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Sociedades M inim alistas: A Propsito de um Livro de Peter Rivire *

E duardo B. V iv e ir o s
de

C astro

Still, like ourselyes in that the society seems sedimented, as if by an Invisible Hand, out of the pragmatic interests of its actings subjects, hence as historical form is continuously being done and undone. Also, then, like Eskimo, the Tswana, P u l Eliya, or the so-called loosely structured societies of New Guinea. And all these peo ples have another characteristic in coirunom: they defy anthropological explication. They are monuments to the failure of the anthropological imagination and beyond that, to the limitations of western social thought. (Sahlins, 1985: 26)

I
Escrito por um especialista na regio e no assunto, como balan o de um percurso e balizamento de um programa, Individual and Society in Guiana um livro pequeno e aparentemente simples, como as sociedades de que trata. Aparentemente: porque como elas, ele revela problemas fundamentais da etnologia sul-americana e, ao mesmo tempo, um testemunho ativo e passivo da dificuldade em resolv-los dentro dos paradigmas correntes da Antropologia (de qualquer corrente). Pode-se discordar mais ou menos o meu caso do recorte e das propostas do livro, em particular, do inusita
* Rivire, Peter. Individual and Society in Guiana: A Comparative Study of Amerindian Social Organisation. Cambridge Studies in Social Anthro pology, 51. Cambridge: Cambridge University Press, 1984, vii + 124 pp.

do marxmo que atravessa suas sugestes conclusivas; mas f cil perceber que ele ser um marco em nosso campo de estudos, tanto por oferecer uma sntese regional clara e focalizada (tal como no se dispe para nenhuma outra regio), quanto por ser a primeira tentativa mais sistemtica de comparao das estruturas sociais do continente que incorpora os avanos etnogrficos da ltima dca da, visando um horizonte transcultural pela triangulao de seu modelo guians com aqueles disponveis para as sociedades rio-negrinas e centro-brasileiras (Tukano e J ), em busca de um solo comum. Rivire contribui, atsim, para uma maior definio da nova etapa que se vai abrindo na etnologia da Amrica do Sul tropical, agora que a qualidade das monografias descritivas e dos esforos de caracterizao de estruturas regionais j autoriza uma integrao comparativa em escala continental, bem como a identificao de uma problemtica capaz de retroagir criticamente sobre o arsenal terico da Antropologia (hoje desgastado pelo niilismo epistemolgico, o narcisismo hermenutico e o materialismo crasso). Talvez, depois das fricas de certezas ntidas e das melansias de dilemas fluidos, seja doravante possvel equacionarmos as questes reais e prprias das sociedades do continente, dispensando as aproximaes a con trario, as definies por carncia e desvio, os lugares-comuns sobre a flexibilidade, mas superando, tambm, as tendncias autistas parfrase dos discursos nativos. Hoje j h um relativo acordo quanto ao que estas sociedades no so, e se sabe bem como uma ou outra ; o problema, ento, o de se determinarem positividades comparveis, invariantes e variaes: estruturas. Este foi o desafio que Rivire aceitou, aps t-lo formulado com clareza admirvel. Dis cordamos, entretanto, de sua deciso de o enfrentar no terreno das causas primeiras; constatamos que, ao fundar comparativamente sua hiptese (sugestiva e importante) sobre a elementaridade da estru tura social guianesa na Amrica do Sul, no pde escapar de uma explicao por carncia mesmo que o tenha explicitamente ten tado; e lamentamos, por fim, que sua excurso ao reino das causas tenha reiterado essa negatividade pelo recurso a uma economia po ltica da escassez. Esta , em sntese, a nossa crtica. II Individual and Society in Guiana consolida e desenvolve hip teses que vm sendo h muito trabalhadas pelo autor. Ele um novo

passo em sua tentativa de pensar os invariantes da estrutura social Caribe (Rivire 1977 [1974] agora redefinidos em termos regionais e no mais lingsticos , originalmente detectados em sua mono grafia pioneira sobre o casamento avuncular entre 03 Trio (1969). Ele retoma, ainda, a leitura que o autor vem fazendo da produo etnolgica recente sobre a Amrica do Sul tropical, em particular aquela sobre os Tukano, os Yanomami e os povos centro-brasileiros. Resenhador atento e minucioso desta produo na revista Man , Rivire esboou as linhas mestras deste seu livro numa apreciao de 1980 sobre a coletnea Dialectical Societies (Maybury-Lewis, org. 1979), onde o grupo do Pro jeto Harvard-Brasil Central condensava seus trabalhos com os J e Bororo (ver Rivire, 1980 e Seeger, 1980). Km certo sentido, Individual and Sociey in Guiana a resposta caribe-guianesa quele livro, com o qual, no obstante as diferenas de fatura e contexto, no deixa de apresentar analogias. Assim, se o Marriage among the Trio desempenhou para a Guiana papel equiva lente ao do Akwen-Shavante Society (Maybury-Lewis, 1967) para o Brasil Central, este Inividuc.1 and Society in Guiana aparece como uma espcie de anlogo ampliado das Concluses do organizador do Dialectical Societies, em seu carter de balano terico de um conjunto de etnografas regionalmente circunscritas, modernas, entre-referidas e parcialmente orientadas por um estudo inaugural do prprio autor do balano. Por outro lado, a fratura que ope a abor dagem de Terence Turner quela de Maybury-Lewis e demais cola boradores do Dialectical Societies (Lave, Matta, Melatti e Crocker) repercute polemicamente no texto de Rivire, que adota-adapta o marxismo de Turner (na verdade, uma mistura opaca de Parsons, Marx e teoria dos sistemas) contra o estrutural-culturalismo dos outros J-logos. Imagine-se, ento, um Dialectical Socities cujas concluses comparativas tivessem sido escritas por T. Turner, e se ter uma idia aproximada da leitura feita por Rivire da proble mtica guianesa3.
1 Rivire, entretanto, no segue simplesmente Turner; alm de ele mesmo ter observado que o discurso de Turner tends to become more impe netrable just at the points where the argument needs to be clearest (1980:534), apresenta algumas dvidas quanto generalidade do modelo, e modifica as bases da comparao feita por Turner entre os J e os Tukano (1984: 96-7, 103-4). Prosseguindo nas analogias entre o campo intelectual guians e centrobrasileiro, seriamos tentados a dizer que o equivalente da posio de M aybury-Lewis estaria representado por Joanna Overing (K ap lan ), por seu enfoque mais culturalista. U m breve mas importante artigo desta

