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El principio de la Regla de Osha e If en Amrica

El negro de frica no interpreta la vida en trmino de religin, sino la religin en trminos de vida.Los espaoles y portugueses, eran los dueos del mercados de la poca de que en Amrica se necesitaba mano de obra para producir alimentos en las tierras americanas e islas caribeas, debido que se luch y se utiliz a los dueos de estas tierras originarias que eran los indgenas americanos. Quines eras estos esclavos de Nigeria, Benn, y otras latitudes del pueblo Yoruba que fueron arrebatados de sus tierras para trabajar en las tierras americanas? En 1517 Se introducen en Cuba los primeros esclavos, esto eran jvenes hombres y mujeres, los tratantes de negros no compraban ancianos, si no, adolescentes, jvenes y hasta nios, lo cual supone que en la generalidad de los individuos de esas edades el exhaustivo y profundo conocimiento, que en el territorio Yorub slo se adquira a travs de la experiencia prctica y la oralidad, porque no haba escritura, no abundaba. Esa era la intencin del esclavista para poder tratar las tierras de cultivos, en la cual esos Yoruba tenan la categora de ser estudiantes de la prctica religiosa Yorub If y rs, algunos tenan su conocimiento sobre la religin muy vago y bsico, como algunos cantos (Orn), rezos (Orik), de algun Itn, patakes (Historias de rs), ciertos Od If y del rndnlgn (Meridiloggun sistema de adivinacin del Caracol). Esos esclavos no pudieron traer de frica en especial de Nigeria fundamentos algunos de sus rs, hubo que construirlos aqu. Asi naci la nueva y orgullosa practica llamada Regla de Osha e If, con sus adaptaciones y dogmas que de la poca se trataba. En 1792, bajo el gobierno de Don Luis de las Casas se reglamenta el funcionamiento de los cabildos, en estos cabildos se obtuvieron ciertos reglamentos para que el negro esclavo pudiera con el tiempo recuperar ciertas filosofas, metodologa y cosmologa de la practica Yorb. Entre 1763 y 1845 se introducen en el pas 636. 465 esclavos, entre ellos venan ciertos Olorisas y Babalwos en ciertas embarcaciones esclavista que eran princesas y prncipes, religiosas y religiosos con ms o menos experiencias sobre la practica Yorb. Que eran de las regiones de Osogbo, gn, Igbo, Ketu, Oy, Etc. No como dicen que nuestra prctica religiosa Regla de Osha es de Oy solamente, mas se dice que If y rs o la regla de osha son distinta tambin es una falacia absurda, porque en If y osha estn ms unidas de lo que se pueden imaginar. Creo que esas personas son ms racistas que lo que uno puede pensar. Haba ciertos Awo rs e If de Oy claro, pero era una mezcla muy grande de otras regiones de Nigeria y Benn, de linajes, y hasta de lenguas Yorubas porque en Nigeria existen ms de 29

dialectos yorubas, por eso nace una nueva lengua o dialecto llamado Lkumi (Otra de la adaptaciones de la regla de Osha e If). Nuestra regla de Osha e If es de casi todas las regiones del imperio Yorb, en estos cabildos en varias regiones de Cuba en la poca esclavista espaola, se formaron ciertos reglamentos y adaptaciones de la practica Yorb, en la cual se conoce a varios Olorisas y Babalwos libres que pudieron conformar y tratar de mantener la religin Yorb con las adaptaciones a la tierra donde vivieron. En 1850. Comienzan los Lkumi en Cuba a asentar Osha a los criollos, entre ellos estn: a Beln poto, Una de las que fundara a la regla de Osha, y reconocida iyalorisa en los cabildos y de la prctica, a Rosala Efushe Aberikund, Una de las primeras Oriatesa y gran conocedora del diloggn, quin junto a otras africanas ofici las primeras consagraciones en Cuba en la segunda mitad del siglo XIX, e igualmente fue una de las primeras lukums que rompi el mito de la desconfianza, comenzando a asentar, no solo a los descendientes directos de africanos, si no a los cubanos. Tambin fue una de las primeras que comenz a dar los llamados rss de entrada o fundamentales, obligatorios para todo iniciado; Obtl, Yemay, Oshn, y Shang, en los asientos ni los ol, ni los om entraban con Oy, ni con Agay los On Sang, su ahijada Andrea Trujillo fue la primera que al asentarse recibi a estos rss fundamentales. a Timotea Albear Latun Obatallo, con la mayora de los Lkumi sobrevivientes ya muy ancianos, Obbadimeyi y ella, como parte de la unificacin que se habian propuesto, lograron que al menos a los On, se les comenzara a poner a Oy en el or de Iyaw, antes de esto, slo se pona si la persona era ol Oy. Latun tuvo que invertir mucho tiempo y energia para que se entendiera esto, pero tambin que diez aos atrs a esa poca con los Lkumi ms vitales, esto era impensable. o Jos Akonkon, fue uno de los Jvenes de la poca que haba hecho If pero sin conocimiento de la literatura de los versos de If, o Juan Aab, fue el creador de los Bata sagrados en la regla de Osha e If, Cuca ddw Od B, fue ahijada de Ash Add, ol ddw que era Lukumi, Cuca fue una de las primeras esclavas libres, era hija de ddw y se le hizo Obtl. De all es que se conoce que no se podia hacer ddw directo, debido que Cuca no lo saba y se comenz a hacer a los omo ddw a Obtl. a Merced Om Tawadd, ella Conoca el Diloggn y era jefa Oriat, muere ciega. Ma Amelia Sam Oshail Aduf, Fue esclava, como tal perteneci a las dotaciones de un punto de Bolondrn conocido como San Lorenzo, una vez libre se instal en Crdenas, donde hizo su casa de Osha, ella celebraba a Obtl el 24 de septiembre y fue tambin quien hizo la uni de la religin catlica a la prctica con la sincretizacion, como casi todas las Lkumi fu Oriatesa, pero Obbadimeyi oficiaba como Oriat en sus ceremonias, se cuenta que tuvo ahijados blancos.

