JLIA MATOS**

TRADIO E MODERNIDADE NA OBRA DE SRGIO BUARQUE DE HOLANDA*

PALAVRAS-CHAVE: Brasil, nacionalismo, historiografia.

RESUMO Srgio Buarque de Holanda considerado um dos maiores historiadores do nosso tempo, e sua obra, principalmente Razes do Brasil, em seu conjunto, tornou-se referncia na historiografia nacional. No entanto, Buarque de Holanda, ao produzir Razes do Brasil, no se props fazer um livro de histria, mas uma obra que dialogasse com seu tempo e problemas sociais, fazendo, assim, uma histria do tempo presente. ABSTRACT Srgio Buarque de Holanda is considered one of the greatest historians of our time. His works, mainly Razes do Brasil, became reference in the national historiography. However, he proposed more than a history book, since he achieved a work that dialogued with his time and social problems, a history of present time. O Brasil futuro no vai ser o que os velhos historiadores disseram e os de hoje ainda repetem. (...) Por mais que os percevejos, os morcegos e a fauna inteira da mediocridade se agite, o que fica, o de que o futuro toma conhecimento, o que os gnios querem. Monteiro Lobato

KEY WORD: Brazil, Nationalism, historiography.

Os anos 20 e 30 do sculo XX foram anos de transformaes no Brasil, no somente na poltica, tambm na sociedade, na cultura e,
Este texto parte da dissertao que estamos escrevendo, intitulada Srgio Buarque de Holanda: um historiador do tempo presente, sob a orientao do Prof. Dr. Moacyr Flores PUCRS, Programa de Ps-graduao strictu sensu em Histria das Sociedades IberoAmericanas. ** Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria das Sociedades IberoAmericanas, participante do Grupo de Pesquisa Odissia e membro efetivo do CIPEL, Crculo de Pesquisas Literrias. E-mail: julmatos@universiabrasil.net
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principalmente, nas mentalidades. neste processo de transformao das estruturas mentais que surgiu Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda. Muito mais do que uma obra de sntese da Histria do Brasil ela se apresenta como um estudo quase psicolgico da sociedade brasileira, alm de todas as crticas internas que carrega sobre as estruturas sociais e polticas do Brasil. Esta obra representa a ansiedade dos intelectuais e da sociedade em entender-se enquanto brasileiros, ver-se, julgar-se, narrar-se, definir quem realmente so. Em 1982 morreu Srgio Buarque de Holanda. Aps a sua morte, foi grande o movimento que se formou em torno de sua obra. Mais do que nunca diversos intelectuais, como ex-alunos, amigos e admiradores, debruaram-se em uma anlise historiogrfica de Razes do Brasil, assim como de outros de seus livros. A maioria desses intelectuais entendeu que Razes do Brasil um dos trabalhos que registram expressivas mudanas no pensamento social brasileiro, e que, ao lado de outras transformaes sociais, polticas e econmicas, conferem 1 enorme riqueza e significado histrico dcada de 1930 , e por isso merece maior ateno. Logo que publicado, Razes do Brasil j foi um sucesso, e diversos amigos como Mrio de Andrade elogiaram Srgio Buarque de Holanda por seu trabalho. No decorrer dos anos, tornou-se um clssico e foram inmeras suas edies. Assim, entendemos que o sentido dessa obra no foi obscuro aos leitores dos anos de 1930, pelo contrrio, o sucesso da obra comprova isto. Maria Odila Leite da Silva Dias afirma: Srgio Buarque de Holanda foi um pioneiro deste modo de desvendar o passado dentro de um prisma engajado, que visava uma redefinio do poltico, a preeminncia do social 2 e as possibilidades de transformao da sociedade brasileira . Sua dupla trajetria literria e histrica possibilitou uma originalidade prpria de Srgio Buarque. Comparado com outros intelectuais brasileiros, ele se destaca por inovao dos mtodos de pesquisa histricos no pas.

Graas sua obra, escrita entre as dcadas de 1930 e 1970, a historiografia brasileira pde transcender esquadrinhamentos de formao do Estado nacional e descortinar diferenas. Grupos sociais outros apareciam, contudo, ainda inseridos numa perspectiva globalizante, vistos como desordeiros ou subordinados ao todo da nao, do poder, da ordem dominante. (...) Ao desvendar deste modo o sincrnico e o diacrnico, apegado elaborao dos diferentes ritmos de tempo, Srgio Buarque de Holanda abriu o caminho da historiografia

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VELOZO; MADEIRA, 1999, p.135. DIAS, 1998, p. 18.