Naturalmente, as diferenas entre os dois livros tambm so dignas de nota. Antes de mais nada, e como j se mencionou, a mi rada de Rivire mais ampla, e a comparao interna s sociedades da Guiana (Y e cuana, Akawaio, Pemon, Panare, Trio e demais ca<ribes; Piaroa, Wapishana) visa definir uma estrutura comum capaz de ser confrontada a outros sistemas sociais, como o rio-negrino e o centro-brasileiro, ao passo que a coletnea J-Bororo um debate intra-regional quase estanque.2 Rivire. claro, pde levar a cabo sua empresa porque estes materiais J vieram luz, bem como, para os grupos Tukano, as excepcionais monografias dos Hugh-Jones (ver a resenha de Jackson, 1984) e o estudo de Kaj Arhem (1981), o qual tenta algo semelhante ao presente livro; mas no de hoje que R i vire manifesta preocupaes comparativas de largo flego. Outra diferena evidente a organizao de Individual and So ciety in Guiana por tpicos, e no por grupos (:8-9) padro terri torial, morfologa alde, categorias e atitudes de parentesco, relaes inter-grupos, e dois captulos terico-comparativos , o que lhe d um carter de introduo geral etnologia da Guiana. Por fim, e sobretudo, uma diferena essencial: a variedade de temas, ataques e recortes dos ensaios do Dialectical Societies, com cada colaboraantroploga (Kaplan, 1981) tenta uma comparao J/Tukano/Piaroa que merece ser cotejada ao presente livro. Juntamente com os esboos pioneiros de Rivire sobre a estrutura social Caribe, o ensaio de Kaplan e o captulo 10 do livro de K . Arhem (1981) formam uma parte bsica do contexto de Individual and Society in Guiana (e ver tambm a intro duo de Ellen Basso in Basso, org., 1977). Vale notar que tanto o recorte do Dialectical Societies como o do Indi vidual and Society in Guiana definem estruturas regionais-, entretanto, eles trabalham, essencialmente, com grupos de uma mesma famlia lin gistica: J no primeiro, Caribe no segundo. Parece claro hoje que o tipo J de estrutura social, conquanto tenha tido provvel origem nas sociedades desta famlia, define hoje uma paisagem centro-brasileira: os Tapirap e Munduruku (T u p i), de certo modo, os Txico e os Alto-Xinguanos, apresentam traos ou verses deste tipo estrutural. O pa rentesco lingstico dos Bororo com os J mais que duvidoso. Rivire tambm ampliou seu tipo Caribe (1977) de modo a incluir os Piaroa (S lva) e os W apishana (A ru a q u e), indicando, assim, que no possvel azer coincidir tipo estrutural e famlia lingstico-cultural. O problema das relaes entre lngua e cultura dos mais espinhosos, na etnologia sul-americana. Registre-se, entretanto, que, assim como a cultura e sociedade Bororo apresentam afastamentos muito notveis face paisagem J, o que se tabe sobre a cosmologa Piaroa, pelos trabalhos de J. Overing, tambm permite supor que esta sociedade difere consideravelmente do grupo de povos Caribe.