Ma Montserrat Gonzlez Obat Obatero, fue la mas famosa santera de Matanzas que tuvo el cabildo Ma Montserrat y Filomena. Tuvo muchos ahijados On Shang, en 1942 era una viejecita, muriendo poco despus. o Blas Crdenas Abiawo, Para algunos fue el primer Aw que lleg a Matanzas. a Margarita, se establece en Matanzas pero despus de consagrar a Obbadimeyi y ante las discrepancias entre los santeros de Matanzas y los de La Habana, tiene que venir a esta a demostrar que su ahijado estaba consagrado, ella cri a Obbadimeyi y a Ancu, y fue la madre del Oriat Lamberto Rodrguez gn To Ey. a Lola Garca Obisala, fu quin hizo en Cuba los primeros fundamentos de Osha. Octavio Lorenzo Sam Obbadimeyi, fue el primer Oriat de la regla de osha, siendo l muy controvertido por ser coronado dos veces, uno en matanza y el otro en la habana, quedando demostrado en la segunda coronacin que ya tena asentado a su orisha asi que fue llamado el rey coronado dos veces. Anterior a l, las mujeres iyalorisas eran las que consagraban y mantena la posicin de ser los obas de las ceremonias de asentamiento de rs como se hace en la actualidad en Nigeria en su mayora. Lo primero que adaptaron fue los fundamentos, utilizando las piedras locales sustituyendo a ciertos fundamentos de rss utilizados en Nigeria, hubo ciertos fundamentos que si mantena casi los mismos tipos de rasgos de rss. En Nigeria hay fundamento que son elementos de animales, figuras humanoides, y otros elementos metales, los primeros fundamentos fueron de Obtl, Yemay, Shang (Chango) y sn (Oshn) en La Habana y en Matanzas. Segundo, tuvieron que adaptar un sistema de adivinacin llamado Obi Abata en la cual es el sistema de comunicacin del rs con el creyente, con el fruto llamado Coco de palmera y lo llamaron Orculo de Baguie (Obi Agbn). Tercero, tuvieron que adaptar hasta el caracol de adivinacin (rndnlgn// Meridiloggun), sus historias (Patakes), con la vivencia de ellos y relacionados con los rss. Segn Yrmino Valds, en su libro Diloggn, en frica este sistema de adivinacin es muy simple y no interviene en los vaticinios cuando se consagran a los iniciados en Nigeria en Osogbo y Oy los caracoles, soporte material del diloggn, ni siquiera son obligatorios en los fundamentos y atributos de los rss. Es a travs del sistema de adivinacin de If, sea el tablero o el Opele (Ekuele), donde se hacen los vaticinios de mayor vigencia y profundidad. Cuarto, tuvieron que adaptar los Odd de If la cual se convirti en interpretacin por cada unos de los babalwos que estuvieron sus experiencias viviendo esos Odd de If en Cuba.

En Nigeria los Odd de If son estructurados en versos dando las vivencias de Babalwos, animales sagrados, y de rs en su permanencia en la tierra (y), y en el cielo (Orn). Quinto se comenz a cobrar el derecho (Dinero) dentro de los esclavos, se dice que el derecho, en los principios de la prctica de la Regla de Osha, se pagaba con granitos de maz, esto se haca cuando la persona no tena con qu pagar y dejaba al lado del rs la cantidad a pagar equivalente en granos de maz, para que una vez con dinero no se le olvidara sustituir los granos, en Nigeria se pagaba con animales o tierras y el llamado Cauris. Sexto, se hace la primera adaptacin en el tercer da de la consagracin de Osha o If con la famosa libreta. En la dcada de los aos cuarenta, una iyalosha a la que todos llamaban La maestra, on Yemay, fue de las primeras en escribir profusamente los pormenores de los it y dems cuestiones del asiento, la necesidad de que el acontecimiento quedara registrado dio inicio al surgimiento de la libreta de Osha, en la forma en que la conocemos hoy. Las adaptaciones como las Ew, el idioma y dialecto Yorb, formaron una nueva practica adaptada a las situaciones y poca, naci la regla de Osha e If, la cual se calcula que tiene unos 125 aos de haberse formado en tierras de Cuba. En estos cabildos y reuniones en casa de familias, varios Olorisas y Awoses de If fomentaron dogmas y manejo de ciertas metodologas que ellos tenian en sus conocimientos, no es difcil decir que nosotros no tenemos una verdadera religin Yorb, al contrario tenemos una religin funcionable, con sus errores humanos y satisfacciones de beneficios ms aplaudibles y venerables. Somos una cultura, un sistema de vida, una filosofa, una metodologa, y cosmologa verdadera, justa, venerable, honrada, de fe y naturalista. NOTA: Existen tres epatas que la regla de osha e If sufrieron cambios que ha llevado a la actualidad la religin y son muy caracterstico: evolucin y fatalidad. Unos en los aos 1950, 1970 y 1990. Estos sern escritos en los prximos Editoriales de Ablko. (Ao 1940) Seguimos en la adaptacin que sufri nuestra practica Yorb en Amrica, a pesar que es nueva, comienza otra transformacin de la regla de Osha, a finales de la dcada de los aos 40, por primera vez Osha queda absolutamente en manos de los cubanos. Los ltimos Lkumi como Latun y a Beln han muerto, y si quedaron fueron Olorisas y Babalwos muy conocidos y ahijados de los precursores. Sabiendo que la religin de la regla de Osha e If en su nacimiento en la Amrica tambin sufri por los cambios de creyentes y de la fuerza poltica que sufrio Cuba y su rgimen durante el gobierno de Carlos Prio, presidente hasta 1952, muchos salieron a muchos pases, hacia norte de Amrica y al sur de Amrica y algunas islas del Caribe. En los aos 1940 a 1950 hubo

