati-, mucho ms lo es la ambicin. Andar procurndose el servicio de los hermanos o apegarse al cargo que uno desempea es hacerse reo del pecado de apropiacin: Y ningn ministro o predicador se apropie el ministerio o servicio de los hermanos o el oficio de la predicacin, sino que, a cualquier hora que le fuere ordenado, deje su oficio sin contradiccin alguna (1 R 17,4). Que nadie se apropie la prelaca.- No he venido a ser servido, sino a servir , dice el Seor (cf. Mt 20,28). Aquellos que han sido constituidos sobre los otros, glorense de esa prelaca tanto, cuanto si hubiesen sido destinados al oficio de lavar los pies a los hermanos. Y cuanto ms se turban por la prdida de la prelaca que por la prdida del oficio de lavar los pies, tanto ms acumulan en la bolsa para peligro de su alma (cf. Jn 12,6).[9] En los tan abundantes textos personales de Francisco sobre las relaciones entre sbditos y superiores, no slo se descartan intencionadamente los apelativos de tradicin monstica que denotan autoridad, sino que ni se halla siquiera el de Padre aplicado al superior. La fraternidad de los menores no es una estructura familiar presidida por el paterfamilias , sino una agrupacin de hermanos perfectamente nivelados y comprometidos en el mutuo servicio, estrechados con un afecto superior al que una madre tiene por su
hijo. Por eso encaja mejor el papel de la madre, que en la familia representa la solicitud abnegada y previsora. Es el sentido que tiene en la reglamentacin de los eremitorios: los hermanos se turnan en el oficio de madres, haciendo entonces la vida de Marta y guardando a sus hijos que hacen la vida de Mara. En cierta ocasin el mismo fundador se oy llamar madre carsima por fray Pacfico, el trovador (2 Cel 137); y en la afectuossima carta a fray Len le llama hijo mo y le habla como una madre. Celano dice, en la Vida primera, que el santo haba elegido por madre a fray Elas y lo haba constituido padre de los dems hermanos (1 Cel 98). En las dos reglas los ministros y siervos son llamados sencillamente hermanos (1 R 4,2; 5,9; 6,3; 2 R 10,1). El mismo fundador, aunque en realidad era mirado por todos como padre y tena la conciencia y los sentimientos de padre para con los hermanos y para con las damas de San Damin, parece que no consinti que se le diera ese ttulo en forma pblica. Hermanos, esto dice el Hermano , anunci fray Elas en el captulo de 1221; y explica el cronista Jordn de Giano, all presente, que Francisco era llamado por los hermanos, como por excelencia, el Hermano ( Crnica , 17). Otra cosa sera despus de su muerte. En la circular de fray Elas anunciando a la fraternidad entera la dolorosa orfandad en que todos quedaban, hay como cierta vacilacin entre seguir dndole el apelativo de Hermano o romper ya a invocarlo como Padre: primero le llora como a hermano y padre, ms adelante como a padre y hermano, por fin slo como a padre.[10] Santa Clara, al cabo de tres aos de experiencia de vida fraterna, sin otra autoridad que la accin del Espritu y la gua de Francisco, a ruegos e instancias de ste, que casi la oblig, acept el rgimen de las hermanas (Proc 1,6). Hubo de aceptar, adems, el ser llamada abadesa , en virtud de la Regla benedictina, ttulo al que corresponda el tratamiento de madonna (seora). Pero de puertas adentro ella se declarar hasta la muerte sierva de Cristo y de las hermanas pobres.[11] Si bien quera que la abadesa fuese mirada como madre y que, como tal, se hiciera obedecer por amor, cuando ella se dirige a las religiosas, en la Regla y en el Testamento, no las llama hijas, sino invariablemente hermanas . Ni asomo de un maternalismo meloso despus de cuarenta aos de gobierno; una excepcin, tal vez, quiso hacer con Ins de Praga, verdadera hija espiritual, como se ve en sus cartas. Se condujo siempre como una hermana mayor -hermana y madre- (BenCl), solcita en proveer a la necesidad de cada una, disponible para toda clase de servicios, por humildes que fueran, gustando ms de obedecer que de mandar, de servir entre las siervas de Cristo antes que de ser servida (LCl 12). He aqu cmo la vieron sus propias sbditas: Cuando mandaba a las hermanas que hiciesen alguna cosa, mandaba con mucho temor y humildad, y la mayor parte de las veces prefera hacerlo ella que mandarlo a las otras (Proc 1,10). Fue de tanta humildad, que lavaba los pies a las hermanas... Adems de esto, la bienaventurada Clara serva el agua para que las hermanas se lavasen las manos, y por la noche las cubra para protegerlas del fro (Proc 2,3). Fue tanta la humildad de la bienaventurada madre, que se despreciaba totalmente a s misma, y antepona a las dems, hacindose inferior a todas, sirvindolas y dndoles agua a las manos, y lavando con sus propias manos los bacines de las hermanas enfermas, y hasta lavando los pies de las serviciales (Proc 3,9). Fue noble de estirpe segn la carne, pero mucho ms noble en la observancia de la santa religin y de su Orden, pues incluso en el tiempo de su enfermedad no quiso dejar cosa alguna de la religin, y en esta santidad se gobern a s misma y a las hermanas durante casi cuarenta y tres aos (Proc 4,17). Preciosa observacin: gobernarse a s misma para mejor gobernar a las dems. Fue ella diligentsima en la exhortacin y cuidado de las hermanas, teniendo compasin de las hermanas enfermas; y era siempre muy atenta en su servicio, sometindose aun a las ms humildes serviciales, desprecindose siempre a s misma (Proc 6,2).
En cuanto poda, procuraba agradar a Dios y amaestrar a sus hermanas en el amor de Dios; y tena mucha compasin de las hermanas, en el alma y en el cuerpo. Y aadi la testigo que slo teniendo la ciencia de los santos podra expresar la bondad y santidad que haba visto en madonna Clara (Proc 8,3). Tena gran compasin de las afligidas; era afable y generosa con todas las hermanas... Y en el gobierno del monasterio y de las hermanas era prvida y discreta, ms de lo que se puede decir (Proc 11,5). Madonna Clara estaba toda encendida en caridad y amaba a sus hermanas como a s misma, y si alguna vez oa algo que no agradaba a Dios, con gran compasin se afanaba en corregirlo sin tardanza... Y las hermanas creen que la santa madre ruega a Dios por ellas en el cielo, ella que en la tierra las gobern con tanta prudencia, bondad y vigilancia en la religin y en el propsito de la pobreza (Proc 13,3) Vale la pena reproducir el elogio con que la bula de canonizacin resume el estilo de gobierno de la santa: Fue portaestandarte de pobres, gua de humildes, maestra de continentes, abadesa de penitentes. Dirigi su monasterio y la familia que en l se le encomend con solicitud y con prudencia, en el temor y en el servicio del Seor y en la plena observancia de la Orden. Era vigilante y cuidadosa, solcita en servir a las hermanas, atenta a exhortarlas y amonestarlas, moderada en corregir, sobria en mandar, siempre dispuesta a compadecer; discreta por su silencio, llena de madurez en sus palabras; consultaba en toda circunstancia para gobernar acertadamente; prefera servir, no seorear, rodear de honor a los dems, no ser ella rodeada de honores. Su vida era para las dems enseanza y doctrina.[12] Podemos as comprender los conceptos expresados por Clara en su Testamento. Despus de recomendar vivamente la unin fraterna, aade: Ruego tambin a aquella que tenga en el futuro el oficio de las hermanas que se aplique con esmero a presidir a las otras ms por las virtudes y las santas costumbres que por el oficio, de tal manera que sus hermanas, estimuladas por su ejemplo, la obedezcan no tanto por el oficio, cuanto ms bien por amor. Sea tambin prvida y discreta para con sus hermanas, como una buena madre con sus hijas... Sea tambin tan benigna y afable, que puedan manifestarle tranquilamente sus necesidades, y recurrir a ella confiadamente a cualquier hora, como les parezca conveniente, tanto para s como para sus hermanas (TestCl 61-66). En la Regla quiso la santa repetir algunas de estas recomendaciones, aadiendo, segn la Regla no bulada de san Francisco, la mencin de la responsabilidad de la abadesa como gua espiritual de la fraternidad: Habr de dar cuenta de la grey a ella confiada. Y despus, con las palabras del retrato del ministro general atribuido al santo fundador y con otros conceptos propios, traza nuevamente la figura de la superiora: No tenga amistades particulares - amores privati-, no sea que, al preferir a una parte de las hermanas, cause escndalo en todas. Consuele a las afligidas. Sea tambin el ltimo refugio de las atribuladas, no sea que, si faltaran en ella los remedios saludables, prevalezca en las dbiles la enfermedad de la desesperacin. Guarde la vida comn en todo, pero especialmente en la iglesia, el dormitorio, el refectorio, la enfermera y en los vestidos (RCl 4,11-13).
LA RENUNCIA A LA VOLUNTAD PROPIA Si por un lado el fundador tema un autoritarismo incontrolado e hizo lo posible por evitarlo, por otro exiga en los hermanos una obediencia total, sin otros lmites que los ya indicados: la conciencia y la fidelidad a la vida prometida. La prontitud para obedecer en todas las cosas que prometieron al Seor guardar halla su razn de ser en el motivo fundamental: Recuerden que han renunciado por Dios a la voluntad propia (2 R 10,2; RCl 10,2). No se trata de una mera disposicin receptiva, como en espera de que el superior tome la delantera. Muy al contrario, cada hermano sabe que se mueve positivamente dentro de la obediencia siempre que obra por propia iniciativa conforme al dictado de su recta intencin, echando mano de sus propios recursos y eligiendo, bajo su responsabilidad, dcil a la inspiracin divina, la manera de servir a Dios y a los hermanos. El punto de partida y la razn ltima es el seguimiento de Cristo, una aventura que hay que llevar adelante con todos los riesgos y sorpresas que puede ofrecer, y que cada llamado ha de afrontar sin ceder a la tentacin de descargar la responsabilidad en otro. En la doctrina de Francisco no aparece nunca la idea de que el responsable ante Dios es el superior y de que al sbdito no le toca sino obedecer, sin juzgar si lo que le mandan es racional o no. El ejercicio de la obediencia no es ni ese tipo de sumisin ciega, acuado desde los padres del yermo, ni un medio de doblegar la voluntad - fractio voluntatis -, que tena como meta lograr que el monje no haga ni ms ni menos, ni de otra forma, que como se le manda.[13] Obediencia y libertad quedan coordinadas, en un plano genuinamente cristiano, al amparo de la caridad. Y cuando entran en conflicto, ya sea por abuso egosta ya por la simple limitacin humana, la solucin no se ha de buscar en la rebelda orgullosa, sino en la resistencia humilde, que no rompe la comunin con el hermano investido de autoridad ni con el grupo de los hermanos. Todo esto lo hallamos enseado en la insuperable Admonicin tercera , que ha de ser leda en el contexto de la fraternidad organizada ya en agrupaciones de hermanos bajo la gua de superiores regionales, pero
an fundamentalmente dispersa, con gran libertad de accin por parte de cada hermano. El fundador responde a tres casos tpicos que podan presentarse, y que no eran meramente hipotticos: 1) el hermano que obra por propia iniciativa , vive en obediencia?; 2) en el conflicto de opiniones entre un hermano y su superior, cul ha de ser la solucin?; 3) en el conflicto moral, cuando el hermano no puede hacer en conciencia lo que le manda el superior - objecin de conciencia -, cmo habr de conducirse? Francisco, ante todo, pone por delante la disposicin evanglica necesaria para poder situarse como conviene en cada uno de los tres casos: la renuncia total , hasta el punto de dar la propia vida en el seguimiento de Cristo (Lc 9,24; 14,33); y adems, entregarse plenamente en las manos del superior. En cuanto al primer caso, la respuesta del santo es neta: el hermano que obra por propia iniciativa vive en la verdadera obediencia, con dos condiciones: que no haya una prohibicin de parte del superior y que lo que hace sea bueno. En el segundo caso, la solucin se impone por razn del bien primario, que es la unin fraterna: el hermano haga la renuncia de su punto de vista, aceptando el del superior, en obsequio a Dios y a los hermanos; stos tienen derecho, por el bien de todos, a que cada uno acepte las decisiones de quien tiene la responsabilidad; por esta razn esa renuncia se convierte en obediencia caritativa , esto es, exigida por la caridad y en funcin de la caridad. El tercer caso, ms delicado, recibe del santo una respuesta por dems inteligente y profunda: no obedecer!, porque, como l mismo ensea, nadie est obligado a obedecer donde se comete pecado (2CtaF 41); pero no separarse del superior ni del grupo que lo apoya, aunque por razn de tal actitud tenga que soportar persecucin: Amelos ms por amor de Dios. Entonces su desobediencia viene a ser, en realidad, perfecta obediencia , porque da su vida por sus hermanos. Por el contrario el que vuelve a tomar la voluntad a que haba renunciado, sustrayndose a la obediencia, es un homicida. Santa Clara transcribe textualmente, en su Regla, el concepto de obediencia expresado por san Francisco en la suya, pero en el Testamento haba introducido un adjetivo muy significativo: Las hermanas que son sbditas recuerden que, por Dios, negaron sus propias voluntades. Por eso, quiero que obedezcan a su madre, como lo han prometido al Seor, con una voluntad espontnea (TestCl 67-68; cf. RCl 10,2-3). No era una pedagoga fcil la de la obediencia activa, pero desapropiada. Hijo, no has aprendido ni entendido an qu cosa es oracin? Verdadera oracin es hacer la voluntad del Prelado; y es indicio de grande soberbia en el que someti su cuello al yugo de la obediencia santa el querer sacudirlo con alguna excusa para hacer la propia voluntad, aunque le parezca que obra ms perfectamente, dijo fray Gil a uno que fue a lamentarse con l de que el guardin le mandaba ir por la limosna sacndolo del sosiego de la oracin.[14] Haba aprendido esa doctrina en la escuela de san Francisco, que supo introducir a sus primeros compaeros en ese estilo de ejecucin pronta e ilimitada de la orden recibida, como exigencia del espritu de donacin fraterna y de pobreza interior (1Cel 39; 2 Cel 44; LP 68). Sola repetir a los hermanos: Entre otras gracias, el Altsimo me ha concedido la de obedecer tan diligentemente a un novicio de un da, si l fuese mi guardin, como al primero o ms anciano en la vida y religin de los hermanos. El sbdito debe ver, en efecto, en su prelado no al hombre, sino a Dios, por cuyo amor se hizo sbdito (LP 11). Por su aversin a la singularidad y para hallarse en estado de total dependencia y de desapropio, renunci a la libertad de escogerse sus compaeros, cuando ces en el puesto de general (2 Cel 144). Francisco, que insisti hasta el fin de su vida en llamar a los superiores ministros y siervos y que quera que stos trataran a los hermanos sbditos como a sus seores, dispuestos siempre a dejarse usar y abusar de ellos (2 R 10,5-6), leg en el Testamento su propia profesin de obediencia rendida en estos trminos: Y firmemente quiero obedecer al ministro general de esta fraternidad y al guardin que le plazca darme. Y del tal modo quiero estar cautivo en sus manos, que no pueda ir o hacer ms
