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BIBLIOTECA CLSICA GREDOS, 338

ARISTTELES

FRAGMENTOS
INTRODUCCIN; TRADUCCIN Y NOTAS DE

Alvaro

vallejo cam pos

&
EDITORIAL CREDOS

Asesor para la seccin griega: C a r l o s G a r c a G u a l . Segn las normas de la B. C. G., la traduccin de este volumen ha sido revisada por F r a n c is c o L is i .

EDITORIAL GREDOS, S. A. Snchez Pacheco, 85, Madrid, 2005 www.editorialgredos.com

Depsito Legal: M. 22448-2005. ISBN 84-249-2771-0. Impreso en Espaa. Printed in Spain. Grficas Cndor, S. A. Esteban Terradas, 12. Polgono Industrial. Legans (Madrid), 2005. Encuademacin Ramos.

INTRODUCCIN

Las tres ediciones de los fragmentos de Aristteles ms utilizadas en la actualidad son las de V. Rose, W. D. Ross y O. Gigon1 , aunque, a nuestro juicio, la de Ross sigue siendo todava con diferencia la ms frecuentemente citada. La ms antigua es la de V. Rose, cuya ltima versin apareci en 1886, con cambios muy significativos, respecto a su edicin anterior, que afectan a la numeracin de los fragmentos e, incluso en algunos casos, a la atribucin de los textos a las obras correspondientes. El caso de Rose es especialmente significativo del peculiar destino que han tenido las obras perdidas de ^Aristteles y t de las llamativas singularidades que han determinado su interpretacin filosfica. Pues Rose, a pesar de su enorme contribucin al conocimiento y la recuperacin de estos fragmentos, crea que pertenecan a

1 V. R o se , Aristotelis qui ferebantur Librorum Fragmenta, Stuttgart, 19663 (= 1886) en adelante identificaremos los fragmentos pertenecien tes a esta edicin con las siglas Rose3 ; W. D. Ross, Aristotelis Frag menta Selecta, Oxford, 1979 (= 1955); O. G ig o n , Aristotelis Opera, vol. III, Librorum Deperditorum Fragmenta, Berln, 1987.

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obras espurias2. A su juicio, los bibligrafos alejandrinos, en su afn de reunir toda clase de libros, fueron los respon sables de este error al no distinguir entre las obras verdade ras de Aristteles y otras pertenecientes a discpulos poste riores. Rose no poda creer que estas obras con los claros rasgos de platonismo que, segn su opinin, conservaban hubieran podido ser escritas por Aristteles. Las crticas no se hicieron esperar y hubo otros especialistas como E. Ze11er, J. Bemays y E. Heitz, que protestaron contra el rechazo demasiado sumario de estas obras y defendieron la auten ticidad de los fragmentos, considerando inaceptable que to dos esos escritos, cuya relacin figuraba en testimonios muy diversos, hubieran podido ser falsamente atribuidos a Aris tteles3. No es ste el lugar para entrar en detalles sobre las diversas vicisitudes acontecidas en la historiografa de los estudios aristotlicos en la segunda mitad del siglo x ix 4, pe ro, a la vista del carcter controvertido de la cuestin, se comprender que todas las ediciones de fragmentos hayan
2 sta es la tesis de su obra Aristoteles pseudepigraphus, Leipzig, 1863. Su edicin de fragmentos apareci primeramente en el volumen V de las Aristotelis Opera, publicado en Berln, en 1867. 3 Nos referimos a las obras de E. Z e l l e r , Die Philosophie der Grie chen in ihrer geschichtlichen Entwicklung dargestellt, Zweiter Teil, Zwei te Abteilung, Aristoteles und die alten Peripatetiker, Zweite Auflage, Hil desheim, 1963 (= 1923, aparecida en 1862, la cita es de la pg. 56, n. 4 de la pg. anterior); J. B e r n a y s , Die Dialoge des Aristoteles in ihrem Verhltnis zu seinen brigen Werken, Darmstadt, 1968 (= Berlin, 1863) y E. H e it z , Die verlorenen Schriften des Aristoteles, Leipzig, 1865. 4 El lector puede encontrar un resumen de todo ello en la primera edi cin de la obra de E. B e r t i , La Filosofia del Primo Aristotele, Padua, 1962, pgs.9-33, cuya Introduzione (pgs. 9-122) lamentablemente ha desaparecido en la segunda edicin (Miln, 1997). En cambio, en esta l tima se ha aadido una nueva Introduccin, que resulta tilsima por la in formacin suministrada sobre las investigaciones aristotlicas desarrolla das en este campo hasta el momento de la aparicin de la obra.

INTRODUCCIN

dedicado un apartado a los Testimonios, donde el lector pueda evaluar por s mismo la evidencia de la que dispone mos, a la hora de juzgar la procedencia de los fragmentos y su pertenencia a las obras correspondientes. Para los estudios aristotlicos en general y muy espe cialmente en relacin con los fragmentos, la aparicin del libro de W. Jaeger sobre Aristteles fue un momento decisi vo5. La hermenutica evolucionista que Jaeger propuso revaloriz el estudio de los fragmentos, porque, a su juicio, como veremos ms detalladamente cuando tratemos de cada obra en particular, hubo un primer periodo platnico en la evolucin de Aristteles, en el que ste sostuvo la teora de las formas, la concepcin del saber como reminiscencia y la inmortalidad del alma. Se buscaba, por consiguiente, un Aristteles perdido, que habra sostenido, en los primeros aos de su estancia en la Academia, una filosofa muy di versa de la que ha llegado hasta nosotros a travs de los tra tados que forman parte del corpus. La obra de Jaeger hizo que la edicin de Rose se queda ra muy desfasada, porque estimul el descubrimiento de nuevos fragmentos o trajo como consecuencia una amplia cin muy significativa de los ya existentes. En este punto habra que recordar las aportaciones de los estudios desarro llados por E. Bignone, que estaba convencido de la verosi militud de la tesis defendida por Jaeger. Bignone propuso la

5 Aristteles, Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung, Ber ln, 1923 (versin espaola de J. G a o s , con correcciones y aadidos del propio J a e g e r , Aristteles, Bases para la Historia de su Desarrollo Inte lectual, Mxico, 1983 = 1946). En un principio, la obra tuvo una gran aco gida y, con matizaciones, muchas de sus propuestas fueron aceptadas por una gran cantidad de aristotelistas, aunque tambin hubo voces discrepan tes desde el principio.

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incorporacin de nuevos fragmentos y crey encontrar ras tros de las obras perdidas de Aristteles en Epicuro y otros autores helensticos6 que conocieron estas obras y polemiza ron con ellas. Hay que tener presente que antes de la edicin de Andronico de Rodas, que tuvo lugar en el ltimo tercio del s. i a. C., las obras de Aristteles ms conocidas en la Antigedad eran precisamente las que se perdieron poste riormente, como el Eudemo, el Protrptico y el Sobre la Fi losofa, ya que con esta edicin, que dio a conocer o, al me nos, fue responsable de la difusin de los tratados, aqullas quedaron postergadas y se fueron perdiendo definitivamen te. De esta manera, mientras Jaeger, Bignone y otros inves tigadores incorporaron nuevos fragmentos pertenecientes a los dilogos, los estudios de P. W ilpert7 revisaron las apor taciones procedentes de Alejandro de Afrodisias, Sexto Em prico y otros autores antiguos, que sirvieron para confirmar la veracidad de los fragmentos atribuidos a Aristteles y, sobre todo, para ampliar considerablemente la extensin de los que Rose haba admitido en su edicin. De acuerdo con ello, los fragmentos pertenecientes a otros escritos aristot licos, como Sobre el Bien y Sobre las Ideas, tuvieron igual
6 La obra monumental de E. B ig n o n e , en relacin con esta ltima cuestin, es precisamente L Aristotele Perduto e la Formazione Filosfica di Epicuro, Florencia, 1936 (2 vols.), pero antes y despus de la aparicin de esta monografa, public numerosos estudios dedicados a la recon quista del Aristteles perdido, en los que aduca textos que confirmaban y aadan nuevos testimonios en esa misma direccin. 7 P. W e l p e r t , Reste verlorener Aristotelesschriften bei Alexander von Aphrodisias, Hermes 75 (1940), 369-94; Neue Fragmente aus Peri Tagatho, Hermes 76 (1941), 225-250. En estos estudios Wilpert propu so la ampliacin de los fragmentos fSreviamente aceptados por Rose co rrespondientes a la obras aristotlicas Sobre los Pitagricos y Sobre la Filosofa, y especialmente se vieron notablemente incrementados los per tenecientes a Sobre el Bien y Sobre las Ideas.