confiscacin de atributos, vejmenes, detenciones, crcel y todo un acoso policial que oblig a un mayor ocultamiento de los Lkumi en la poca de la dictadura de la poca y la mano del catolicismo contra los oculto de la religin. Cita: Del libro EL MANUAL DEL ORIAT, de Nicols Angarica, extraemos lo siguiente: Los iguoros (OLORISAS) contemporneos no pueden haber olvidado las persecuciones y acusaciones absurdas que hemos padecido en plena Cuba libre. Aun estn recientes los sucesos que ocurrieron por all por el ao 1944 cuando el caso de Juan Jimagua, en el Perico, que el propio autor de este libro fue vctima de una acusacin ignominiosa. All fueron atropellados y vejados aquellos pobres viejecitos, arrojndoles sus Oshas a la calle y muchos de bochorno enfermaron y murieron. Uno de las grandes controversias que ocurri en esos aos fue la incorporacin de la homosexualidad en esa poca y abre la grieta de la libertad de pensamiento y sexualidad dentro de la prctica de la regla de Osha. Ya haba muy pocos Lkumi (Olorisas y Babalwos Nigerianos o de Benn y Angola) vivos o estaban muy viejos y ya tenan grupos grandes de consagrado criollos, de hombres y mujeres blancos. Pero los Lkumi no dejaron ningn reglamento que seale quin entra y quin no, como tambin en Nigeria actualmente no tienen ese reglamento no muy bien tomado en su cultura aunque existen Odd de If que hablan que no debe de ser un Homosexual o lesbiana quien se inicie a la prctica de la religin Yorb. En tiempos de los Lkumi todo esto sucedi, pero aquella sociedad tan severa en principio esconda ejemplarmente los prejuicios provenientes del gusto sexual, el escndalo era detrs de las puertas o en las esquinas, nunca en pblico. Ya entradas en los regmenes muchas nuevas Iyalorisas tenan un turbio origen ligado con la prostitucin y la mala vida, como en todos los tiempos de crisis, se consagraban para tener alguna proteccin, pero no padecan del fervor de la fe de los rss. En su mayora, desestimaron la consagracin tan importante de sostener. Osha qued relegado y las madrinas y padrinos Lkumi, ya muy ancianas e impotentes, iniciaban el camino hacia la paz eterna. Fueron los addodis los que sostuvieron la Osha y no permitieron que la abulia y el olvido la mermaran, es un mrito que no se puede escamotear por ms tiempo. Despreciados por la comunidad masculina heterosexual, despreciados por los Awoses de If de cuyo culto quedan excluidos y por la insensatez de una sociedad machista y poca culta, hallaron en la Regla de Osha la realizacin, que como seres humanos les negaba la sociedad.

Ahora en esa poca comienzan las famosas ramas de la Osha en sus regiones y parte de urbanizaciones de la Habana y fuera de ellas y abandonan las ramas de las Olorisas Babalwos, y Oluaa precursores como: OBISALA, EFUSHE ABERIKUND, PAPA JIMAGUAS, AYIGOR, ALAMIT ABER, OSHAIL ADUF, TALABB IRE, TIYOC, ABBITA, MALAKE LA PEQUEA, ASHA ADDE, SALAKO, OBATA OBATERO, OLOMIDD y otras. La verdadera rama fue la que iniciaron los Lkumi y que se puede armar, cul rbol genealgico, a partir de la madrina o padrino. Digamos que esta es el pasado, el punto inicial donde est la raz. La casa de osha es el presente, es el pueblo religioso que se nuclea alrededor de la casa del padrino o madrina; es el espacio fsico, pero tambin espiritual, donde se manifiestan y realizan las ancestrales y peculiares costumbres de la rama. Una vez que fallece el padrino o la madrina, por lo general, se diluye la casa de osha y los ahijados siguen su camino, en cambio, mientras exista Osha, la rama seguir su lenta, pero efectiva asimilacin de las generaciones. He aqu algunos ejemplos de las casas (Il) que se dan conocer en los aos 1940 hacia adelante, una vez que los Lkumi comienzan a desparecer. La Casa del trapito llamada as por una peculiar manera de hacer cierta ceremonia secreta en el Igbo Osa (Cuarto de Osha) durante el Yok Osha (Asentamiento de Osha) La de coronar a sus ahijados con los rss en Trapos de colores respectivo y no en jcaras o totumas, otro elemento que los diferenciaba era el que los Olorisas slo podan asentar a los aleyos (Nefitos de la religin) luego de haber recibido Pinaldo (Cuchillo de Osha), actualmente los descendientes han flexibilizado este costoso asunto. En la actualidad, quedo en completo desuso que un Iyaw, adems del ebb de los tres meses, y despus en el primer ao, deba hacer otro ebb. La Casa del sombrerito, Beln Madan, ol Obtl, fue comadrona lo que le permita vivir con cierto desahogo material, aunque muy religiosa, escoga a sus ahijados, los que por lo general eran de nivel y pudientes, que por trabajar en la calle, ms los prejuicios que siempre han acompaado a la Regla de Osha, deban enmascararse. De ah que los iyawoses, sobre todo mujeres, no cubran sus cabezas con pauelos solamente como el resto, si no con sombreros. El uso de este atuendo propici que le llamaran, despectivamente, la rama de los sombreritos. Esta tradicin las siguieron dos ahijadas, Caridad y rsula Cuesta, quienes tuvieron un gran pueblo religioso, en la actualidad los descendientes abandonaron tal uso. La Casa de la Gran China y de los Corales, Munda Rivero, on Yemay, era la cabeza visible de la casa de osha, ella y sus ahijadas gustaban de usar bellos mantones de Manila (en este pas a todo lo asitico le llamamos chino) y los corales, porque las ahijadas lucan profusas y dismiles prendas con ese material. En la cual en la actualidad y por miles de aos en la regiones de Nigeria el coral representa jerarqua en sus atuendo sea collares o en la ropa.

La Casa de la hoja y los corales, La hoja, porque los ahijados de Susana Cantero, en las salidas del cabildo que ella lideraba, los 9 de setiembre en honor a la Virgen de Regla, solan colocarse una ramita de paraso o de perejil en la oreja. La segunda tiene la misma explicacin que la de Munda Rivero. La Casa de los Villalobos, La on Shang Cecilia Lpez, ms conocida por Cecilia la Moua y sus ahijadas Asuncin y Ofelia, estaban en un asiento y vean que la cocinera hurtaba indiscriminadamente y guardaba en su amplia cartera, ellas, para advertir que se haban dado cuenta, parodiaron el refrn de Los Tres Villalobos, famosa aventura radia l de la poca; Tres, eran tres y ninguno era bobo. La Casa de los culos verdes, tan curioso nombre fue el resultado de una discusin entre Jos Urquiola, om Elegbara (Elegu) y otra persona, al parecer los improperios haban subido tanto de tono, que Urquiola baj sus pantalones y a viva voz reafirm que su trasero estaba verde, an luego el choteo acu la frase. La Casa de la pimienta, Aurora Lamar, al Agay, hizo uno de los mayores pueblos religiosos de su tiempo, realizaban las ceremonias con respeto, pero con alegra y entusiasmo, las mujeres eran jacarandosas, pimentosas, agradables como el toque que da la pimienta a las comidas. Hay que acotar sobre el primer Oriat hombre de los aos 40, Obbadimeyi. Que vivi nueve aos ms que su compaera Latun, pudo darse cuenta que los criollos habran de arreglrselas para sobrevivir sin los Lkumi. Desde haca mucho tiempo este relevo se produjo silenciosamente, justo cuando el propio Obbadimeyi, Jos Roche, Fernando Cantera, Abelardo Bequert, Tomasito, Liberato y Maximiliano se preparaban para fungir como oriateses y fueron remplazando a los que por los naturales diques de la vida ya no podan seguir. Entre el 21 de marzo de 1940 y el 28 de diciembre de 1941, se asientan siete personas que se convertiran en extraordinarios oriateses, ellos fueron; Eladio Gutirrez, om Elegu, en 1940, En 1941, el ol Oshn Augusto Zaldvar, luego en el mismo ao le sigui Nicols Angarica; on Sang. Flix Gonzlez Taboada; ol Oshn, Lamberto Rodrguez Sam; balo gn, Lino Apolinar Gonzlez Rodrguez; ol Obtl y Rafael Parragu;on Shang. Unas de las adaptaciones o cambios que sufri la Regla de Osha para la evolucin, fue el cambio de la gb de rs (Recipiente del santo), en la cual los rss se mantena en un recipiente natural llamado Jcara, Totuma, Calabaza, de madera tallada y un recipiente de Barro cocido rustico, y se tomo la famosa Soperas de porcelana finas o Soperas espaolas o Chinas. En la dcada de los aos 40, Nace la famosas libretas de santo, el It de santo escrito y se comenz a modificar los patakes o Itn de los Odd del Eerindiloguns (sistema de adivinacin del caracol) y los Odnes de If, modificndose por las vivencias de los padrinos, madrina y hermanos de las reglas de osha e If por la ausencia de las escrituras de Eses de If y del caracol nigeriano Yorb y por el gran desarrollo que alcanz la memoria entre ellos.