dor dedicado a uma sociedade, responde, em parte, pelo fraco rendi mento da inteno comparativa do livro, mas duas coisas ao menos ficam claras: (1) as diferenas internas ao universo J so propria mente estruturais, isto , regidas por correlaes mltiplas e pela m tua implicao entre invariante e variao; (2) o parentesco no um domnio autnomo ou com valor de dominante causai (Turner a exceo), devendo ser reimerso na cosmologa e articulado a outros cdigos, como a nominao, o cerimonialismo, etc. O livro de Peter Rivire, ao contrrio, sustenta como dado etnogrficamente objetivo a uniformidade das sociedades guianesas quanto sua estrutura social , e rebate tal estrutura sobre o campo dos fenmenos tradi cionais do parentesco: terminologia, atitudes, formas de casamento e residncia; finalmente, ele faz valer a idia de que este campo o fundamental, propondo, em seguida, um mecanismo causal para, simultaneamente, tal principalidade do parentesco na Guiana e para seu embutimento ou esvaziamento entre os J. Adotando, assim, uma perspectiva horizontalizante para a Guiana cortando o so cial pelo vs do parentesco , Rivire estender este recorte aos ma teriais J e Tukano, que, em geral, foram tematizados de maneira mais integrada ou verticalizada. Isto, que nos parece um proble'ma, no , contudo, um descuido de Rivire, mas uma conseqncia cons ciente da sua teoria sobre a estrutura profunda das sociedades sul-americanas, teoria essa que merece desenvolvimento e matizes impossveis dentro de um livro conciso e programtico, que compri me os raciocnios comparativos em dois captulos densos (e que pa rece terem sido escritos um tanto s pressas). Vrios comentrios se impem. sempre difcil distinguir entre fato e mtodo, avaliar, sem ser um especialista na rea, a pertinn cia do recorte adotado e a (ir) relevncia do que foi deixado de lado. Por isso mesmo, uma crtica dos a priori tericos corre o risco de ser ela mesma a priori. Mas no temos competncia nem espao para uma interpretao alternativa do material guians, restando-nos, portanto, apenas a sinceridade na formulao de impresses. No Individual and Society in Guiana, a comparao inter-regional se faz s custas de um exame mais detalhado das diferenas in ternas rea da Guiana. Se isto , em parte, inevitvel, pois d if cil que uma comparao num dado nvel no produza como substn cia as unidades do nvel inferior que servem de termos para a relao comparativa (entretanto.. . ) , isto no acidental: aqui como alhures (1977, 1973), Rivire se mostra mais preocupado com a descoberta de invariantes que com a anlise fina das variaes. Apesar da metfora

do mosaico (:7 ), e de uma tentativa no muito bem sucedida de dar conta das variaes nas terminologias e atitudes de parentesco (captulos 4 e 5), o autor muito claro no relegar o domnio da va riao cultura concebida como usos e costumes : tcnicas, crenas, objetos, detalhes, cuja funo as egurar uma distintividade intertnica marginal - e ao definir o social como sendo o lu gar. na Guiana, do fundamental e do invariante: e isso que res ponderia pela instabilidade e fluidez das fronteiras inter- tribais f : 7-8). A variao sociolgica, estrutural variao sobre um tema bsdco (:102) s aparece como significante ao nvel inter-regional. Ora, para alm desta separao um tanto rpida entre cultura e sociedade (sobremodo difcil no caso sul-americano) que esca moteia, entre o artefato e o parentesco, a instncia da cosmologa e o lugar do sentido, semelhante posio nos parece fundada numa concepo substancialista de estrutura (e de fundam ento!), a co mandar a construo de tipologias pela sedimentao de semelhan as, e que pensa o inventariante como algo que subsiste fora, antes e apesar das variaes. Contraria-se, aqui, um dos avanos mais ine quvocos do estruturallsmo; e no claro que a dificuldade possa ser resolvida na passagem para o momento inter-regional, uma vez que re tratar, l tambm, da reduo das diferenas a uma substncia (um tema) comum, a variao sendo introduzida de fora, por um discriminante aleatrio que sobredetermina o modelo monocausal de Rivire. Trocando em midos, e resumindo logo a tese do livro: o tema comum s sociedades do continente (mas no s a elas) a adminis trao e alocao de um recurso crucialmente escas o o trabalho humano, logo sua reproduo, logo as mulheres (:90-l); isto se traduz numa estrutura profunda de troca restrita (ou aliana sim trica prescritiva) e confere afinidade o valor de nexo poltico basal; face ausncia de autoridade poltica centralizada capaz de asse gurar a reciprocidade efetiva nas trocas matrimoniais, a tendncia resultante a uxorilocalidade e/ou endogamia locai, o ginecostatismo (vide Meilassoux, 1975, que, j se v, forma com Turner a reta guarda do modelo de R iv ire), isto , a reteno das mulheres pelos parentes masculinos. Tudo isto especialmente visvel na Guiana, cuja estrutura social se reduz a estes principios e, assim, pode ser
3 A argumentao de Rivire complexa e um tanto sinuosa; no se trata s do trabalho reprodutivo feminino, mas tambm das mulheres como meio de produo escasso (:90). Remetemos o leitor s pp. 90-94 do livro.