all de la obediencia y de su voluntad, porque es mi seor (Test 27-28). No es mera frmula de cortesa la expresin mi seor con que saluda al ministro general, fray Elas, en la carta al captulo general (CtaO 40). Cierto, se trata de la reaccin del fundador frente a la indisciplina que iba cundiendo con el crecer de la fraternidad y frente a la resistencia de cierto sector a admitir otra autoridad que no fuera la de l. Pero aun as queda patente la grandeza y la belleza de la obediencia tal como l la entiende: el hermano que tiene el cargo de los hermanos les sirve como a seores, y cada hermano se confa a la obediencia mirando a su vez al hermano siervo como a su seor. Porfa de servicio mutuo, en que cada cual acepta el lugar que le corresponde. La imagen del cadver, con que Francisco habra descrito al verdadero obediente (2 Cel 152) y que tres siglos ms tarde hara suya san Ignacio, no sabemos hasta dnde responde al concepto que l tena de la actitud del sbdito. Como muchas otras mximas puestas en labios del santo en la Vida II de Celano, puede reflejar ms bien una asctica y una pedagoga de tipo conventual, infiltrada tardamente en la Orden. Aun siendo autntica, ms bien habra que referirla a la enseanza contenida en la Admonicin 4, arriba citada, y en la 19, que habla de la humildad y no de la obediencia: Ay de aquel religioso que ha sido puesto en lo alto por los otros, y por su voluntad no quiere descender! Y bienaventurado aquel siervo que no es puesto en lo alto por su voluntad, y siempre desea estar bajo los pies de los otros.[15] Menos an hay que dar por autnticos ciertos mtodos de formacin para la obediencia, atribuidos al santo en poca tarda, en oposicin absoluta con su respeto a la persona, por ejemplo el episodio de los dos novicios a los que Francisco habra mandado, en Montecasale, plantar las coles con la raz hacia arriba y las hojas bajo tierra.[16]
EL RIESGO DE LA OBEDIENCIA FRANCISCANA
Cuanto tiene de bella y liberadora la sumisin del religioso, tiene de difcil y comprometida la funcin de servicio en el que manda. No es tarea grata la de regir un grupo en que cada hermano tiene derecho a afirmar su individualidad y a oponer, en cualquier momento, a la orden del superior el dictado del espritu que obra en l. Lo experimentaba a costa suya aquel ministro al que el mismo Francisco hubo de animar a seguir con la carga, sin ceder a la tentacin de presentar la renuncia para retirarse a un eremitorio; con sagaz penetracin le hace ver que toda su desazn proviene de la pretensin de imponer a los dems su manera personal de entender la perfeccin: Acerca del caso de tu alma, te digo, como puedo, que todo aquello que te impide amar al Seor Dios, y quienquiera que sea para ti un impedimento, trtese de frailes o de otros, aun cuando te azotaran, debes tenerlo todo por gracia. Y as lo quieras y no otra cosa. Y tenlo esto por verdadera obediencia al Seor Dios y m, porque s firmemente que sta es verdadera obediencia. Y ama a aquellos que te hacen esto. Y no quieras de ellos otra cosa, sino cuanto el Seor te d. Y malos en esto; y no quieras que sean mejores cristianos [ para ti]. Y que esto sea para ti ms que el eremitorio (CtaM 2-8). La manera franciscana de entender las relaciones sbdito-superior lleva consigo un serio peligro: la indisciplina. Y sta sobreviene siempre que los religiosos pierden de vista la altura de su ideal y el bien intrnseco de la obediencia. A este peligro se sale al encuentro entonces con un reforzamiento de la autoridad y de la observancia: paulatinamente lo que cuenta es slo la sumisin, mirada como el medio de sujetar a los religiosos al orden y comunicar eficacia a la institucin. En torno al concepto de la obediencia-sumisin se construyen unos principios ascticos y unos recursos pedaggicos de tipo utilitario, sin vigor teolgico y sin esa maduracin de la libertad de los hijos de Dios, que debera ser su fruto. Concebida la obediencia como medio de lograr que el individuo concurra a los intereses de la colectividad, sin otra perspectiva, es inseparable de la disciplina. Pero en la concepcin franciscana la obediencia no mira en primer trmino a la funcionalidad del mandato; por eso la disciplina no es inherente a la obediencia, o lo es muy accidentalmente. Aqu estriba el valor y al mismo tiempo la aventura de la obediencia minortica. El obediente halla en su propia sumisin libre un recurso para agrandar su personalidad, haciendo fecundos sus propios dones; l mismo se disciplina, obedeciendo. As se explica la originalidad, fuera de serie, de las grandes personalidades que hallamos en la historia franciscana. Pero, qu sucede con la masa de los religiosos cuando decae el espritu? La holgura disciplinar es interpretada como margen para una vida cmoda y libre, el servicio recproco cede el puesto al individualismo egosta, y la fraternidad queda arruinada. El mismo san Francisco hubo de medir, con amargura, la gravedad de ese peligro, y trat de atajarlo en sus ltimos aos abriendo la mano a los ministros para la severidad con los hermanos que no procedan con sinceridad. Pero no abandon su postura de fiarse de los hombres. Tena confianza en la docilidad al Espritu tanto en los sbditos como en los superiores. Por eso, al mismo tiempo que protega a los primeros contra el autoritarismo, tuvo buen cuidado de no encerrar en trminos legales la potestad de los segundos. La Regla les deja guiarse como mejor les pareciere segn Dios; su autoridad, especialmente la del general, es prcticamente absoluta, ya que incluso deja en manos de ellos la convocacin de los captulos. La experiencia del generalato de fray Elas fue decisiva en la interpretacin prctica de la obediencia y de la autoridad. No slo se tuvo a raya a los indisciplinados, sino que aun los fervorosos compaeros del fundador, que no se resignaban a ver desaparecer la espontaneidad primitiva, hubieron de probar el rigor de un encarrilamiento organizado. La unidad de gobierno fue convirtindose, en las manos hbiles de fray Elas, en instrumento de centralizacin sofocante, que al fin provoc la reaccin. Pero los que, en 1239, tomaron medidas constitucionales para prevenir la recada en el absolutismo, en realidad no echaron marcha atrs. La institucin se hizo ms democrtica, pero no ms fraterna. El gobierno qued virtualmente reservado a los sacerdotes; la comunidad -local, provincial, general- tendi desde entonces a la estructura piramidal, y el principio de autoridad se fue asentando sobre bases jurdicas. La misma movilidad de la Orden y su libertad de accin hacan necesaria una disciplina coherente y, para lograrla, la introduccin progresiva de procedimientos penales, que recibiran forma en las Constituciones de Narbona
(1260). La persona del superior fue rodendose de honores y consideraciones que imitaban la tradicin monstica, y los jvenes novicios eran educados en las muestras de respeto que deban tributar a los hermanos que ostentaban la autoridad.[17] Cuando ms tarde hagan su aparicin las reformas, bajo la consigna del retorno a los orgenes, habr siempre un esfuerzo por recobrar la espontaneidad y el sentido horizontal de las relaciones entre sbditos y superiores en ambiente de familia. Pero no hallarn otro recurso, para garantizar la actitud de servicio de los superiores, que el de institucionalizar la desconfianza para con ellos poniendo lmites jurdicos a su autoridad y, sobre todo, reduciendo lo ms posible la duracin de los cargos, segn aquel principio que repeta Salimbene: El frecuente cambio de superiores conserva las religiones.[18] Como ya hemos visto, no era amigo san Francisco de soluciones jurdicas cuando se trataba de orientar evanglicamente la vida interna de la fraternidad. Prefera fiarse de la accin del Espritu as en los de abajo como en los de arriba. No es la fijacin de derechos lo que vitaliza la unin fraterna. Institucionalizar la desconfianza, en cualquiera de las dos vertientes, es herir de muerte la obediencia caritativa. *** En la trayectoria que actualmente va tomando la renovacin de las instituciones franciscanas es posible que nos vayamos acercando otra vez al genuino concepto de la obediencia como la quera san Francisco. Cuando l lo formulaba, el superior no era todava el responsable y organizador de las actividades de los hermanos; cada cual quedaba libre en su campo profesional, digmoslo as; el trabajo manual, lo mismo que el ministerio de la palabra o el servicio de los leprosos, era de iniciativa personal, pero bajo la obediencia. La fraternidad como tal no asuma compromiso alguno de accin externa. Los hermanos se sentan guardados, visitados, amonestados, unificados en la familia regional o local por el ministro y siervo, pero no empleados por l. La obediencia, repitmoslo, no era valorada en funcin de los resultados de la institucin. El cambio se realiz bajo fray Elas, el gran organizador y planificador. Y una vez completada la evolucin, san Buenaventura describira en estos trminos el papel del prelado al frente de su comunidad: El prelado ejerce la funcin de la cabeza en el cuerpo de la fraternidad. Mientras los dems miembros se entregan a las actividades que corresponden a cada cual, la cabeza preside y provee a todos, interviniendo en la funcin de todos los sentidos, rigindolo todo y transmitiendo sensacin y movimiento a todos los miembros mediante los mandatos y las concesiones de la santa obediencia....[19] Hoy no estamos para concebir la obediencia como un mecanismo de mandatos y concesiones. Numerosas experiencias de fraternidades de trabajo y de testimonio estn indicando, por otra parte, una voluntad de volver a situaciones muy semejantes a la de la primera fraternidad franciscana. Aun la misma vida de las comunidades de ministerio en centros urbanos, con su heterogeneidad de actividades, de horarios, de medios de trabajo, est haciendo anacrnica la figura del superior como vrtice de un grupo orgnicamente maniobrado en funcin de la vida regular o de la accin externa. Se tiende ms bien a mirarlo como animador de la fraternidad, centro de comunin, agente de renovacin mantenida, ms que cabeza jerrquica. Pero un cambio as supone el hecho precedente de hermandad espiritual saturada de sentido de renuncia y de caridad operante. El hermano que manda ha de fiarse del espritu del Seor que obra en cada uno de sus hermanos, es decir de su sinceridad de consagrado, y ha de correr el riesgo de la posible indisciplina; pero el hermano que obedece ha de fiarse tambin, por su parte, de la sinceridad y de la rectitud del superior, y ha de correr el riesgo del posible abuso de autoridad, ya que tambin l es hombre limitado.
NOTAS: [1] J. Mic, La obediencia franciscana, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 21 (1992) 77-101, con bibliografa; K. Esser , Sujecin para la libertad. La obediencia segn san Francisco de Ass, en Temas espirituales, Ed. Franciscana Arnzazu 1980, 97-120; K. Esser , Autoridad y obediencia en la primitiva familia franciscana, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 1, nm. 3 (1972) 17-30; L. Iriarte , La obediencia caritativa en la doctrina de san Francisco, en Estudios Franciscanos 70 (1969) 303-328; AA. VV. , L'obbedienza nella spiritualit francescana , en Quaderni di Spiritualit Francescana 16, Ass 1968; O. Van Asseldonk , Fraternit, obbedienza e libert alla luce della primitiva esperienza , en La lettera e lo spirito, II, Roma 1985, 241-262; G. Odoardi, Ministro, servo, servizio, custode, guardiano, en DF, 967-996; S. Lpez, Obbedienza, comando, autorit, en DF, 1111-1132; E. Mariani, Volont di Dio, en DF, 2007-2018. [2] IV Sententiarum ; Opera omnia, IV, 322; vase tambin Breviloquium , ibid. V, 229. [3] 1 R 5,14-15. Tngase en cuenta que Francisco se sirve de la versin Vulgata de la Biblia, en la cual se lee: per caritatem spiritus . Ya san Benito haba inculcado la obediencia recproca entre sus monjes: Regla , c. 71,1 y 72,6. [4] Adm 1,3- 6: Dice el Seor en el Evangelio: El que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser discpulo mo (Lc 14,33); y: El que quiera salvar su vida, la perder (Lc 9,24). Deja todo lo que posee y pierde su cuerpo el hombre que se ofrece a s mismo todo entero a la obediencia en manos de su prelado. Y todo lo que hace y dice que l sepa que no es contra la voluntad del prelado, mientras sea bueno lo que hace, es verdadera obediencia. Y si alguna vez el sbdito ve cosas mejores y ms tiles para su alma que aquellas que le ordena el prelado, sacrifique voluntariamente sus cosas a Dios, y aplquese en cambio a cumplir con obras las cosas que son del prelado. Pues sta es la obediencia caritativa (cf. 1 Pe 1,22), porque satisface a Dios y al prjimo. La expresin la ha hallado Francisco en la carta de Pedro, muy meditada por l: Oboedientia caritatis . [5] Vase 1 R 2,9-13; 2 R 2,11; RCl 2,14; CtaO 45-46; 2 Cel 32-33.
[6] 1 R Prl 4; 11,1; 19,1; 23,7; 2 R 1,2-3; 3,1.10; 12,3-4; Test 31. [7] 1 R 5,2-6; 6,1-2; 2 R 10,4-6. De creer a lo que refiere fray Len, Honorio III habra obligado a san Francisco a mitigar el texto (cf. ngel Clareno , Expositio Regulae , ed. L. Oliger, Quaracchi 1912, cap. X, p. 204-206). [8] 1 R 4,6; 5, 1. Idntica expresin exista ya en la Regla de san Benito, cap. 2,38: Tenga como cierto el abad que habr de dar cuenta ante Dios de sus almas en el da del juicio. [9] Adm 4. Tanto magis sibi loculos componunt , dice al final en expresin caracterstica de Francisco para designar la apropiacin egosta. [10] Carta de fray Elas; texto en H. Boehmer , Analekten zur Geschichte des Franziskus von Assisi , Tbingen 1961, p. 61-63. [11] TestCl 37. 79; BenCl 6; 1CtaCl 1; 2CtaCl 2; 3CtaCl 2; 4CtaCl 2. [12] Bula de canonizacin , 10; cf. ed. I. Omaechevarra, Escritos de Santa Clara , Madrid, BAC, 19994 , p. 121. [13] Cf. San Bernardo, Liber de praecepto et dispensatione, PL 182, 867-884; Sermo in Epiph ., PL 185, 140; Sermo de diversis, ibid. 656-657. [14] Vida de fray Gil , c. 4; puede verse a continuacin de las Florecillas, en Legsima-Gmez Canedo , San Francisco de Ass. Sus escritos. Las Florecillas ... Madrid, BAC-4, 19715 , p. 225. [15] Adm 19,3-4. Los exempla , de sabor macabro, al servicio de una pedagoga nada evanglica de la obediencia monstica, menudeaban en la poca. Cf. P. Sabatier, Speculum Perfectionis , Manchester 1928, p. 127, nota a. Por el mismo motivo habr que desconfiar tambin de la autenticidad del relato recogido por las Conformidades (Fruto 17,2): A un hermano, que se ha mostrado desobediente para con su superior, Francisco le ordena desnudarse, le hace cavar una fosa y le manda colocarse en ella; lo cubre de tierra hasta la barbilla, y le pregunta: Ests ya muerto, hermano, ests muerto?. Respondiendo l que s, y el santo le amonesta: Levntate y, si verdaderamente ests muerto, como debes, obedece prontamente a tu superior y no resistas en nada, como un muerto en nada opone resistencia. [16] Viene de una compilacin del siglo XIV; cf. Archivum Franciscanum Historicum 20 (1927) 538. [17] Cf. L. Iriarte , Communitatis franciscalis evolutio historica, l. c., 141-144. [18] Liber de praelato , en Chronica fratris Salimbene de Adam , en Monumenta Germ. Hist., SS XXXII, 112. [19] De sex alis seraphim , c. 6,13, en Opuscula mystica, Quaracchi 1965, 324-325; Opera omnia, VIII, 145.
L. Iriarte: Fraternidad abierta a todos los hombres