Ms los altos ndices de analfabetismo, hicieron prcticamente inoperante la existencia de notas sobre los patakes e Itn Yorb. Aunque existe una libreta de 1880 en Cuba en un museo, de un babalwo, esto era la excepcin. Decan los padrinos de esa poca que: Dicen que lo que se escribe no se borra, otras adaptaciones que hubo que despus de los Lkumi comenzaron a desaparecer; es el derecho monetario como tal, Pero es en la dcada de los aos 40 que este engranaje toma cuerpo y aparece con la fuerza de una pequea industria generadora de ganancias y movilizadora de capitales. Anteriormente haba Jook Oosa (Coronacin de santo) gratis o el ahijado ayudaba a los padrinos o madrinas con comidas, trabajos en la casa, o pago con animales, o el famoso grano de maz. Pero naci el derecho monetario por la situacin que el pas tena en crisis de pobreza por los regmenes poltico gubernamentales. Estos eran los derechos en el Igbo Oosa en los aos cuarenta, aproximadamente: 15 centavos por lavatorio de Elegu. 25 centavos Oshn. 70 centavos Yemay. 80 centavos Obtl. 60 centavos Shang. 90 centavos Oy y Agay. Entre todos le pagaban a la aguadora 10 15 centavos, ms los que cobraban 70, 80 90 centavos. La hierba costaba 3.15 centavos y era un Osainista (No importaba si tena coronado Osha). La parada eran 10 centavos. En el caso de los rss quien lavaba a Obtl era un omo Obtl, Yemay un omo Yemay, Oshn un omo Oshn, mas los dems rs era un omo de ese rs. En los aos 40 hacia adelante se cambian ciertas direcciones del cuarto de Osha, ante exista un Oba, (Director de la ceremonia) de mayor conocimientos de la ceremonia y la ejerca las mujeres precursoras hasta que naci en la religin Obbadimeyi como el primer Oriat hombre. Bueno en una ceremonia de Osha (Jook Osha), haba un Oba, un Italero (el que hacia el It de Santo en el tercer dia), un Osainista (El que traa las hierbas del monte y no de un mercado o una plaza o jardn) y un Adaseogun (Hijo de gn) para matar los animales en la consagracin del Jook Osha. En los aos 40 hacia adelante se limitaron ciertas direcciones, tomando en cuenta que una sola persona podra dirigir la ceremonia y haca el papel del Italero, asi naci el Oba-Oriat Dos en Uno, la crisis de un pas que hasta ahora en el presente de nuestros das se mantiene. Cuando nuestros ancestros Lkumi hacan el Jook Osha en sus casas era un honor por la bendicin de los rss, y naci el alquiler de la casa, el alquiler de casas o habitaciones apropiadas para una ceremonia de gran magnitud. Cocinero, Onch (ayudante), Oriat, Babalwo y Omoa (El toque del bata). Reflexin: Estos cambios o adaptaciones tomaron auge y comenz la formacin de una religin ms efectiva, pero como reflexin no deberamos de abandonar las races de nuestros precursores.

Que sera bueno que en la formacin de un Jook Osha e If en la cual se comparta las funciones como antes, en el cual exista un Oba, un Italero, un Adaseogun, un Osainista, un Babalwo para el Ase, y otros e ir recuperando muchas ceremonias, costumbres, y otras cosas y no hacer el facilismo por costumbre. (Ao 1970). En los aos siguientes de la revolucin de Cuba, como cambi la poltica y de rgimen tambin cambiaron hubo adaptaciones de la regla de Osha e If perdiendo cada ao que pasa las verdaderas reglas y filosofa, metodologa y cosmologa de nuestra practica legada por los precursores. La alfabetizacin que hizo posible que muchsimos cubanos accedieran al conocimiento, no poda interpretarse como otra cosa que la libertad. Por ser Olorisa u babalwos y all comenz a llamarse santero, ejemplo alguien fue expulsado de la universidad, o de un trabajo eso fue por ser santero. A buenos cubanos le negaron la entrada al partido comunista por ser religiosos, asi que ms de uno se quit sus ancestrales collares, no eran bien vistos, era cosa de gente atrasada, vestirse de blanco era muy sospechoso, los id de Ikof y Ow If Kan (Mano de rnml) se tornaron invisibles dentro de manillas de cueros. Los iyawoses tan necesitados de la ropa blanca, pasaron a vestirse de claro y hacan la ceremonia de la plaza por la mad rugada para no ser vistos, yendo al inexistente mercado llamado nico, cerrado ya por bastante tiempo. Fueron muchos los aleyos que se consagraron en aquellos aos iniciales de la dcada del sesenta, sobre todo artistas; actores, bailarines y msicos primordialmente. Pareca una moda, diran los aspticos crticos, incapaces de entender como un autntico proceso emancipador popular desata todos los nudos que se oponen a la libertad. Mas hubo una emigracin de cubanos hacia el exilio, siendo polticos, religiosos Yorb, y personas que por situacin de pobreza y vieron el poder de la religin de la regla de Osha e If en esos pases donde tomaron auges asi que se proclamaron Olorisas y Babalwos no sindolo. Y comenz una nueva forma de ver la regla de Osha e If. En la cual en la actualidad se ven esos cambios absurdos, en la cual los que somos de verdad de una casa de Osha e If, nos da ese dolor de ver como la prostituyen. Es la dcada de la consagracin y el aprendizaje de buena parte de los oriateses que hoy conducen los destinos de la santera en Cuba y en el exterior, muchos han tratado de llevar la religin bien y justamente, entre estos; Pedro Garca El Sagero, on Yemay, Walfrido Isaac Campos, ol Obtl, Luis Garca El de Bataban, on Chang, Hctor Lpez, on Chang, Bienvenido Galata Chacho, ol Oshn, ngel de Len, ol Oy, Ignacio Cuesta, on Shang, Lzaro Torregrosa, on Yemay, Reinaldo Izquierdo, on Yemay entre otros. Una de la adaptaciones de la regla de la Osha e If en los aos 70 fue que anteriormente los rss eran ocultos para las gentes blancas y criollas, asi como los nefitos, no saba de la