considerada com a forma elementar de uma meta-estrutura sul-ame ricana (: 102). As variaes crticas quanto s formas e normas de residncia e ao rendimento sociolgico da troca matrimonial, entre J/Tukano/Guiana (por exemplo, a virilocalidade Tukano, a possvel ausncia de aliana prescritiva entre os J), derivam da presena ou no este o discriminante exgeno de grupos cotrporados ou de instituies comunais que assegurem uma circulao matrimo nial pacfica entre unidades perptuas (aliana diacrnica) ou que desloquem a troca instituinte para o plano ideolgico-cerimonial. O primeiro caso o dos Tukano patrilineares e virilocais, que orga nizam as relaes interlocais pela aliana simtrica; o segundo o dos J, ginecostticos * como (ou mais que) os povos da Guiana, mas que articulam o controle das mulheres ou o controle de ho mens via as mulheres, conforme a famosa hiptese de T. Turner ao jogo dialtico de instituies comunais extramatrimoniais. A va rivel fundamental, assim, nesta economia poltica de escassez de mulheres (e toda economia administrao de escassez (:88), o grau de controle que cada sociedade exerce sobre suas mulhe res . (: 106-7), e este depende da presena estabilizadora de grupos corporados. O perfil fluido e estatstico das sociedades guianesas se explicaria, ento, pelo funcionamento exclusivo da gravitao uxorilocal de base, isto , pelo ginecostatismo, mais a ausncia, de uni dades corporadas (.105, 108). Voltaremos a isso; mas j se v onde a tese do livro d pano para manga. Se ela no , nem se pretende, nova, a originalidade da tentativa est em sua aplicao sistemtica aos materiais sul-ame ricanos e na inteno de explicar atravs dela as diferenas neste universo. Mas, se v, tambm, que uma declarao de princpio do autor de que no se pode pensar o amorfismo , o atomismo e o individualismo das sociedades da Guiana como uma carncia, mas ao contrrio como uma positividade (p: 4, 95-6) termina sendo pouco mais que lip service , face explicao geral pela escassez e face interpretao da estrutura social guianesa pela ausncia de mecanismos que administrem tal escassez de modo a fundar uma so ciabilidade ampla (: 105, por exemplo). O minimalismo sociolgico da Guiana aparece, a~sim, como impossibilidade de aceder a um
4 Meillassoux, numa crtica que no deixa de ter seu fundamento s cate gorias tradicionais de v iri-, p atri- m atri- e uxori-localidade , in troduz os conceitos de sociedade ginecosttica e horresco referens sociedade ginecomvel. Como se virilocal e uxorilocal j no fossem suficientemente rebarbativos...

patamar organizacional mais complexo; ao mesmo tempo, as condi es (lgicas) de surgimento deste patamar J, Tukano ficam ainda mais inexplicveis, os grupos corporados e instituies comu nais caem do cu, pois no se concebe como a insegurana endogmica de base possa espontaneamente se autosuperar. Ta dificuldade particularmente incmoda dentro de um argumento que se quer causai, e uma possvel aluso causao circular (: 108) no a eluci da. Acrescente-se que a uxorilocalidade dos J, , claramente, um problema para Rivire, o que curioso, visto ser a hiptese Turner to importante em seu modelo (: 108-9). A passagem lgica da uxo rilocalidade estatstica da Guiana para a virilocalidade automtica dos Tukano parece mais simples que sua coagulao normativa entre os J. Por fim, ficamos com a impresso de que o tringulo compa rativo de Rivire no transitivo: se possvel entender o equacionmento das diferenas Guiana/J, de um lado, e Guiana/Tukano, de outro, no se v como passar dos J para os Tukano: por que, a fi nal, uns so virilocais e outros patrilocais, se o conjunto das condi es iniciais o mesmo (a forma guianesa) ? E, afinal, como o pr prio autor observa (1980:535), o modelo de Turner no explica se quer diferenas internas aos J ... O problema das questes em por que que, uma vez colocadas, preciso respond-las todas b .

III Tais reparos crticos devem ser, por sua vez, matizados, para que no se obscuream as contribuies extremamente importantes de individual and Society in Guiana. A descrio que fizemos do trata mento das diferenas internas Guiana a idia de uma invarincia fundamental no plano sociolgico poderia parecer uma verso do insulto ritual de colecionador de borboletas . Mas no bem assim (at porque Rivire lembrar muito Leach em sua concepo da so ciedade guianesa): em primeiro lugar, o esforo tipolgico etapa essencial em qualquer disciplina cientfica, e a recusa a ele pode levar a um holismo mope onde cada sociedade particular se con verte em gnero mono-especfico e o que uma sociedade, na Amrica do Sul indgena, na Guiana em especial? , ou a um certo transformismo estruturalista onde tudo se liga a tudo (e no h 5 Ver : 103, para a formulao do problema em termos de why, no con texto de uma crtica interpretao de J. Overing.