Captulo 14: FRATERNIDAD ABIERTA A TODOS LOS HOMBRES[1]

Un cronista extrao al movimiento franciscano, al observar la rpida expansin y el xito de la nueva Orden, que en poco tiempo haba llenado la tierra, daba como explicacin: Los hermanos menores han elegido vivir entre los hombres.[2] Francisco, al referirse al comienzo de su conversin, concluye: Y al apartarme de los leprosos, aquello que me pareca amargo, se me convirti en dulzura del alma y del cuerpo; y despus me detuve un poco, y sal del siglo (Test 3). Y se esforz por meter en la conciencia de los hermanos esa misma persuasin: Pero ahora, despus que hemos dejado el mundo, no tenemos ninguna otra cosa que hacer sino seguir la voluntad del Seor y agradarle a l (1 R 22,9). Pero sabemos cmo, despus de la conversin, Francisco y los suyos siguieron recorriendo las calles de la ciudad y los caminos del mundo, insertados en la realidad social mediante el trabajo, la mendicacin, el servicio de los leprosos, la predicacin, el culto litrgico... Nos hallamos ante una nueva nocin de la fuga del mundo, de la fuga mundi, expresin monstica que tena un sentido bien definido en la edad media: poner distancia entre la sociedad de los hombres y el siervo de Dios, bien sea retirndose ste a los desiertos, bien encerrndose en un monasterio. Francisco se coloca, por decirlo as, en la etapa pre-monstica de la historia del cristianismo, cuando el cristiano que quera darse plenamente a Dios -vrgenes, ascetas- no tena necesidad de alejarse de la comunidad de los fieles, porque stos se sentan diferentes en medio de la sociedad, aunque vivan como todos. Tenan conciencia de haber recibido de Cristo una tarea nada fcil: vivir en el mundo, sin ser del mundo (Jn 17,11 y 15-16). Francisco, con sus hermanos, se ha visto incluido en esa oracin de Jess al Padre.[3]
PRESENCIA PENITENCIAL Y PROFTICA [4] No fue fcil dar con la frmula justa en ese doble impulso hacia el retiro sabroso, en que se gustan las dulzuras de la contemplacin y de la presencia de los hermanos, y al mismo tiempo hacia la multiplicidad de una vida a nivel de la sociedad normal. La tentacin de aislarse asom por primera vez cuando el grupo acababa de descubrir el tesoro de la intimidad fraterna: Trataron entre s sobre si deban vivir entre los hombres o ms bien retirarse a lugares solitarios. Pero san Francisco conoci, en la oracin, que se deban a todos los hombres (1 Cel 35). Lo importante era llevar consigo las ventajas del eremitorio, como enseaba el santo: Dondequiera que estemos o a dondequiera que vayamos, llevamos nuestra celda con nosotros; nuestra celda, en efecto, es el hermano cuerpo, y nuestra alma es el ermitao, que habita en ella para orar a Dios y para meditar. Si nuestra alma no goza de la quietud y soledad en su celda, de poco le sirve al religioso habitar en una celda fabricada por mano del hombre (LP 108). Viviendo en medio del mundo como peregrinos y forasteros, renunciando a la autonoma econmica y eclesial del monasterio, as como al aislamiento de la vida eremtica, los hermanos menores se introducen en la vida religiosa corriente y en los afanes diarios de la comunidad humana, puestos al servicio de todos
en la mxima disponibilidad, y tambin en la mxima dependencia de la buena voluntad de los hombres y, mediante ella, del amor del Dios Altsimo, Padre de todos. No hay un desdoblamiento de vida, como si la fraternidad interna quedara en suspenso para el hermano que sale al exterior. En realidad, mientras no se form el convento, no puede hablarse de salir, ya que los lugares en que se reunan las fraternidades estaban abiertos a todo el mundo. As lo dispona Regla no bulada (1 R 7,13-14) en virtud del principio de la pobreza-minoridad. La fraternidad sigue unida. Ella comunica fuerza al hermano que va por el mundo, ella le hace aorar la compaa clida de los hermanos y volver a juntarse con ellos terminada su misin con los hombres. En los diez primeros aos no fue un problema el alojamiento; cuando caa la noche hallaban acomodo en cualquier cobijo (1 Cel 39). Su claustro era tan espacioso como el mundo; de da se desparramaban de dos en dos por las poblaciones y por la campaa; de noche iban a recogerse en alguna leprosera o en los eremitorios; siempre se les vea dispuestos a servir humilde y devotamente.[5] Como signo pblico de la unin fraterna, lleg a ser uso normal salir los hermanos de dos en dos. No bien reuni Francisco a los primeros compaeros, form con ellos cuatro parejas, y les dijo: Marchad, carsimos, de dos en dos por las diversas partes de la tierra, anunciando a los hombres la paz y la penitencia para remisin de los pecados. Y permaneced pacientes en la tribulacin, seguros, porque el Seor cumplir su designio y su promesa. A los que os pregunten, responded con humildad; bendecid a los que os persigan; dad gracias a los que os injurien y calumnien, pues por esto se nos prepara un reino eterno.[6] Tambin Jess haba enviado a sus discpulos de dos en dos (Mc 6,7; Lc 10,1). Esta razn evanglica obr sin duda en una prctica que llegara a ser distintivo popular de la presencia de los menores por los caminos del mundo. Cada pareja itinerante quera ser un testimonio de la experiencia del amor interno de las fraternidades. Cuando el grupo habitaba en aquellos lugares abiertos al contexto social ambiente, se llegaba a una sintona total de los espritus. Tal es el cuadro que ofreca la aldea de Greccio, donde la vida de los habitantes, muy pobres y sencillos, era como la prolongacin de la jornada, aun litrgica, de los hermanos, acogidos al eremitorio entre la enramada de la ladera: En aquella poca, los hermanos del lugar, lo mismo que los de otros muchos lugares, solan alabar al Seor al atardecer. Con frecuencia, hombres y mujeres, grandes y pequeos, salan de sus casas, y de pie en el camino, ante el castro, alternaban con los hermanos, respondiendo en alta voz: "Loado sea el Seor Dios" (LP 74). Humanamente, con ser tan bella, distaba mucho de ser grata la comunicacin fraternal con los hombres, sobre todo donde los miembros de la nueva Orden aparecan por primera vez, con su modo de vestir, con su gnero de vida, con su manera de ver la realidad humana, de pensar y de hablar, tan en contraste con lo que comnmente se usaba. Y se vean contentos cuando alguien se les acercaba para preguntarles: "Y vosotros, por qu sois as?". Entonces daban testimonio de su vida penitencial con palabras de paz y de hermandad para todos. Aun en el valle de Spoleto fue dura la primera irradiacin de la fraternidad, cuando todo el mundo los motejaba de locos e ilusos. De lo que tuvieron que soportar en otras regiones de Italia y ms all de los Alpes hay testimonios de realismo impresionante (1 Cel 40; Giano, Crnica ). Nadie deba quedar marginado en la caridad universal: ni el pecador, ni el hereje, ni el sarraceno. El episodio de los ladrones, despedidos de malos modos por los hermanos del eremitorio de Monte Casale y buscados luego con humildad y amor por orden de Francisco, es una muestra de la manera cmo l quera que se entendiera la hermandad con toda clase de hombres (LP 115).
LA DENUNCIA PROFTICA DE FRANCISCO [7] Francisco no fue un revolucionario, menos an un denunciador o protestador, inadaptado. Ni tuvo la pretensin de ser un profeta fustigador de los vicios ajenos. Fue sencillamente un hombre penitencial, un verdadero convertido, que se hall al frente de hombres asimismo penitenciales y, junto con ellos, llev a la Iglesia y al mundo un testimonio fuerte y un mensaje de penitencia y de reconciliacin. Por ello precisamente su mensaje fue eficazmente proftico, acogido por todos. El primero en captar el sentido proftico de la vida y de la misin del hermano y padre fue fray Elas en la circular con la que comunic a las provincias la muerte del fundador. El primer bigrafo lo designa profeta de nuestro tiempo y explica en qu sentido: Su espritu, liberado del embarazo de las cosas terrenas, se levantaba libre a las alturas y se sumerga puro en la luz. Embebido as en el resplandor de la luz eterna, extraa de la Palabra increada lo que despus resonaba en sus palabras (cf. 2 Cel 54). Pero fue san Buenaventura quien deline, con evocaciones bblicas, desde su perspectiva peculiar, la alta misin proftica del Poverello.[8] Ser bien, con todo, advertir que, cuando las fuentes biogrficas hablan del carisma proftico - espritu de profeca - del santo, se refieren ms bien al don de penetrar en los secretos de los corazones y de predecir el futuro. La vida entera de Francisco, a partir de su conversin, se desenvuelve y se expresa, en cierto sentido, en clave proftica. No traz un programa: le bast con ser sencillamente cristiano: el nico cristiano perfecto
despus de Jess -escribe Ernesto Renan con su nfasis habitual-; su verdadera originalidad est en haber tenido la audacia de serlo, impulsado por una fe y un amor sin lmites.[9] Su mensaje proftico, en realidad, no es otro que el del Evangelio, como dice Celano: Nuevo evangelista de nuestro tiempo, semejante a un ro del paraso, reg el mundo entero con las aguas del Evangelio y mostr, con sus obras, el camino del Hijo de Dios y la doctrina de la verdad. En l y por l, el mundo se sinti inesperadamente alegrado con una santa novedad ; el vstago de la antigua religin renov de pronto las ramas, que se hallaban ya viejas y decrpitas (1 Cel 89). En el itinerario penitencial y evanglico del Poverello sorprende su sentido de autonoma, ese colocarse deliberadamente al margen de todo encuadre preexistente, para poder caminar siempre bajo la gua del espritu del Seor, sin condicionamientos institucionales o ascticos: no se integra en ninguno de los grupos existentes de penitentes; logra evitar todo enlace con los movimientos evanglicos que pululaban por todas partes y que estaban presentes aun en la Umbra; frente a las insinuaciones del obispo de Ass y del cardenal Juan Colonna, que hubieran querido orientar al grupo hacia alguna de las rdenes existentes, l afirma la originalidad de su vocacin evanglica; lo propio har ms tarde frente a un sector de la fraternidad que se senta atrado por el modelo cisterciense. La sumisin a la Iglesia jerrquica no tiene como precio la renuncia a esa originalidad, sino que es ms bien la garanta de la fidelidad a la misma. Al margen, adems, de los cuadros comunales y feudales, lo mismo que de las organizaciones y movimientos religiosos, sin ser de nadie, Francisco se siente siervo de todos, libre para llevar a todos, ricos y pobres, plebeyos y nobles, laicos y clrigos, ortodoxos y herejes, cristianos e infieles, el mensaje de conversin, sin levantar la sospecha de procurar sus intereses personales o los de su grupo o clase social. De esa forma, como verdadero no alineado, sin choques ni polmicas, logr aproximarse los varios sectores sociales y eclesiales: aristocracia y burguesa, amos y siervos, clero y pueblo, liturgia monstica y religiosidad popular, despertando un nuevo sentido ecumnico y universal ms all del engranaje y de los confines de la Cristiandad . Veamos de sintetizar la postura proftica de Francisco frente a lo que, en su tiempo, era el anti-evangelio , es decir, el mundo, y su manera de descubrir y asimilar los lados positivos, favorables al Reino, presentes tanto en la sociedad feudal, que declinaba, como en la nueva sociedad artesanal y mercantil. En efecto, de la sociedad feudal asumi como verdaderos valores cristianos: el idealismo, el espritu caballeresco, la fantasa y el sentido potico de la cultura trovadoresca, la cortesa y la lealtad...; y de la nueva sociedad supo encarnar: la creatividad y movilidad, el asociacionismo, la tendencia a la fraternizacin, la itinerancia, la religiosidad personal y comunitaria ms sentida, el retorno al Evangelio. Pero en ambas concepciones histricas descubri as mismo antivalores. 1. Frente a las desigualdades sociales .- Desde que sali del siglo, Francisco tuvo la valenta de llamar mundo todo cuanto impulsa a los hombres a desear estar sobre los dems (2CtaFi 47), por razn ya sea del linaje ya de la riqueza ya del saber. Frente a esta realidad l no reaccion rechazando la sociedad ni reclamando cambio alguno; opt sencillamente por la condicin de los que ocupan el lugar nfimo en la escala social y ofreci un hecho: la fraternidad evanglica, abierta a toda categora social. Bien hallado entre la gente de baja condicin y despreciada (1 R 9,2), supo relacionarse, con su nativa cortesa, con exponentes de la nobleza, entre los que tuvo amigos y devotos incondicionales, y acept sin dificultad el hospedaje de obispos y cardenales. Muy expresivo el texto de los Tres Compaeros: Veneraba a los prelados y sacerdotes de la santa Iglesia y honraba a los ancianos, nobles y ricos; tambin a los pobres los amaba de lo ntimo de su corazn y se compadeca de ellos entraablemente. De todos se mostraba sbdito (TC 57). 2. Frente al lujo y la ostentacin.- Era la tentacin de los nuevos potentados del dinero. A fines del siglo XII se extiende por Europa el uso de la seda y del terciopelo, y reaparece el teido de las telas, en el que es experta la tintorera flamenca. Por otra parte, sobre todo en Italia, est en boga la buena cocina, con manjares exquisitos y vinos generosos. Francisco no toma una actitud de orgullo asctico ni de condena; establece sencillamente:
Todos los hermanos vstanse de ropas viles, y puedan reforzarlas de sayal y otros retazos con la bendicin de Dios. A los cuales amonesto y exhorto que no desprecien ni juzguen a los hombres que ven vestidos de telas suaves y de colores, usar manjares y bebidas delicadas, sino ms bien que cada uno se juzgue y desprecie a s mismo (2 R 2,16-17). 3. Frente al orgullo del saber y los valores culturales.- Hemos mencionado en otra parte la postura del santo sobre la implantacin de los estudios en la fraternidad; hombre realista como era, cedi al final de su vida. La misma autorizacin a san Antonio para ensear teologa contiene un testimonio elocuente de su actitud ante el estudio como ocupacin minortica, no menos que la Admonicin sptima. Francisco senta gratitud y veneracin por todos los telogos; pero en la pedagoga espiritual con los hermanos trataba de prevenirlos contra el orgullo y la vanagloria, y contra la sabidura de este mundo (1 R 17,9-11). El docto deba desapropiarse de su ciencia como los dems deban renunciar a los bienes y a la posicin social para responder al llamamiento divino. No se trata de anular el caudal cientfico, sino de liberarlo, como los otros dones recibidos de la bondad de Dios. La misma actitud positiva toma el santo respecto a los dems valores culturales: la msica, la poesa, los festejos sociales y populares... Recordemos sus evocaciones de los cantares de gesta; su participacin en el vistoso acto de ser armado caballero el hijo del conde de Montefeltro y la respuesta dada al conde Orlando en tal ocasin: Sigue participando en la fiesta y haz honor a los amigos; su estima de los instrumentos msicos (cf. Consideraciones sobre las llagas , I; LP 66). 4. Frente al afn y el poder del dinero.- Conocemos la postura del fundador con relacin a esta nueva potencia, cuya tirana l haba experimentado de cerca. Ya antes de su conversin, lejos de dar al dinero un valor absoluto, lo apreciaba slo en razn del goce inmediato de la vida (1 Cel 2). Esta tendencia a relativizar el valor del dinero recibi una confirmacin, mejor dicho, le hizo catalogarlo entre los novalores , despus de la negativa del capelln de San Damin a aceptar las monedas que haban de servir para la reconstruccin de la iglesia y, sobre todo, despus del descubrimiento de su vocacin definitiva a la luz de la pgina de la misin. Francisco no conden el dinero, no tuvo gestos de desprecio hacia los que lo posean, pero l lo descart en modo absoluto de su vida y de la vida de la fraternidad. Fue su mejor denuncia proftica. 5. Frente a la prepotencia, la opresin y la violencia.- La violencia exista en alto grado en tiempo de Francisco, sea en forma de opresin y de explotacin del dbil, sea en forma de hostilidad cruenta entre las ciudades rivales, sea en forma de antagonismo entre familias y linajes, sea tambin a causa de aquel estado de luchas polticas de alto nivel entre gelfos y gibelinos, y del clima permanente de cruzada contra el Islam. Francisco opta paladinamente por la no violencia. De esta opcin quiere que ofrezcan testimonio claro, y aun heroico si llega el caso, todos los hermanos al ir por el mundo, no slo con mansedumbre y humildad, sin provocar altercados, sino poniendo tambin en prctica la norma de Jess (Mt 5,39-42), amando a enemigos y perseguidores, devolviendo bien por mal.[10] Ms adelante hablaremos del mensaje de paz de Francisco. Poco sabemos de la actitud de Francisco ante los poderes pblicos; tambin para ellos tiene, cuando se ofrece la ocasin, su mensaje penitencial apropiado. Recordemos la misiva al emperador Otn IV desde el tugurio de Rivotorto en 1209 (1 Cel 43). Francisco enumera entre los miembros del pueblo de Dios a los reyes y prncipes, pero mezclados con los pobres y necesitados, artesanos y agricultores (1 R 23,7); la misin de los hermanos menores es la de anunciar la penitencia con valenta y sencillez a todos, reyes, prncipes y pueblo (TC 36). En su mirada de creyente, no hay categora social ni poltica que se sustraiga a las exigencias de la fe profesada y al reclamo a la conversin. No vacila en recordar a magistrados y jueces el deber de ejercitar la justicia con misericordia, ponindose en la situacin del acusado (2CtaF 28-29). Con audacia y libertad de espritu se dirige por escrito a todas las autoridades municipales: los podest y cnsules, jueces y regidores, para recordarles que se aproxima el da de la muerte, y que deben hacer verdadera penitencia, pues de lo contrario, cuanto ms sabios y poderosos hayan sido en