prctica de la regla de Osha e If, asi que los Orishas se mantena en un cuarto de la sala o en un cuarto privado tapado con una sbana blanca, o en un canastillero de madera y tapado con Mariw (hecho de hojas de palma), no se poda entrar a ese cuarto y mucho menos mostrarlos y a la vista solo podan estar los Osajaguns (Guerreros). Uno de sus cambios o adaptaciones sea fatal o beneficioso fue que de prontos aparecieron fotografas en libros, en postales, ejemplo en los libros de Lidia Cabrera, Natalia bolvar, y otros. Tambin los rss salieron de las casas y subieron a la escena para mostrar los matices que le haban aportado a la cultura nacional, pareca que el prejuicio tocaba fondo y que nunca ms habran de ocultarse en Cuba, ya definitivamente su tierra. Uno de los cambios fue la de NO utilizar a un Osainista (buscador de las Hierbas), ahora lo hace un Olorisa Babalwos, porque determinaron los padrinos o madrinas que el Osainista sino es Olorisa u babalwo no podra tener el As (Poder) sea que a aquellos Osainistas no tienen el Ase de buscar las hierbas siendo ellos los que se juraron con el Ase de Osan?. Es algo de reflexionar. Otro cambio fue el de NO utilizar el Adaseogun (Hijo de gn para la matanza de animales), se foment que sea el Oba-Oriat porque era un solo pago por los costo que haba en esa poca. Por esa poca se comenzaba la integracin del babalwo para la matanza en algunas casas de la Amrica. Nace la formacin de los guerreros con Osu (rs, Bastn de rnml) dentro de la entrega de la misma, siendo el Osun un rs que viene dentro de la consagracin de la mano de rnml (Ow If Kan e Ikofa). Anteriormente se entregaba a los guerreros en esta forma: s, gn, ss (Oshosi), y un Ins Osan, tambin eran entregados por los Olorisas, la nica diferencia era con s en la cual entregaban era un Okuta de Elgbra. Unas de las perdidas en cuanto la coronacin del rs Oshn que se crea por evitar que el iniciado fuera descubierto por el rgimen comunista, era hacer el raspado solos de la coronita, siendo un invento nada ms para que no fuera puesto preso por continuar con la regla de Osha e If. Tambin comienzan a hacer los Jook Osha e If en tres das, estos ya con el tiempo regresara a los 7 das reglamentarios. Osun (rs, Baston de rnml), comienza a subir del piso al lado de los guerreros a postrarse en lo alto vigilante y guardin, debe estar visible, en lugares altos, de frente a la puerta, este rs pas a vivir a los falsos techos, detrs de grandes retratos de los lderes de la revolucin o entre las secas hojas de yagruma dentro de un bcaro de adorno.

Que hasta ahora algunas casas de If lo hacen , pero esto era por causa de la polica y del rgimen Castrista para no ir preso, y no por un Patak creado por los aos de que Osun va en lo alto, siendo lo real que este rs va en el suelo dando firmeza a los dueos. Osun es la Firmeza y la estabilidad espiritual. Se perdieron ciertas ceremonias porque muchos de los Olorisas y babalwos precursores Lkumi se llevaron ciertas obras, ceremonias de rs como la de Yew (el fuerte de a Beln era el culto de Yew) a ella se le debe casi todo el conocimiento sobre esta rs que existe en Cuba, conocimiento que ha sido muy difcil de mantener, pues a lo largo de casi un siglo y medio de prctica, poqusimas personas hijas de Yew han sido asentadas. Como el rs Agay, Nicols Valentn Angarica asentaba Agay, directo, sin la intervencin de Shang, la efervescencia dentro de la comunidad de la osha fue trascendental. A tantos aos, todava uno se encuentra a Algbs lgbs (Padrinos o madrinas de la poca) que todava coronan a Agay sin tener que utilizar a Shango. Pero que ocurri? naci el famoso el Oro (Sustitucin) de rs, ejemplo: ddw con Obtl, Agay con Shango, Olkun con Yemay, rs Ok con Yemay, Osan con Shango y otros. El rs Ok, tambin tena su tratado para consagrar en la cabeza sea el Jook Osha y esa persona era un Aw de If Lkumi, o Jos Akonk, om rs Ok sabia como consgralo en Jook Osha y lo que entregaba era un fundamento consistente en una carreta con dos bueyes, este se lo entrego a los Olorisas, para que trabajaran dentro de la regla de la Osha, en Nigeria se corona el rs Ok en la actualidad. Pero no se cansaron los que quera saber el tratado de coronacin de este rs, asi que fue el Aw Miguelito Febles quin asumi la direccin para consagrarle al rs a uno de sus omo el nefito Amador Ticua. Personalmente dirigi las ceremonias de la tierra y un grupo de Awoses realizaron las ceremonias de lavatorio, una vez concluidas estas, se hizo It en At F donde sali el Od Ogb Tu, siendo testigos los prestigiosos babalwos Pedro Ruiz, El Congo, Tin, Eustaquio Mora, Hilario Barbn (tr S) y Francisco Febles Panchito. Ese mismo da, pero un poco ms tarde, Obbadimeyi, secundado por los oriateses Abelardo Bequert y Toms Romero, haca el It hablando Yemay por boca de rs Ok. Y se cambio de ser un rs de If o por los babalwos para serlo de los Olorisas. Una de las ceremonias que hizo cambio radical era la de Egn (Egngn), cuando un Olorisa o Babalwo le daba una ofrenda especial era la de Pargo (Pescado Rojo) y la sustituyo por el Ajiaco (Cabeza de Cochino), siendo esto por la crisis econmica de ese pas, asi que se difundi hasta hoy el Ajiaco, se quit la guinea (Et) del eb del It, dej de tejerse las tripas y de mandar los ash para los lugares donde viven los rss, las herramientas de Obtl ya no serian de plata, su metal, muchos Shang carecieron de su respectivo piln, se perdi el antes imprescindible Ek (Tamal hecho con fermentacin de ame o maz), se comienza a utiliza el espiritismo junto a la religin Regla de Osa, que el Aleyo, deba ir a un espiritista fuera Olorisa o no, para que pudiera entrar al cuarto de Osha, debido a que como se perdieron cierta obras