como ou por qu circunscrever a anlise). Em segundo lugar, porque de fato as sociedades guianesas apresentam um perfil sociolgico, e talvez cosmolgico, bastante uniforme at prova em contrrio. verdade que o isolamento da dimenso da organizao social e do parentesco produz certa desconfiana no leitor: as diferenas em outros nveis no sero estruturalmente significativas, passveis de um tratamento anlogo ao que os J ainda esto por receber no plano sociolgico? E, mesmo neste plano homogneo do parentesco guians, diferenas ressaltam que no so satisfatoriamente tematizadas: a importante discusso do captulo 5 sobre o reconhecimento diferencial, pelas sociedades da regio, dos diversos aspectos da a fi nidade (conjugabilidade, afinidade potencial, afinidade efetiva) me receria um tratamento mais sistemtico, e as variaes nos sistemas de atitudes so praticamente descartadas como aleatras (:67). Isto posto, no h como no reconhecer que Rivire consegue estabelecer as sociedades da Guiana como um tipo estrutural que j se es boava em seus trabalhos anteriores e em etnografas como a de Overing sobre os Piaroa (Kaplan, 1975) , e do maior interesse. Um tipo que poderamos chamar de sociedade minimalista pequena, dispersa, endogmica, fechada e fluida ao mesmo tempo , a con trastar com as sociedades dialticas do Brasil Central e as socie dades metafsicas do Noroeste Amaznico. O autor, alis, sublinha a ausncia de fronteiras rgidas a circunscrever o tipo guians, recusando, mesmo, essa palavra (:5 ) mas no h como ou por qu evit-la. certo que talvez a distintividade da forma guianesa seja ainda menor do que o autor mesmo admite (:2 ), mas isto, a nosso ver, s faz reforar a sua hiptese sobre a elementaridade desta estrutura. De fato, para os aspectos que Rivire privilegia, so notveis as semelhanas (at mesmo de detalhe) entre os fatos da Guiana e a situao de muitas sociedades Tupi (Lima, 1986; Vivei ros de Castro, 1986), Aruaque (Costa, 1985) e, at certo ponto, do sistema alto-xinguano. A insero diferencial deste fades elemen tar ou bsico em estruturas cosmolgicas, elas mesmas bastante di ferenciadas, parece-nos a tarefa comparativa que se impe daqui para a frente, paralela a essa de confront-lo com as elaboradas ma quinarias sociolgicas e rituais dos J e Tukano. Qual esta forma guianesa? A consolidao bibliogrfica de In dividual and Society in Guiana prope uma estrutura social carac terizada por uma morfologa no segmentar de pequenos grupos lo cais idealmente endgamos onde a co-residncia equacionada

consanginidade, englobando-a hierarquicamente , de composi o instvel e centrados na figura de um lder-sogro; pela filiao indiferenciada (cognatic descent) e por uma regra positiva de casa mento, que se exprime em terminologias de duas sees , mas que no define grupos de troca matrimonial, e sim, recorta categorias dentro de parentelas ego-orientadas; por uma tendncia uxorilocal, raramente explicitada como regra, dependente de conjunturas con cretas, sobredeterminada pela endogamia local e racionalizada de mo do muito varivel (isto , nem sempre os ndios concordam com a hiptese Turner-Rivire, e preferem sublinhar o lao me-filha, por exemplo, em vez de lao sogro-genro); por um complexo ideolgico de negao da afinidade , ou melhor e isto uma observao importante de Rivire , pela subordinao da diferena consangneo/afim (neutralizada pela fico endogmica e a aliana cumu lativa) quela entre afim aparentado e afim no aparentado, esta ltima categoria sendo o lugar da ambigidade e da tenso, e o nexo crtico da estrutura poltica, seu nico instrumento e sua limitao essencial: de modo mais geral, o tamanho dos grupos locais e suas linhas de fisso so funo das relaes de afinidade. Por fim (ou primeiro? ou ao mesmo tempo?), tal estrutura se desdobra em uma cosmologa que traa fronteiras rigorosas entre o interior e o exterior da sociedade, manifestando um horror de mnada ao fora e uma vontade sempre irrealizada de autonomia (matrimonial, poltica, cs mica) a xenofobia tpica da regio (: 61). O pargrafo acima resume como pode o miolo do livro (caps. 3 a 6 ); d uma plida idia da quantidade de problemas levantados, e no faz justia ao engenho de Rivire em montar seu mosaico. Mas ele permite que se observe, de passagem, que, se as sociedades J-Bororo encarnavam uma espcie de ideal concreto da sociedade pri mitiva de Lvi-Strauss, por suas propriedades cristalinas de sime tria e fechamento estrutural (fundado no equilbrio de oposies complementares e na interiorizao domesticada da alteridade metades, amigos formais, embaixadores, etc.)fi, a caracterizao de Rivire das sociedades da Guiana evoca, irresistivelmente, a mnada atmica e homognea de Pierre Cla:tres, que expulsa as diferenas e se reflete no espelho da guerra para se constituir como interioridade e se fechar na paixo narcsica de um Sujeito coletivo idntico
6 Simetria e fechamento tanto mais ntidos se aceitarmos, como parece ser inevitvel, o infundado da idia lvi-straussiana sobre o triadismo e assimetria da estrutura rociai J-Bororo (Maybury-Lewis, 1979: 306).