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mente que ser reconsiderados. Todo ello hizo necesaria una nueva edicin de los fragmentos. La edicin de Ross acept la mayora de los textos que haban sido propuestos por los especialistas8 y stos han si do objeto de debates y controversias en los estudios sobre el Aristteles perdido desde entonces a nuestros das. Ahora bien, Ross limit su edicin a cuatro de las diez secciones recogidas en la obra de Rose9, por lo que sta se sigui uti lizando para el resto de los textos. Adems, dado el carcter conjetural que adquiere en numerosas ocasiones la recons truccin de estos escritos, es muy difcil alcanzar la unani midad. No hay que sorprenderse, en consecuencia, de que algunos de los nuevos fragmentos aceptados por Ross hayan sido admitidos por unos autores y rechazados por otros. No sotros, que hemos seguido su edicin, nos hemos limitado a dejar constancia en las notas de las diversas aportaciones bibliogrficas en uno y otro sentido. Hemos seguido en esto, por tanto, un criterio inclusivo, porque, aun siendo cons cientes de los dbiles fundamentos en los que se basaba la atribucin de algn texto en particular a una obra determi nada, no hemos querido sustraer al lector la posibilidad de juzgar por s m ism o1 0 y, por otra parte, se trataba de frag
8 Su edicin, precedida por la de R. W a l z e r (Aristotelis Dialogorum Fragmenta, Florencia, 1962 = 1934), cuya numeracin sigui en la mayo ra de los casos, apareci primero en la traduccin oxoniense de las obras de Aristteles (The Works o f Aristotle, vol. XII, Select Fragments, Oxford, 1952) y posteriormente, con ligeras variaciones, se edit en la coleccin de textos clsicos (Aristotelis Fragmenta Selecta, Oxford, 1955). 9 En la versin inglesa aparecieron, efectivamente, adems de los Tes timonios, los Dilogos, las Obras Lgicas y las Obras Filosficas. Poste riormente, en la edicin de los textos originales, se aadi una cuarta sec cin correspondiente a los Poemas. 10 En cierta manera estamos de acuerdo con W il p e r t cuando afirma (The Fragments o f Aristotles Lost Writings, en I. D r i n g and G. E. L.

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mentos que, en la mayora de los casos, han suscitado el in ters de los estudiosos y que, con toda probabilidad, segui rn siendo objeto de atencin en el futuro. La obra de O. Gigon integra, en general, salvo pocas ex cepciones, los textos contenidos en las dos ediciones ante riores, aunque ha seguido criterios que no han logrado reca bar la aprobacin general11. Adems, su edicin se distingue de las anteriores en la extensin mucho mayor que concede al contexto, imprimiendo, por ejemplo, a veces, captulos en teros de los comentaristas griegos. De manera que si hubi semos seguido su edicin, habramos necesitado varios volmenes de esta coleccin, lo cual era totalmente desa consejable. Como contbamos con limitaciones de espacio, nuestra intencin era poner a disposicin del lector los tex tos fundamentales que han generado el inters general. Po damos haber seguido el mismo criterio anteriormente adop tado por Ross y limitamos, en este caso, slo a las secciones (dilogos, obras filosficas, etc.) donde Gigon ha incluido los textos ms importantes. Pero aqu hubisemos tropezado con otra dificultad, derivada de la nueva ordenacin que ha dado a los fragmentos. Por ejemplo, en el caso de los dilo gos, Gigon ha seguido criterios muy restrictivos excluyendo la mayor parte de los fragmentos en los que no se cita ex presamente la obra a la que pertenecen. Pero no los ha eli minado, sino que en lugar de ubicarlos en la seccin corres
Owen , Aristotle and Plato in the Mid-Fourth Century, Goteborg, 1960, 257-264, pg. 263) que el deber del editor de una coleccin, o, en este caso, del traductor de sta, es poner el material a disposicin de los in vestigadores sin anticipar ninguna discusin, aunque esto es muy difcil de lograr en todos los casos. 1 1 Vase la resea de esta edicin en T. D o r a n d i , E. B e r t i , C. Ross m o , La Nuova Edizione dei Frammenti di Aristotele, Elenchos 10 (1989), 193-215.

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pondiente al dilogo donde figuraban anteriormente, los ha incluido en una parte ordenada alfabticamente por los nombres de los autores de los que proceden los textos, cons tituyendo una tercera seccin con casi doscientos fragmen to s12. Esto hace que su edicin sea prcticamente inutilizable con vistas a una traduccin que tena que limitarse slo a unas secciones determinadas, porque nuestra intencin era incluir todos los textos atribuidos a las obras seleccionadas. En el caso del Protrptico , por ejemplo, nos encontramos con siete fragmentos frente a los veinte de Ross y, en el di logo Sobre la Filosofa, los veintiocho de ste se reducen a diez, a pesar de que las mejores ediciones de estas obras haban coincidido con los resultados a los que haban llega do Walzer y Ross en sus ediciones generales de los frag mentos13. Por tanto, a nuestro juicio, la mejor opcin para poner a disposicin del lector los textos que se han discutido en relacin con las obras perdidas ms importantes de Aris1 2 Esta tercera seccin de su obra (cf. Librorum Deperditorum Frag menta, pgs. 780-834, frags. 789-982) comprende desde Eliano hasta Temistio. 13 Nos referimos, en el caso del Protrptico a la gran edicin de I. DRiNG, Aristotles Protrepticus, An Attempi at Reconstruction, Goteborg, 1961, y en relacin con el dilogo Sobre la Filosofia, a la edicin de M. U n t e r s t e in e r , Aristotele, Della Filosofia, Introduzione, Testo, Traduzio ne e Commento Esegetico, Roma, 1963. El primer caso es especialmente significativo, porque Gigon ha incluido los fragmentos eliminados en una seccin que denomina Tpoi Protreptiko extrados de otros dilogos. Parece haber seguido en esto el escepticismo de Rabinowitz, que cuestio n, como veremos, la reconstruccin del Protrptico, pero no ganamos con ello una ventaja significativa, porque, desde el punto de vista de la or denacin de este material, como ha indicado B e r t i (La Nuova Edizione del Frammenti di Aristotele, pg. 202), no sabemos de qu otro dilogo podran derivar con ms probabilidad tales fragmentos que del propio Pro trptico.

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tteles era seguir la edicin de Ross y en esto no hemos sido originales, porque ha sido el criterio adoptado por la mayo ra de los especialistas14. Finalmente, en la actualidad ha cambiado la actitud mayoritaria de los investigadores por lo que se refiere a estas obras. La hiptesis de Jaeger alent durante varias dcadas la bsqueda en las obras perdidas de un Aristteles diverso del que se conoca por los tratados y, por esta razn, se pen saba en ellas como productos de la primera poca juvenil de su pensamiento. Dring reaccion hace ya mucho tiempo contra ambas tesis de lo que consideraba una fable convenue, porque, a su juicio, ni todas estas obras eran necesa riamente tempranas ni Aristteles profes una filosofa di versa de la que conocemos por sus escritos conservados15. Hoy no es necesario aceptar que Aristteles defendiera al guna vez la teora de las ideas, para comprender la enorme influencia platnica que experiment en los aos de su for macin filosfica, porque, como ha demostrado la gran obra de E. Berti, no hay por qu identificar platonismo y teora de las ideas16. Siempre habr en esto un margen para la dis
1 4 Entre las ediciones de fragmentos hay que destacar en este sentido la de R. L a u r e n t i , I Frammenti dei Dialoghi, 2 vols., Npoles, 1987, que no ha alterado prcticamente la numeracin de Ross. Adems la mayora de las monografas dedicadas a Aristteles y las que utilizan los fragmen tos como fuente para la reconstruccin de las doctrinas no escritas de Pla tn siguen utilizando mayoritariamente dicha numeracin. Por tanto, salvo en el caso de los Testimonios, nosotros hemos procurado no modificarla, de tal manera que, si hemos aadido algn texto ausente en la edicin de Ross, hemos intentado que esto no haya influido en la numeracin del res to de los fragmentos. 1 5 Cf. I. D r i n g , Aristteles, Mxico, 1990 (1.a ed. en alemn, 1966), pg. 860. 16 Cf. B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 169 et passim. Hoy da son una minora los autores que aceptaran la posibilidad de que Aristteles haya defendido alguna vez la teora platnica de las formas,