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Razes do Brasil, alm de ser uma obra de histria, uma obra de 4 arte, que, conforme Antnio Cndido Mello e Souza , no pode ser explicada apenas por seu contexto, mas pelo conjunto de fatores sociais e psquicos que so decisivos para a anlise literria. Neste artigo, apresentamos, de forma comparativa, nossa anlise da herana rural, ou melhor herana intelectual, de Srgio Buarque de Holanda. Procuramos trazer cena as razes dos conceitos criados por Srgio Buarque, assim como as permanncias em sua argumentao de muitas idias, s vezes condenadas por ele mesmo em Razes do Brasil. Neste trabalho, perseguimos a trajetria de vida do historiador, ao mesmo tempo que comparamos seus conceitos e idias aos trabalhos clssicos publicados entre as primeiras dcadas do sculo XX. Srgio Buarque de Holanda nasceu em 1902, na cidade de So Paulo, apenas treze anos aps a Proclamao da Repblica, em meio virada do sculo. Aqueles primeiros anos da jovem Repblica receberam inmeras publicaes voltadas discusso da raa brasileira, belezas naturais, cultura e sentimento nacional, como as obras Por que me ufano de meu pas, de Afonso Celso, publicada em 1900, Festas e tradies populares do Brasil, de Alexandre Jos Mello Moraes Filho, publicada completa em 1901, e Os sertes, de Euclides da Cunha, publicada em 1902, como veremos mais adiante. Estes foram anos de construo da imagem nacional brasileira. O Estado nacional, desde a Proclamao da Independncia, procurou construir uma imagem de nao forte e unificada, atravs da histria e dos feitos de heris brasileiros, na tentativa de despertar os sentimentos de nacionalismo e patriotismo no povo.

social e da cultura para a noo da pluralidade de sujeitos e de mltiplas 3 temporalidades.

Segundo o historiador francs Lucien Febvre, o orgulho de um passado majestoso desperta no povo os sentimentos de patriotismo e
Id., ibid., p. 21. CNDIDO, 2000, p. 13. 5 TORRES, 1999, p. 17.
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coube ento aos intelectuais e polticos, desta primeira gerao nacionalista, combinarem o realismo e o idealismo para traarem o rumo que o nacionalismo deveria seguir, estabelecendo seus padres e indicando suas direes. Suas tarefas estavam em formular uma ideologia para o nacionalismo, criar uma nova mentalidade cultural, 5 histrica, sociolgica, poltica e antropolgica da realidade brasileira.

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nacionalismo. Um povo patritico fiel a sua nao, fortalecendo a hegemonia do estado. Como podemos observar, esta era uma grande preocupao para a intelectualidade brasileira, pois o Brasil era um pas formado por diversas etnias, principalmente aps a grande onda de imigrao, que acabou gerando quistos tnicos no interior do pas, o que impedia uma uniformidade identitria. Desta forma, vemos como no final do sculo XIX e incio do XX os Estados, para se fortalecerem, precisavam homogeneizar o povo, construir, assim, suas naes. Na Europa, desde as ltimas dcadas do 6 XIX, a nao era o assunto entre os principais debates.