a si mesmo. E, se a guerra est fora da vida das sociedades guianesas de hoje, a xenofobia tpica faria bem suas vezes 7 . Mas Lvi-Strauss e Clastres so autores de quem Rivire passa um tanto ao largo, preferindo, como vimos, resolver o difcil proble ma da passagem entre estes dois modelos (o cristal e a mnada flui da, o tipo J e o tipo Caribe ) via Meillassoux e Turner, com o recurso ao solo supostamente mais firme de uma economia poltica do casamento. Ora, parece-nos que as diferenas entre as figuras guianesa, Tukano e J-Bororo so propriamente cosmolgicas, ou antes, topolgicas, e resultam de agenciamentos diferenciais globais, exprimindo diferentes formas de articular o problema geral da di ferena e da identidade, do dentro e do fora , dentro dos quan a dinmica do parentesco e da residncia se d como resultante ou como parte no pode ser pensada como primeira ou como do minante. Parece-nos excessivo e, afinal, improprio reduzir esses agsnciamentos globais ou topologas scio-cojmolgicas onde as formas de casamento fazem sistema com os modos de nominao, com as relaes entre a sociedade e os mundos animal e espiritual, com as teorias sobre a pessoa e a morte a correlatos superestruturais do comportamento da varivel controle sobre as mulheres . As formas de residncia e as regras de casamento exprimem atitudes face reciprocidade e alteridade, certamente fundamentais, mas que de vem ser embutidas na topologia global de cada sociedade. Rivire no deixa de mencionar (:70-l, 85) as cosmologas da regio como fatores intervenientes na dinmica social e, s vezes mesmo, chega a lhe dar um peso causal (:74) que compete com o argumento economicista. Entretanto, as cosmologas so aqui tomadas em termos
7 A deciso de Rivire de se concentrar, em seu balano bibliogrfico, nas etnografas recentes (:5 ), talvez responda pela pouca importncia confe rida ao problema da guerra (:83). Sua demasiado breve recenso da vida ritual e do comrcio sugere (assim como a fundamentalidade da guerra no passado ver Farage 1984) que o fechamento scio-cosmolgico guians muito relativo, e que a abertura do grupo local ao exterior no sempre o resultado da impossibilidade de realizao de um ideal de au tonomia, mas pode ser regular e desejada, inerente s premissas cultu rais. De resto, importante evitar a confuso entre uma perspectiva local e uma global, isomrfica, alis, a uma confuso entre o ideal de autonomia expresso no plano do modelo consciente dos grupos guianeses e uma estrutura relacionai complexa, que articula ao nvel global diversos grupos locais. Estas oonfuses, que podem muito bem ser carac tersticas do imaginrio coletivo de algumas sociedades (por exemplo, na G u ia n a ), encontram-ss indevidamente na teoria de vrios autores, notadamente na clebre representao da sociedade primitiva de Pierre Clastres como sociedade coincidente com o grupo local.

limitativos, enquanto contedos ideolgico-discursivos, separveis e resultantes da lgica inexorvel do interesse pr-cultural: a admi nistrao da escassez de recursos humanos. Mas como uma determi nao to geral (o tema do controle das mulheres comunicaria a Amrica indgena com todos os proto-agricultores do planeta) per mite reconstruir a diversidade que a decomposio analtica dissol veu? Preferimos ficar aqui com a leitura que J. Overing (Kaplan, 1981) faz do mesmo tringulo J/Tukano/Guiana (Piaroa), na me dida em que ela coloca o problema mais abstrato e mais correto das formas diferenciais de articular a diferena naquelas topologias sociais mesmo tendo reservas quanto sua soluo, a nosso ver, tambm ainda demasiado geral e um tanto substancialista, e duvi dando de sua exaustividade face s cosmologas do continente (em particular, algumas cosmologas Tupi-Guarani e, talvez, as de outras sociedades guerreiras, escapam do tringulo cf. Viveiros de Castro, 1986). Por fim, parece-nos que um exame mais atento das cosmolo gas em pauta complexificaria consideravelmente a hiptese TurnerRivire sobre o englobamento hierrquico das mulheres pelos homens (englobamento econmico, poltico, cosmolgico) a articulao en tre hierarquia e poder, como se sabe desde L. Dumont, sendo matria muito sutil e, conseqentemente, relativizaria a perspectiva androcntrica adotada. As etnografas sobre os J e Tukano, pelo menos, sugerem um quadro onde ressaltam um equilbrio e uma tenso com plexos entre os domnios da masculinidade e da feminilidade, feitos de englobamentos hierrquicos contextualmente especificados e de uma diviso do trabalho simblico onde homens e mulheres, termos e relaes, esto constantemente a intercambiar seus valores. Em suma, a economia cosmolgica sul-americana engloba a economia poltica de Turner e Rivire (e a metafsica poltica da Clastres) como um de seus aspectos, momentos ou contextos. Mas, voltemos caracterizao feita por Rivire da estrutura social da Guiana, alinhavando alguns pontos mais importantes: 1) A subordinao ideolgica da consanginidade co-residncia isto , da continuidade contigidade, do tempo ao espao, da histria geografia um aspecto caracterstico de:ta es trutura, que responde, talvez, pela preponderncia da aliana sobre a descendncia. O ideal e a fico endogmicos repetio de alian as no interior do kindred, transformao dos afins em consanguneos pela tecnonmia ou pela aliana cumulativa , por sua vez, so apro priadamente aproximados por Rivire capacidade da terminologia