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crepancia, pero creemos que O. Gigon representa el sentir mayoritario cuando afirma que, aun en el caso indemostra ble e inverosmil de que los dilogos fueran obras juveni les, queda en pie el hecho de que Aristteles, en la ltima etapa de su vida, segua reconocindose en estas obras y considerndolas una expresin adecuada de su pensamien to filosfico17. Por tanto, hoy se tiende a contemplarlas, dentro de un esquema unitario, en el que hay espacio para las divergencias, como un complemento que nos ayude a en tender mejor sus obras conservadas, ms que como la prue ba de un Aristteles completamente diverso del que cono cemos gracias a los tratadosl8. En el catlogo de fuentes que figura al final de este vo lumen, el lector puede encontrar baj o el nombre de cada au tor el ttulo completo de las obras citadas, con indicacin de
aunque, a nuestro jjiicio, no es una hiptesis que pueda descartarse total mente. C f., en este sentido, W. K. C. G u t h r ie , Historia de la Filosofa Griega, vol. VI, Introduccin a Aristteles, Madrid, 1993, pg. 81 y sigs. y, entre nosotros, T. C a l v o M a r t n e z , Aristteles y el Aristotelismo, Madrid, 1996, pg. 8. En realidad, poseemos escasos elementos de juicio que permitan establecer una conclusin segura, pues, aunque pudiramos afirmar que estamos ante expresiones del propio Aristteles, como ha di cho un editor de los fragmentos (cf. J. B a r n s [ed.], The Cambridge Companion to Aristotle, Cambridge, 1995, pg. 18), stos son susceptibles de dos o tres interpretaciones incompatibles e igualmente plausibles. 17 O . G ig o n , Librorum Deperditorum Fragmenta, pg. 230. 1 8 Respecto a otras versiones de los fragmentos en castellano, la nica traduccin de fragmentos que conocemos es la antologa recientemente aparecida, de F. B e z , L o s Fragmentos de Aristteles, Mrida, Venezuela, 2002. En los apartados correspondientes haremos referencia a otros auto res que se han ocupado de alguna obra en concreto, como el til estudio de M. I. S a n t a C r u z , M. I. C r e s p o y S. d i C a m e llo , Las Crticas de Arist teles a Platn en el Tratado Sobre las Ideas, Buenos Aires, 2000, que con tiene una traduccin de parte de esta ltima obra.

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los pasajes que aparecen en esta edicin y la localizacin de los fragmentos correspondientes. Por ltimo, en el enca bezamiento de cada fragmento se cita la numeracin que le ha sido asignada en las tres ediciones citadas. Agradecemos al Profesor de la Universidad de Oviedo, S. Gonzlez Escu dero su atenta lectura del manuscrito y sus juiciosas obser vaciones, as como el cuidadoso trabajo del revisor, F. Lisi Bereterbide sin cuyo escrupuloso anlisis nos habran pasa do inadvertidas no pocas imprecisiones o errores. No hay ni que decir que si subsisten algunos, son responsabilidad ni camente del autor de este trabajo.

NOTA TEXTUAL

Indicamos a continuacin aquellos pocos pasajes en los que nos hemos apartado de la edicin de Ross. Damos en primer lugar el texto de Ross y, seguidamente, la lectura que hemos preferido.
Eudem o Frag. 6 (Plutarco, M or. [ C onsolacin a A polon io ] 115c3): f)yojie0a (om it. R oss)... / f|yoji0a ( B a b b i t t ). P rotrptico Frag. 11 (B 18, J m b lico , P ro trp tico 51, 6-8): Kai to u to ctti tcv vtcov o\5 x p iv f\ (pcnc; fp a q yvvriae Kai 0e<;. t 8f| to u t scttv nuG aypag pcoTbjisvog... (R oss; F) / t 8ti to C t cm v tcv vto v ou x p iv fi <pcn<; fp a g yvvriae Kai 0e<;; to C to nuG aypag pcoTcbnevo^... ( Z u n t z ; D r i n g ) . Frag. 13 (B 50, J m b l i c o , P ro trp tico , 56, 2): p^XQ ( W a l z e r , R oss, B i g n o n e , etc.) / pjie ( P i s t e l l i , D r i n g ).

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Frag. 15 (B 93, J m b l ic o , Protrptico, 59, 23): rrpg t craou8aov fuj.L V t (paCXov elvai... (Ross)... / rcpc; t arcouSaoi); rpg t cpa^oug evai (D u r in g ). Frag. B 23 (J m b l ic o , Protrptico, 34, 13): evai (D u r in g ) / cm
(P istelli ).

Sobre la educacin Frag. 1 ( P l u t a r c o , Mor. [Charlas de sobremesa] 734D): TapaX Q (Ross) / pxc, (C. H u b e r t ). Frag. 2 Ross (D . L a e r c io , IX 53): ruiKpiTOv (Ross) / AruiOKpTOU (H. S. L o n g , H. D iels ). Alejandro Frag. 2 ( P l u t a r c o , Sobre la fortuna o virtud de Alejandro 329b): 7t0ji0TC0i)v (Ross) / tco^icov noXXv (K ai) cpuycv
(N a c h st d t).

Sobre la filosofia Testimonio 2 (P r isc ia n o L id io ): de Caeli generatione et corruptione... (Ross) / de Celo (et de) Generatione et corruptione (H e it z , U n t e r st e in e r ). Frag. 13c (F il n , Sobre los premios y castigos VII 41, 4): pETciaav... (Ross, C o h n ) / aTcoaav (C o l s o n , U n t e r s
t ein er ).

19b (F il n , Sobre la eternidad del mundo, VI 30, 2): paiog (Ross, U n t e r st e in e r ) / (toig (C o h n ). Frag. 25 ( P l u t a r c o , Mor. [Sobre la msica] 1139f): K Te Tffe pTag Kai rcepiacrc;... (Ross) / ek te Trig n eip ou Kai rcepaivoaru; (M. T e m p a n a r o C a r d in i, Z i e g l e r ) .
Frag.

Sobre el Bien Frag. 2 (A l e ja n d r o d e A f r o d isia s , Comentario de la Metafsi ca de Aristteles 56, 3) npq aT (Ross) / rcpc; aio
(H a y d u c k ).

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Sobre las Ideas

FRAGMENTOS

Frag. 3 ( A l e j a n d r o d e A f r o d is ia s , Comentario de la Metafsi ca de Aristteles 82, 4-5) Kai urjKTi vtcov a0|ev* O vxaajia... vtcov. ( H a y d u c k ) / Kai utikti vtcov- vTaajia... vtcov acoConev ( H a r l f i n g e r ) .
( 8 3 , 1 6 ) Kai skjv ( H a y d u c k ) / [Kai eiKcbv] ( H a r l f i n g e r ) .

Frag. 4 (A l e ja n d r o d e A f r o d is ia s , Com. de la Metafsica de Aristteles 85, 4 ) (om it. H a y d u c k ) / touto 8 crunpavei atoic

(H a r l f in g e r ).

(85,11) Terprcp (QAC, H a y d u c k ) / rcpC T C p (R ose , H a r l f in g e r ,


etc.).

Sobre Demcrito Frag. 1 (S im p l ic io , Com. del tratado Acerca del cielo de Arist. 295,5:8... (Ross) / 8v (H eiber g ). Poemas Frag. 4
ok

(D i g enes L a e r c io ,

V 7, 7): KpTOq (Ross) / Kaprcv...

(P l e z ia ).

Aiq... (Ross) / o Al?... (P l e z ia ).