Este movimento de idias sobre nacionalismo, fluente na Europa, atingiu o Brasil, que se enquadrava entre as regies que no haviam preenchido os critrios do princpio de nacionalidade, estabelecidos 8 por economistas alemes , apesar de ser um Estado-nao reconhecido internacionalmente. No final do sculo XIX, houve um despertar nacionalista no Brasil, uma espcie de reao s crises internas do Imprio, Guerra do Paraguai, abolio da escravatura e, por fim, 9 queda da Monarquia . Nesse momento o pas apresentava-se mais receptivo ao projeto de construo do sentimento nacional do que em 10 dcadas anteriores . E assim, A base para o estabelecimento de uma 11 conscincia nacional crescia, pelo menos entre os mais instrudos. A nao poderia ser construda pela ao do Estado em juntar as pessoas, pela exaltao de falarem o mesmo idioma e possurem as mesmas origens. A homogeneidade do povo de cada pas construda.
CHAU, 2001, p. 18. Id., ibid., p. 18. 8 Id., ibid., p. 17. 9 COSTA, 1979. 10 LAUERHASS JR., 1986, p. 35. 11 TORRES, 1999, p. 16.
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O Estado precisava de algo mais do que a passividade de se us cidados: precisava mobiliz-los e influenci-los a seu favor. Precisava de uma religio cvica, o patriotismo. Dessa maneira , a definio da nao pelo territrio, pela conquista e pela demografia j no bastava, mesmo porque, alm das lutas sociais internas, regies que no hav iam preenchido os critrios do princpio de nacionalidade lutavam para ser reconhecidas como Estado s-naes independentes. Durante o perodo de 1880-1918, a religio cvica transforma o patriotismo em nacionalismo, isto , o patriotismo se torna estatal, reforado com sentimentos e smbolos de uma comunidade imaginria cuja tradio 7 comea a ser inventada.

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O Estado passa a agir para ajuntar estas pessoas em um povo que se sente unificado por origens comuns, para falar uma lngua comum, 12 aprende uma histria comum . No entanto, estes eram atributos que o Brasil no possua. Um pas colonizado por diversas naes, com idiomas e hbitos diferentes, no tinha uniformidade. Num perodo de crise, essa ausncia de patriotismo enfraquecia o estado, pois a populao brasileira nesse perodo tinha esse sentimento em relao s suas ptrias-mes, sentimento transmitido s geraes nascidas no Brasil. Desta forma,

Diante desta realidade surgem obras como a de Afonso Celso, voltada para o trabalho de construo da nossa identidade. Em Por que me ufano de meu pas, Afonso Celso procurou aguar e despertar o sentimento nacionalista, descreveu a ptria com orgulho, elogiando o povo, exaltando a natureza e algumas figuras como D. Pedro II e a 14 princesa Isabel. Esta obra, segundo Dante Moreira Leite , agiu diretamente nesta construo da identidade nacional. Por que me ufano de meu pas foi indicada e utilizada nas sries inicias do ensino fundamental, desde a quarta srie primria, como leitura obrigatria, com o intuito de formar a identidade nacional desde a infncia, atravs do orgulho pela ptria Brasil. Moreira Leite criticou esta obra por considerar seu contedo contrrio realidade do perodo. Ele acusou Afonso Celso de enaltecer exacerbadamente as riquezas nacionais. A publicao de Por que me ufano de meu pas se deu por ocasio do quarto centenrio do descobrimento do Brasil. Essa obra teve enorme sucesso, tendo em 1944 sua 12 edio publicada. Em 1997, Joo de Scatimburgo, que ocupava a cadeira de Afonso Celso na Academia Brasileira de Letras, solicitou sua reimpresso. Lastimava por esta obra ter cado no esquecimento, sendo para ele de muita utilidade para as novas geraes como um brevirio de patriotismo. Essa obra
OLIVEIRA, 1998, p. 186. TORRES, 1999, p. 17. 14 LEITE, 1983.
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Um nmero cada vez maior de brasileiros se sentia vinculado ao progresso do pas e ao esforo econmico, poltico e social, em prol de um futuro melhor. Inst igada pela premncia dos problemas locais e estimulada pelo afluxo de idias vindas da Europa, a vida intelectual brasileira chegou, na dcada de 1890, a um ritmo jamais alcanado antes, e expandiu-se num movimento cultural que, embora lhe faltasse uma direo claramente definida, se mostrou cada vez mais aberta s 13 realidades histricas e presentes no Brasil.

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foi produzida em um perodo de intensa crise da sociedade brasileira.