de parentesco em ajustar a posteriori toda unio matrimonial na lgica da prescrio. O problema da natureza elementar da estru tura de parentesco guians, a natureza precisa da aliana simtrica e a relao entre genealogia e categoria so questes difceis, que no cabe discutir aqui; o que cabe observar que a notvel capaci dade e a imensa necessidade de ajustar o fato fico (pois as con dies guianesas parecem esmerar-se em criar uma boa distncia en tre uma e outra) tornam a sociedade guianesa muito prxima daquilo que Sahlins chamou de estruturas performativas (1985), contras tando-as com as estruturas prescritivas : o aspecto estatstico e o movimento browniano das primeiras contrastaria com o mecanicis mo e o movimento radcliffe-browniano (1985 : 28) das segundas. O carter prescritivo da aliana matrimonial da Guiana que tan gencia a tautologia poderia ser examinado a partir destas idias. 2) A tendncia uxorilocalidade merece uma considerao. Rivire pe em continuidade a deriva uxorilocal da Guiana e a normatividade residencial dos J, como vimos: a uxorilocalidade auto mtica e normativa dos segundos (uma estrutura elementar de re sidncia, no sentido lvi-straussiano da expresso) seria a cristaliza o, pela presena de instituies comunais, de uma fora j pre sente na Guiana. Sem rediscutir as razes desta interpretao, pare ce-nos que a diferena entre tendencial e normativo muito mais importante que a uxorilocalidade pois ela aponta para tipos ra dicalmente diversos de sociedade. Da Guiana para os J, no se trata da coagulao prescritiva de uma preferencialidade subjacente, e que, na Guiana, no encontrava condies de institucionalizao. A forma residencial guianesa aberta ao evento, ela uma estrutura complexa que resulta da sobredeterminao do atrator uxorilocal bsico pelo jogo poltico, pelo acidente demogrfico, pela escolha individual; ou seja, mantendo esta analogia (talvez arriscada) com os conceitos lvi-straussianos, o contraste Guiana/J no deve ser pensado em termos da oposio preferncia/prescrio, mas sim, da quela entre elementar e complexo. Acrescente-se que a uxorilocalida de tendencial guianesa parece ter sido combinada, antigamente, com uma estratgia de sucesso virilocal para os filhos dos chefes (Rivire, 1977:41; 1984: 113 n. 5); ela no seria assim uma premissa jurai que circunscreve o jogo poltico, mas, ao contrrio, exata mente aquilo que est em disputa. A partir de numerosas analogias com outras formaes do continente (Tupi-Guarani, Aruaque, Alto Xingu, Munduruku), possvel sugerir que o destino residencial

de um casal e, portanto, a morfologa aldea, criticamente determi nado pelo jogo das parentelas, e que uma parte essencial da estrate gia poltica na Guiana con iste em se poder mas porque se pode. isto , no existe uma regra reter os filhos homens junto a si, ao mesmo tempo em que se atraem genros. Em algumas sociedades, isto pode estar consolidado segundo cortes hierrquicos (filhos de chefes/ filhos de comuns : Aruaque, Munduruku, Alto X in g u ); em outras, pode depender de diferenciais de prestgio adquiridos (xamanismo, guerra: Tupi-Guarani). O fato que os raros sistemas mecnicos de residncia na Amrica do Sul tropical, do tipo J e Tukano, igualam os homens sob este aspecto; os sistema complexos os diferenciam. 3) Mas que tipo de sociedade este, que pratica uma prezcritividade matrimonial post facto e uma uxorilocalidade residual e he terognea (quantitativa e qualitativamente) ? Revire, que registra uma generalizada antipatia face a regras na Guiana, insiste sobre a natureza estatstica da uxorilocalidade: resultado e no premis sa, ela seria o efeito de uma inferioridade de fato todas as demais coisas iguais do candidato a marido face ao pai da esposa e sua parentela; mas a precariedade dos meios pelos quais a uxorilocali dade pode ser assegurada (v-se a que a dita inferioridade in certa e instvel) levaria: a) a fazer depender as solues residen ciais concretas da negociao individual inexistem grupos corporados, regras automticas, autoridade centralizada, etc.; b) a temer os estrangeiros, afins potenciais, levando, assim, ao fechamnto endogmico, onde os perigos da troca no reciprocada seriam neutrali zados. As sociedades guianesas exemplificariam, ento, o que podera mos chamar, cruzando conceitos de Durkheim e Lvi-Strauss, de so lidariedade estatstica , uma forma social onde a ausncia de corporaes-:ujeitos reduz o socius troca matrimonial (a aldeia se funda na subordinao instvel a um lder-sogro, e no sobrevive a este), e a troca matrimonial, por sua vez, no consegue se afastar de Luas formas mnimas, tangenciando o incesto: troca simtrica concebida, no como mecanismo de integrao global (metades, sees), mas como instrumento de atomizao e redobramento de parentelas consanguneas sobre si mesmas; endogamia local; casa mento avuncular. Uma sociedade contra a reciprocidade , podera mos dizer, que a tolera apenas para poder trapace-la, e que luta para se manter entre si at o limite.