previas que se hacan con el rs que se iba a coronar, fue tomada esta costumbre para evitar que el nefito tuviera problemas de espritus adversores. Exista o existen en algunas casa de Osha, los cuatros ebboses ante de que el Iyaw terminara su ao de Iyaworaje. Los cuales son: Ebb de entrada (hecha por el Babalwo), Ebb de Salida (Hecha por el Italero), Ebb Meta (Ebb de los tres meses) y el que se perdi u olvido el Ebb Odn (Ebb de ao). (Ao 1990) Con la expansin de la Regla de Osha e If a otros pases Latino-americano (Venezuela, Puerto Rico, Mxico, Argentina, Colombia y otros), Europeo (Espaa, Italia, y otros) y Norte Amrica (USA) adonde ya existan tradiciones religiosas de otra ndole, ya sea de perfil espiritista o de adoracin a dioses naturalistas, se desarrollo una Regla de Osha e If diferente a la que se practicaba en la Isla de Cuba. Fue asi como se dio nacimiento a una Regla de Osha e If con un matiz propio del lugar, hacer arroz con mango nunca es recomendable, complementar informaciones perdidas, incluso, puede ser aceptable... lo que hay es que saber hacerlo. Como dato: El 5 de agosto muere el ltimo de los grandes Oriateses consagrados en el siglo XX; Lamberto Rodrguez, (gn To Ey -1941). Fue el eslabn imprescindible entre los Olorisas de la primera mitad del siglo XX con los de principios del siglo XXI. Otro dato que no se recuerda hacer, era que en los tronos de los Iyawoses de la poca de los XIX haba un pequeo trono junto con el del Iyaw, del padrino o madrina Se perdi o se olvido? Tambin comienzan a salir a Nigeria los practicantes de la regla de Osha e If, y comienzan adquirir conocimiento de la prctica tradicionalista Yorb, dando as un buen aspecto sobre lo perdido en los tiempos de transformacin de las verdaderas ceremonias de Jook Osha, los Od de If, el idioma, y ms. Asi trajeron ciertas condiciones e informacin sobre la raz de la religin, dando tambin la confusin en su plenitud a los nuevos creyente y desplazando la regla de Osha e If haciendo nacer el Seudotradicionalista Yorb. No quiero decir que los otros desplazaron la regla de Osha e If, sino que se dieron a la adaptacin de lo perdido, entre los que se busco fueron los llamados Tratados de coronacin de varios rss como el de ddw, Oba, Yewa, Agay, y otros que eran en la poca de los 70 como rss de Adimu (rs que se reciba y no se coronaba). Como ven en cada regin o pas, la Regla de Osha e If tomo un matiz diferente al que nuestros ancestros han dejado, quizs estamos hablando de una Regla de Osha e If internacionalizada. Para tu pertenecer a la religin, los padrinos y madrinas Lkumi, te hacia unos procedimiento litrgico para saber si por los rss t eras un buen Olorisa u babalwo, uno de los que

cambios fue que se comenz a hacer Olorisas y babalwos a delincuentes y personas no gratas, pues el comercio agarro firmeza dentro de la regla de Osha e If. Que la dcada de los aos noventa conoci un extraordinario crecimiento de iniciados si es cierto, pero esta alta masividad en tan relativo corto tiempo, quebranto muchos de los sagrados preceptos que celosamente hasta ese momento, las diversas generaciones de santeros conservaron. Como dato de los inicios de la regla de Osha e If, Los lukums primero pusieron sus rss en jcara, luego fueron trasladados a las porcelanas Chinas, que eran como unos pozuelos sin tapas, de diversos tamaos y generalmente de color blanco y otros amarillos. Despus es que se comienzan a usar las soperas de porcelana y de loza, de acuerdo con las posibilidades econmicas de cada cual. Que paso en el lavatorio? antes los rss nacan en Jcara, o conchas de Coco y apareci el plstico como recipiente, nada cuesta tener la jcaras o las llamada Totumas grandes, esto lo hay en los mercados y es ms barato que los envases plsticos, las kk (recipiente de barro cosido) donde se hacan el Om-Ero de los rss para su nacimiento, sustituidas con las poncheras de plstico. En la poca de los 90, se pierde o se facilita en buscar los nombres de los Olorisas como de los babalwos, anteriormente los nombre era relacionado con los Od del Caracol y los de If, ahora los nombre son nada ms con una caracterstica, si eres hijo de Oshn, te llamaremos Oshn XXX, si eres hijo de Obtl te llamaremos Baba XXX, y as como los dems rss, ser que se olvido? O se perdi? hay ms cantidad de nombres repetidos, por ejemplo: Oba Ekn, Baba irawo, Osha Bi, s Bi, Shango Bi, Oshn We, Om Lasa, Om saide, Om tola, bueno no salen de lo comn. Los nombres reflejan a la persona y los nombres de los Olorisas y Babalwos tienen significado con el carcter de la persona dentro de los Odnes del caracol como el de If. Anteriormente los nombres de muchos Lkumi de la poca eran: Osikn (me pide corazn y suprema) Para los omo Elegua Legba Os (Elgbra es mi supremo) Para los Omo Elegua Ogn bakn (gn engendra a un guerrero) Para un omo gn Ab At (el que escucho o cumplira lo de la estera) Para un Omo Obatala Efunbola (el que cumple un poco con la riqueza) para un Omo Obatala Orisha las (Obtl dice que es un Ase) Para un Omo Obatala Ob Tol (le doy riqueza a mi Shango) para un Omo Shango Bamgbose (le doy mi mano para elevarte Shango) Para los Omo Sango Ol Sund (soy la duea/o de Oshn) para los Omo Oshn