Nesse momento de crise, o governo investiu na formao da imagem nacional atravs da histria. O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro tinha sua tradio historiogrfica influenciada pela escola alem. Seu trabalho foi em torno do esprito do povo, determinado pela raa e pela lngua, como um princpio de nacionalidade, definida pelo territrio e pela demografia, com uma viso determinista, Tradio cuja smula , exatamente, o livro de Afonso Celso, que foi presidente do 16 Instituto . O Instituto tinha a tarefa de construir a imagem brasileira e oferecer um passado glorioso com um futuro promissor, legitimando o poder do Estado. Como Instituto Geogrfico, tinha o dever de reconhecer a geografia do pas e engrandecer a natureza brasileira, definindo suas fronteiras. Como Instituto Histrico, tinha a responsabilidade de imortalizar os grandes homens e seus feitos memorveis. A histria produzida no Instituto era tradicionalmente aceita pelo Estado, o que no impedia que fossem exercidas outras verses da histria.

quando escreve Por que me ufano de meu pas, Afonso Celso tem diante de si a crise dos pilares em que se assentava a estrutura da sociedade brasileira, isto , a grande propriedade territorial e a escravatura, crise que abalou a monarquia e conduziu repblica, estimulou o incio da urbanizao e a imigrao. Mas tem tambm diante de si a crise que perpassa a chamada Repblica Velha e que aparece sob a forma de lutas internas entre as camadas dominantes monarquistas lusfilos e jacobinos lusfilos, liberais e conservador es, liberais e positivistas, civilistas e militaristas, agraristas -exportadores (que designavam a si mesmos como as foras vivas da nao e eram designados pelos inimigos como classe parasita lucrativa ) e industrialistas-especuladores (que Rui Barbosa convoca para a construo de uma democracia do trabalho industrial, laboriosa e robusta), cafeicultores do Vale do Paraba (reagindo furiosamente s conseqncias econmicas da Abolio em 1888) e do oeste paulista (investindo na imigrao), defensores da centralizao do poder e federalistas (federalistas sendo aqueles que defendiam a autonomia dos estados para fazer emprstimo no estrangeiro e que maior parcela da tributao permanecesse no prprio 15 estado, sem ser transferida para a Unio).

a partir desse conjunto de referncias que Afonso Celso escrevePor que me ufano de meu pas. Tida como ingnua por muitos, vituperada na
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CHAU, 2000, p. 48. Id., ibid., p. 50.

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crtica dos modernistas ao porqueufanismo, o livro d o Visconde Ouro Preto o pressuposto tcito de tudo quan to se fez em matria de civismo neste pas, particularmente nas obras escolares de um Bilac ou de um Coelho Netto, ou na histria do Brasil para crianas de um Viriato 17 Correia.

Afonso Celso iniciou a obra declarando que seu principal ensinamento seria o patriotismo e apresentaria vrios motivos para a superioridade brasileira, divididos entre natureza, povo e histria. O autor discutiu essa superioridade do pas, desde seu vasto territrio, suas riquezas minerais, belezas naturais, at seu povo, uma mistura de trs raas que unidas formaram uma nova nao. Para Afonso Celso, o Brasil preenchia os requisitos positivistas da nacionalidade, concretizando-se como nao de direito e de fato. Ele fala do clima, da fauna, da organizao social do trabalho, Em resumo, o brasileiro pode confiar na Natureza, pois ela no o trai, no surpreende nem o amedronta, no o maltrata nem o aflige. D-lhe tudo quanto pode dar, 18 mostrando-se-lhe sempre magnnima, meiga, amiga, maternal . Para o Visconde, o Brasil era superior em tudo; o mito da fuso das trs raas foi criado para responder a uma exigncia positivista de que uma nao tinha que ser formada por um aglomerado humano com unidade racial. Afonso Celso sustentou sua tese de superioridade, alegando que o Brasil no tinha do que se envergonhar, nunca sofrera derrotas em batalhas e guerras, no teve fatos extraordinrios mas tambm no teve os vergonhosos. No mencionou nem uma vez a situao da escravido 19 no Brasil e o episdio de Canudos . Mas celebrou feitos dos portugueses, jesutas e outros.
Todavia, ainda que Afonso Celso se inspire nos modelos antigos, o ufanismo despertado pelas misses jesutas, pelas Entradas e Bandeiras e pelos militares no se explica simplesmente como um recurso literrio. Ele corresponde exigncia do princpio da nacionalidade , que define a nao no somente por seu territrio presente, mas por sua capacidade de expanso, conquista e unificao de territrios novos. Mais uma vez, 20 portanto, o livro assegura que o Brasil uma nao.