Note-se que, a, os grupos da Guiana estariam, sim, levando a termo uma atitude cosmolgica que se pode ver subjacente a outras sociedades do continente, mesmo aquelas onde os mecanismos da troca matrimonial e/ou simblica so extremamente elaborados. Assim, os Tukano, exogmicos, no s entretm ritualmente a fanta sia de uma partenognese masculina que prescindiria do elemento feminino exgeno (cf. a virilocalidade), como parecem preferir o casamento patrilateral (soluo avara, apenas um passo adiante do casamento avuncular), e procuram compensar a perda das mulheres do grupo pelo retorno cclico de seus nomes (logo almas) s. Assim, os J compensam a exogamia residencial por uma espcie de incesto onomstico entre irmo e irm (nominao cruzada) que nega a uxorilocalidade (Melatti, 1979: 78). Em ambos os casos, urna endonma nega a exogamia, realizando, assim, o que as sociedades guianesas fariam diretamente pela enogamia . 9 Mas voltemos Guiana. A sociedade parece se fundar em um sistema de desconfiana preventiva generalizada, que se fecha ao exterior, ao mesmo tempo em que se descobre transformada em so cius, como se prpria revelia como o resultado inesperado da convergncia de necessidades e interesses individuais, pr-culturais. Na ausncia de grupos corporados (carncia que a chave-mestra oculta do raciocnio de R iv ire), o controle do sogro sobre sua filha genro nunca est assegurado de antemo,
8 Rivire, em conferncia proferida em 1985 no Museu Nacional, onde de senvolve consideravelmente alguns pontos que ficaram obscuros ou sim plificados neste livro, chamou a ateno para o fato, registrado por C. Hugh-Jones, de o casamento com a F Z D gerar a equao M M = F F Z , e disto levar, conforme a regra de nominao feminina Tukano, ao retorno do nome/substncia espiritual das mulheres perdidas pela exogamia virilocal. Se a exogamia J-Tkano se compensa por uma endonmia , ao passo que os guianeses praticam diretamente a endogamia, os materiais Tup iGuarani -permitem sugerir que esta endogamia pode ser a contraface de uma exonimia, a obteno de nomes no exterior do grupo (o caso T upi nam b de obteno de nomes sobre a cabea dos inimigps cap turados paradigmtico). Assim, se a dinmica do casamento Tupi p a rece muito semelhante ao caso caribe-guians, a intervenincia da di menso da nominao introduz uma passagem pelo exterior que carac terizaria uma figura cosmolgica muito diferente da mnada guianesa. Mas, infelizmente, pouca coisa se sabe sobre os processos de construo da pessoa na Guiana, e no s os nomes, mas possivelmente, outros pro cessos de obteno de recursos simblicos no exterior do espao social, permitiriam complexificar o quadro. Sobre a possvel vigncia do casamento patrilateral, tambm entre os J (T im b ira), ver Ladeira, 1982.

and the variation in settlement composition is the outcome of innumerable individual negotiations. Society is no more than the aggregate of individually negotiated relationships, and accordingly societal and individual relationships remain at the same order of complexity. It is for this reason that the Guiana Indian appears so individualistic... no distinction can be made between the reproduction of society and the reproduction of the person. (:98)

Ecos to ntidos de Leach em Pul Eliya (1960: 124), por exem plo, nos levam a pensar que ainda difcil antropologia de tradi o britnica escapar da oscilao entre a escolstica radcliffe-browniana das corporaes e a mo invisvel do individualismo psicolgi co e utilitario de Malinowski, Firth e Leach. verdade que Rivire. ao contrrio de Leach, faz uma afirmao etnogrficamente locali zada, e no uma crtica nominalista do conceito de sociedade em favor de um horno economicus que se socializa pela estatstica; e que ele fala em um aparecer, no em um ser, individualista. Mas, e no obstante sua referncia reproduo da pessoa, parece persistir tra balhando com um conceito no analisado de Indivduo, enquanto to mo natural da sociedade. O que a reproduo da pessoa na Guia na o que a pessoa na Guiana? No ser, talvez, a excluso, por irrelevante, da dimenso da cosmologa (da cultura ) que leva a esta concepo empirista de sociedade? E no ser a ausncia da quela dimenso eminente da transcendncia no pensamento antro polgico anglo-saxo as corporaes-sujeito (e a corporao no seno um indivduo coletivo ) o que faz com que se chegue a e~sa viso das sociedades guianesas como reduzida a seus indivduos? A vontade de escapar do imperativo da troca, o mascaramento ou neutralizao da afinidade, a construo de um mundo do entre si parece ter realizado na terra ainda que ao preo de inevit veis concesses do ideal ao real, e de performao do real como ideal aquilo que a maioria das sociedades humanas transfere para um Alm de bem-aventurana (Lvi-Strauss, 1967: 570), as socieda des minimalistas da Guiana se empenham em atingir aqui mesmo. No, portanto, por insegurana ou carncia, por deficincia de so ciabilidade, mas por um impulso que, humano, plenamente social, jamais individual. Eis, ento, que temos aqui, talvez, um mundo in dividualista sem indivduos, e uma vontade coletiva que no quer a Sociedade. As sociedades indgenas sul-americanas continuam a exi gir muito de nossa imaginao antropolgica e o livro de Peter

Rivire indica as linhas para onde essa imaginao deve caminhar, pelo que conseguiu, pelo que deixou em aberto.

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