este mundo, tanto mayores tormentos padecern en el infierno (CtaA 1-8). Ya entonces existan rencores mal reprimidos a causa de las injusticias y arbitrariedades de las clases privilegiadas a labradores indefensos, colonos, siervos de la gleba. Francisco comparta sus sufrimientos; pero no pensaba, como solucin, en exacerbar el odio y atizar la revancha. Es significativo el caso sucedido en Collestrada, no lejos de Perusa. El santo encontr a un aldeano conocido suyo y le pregunt: Cmo te va, hermano?. A lo que respondi l con ira mal contenida: Muy mal, por culpa de mi amo, que Dios maldiga!. Francisco sinti al vivo tal situacin y, ms an, la disposicin de odio concentrado del labriego contra su amo; y le rog que le perdonara. El pobre hombre se resista a perdonar si primero no se le haca justicia. No sabiendo cmo ponerlo en la va del perdn cristiano, apel a un gesto de amor: dio su manto al labriego; ste, conmovido por tanta bondad, cambi de actitud y perdon generosamente (2 Cel 89). Un caso similar, cuya noticia debemos a una fuente no del todo segura, habra sucedido con un converso de cierto monasterio.[11] Solcito en desterrar el odio del corazn de los oprimidos, no lo era menos en estigmatizar, en su predicacin, el egosmo de los opresores. Baste como muestra el aplogo que presenta, al final de la carta a los fieles, del pecador impenitente. No ha escogido el tipo del lujurioso o del blasfemo, sino el de uno que se ha enriquecido a fuerza de fraudes y malas artes con que ha explotado a la gente (2CtaF 72-85). Entre los predicadores formados en la escuela de Francisco, ninguno lleg tan al fondo del alma popular como san Antonio. La biografa escrita con ocasin de su canonizacin (1232), la Leyenda Assidua, al describir el enorme xito de su campaa en Padua y su comarca, afirma: Restableca la paz fraterna entre los enemistados, lograba la liberacin de los encarcelados, haca restituir lo adquirido mediante la usura y los saqueos violentos..., retraa a los ladrones, conocidos por sus fechoras, del afn de hacerse con lo ajeno.... En sus sermones, aun a travs del texto latino, podemos entrever vehementes invectivas denunciando los abusos y las lacras sociales. Nadie se libra de su libertad evanglica: prncipes, seores feudales, prelados de la Iglesia, amos burgueses, usureros sin entraas, todos son emplazados ante el Dios justo y recto, que no hace acepcin de personas. Pero no olvida, si bien trata de excusarlos, los vicios de los pobres.[12] Hemos hablado ya de la estrategia de Francisco para ganarse a los ladrones y salteadores y ponerlos en va de conversin. 6. Frente al escndalo de los representantes de la jerarqua .- Su misma fe concreta y reverente en la santa madre Iglesia, no menos que su sentido de rectitud y de lealtad cristiana, haca sentir a Francisco profundamente la misma realidad que denunciaban los corifeos de la reforma: un alto clero secularizado, simonaco y ambicioso, con frecuencia violento y faccioso; un bajo clero ignorante, incontinente y sin vocacin, explotado beneficialmente por los poderosos. Pero tambin en esto opt por una lnea netamente evanglica de fe, amor, veneracin y obediencia, no tanto por ellos mismos, si son pecadores, cuanto por el orden, oficio y ministerio que ejercen (1 R 19,3; 2CtaF 33). Mas sobre esto hemos dicho ya suficientemente en el captulo cuarto. Recordemos solamente el contenido del sermn predicado ante el papa Honorio III, los cardenales y los prelados de la curia romana. Les habl con franqueza y ardor, tomando como tema el texto que le sali casualmente en el salterio: Mi rostro est cubierto de vergenza (Sal 43,16), del que hizo una aplicacin audaz, aludiendo a los malos ejemplos de los prelados, que afeaban el rostro de la Iglesia.[13] 7. Frente a la hipocresa y el amaneramiento asctico .- Educado por el Evangelio, Francisco hizo lo posible, tambin aqu, por colocarse al margen de todo convencionalismo, si bien con mayor dificultad al tener que enfrentarse con usos y actitudes que se consideraban inseparables de la imagen corriente del varn de Dios, prcticas que contaban con una tradicin monstica de siglos. La tarea aqu miraba a la orientacin interna de la fraternidad, en el seno de la cual no tard en ejercer fuerte poder de atraccin el modelo cisterciense, propuesto positivamente por la santa Sede segn parece. Es ya conocido el forcejeo de los hombres de la institucin, los prudentes, con Francisco, por aumentar los ayunos y establecer la
abstinencia al estilo monstico, para granjear veneracin y prestigio a la Orden. Exista tambin el peligro de caer en otra forma de hipocresa, la de ciertos movimientos penitenciales y paupersticos, que afectaban desprecio del mundo en la manera de vestir y de presentarse. La postura del santo es clara: sinceridad evanglica; nada de singularidades al ir por el mundo; comer lo que come la gente que acoge a los hermanos; no aparecer tristes e hipcritamente encapotados; no cultivar una religiosidad y una santidad de apariencia, sino adorar a Dios en espritu y en verdad (Jn 4,3334) (cf. 1 R 3,2; 7,16; 17,12-16). Entre las apropiaciones denunciadas por el fundador hay una, como ya vimos, que se refiere al capital de rezos repetidos, oficios de supererogacin, abstinencias y maceraciones (Adm 14; LP 50). No es que Francisco halagase al hermano cuerpo. Como realidad fsica lo aprecia, por ser don de Dios, pero como manifestacin de las tendencias egostas y terrenas lo declara enemigo, ya que se opone al amor de Cristo y a la accin del Espritu. Por eso lo tiene a raya, lo somete a la fatiga de las caminatas y de las incomodidades inherentes a la pobreza, lo mantiene vigilante para la oracin da y noche. Pero hemos de exonerar al santo de una atribucin injusta: nunca us la expresin hermano asno . Tomando pie de un texto de la Leyenda de Perusa, donde solamente se pone en boca de Francisco el aviso de que el hermano cuerpo, si se muestra remoln, debe ser castigado como un jumento roncero y recalcitrante, Toms de Celano hace decir a Francisco en la Vida II, hermano asno refirindose al cuerpo rebelde; finalmente san Buenaventura escribir en forma absoluta: Daba a su cuerpo el nombre de hermano asno (LP 120; 2 Cel 116 y 129; LM 5,4 y 6). 8. Frente a la hereja y a los herejes .- En la concepcin unitaria de la Cristiandad no haba lugar ni para el infiel ni para el hereje. Cualquier brote de hereja pona en guardia no slo a los responsables de la Iglesia, sino aun ms a los poderes feudales, como ante el peligro comn ms temible. Francisco inici su aventura evanglica en medio de un clima de verdadera obsesin antihertica, y no faltaban motivos: una ola laical de origen artesanal reclamaba un puesto para el seglar en el pueblo de Dios como, desde el punto de vista social, lo reclamaba en la vida pblica. Eran inevitables las actitudes contestatarias y las desviaciones al chocar con los intereses creados de las clases bien situadas. En los escritos de Francisco no aparece ni una sola mencin de los herejes; dirase que, en medio de una sociedad que se debata ansiosamente contra ellos, slo l los ignoraba. Pero lo ms notable es que tampoco los bigrafos, que respiraban aquel ambiente, le atribuyen una sola expresin o un solo gesto contra los herejes. Prefiere ser coherente con su tctica minortica: el testimonio sencillo y claro de su fe catlica y de su adhesin a la Iglesia jerrquica, afirmando insistentemente todo aquello que niegan los movimientos heterodoxos, en especial los ctaros y patarenos, y realizando gestos elocuentes que impactan fuertemente al pueblo, sin polemizar ni atacar.[14] 9. Frente a los sarracenos y a otros infieles.- Por lo que hace a este tema remito al lector al captulo final sobre el apostolado misionero. Para Francisco todos son hermanos ; tambin entre los secuaces de Mahoma pueden vivir espiritualmente los hermanos menores, como hombres del Evangelio, sin mover altercados ni discusiones con ellos (1 R 16,5-6). Est convencido de que tiene que haber otra va ms evanglica, ms cristiana, que la del encuentro armado de los dos bloques antagnicos; no puede compartir el espritu de cruzada, que ha hecho de la lucha contra los infieles la meta del herosmo caballeresco, ms an, que ha creado cierta mstica del miles Christi , para el cual, como enseaba san Bernardo, morir por Cristo o matar por Cristo da lo mismo, ya que tambin cuando se mata a un pagano es glorificado Cristo: no es homicidio, sino un malicidio .[15] Altamente significativo es el llanto de Francisco, ante la matanza de tantos combatientes, despus de la batalla bajo las murallas de Damieta.
MENSAJE DE RECONCILIACIN Y DE PAZ[16] San Buenaventura no duda en llamar a Francisco ngel de la paz (LM Prl.). Toms de Celano, antes de l, haba formulado esta constatacin: Los testigos de vista sabemos con cunta tranquilidad y paz ha transcurrido el tiempo en vida del siervo de Cristo y cun fecundo ha sido en toda clase de bienes (2 Cel 52). Cul fue el secreto del influjo pacificador del Poverello? No denunci la violencia, no tuvo programa alguno de paz, no articul una carta de los derechos humanos... Lanz, s, su manifiesto de paz; pero su mtodo fue extremadamente sencillo: vivir el Evangelio del amor y del perdn, de la mansedumbre y de la alegra, el Evangelio de la hermandad entre los hombres. l mismo era un experto, por as decirlo, de los efectos del perdn, don previo al de la paz, desde que Dios lo sac de los pecados con la gracia de la conversin. Quien ha realizado el encuentro con el Dios de la paz se halla en grado de llevar a los dems los frutos de tal descubrimiento. El primer fruto es el perdn del hermano. El modelo es Dios, del cual y por el cual y en el cual est todo el perdn (1 R 23,9). Dentro de su fraternidad Francisco realiz una verdadera pedagoga del perdn fraterno, como lo hizo tambin Clara en su comunidad femenina. En efecto, el perdn es condicin y exigencia del verdadero amor fraterno, y se convierte en testimonio para los dems hombres. En los primeros tiempos los hermanos tuvieron ocasiones de poner en prctica tales enseanzas al ser recibidos con injurias y malos tratos: Ellos perdonaban de corazn, diciendo: El Seor os perdone! (TC 41).
La predicacin de Francisco y de los suyos era un mensaje penitencial de alabanza al Seor y de perdn: Perdonad y se os perdonar (1 R 21,5). Y fue la estrategia del perdn recproco la que dio resultado en la accin pacificadora del Poverello. Hemos hecho ya mencin del labriego lleno de encono contra su amo. Ms conocida y significativa, por el relieve social que tuvo en la realidad cvica, fue la reconciliacin de las dos cabezas, eclesistica y civil, de Ass, por el mes de septiembre de 1226: el arma secreta, si se permite la paradoja, fue la estrofa del perdn , cantada por los juglares de Dios, delante del obispo y del podest, al final del cntico de las creaturas: Loado seas, mi Seor, por los que perdonan por tu amor (LP 84). En un plano ms bien simblico, nos ofrecen las Florecillas el valor del perdn como postulado de la paz, cuando Francisco pide a los habitantes de Gubbio el perdn generoso para el hermano lobo de todos los males recibidos del feroz animal (Flor 21). En el Testamento afirma el santo: El Seor me revel que debamos saludar diciendo: El Seor te d la paz! (Test 23). Era el encargo dado por Jess en el evangelio de la misin. Y Francisco, efectivamente, luego de haberlo escuchado, comenz a usar ese saludo: En toda predicacin que haca, antes de proponer la palabra de Dios a los presentes, les deseaba la paz, dicindoles: "El Seor os d la paz". Anunciaba devotsimamente y siempre esta paz a hombres y a mujeres, a los que encontraba y a quienes le buscaban. Debido a ello, muchos que rechazaban la paz y la salvacin, con la ayuda de Dios abrazaron la paz de todo corazn y se convirtieron en hijos de la paz y en mulos de la salvacin eterna (1 Cel 23). Y quiso que los hermanos adoptaran ese saludo como un distintivo, una especie de programa sinttico, de la fraternidad; as lo manda en las dos reglas. Pero no deba quedar en mera frmula: Marchad, carsimos -deca Francisco a sus primeros hermanos-, de dos en dos por las diversas partes de la tierra, anunciando a los hombres la paz y la penitencia para remisin de los pecados. Y permaneced pacientes en la tribulacin, seguros, porque el Seor cumplir su designio y su promesa. A los que os pregunten, responded con humildad; bendecid a los que os persigan; dad gracias a los que os injurien y calumnien, pues por esto se nos prepara un reino eterno (1 Cel 29). Que la paz que anunciis de palabra, la tengis, y en mayor medida, en vuestros corazones Que ninguno se vea provocado por vosotros a ira o escndalo, sino que por vuestra mansedumbre todos sean inducidos a la paz, a la benignidad y a la concordia. Pues para esto hemos sido llamados: para curar a los heridos, para vendar a los quebrados y para corregir a los equivocados. Pues muchos que parecen ser miembros del diablo, llegarn todava a ser discpulos de Cristo (TC 58). Vocacin y misin de los hermanos menores: ser pacficos y operadores de paz (1 R 11,1-4; 2 R 3,l0-11). La predicacin de Francisco fue mensaje eficiente de reconciliacin y de paz. Tenemos noticia de algunos sucesos que tuvieron resonancia. Por ejemplo, la pacificacin de Arezzo, que tuvo lugar, a lo que parece, en 1217, cuando, segn los anales de la ciudad, haba en ella graves disensiones por causa de la poderosa familia de los Bostoli (LM 6,9; 2 Cel 108; LP 108). Como fecha de la pacificacin de Siena, referida en las Florecillas, se podra pensar en el ao 1221, en que un antiguo cronista coloca el estallido de la enemistad cruenta entre los dos linajes de los Galerani y de los Malavolti (Flor 11). Conocemos, en cambio, la fecha exacta en que recibi Bolonia el beneficio de la paz por la predicacin del Poverello: 15 de agosto de 1222. El relato es de un testigo inmediato, Toms de Spalato, el cual escribe: Todo el contenido de sus palabras iba encaminado a extinguir las enemistades entre los ciudadanos y a restablecer entre ellos los convenios de paz. Desaliado en el vestido, su presencia personal era irrelevante, y su rostro nada atrayente. Pero con todo, por la mucha eficacia que, sin duda, otorg Dios a sus palabras, muchas familias de la nobleza, que desde
antiguo se haban tenido entre s un odio tan feroz que les haba llevado muchas veces a mancillarse con el derramamiento de sangre, hicieron entonces las paces.[17]
FRANCISCO, INSTAURADOR DE UN NUEVO HUMANISMO?[18] El historiador alemn H. Thode tuvo el mrito de descubrir en Francisco de Ass al iniciador de un nuevo humanismo en la trayectoria de la cultura europea, esto es, un modo nuevo de situarse el hombre ante Dios, ante s mismo, ante el mundo, con una conciencia nueva de la propia misin como individuo; de l toma origen el renacimiento italiano con sus mltiples manifestaciones en el arte, en la religiosidad, en la vida cultural y social.[19] Ms exacto sera decir que Francisco es el restaurador de la visin cristiana del hombre y del mundo, y ello en virtud de su manera, sencillamente cristiana, de ser y de expresarse. El cristianismo haba trastornado, en el mundo antiguo, la sntesis del humanismo helnico, que haca del hombre la medida y el prototipo de todo; la misma divinidad era configurada a la medida del hombre, a imagen y semejanza del hombre. El cristiano, partiendo de que todo existe por efecto de la voluntad creadora de Dios y de que Dios ha hecho al hombre a su imagen y semejanza (Gn 1,27), ve la vida de cada ser humano y la historia toda de la humanidad, y tambin la relacin del hombre con los dems seres creados, como historia de la salvacin, esto es, como el empeo divino de hacer participar al hombre de su propia vida y de su amor, por medio de una invitacin permanente a la respuesta libre del mismo hombre, pecador y redimido. El centro de este empeo divino y de la tensin salvfica del hombre es el Hombre-Dios, el Cristo, en quien el gnero humano y la creacin entera logra su verdadera realizacin. Pero se trata de la relacin de un Dios personal con el hombre persona; para el cristiano no existen ya pueblos elegidos; Dios forma el nuevo