Essa obra foi uma resposta s necessidades polticas desse perodo, mas sua mensagem nunca deixou de ser utilizada no discurso
Id., ibid., p. 51. Id, ibid., p. 52. LEITE, 1983. 20 CHAU, op. cit., p. 54.
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de intelectuais e polticos, e durante dcadas ficou presente no ensino de histria.

O ufanismo representado por Afonso Celso juntando s qualidades da terra os valores das trs raas originrias operava, assim, a paz dos espritos, prometendo dias melhores no futuro, j que a natureza dava fundamento a tais esperanas. O ufanismo em suas formas de ver e interpretar a nao deitou razes na cultura brasileira e se fez presente em inmeras construes simblicas que pretenderam 21 marcar a identidade nacional.

Aps esta breve anlise de Por que me ufano de meu pas, poderamos nos perguntar: mas o que ela tem a ver com Razes do Brasil, a obra inaugural de Srgio Buarque de Holanda? Srgio Buarque cresceu imerso nessa atmosfera nacionalista. A raa e a cultura brasileira eram os principais alvos de discusso entre intelectuais e os temas centrais das inmeras obras literrias publicadas nessas primeiras dcadas do sculo XX. Segundo Francisco de Assis Barbosa, o jovem Srgio Buarque desde cedo enclausurava-se nas bibliotecas e assim teve acesso aos clssicos da histria do Brasil. Desta forma, compreendemos que Razes do Brasil fruto de toda esta discusso sobre raa, nacionalismo e cultura, entre os anos de 1900-1930, herdeira do romantismo e do cientificismo do sculo XIX. a essas teorias cientificistas que a obra de Srgio Buarque se ops. Em Por que me ufano de meu pas Afonso Celso estabeleceu onze motivos da superioridade brasileira. No captulo 22, intitulado Stimo motivo da superioridade do Brasil: nobres predicados do carter nacional, o autor apresentou algumas caractersticas psicolgicas do carter do brasileiro:

1 Sentimento de independncia, levado at a indisciplina. 2 Hospitalidade. No interior, raro se encontram hospedarias. Quem chega acolhido, com afabilidade e lhaneza, na primeira casa que bata. (...) 5 Doura, longanimidade, desinteresse.(...) Acess ibilidade que degenera, 22 s vezes, em imitao do estrangeiro.

A obra Razes do Brasil, publicada em 1936, mais de trinta anos depois de Por que me ufano de meu pas, tornou-se famosa por apresentar o conceito de homem cordial. No captulo intitulado conforme o conceito, Srgio Buarque disse: A lhaneza no trato, a hospitalidade,
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OLIVEIRA, 1998, p. 187-188. CELSO, s. d., 85-86.

