Act 1: Revisin de presaberes

Question1
Puntos: 1

Para Lvinas, una reflexin que respeta el sentido de lo humano no puede basarse en el conocimiento y, asimismo, no puede partir del ser del ente sino del otro, es decir, de un rostro concreto que se me dirige y que nunca podr ser entendido por el conocimiento. En efecto, el sentido de lo humano () reside pues en perturbar la mismidad de ste, en sacudirlo ticamente, y el yo nicamente puede salir de s por la llamada del otro que se produce en la relacin cara-a-cara (relacin tica). Fuera del yo, de uno mismo, se encuentra el sentido y ello es anterior a cualquier consideracin ontolgica. Por esto, la tica es considerada por Lvinas como la filosofa primera, sa a partir de la cual las dems ramas de la metafsica adquieren sentido. Para entender el sentido de lo humano hay que salir, pues, de la ontologa y dirigir nuestra mirada a la tica, y esto implica, tambin, pasar de un enfoque centrado en el Mismo a una reflexin y accin guiadas hacia el otro. En resumen, Lvinas opone a la ontologa como filosofa primera la relacin tica que es relacin con un ser otro, manifestado en un rostro que solicita mi responsabilidad. Tal es la relacin cara-a-cara.
Por lo anterior el autor busca en su texto: Seleccione una respuesta. a. Partir de s mismo b. Partir del Otro c. Partir de los dems d. Partir del ente

Question2
Puntos: 1

Jaime Bermeosolo Beltrn (2005) concepta que para Abbagnano el pensamiento se entiende como: 1) cualquier actividad mental o espiritual, 2) la actividad del entendimiento o de la razn en cuanto es diferente a la de los sentidos y de la voluntad, 3) la actividad discursiva, 4) la actividad intuitiva (p.115). El pensamiento, dir este autor, hace referencia a procesos cognitivos caracterizados por el uso de smbolos (conceptos) que conducen a representar los objetos, sucesos y relaciones. Apunta a todo tipo de actividad o manipulacin intelectual sea esta intuitiva o discursiva, y que se expresa en la formulacin de juicios, la comprensin, la solucin de problemas, la toma de decisiones, la planificacin, la orientacin de la accin. La definicin que se extrae del anterior prrafo es:

Seleccione una respuesta. a. El pensamiento es una actividad mental discursiva que mueve las mejores razones. b. El pensamiento es una actividad mental que propende por elaborar razones y resolver situaciones que la vida presenta. c. El pensamiento es una actividad mental intuitiva en cuanto que es capaz de orientar a los sentidos. d. El pensamiento es una actividad mental en la medida en que se ajusta a la concepcin de pensamiento complejo.

Question3
Puntos: 1

El pensamiento analtico intenta descomponer un problema (relacionado con el lenguaje, la filosofa, la ciencia, la investigacin criminal, entre otros) en sus partes constitutivas mediante un examen detallado de los componentes, relaciones y organizacin que constituyen dicho problema en aras de solucionarlo convenientemente. Incluyen, en la mayora de los casos, reglas de razonamiento deductivo, algoritmos matemticos o incluso diseos de investigacin experimental. La observacin detallada, la capacidad de clculo y el buen ejercicio deductivo son caractersticas propias de los buenos pensadores analticos. Un detective, por ejemplo, aprecia cada una de las pistas, que para la mayora son insignificantes; ellas se convierten en decisivas para resolver un crimen. De la misma forma un artista ve con ojo agudo los pequeos y significativos trazos que Rembrandt, Van Gogh, Egon Schiele, Otto Dix o Francis Bacon plasmaron con original estilo esttico. Lo mismo diramos de la aguda y cualificada observacin que Darwin (la naturaleza) y Freud (los enfermos, las cirugas y las autopsias) le imprimieron a sus indagaciones respectivas. Un estudiante se ajusta al pensamiento analtico:
Seleccione una respuesta. a. Si se ajusta al pensamiento de Van Gogh. b. En la medida en que resuelve un crimen conforme con los lineamientos de Holmes. c. Es capaz de resolver un crimen, fruto de la observacin aguda d. Es capaz de observar y razonar

Question4
Puntos: 1

Con lo cual la verdadera unin no consiste en formar un conjunto de sntesis, sino un conjunto de cara-a-cara. El cara-a-cara es, fundamentalmente, una relacin social. Sin embargo, la sociabilidad del cara-a-cara no es, como ya he sealado, la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis, sino la sociabilidad consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. Dicha separacin es posible porque en el cara-a-cara el Otro se manifiesta a travs de un rostro infinito, presencia desbordante, alteridad irreducible perfilando una distancia en profundidad o infinita; (sobre este respecto volver ms adelante). Asimismo, la relacin entre el Mismo y el Otro no es reducible a la actividad sinttica del entendimiento. Tal operacin implicara una adecuacin entre el pensamiento y la cosa pensada, una violencia sobre la alteridad del Otro y, as, una reduccin de dicha alteridad. Por lo tanto, la relacin cara-a-cara no es de conocimiento, ya que la unin del Mismo y el Otro en una totalidad pensada en sntesis provocara, como ya he dicho, violencia a esa trascendencia radical de los miembros que entran en relacin. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde stos conservan su trascendencia. De este modo, la relacin con el otro no anula la separacin. Por lo antrerior, Levinas propone:

Seleccione una respuesta. a. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde stos conservan su trascendencia b. El cara-a-cara es una relacin sin trascendencia. c. El cara-a-cara es una relacin entre seres iguales. d. El cara-a-cara no se refiere a una relacin entre seres separados donde stos conservan su trascendencia

Question5
Puntos: 1

Para Lvinas, una reflexin que respeta el sentido de lo humano no puede basarse en el conocimiento y, asimismo, no puede partir del ser del ente sino del otro, es decir, de un rostro concreto que se me dirige y que nunca podr ser entendido por el conocimiento. En efecto, el sentido de lo humano () reside pues en perturbar la mismidad de ste, en sacudirlo ticamente, y el yo nicamente puede salir de s por la llamada del otro que se produce en la relacin cara-a-cara (relacin tica). Fuera del yo, de uno mismo, se encuentra el sentido y ello es anterior a cualquier consideracin ontolgica. Por esto, la tica es considerada por Lvinas como la filosofa primera, sa a partir de la cual las dems ramas de la metafsica adquieren sentido. Para entender el sentido de lo humano hay que salir, pues, de la ontologa y dirigir nuestra mirada a la tica, y esto implica, tambin, pasar de un enfoque centrado en el Mismo a una reflexin y accin guiadas hacia

el otro. En resumen, Lvinas opone a la ontologa como filosofa primera la relacin tica que es relacin con un ser otro, manifestado en un rostro que solicita mi responsabilidad. Tal es la relacin cara-a-cara. Me dispongo ya a citar los fragmentos escogidos referentes a tal relacin. Una relacin cuyos trminos no forman una totalidad, slo puede producirse () como cara-a-cara, como perfilando una distancia en profundidad () irreducible a aquello que la actividad sinttica del entendimiento establece entre los trminos diversos mutuamente que se ofrecen a su operacin sinptica. La relacin con el otro no anula la separacin. No surge en el seno de una totalidad y no la instaura al integrar en ella al Yo y al Otro. (). () la relacin entre el Yo y el Otro comienza en la desigualdad de trminos, trascendentes el uno en relacin al otro. (). El Otro en tanto que otro se sita en una dimensin de altura y de abatimiento glorioso abatimiento tiene la cara del pobre, del extranjero, de la viuda y del hurfano ().La presencia del rostro lo infinito del otro es indigencia () y mandato ().Asimismo, la presencia del otro equivale a este cuestionamiento de mi dichosa posesin del mundo. Escuchar su miseria que pide justicia no consiste en representarse una imagen, sino ponerse como responsable, a la vez como ms y como menos que el ser que se presenta en el rostro. () la relacin del Mismo y del otro () es el lenguaje. El lenguaje lleva a cabo, en efecto, una relacin de tal suerte que los trminos no son limtrofes en esta relacin, que el Otro, a pesar de la relacin con el Mismo, sigue siendo trascendente al Mismo. La relacin del Mismo y del otro o metafsica funciona originalmente como discurso, en el que el Mismo resumido en su ipseidad de yo () sale de s.

de

De lo anterior se infiere que Levins pretende hacer la relacin con el otro:

Seleccione una respuesta. a. Me encuentro en la ontologa de mi yo. b. Un encuentro relacional tico c. Un encuentro antropolgico con los dems d. El sentido se encuentra en m mismo.

Question6
Puntos: 1

Lipman (1998) en FpN (Filosofa para Nios) declara que la educacin del pensamiento complejo (o de orden superior, la estructura cognitiva o las funciones psicolgicas superiores) es una combinacin del pensamiento crtico (analtico), pensamiento creativo (sinttico) y pensamiento solidario (tica). Comprueba que estos tipos de pensamiento slo pueden ser cultivados, desarrollado y estimulado por medio del dilogo y en el contexto de la comunidad de indagacin. Atestigua que el pensamiento de orden superior es un pensamiento rico conceptualmente, coherente, organizado, persistentemente exploratorio que se da en la comunidad de investigacin (pp.57-62). En tal sentido John Dewey ratifica la educacin como investigacin en cuanto que indaga por los problemas a travs de un proceso de indagacin que las personas hacen por s mismas. Por lo anterior, el pensamiento se ve favorecido gracias a:
Seleccione una respuesta. a. La comunidad de indagacin b. La educacin del pensamiento complejo. c. Al pensamiento complejo d. Las distintas formas de pensamiento.

CALIFICACION FINAL 10/ 10