pueblo de eleccin con los llamados de toda clase de gentes, personas singulares, que dan la respuesta con plena autonoma, no como pertenecientes a un clan familiar, a una tribu, a una clase social, a una nacionalidad; si bien ninguno ha sido llamado para caminar solo, sino que todos, segn la expresin de san Pablo, han sido con-llamados. La edad media, en una sociedad formada por ncleos tnicos ligados en gran parte a la trabazn semitribal, hizo del individuo un ser condicionado por un complejo de factores familiares, sociales, morales y religiosos, que limitaban fuertemente sus opciones autnomas. Se naca, se viva y se mora en un mundo que era visto como estructurado por disposicin divina. Un concepto simblico del mundo y de la historia, por otra parte, asignaba al hombre el papel de ejecutor objetivo de un orden establecido, en el que la creatividad subjetiva no tena sentido. Incluso el que, huyendo del mundo, buscaba en el monasterio su liberacin espiritual, hallaba de nuevo otras estructuras ascticas y culturales que eran para l como un refugio. Francisco logra desvincularse de todo condicionamiento, colocndose al margen de toda formulacin convencional del compromiso cristiano. As es como descubre una relacin plenamente personal con Dios, adquiere conciencia de s mismo y de su propia misin, descubre, adems y sobre todo, la realidad del otro: la autonoma de cada hombre en la medida en que se deja guiar por el Espritu, el valor de la iniciativa personal, la misin de cada uno en el designio de Dios. De aqu su particular sensibilidad por las situaciones personales y, tambin, la conviccin de que cada cual tiene necesidad del apoyo fraterno de los dems para llevara cabo la propia tarea en la vida. La fraternidad es componente primario de este humanismo. La visin de Francisco sobre el hombre es positiva y optimista. Si busca la soledad no es, como ya lo vimos, para huir de los hombres, sino ms bien para disponer su espritu a una apertura ms sincera y eficaz hacia ellos. No hubiera firmado el dicho del antiguo filsofo Sneca, citado en la Imitacin de Cristo: Quoties inter homines fui, minor homo redii , Cuantas veces estuve entre los hombres, volv menos hombre (I, 20, 5). Cada hombre representa para l el prototipo que el Creador tuvo en la mente al darle el hlito de la vida: Considera, oh hombre, en cun grande excelencia te ha puesto el Seor Dios, porque te cre y form a imagen de su amado Hijo segn el cuerpo, y a su semejanza (cf. Gn 1,26) segn el espritu (Adm 5,1). Esta visin de fe le hace ver a cada hombre como objeto del amor eterno de Dios, pero se lo presenta tambin en su realidad de prevaricador y de rebelde al designio de Dios: el humanismo cristiano no puede hacer caso omiso del pecado ni, por lo mismo, del precio de la penitencia-conversin para el retorno a Dios. En la condicin real del hombre, Dios ama perdonando; su dilogo de salvacin es una propuesta permanente de conversin. Tambin el dilogo franciscano con los hombres es dilogo penitencial. As, dice en la Regla no bulada: Y a todos los que quieren servir al Seor Dios dentro de la santa Iglesia catlica y apostlica, y a todos los rdenes siguientes..., y a todos los pueblos, gentes, tribus y lenguas, y a todas las naciones y todos los hombres en cualquier lugar de la tierra, que son y que sern, humildemente les rogamos y suplicamos todos nosotros, los hermanos menores, siervos intiles, que todos perseveremos en la verdadera fe y penitencia, porque de otra manera ninguno puede salvarse (1 R 23,7). En la misma lnea, el mejor testimonio de la actitud de Francisco hacia los hombres lo tenemos en la carta a los fieles: respeto humilde, sentido de hermandad, celo por la salvacin de cada uno -hubiera querido ir a encontrar a cada hombre, a cada mujer personalmente-, gozo en la comunin de amor y de vida con el Dios Trinidad. Leamos el principio: A todos los cristianos religiosos, clrigos y laicos, hombres y mujeres, a todos los que
habitan en el mundo entero, el hermano Francisco, su siervo y sbdito: obsequio con reverencia, paz verdadera del cielo y sincera caridad en el Seor. Puesto que soy siervo de todos, estoy obligado a serviros a todos y a administraros las odorferas palabras de mi Seor. Por eso, considerando en mi espritu que no puedo visitaros a cada uno personalmente a causa de la enfermedad y debilidad de mi cuerpo, me he propuesto anunciaros, por medio de las presentes letras y de mensajeros, las palabras de nuestro Seor Jesucristo....[20]
LA VIRTUD DE LA CORTESA[21] En el contexto de la proyeccin de la fraternidad hacia todos los hombres, no puede faltar una palabra sobre esta cualidad, que para Francisco merece ser contada en el nmero de las verdaderas virtudes evanglicas. Por natural y por aficin caballaresca, tena el sentido de la cortesa, ese estilo noble y deferente en las relaciones humanas que dio el tono a la buena sociedad de la poca, y que era la cualidad ms estimable en un caballero. Celano lo describe como sumamente corts - curialissimus -, afable, obsequioso, liberal, fidelsimo en lo prometido... (1 Cel 2, 17, 83). Al dirigirse a los prelados eclesisticos y a gente noble usaba de expresiones humildes y gentiles, plenamente sentidas, que nada tenan de formularios aprendidos. Aun en el seno de la fraternidad, no obstante su voluntad de suprimir todo lo que pudiera originar desnivel o artificio, quera que se tuvieran miramientos de corts delicadeza: Dondequiera que estn los hermanos y en cualquier lugar en que se encuentren, deben tratarse espiritual y caritativamente y honrarse unos a otros sin murmuracin (1 R 7,15).
Sabemos ya el sentido que daba al adverbio espiritualmente: se trata de relaciones cordiales y sencillas, distinguidas y animadas por la fe, que nada tienen que ver con la camaradera confianzuda y desaprensiva, clima inadecuado para el encuentro de los espritus. Viendo al santo en peligro de muerte en Siena, los hermanos que le asistan le rogaron dejara su ltima voluntad para toda la fraternidad; y Francisco dict el as llamado Testamento de Siena: Ya que la debilidad y los dolores de mi enfermedad me impiden hablar, voy a dejar expresada a mis hermanos mi ltima voluntad en tres frases: que, en seal del recuerdo de mi bendicin y testamento, se amen y se respeten siempre unos a otros; que amen y respeten siempre a nuestra seora la santa pobreza; que sean siempre fieles y sumisos a los prelados y a todos los clrigos de la santa madre Iglesia.[22] Era el primero en dar ejemplo, no escatimando deferencias, aun en los tratamientos, a los hermanos de mayor prestancia cultural o social (1 Cel 57). Estimaba grandemente la cortesa en todos y la consideraba como excelente disposicin vocacional para formar parte de la fraternidad. Las Florecillas refieren el caso del gentilhombre que hosped a Francisco y a su compaero con extraordinaria cortesa. Cuando se hubieron despedido, iba diciendo el santo por el camino: En verdad que este caballero sera bueno para nuestra compaa, ya que se muestra tan agradecido y reconocido para con Dios y tan afable y corts para con el prjimo y para con los pobres. Has de saber, hermano carsimo, que la cortesa es una de las propiedades de Dios, que por cortesa da el sol y la lluvia a buenos y malos. La cortesa es hermana de la caridad, que extingue el odio y fomenta el amor. Y plante el plan de ataque para conquistar aquella vocacin (Flor 37). Hallndose en el eremitorio de Rieti, cuando vio que el cirujano se dispona a aplicarle el hierro candente para el cauterio que habra de poner remedio a su dolor de ojos, habl as: Hermano mo fuego, el Seor te ha creado noble y til entre todas las criaturas. S corts conmigo en esta hora, ya que siempre te he amado y continuar amndote por el amor del Seor que te cre. Pido a nuestro Creador que aminore tu ardor para que yo pueda soportarlo (LP 86). Y fue la cortesa, elevada por l al rango de virtud evanglica, la que le inspir miramientos con su cuerpo y discrecin en las maceraciones, llegando a pedirle perdn al final de su vida (2 Cel 210-211). Por la bibliografa citada se ve la actualidad de este captulo en sus varios aspectos. Es natural que surja la pregunta: cmo traducir al contexto social y cultural de nuestro mundo, tan diferente del que conoci san Francisco, su ideal de una fraternidad abierta a la realidad humana e histrica?, cmo deber ser hoy la presencia proftica de los hijos de san Francisco? l tuvo la valenta de tomar posturas profticas netas frente a todo lo que era mundo , mientras que, con un instinto evanglico de sano optimismo, supo asimilar cuanto tena de positivo aquella sociedad, comunicando a estos valores una nueva potencialidad cristiana. No sera hoy difcil determinar cules son los antivalores, o sea el mundo opuesto al Reino, en nuestra sociedad, ni tampoco descubrir los valores, y son tantos, que sintonizan con los postulados del verdadero humanismo cristiano. Se trata, pues, de saber asimilar y potenciar los aspectos positivos, que son en gran parte producto de veinte siglos de accin de la levadura evanglica en la sociedad; y, por otra parte, tener la audacia de poner al descubierto cuanto existe de negativo y opuesto a los intereses del Evangelio, por representar un concepto anticristiano de la existencia personal y de la convivencia humana. Veamos de ofrecer un ensayo de este anlisis. Valores favorables al Reino en nuestra sociedad: - Sentido de igualdad entre los hombres, sin discriminaciones ni privilegios; aun entre los dos sexos. - Mayor respeto a los derechos de la persona: en la vida econmica y social, en la cultura y en la
educacin; respeto a la conciencia personal (objecin de conciencia). - Sentido comunitario, asociacionismo, tendencia al grupo primario; conciencia de la limitacin individual y de la necesidad de caminar y de triunfar con los dems. - Sentido universalista, ultranacional, ecumnico... - Autenticidad, repugnancia al formalismo y al convencionalismo. - Creatividad, concepto dinmico y progresivo de la vida y de la sociedad; concepto funcional del dinero; sentido de lo provisional. - Valoracin de la materia, de la naturaleza, defensa de los seres inferiores; nuevo concepto, ms cristiano, de la misin del hombre en el mundo; influjo positivo de la tcnica en cuanto que desarrolla hbitos humanos positivos. - Fe y religiosidad ms consciente, menos utilitarista y devocional, ms bblica y ms centrada en la comunicacin de Dios tanto al individuo como al grupo koinonia; una fe ms comprometida en las realidades histricas... Anti-valores de nuestra sociedad: el mundo opuesto al Reino: - Masificacin y despersonalizacin, anonimato de la persona en el ambiente urbano. - Violencia, tanto institucional como reaccionaria, terrorismo... - Intolerancia: tirana de las ideologas sobre la mente y los sentimientos de la persona; discriminacin racista... - Materialismo: el hombre a merced de la tcnica... - Hedonismo: ansia de bienestar; la vida mirada como puro goce. - Erotismo: el amor reducido a la experiencia sexual; sexualidad comercializada. - Burocratismo..., aun en la pastoral, en el ejercicio de la caridad. - Falta de responsabilidad en los deberes familiares, morales, profesionales... - Sndrome de angustia, de no hallar sentido a la vida, la droga como evasin... - Atentados contra la vida: aborto, asesinatos, guerras, genocidios... - Atesmo prctico: el hombre moderno pretende no tener necesidad de Dios...; la religin relegada al campo privado... - Confusin entre fe y moral: muchos se cierran a la fe por razn de la coherencia moral que comporta. - Provisionalidad y despreocupacin, resistencia a los compromisos serios y a las opciones definitivas.
NOTAS: [1] J. Mic, La minoridad franciscana, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 20, nm. 60 (1991) 427450. [2] Chronicon Normanniae, en Monumenta Germanica Historica , SS XXVI, p. 514. [3] 1 R 22,47: Citando el evangelio de Juan, dice Francisco: Yo les he dado tu palabra; y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo . R. Koper, Das Weltverstndnis des hl. Franziskus von Assisi. Eine Untersuchung ber das Exivi de saeculo, Werl/Westf 1959; W. C. Van Dijk , San Francisco y el desprecio del mundo , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 9, nm. 27 (1980) 334-344; J. G. Bougerol , Conversione, fuga dal mondo, en DF, 227-240; C. B. Del Zotto , Mondo, essere nel mondo, en DF, 1035-1054; Secolo, uscire dal secolo, en DF, 1673-1686. [4] T. Matura , Francisco de Ass, una "contestacin" en nombre del Evangelio, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 1, nm. 1 (1972) 15-25; A. Ghinato , El buen ejemplo franciscano, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 11, nm. 33 (1982) 389-412; L. Boff , San Francisco de Ass: ternura y vigor, Santiago de Chile 1982; G. Boccali, Esempio, testimonianza, en DF, 493-512; AA. VV. , Francescanesimo e profezia , extraordinario de la revista Laurentianum, Roma 1985. [5] Cf. 1 Cel 39; Sacrum commercium, 63; J. de Vitry , Historia Orientalis, II, 17, y tambin Carta I , 7. Los textos pueden verse en J. A. Guerra (ed.), San Francisco de Ass. Escritos ..., Madrid, BAC-399, 19997 , pp. 958, 966-968 y 964. [6] 1 Cel 29. Vanse las exhortaciones en las dos reglas: 1 R 11,1-12; 14,1-6; 2 R 3,10-11; 10, 9-12. [7] W. C. van Dijk , El franciscanismo, contestacin permanente en la Iglesia , en Selecciones de Franciscanismo , vol, 1, nm. 3 (1972) 31-45; L.-A. Djari , Un Santo para pocas de crisis, en Selecciones de Franciscanismo , vol, 1, nm. 3 (1972) 46-51; N. G. van Doornik, Francisco, de Ass, profeta de nuestro tiempo, Santiago de Chile 1978; L. Iriarte , Presencia penitencial y proftica del hermano menor, en AA. VV. , Francescanesimo e profezia , 548-603. Remito a este estudio para una informacin ms amplia sobre el tema. [8] L. Pellegrini, Il ruolo profetico di Francesco d'Assisi. Analisi sincronica del prologo della Legenda maior , en AA. VV. , Francescanesimo e profezia , 153-187.
[9] Franois d'Assise , en Nouvelles tudes religieuses , Pars 1884, 335. [10] Cf. 1 R 11,1-12; 14,4-6; 22,1-4; 2 R 3,10-11; 10,10-12; Adm 9, 1; 2CtaF 38; TC 58. [11] La noticia proviene de Toms de Pava, cf. AFH 5 (1919) 382-383. [12] Cf. Pilar de Cuadra , Un puente sobre siete siglos. San Antonio hoy , Madrid 1967, 23-37. Es la biografa que mejor ha estudiado la importancia social de la predicacin de san Antonio. [13] L. Lemmens, Testimonia minora , pp. 5-6. [14] K. Esser , Die religisen Bewegungen des Hochmittelalters und Franziskus von Assisi , en Festgabe Josef Lortz, II, Baden-Baden 1958, 287-315; K. Esser , Francisco de Ass y los Ctaros de su tiempo , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 5, nm. 13-14 (1976) 145-172. [15] As en el opsculo escrito para los caballeros templarios, verdadero manual de espiritualidad del cruzado: De laude novae militiae, PL 182, 921-940. [16] L. Robinot , Los caminos de la paz segn san Francisco de Ass, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 4, nm. 11 (1975) 167-177; O. Schmucki, San Francisco de Ass, mensajero de paz en su tiempo , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 8, nm. 22 (1979) 133-145; T. Matura , La paz en los escritos de san Francisco, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 13, nm. 39 (1984) 361-370; L. Hardick, Francisco, pacfico y pacificador gracias a la pobreza, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 15, nm. 45 (1986) 371-387; L. Iriarte , La reconciliacin y el perdn, camino franciscano hacia la paz , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 15, nm. 45 (1986) 389-401; M. Hubaut , Francisco de Ass, pacificador, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 17, nm. 49 (1988) 37-47; E. Leclerc, Francisco de Ass, hombre de paz , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 19. nm. 55 (1990) 99-109; R. Mailleux , Francisco de Ass, evangelizador y hombre de paz , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 19, nm. 57 (1990)425-444; F. M. Fresneda , La actitud sobre la paz de Francisco de Ass segn la vida de Jess de Nazaret, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 31, nm. 91 (2002) 3-26; J. Paul , Pace, en DF, 1185-1198; J. Paul , Violenza, en DF 1969-1978; Stanislao da Campagnola , Francesco d'Assisi e i problemi sociali del suo tempo , en AA. VV. , Francescanesimo e profezia , Roma, Laurentianum, 1985, 23-37; M. C. Das Neves, Anncio proftico de paz em san Francisco, ibid. 38-39. [17] Cf. texto en J. A. Guerra (ed.), San Francisco de Ass. Escritos ..., Madrid, BAC-399, 19997 , p. 970. [18] R. Muller , Una nueva gnesis de nuestro planeta en el espritu de S. Francisco, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 30, nm. 58 (1991) 45-54; D. Dallari, Umanesimo di Francesco d'Assisi, Miln 19732 ; P. de Anasagasti, Liberacin en san Francisco de Ass, Arnzazu 1976; AA. VV. , Francesco e l'altro, Roma 1977; E. Rivera , Visin del hombre en san Francisco y la antropologa actual, en AA. VV. , S. Francisco ayer y hoy, Madrid 1977, 73-96; E. Rivera , San Francisco ante la historia, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 11, nm. 32 (1982) 275-297; L. Iriarte , Visin del mundo en san Francisco. Franciscanismo y sociedad contempornea , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 6, nm. 18 (1977) 317-335; P. B. Beguin , El hombre frente a Dios segn san Francisco, en Verdad y Vida 34 (1976) 411430; L. Nol , Alle origini della visione del mondo di S. Francesco d'Assisi, en Miscellanea Francescana 82 (1982) 480-501; A. Mariani, Uomo, umanit , en DF, 1907-1940; A. Ortega, Franciscanismo y humanismo del siglo XIII, en Verdad y Vida 41 (1983) 29-43; J. A. Merino, Humanismo franciscano. Franciscanismo y mundo actual, Madrid 1983. [19] H. Thode, Franz von Assisi und die Anfnge der Kunst der Renaissance in Italien, Berln 1885, p. XIX. [20] 2CtaF 1-3. Aqu dice Francisco: paz verdadera del cielo y sincera caridad en el Seor. Y Paz y caridad era, tal vez, el saludo habitual de Francisco. En cambio, el saludo Paz y bien, popularizado por la
familia franciscana, no es personal del santo. Segn un relato conservado por los Tres Compaeros, debi de ser el anuncio proftico de cierto precursor que, antes de la conversin de Francisco, recorra las calles de Ass saludando con las palabras: Paz y bien!, paz y bien! (TC 25). [21] M. Sticco, Mansedumbre y cortesa: virtudes tpicas del franciscano, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 4, nm. 11 (1975) 191-196; H. Dupin, La courtoise au moyen ge d'aprs les textes du XII et du XIII sicles, Pars 1931; J. G. Bougerol , Cortesia , en DF, 267-278; F. X. Cheriyapattaparambil, Francesco d'Assisi e i trovatori, Perusa 1985, 25-31, 47-53, 72, 126-132. [22] Es el texto de la Leyenda de Perusa (LP 59). En el texto de la edicin crtica de K. Esser falta la expresin se respeten mutuamente: ... en seal del recuerdo de mi bendicin y de mi testamento, siempre se amen mutuamente.
L. Iriarte: Fraternidad abierta a todos los seres