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TESTIMONIOS

INTRODUCCIN

Presentamos una seleccin de testimonios sobre las obras per didas de Aristteles, ms amplia que la de Ross, sin llegar a la ex tensin que tienen en la edicin de Gigon, que incluye captulos enteros de los comentaristas griegos1. En los testimonios que pro ceden del propio Aristteles, hemos recogidos los ocho pasajes en los que l mismo se refiere a los exdterikoi lgoi. Probablemente Ross no los incluy porque pensaba que Aristteles aluda en ellos a discusiones ms que a obras determinadas, pero, a pesar de ello, reconoca que todos los temas relacionados con ellos hab an sido tratados probablemente en los dilogos de Aristteles2. Esta expresin no tiene necesariamente que tener el mismo signi ficado en todos los pasajes, en contra de lo dicho por H. Diels3, pero hemos preferido mantener la misma traduccin de discursos exotricos en ellos, porque en castellano la palabra discurso significa un razonamiento o exposicin sobre algn tema que se lee o pronuncia en pblico y, por tanto, igual que el trmino l1 Nos referimos a las obras ya mencionadas en la Introduccin general: Ross, Aristotelis Fragmenta Selecta, pgs. 1-7; G ig o n , Aristotelis Opera, vol. III, Librorum Deperditorum Fragmenta, pgs. 3-254. 2 W. D. Ross, Aristotles Metaphysics, Oxford, 1981 (1.a ed. 1924), vol. II, pg. 409. C f tambin Aristotle's Physics, Oxford, 1936, pg. 595. 3 H. D ie l s , ber die exoterischen Reden des Aristteles, Sitzunsberichte der Berliner Akademie der Wissenschaften (1883), 477-494, esp. pg. 478.

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gos en griego, puede referirse indistintamente a obras escritas o exposiciones orales4. J. Bemays en 1863 haba defendido la tesis de que los exoterikoi lgoi eran las obras literarias de Aristteles5, pero haba admitido que en alguno de estos pasajes (Fs. IV 10, 217b30) no poda tratarse de libros. Por otra parte, Diels, partiendo de la idea, muy extendida en su poca, de que la tica Eudemia no era de Aristteles, consideraba que la cita de esta obra (II 1, 1218b33-34), en la que se mencionan tales lgoi y se emplea la primera persona del plural, no poda referirse a escritos aristotli cos. Se trataba, a su juicio, de discusiones desarrolladas fuera de la escuela peripattica6. Sin embargo, en otro texto de la Poltica (III 6, 1278b 30-32), donde vuelve a aparecer esta expresin, Aristte les emplea una vez ms la primera persona del plural y resulta una explicacin muy poco convincente, como han recordado otros es pecialistas 7, decir que el Estagirita adopta este modo de expresarse simplemente para reflejar el punto de vista de la concepcin popu lar. Una vez aceptada la autenticidad de la tica Eudemia, desapa reca el argumento esgrimido por Diels para negar que tales pasa jes pudieran remitimos a sus obras publicadas. Tal fue la tesis defendida por W. Jaeger8, que analiz los paralelismos existentes entre esta obra y el Protrptico de Aristteles, y concluy, reto mando las ideas defendidas por Bemays, que en estos pasajes el Estagirita haca referencia a sus obras literarias. En sus lecciones Aristteles remite a sus alumnos a las obras publicadas y stas, di
4 Algunos traductores, basndose en su interpretacin de lo que signi fica lgos en unos u otros pasajes, vierten el trmino como discurso o tra tado (cf., por ej., G . G ia n n a n t o n i , Aristotele, Opere, vol. XI, Costituzio ne degli Ateniesi, Frammenti, Roma-Bari, 1993 [= 1973], que traduce discorsi, scritti, opere o trattati segn los casos). 5 J. B e r n a y s , Die Dialoge des Aristoteles in ihrem Verhltnis zu sei nen brigen Werken, Berlin, 1863, pgs. 91-92. 6 D ie ls , opus cit ., p g . 481. 7 A. P. Boss, Teologia Cosmica e Metacosmica, Miln, 1991 (1989), pg. 216-217. 8 J a e g e r , Aristteles, cf. especialmente La tica Eudemia y el pro blema de las discusiones exotricas, pgs. 283-297.

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ce Jaeger9, eran suficientemente conocidas en estos crculos como para tener que citarlas por su ttulo. La tesis de Bemays y Jaeger ha sido aceptada por la mayora de los autores10. De acuerdo con lo que dice Aristteles en el texto de la tica Eudemia (I 8 ,1217b22-23), en el que parece establecer un contras te entre discusiones exotricas (exdterikoi lgoi) y filosficas (kat philosophan), Jaeger supuso que las primeras no eran necesaria mente obras populares o divulgadoras, sino sencillamente escritos publicados que haban llegado al pblico, como el dilogo Sobre la Filosofa, mientras que las discusiones filosficas eran sus lecciones regulares, como las que daba sobre metafsica. I. Dring nos ha puesto en guardia con razn acerca del significado que pueda tener el trmino publicar a mediados del s. iv, porque el pblico al que se dirigan los filsofos en este tiempo poda estar constituido por un crculo muy limitado de discpulos. Pero, en trminos generales, a pesar de su cuidadoso escrutinio de la evi dencia con la que contamos, no tiene ms remedio que aceptar que los exdterikoi lgoi eran obras escritas cuya forma literaria de muestra que haban sido pensadas para el pblico. Debe tratarse, pues, de obras accesibles fuera de la escuela, a diferencia de los escritos cientfico y los tratados, que se utilizaban para el comen tario y la enseanza dentro del Perpatos 11. Dada la amplitud semntica del trmino lgos, que puede significar simplemente debates, conversaciones o puntos de vista generalmente conoci
9 Opus cit., pg. 295. 10 Cf., a ttulo de ejemplo, B ig n o n e , L Aristotele Perduto, vol. I, pg. 33 y sigs.; P. M o r a u x , Les Listes Anciennes des Ouvrages d A ristote, Louvain, 1951, pg. 167-172; D. J. A l l a n , The Philosophy o f Aristotle, Oxford, 1978 (1970), pg. 6; R. A . G a u t h ie r , J. Y. J olef , Aristote. L thique Nicomaque, Pars, 1970, vol. II, pg. 93; G u t h r ie , Historia de la Filosofa Griega, vol. VI, pgs. 67-68. ' 1 1 I. D u r i n g , Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, Londres-N. York, 1987 (= 1957), pg. 442. En Aristteles, pg. 861, habla prudentemente de escritos o argumentos que se hallan fuera (x) del ejercicio escolar propiamente dicho y fuera de la philosopha, es decir, de la ciencia.

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dos12, no podemos descartar que en algunos de estos pasajes Aristteles est pensando en estas discusiones y no especficamen te en obras escritas. Sin embargo, algunos de los testimonios (t. Eud., II 1, 1218a 33-38, y VII 12, 1244b26-32) que hemos recogi do aqu muestran que, a pesar de estas reservas crticas, los lgoi a los que se refiere Aristteles, por lo menos en algunas ocasiones, son obras escritas, porque emplea la expresin como ha quedado escrito en el discurso y nos remite a ello para un tratamiento ms pormenorizado de la cuestin. El Estagirita, en algunas ocasiones, expresa su confianza en lo ya dicho (t. Nic., V I4, 1140a2), otras veces insiste en que hay que tener presente y servirse de las dis tinciones ya explicadas en los discursos exotricos (t. Nic., 113, 1102a26-28; Pol. VII 1, 1323a21-23), en otros casos se dispensa de un tratamiento ms detallado del tema precisamente porque ste ya ha sido abordado en ellos (t. Eud., I 8, 1217M9-23; Metaf. XIII 1, 1076a26-29) y, finalmente, hay veces en que se limita a expresar la continuidad doctrinal que hay en su enseanza con lo dicho en tales obras (t. Eud. II 1, 1218b32-34; Pol. III 6, 1278b30-32). Este cmulo de testimonios nos hace pensar, verda deramente, en algo ms estable y consistente que meras explica ciones orales dadas a un pblico cambiante que no tema por qu haber asistido a todos los cursos impartidos anteriormente13. Hasta ahora hemos hecho referencia a interpretaciones que han tomado el carcter externo de los exterikoi lgoi como una caracterstica relativa al destinatario de estos discursos o a la sede en la que tenan lugar: se tratara de obras destinadas a lectores no necesariamente vinculados a la escuela de Aristteles o de debates celebrados fuera de ella. Pero hay quienes han referido tambin es te carcter externo al objeto del que trataban dichos discursos o a

12 Cf. G u t h r ie , Historia de la Filosofa Griega, pg. 67, n . 13. El tex to, ya citado, de la Fsica (IV 10,217b 30) es el que ms dudas ha suscita do. Vase nuestra nota a este pasaje en los Testimonios. 1 3 Cf., en ese sentido, L a u r e n t i , I Frammenti dei Dialoghi, voi. I, pgs. 77-78.