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a generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um trao definido do carter 23 brasileiro . Claro que, nesse trecho, Srgio Buarque no partiu do mesmo pressuposto de Afonso Celso, pois este queria ressaltar a superioridade brasileira, enquanto o autor de Razes teceu severa crtica ao sistema cordial das relaes brasileiras. Na verdade, fez incisiva crtica tradio ufanista, afirmou que em nada estas boas maneiras tm a ver com civilidade So antes de tudo expresses legtimas de um 24 fundo emotivo extremamente rico e transbordante . Assim, Srgio Buarque partiu das caractersticas tradicionalmente aceitas de homem brasileiro para afirmar que estas eram uma espcie de imitao da polidez, mas que estavam longe disso. Em seu discurso, Srgio Buarque se contraps s idias de lhaneza, hospitalidade e doura. Contra a idia de doura do carter brasileiro, Buarque de Holanda apresentou seu conceito de homem cordial. Este termo, sabemos, no foi escolhido aleatoriamente, mas por seu significado mais profundo, do latim cordial cor, cordis corao, que significa relativo ao corao, afetuoso. Essa caracterstica de afetuosidade, que poderia ser associada doura, no foi apresentada por Srgio Buarque como uma qualidade, mas como um defeito, a causa principal dos problemas na nao. Para ele, as relaes cordiais so inaptas ao sistema poltico democrtico, pois so personalistas e se convertem-se em benevolncia democrtica (...) comparvel nisto polidez, o que resulta em um comportamento social orientado pelo equilbrio dos 25 egosmos. Fazemos agora um avano cronolgico. Na citao acima, vemos que Srgio Buarque se aproximou de Oliveira Vianna em sua obra Pequenos estudos de psicologia social, publicada em 1921. Anos mais tarde, encontraramos severa crtica de Srgio Buarque a Oliveira Vianna por sua obra Instituies polticas brasileiras, publicada nos anos de 1940. Mas nos deteremos nas idias de 20 e 30. Oliveira Vianna, nesse seu pequeno livro, de 1921, sobre o carter brasileiro, afirmou: um grande cidado, com valor e os deveres de uma figura representativa, somente se dirige ao pas quando 26 ambiciona para si um posto qualquer no governo . Quanto a isso, Srgio Buarque, em 1936, disse: No trabalho no buscamos seno a prpria satisfao, ele tem o seu fim em ns mesmos e no na obra;
HOLANDA, 1979, p. 106. Id., ibid., p.106. Id., ibid., p. 106. 26 VIANNA, 1921, p. 57.
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citando Burmeister, tambm afirmou: ningum aqui procura seguir o curso natural da carreira iniciada, mas cada qual almeja alcanar aos 27 saltos os altos postos e cargos rendosos . Nesses trechos citados, vemos que ambos os tericos referem-se ao personalismo de nossa poltica, que acabou por gerar, nas palavras de Srgio Buarque, uma plutocracia, ou seja, um governo dos ricos. Retornamos, ento, primeira dcada do sculo XX. Em 1901, o Brasil recebeu outra marcante publicao: Festas e tradies populares do Brasil, de Moraes Filho. Nesse mesmo ano, Cristvo Buarque de Holanda, pai de Srgio Buarque de Holanda, casou-se com dona Helosa Gonalves Moreira. Ele era pernambucano e havia migrado a So Paulo para trabalhar no Servio Sanitrio do Estado, pois desde o final do sculo XIX a cidade passava por uma grande campanha de sanitarizao. Alexandre Jos Moraes Filho, mdico e escritor, viveu entre 1844 e 1919, e produziu uma obra de retrato das diversas culturas populares brasileiras, Festas e tradies, obra posteriormente citada em Razes do Brasil. Apesar de retratar somente as festas populares nas capitais, e criticado por isso por Slvio Romero, sua obra intenta criar uma ntima ligao entre as diferentes manifestaes culturais populares e a exaltao de nossa nacionalidade, entendida no atravs do indgena 28 idealizado, mas fundamentalmente pela mistura de brancos e negros . Crtico das concepes cientificistas preconceituosas em relao ao africano, negro ou mestio, Moraes Filho reelaborou o mito das trs raas, a partir da concepo de Brasil formado pela unio do branco e do negro e do resultado dessa mistura, o mulato. Moraes Filho analisou as festas populares inseridas na cultura de cada regio. Essas festas tinham caractersticas de seus formadores, ou seja, o europeu e o africano, sendo excludo dessa influncia o indgena. Nessa formulao, o autor props a unificao nacional em termos tnicos e culturais do povo brasileiro, atravs das festividades culturais tpicas de cada regio, que para ele possuam uma certa identidade comum. Apesar dos exageros, segundo Martha Abreu, Moraes Filho no estava equivocado em constituir uma idia de tradio nacional e aproximao entre os diversos costumes festivos nacionais.

claro que a posio de Mora es Filho naquela poca no era dominante. Pelo contrrio, existiam outros caminhos de relacionamento com as festas populares. Ao longo do sculo XIX , so inmeros os exemplos de autoridades municipais e religiosas que procuravam cerce -

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HOLANDA, 1973, p.114-115. ABREU, 1996, p. 173.