Captulo 15: FRATERNIDAD ABIERTA A TODOS LOS SERES [1]

El hombre, en su marcha trabajosa hacia su propia liberacin frente al mundo inferior que condiciona su vida, conforme al plan trazado por el Creador, no siempre ha acertado a tomar la postura justa, aun al amparo de la filosofa o de la religin. O bien se ha visto l mismo inmerso en la realidad material, desconociendo la finalidad extrnseca de los seres que le rodean, o bien los ha visto animados por genios de orden superior, y entonces ha dado culto al sol, al monte, al rbol, al animal sagrado..., o bien ha envuelto todo lo existente en una concepcin pantesta indescifrable. Y con frecuencia, cuando el sentimiento religioso ha alcanzado niveles muy elevados a impulso de un ascetismo de minoras, ha hecho su aparicin la actitud pesimista hacia la creacin inferior. El maniquesmo en la antigedad y el catarismo en la Edad Media son manifestaciones de la infiltracin en la espiritualidad cristiana de ese dualismo, que mira la materia como esencialmente mala y al hombre empeado en librarse de ella, odindola en s y en los dems seres. La revelacin bblica ensea al hombre a ver el mundo todo como obra del amor creador de Dios. Jess, en sus enseanzas, se esfuerza por descubrir ante el hombre la presencia del Padre en la creacin, en la marcha del mundo, en el acontecer humano. Todo lo que Dios ha creado es bueno (1 Tim 4,4), ser el mensaje del cristianismo, que no siempre ha logrado informar la mentalidad de los cristianos. Pero la fe descubre al mismo tiempo la violencia a la que est sometida la creacin, no por s misma, sino por causa del hombre que la profana y desva con el pecado; hay en ella un continuo anhelar por la manifestacin de los hijos de Dios (Rm 8,18-23). En la visin que san Pablo tiene del mundo, todo el universo creado est ordenado totalmente a Cristo, alfa y omega, principio y fin de todo: en l y para l ha sido hecho todo, l est destinado a ser Cabeza de cuanto hay en los cielos y en la tierra (Ef 1,3-14).
FRANCISCO, INTRPRETE DE LA CREACIN Las cosas no saben mentir, dijo Aristteles. Es verdad. La creacin es el primer libro entregado por Dios al hombre, su mensaje fundamental. Y el hombre puede, si acierta a leerlo, elevarse de las obras visibles al conocimiento de lo invisible de Dios (Rm 1,20). Pero la dificultad est en el arte de saber leer en el libro de la creacin. Una corriente mstica, deudora a san Agustn, y representada principalmente por los escritores de la escuela de San Vctor (siglo XII) y luego por san Buenaventura, contempla la creacin como un sacramento envuelto en signos de expresin simblica; un cdice, bellamente caligrafiado, que no tendra secretos para el hombre si no se hubiera interpuesto el pecado. Pero en la condicin actual, esclavo de los sentidos y del egocentrismo, el hombre corre peligro de detenerse en los primores de la caligrafa, sin leer el contenido. El mundo creado resulta para el hombre cado como un libro en cifra; es preciso hacerse con la clave para poder leerlo, descifrarlo. Y la clave nos la ha trado Cristo, es l mismo. Consagrada por la Encarnacin, toda la realidad creada adquiere un sentido teolgico. Es la palabra exterior del Verbo. Un espejo, segn otra figura muy del agrado de los escritores medievales, que refleja las perfecciones de Dios y sirve para recordar al hombre el valor trascendente de su vida. Slo el hombre purificado de toda sujecin a lo sensible y hecho a gustar las comunicaciones de Aquel que es la Causa de todos los bienes creados, logra interpretar rectamente el mensaje de las cosas. Francisco nada saba de esas corrientes de escuela. Pero supo dar con la clave y mir la creacin con corazn limpio. Y ofreci a los hombres el mensaje ms optimista y jubiloso, el que l escuchaba en la obra de Dios. Los seres se le representan como amables en s mismos. Rima con las cosas por una especie de indigencia de su temperamento. Es poeta; nunca deja de poner una grcil sensibilidad en cada manifestacin personal. Por eso hay en l una compasin tierna hacia el gusanillo que se arrastra penosamente entre el polvo del camino, expuesto en cada momento a perecer aplastado bajo el casco de una cabalgadura o la planta de cualquier caminante; tiembla por esa existencia efmera y, tomando entre sus manos la oruga, la aparta del camino para que viva ms segura y luego, convertida en mariposa, ponga un trazo de luz en la pradera. Otro da manda poner en libertad el lebratillo tembloroso, que alguien ha puesto en sus manos como obsequio, o devuelve a su elemento los pececillos palpitantes. En otra ocasin rescata, al precio de su propio manto, dos corderillos que un pastor lleva colgados al matadero; los balidos de los animalitos le han llegado al alma; luego se los devuelve al mismo vendedor con encargo de que les conserve la vida. Para que las abejas no perezcan de hambre en el invierno las provee de miel o de vino dulce.
El mismo amor compasivo lo extiende a las criaturas insensibles. Se indigna cuando ve que alguien no las trata cortsmente. No quiere que, al hacer lea en el bosque, los hermanos corten del todo los rboles, sin dejarles esperanza de vivir. Se entristece cuando ve roturar el huerto para el cultivo de las legumbres y manda dejar una parte libre para que crezcan a sus anchas las hermanas flores. No se atreve a apagar el fuego que prende en su hbito, y al hermano que corre a librarle del serio peligro, le increpa: Hermano, no hagas dao al hermano fuego!. Sufre si tiene que matar una candela encendida. No permite que la hermana agua sea derramada donde la puedan pisar o ensuciar... (cf. 1 Cel 60, 80; 2 Cel 165; LP 86-88). A la compasin jntase aquella sintona nica con todos los seres: con los hermanos pjaros, a los que invita a cantar despus de hacerles escuchar su palabra, y en especial con el hermano halcn, que le despierta cada noche a la hora de cantar las alabanzas divinas; con el hermano faisn, aficionado al santo hasta el punto de no querer separarse de l; con la hermana cigarra que, invitada por el santo a cantar al Creador, sigue hacindolo ante su celda por ocho das seguidos, hasta que l la licencia; con las hermanas alondras, que con su plumaje terroso, su caminar raudo por los campos en busca de alimento y su manera de cantar como suspendidas en la altura, libres y alegres, se le antojan la imagen ideal de los hermanos menores (2 Cel 168, 170-171; LP 84). Es un lenguaje que l entiende, una mutua emocin de l a las criaturas y de las criaturas a l. Lo que hubiera sido la convivencia del hombre inocente con los seres inferiores, sin la cada de origen, segn el Gnesis (Gn 2,19-20). Pero Francisco, por encima de su sensibilidad temperamental, posee una robusta personalidad de creyente, y un creyente que no se paga de principios abstractos sino de vivencias. Para l las criaturas inferiores son eso, criaturas, manifestaciones del poder de Dios, mensajeras suyas, medios para que el hombre le conozca y le ame. Sabe percibir en ellas la belleza y la bondad que se eleva a la fuente de todo bien, hacia Aquel que es todo el bien. Quin ser capaz -se pregunta Celano- de narrar de cunta dulzura gozaba Francisco al contemplar en las criaturas la sabidura del Creador, su poder y su bondad? En verdad, esta consideracin le llenaba muchsimas veces de admirable e inefable gozo viendo el sol, mirando la luna y contemplando las estrellas y el firmamento (1 Cel 80). Y el mismo Celano, despus de referir el sermn que dirigi el santo a las avecillas, aade: A partir, pues, de aquel da, comenz a exhortar con todo empeo a todas las aves, a todos los animales y a todos los reptiles, e incluso a todas las criaturas insensibles, a que loasen y amasen al Creador, ya que comprobaba a diario la obediencia de todos ellos al invocar el nombre del Salvador (1 Cel 58). Por eso se senta hermano de todos los seres: A todas las criaturas las llamaba hermanas, como quien haba llegado a la gloriosa libertad de los hijos de Dios, y con la agudeza de su corazn penetraba, de modo eminente y desconocido a los dems, los secretos de las criaturas (1 Cel 81). Aqu, como tambin al principio del nmero siguiente de Celano (hombre nuevo, hombre del otro mundo), Francisco es considerado como quien ha reconquistado la inocencia original y como quien ha entrado ya en la eternidad bienaventurada. Vase tambin 1 Cel 36. Es la unidad en el amor paternal de Dios lo que hace de hombres, animales, plantas y minerales una nica familia. Cuando el santo habla a las hermanas aves o a las hermanas flores, invitndolas con candor sincersimo e ingenua pureza a bendecir al Seor, sabe bien que no le entienden, lo mismo que la hermana agua o el hermano viento; pero l se habla a s mismo, o mejor, habla al Creador con el lenguaje de las criaturas todas. Su mirada de fe le hace descubrir siempre a Cristo , el Verbo hecho carne, corona y sentido de la creacin. Todas las cosas lo simbolizan, lo contienen y lo pregonan, cada una a su manera. Por eso, cuando aparta el gusano del camino va meditando en el texto proftico en que se habla del Siervo paciente: Soy gusano y no
hombre... (Sal 21,6); cuando libra el corderillo piensa en el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1,36) o en la mansedumbre de Aquel que se dej conducir como oveja llevada al matadero (Is 53,7); si posa sus pies con reverencia en las piedras lo hace por consideracin al que es la Piedra (1 Cor 10,4); si se enternece al percibir la fragancia y la belleza de las flores, es por el recuerdo de la Flor que brota de la raz de Jes (Is 11,1). Amaba con ms cario y contemplaba con mayor regocijo las cosas en las que se encontraba alguna semejanza alegrica del Hijo de Dios, resume Toms de Celano (1 Cel 77 y 80; 2 Cel 165; LP 88). Su espritu, como se deja entender, hallaba mayor afinidad con los seres humildes y dbiles: Llama hermanos a todos los animales, si bien ama particularmente, entre todos, a los mansos (2 Cel 165).
RESPETO A LA AUTONOMA DE LOS SERES Los primeros bigrafos, prdigos en informaciones sobre este aspecto peculiarsimo de la espiritualidad del Poverello, intentaron dar su interpretacin en clave asctico-teolgica. Toms de Celano en su Vida I , pone como ttulo: Amor que tena a todas las criaturas por el Creador (cf. 1 Cel 80); es la impresin inmediata de quien ha observado o tenido noticia de los hechos, sin ir ms all. En la Vida II, en cambio, se eleva al plano teologal y recoge en siete captulos los episodios bajo el ttulo: La contemplacin del Creador en las creaturas (cf. 2 Cel 165); era la interpretacin mstica de la escuela de San Vctor, aceptada ya como convencionalismo docto. Finalmente, san Buenaventura, siguiendo otro convencionalismo, de cuo escolstico, derivado de la hermenutica corriente de Gn 1,28, ve ante todo el dominio de Francisco sobre las criaturas, que se someten al mandato del siervo de Dios (cf. LM 5,11), y en la Leyenda menor formula su interpretacin con este ttulo: Obediencia de las creaturas y condescendencia divina (cf. Lm 5). Muy diferente es la perspectiva minortica que fluye de los mismos episodios, cuando se leen a la luz de los escritos del santo, especialmente del saludo a las virtudes:
La santa obediencia confunde a todas las voluntades corporales y carnales, y tiene mortificado su cuerpo para obedecer al espritu y para obedecer a su hermano, y est sujeto y sometido a todos los hombres que hay en el mundo, y no nicamente a solos los hombres, sino tambin a todas las bestias y fieras, para que puedan hacer de l todo lo que quieran, en la medida en que les fuere dado desde arriba por el Seor (SalVir 14-18). Francisco no se siente ni esclavo ni dueo de las criaturas de Dios. Las bellezas creadas no aprisionan ni limitan su afecto, sino que lo dilatan y lo lanzan hacia arriba y hacia afuera. Se siente libre, pero no utiliza en propio provecho los seres inferiores, si no es en la finalidad natural asignada a cada uno; reconoce y respeta su autonoma. Tiene la conciencia de ir peregrinando hacia el Dios Altsimo con todas sus criaturas, compaeras de viaje, destinadas por Dios para utilidad del hombre, pero no para su disfrute egosta. Hubo un tiempo en que l tambin busc agrado y satisfaccin en la criatura como tal; pero desde que Cristo se le atraves en el camino de su vida y se produjo en l aquella mutacin de lo amargo en dulce y de lo dulce en amargo (Test), las cosas tuvieron para l el mismo lenguaje de antes, pero un mensaje diferente. Celano refiere as ese efecto de la conversin iniciada: Cuando, ya repuesto un tanto de su enfermedad y apoyado en un bastn, comenzaba a caminar de ac para all dentro de la casa paterna para recobrar fuerzas, cierto da sali fuera y se puso a contemplar con ms inters la campia que se extenda a su alrededor. Mas, ni la hermosura de los campos, ni la frondosidad de los viedos, ni cuanto de ms deleitoso hay a los ojos pudo en modo alguno deleitarle. Maravillbase Francisco de tan repentina mutacin y juzgaba muy necios a quienes amaban tales cosas (1 Cel 3). Slo cuando uno ha llegado a sentir ese cambio, slo el convertido, est en disposicin de elevarse a Dios desde las criaturas y de hallar en stas un medio de liberacin y no un estorbo en el camino. A Francisco le vemos muchas veces inundado de gozo ante la creacin hermana y bendiciendo a Dios por ella, pero ni una sola vez nos lo han presentado sus bigrafos abandonndose al goce de las cosas bellas y agradables; y no por el miedo asctico al peligro que puede venirle de las mismas, sino porque detenerse egostamente en lo que tienen de placentero es un gnero de apropiacin, un atentado contra la libertad con que ellas deben pregonar la bondad del Dios Altsimo, de quien es todo bien: Vamos a dar permiso a la hermana cigarra -dijo el bienaventurado Francisco- para que vaya a donde quiera. Nos ha consolado bastante. Y podra ser ocasin de vanagloria para nuestra carne.[2] No lo hubiera sufrido ni su sensibilidad ni su fe retener prisionero en la jaula, por propio entretenimiento, un pajarillo, creado para vivir y cantar libre en la enramada; ni cortar una flor, hecha para alegrar el espacio con perfumes y colores, para solazarse l privadamente. Daba libertad siempre que poda aun a los animalitos destinados a servir de alimento. Sabido es que, precisamente, ese respeto del Poverello a la naturaleza, individualizada en tantos hermanos y hermanas cuantos son los seres con derecho a la existencia y a la libertad, es lo que le ha merecido el ser declarado Patrono de los ecologistas. El breve pontificio, que lo proclam como tal en 1979, fue promulgado a peticin de las sociedades ecologistas.[3]
EL CNTICO DE LAS CRIATURAS [4] Al leer el maravilloso Cntico de las Criaturas o del Hermano Sol , creeramos que sali del alma del santo trovador en una maana radiante, cuando la belleza de la naturaleza se le meta por los ojos, por los odos, por todo su ser, embriagndole de dulzura; y nos lo imaginamos rebosante de bienestar, cantando al Hacedor por el agrado que ha puesto en las cosas para servicio y satisfaccin del hombre. Pero la realidad fue muy otra. El Poverello, copia viva del Crucificado con sus miembros llagados, iba acercndose al final de su vida. Ya no poda tener en pie aquel cuerpo dolorido, atormentado de enfermedades y de pesadumbres, probado largamente en el seguimiento amante del Redentor. Estaba ciego. Para l ya no luca aquel Sol hermano. La luz le atormentaba; le atormentaban las voces, los rumores: le atormentaban todas las criaturas. Clara le haba hecho construir una choza en el huerto de San Damin; all, despus de cincuenta das sin hallar reposo por el fuerte dolor de los ojos, pas una noche malsima, con dolores corporales y angustias espirituales. No pareca sino que toda la creacin de Dios se daba cita para hacerle sufrir; hasta se aadieron los ratones, corriendo a bandadas por encima de sus miembros enfermos. Y fue entonces cuando, llegada por fin la maana, llam a sus compaeros y, como en un xtasis de amor y de gozo, los fue enseando a cantar: Altsimo, omnipotente, Seor bueno... Loado seas, mi Seor, con todas tus creaturas ... (cf. LP 83; EP 120). Aaden los tres compaeros, testigos inmediatos, que desde entonces, en los momentos de mayor recrudecimiento de los dolores corporales, se haca cantar el Cntico del Hermano Sol con meloda compuesta por l mismo, para poder apartar la atencin de la acerbidad de los dolores mediante el gusto de las alabanzas del Seor; y as hasta el da de su muerte (LP 83). Es la culminacin de una vida toda ella penitencial, sostenida por un amor purificante. Francisco pudo captar y celebrar cuanto hay de bello, de bueno y de til en las cosas, precisamente porque su corazn se haba liberado de todo acaparamiento posesivo. Todo ser creado le resulta amable aun cuando, para l, se convierte en fuente de sufrimiento. Quien mira la creacin como objeto de goce o de pura utilizacin no
llegar nunca a entenderla. Pero tambin este hallazgo temi apropirselo si se lo reservaba para s solo. Haba que hacer de l un medio de servicio fraterno a los hombres. Su mensaje de paz, embajada de amor y alegra, haba que decirlo cantando, con el arte de la gaya ciencia, que entonces hallaba acogida siempre favorable en todos los nimos. Los hermanos menores deban ser los juglares de Dios , y ayudaran a los hombres, inmersos en los afanes terrenos y faltos de perspectiva para percibir el concierto de las cosas, a captar la voz encerrada en cada una, saber usarlas con respeto y con sentimiento de hermandad, con gratitud rendida al Creador, porque son bellas y tiles. Tena la seguridad de que as los hombres se sentiran ms hermanos (cf. LP 83). Y sucedi que, cuando ya tena compuesta su cancin y preparado su equipo de juglares de Dios, a las rdenes de fray Pacfico, el trovador laureado, se trabaron en una enemistad escandalosa el obispo y el podest de Ass. Entonces Francisco aadi una estrofa que comenzaba as: Loado seas, mi Seor, por aquellos que perdonan por tu amor, y envi a sus juglares a cantar todo el cntico ante las dos autoridades reunidas con sus comitivas. Obispo y podest terminaron por abrazarse conmovidos, y la paz fue restablecida (LP 84). Tambin para Clara y sus hermanas compuso Francisco un mensaje con canto sobre el tema de la caridad mutua y de la unin de corazones, y lo hizo cantar al grupo de hermanos cantores; es el Audite, poverelle (LP 85). El alma de Clara, por lo dems, fue tambin en esto exacta resonancia de la de Francisco, aun estando alejada, en su retiro, de las bellezas creadas. As lo declara una testigo del Proceso de canonizacin: Cuando la santsima madre enviaba fuera del monasterio a las hermanas externas, las exhortaba a que, cuando viesen los rboles bellos, floridos y frondosos, alabasen a Dios; y que, igualmente, al ver a los hombres y a las dems criaturas, alabasen a Dios siempre, por todas y en todas las cosas (Proc 14,9). Tampoco ella necesitaba gozar del bien que el Creador ha derramado en los seres para sentirse hermana de cada uno. El Cntico de las Criaturas sigui resonando da y noche junto al lecho del Poverello, entre otras cosas para hacer ms llevaderos los relevos a los soldados que, por orden del municipio de Ass, montaban la guardia para evitar un golpe de fuerza de alguna ciudad vecina. Fray Elas, con su conciencia de responsable del buen nombre del fundador, canonizado en vida por el pueblo, no vea con buenos ojos aquel ambiente de cantos y de fiesta en torno al lecho del Padre moribundo. Deja, hermano -le replic Francisco-, que me alegre en el Seor y que cante sus alabanzas en medio de mis dolencias (LP 99). Cuando el mdico le anunci la inminencia del desenlace, exclam desbordante de alegra: Bienvenida sea mi hermana muerte!. Y fue esta muerte hermana, incorporada tambin por Francisco a la fraternidad como un don ms del Padre comn, la que celebr en la estrofa final de su Cntico (LP 100). *** El cristianismo, con la fe en el Dios personal y en la creacin obra de sus manos, con la interiorizacin de la religin y el nuevo culto en espritu y en verdad, acab con la concepcin pagana de la confusin entre naturaleza y Dios. En cierto sentido desacraliz la naturaleza. Pero sta sigui siendo sacramento de la presencia de Dios en el mundo, camino para ir a l, testimonio de su providencia. Ese sentido simblico de la realidad visible hizo que en la Edad Media todo fuera ciencia de Dios, teologa. Pero al sobrevenir la ciencia nueva, orientada a la observacin positiva, y ms tarde la tcnica, que va desvelando los misterios del mundo y del hombre mismo, la naturaleza va dejando de ser, ante el hombre de hoy, vicaria de Dios. Ya no la vemos como smbolo de otra cosa; la estudiamos, la conocemos en s misma, disponemos de ella, la dominamos. Cada vez ms se la ve en relacin con el hombre y con el
progreso del hombre. No slo la visin de la creacin, que para el hombre moderno ha dejado de ser smbolo o presencia de la divinidad, sino aun la visin del hombre sobre s mismo y su destino est sufriendo profunda transformacin. La visin del mundo se ha secularizado. Es anticristiana esta nueva perspectiva? No faltan hoy telogos que ms bien ven en este proceso una concepcin ms madura de la relacin del mundo y de Dios, as como del puesto del hombre en la creacin, que arranca del Nuevo Testamento. El hombre que se sabe destinado, agente libre y responsable en el conjunto de los seres y de la historia, est hoy ms preparado que nunca para descubrir, en el dinamismo de una naturaleza que l mismo va transformando y enriqueciendo, los signos de la comunicacin de Dios con l.[5] Y est naciendo una nueva sacramentalizacin del universo, descubierto por el hombre como valor autnomo, un nuevo sentido del impulso hacia la unidad, y un nuevo sentido de hermandad en que las cosas vuelven a dialogar con el creyente, no ya con lenguaje de smbolo, sino de verificacin cientfica. Hoy ms que nunca la creacin se nos presenta como un don de Dios, un mensaje de su bondad y un testimonio del destino transcendente del hombre. No sin razn se ha establecido un paralelismo de inspiracin entre el Himno a la materia de Teilhard de Chardin y el Cntico de las Criaturas de san Francisco.[6] He aqu el camino para un aggiornamento de la visin franciscana del mundo creado. Pero el creyente moderno posee, adems, una particular sensibilidad para percibir otro aspecto imprescindible de la presencia de Dios en la realidad histrica. No basta descubrir en la naturaleza la omnipotencia, la sabidura y la providencia de Dios. Es preciso llegar a descubrir su amor. Y sucede que multitud de hechos, que hieren cada da nuestra atencin -una inundacin, un terremoto que deja sin abrigo a miles de familias, una guerra absurda, el nacimiento de una criatura monstruosa- estn como demostrando que Dios o no existe o es insensible a la suerte de cada hombre. La dimensin real a travs de la cual vemos al Dios creador es la del Dios encarnado, introducido como uno ms en el curso de la historia humana, hecho l mismo una existencia vulnerable, limitada, en todo igual a los dems hombres menos en el pecado, voluntariamente impotente ante sus enemigos cuando han logrado fijarlo en una cruz. Al espritu franciscano no le resulta difcil conciliar esos extremos aparentemente contradictorios, que no lo fueron para el humilde y alegre Francisco, como vemos en sus Alabanzas del Dios altsimo: T eres santo, Seor Dios nico, que haces maravillas. T eres fuerte, t eres grande, t eres altsimo, t eres rey omnipotente... T eres el bien, todo el bien, el sumo bien, Seor Dios vivo y verdadero. T eres amor, caridad; t eres sabidura. T eres humildad, t eres paciencia, t eres belleza. T eres mansedumbre, t eres seguridad, t eres quietud, t eres gozo... T eres belleza, t eres mansedumbre. T eres protector, t eres custodio y defensor nuestro. T eres fortaleza, t eres refrigerio. T eres esperanza nuestra, t eres fe nuestra, t eres caridad nuestra. T eres toda dulzura nuestra, t eres vida eterna nuestra: Grande y admirable Seor, Dios omnipotente, misericordioso Salvador.
NOTAS: [1] D. Silvestrini , San Francesco e gli animali, Roma 1927; A. Zimei, La concezione della natura in S. Francesco d'Assisi, Roma 1929; Feliciano de Ventosa , San Francisco y el pantesmo naturalista , en Naturaleza y Gracia 2 (1955) 209-227; E. Mariani, Realt terrestre e spiritualit , Roma 1965; D. Gagnan , Franois au livre de la nature, en tudes Franciscaines 23 (1973) 90-116; P. Beguin , Visin bblica y franciscana de Dios y del mundo en Dios , Santiago de Chile 1975; E. Leclerc, La Pascua florida de Francisco de Ass, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 5, nm. 13-14 (1976) 49-56; E. Leclerc, El santo patrono de los ecologistas, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 9, nm. 27 (1980) 329-333; K. J. Verleye , San Francisco de Ass y la proteccin del medio ambiente, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 9, nm. 27 (1980) 296-314; L. Iriarte , Visin del mundo en S. Francisco, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 6, nm. 18 (1977) 317-335; M. De Marzi, L'ecologia e Francesco d'Assisi, Ed. Borla, Turn 1982; G. Lauriola, Francesco d'Assisi pastore dell'essere , en Studi Francescani 79 (1982) 289-326; P. G. Salvani, Francesco d'Assisi guida alla natura, Ass 1982. [2] LP 110. Nuestra carne , o sea, nuestro yo, que podra apropiarse la hermana cigarra mediante la vanagloria. [3] Juan Pablo II , Bula "Inter Sanctos" por la que se nombra a S. Francisco patrono de los ecologistas: Entre los santos y hombres preclaros que apreciaron la naturaleza como un don maravilloso hecho por Dios al gnero humano, se incluye con toda razn a San Francisco de Ass. Pues l lleg a comprender de modo singular todas las obras del Creador e, inflamado por el espritu divino, cant aquel bellsimo "Cntico de las Criaturas", por las cuales, especialmente el hermano sol y la hermana luna y las estrellas del cielo, tribut al altsimo, omnipotente y buen Seor, la debida alabanza, gloria, honor y toda bendicin. Con muy buen criterio, pues, Nuestro Venerable Hermano Oddi, Cardenal de la Santa Iglesia Romana, Prefecto de la Sagrada Congregacin del Clero, en nombre principalmente de los miembros de la Sociedad Internacional llamada "Planning environmental and ecologycal Institute for quality of life" [Instituto de planificacin ambiental y ecolgica para la calidad de vida], pidi a esta Sede Apostlica que San Francisco de Ass fuera declarado Patrono ante Dios de los ecologistas. Nos, pues, de acuerdo con el dictamen de la Sagrada Congregacin de Sacramentos y del Culto Divino, en virtud de estas Letras y a
perpetuidad, nombramos a San Francisco de Ass celestial Patrono de los ecologistas, con todos los honores anejos y con los privilegios litrgicos correspondientes, sin que obste nada en contrario. As lo ordenamos, mandando que las presentes Letras sean observadas religiosamente y que tengan sus efectos tanto ahora como en el futuro. Dado en Roma, junto a San Pedro, bajo el anillo del Pescador, el da 29 de Noviembre del ao del Seor 1979, segundo de Nuestro Pontificado. Texto latino en AAS 71 (1979) 1509-1510, y en Acta OFM 99 (1980) 24; Texto espaol en Selecciones de Franciscanismo , vol. 9, nm. 27 (1980) 295. Cf. E. Leclerc, El santo patrono de los ecologistas, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 9, nm. 27 (1980) 329-333. [4] Pueden verse varios artculos sobre el Cntico de las criaturas de san Francisco en nuestra seccin Estudios sobre los escritos. Selecciones de Franciscanismo , vol. 5, nm. 13-14 (1976) 3-220, rene varios artculos de distintos autores al Cntico. F. Bajetto, Treinta aos de estudios (1941-1973) sobre el Cntico del Hermano Sol. Bibliografa razonada , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 5, nm. 13-14 (1976) 173-220; E. Leclerc, El Cntico de las criaturas, Arnzazu 1977; E. Leclerc, Canto, Cantico, en DF, 115-127; E. Doyle , Francesco d'Assisi e il cantico delle creature: Inno della fratellanza universale, Ass 1982; M.-M. Le Braz, Le Cantique des cratures de Franois d'Assise: de la littrature a la littralit, en Laurentianum 25 (1984) 210 232. [5] Cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes , nn. 4-5, 12-15, 33-39. [6] L. Scheffczyk, El Cntico del Hermano Sol de san Francisco de Ass y el Himno a la materia de Theilhard de Chardin , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 5, nm. 13-14 (1976) 108-122; N. G. M. Van Doornik, Francisco de Ass, profeta de nuestro tiempo , Santiago de Chile 1978, p. 210, nota 6, y p. 217 nota 15.
L. Iriarte: Apostolado Franciscano