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la disciplina encargada de estudiarlo14. Considerando la contrapo sicin, ya mencionada, entre discursos exotricos y discursos kat philosophan, que Aristteles establece en la tica Eudemia, algu nos autores, efectivamente, han insistido en el significado espec fico que tiene esta ltima expresin en los Tpicos (especialmente 101a34, 163b9). Aqu el trmino philosopha es equivalente a epistem, por lo que los discursos filosficos (kat philoso phan) seran aquellos en los que se estudia el objeto en cuestin segn los principios propios (ek ton oikein archn) de la ciencia implicada. Por el contrario, los discursos exotricos seran los que abordan el tema desde consideraciones comunes a cualquier gne ro y que, por tanto, son externas a estos principios, lo cual nos situara en una perspectiva dialctica. Ya Simplicio haba definido los discursos exotricos como aquellos en los que se hacen consideraciones comunes y en los que se argumenta por medio de premisas plausiblesI5. Como es sabido, la dialctica aristotlica razona a partir de ndoxa o propo siciones plausibles y ayuda a discernir lo verdadero de lo falso en una funcin cognoscitiva que se basa precisamente en la confron tacin de opiniones opuestas16. Pero, segn los testimonios que poseemos, esto era justamente lo que aconteca en los dilogos aristotlicos, en los que se contrastaban opiniones y se examinaban puntos de vistas diferentes de los que sostena el mismo Aristte les. A pesar de la verosimilitud de este planteamiento, la continui dad entre unas y otras obras que muestran los testimonios del pro pio Aristteles nos inclinan a pensar que lo que l tena en mente cuando se refiere a los exoterikoi lgoi eran simplemente las obras
1 4 Cf. B e r t i , La Filosofia del Primo Aristotele, pg. 17, en la que el autor remite a su libro, Aristotele dalla dialettica alla filosofia prima, Pa dua, 1977, pgs. 65-72. Vase tambin en ese mismo sentido, L a u r e n t i , / Frammenti, vol. I, pgs. 79-80. 15 S im p lic io , In Ph. IX 695, 34: exterik d esti t koin kai d i endxn peiranmena. Vase especialmente In Ph. IX 83, 27. 16 Cf. Tpicos 1 2 , 101a35 y sigs.; L a u r e n t i , I Frammenti, vol. I, pg. 80; para esta funcin cognoscitiva de la dialctica, vase, por ej., E. B e r t i , La Ragioni di Aristotele, Roma-Bari, 1989, pgs. 34-41.

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publicadas. Sabemos que en ellas se exponan y se examinaban los ndoxa u opiniones acreditadas relativas al objeto en cuestin, que es el mbito en el se mueve precisamente la dialctica aristotlica, por lo que, despus de todo, es muy verosmil que los exoterikoi lgoi tuvieran ese carcter dialctico que le han atribuido los co mentaristas antiguos y modernos desde Simplicio hasta Bemays, Thurot o Berti. Desde la perspectiva de quienes interpretan los exoterikoi l goi como un tipo de discurso con un contenido especfico, A. P. Boss1 7 ha querido ver en ellos unos lgoi sobre objetos que estn ms all de la esfera celeste externa, a diferencia de los enkyklioi lgoi1 8 cuyo objeto sera el mbito de la naturaleza y de la expe riencia humana. Sin embargo, hara falta demostrar que todas o la mayora de las referencias aristotlicas a este tipo de discursos es tn en relacin clara con tal tipo de objetos, lo cual nos parece muy difcil. Por otra parte, aunque el conocimiento de la realidad intra y extra csmicas sean atribuidas a disciplinas diferentes, en los tratados conservados Aristteles las aborda pasando de la una a la otra sin solucin de continuidad. A nuestro juicio, los discursos exotricos se oponen a los discursos kat philosophan, porque s tos ltimos estn pensados para un pblico ya introducido en los tecnicismos de las cuestiones cientficas y filosficas, mientras los exoterikoi lgoi eran las obras publicadas, con un estilo litera rio ms elaborado, como indican los testimonios de Cicern, y en las que junto a cuestiones propiamente filosficas, que deban ser tenidas en cuentas por quienes asistan a sus cursos, el Estagirita expona dialcticamente su visin del mundo confrontndola
17 Boss, opus cit., cap. XI Exoterikoi logoi ed enkyklioi logoi nel Corpus Aristotelicum e 1origine dellidea di enkyklios paideia, pgs. 210-265, esp. pg. 255. 18 Sin embargo, la mayora de los autores que interpretan los exterikoi lgoi como escritos aristotlicos, desde Simplicio (vase T. 42) y Bernays (Die Dialoge..., pgs. 124-5) Hasta la actualidad, los identifican con los enkyklia philosophmata (vanse T. 4, 5 y 42), que son para ellos, como dice Bemays (opus cit., pg. 125), una forma perifrstica de deno minar los dilogos.

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con las opiniones ms acreditadas en el mbito de la cultura griega. Tanto para Cicern, que ha conocido obras de ambas clases, como para los escritores neoplatnicos, las obras exotricas slo se distinguen de las acroamticas por su destinatario y, en conse cuencia, por su estilo literario ms depurado y adaptado al pblico al que van dirigidas. Aulo Gelio, cuyo testimonio depende del li bro de Andrnico de Rodas sobre las obras de Aristteles, viene a reproducir en lo esencial ese punto de vista. El inters del testimo nio de Estrabn sobre los libros exotricos est en que asisti a clases de Tirannio, que era un fillogo y un entusiasta de Arist teles (XIII 1, 54, 33) y la primera persona que se ocup de las obras aristotlicas cuando stas llegaron a Roma. Tirannio fue bi bliotecario de Cicern y sin duda alguna fue la fuente a travs de la cual conoci ste las otras obras de Aristteles (Cartas a tico IV 8, 2). Los comentaristas neoplatnicos, que estaban deseosos de ha cer conciliable el pensamiento filosfico de Platn y Aristteles, tampoco hablan de discrepancias doctrinales entre los tratados y los dilogos y, en ese sentido, impugnan el testimonio de Alejan dro de Afrodisias. Para ellos las obras exotricas son sin ms los dilogos19, lo cual es una simplificacin, porque haba obras, como las exposiciones del pensamiento platnico, que eran exot ricas y no tenan, en cambio, este carcter dialogal20. Los comen taristas neoplatnicos distinguen entre obras hiponemticas (co
19 A excepcin de Simplicio, que divide las obras sistemticas en di logos y obras escritas en primera persona, sin identificarlas con las exot ricas y las acroamticas respectivamente. Cf. M o r a u x , Les Listes Anciennes..., pg. 171. Simplicio (In Ph. IX 8, 16-17) incluye, efectivamente, entre las obras exotricas las que tienen un carcter histrico (t historik) y los dilogos. 20 Cf. M o r a u x , Les Listes Anciennes..., pgs. 170-171. Para el autor de la lista de obras de Aristteles incluida en D i g e n e s L a e r c io (V, 2227), la categora de lo exotrico no coincide simplemente con la forma dialogal y parece moverse ms bien en la oposicin de lo exotrico y lo acroamtico, que es, por otra parte, la que est mejor documentada en los testimonios ms antiguos que poseemos.

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mentarlos, anotaciones) y sintagmticas, y dividen stas ltimas en dilogos y obras escritas en primera persona (autoprsdpa), pe ro identifican sin ms los dilogos con las exotricas y las escritas en primera persona con las acroamticas. Para los escritores de los siglos v y vi, como nos recuerda Moraux21, el syntagma es la obra terminada y dotada de un cierto orden desde un punto de vista literario, mientras que el hypmnma representa un material en bruto del que forman parte resmenes y anotaciones de reflexiones personales as como otros elementos sin el orden ni el estilo ade cuado para la publicacin. Sin embargo, los comentaristas consi deran obras sintagmticas no slo los dilogos sino tambin los tratados aristotlicos o akroseis, que ms bien deberan figurar en un lugar intermedio entre las obras literarias y el mero cuaderno de notas, y, por otro lado, escritos de claro carcter hypomnemtico no son considerados como tales, por lo que se trata evidentemente de una clasificacin artificial22.
21 M oraux , Les Listes Anciennes..., pg. 154. 22 M oraux , opus cit., pg. 155.