Ol Oyd (soy dueo de Oy) Para los Omo Oy Diyadekun (gn es tan temible como el leopardo) Para un omo Ogn Asiyab (semilla que pare mucho) Para un Omo Yemay Olokund (Lo profundo de mi corona) para un omo Yemay Se comenz a modificar el dogma o regla del Iyaw, en la cual ya el Iyaw poda estar despus de la 6 de la tarde en la calle y lo subieron de horario 8 de la noche, que el Iyaw poda estar en fiestas de Aa solo sin su mayores, que el Iyaw poda estar en casa de otros santeros sin el permiso del padrino o madrina, se comenz a que el Iyaw podra tocar el bata, bebiendo en bares, desandando la ciudad a altas horas de la noche, bailando en discotecas, las mujeres en lycra o con vestuarios escotados, algunas prostituyndose, se convirtieron en imgenes recurrentes, antagnicas con el reglamento del Iyaw, lo que resinti la calidad de la santera. Comienza el dicho comn ahora: Por mi casa se hace as, no se la tuya. la palabra REGLA es regla, como puede ser posible que aparezcan ciertos Olorisas u babalwos que comienza a tener nuevas reglas al gusto de los padrino o madrinas, sabiendo que la misma regla de Osha e If ya tienen unos parmetros para formar a un buen Awo If u Orisha. No es posible que el ego o las frustraciones tengan ms valor que los legados nos dejaron los ancestros lukumi, en esta poca se comienza a difundir con su mayor auge la tradicin de la fe indgena Yorb o llamada comnmente la Yorb tradicionalista nigeriana. Sabemos que si no es por los integrantes de la regla de Osha e If, no serian conocidos en esta parte del mundo, a pesar que hay una cantidad de personas honorables y de muchas fe dentro de la Regla de Osha e If, estos tradicionalista Nigerianos vieron que era la oportunidad del comercio para salir de la pobreza que tenan en su pas NIGERIA y viendo tambin que haba ciertos Olorisas y Babalwos de la regla de Osha e If que estaban cometiendo irregularidades y delincuencia con la fe, comienzan a difundir que ellos son la realidad de la religin Yorub La verdadera religin Yorub. Es una pena que estas personas cometan esta falta grave y traten de competir con una religin autnoma de esta regin o lado del mundo siendo una religin muy bien fundada y reglamentada para ser buenos hombres y mujeres en este mundo, la regla de Osha e If ha manifestado una y otra vez que es un estilo de vida que est fundamentado en la espiritualidad, una espiritualidad que debe ser desarrollada a travs del estudio constante, por medio de una disciplina personal, que al occidental que abraza este pensamiento de vida se le hace algo cuesta arriba, sobre todo cuando carece de dicha disciplina personal, o la adopta a media mquina. Nosotros tenemos un religin fundamentada para ser mejores en la vida que estos negros jvenes que llegaron sin sus fundamentos, sin sus conocimientos avanzados en la prctica

religiosa, mas sufriendo adversidades polticas, religiosas, y trata de inhumanidad; ellos hicieron lo posible y lo imposible para mantener su creencia a toda costa, formando los Cabildos y reformaron su nuevo sistema de vida. Para que nosotros los herederos de esta hermosa religin lo echemos a perder as porque pensamos que es as, los que verdaderamente creemos en esta religin, trataremos de buscar la solucin, por qu no volver a hacer estos cabildos para poder tomar nuestro legados? Y seguro que si lo hacemos fortalecemos nuestra practica religiosas y eliminremos esos vicios tan dainos para nuestro sistema de vida que adoptamos, eduquemos a nuestros menores y que los menores nos eduquen.

Un esquemita simple nos ayudar a razonar: Fuente de Oda en Cuba: Cuca Oda (Odu bi) - Fuente de Olkun en Cuba: Fermina Gmez (Osha bi) - Fuentes del Oda & Olkun de ambas: Ma Monserrate Oba tero - Fuente de Olokun de Tata Gaitn: Yenye T Olokun (sin carga, claro est) - Fuente de Oda de Tata Gaitn: ? Pregunta 1: tena Oda Tata Gaitn? Yenye T Olokun y Ma Monserrate hacen Osha a Eshu bi, hija de Adeshina. Yenye T Olokun y Ma Monserrate son fuentes de Olkun para If y Osha Qu casualidad! Esa unin y los resultados no fueron por gusto. Pregunta 2: De dnde vena, entonces, el Olkun de Tata? (lo original, sin cambios... se sabe que su Od no es igual que los de hoy tampoco) A Tata le hacen If por 1900, hay quien dice que por vuelta de 1880 y pico, cuando aquello Fermina ya tena Osha (naci en 1844 y se la hicieron con 20 y pocos aos) Ni se diga de Ma Monserrate que muere en 1906. Si Yenye y Oba tero trabajaron juntas y saban de Olkun por qu el de Fermina es de una forma y el de Tata de otra? Al final no venan de un mismo tronco? hubo un cambio. Por parte de quin? Creo que la respuesta est clara... cul de los parece ms lukum?, Qu religin carga sus fundamentos en Cuba?, Cmo es la firma del Olkun de If?, Cul de los dos era palero? Se sabe que Tata adems de babalwo, era Tata Nkisi (de ah el nombre) e incluso abaku. Como la mayora de los awo de su tiempo, que pasaron por el palo, con mayor predominancia entre las religiones afro (los congos llegaron primero y dominaban las prcticas espirituales de los negros). Si de hecho Tata tena Oda... y lo daba, no es de extraar que l haya empezado con la prctica de cargarlo, tal como hizo con Olkun, pues otros babalawos, paleros igual que l y olda, lo entregaban tal cual se lo dieron a ellos: sin carga.