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A primeira publicao dessa obra ocorreu em 1888, mas tem nova publicao com pequenas alteraes em 1901, o que demonstra a grande preocupao do pas, governo e intelectuais, nesse perodo, com a construo de uma imagem coesa do Brasil como nao e do despertar de uma conscincia nacional. Quanto a essa brasilidade apresentada por Moraes filho, fruto da mistura entre brancos e negros, disse Srgio Buarque: Nem o contato e a mistura com raas indgenas ou adventcias fizeram-nos to diferentes 30 dos nossos avs de alm-mar como s vezes gostaramos de s-lo ; e concluiu: Podemos dizer que de l nos veio a forma atual de nossa 31 cultura; o resto foi matria que se sujeitou mal ou bem a essa forma . Novamente Srgio Buarque se contraps tradio e afirmou que nossa cultura e instituies so heranas ibricas, o restante so adaptaes estrutura vigente. Moraes Filho, ao retratar as festas populares com ritos africanos, elegeu-as como a expresso da cultura tipicamente brasileira, enquanto Srgio Buarque, partindo do mesmo pressuposto cultural, negou uma cultura afro-brasileira e afirmou sermos herdeiros das tradies ibricas. No final de 1902, o Brasil recebeu outra obra que marcou a historiografia nacional: Os sertes, de Euclides da Cunha. Essa foi a primeira obra em nossa histria intelectual, que versa um fato contemporneo com vigor interpretativo da cincia, procurando referi-lo 32 s condies que o produziram . Nascido em 1866, Euclides da Cunha era filho de uma gerao herdeira das teorias deterministas. Assim, Inspirado no determinismo mais rgido, em moda ao seu tempo, Euclides procura mostrar que os sertanejos de Canudos no eram culpados como criminosos, mas que foram produto inevitvel de um 33 conjunto de fatores geogrficos, raciais e histricos . Essa obra abriu uma nova fase nos estudos brasileiros, como nos diz Alfredo Bosi, pois apresenta uma descrio minuciosa da terra, do homem e da luta, desvendando, assim, o contraste cultural que marca o Brasil, alm de trazer em seu interior uma discusso sobre tempo, o que foi uma
Id., ibid., p. 186. HOLANDA, 1979, p. 11. 31 Id., ibid., p.11. 32 CNDIDO; CASTELLO, 1978, p. 260. 33 Id., ibid., p. 260.
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las, tentando inviabilizar, para o futuro, qualquer possibilidade de um dia as danas e tradies populares virem a ser os smbolos da 29 nacionalidade.

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inovao para a poca. Euclides da Cunha, no prefcio dessa obra, apresentou o cerne de sua preocupao, a identidade nacional, e suas palavras preliminares nos reportaro anos mais tarde a Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda. Apesar de essas obras partirem de pressupostos diferentes, pois Euclides da Cunha, como j foi dito, determinista, e Srgio Buarque de Holanda viu o problema da nacionalidade a partir da cultura, ambos iniciaram suas obras com afirmaes semelhantes: Euclides da Cunha disse: filhos do mesmo solo, porque, etnologicamente indefinidos, sem tradies nacionais uniformes, vivendo parasitariamente beira do Atlntico dos princpios civilizadores elaborados na Europa, e armados pela indstria alem 35 tivemos na ao um papel singular de mercenrios inconscientes . Nessa frase de Euclides da Cunha, podemos ver trs pontos importantes que nos reportam a Buarque de Holanda: primeiro, filhos do mesmo solo, admitindo a nacionalidade brasileira sem tradies nacionais uniformes, mas considerando a ausncia de cultura prpria, afirmou que, vivendo parasitariamente beira do Atlntico dos princpios civilizadores elaborados na Europa, vivemos de forma acomodada como usurpadores da cultura europia. Anos mais tarde, Srgio Buarque de Holanda disse na primeira pgina no captulo I de Razes do Brasil: Trazendo de pases distantes nossas formas de convvio, nossas instituies, nossas idias, e timbrando em manter tudo isso em ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil, somos ainda 36 hoje uns desterrados em nossa terra. Nessa afirmao podemos observar idia semelhante de Euclides da Cunha, quando Buarque de Holanda diz termos trazido de fora nossas tradies, ou seja, no temos cultura prpria. Somos, assim, parasitas da cultura alheia, vivendo como desterrados em nossa terra. Essa pequena anlise mostra como o carter nacional era um problema para a intelectualidade, que no se extinguiu aps a Primeira Guerra Mundial pelo contrrio, essa crise de identidade que instigou o surgimento de um movimento de vanguarda, os modernos, que chegaram a propor uma devorao da cultura europia, ou seja, uma 37 redefinio da nossa cultura . Identificado com as vanguardas, que se sucedem na voragem do tempo, durante o instante efmero das novidades e descobertas, o Modernismo, ainda compreendido como
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BOSI, 1983, p. 348. CUNHA, 2003, p. 9. HOLANDA, 1973, p. 3. 37 CNDIDO, 2000.