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1 (Ross, T. 1; L a u r e n t i , T. 1; G i g o n , 987) A r is t t e l e s , Fsica I I 2 , 194a 35-36 Ya que tambin nosotros en cierta forma constituimos un fin: pues el para que puede entenderse en dos sentidos, como se ha dicho en los libros Sobre la filosofa 23. 2 (Ross, T. 2; L a u r e n t i , T. 2; G i g o n , 9 7 , 1) A r is t t e l e s , Acerca del alma 1 2 , 404M8-21 De manera semejante, ya se defini en los libros titula dos Sobre la fildfsofla 24 que el Animal en s est constituido por la Idea misma de lo uno y por la longitud, anchura y profundidad primeras, y los dems objetos estn constitui dos de modo semejante.
3

(Ross, T. 3; L a u r e n t i , T. 3; G i g o n , T. 22, 14) A r is t t e l e s , Potica 1 5 ,1454b 15-18 Tiene que prestar atencin a estos preceptos, y, adems, a los relativos a las impresiones que acompaan necesaria23 Vase Sobre la Filosofia, fr. 28. Aunque los testimonios carecen de numeracin en Ross, indicamos la posicin en que figuran en su edicin para su ms fcil identificacin. 24 Vase Sobre la Filosofia, fi*. 11.

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mente al arte potica, pues tambin es posible errar muchas veces en ellas, pero sobre esas cosas ya hemos hablado sufi cientemente en las obras publicadas25. T. 38; G i g o n , T. 22, 1) A r is t t e l e s , tica Nicomquea I 5 , 1095b31-1096a3 Tambin sta (la virtud) se muestra ms imperfecta26, pues parece que es posible estar en posesin de la virtud tambin cuando se duerme o sin actuar a lo largo de la vida y, adems de esto, sufrir y tener que soportar las mayores desgracias. Pero a quien viviera de esta forma nadie lo con siderara feliz, a no ser que estuviera defendiendo una tesis. Sobre estas cuestiones no hay que aadir ms, pues ya se ha hablado suficientemente sobre ello en (las obras) ordina rias 27.
(L a u r e n t i ,

25 Corresponden estas lneas al final del captulo 15 de la Potica en el que A r is t t e l e s ha expuesto las normas que debe respetar el poeta en lo relativo a los caracteres o personajes de la tragedia. Impresiones (aisthseis) debe referirse aqu a las circunstancias implicadas en la represen tacin teatral (stage-effects, L.S.J. sub v.; cf. D. W. L u c a s , Aristotle Poe tics, Oxford, 1983, pg. 166). El sentido del pasaje es oscuro, como comenta J. H a r d y (Aristote, Potique, Pars, 1969, pg. 52, n. 1), pero ca si ningn traductor entiende para ts...aisthseis en el sentido de opuesto a las impresiones (cf., no obstante, A . R o s t a g n i , Aristotele, Potica, Tu rin, 1945). Por otra parte, la expresin en tois ekdedomnois lgois, que no aparece en ningn otro lugar del corpus, se entiende habitualmente desde Bemays (Die Dialoge..., pg. 10-13) como obras publicadas y espe cialmente como una referencia al Sobre los poetas. 26 Aristteles est comparando las tres clases de vida, basadas respec tivamente en el placer, la virtud y la contemplacin. 27 El texto no menciona explcitamente el sustantivo al que se refiere enkyklios (ordinarios), por lo que algunos traductores hablan de discu siones (current discussions, W. D. Ross) o debates (J. L. C a l v o M a r t n e z ) y otros de libros (R. A. G a u t h ie r , J. Y. J o l if ) o literatura co rriente (J. A. K. T h o m p s o n ). Como Aristteles remite a ello, para un tratamiento ms preciso de la cuestin, nos parece ms probable que se

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T. 39; G i g o n , T. 22, 11) A r is t t e l e s , Acer ca del cielo I, 9 ,279a30-33 Efectivamente, igual que ocurre en nuestras obras filo sficas ordinarias que tratan de las entidades divinas, en las discusiones sobre estos temas se pone de manifiesto a me nudo que la divinidad primera y ms elevada es, por necesi dad, completamente inmutable28.
(L a u r e n t i ,

T. 31; G i g o n , T. 22, 2) A r is t t e l e s , tica Nicomqueal 1 3 ,1102a26-28 Sobre ella (el alma) se dicen tambin en los discursos exotricos algunas cosas, que son suficientes, y hay que ser
(L a u r e n t i ,

trate de textos escritos, como en el siguiente testimonio procedente del De Celo, donde encontramos la expresin en tois enkykliois philosophemasi. El trmino enkyklios hace referencia en Aristteles a un cuerpo circulan) o a un movimiento en crculo (Acerca del cielo 2 8 6 a ll, 293a 11), pero tambin significa lo que es recurrente y, en consecuencia, ordinario o co rriente (Pol. I 7, 12S5b25). Sobre las diversas posibilidades de interpretar esta expresin, vase Boss, Teologa Csmica..., pg. 238 y sigs. 28 Sobre esto, vase el comentario de Simplicio, recogido aqu como Testimonio 42, en el que identifica estos tratados filosficos ordinarios (nkyklia philosophmata) con las obras exotricas, lo cual ha venido sien do aceptado por la mayora de los especialistas (cf., p. ej., W. K. C. G u t h r i e , Aristotle, On the Heavens, Londres-Cambridge, 1953 [1939], pg. 93 n.). Boss, aun considerando legtimo suponer que se trata de escri tos compuestos por el propio Aristteles (cf opus cit ., pg. 239) y no sim plemente de discusiones o puntos de vista generalmente conocidos, co mo han pensado otros autores (cf. D r i n g , Aristteles, pg. 861, n. 17), cree que el trmino enkyklios, puede hacer referencia no ya al tipo de dis curso (en circulacin frente a los que no son pblicos) sino a los objetos abordados por ste, que versara en este caso sobre todas las ciencias que conciernen a la realidad naturab> (pg. 263), por contraposicin a un se gundo tipo de discurso, ms abstracto y lgico que el de la fsica, el de los exdterikoi lgoi, en el que se abordaran las realidades trascendentes (t x). Vase la Introduccin a los Testimonios.

38

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virse de ellas, por ejemplo, que hay una parte irracional del alma y otra que posee razn29.
/

T. 35; G ig o n , T. 22, 3) A r i s t t e l e s , tica Nicomquea V I4, 1140a 1-3 Lo que puede ser de otra manera es objeto de la produc cin y de la accin; pero una cosa es la produccin y otra di ferente la accin (damos por bueno sobre ello (lo que hemos dicho) en los discursos exotricos30).
(L a u r e n ti,

T. 34; G ig o n , T. 22, 4) A r i s t t e l e s , tica Eudemia I 8, 1217b 19-23 Ahora bien, si tenemos que hablar en pocas palabras so bre estas cosas, diremos, en primer lugar, que afirmar la
(L a u r e n ti,

29 Este texto y el siguiente muestran una vez ms que Aristteles ve la suficiente continuidad entre los tratados conservados y las obras exotricas dirigidas al pblico, hasta el punto de hacer referencia a ellas en algunos casos para una discusin ms detallada de la cuestin. Ello es especial mente notable en este caso, porque la biparticin del alma fue rechazada en Acerca del alma (III 9, 432a24 y sigs.), aunque la cuestin se examina en esta ltima obra desde un punto de vista estrictamente cientfico, que parece diverso del que adopta en esta ocasin, donde priman las conside raciones ticas. Sobre la obra a la que hace referencia este texto, los espe cialistas se han pronunciado de modo diverso, pues algunos (por ej., O. G ig o n , Prolegomena to an edition o f the Eudemus, en Aristotle and Plato in the Mid-Fourth Century, 19-33, pg. 29) han propuesto el Eudemo, otros (por ej., P. M o r a u x , From the Protrepticus to on Justice, bid, 124-145, pg. 116 y sigs.) se han inclinado por el Protrptico, y otros por el dilogo Sobre la justicia (L a u r e n t i , I Frammenti..., vol. I, pg. 176). 30 Aristteles se ocup de la accin y la produccin en el Protrptico (vase la nota 7 al frag. 4) y no puede descartarse que tratara de estas cues tiones tambin en su dilogo Sobre la filosofa, al examinar sus relaciones con el conocimiento cientfico o filosfico.
%

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existencia de la idea no slo del Bien sino de cualquier otra cosa es hablar de manera conceptual y vaca (pero esta cues tin ha sido examinada de mltiples modos tanto mediante discursos exotricos como filosficos31). T. 33; G i g o n , T. 22, 5 ) A r is t t e l e s , tica E udem iall l,1218b32-34 Todos los bienes, efectivamente, o son externos o radi can en el alma y, de ellos, son preferibles los del alma, de acuerdo con la distincin que hacemos tambin en los dis cursos exotricos32.
(L a u r e n t i,