Pero hay un detalle, las firmas de los Oda de If que se dan cargados, no tienen nada de palo. O sea por qu en uno Tata lo cambiara... y en otro no? Por ah, la cosa no cierra... y es evidente que el Oda de If cargado tiene otra fuente. Tampoco ayuda a creer que Tata tuviera Oda el hecho que l logr imponer su Olkun de If entre muchos babalwos, pero hasta Miguel Febles, la mayora de los Oda que reciban ellos eran de la Osha. Si vamos a hablar de prestigio y poder, Tata tena para dar y regalar. Fue el nico considerado como ob. Miguel viene a ser la estrella de If, luego de la muerte de los grandes mayores (el ltimo fue justamente Tata en 1944). La oralidad facilita que se impongan falsas creencias entre los religiosos, pues no hay registros, ni documentacin de las iniciaciones. No olvidemos que aunque muchas hoy sean famosas y notorias, en su poca, quizs no se hayan llevado a cabo con la misma publicidad (entre otras cosas, por las persecuciones policiales y el carcter marginal de estas prcticas). Pero quien cuestione la preeminencia de la osha en la isla, debe revisar las fechas de iniciacin de los primeros awos criollos, todas datan de 1875 en adelante. Ejemplos: Asuncin Villalonga nace en 1858; se hizo If en 1878 Ramn Febles Molina nace a mediados de los aos 40 del s. XIX y se h ace If en 1887 Bernab Menocal nace por esas fechas y se hace If en 1880 y pico, antes de Asuncin Tata se hace If poco despus de Bernab 1900 como aseguran otros Bernardo Rojas se hace If en 1902 osea que no era mayor que Tata Estos son slo pocos ejemplos, David H. Brown contabiliz cerca de 37 babalawos consagrados entre finales del s. XIX y principios del s. XX. La gran mayora de ellos operaba bsicamente dentro del campo de If y aunque haba una relacin harmnica con varias Iyalorishas (como es el caso de Adeshina y Oba tero o Ramn Febles Ogbe tua con Latuwan), no haba interferencia entre uno y otro culto, ni tampoco las reglas fijas que hoy se observan. Una de ellas es estar consagrados previamente en Osha para pasar a Ifa, esa obligacin la impuso Bernardo Rojas, para evitar que los cada vez ms influyentes or-at les impidieran la entrada a sus ahijados en los cuartos de santo, por no haber pasado por el rito, la mayora tena a su deidad apenas como referencia. Otra regla es la de los poderes de If, sin los cuales se considera que ningn babalwo est completo, ya que hablamos de Bernardo, mis fuentes indican que l no tena Oda y si lo tena, pero no lo daba, como en el caso de Olfin, que era reservado como el gran tesoro de la rama, pues permita el control sobre las iniciaciones. La promiscuidad de entregar Olfin, Oda y muchos Orishas que entraron en el panten de If afrocubano, se da a partir de Miguel Febles, que utiliz sus herencias y conocimientos, de acuerdo a sus necesidades.

Cmo entra entonces Oduduwa al If afrocubano? Pues a travs de Cuca como ya es sabido, Cuca le da Oduduwa a muchos contemporneos de Tata como fueron Pedro Pablo Prez Ogbe'yonu, Hilario Barbn Otura s, Secundino Crucet Osa Lofobeyo, Arturo Pea Otrupon BaraIfe y no se sabe si tambin a Ramn Febles. Si Tata tena Oda, siendo un awo muy poderoso e influyente de su poca, por qu no se lo dio a esos colegas? Por qu no se lo dio a su ahijado Miguel Febles (1911-1986)? de quien fue ojugbona, junto a Bernab Menocal, Baba Ejiogbe, Ifbi Mayesi Ornmila, que era el padrino. Sus abuelos (Babanla) de If eran If Om, Ogunda Tetura y Olgere Ko Ko, Oyeku Meji, dos precursores de If en Cuba. Segn unos Febles se consagr su Oda; segn otros (Oluwo Osheniw) lo recibi de una Iyalosha (para el caso la misma que lo coron) podra entonces suponerse que Cuca haya tenido su participacin en ese proceso de comprobarse que Odi Ka (Miguel Febles) haba sido iniciado en los secretos de Oduduwa de manos de la Osha. La autoridad de Cuca era respetada en esa familia ya que el nacimiento de Eusebia, hermana de Panchito y Miguel, estaba ntimamente vinculado a las predicciones de la gran Iya. Se dice que Miguel da su primer Oda por los aos 40, para esa poca Cuca ya habra fallecido, tambin Ramn, que vivi de 1845 a 1939. Evidentemente ninguno de los cambios que se asegura que Miguel introdujo hubiera sido posible en la era de Cuca y Ramn. Tampoco se puede decir que el Oda cargado fuera algo de rama, pues babalwos que sobrevivieron hasta la segunda mitad del siglo, como Gerardo de las Mercedes (Che Che) Owonrn Alaktu, daban Oda en sopera y con el mismo contenido que hasta hoy manejan los santeros. Gerardo era heredero de la rama de o Carlos Adebiy Owonrn Bok, africano de nacimiento, que le hizo If tanto a Pedro Pablo (ya mencionado entre los receptores de Oda de manos de Cuca) y el propio Ramn. Gerardo hizo If en 1910, es decir que vivi entre los grandes fundadores, difcilmente habra dejado pasar un fraude (que es como muchos califican el Oda de osha). Ibrahim Cobarrubias daba Oda en conjuncin con santeros, que hacan sus procederes, ms que indispensables en una consagracin de la deidad. ngel Padrn (Bebo el Mokongo Ejiogbe), que se vincul a la prestigiosa rama de los Villalonga (iniciado por Francisco, Ifabiy, y seguido por Asuncin y su hijo Angelito), tampoco dispensaba a los santeros en sus ritos de Oda, sin contar a Arturo y su rama, Por cierto, tanto Arturo, como Barbn, como Periquito Prez (Pedro Pablo Ogbe yonu) todos eran paleros. Arturo de la rama del Santo Cristo del Buen Viaje, los otros no se sabe, pero s que hubo una cruenta guerra de prendas entre ambos y ni por eso se les ocurri cargar ese fundamento.

Herminio Herrera es la persona que siempre se nombra como uno de los iniciadores del culto yoruba, su nombre de consagracin en If era Add-Ina que significa corona de fuego, mientras que otros consideran que su nombre de consagracin en If era If lo ra: la corona que abre camino o la corona que soporta el honor, pero fue conocido popularmente como Add China. Se dice que era seguidor de la divinidad Yemay y que su Odu patrn en If fue Obara meyi. Era de origen yorub, de tierra Iyez, Nigeria, conjuntamente con o Jos Akonk , If B, Oluo Guer (el Fab que refiere Ortiz), quien posea los secretos de Odu (Igba Odu) consagraron al primer sacerdote de If criollo llamado Eulogio Gutirrez Osorio (Tat Gaitn) rbol genealgico: Arriba: Adde ina Obara Meji y o Jos Akonk Oyekun meji como iniciadores. Abajo: Bernardo Rojas Iglesias (mulato criollo fallecido) Irete untend. Lnea siguiente: Pancho Karaba (fallecido) Eyiogbe. Lnea siguiente: Miguel Herrera Mapo (fallecido) Ogunda Meyi. Lnea siguiente: Rubn Pineda (vivo) Eyiogbe. Lnea siguiente: Hermes Varela (vivo) Otura Sa. Lnea siguiente: Virginio Santos Vega (fallecido) Ogunda lamas Lnea siguiente: Adrin de Souza Hernandez. (vivo) Ogbe Sh.