Captulo 16: APOSTOLADO FRANCISCANO[1]

La vida apostlica es el elemento ms llamativo del nuevo tipo de vida de consagracin que se inicia en la Iglesia con las llamadas Ordenes mendicantes. En el sentido que entonces se le daba, quera decir ante todo imitacin del ideal de vida propuesto por Cristo a los apstoles: renuncia y disponibilidad para el Reino, anuncio gratuito del mensaje de salvacin y, para ello, contacto inmediato con los hombres. El monje haba llevado a cabo la evangelizacin y la configuracin cristiana de la sociedad europea desde el monasterio y a travs del monasterio. La fuerza de su testimonio en favor del Reino derivaba de la estabilidad. As convena a pueblos que necesitaban ligarse a la tierra y agruparse para realizar la comunidad social y religiosa. Al entrar en crisis la estructura feudal que de all result y abrirse paso la nueva clase del comercio y de la artesana, con su movilidad y dinamismo, con su organizacin en gremios y su conciencia del municipio, con su nueva religiosidad, ms subjetiva y adherente a la vida, se requera un testimonio abierto del ideal cristiano y una accin evangelizadora en medio de ese pueblo y al ritmo de su modo de vivir, hablndole un lenguaje inteligible para l. Francisco, dcil al instinto superior -la mocin del Espritu-, que le llevaba a captar certeramente los signos de los tiempos, vio que su misin y la de sus hermanos era ir por el mundo (1 R 14,1-6; 2 R 3,10). Esta novedad en la interpretacin de la vida religiosa fue lo que ms llam la atencin de los observadores contemporneos, y entre todos de Jacobo de Vitry, que llama a los hermanos menores comunidad de hombres apostlicos y no acaba de ponderar la aceptacin general con que son recibidos aquellos hombres, enviados a predicar de dos en dos, como precursores de la paz del Seor y de se segunda venida.[2]
EL HERALDO DEL GRAN REY San Francisco fue adquiriendo progresivamente conciencia, cada vez ms clara, de su vocacin a la actividad apostlica. A raz de su conversin entendi el servicio a Cristo como respuesta al mandato recibido de l en la capilla de San Damin: Francisco, ve y repara mi casa que, como ves, est en ruinas. Celano ve en esas palabras de Cristo la futura misin del santo de restaurar la Iglesia universal (2 Cel 10-11). De momento, y en espera de nuevas manifestaciones de la voluntad divina, se da con todo afn a restaurar iglesias materiales: San Damin, San Pedro, Santa Mara de los Angeles. Un mpetu desbordante de mensaje invade su pecho el da en que, hecha la renuncia ante su padre, se siente por primera vez pobre y libre. Va por el bosque, medio desnudo, cantando en provenzal las alabanzas de Dios. Soy heraldo del gran Rey!, responde a los ladrones que le salen al paso. Golpeado y echado por ellos en un ventisquero, vuelve a llenar el bosque con sus alabanzas al Creador, con un gozo ms incontenible (1 Cel 16). Su recorrido de las calles de Ass, pidiendo colaboracin para las obras de restauracin en la misma lengua de los juglares, era ya una verdadera predicacin. Pero cuando por primera vez sinti la llamada a comunicar a los hombres su propio hallazgo fue al escuchar, en la Porcincula, el Evangelio de la misin de los apstoles y ver en l la manifestacin definitiva de la forma de vida que Dios le peda. Descalzo, vistiendo una tnica y ceido de una cuerda... Desde entonces comenz a predicar a todos la penitencia con gran fervor de espritu y gozo de su alma, edificando a los oyentes con palabra sencilla y corazn generoso. Su palabra era como fuego devorador, penetrante hasta lo ms hondo del alma, y suscitaba la admiracin en todos... En toda predicacin que haca, antes de proponer la palabra de Dios a los presentes, les deseaba la paz, dicindoles: "El Seor os d la paz". Anunciaba devotsimamente y siempre
esta paz a hombres y mujeres, a los que encontraba y a quienes le buscaban (1Cel 23). Fue entonces cuando, como primer fruto de su predicacin, fueron juntndosele los primeros compaeros. Y un da -refiere fray Gil- nos llev al bosque prximo y nos habl as: Entiendo, hermanos carsimos, que el Seor no nos ha llamado slo para nuestra salvacin. Vamos a diseminarnos entre los pueblos y llevar al mundo la ayuda de la palabra de Dios y de nuestro ejemplo. Y vindoles acobardados, laicos ignorantes como eran, les anim a poner en Dios su confianza y a dejarse dcilmente a merced del Espritu Santo.[3] Haban de anunciar sencillamente a los hombres la paz y la conversin, respondiendo con humildad a cuantos les interrogasen, sobrellevando los malos tratos y mostrndose agradecidos por las injurias recibidas. Y partieron de dos en diversas direcciones (1 Cel 29). Fue una experiencia dura aquella primera misin. Cuando volvieron a reunirse, cada pareja traa una larga cuenta de burlas, humillaciones y trances penosos. Pero todo lo olvidaron al gustar nuevamente, junto a Francisco, el gozo de la fraternidad reforzada con la prueba (TC 41). En un tiempo en que pululaban predicantes laicos de tendencias poco ortodoxas, era temerario lanzarse a semejante empresa sin una misin oficialmente reconocida por la Iglesia. Francisco lo comprendi as. Inocencio III, al aprobar su gnero de vida, comunic tambin esa misin al grupo: Id con el Seor, hermanos, y, segn l se digne inspiraros, predicad a todos la penitencia (1 Cel 33). Ahora saba Francisco que el mensaje que llevaba a los hombres era un autntico servicio al pueblo de Dios. Las correras apostlicas comenzaron a dar su fruto de manera insospechada. El valle de Spoleto, Umbra, Las Marcas, toda la Italia central, comenzaron a vibrar ante aquel modo nuevo de presentar el contenido de la fe. Era un verdadero dilogo de salvacin, hablado en la lengua del pueblo -el romance-, entablado en los caminos, en las plazas, y por fin en las iglesias. Un dilogo sin empaque retrico, que tena mucho de juglara y de desbordamiento mstico, que miraba ms a mover y a vivir el hecho cristiano que a instruir o moralizar, menos an a polemizar. El primer bigrafo nos ha dejado observaciones preciosas sobre la manera de predicar de Francisco: Predicaba muchsimas veces la divina palabra a miles de personas, y lo haca con la misma conviccin que si dialogara con un ntimo compaero. Las multitudes ms numerosas las contemplaba como si fueran un solo hombre, y a un solo hombre le predicaba con tanto inters como si estuviera ante una muchedumbre. Aquella su seguridad en la predicacin proceda de la pureza de su espritu, y, aunque improvisara, deca cosas admirables e inauditas para todos (1 Cel 72). Toms de Spalato escribe, comentando el sermn memorable del 15 de agosto de 1222 en la plaza de Bolonia, a donde haban acudido casi todos los habitantes de la ciudad: No se atena a los recursos de la oratoria, sino que predicaba en forma de exhortacin. Todo el contenido de sus palabras iba encaminado a extinguir las enemistades entre los ciudadanos y a restablecer entre ellos los convenios de paz. Desaliado en el vestido, su presencia personal era irrelevante, nada atrayente. Pero con todo, por la mucha eficacia que, sin duda, otorg Dios a sus palabras, muchas familias de la nobleza, que desde antiguo se haban tenido entre s un odio tan feroz que les haba llevado muchas veces a mancillarse con el derramamiento de sangre, hicieron entonces las paces.[4] En el momento que Francisco, escuchado por multitudes enardecidas, palpaba hasta qu punto Dios bendeca el camino emprendido, he aqu que se produce la crisis en su espritu. Su experiencia contemplativa le llevaba a saborear la paz fecunda de las comunicaciones divinas, y se preguntaba si las jornadas empleadas en ese enriquecimiento espiritual no eran ms gloriosas para Dios que las correras evanglicas. La vacilacin debi de producirse repetidas veces en los primeros aos (cf. 1 Cel 35), pero parece que tuvo caracteres de angustia interior a raz del fracasado intento de su primer viaje a Oriente. Hecho a leer la voluntad de Dios en todo acontecimiento, le asalt la idea de que estaba forzando quizs el designio divino sobre su vida. Y sali de la zozobra con su estilo caballeresco. Llam a fray Maseo y a
fray Felipe y envi con ellos una embajada a sor Clara y a fray Silvestre; ste se hallaba quiz en el eremitorio de Monte Subasio entregado a la contemplacin, segn su gracia personal. Haban de pedir luz de lo alto y darle la respuesta en nombre de Dios. Vueltos los mensajeros, escuch de sus labios el fallo concorde de aquellos dos grandes amigos de Dios: no deba pensar en s solo, sino que deba sentirse obligado a llevar a los hombres el bien recibido. Levantse al punto y, llamando a dos compaeros, dijo: Vamos en nombre de Dios!. El primer pblico que hall fue una multitud de avecillas en las inmediaciones de la aldea de Bevagna. Y as tuvo lugar el sermn a los pjaros, tan significativo en el espritu de fraternidad universal de san Francisco (LM 12,2-4; 1 Cel 58; Flor 15). Nunca dudara ya de su vocacin apostlica; pero lejos de contraponer la accin evangelizadora a la vida contemplativa, sentira cada vez ms la necesidad de hallar en el retiro el sentido del mensaje que llevaba a los hombres. Era precisamente esa experiencia excepcional del espritu lo que atraa a stos hacia el Poverello. Poco despus de superada la crisis acept del conde Orlando la donacin del monte Alverna, que sera testigo de sus ascensiones msticas. Aun el sentido de pobreza interior le impeda darse egostamente a la contemplacin. Cuando ms ntimo era el contacto con Cristo, mejor comprenda que, para imitarle, deba obrar como l, quien nada se reserv para s, sino que lo dio todo generosamente por nuestra salvacin (LM 12,1). Obrar de otra manera hubiera sido reservarse abusivamente los bienes de Dios. Se trataba de elegir entre vivir para s solo o vivir para Aquel que muri por todos (1 Cel 35).
SAN DAMIN: MANANTIAL DE FECUNDIDAD APOSTLICA Francisco, en su reglamento para los eremitorios, menciona las dos dimensiones que, en la vida de la Iglesia, se reclaman la una a la otra: la contemplativa, representada por Mara, y la activa, figurada en
Marta, conforme a la conocida interpretacin tradicional del relato evanglico (Lc 10,38-42). l haba escogido para s y para sus hermanos un alternarse las dos vidas, activa y contemplativa, como dos expresiones del mismo seguimiento de Cristo. Hubo, sin embargo, de descubrir gozosamente, en la vocacin de la hermana Clara y de su fraternidad, que Dios les haba reservado a ellas la parte mejor, o sea, la de la dimensin que no les ser quitada nunca, ya que responde a la vocacin definitiva de todos aquellos en quienes pone su morada el Espritu Santo. Estaba convencido de que la hermana Clara contribua ms eficazmente a la construccin de la santa madre Iglesia que l con su predicacin. Tambin el papa Gregorio IX, como hemos visto en otro lugar, abrigaba la misma persuasin al escribir a la comunidad de San Damin: Ya que os habis hecho un solo espritu con Cristo, os suplicamos que nos tengis siempre presente en vuestras oraciones.[5] Los habitantes de Ass tenan la certeza de que San Damin era la mejor defensa de la ciudad; y lo experimentaron sobre todo en dos ocasiones: en la incursin de los sarracenos (ao 1240) y en el sitio de Vitale de Aversa (hacia 1241). Clara, en efecto, lejos de considerarse aislada de la comunidad de los hombres o al margen de la misin de edificar el Reino de Dios, segua con atencin desde su encerramiento cuanto acaeca de feliz o de adverso en la Iglesia. Conceba su fraternidad como ligada al compromiso de ser espejo y ejemplo para cuantos viven en el mundo. Consciente de la realidad de la comunin de vida de todos los fieles en Cristo, enseaba a sus hermanas a ver en las propias infidelidades un perjuicio que repercute en toda la Iglesia triunfante y tambin en la Iglesia militante (TestCl 19-23 y 74-75). Conocemos ya el modo como expresaba la funcin de la consagracin claustral escribiendo a Ins de Praga: Te considero colaboradora del mismo Dios y sostn de los miembros vacilantes de su Cuerpo inefable (3CtaCl 8). El bigrafo de la santa habla de la fuerza de irradiacin que ejerca la comunidad de San Damin: monasterios femeninos que se renovaban espiritualmente, familias que se decidan a vivir ms cristianamente, hombres y mujeres que optaban por una vida de total fidelidad a Dios; y prosigue: Entretanto, a fin de que la vena de esta celestial bendicin, que corre por el valle de Espoleto, no quede retenida dentro de unos lmites reducidos, por divina providencia se transforma en torrente, de modo que los brazos del ro recrean la ciudad (Sal 45,5) entera de la Iglesia. De hecho, la novedad de tan notables sucesos cundi de un extremo a otro de la tierra y comenz a ganar almas para Cristo. Estando encerrada, Clara empieza a ser luz para todo el mundo y con la difusin de sus alabanzas refulge clarsima. La fama de sus virtudes invade las estancias de las seoras ilustres, llega a los palacios de las duquesas y penetra hasta en la mansin de las reinas... (LCl 11). Las ofensas de Dios producan en Clara profunda pesadumbre. Sor Bienvenida de Perusa, testigo en el proceso de canonizacin de la santa, declara: Si alguna vez acaeca que alguna persona mundana haba hecho algo contra Dios, ella, maravillosamente, lloraba y exhortaba a la tal persona y le predicaba con solicitud que tornase a la penitencia (Proc 2,10). Uno de esos hombres de mundo, tocado por la gracia de Dios gracias al celo de la santa, fue el gentilhombre messer Hugolino, que en el proceso de canonizacin declar, reconocido, cmo, habiendo estado separado de su mujer durante ms de veinte aos sin que nadie lograra hacerle mudar de conducta, finalmente, por efecto de un mensaje serio recibido de Clara, se sinti cambiado y recibi de nuevo a su esposa (Proc 16,4).
CARACTERES DEL APOSTOLADO FRANCISCANO El mvil del celo apostlico de Francisco no es otro que el amor al Salvador. Toms de Celano, el primer bigrafo del santo, lo expresa as: No es de extraar que a quien la fuerza del amor haba hecho hermano de las dems criaturas, la caridad de Cristo lo hiciera ms hermano de las que estn marcadas con la imagen del Creador. Sola decir al efecto que nada hay ms excelente que la salvacin de las almas. Y lo razonaba muchas veces recurriendo al hecho de que el unignito de Dios se hubiese dignado morir colgado en la cruz por las almas. De aqu nacieron su recurso a la oracin, sus correras de predicacin, sus demasas en dar ejemplo. No se crea amigo de Cristo si no amaba a las almas que l ha amado (2 Cel 172). En la perspectiva de Francisco lo que cuenta directamente no es tanto la necesidad espiritual del hombre cuanto Dios y su gloria. La predicacin de los hermanos ha de ir enderezada principalmente a mover a los hombres al reconocimiento de los beneficios divinos y a la alabanza gozosa de la Trinidad. Pero los intereses de Dios en el hombre se ven comprometidos por el pecado y el riesgo de la perdicin eterna de cada pecador. Por eso la predicacin mira como fruto inmediato a la conversin de los oyentes.[6] Es la predicacin penitencial , autorizada por Inocencio III a los primeros componentes de la fraternidad. No requera preparacin teolgica ni un plpito desde donde proclamarla. No haca falta el empleo del latn, que el pueblo no entenda. Y es ste otro de los secretos del xito de Francisco: la lengua vulgar. Las formas romances, que a la sazn adquiran personalidad y reciban carta de ciudadana en la vida pblica de los municipios, en la literatura, en la jurisprudencia, se convierten en boca de los hermanos menores en vehculo de los valores cristianos.
Cuando la fraternidad pudo contar con letrados en gran nmero, apareci tambin la predicacin doctrinal, que no era autorizada sino con la garanta de una preparacin adecuada. En la primera Regla la aprobacin de los predicadores pertenece a los ministros regionales; pero en la Regla bulada es atribucin del ministro general. En el deseo del fundador aun esta predicacin haba de continuar siendo eminentemente penitencial, presentada con palabras bien miradas y castas, para utilidad y edificacin del pueblo, anunciando los vicios y las virtudes, la pena y la gloria, con brevedad de sermn (2 R 9,3-4). Y nunca contra la voluntad de los obispos, ni siquiera contra la de los oscuros prrocos de aldea, por ignorantes que fuesen (Test 7). Recelaba mucho de la tentacin, comn entre los predicadores, de apropiarse el oficio de la predicacin, glorindose del fruto de sus sermones como de cosa suya, siendo as que es Dios quien obra el bien por medio de ellos (1 R 17,4-7). Es digno de compasin -deca- quien va vendiendo su labor por el precio de una alabanza vana. Por qu os gloriis de los hombres que converts, cuando quienes los convierten son mis hermanos sencillos con sus oraciones?. Le repugnaban los que cultivaban las galas oratorias, faltos de uncin. Y le agradaba ver a los predicadores retirarse a la soledad para atenderse a s mismos y mirar por su nutricin personal (LP 103). Deban predicar ms con el ejemplo que con la palabra. El apostolado de la palabra no est en manos de todos; pero nadie est excusado de predicar con el testimonio de su vida evanglica: Todos los hermanos prediquen con las obras (1 R 17,3). El hermano menor, porque lo es, debe abrigar sentimientos de humildad sincera en el anuncio de la palabra de Dios, considerndose al servicio de todos. Francisco se senta siervo de todos, obligado a servir y suministrar a todos las perfumadas palabras de su Seor (2CtaF 2). El celo del santo no se limitaba a las formas trilladas de diseminar el mensaje de salvacin. Enfermo e imposibilitado para seguir en sus viajes, quera hacer llegar su palabra a cada uno en cartas llenas de fervor y espontaneidad, que enviaba por el mundo mediante los hermanos, y quera fuesen copiadas y difundidas profusamente. Hemos hablado ya de otro recurso original, que le sugiri su celo en los ltimos das: el equipo de juglares de Dios, que haban de ir por el mundo invitando a los hombres a bendecir y servir al Seor Dios. Pero la accin apostlica no es posible sin vida apostlica, con todo lo que entraa de adhesin a Cristo, fidelidad a la forma evanglica y disponibilidad para el Reino. Esta disponibilidad constituye otro de los caracteres ms destacados. El hermano menor habr de sentirse libre y abierto a cualquier servicio que pida de l el pueblo de Dios. Slo habr de mirar como impropias aquellas iniciativas y, sobre todo, aquellas instituciones que, por vincular la fraternidad a un excesivo empleo de medios y de personal, o a empresas de prestigio, restan disponibilidad. En una escala preferencial, habrn de ir en primer trmino aquellas actividades y aquellos campos de accin que los dems desatienden y que mejor riman con una vida de pobreza y de fraternizacin con los humildes y desheredados. No es propio de la hermandad minoritica hacer pesar en la sociedad ni en la historia su importancia como institucin, sino pasar desapercibida (cf. 2 Cel 70); as ser mayor su accin transformante de levadura evanglica. A esta disposicin de apertura obedece el sentido de adaptacin y esa fcil popularidad que acompaa al apostolado franciscano tradicional. El hijo de san Francisco se halla en su ambiente lo mismo cuando lleva embajadas de paz a nivel diplomtico que cuando deja or su voz en el plpito o toma sobre s la proteccin de los dbiles y la promocin social de las clases trabajadoras. La identificacin con las preocupaciones vitales del pueblo no le librar de ciertas salpicaduras, que forman parte del riesgo comn de quien se hace todo para todos para llevar a todos a Cristo. No es posible ponerse del lado del oprimido sin comprometerse, y comprometerse quiere decir, segn el ejemplo de Jess, verse en un momento frente a intereses creados y frente a los poderes que los amparan. Y entonces la minoridad, fuerte en la humildad y en la pobreza que nada teme perder, se hace contestacin, resistencia, pero sin odio. Hablando de apostolado es de capital importancia la relacin entre accin y vida. Francisco, como hemos
visto, supo alternar estos dos elementos como nadie. En la historia franciscana, a todo gran perodo de expansin apostlica ha precedido siempre una concentracin de vida, aparentemente una fuga de la misma accin hacia el retiro, en realidad la necesidad de buscar en la oracin y en la intimidad el enriquecimiento de la experiencia espiritual y el vigor que comunica la fraternidad interna.
APOSTOLADO FRANCISCANO HOY Renovarse en la vida para renovarse en la accin. Toda problemtica de adaptacin y de dilogo evanglico con nuestro mundo hallara fcil solucin si comenzramos por dar con el secreto de la vitalidad apostlica en la experiencia de la vida minortica vista primero hacia adentro, en los elementos que hemos ido considerando. Aun la tan trada y llevada revisin de las estructuras para una mayor insercin en la comunidad humana real se realizara sin esfuerzo si nuestra donacin a los hombres fuera efecto de una viva experiencia de Cristo y de su Evangelio. Pero algo tendr que ceder, y quiz aparatosamente, en nuestro ritmo tradicional y hasta en nuestros tpicos ascticos, con frecuencia excesivamente aburguesados, es decir, hechos a nuestra medida y a nuestra comodidad domstica. San Buenaventura, ya en su tiempo, distingua con fina observacin cuatro clases de buenos en la vida religiosa, y en la Iglesia: 1. Los buenos que no hacen mal, pero tampoco se entregan con ilusin a las obras buenas: conviven con los dems tranquila y pacficamente, sin molestar a ninguno ni escandalizar con una conducta reprensible. Y los llamamos buenos , porque son tranquilos y sociables por naturaleza... .
2. Los buenos que no slo no obran mal, sino que se ejercitan con frecuencia en obras buenas: sobriedad, castidad, humildad, amor al prjimo, vida de oracin... Pero estn satisfechos con el bien que hacen, y no cultivan deseos de mayor perfeccin. Les basta su tanto de vigilancia, su tanto de oracin, su tanto de desprendimiento por Dios, de ayuno, de trabajo, etc. Contentos con esto, dejan para otros aspiraciones ms altas. 3. Los buenos que practican con ahnco el bien que pueden; y cuando han hecho lo que est de su parte, les parece que es poco respecto de lo que desean hacer. Por eso anhelan vehementemente las virtudes internas y el sabor de la devocin interior, el trato familiar con Dios y la experiencia de su amor... Quieren que todos sean buenos y felices, pero no se sienten acuciados por el fervor del celo, atentos como estn a s mismos y a su Dios...; anteponen la propia quietud al bien del prjimo. 4. Los mejores son los que, teniendo todo lo de los anteriores, no quedan satisfechos con el progreso en la perfeccin propia si no logran atraer a otros hacia Dios, a ejemplo del Seor... El verdadero amor de Dios no se contenta con gozar de su dulzura y con estar unido a l, sino que arde en deseos de que su voluntad sea cumplida, extendido su culto y proclamado su honor; quiere verlo conocido de todos, amado de todos, servido y honrado de todos....[7] La inercia de los buenos ha sido con frecuencia una rmora para el avance del Reino. Hoy, sin embargo, nos puede el activismo superficial. El nuevo dinamismo evolutivo de la sociedad, la postura existencial del hombre moderno, fuerte en sus conquistas tcnicas y en su conciencia creadora, y esta maduracin cristiana de la solidaridad comunitaria -ser para los dems-, nos obligan a modificar el ritmo de nuestra vida y, en parte, a cambiar nuestra concepcin del progreso espiritual. Pero pensemos que san Francisco se hall ante un momento similar. Tambin entonces una manera de ser de la vida, esttica y estructural, vena desplazada por el empuje dinmico de la sociedad comunal. Francisco salud con espritu abierto y optimista el nuevo signo, se lo asimil. Supo identificarse con aquel pueblo, y en medio de l arraig su fraternidad. Pero su instinto de hombre espiritual le hizo diagnosticar tambin los lados negativos, lo que haba de antievangelio - mundo- en las aspiraciones que agitaban la naciente sociedad burguesa. Y dio con el mensaje apropiado. Chesterton dej escrito, a propsito de esta intuicin del Poverello: Cada generacin es salvada por el santo que ms la contradice. He puesto de relieve, en las Pginas que preceden, la originalidad del ideal de vida de san Francisco. Quiz es ms exacto hablar de creatividad. Ser creativo no es hacer lo que otros no han hecho o no hacen. No es eso lo que cuenta. Ser creativo es poner el sello de la propia personalidad en lo que se hace, emplearse todo en la obra, hallar dentro de s la razn de las propias actitudes. El movimiento iniciado por Francisco es el fruto de la conquista sobre s mismo. El conocido psicoanalista americano E. Erikson, como lo haban hecho antes de l otros insignes maestros de psicologa (Freud, Rogers), ve en san Francisco el ejemplo ms significativo de creatividad adulta, precisamente porque supo situarse ante la existencia con corazn puro, con esa inocencia - childlike - o capacidad de contemplar las cosas sin manipularlas.[8] El apstol que se contentase hoy con quedar aturdido ante el vivir y el agitarse del mundo que le rodea o con caminar a remolque de los hechos y de las ideas, se hallara desprovisto de mensaje ante ese mismo mundo. Por el contrario, quien sepa poner al servicio del hombre moderno la riqueza de una vida llena y difana, una palabra de autntica fraternidad, tanto ms operante cuanto ms ingenua, habr dado la respuesta ms al da a una sociedad ganosa de sinceridad y de amor. Todo este mundo, saturado de un materialismo sin alegra y abocado al paroxismo bajo la pesadilla de la guerra nuclear, saludara con esperanza la reaparicin de los juglares de Dios, pobres y alegres, hermanos y menores, movindose en medio de los hombres con el saludo de paz en los labios y, en sus obras, el testimonio del amor, sin aspirar a imponerse ni a deslumbrar por el prestigio de sus instituciones ni a entablar competencia a ninguna de las fuerzas vivas de la Iglesia, colaborando con todas ellas, dciles al espritu del Seor y su santa operacin y a los signos que lo manifiestan.
NOTAS: [1] J. Mic, El apostolado franciscano, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 21, nm. 62 (1992) 213238, con bibliografa; L. Iriarte , La vida apostlica en la Regla franciscana , en Estudios Franciscanos 75 (1974) 99-109, y en Selecciones de Franciscanismo , vol. 4, nm. 10 (1975) 27-37; C. Del Corno, Origini della predicazione francescana , en AA. VV. , Francesco d'Assisi e f rancescanesimo dal 1216 al 1226, Ass 1977, 125-160; G. Concetti, Predicazione , en DF, 1413-1430; C. Cargnoni, Zelo , en DF, 2019-2036. [2] Historia orientalis , 7 y 16; vase el texto en J. A. Guerra (ed.), San Francisco de Ass. Escritos ..., Madrid, BAC, 19987 , pp. 965-966. [3] Cf. J. Cambell, I fiori dei tre compagni , Append. 380-382, n. 10. [4] Historia Salonitanorum ; cf. texto en J. A. Guerra (ed.), San Francisco de Ass. Escritos ..., Madrid, BAC-399, 19997 , p. 970. [5] Carta de Gregorio IX a las Damas Pobres (1228); cf. I. Omaechevarra (ed.), Escritos de santa Clara , Madrid, BAC-314, 19994 , p. 362. [6] Es el contenido de la exhortacin y lauda que la Regla no bulada, captulo 21, propone a los hermanos para que la reciten, o mejor la canten al estilo de los trovadores: Exhortacin que pueden hacer todos los hermanos, es el ttulo del captulo. [7] De sex alis seraphim, c. 2; Opera omnia, VIII, 133.
[8] E. Erikson , Insight and responsability, New York 1964, p. 61; cf. tambin pp. 151, 221, 232.
L. Iriarte: Presencia y accin misionera

Captulo 17: PRESENCIA Y ACCIN MISIONERA[1]