T. 36; G i g o n , T. 22, 13) A r is t t e l e s , Me tafsica XIII 1, 1076a26-29 A continuacin, despus de estas cosas, (debemos re flexionar) independientemente sobre las ideas en s mismas, de un modo general y en cuanto sea preciso, pues la mayora
(L a u r e n t i,

10

3 1 Como indica B e r t i (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 17), los discursos exotricos hacen referencia muy posiblemente en este pa saje a la obra de Aristteles Sobre las Ideas . La mayora de los especialis tas ha interpretado la expresin discursos exotricos y filosficos como una contraposicin entre las obras que no tienen un carcter cientfico, si no divulgador y pblico, y aquellas otras de carcter ms estrictamente cientfico o filosfico, destinadas al uso interno para la actividad didctica e investigadora desarrollada en el Liceo ( c f , p. ej., D r i n g , Aristteles , pg. 861; G u t h r i e , Historia de la filosofa griega, vol. VI, pgs. 66-67). Como ya hemos dicho en la Introduccin, se han dado otras interpretacio nes, como las de Boss, que ve en los exterikoi lgoi discursos que abor dan realidades que se hallan fuera del cosmos visible (opus cit., pg. 248), y de B e r t i (loe. cit.), que los entiende como discursos dialcticos. 32 En el Protrptico, donde A r is t t e l e s defiende que la filosofa es el bien supremo y el saber una condicin imprescindible para el aprovecha miento de los dems bienes, el Estagirita abord explcitamente esta dis tincin. Vase frag. 11.

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ARISTTELES

de estas cuestiones ha sido abordada en repetidas ocasiones incluso en los discursos exotricos33. T< 29; G i g o n , T. 22, 8) A r is t t e l e s , Polti ca III 6, 1278b30-32 Mas, en verdad, es fcil distinguir las diversas formas de gobierno mencionadas; en efecto, tambin en los discursos exotricos establecemos muchas veces las distinciones per tinentes sobre el particular.
11 (L a u r e n t i ,

T. 30; G i g o n , T. 22, 9) A r is t t e l e s , Polti ca VII 1, 1323a21-23 As pues, como pensamos que en los discursos exotri cos tambin se han dicho de modo apropiado muchas cosas sobre la mejor forma de vida, tambin ahora tenemos que servimos de ellos34.
(L a u r e n t i ,

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T. 37; G i g o n , T. 22, 10) A r is t t e l e s , Fsi ca IV 10, 217b29-32 A continuacin de lo que hemos dicho hay que tratar so bre el tiempo; primeramente estara bien plantear la dificul tad, considerando tambin los discursos exotricos35, y ver
(L a u r e n t i ,

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33 Aristteles se ocup, efectivamente, por extenso de la teora plat nica de las formas en sus obras perdidas Sobre las Ideas y Sobre el Bien, y trat tambin de ellas ocasionalmente en alguna otra como en Sobre la f i losofa. 34 Es posible que el Estagirita tratara de los gneros de vida en varias obras exotricas, pero especialmente debi de abordar este tema en el Protrptico, ya que sta tena como objeto principal defender el ideal teortico de vida frente a las crticas de que haba sido objeto la Academia. Vase, por ej., frag. 5 (B 40) y las notas 23 y 24 al frag. 6. 35 A juicio de Ross, Aristotle 's Physics, pg. 595, el uso de la preposi cin di (di ton exterikn lgn) indica que se trata de discusiones y no de libros. Vase tambin J. L. C a l v o M a r t n e z , Aristteles, Fsica, Ma

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si se trata de una de las cosas que son o de las que no son y, a continuacin, cul es su naturaleza. T. 22, 4) A r is t t e l e s , tica Eudemia II 1, 1218a33-38 As pues, dificultades de esta naturaleza implican que no existe el Bien en s y que adems no es til a la ciencia pol tica, mas hay un bien que es propio (de sta), igual que ocu rre en las dems (ciencias), por ejemplo el buen estado fsi co en el caso de la gimnstica. Adems, tambin (hay que considerar) lo que est escrito en el discurso36: en efecto, la forma del Bien en s o no es til para ninguna ciencia o lo es para todas de manera semejante; adems, no es realizable.
(G i g o n ,

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T. 22, 6B) A r is t t e l e s , tica Eudemia VII 12, 1244b26-32 Percibirse y conocerse uno mismo es lo ms deseable para cada cual y, por esta razn, el deseo de vivir es innato
(G i g o n ,

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drid (1996), pg. 120, n. 81. Sin embargo, D r i n g , Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pg. 325, ha catalogado diversos usos de esta preposicin en tal sentido, aunque en una poca algo posterior. Este texto es aducido por A. Janone como un argumento en favor de su inter pretacin de los discursos exotricos como discusiones preliminares, que no remitan a escritos sino a determinados pasajes que figuran en la obra misma y que tendran un carcter de introduccin al tema examinado en ella (cf. L'Aristote Perdu, Roma, 1995, pgs. 32-33). 36 Tanto en este texto como en t. Eud. VII 12, 1244b26-32 se hace re ferencia a lo escrito en el discurso. Como indica J a e g e r (Aristteles, pg. 295), Aristteles tiene que referirse a una obra lo suficientemente co nocida entre sus discpulos como para no tener que citarla por su nombre. En este caso Jaeger se inclina por el Sobre la filosofa, pero se han hecho otras propuestas como sus obras Sobre las Ideas o Sobre el Bien (M. W o o d s , Aristotle: Eudemian Ethics, Books I, II and VIII, Oxford, 1992, pg. 77) e incluso se ha visto en estas palabras una referencia a pasajes concretos de sus obras conservadas como Tpicos 109b 13 (F. D ir l m e d e r ).

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en todos, pues hay que considerar el vivir como un cierto conocimiento. As pues, si uno pudiera separar y hacer po sible el conocimiento en s, por s mismo, y el que no lo e s 37 (pero esto resulta confuso, como ha quedado escrito en nuestra exposicin38, aunque est claro en la realidad), en nada diferira (tal conocimiento) de que otro conociera en lugar de uno: esto sera semejante a que otro viviera en lugar de uno mismo. T. 32; G i g o n , T. 22, 12) A r is t t e l e s , Acerca del alma 14, 407b27-30 En tomo al alma se ha transmitido tambin otra doctrina, para muchos no menos convincente que cualquiera de las mencionadas, que ya ha sido examinada tambin, como si
(L a u r e n t i ,

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37 Nos apartamos aqu de F. S u s e m ih l (Aristotelis Ethica Eudemia, Leipzig, 1884), que crey ver en este punto (kath 'hauto kai me ?) la exis tencia de una laguna, cuyo criterio han seguido otros traductores, como J. S o l o m o n , Eudemian Ethics, The Complete Works o f Aristotle, ed. J. B a r n e s , Oxford, 1985 o H. R a c k h a m , Londres, 1981, ad loe.). A nuestro juicio, Aristteles pretende imaginar la posibilidad de separar el conoci miento de algo y el conocimiento de s mismo que acompaa al acto de conocer tal y como ste se da en un sujeto cualquiera. Cf., unas lneas ms abajo, t. Eud. 1245a7. S i eliminramos la conciencia que el sujeto tiene de s mismo en el momento de conocer, sera lo mismo que si otra persona conociera en lugar de l. 38 A juicio de J a e g e r (Aristteles, pg. 296), Aristteles se refiere con estas palabras al tratamiento que dio a esta cuestin en el Protrptico, por que en esta obra sostuvo que el conocimiento y el intelecto son el verda dero yo del hombre. Sin embargo, la oscuridad del texto es tal que nin gn traductor ofrece la misma versin (vanse en castellano las versiones de C. M e g in o R o d r g u e z , tica Eudemia, Madrid, 2002 y, en esta mis ma coleccin, J. P a l l B o n e t , tica Nicomquea, tica Eudemia, B.C.G. 89, Madrid, 1985) e incluso se ha visto aqu, como hemos recordado en la nota anterior, la existencia de una laguna, por lo que Aristteles podra es tar refirindose a este mismo pasaje y no a una obra exotrica.