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movimento internacional, mergulha razes na insatisfao geral perante o estado do mundo que as cincias descortinavam em meados do 38 sculo XIX. Foram tempos de fortes discusses sobre raa, cultura e nacionalidade. Inmeras obras histricas e literrias surgiram nos primeiros anos da Repblica Velha, com o intento de resolver o problema nacional: a Identidade. Os intelectuais, claro, tinham sua 39 maneira de explicar o que estavam tentando fazer. Em meio a essas discusses, o jovem Srgio Buarque de Holanda cresceu. O Brasil lutava para adequar-se s novas bases. Buarque Holanda foi de uma gerao que, mesmo presa em muito pelo tradicionalismo, ansiava pela transformao. As guerras do sculo XIX, e principalmente a Primeira Grande Guerra (1914-1919), abalaram consubstancialmente as estruturas polticas, econmicas e sociais do mundo. Segundo Eric Hobsbawm, todas as reas de pensamento foram 40 atingidas com o novo sculo que surgia aps o fim da guerra . A literatura, segundo Pedro Calmon, vinha sofrendo renovaes desde meados do sculo XIX, com o fim da guerra franco-prussiana e com a anexao da Alscia-Lorena pela Alemanha, fato que abalou a 41 hegemonia da cultura francesa no Brasil. 42 A Guerra do Paraguai foi outro fator muito importante para essa transformao do campo das idias e, principalmente, para a homogeneizao da cultura brasileira. A guerra atuou nas estruturas mentais como fortalecedora da idia de Brasil, pois no campo de batalha participaram pessoas de todas as regies, de Norte a Sul, que antes nem conheciam suas diferenas ou "igualdades". Nessas condies, houve uma maior integrao da nao, as idias e os sentimentos prprios de uma determinada provncia interagiam com as de outra localidade e as relaes de acampamento prolongaram-se aps a guerra. Houve uma vasta comunicao entre diversas regies do pas antes separadas pela distncia geogrfica e que naquele momento foram ligadas pela guerra. Essa aproximao cultural forneceu subsdios para o desenvolvimento de novas idias, um dos motivos do desencadeamento do "movimento republicano. No Brasil, a literatura do sculo XIX modificou-se e voltou-se para o trato da natureza, pois a tradio nativista se liga, ento, ao novo
MOISS, 2001, p. 12. COSTA, 1979. 40 HOBSBAWM, 1995. 41 CALMON, 1963, p. 2386. 42 FERRER, 2004.
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sentimento de orgulho nacional, que prenuncia o patriotismo . Na viso romntica, de acordo com Antnio Cndido, era necessrio que os brasileiros, para fundarem sua prpria teoria literria, se concentrassem na descrio da sua natureza e costumes, realassem o ndio, o habitante primitivo, enfim, tudo que fosse da terra. O Romantismo no Brasil confundiu-se com o sentimento patritico que nascia juntamente com a busca da identidade nacional. A afirmao nacional, a cara do pas, foi moldada e marcada na literatura do sculo XIX. Nesse perodo, os literatos buscaram incessantemente reconstruir as origens enraizadas no passado para ligar seu presente numa espcie de descendncia mtica, como forma de legitimar sua existncia e autonomia. A discusso que parecia clara com as teorias do mito das trs raas e o indianismo literrio foi retomada com a proclamao da Repblica e principalmente com a desestruturao do mundo aps a Primeira Guerra. Apesar de posteriormente o movimento modernista brasileiro tentar deixar transparecer uma certa ruptura com o Romantismo, conquanto repelisse a sentimentalidade reinante na literatura oitocentista, o moderno 44 no disfarava os nexos secretos com o Romantismo , pois encontraremos no meio dos modernos algo peculiar aos romnticos, um certo nacionalismo, muitas vezes realista e outras romntico. Como vimos, Srgio Buarque de Holanda foi homem de seu tempo, dialogou com a tradio histrica existente, ora se contraps, ora se aproximou. As idias no se extinguem de um momento para o outro, mas so reelaboradas, permanecendo apenas seu cerne mais ntimo, o combustvel que as mantm vivas. Assim, Razes do Brasil foi resposta s discusses referentes ao carter brasileiro, sua cultura e poltica.
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