La historia de la misin cristiana es deudora a Francisco de Ass no slo por haber sido el primer fundador que incluy en la Regla un captulo especial sobre las expediciones a tierras de infieles, sino porque abri una era nueva a la evangelizacin universal. En la alta Edad Media los pueblos de Europa haban sido evangelizados y civilizados por los monjes mediante el monasterio y desde el monasterio. Aquella labor de integracin cristiana haba dado como resultado la Christianitas, ciudad de Dios en la tierra, que se configuraba como un todo compacto, social y religioso, a favor de la estructura feudal y bajo la autoridad unificante del reino y del sacerdocio, emperador y papa. Al interior de la Cristiandad no caba nadie que no profesara la fe catlica; la hereja era un atentado contra la base misma de esa sociedad. Fuera de las fronteras de la Cristiandad estaban los infieles ; convertir era sinnimo de conquistar. Entre los infieles, extendidos a las puertas mismas de Europa como una amenaza constante, se hallaban los sarracenos , otro bloque social y religioso. La Cruz y la Media Luna eran las enseas de dos mundos que se excluan recprocamente. Cuando Francisco hace su aparicin con su programa de paz, la idea de la Cristiandad ha llegado a su formulacin culminante bajo el papa Inocencio III; ms de un siglo de cruzada ha servido para dar cohesin a los dos bloques, enconndolos en su antagonismo, pero tambin para hacerlos conocerse mutuamente. Y Francisco capta en el sentir del pueblo cristiano, sobre todo en aquel nuevo pueblo de comerciantes y artesanos, que tiene que haber otro lenguaje que no sea el de las armas entre gentes que creen en el Dios Altsimo. Comenzaba, en efecto, a perder popularidad la cruzada militar.
SIGNIFICADO DE LOS VIAJES DE FRANCISCO Sorprende la rapidez con que Francisco fue adquiriendo conciencia del destino de la fraternidad en un radio de accin cada vez ms universal. El hecho de haber descubierto su vocacin evanglica a la lectura de la pgina de la misin, le hizo ver cada vez ms el mundo entero como el campo de la vida y del mensaje de los hermanos menores, salidos del mundo y aligerados de los bienes de la tierra precisamente para ir por el mundo o, como escribir al final de su vida en la carta a la Orden, enviados al mundo entero para dar testimonio, de palabra y de obra, de la voz de Dios ante todos los hombres (CtaO 9). Debi de ser a fines de 1212 cuando el fundador intent por primera vez encaminarse al Oriente, cuando la fraternidad contaba tres aos de existencia. El viaje fracas. Sigui otro intento, al ao siguiente, por la va de Occidente, para ver de acercarse a los moros de Espaa, recin derrotados por los prncipes cristianos en la importante batalla de las Navas de Tolosa. Nuevo fracaso: enferm y hubo de regresar a Italia (1 Cel 55-56). Por fin, en 1219, Francisco logr que la fraternidad, reunida en captulo, programara en serio la evangelizacin de los infieles. Se formaron cuatro grupos de misioneros; tres de ellos tenan como destino llevar el mensaje de paz a los tres frente donde entonces se localizaba la contienda de cristianos y musulmanes: uno tomara la ruta de Marruecos a travs de Espaa; el otro, dirigido por Elas, se dirigira a Siria; y el tercero, bajo la gua personal de Francisco, atravesara el mar hacia Egipto, donde el ejrcito
cristiano tena sitiada Damietta. El cuarto grupo, dirigido por el hermano Gil, tena como objetivo el centro mercantil de Tnez. Puede afirmarse que ningn hecho de la vida del santo est tan abundantemente documentado ni tan objetivamente atestiguado como la visita al sultn Melek-el-Kamel. Adems de Celano, Jordn de Giano y san Buenaventura, que tuvo como informador a fray Iluminado, compaero de viaje de Francisco en esa ocasin, han dejado relatos particularizados dos testigos presenciales extraos a la Orden: el obispo Jacobo de Vitry y el cronista Ernoul.[2] Para comprender el sentido de los viajes misioneros de Francisco, en especial su encuentro con el Sultn, hay que prescindir tanto de la interpretacin dada por los bigrafos de la Orden, que lo presentan como un fracaso, ya que el santo no logr ni convertir al soberano musulmn ni conseguir el martirio, como asimismo de la interpretacin en clave de cruzada, presente en las otras fuentes; hay que dejar de lado, adems, los complementos legendarios. Y lo que queda es la sucesin de los hechos en s mismos.[3] Fiel a su consigna minortica de no prevalerse de recomendaciones ni de cartas de proteccin, Francisco no va entre los infieles en nombre de nadie, no lleva embajada alguna ni de papa ni de rey. El cardenal Pelagio, que acababa de llegar como legado del papa con un ejrcito de refuerzo, lejos de apoyarle en su intento, le encareci que tuviera cuidado de no comprometer los intereses de la Cristiandad. Va l mismo, como hombre, como cristiano. Soy cristiano, llevadme a vuestro Seor!, dice a los soldados del sultn cuando le echan mano. Y se presenta ante el soberano como ante un hombre, que tiene otra fe, sin tener en cuenta que se trata del jefe del otro bloque enemigo, sin acomplejarse ante el fausto oriental de que se halla rodeado; y entabla el dilogo de hombre a hombre, persuadido de que el sultn, como cualquier otro hombre, busca con rectitud el camino de la salvacin. Todas las fuentes concuerdan en el xito fundamental de la visita: Francisco se gan la simpata y el afecto del sultn. Jacobo de Vitry aade que, al despedirle con todos los honores, le dijo: Ruega por m, para que Dios se digne revelarme la ley y la fe que ms le agrada.[4] Francisco no regres a Italia con la impresin de que su aventura inaudita hubiera sido un fracaso. Queda, ante todo, el valor simblico del hecho en s mismo, como testimonio proftico de reconciliacin y de paz. El verdadero xito fue el haber sintonizado espiritualmente con ese jefe musulmn que, como atestiguan las fuentes cristianas, era de condicin suave y pacifica. A una crnica rabe debemos la noticia de que Melek-el-Kamel experiment un fuerte cambio en sus sentimientos, bajo el influjo de un monje de gran santidad por nombre Fakr-el-Din Farisi (no es difcil ver en este nombre una deformacin de Francesco d'Assisi).[5] Las negociaciones entabladas entre el sultn y el rey de Jerusaln Juan de Brienne, jefe militar de los cruzados, pudieron ser otro de los resultados del viaje de Francisco. Este rey se hizo ms tarde hermano menor.[6] Al regreso, Francisco trajo consigo, adems de la gracia de una nueva dolencia -el tracoma en los ojos que lo atormentara hasta la muerte-, el descubrimiento de valores religiosos entre los seguidores de Mahoma. Haba cosas que podan servir de modelo a los cristianos, por ejemplo aquel postrarse en adoracin varias veces al da a la voz del muecn desde lo alto de los alminares. En efecto, se hizo promotor, entre los gobernantes, de la prctica de invitar a todo el pueblo cristiano, en horas determinadas, a son de campana o por medio de pregn, a tributar alabanzas a Dios (CtaA 7-8; 1CtaCus 8).
EL CAPTULO DE LA REGLA SOBRE LAS MISIONES El captulo diecisis de la Regla no bulada, aadido por el fundador en la redaccin de 1221, puede considerarse como el resultado de las cuatro experiencias misioneras enumeradas. Cada una aport lecciones tiles para el futuro. El grupo llegado a Tnez fue obligado a reembarcar inmediatamente por los mismos cristianos de la alfndega, que no queran tener problemas con los musulmanes.[7] Los cinco destinados a Marruecos, en su afn de conseguir el martirio, apenas llegados a Sevilla comenzaron a despreciar el culto islmico y a insultar a Mahoma; fueron maltratados y encarcelados, pero lograron ser encaminados a la capital de Marruecos, cuyo soberano Abu-Yacub, Emir-el-Mumenim, finalmente los hizo decapitar el 16 de enero de 1220. Al tener noticia Francisco de su martirio, exclam: Ahora puedo decir con verdad que tengo cinco verdaderos hermanos menores! Pero luego desaprob el relato del martirio, a motivo de los elogios que en l se hacan de su persona.[8] La misin de Siria ech races sin dificultad en las tierras controladas por los cruzados; los misioneros no tardaran en entablar el dilogo ecumnico con las Iglesias orientales con buenos resultados. Adems de la propia experiencia de su viaje a Oriente, Francisco tuvo en cuenta la de sus compaeros, ms bien negativa. En efecto, Jacobo de Vitry refiere que, mientras el santo era objeto de las atenciones del sultn, otros hermanos menores predicaban a los sarracenos en la zona ocupada por los cruzados: Los sarracenos suelen escuchar gustosamente la predicacin de los hermanos menores cuando se limitan a exponer la fe de Cristo y la doctrina del Evangelio; pero desde el punto en que en su predicacin condenan abiertamente a Mahoma como a mentiroso y prfido, esto ya no lo soportan, y los azotan sin piedad....[9] Todo esto sirvi al fundador para precisar en la Regla la finalidad de la misin, el sentido de la vocacin misionera y la metodologa pastoral que deba seguirse con los infieles. 1. La misin en sentido franciscano.- El captulo diecisis de la Regla primera ha sido colocado a
continuacin de las normas que indican a los hermanos cmo deben ir por el mundo . En la mente del fundador, efectivamente, la misin de ir entre los sarracenos y otros infieles entra en la lgica del destino general de los hermanos menores, enviados a todos los hombres. 2. La vocacin misionera.- Al igual que la comn vocacin evanglica, tambin la gracia de ir entre los infieles procede de inspiracin divina, como se dice en la Regla bulada; se trata de un llamamiento especial, que da al hermano un verdadero derecho a realizarlo, de tal manera que al ministro solamente incumbe verificar si el candidato es idneo para ser enviado; en caso afirmativo, no puede negarle el permiso. Francisco consideraba mxima obediencia, y en la que nada tendran la carne y la sangre, aquella en la que por divina inspiracin se va entre los infieles, sea para ganar al prjimo, sea por deseo de martirio. Estimaba muy acepto a Dios pedir esta obediencia (2 Cel 152). 3. Medio fundamental, el testimonio cristiano.- Francisco establece dos tiempos en la metodologa misionera de los hermanos. Ante todo, en ambos momentos, se trata de vivir espiritualmente entre ellos. Conocemos ya el sentido del adverbio espiritualmente en la terminologa del santo; es la aplicacin concreta de la opcin fundamental de vivir entre los hombres (vase el captulo 14). El primer tiempo no es otra cosa en realidad sino la reafirmacin de la consigna dada en las dos reglas sobre el modo de ir minorticamente por el mundo: no litigar, no trabarse en discusiones, no juzgar a los dems, sino ms bien ser mansos, pacficos y modestos, apacibles y humildes... (2 R 3,10-11). Dice, pues, a los misioneros: Un modo consiste en que no entablen litigios ni contiendas, sino que estn sometidos a toda humana criatura por Dios (1 Pe 2,13) y confiesen que son cristianos (1 R 16,6). El verdadero hombre del Evangelio no polemiza, no trata de convencer a nadie de su error, menos an de despreciar o censurar las creencias, la cultura, los usos del pueblo que lo acoge. Se adapta tambin a las instituciones sociales que halla (es el sentido exegtico del texto bblico citado). Es posible que fuera el mismo fundador quien se interes por obtener del papa, en marzo de 1226, en favor de los hermanos de Marruecos -donde su presencia se haba consolidado ya gracias a la metodologa enseada por l-, una bula en virtud de la cual se les autorizaba a ir sin el hbito religioso y sin la tonsura clerical, a dejarse crecer la barba segn el uso rabe y a recibir y usar dinero.[10] Se haba tomado muy en serio el criterio de adaptacin social para mejor vivir espiritualmente entre los musulmanes. 4. En el momento oportuno, el anuncio de la palabra.- El otro modo consiste en que, cuando vean que agrada al Seor, anuncien la palabra de Dios, para que crean en Dios omnipotente, Padre e Hijo y Espritu Santo, creador de todas las cosas, y en el Hijo, redentor y salvador, y para que se bauticen y se hagan cristianos... (1 R 16,7). La presencia proftica del misionero preparar el terreno a la Palabra. No ha de ser la impaciencia humana la que indique el momento en que debe comenzar la evangelizacin directa, sino los intereses de Dios. El mismo contenido de la predicacin depender del grado de esa preparacin del clima humano, as cultural como espiritual: Estas y otras cosas que agraden al Seor, pueden decirles a ellos y a otros, porque dice el Seor en el Evangelio: Todo aquel que me confiese ante los hombres, tambin yo lo confesar ante mi Padre que est en los cielos (Mt 10,32). Y: El que se avergence de m y de mis palabras, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en su majestad y en la majestad del Padre y de los ngeles (cf. Lc 9,26) (1 R 16, 8-9). 5. Disposicin martirial.- En las antiguas fuentes franciscanas la vocacin misionera es vista exclusivamente como vocacin al martirio , y se atribuye a Francisco esa misma finalidad en sus viajes hacia los sarracenos. El texto de la Regla desmiente una tal concepcin. Con todo, en la situacin de entonces, no era mera hiptesis la oportunidad de dar la vida al ir entre los infieles. Tanto el texto bblico introductorio como, sobre todo, los que se aaden al final del captulo diecisis, tienen un sentido
eminentemente martirial. Pero Francisco considera semejante disposicin como una actitud que debe ser comn a todos los hermanos, no slo a los misioneros: Y todos los hermanos, dondequiera que estn, recuerden que ellos se dieron y que cedieron sus cuerpos al Seor Jesucristo. Y por su amor deben exponerse a los enemigos, tanto visibles como invisibles; porque dice el Seor: El que pierda su alma por mi causa, la salvar (cf. Lc 9,24) para la vida eterna (Mt 25,46) (1 R 16,10-11). Ms tarde escribir san Buenaventura: Los que piden ser recibidos en nuestra Orden, han de venir dispuestos para el martirio.[11] Clara y sus hermanas de San Damin siguieron con ansiedad y emocin la grande aventura de las cuatro expediciones de los hermanos rumbo a los sarracenos, de modo especial el viaje de Francisco, hasta que su regreso las llen de alegra. La santa hubiera querido apagar su ardor en el amor de Jesucristo yendo tambin ella a ofrendar su vida por l. La dicha madonna Clara tena tal fervor de espritu, que a gusto deseaba soportar el martirio por amor del Seor. Y lo demostr cuando, al enterarse de que en Marruecos haban sido martirizados algunos frailes, dijo que quera ir all; y la testigo haba llorado por este motivo. Esto ocurri antes de que ella enfermase (Proc 6,6). Fue una jornada de gran emocin en San Damin. Clara se hallaba entonces en el vigor de sus veintisis aos. De manera semejante dice otra testigo: Entre las hermanas era Clara la ms humilde de todas, y tena tal fervor de espritu, que de buen grado, por el amor de Dios, hubiese soportado el martirio en defensa de la fe y de su Orden. Y antes de caer enferma dese marchar a Marruecos, donde, segn se deca, haban padecido el martirio algunos frailes (Proc 7,2; cf. 12,6). *** Ha quedado atrs el tiempo de la Christianitas. Sera anacrnico seguir dividiendo a los hombres en mundo cristiano y mundo infiel; la Iglesia es ya, aun en su realidad geogrfica y cultural, verdadero misterio universal de salvacin. Donde existe, es la Iglesia misionera. No tiene sentido ni siquiera hablar de misiones extranjeras. Francisco de Ass nos ayuda a recobrar la conciencia de la universalidad de la misin, o sea el mensaje de conversin dirigido a todos, cristianos y no cristianos, a todos los que quieren servir al Seor Dios dentro de la santa Iglesia catlica y apostlica, y a todos los rdenes... y a todos los pueblos, gentes, tribus y lenguas, y a todas las naciones y todos los hombres en cualquier lugar de la tierra, que son y que sern (1 R 23,7). La estrategia de Francisco de confiar el resultado, antes que nada, al testimonio de una vida cristiana sincera entre los infieles, preparando as el terreno a la promulgacin del Evangelio y a la implantacin de la Iglesia, encaja perfectamente en la doctrina trazada por el Vaticano II en el decreto Ad gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia.
NOTAS: [1] J. Mic, La evangelizacin entre los infieles , en Selecciones de Franciscanismo , vol. 21. nm. 63 (1992) 329-352, con bibliografa; L. Iriarte , La vocacin misionera en la Orden franciscana, en Espaa Misionera 5 (1948) 18-26; L. Iriarte , Espiritualidad misionera franciscana, en Cuadernos Franciscanos 11 (1978) 152-157; Pedro de Anasagasti, El alma misionera de san Francisco, Roma 1955; P. de Anasagasti, Francisco de Ass busca al hombre. Vocacin y metodologa misioneras franciscanas, Bilbao 1964; P. de Anasagasti, Liberacin en san Francisco de Ass. Peculiar metodologa misionera franciscana en el siglo XIII, Arnzazu 1976; P. de Anasagasti, La vocacin misionera de santa Clara de Ass y de su Orden, Bilbao 1977; K. Esser , La preocupacin misionera de san Francisco, en Selecciones de Franciscanismo , vol. 8, nm. 22 (1979) 95-102; G. Basetti-Sani , L'Islam e Francesco d'Assisi, Florencia 1975; G. Basetti-Sani , Ecumenismo e riforma, en DF, 453-470; G. Basetti-Sani , Saraceni, en DF, 16471672; J. R. H. Hoorman, Ecumenismo e san Francesco , en DF, 471-480; A. Blasucci, Martirio , en DF, 953-966; F. Margiotti, Missione, en DF, 1007-1022; G. Spiteris , Francesco d'Assisi profeta dell'incontro tra Occidente e Oriente, en AA. VV. , Francescanesimo e profezia , Roma 1985, 453-493. [2] 1 Cel 57; LM 9,7-8; LP 77; Flor 24; Jacobo de Vitry , Carta 2 y tambin Historia Orientalis; Ernoul , Chronica , 2-4; cf. textos en J. A. Guerra (ed.), San Francisco de Ass. Escritos ..., Madrid, BAC-399, 19997 , pp. 964-970. [3] Cf. F. De Beer, Franois, que disait-on de toi? Pars 1977. [4] Historia Orientalis; vase tambin Carta 2; cf. textos en J. A. Guerra (ed.), San Francisco de Ass.
7
Escritos ..., Madrid, BAC-399, 1999 , pp. 964-968. [5] M. Roncaglia , Fonte arabo-musulmana su san Francesco in Oriente, en Studi Francescani 55 (1958) 258-259. [6] Cf. F. De Beer, Franois, que disait-on de toi? Pars 1977, 81-83. [7] Vita fratris Aegidii , II, en Chronica XXIV Generalium , AF III, 78. [8] Passio sanctorum martyrum Berardi..., en AF III, App. I, 579-586. Jordn de Giano, Crnica , 7-8. [9] Historia Orientalis; vase el texto en J. A. Guerra (ed.), San Francisco de Ass. Escritos ..., Madrid, BAC-399, 19997 , p. 967. [10] Bullarium Franciscanum I, 24-25. [11] Expositio super Regulam, 2, en Opera omnia, VIII, 938. Cf. L. Iriarte , El martirio, meta del seguimiento de Cristo segn san Buenaventura, en San Bonaventura Maestro di vita francescana e di sapienza cristiana, III, Roma 1976, 335-349.

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Iriarte: Vocacin franciscana

Temas de estudio y meditacin VOCACIN FRANCISCANA

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1CtaCl 2CtaCl 3CtaCl 4CtaCl

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5CtaCl BenCl RCl TestCl

AP BulCan 1 Cel 2 Cel EP Flor LCl LM Lm LP Proceso SC TC

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L. Iriarte: El carisma franciscano

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Introduccin EL CARISMA FRANCISCANO

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L. Iriarte: Vivir en penitencia

Temas de estudio y meditacin VOCACIN FRANCISCANA

Captulo 1: VIVIR EN PENITENCIA

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L. Iriarte: Vivir en penitencia

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L. Iriarte: En la escuela del Evangelio

Temas de estudio y meditacin VOCACIN FRANCISCANA

Captulo 2: EN LA ESCUELA DEL EVANGELIO

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L. Iriarte: En la escuela del Evangelio

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