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hubiese rendido cuentas, en los discursos pronunciados en pblico39. Pues afirman que el alma es una cierta armona. 17 (Ross, T. 4; L a u r e n t i , T. 4; G i g o n , 123) C i c e r n , La invencin retrica II 2, 6 A los antiguos escritores de tratados retricos, comen zando por Tisias, que fue el primero de ellos y el inventor, los reuni Aristteles en una sola obra40, en la que recogi con precisin, citndolos con los nombres de sus autores, los preceptos de cada uno de ellos, que haban sido estable cidos con gran cuidado, y los expuso explicndolos diligen temente. Y en la elegancia y concisin de su expresin aventaj de tal manera a los mismos inventores que nadie conoce los preceptos de aquellos por los libros de sus mis mos autores, sino que todo aquel que desea comprender las normas que ellos han prescrito recurren a l por considerarle un intrprete mucho ms apropiado.

39 Tos en koini legomnois lgois. Sobre las variantes transmitidas por los manuscritos, a propsito de esta expresin, vanse las notas 63 y 64 al frag. 7 del Eudemo. 40 Cicern se refiere aqu con toda probabilidad a la Technn synagg, una obra en la que Aristteles hizo una compilacin de los manuales de retrica anteriores a l. C ic e r n parece referirse a ella una vez ms en Sobre el orador II 38, 160: ...del cual (Aristteles) he ledo aquel libro en el que expuso los tratados de retrica de todos los autores anteriores y aquellos otros en los que l mismo hizo algunas indicaciones acerca de es te mismo arte. Otra cuestin es si Cicern conoci directamente la Ret rica de A r is t t e l e s , lo cual ha sido negado por muchos especialistas. So bre este ltimo punto, vase D r i n g , Aristteles, pg. 223 y sigs. y J. B a r n e s , Romn Aristotle, Philosophia Togata, Plato and Aristotle at Rome, ed. by J. B a r n e s -M . G r i f f i n , Oxford, 1999, pgs. 1-70, esp. 52-54.

44
18 (Ross, T.
11,49

ARISTTELES 5; L a u r e n t i,

T.

5 ) C ic e r n ,

Sobre el orador I

Por este motivo, si Demcrito, el filsofo de la naturale za, se expres con elegancia, como suele afirmarse y me pa rece a m, aunque la materia de la que trat pertenezca a la filosofa natural, la belleza de su expresin debe considerar se propia de un orador. Si Platn se ha expresado divina mente, como yo mismo admito, sobre asuntos muy alejados de las controversias polticas y si, de igual manera, Aristte les, Teofrasto y Camades fueron elocuentes en las cuestio nes que abordaron, y hablaron con belleza y elegancia, aun que los asuntos tratados pertenezcan a otro mbito del saber, el discurso en s mismo es propio de esta nica disciplina sobre la que estamos hablando e indagando. 19 (Ross, T. 6; L a u r e n t i , T. 6; G i g o n , 9 9 2 ) C i c e r n , So bre el orador III 21, 80 Pero si en algn momento hubiese alguien que, al modo aristotlico, pudiera pronunciarse acerca de todo asunto en uno y otro sentido y desarrollar dos argumentos contrarios en toda cuestin teniendo en cuenta los preceptos aristotli cos4 1 o si, al modo de Arcesilao y de Camades, pudiera
41 En Del supr. bien y del supr. mal V 4, 10-11, C ic e r n hace refe rencia igualmente a los preceptos de la dialctica y la retrica establecidos por Aristteles y menciona explcitamente que fue el primero en instituir la prctica de hablar acerca de cada cosa en uno y otro sentido, aunque no para oponerse a todas como Arcesilao, sino para mostrar lo que puede de cirse de todas las cosas tanto en un sentido como en otro. En Retrica 1 1, 1355a33-35, afirma A r is t t e l e s , efectivamente, que la retrica y la dia lctica son las nicas artes que pueden establecer conclusiones contrarias (tananta syllogzetai) y en Tp. VIII 14, 163a36-163bl, dice que respecto a toda tesis hay que indagar el argumento que prueba que es as y que no es as, para, una vez hallado, investigar al punto su disolucin. Es una cuestin disputada, sin embargo, si Cicern conoci estas caractersticas

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discutir cualquier tesis que se hubiese propuesto, y aadiera i\ tal disciplina una prctica y un ejercicio como ste en el arte de hablar, sera el verdadero, perfecto y nico orador. 20 (Ross, T. 7;
L a u r e n t i,

121

T. 7)

C ic e r n ,

Bruto XXXI 120-

Por ello comparto ms an tu criterio, Bruto, que has se guido la escuela de estos filsofos, en cuya doctrina y pre ceptos el mtodo de discusin se conjuga con la elegancia y la profusin del decir. Sin embargo, esta costumbre en la manera de hablar que adoptan peripatticos y acadmicos es tal que, si bien no puede formar por s misma al orador, sin ella ste tampoco puede ser perfecto. En efecto, de la misma manera que el discurso de los estoicos es demasiado cons treido y algo ms conciso de lo que requieren los odos del pueblo, el de aqullos es ms libre y amplio de lo que per mite la costumbre de los discursos judiciales y polticos. Quin puede superar a Platn en variedad de recursos ex presivos? As habla Jpiter, dicen los filsofos, si es que habla en griego. Quin es ms vigoroso que Aristteles o ms agradable que Teofrasto 42?

ile la retrica y la dialctica aristotlicas por estas obras del corpus o por otras obras, hoy perdidas, que no han llegado hasta nosotros. Vase la n. 44. 42 En Cicern encontramos manifestaciones divergentes sobre el estilo de Aristteles, pues en algunos testimonios, como los que se citan a conti nuacin, se subraya su elocuencia, pero en otros se pone de manifiesto que puede ser tambin un autor extremadamente difcil. En un fragmento afir ma (Hort. 43, K lo tz , pg. 289) que, si lees a Aristteles, hay que em plear un gran esfuerzo intelectual para explicarlo. Sin embargo, no esta mos seguros de que en este caso Cicern haya establecido un contraste, como dice D r i n g (Aristotie in the Ancient Biographical Tradition, pg. 363), entre Platn, Teofrasto y Aristteles.

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(Ross, T. 8; L a u r e n t i , T. 8; G i g o n , 829) C i c e r n , Acadmicos Primeros (Luculo) II 38, 119 Cuando tu sabio estoico te haya dicho estas cosas pala bra por palabra, vendr Aristteles explayndose con el flu jo ureo de su discurso43, para decir que aqul ha perdido el juicio: afirmar que el mundo no ha tenido nacimiento ja ms, ya que una obra tan preclara no pudo tener comienzo por decisin repentina, y que est tan bien constituido en to das sus partes que ninguna fuerza podra desencadenar mo vimientos y cambios de tal magnitud ni hay envejecimiento alguno en el curso de los tiempos como para que este mun do extraordinario pudiera destruirse y perecer44. (Ross, T. 9; L a u r e n t i , T. 9) C i c e r n , Tpicos I, 3. Pero la oscuridad te45 ha apartado de estos libros46: mas aquel gran orador, creo yo, te habr respondido que ignora
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43 Esta expresin utilizada por Cicern, as como la relativa a su estilo que se recoge en el siguiente testimonio, debe referirse a las obras exotri cas y muy especialmente a los dilogos. Cf., en ese sentido, D r i n g , Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pg. 363; G u t h r e e , Historia de la filosofa griega, vol. VI, pg. 70; B a r n e s , Romn Aristotle, pg. 56, n. 240. 44 Vase frag. 20 del Sobre la filosofa. 45 Cicern dirige estas palabras a Gayo Trebacio Testa, brillante juris consulto, amigo de Cicern, partidario de Csar en la Guerra Civil, cuya vida se prolongar hasta los tiempos de Augusto. Cicern recuerda, al principio de sus Tpicos, que estando ambos en su biblioteca de Tsculo, Trebacio vino a dar con los Tpicos de A r is t t e l e s y l le recomend que los leyera por s mismo o con la ayuda de un experto maestro de ret rica (Tp. 1, 1-2, 10). Pero ninguno de estos dos consejos dio resultado. 46 Se refiere Cicern a los Tpicos de A r is t t e l e s que actualmente poseemos? Tal vez pudo haberlos conocido por medio de Tirannio. Vase nuestra Introduccin a los Testimonios. Cf. Sobre el orador II 36, 152. Sobre las discrepancias entre los Tpicos a los que se refiere Cicern y la obra de A r is t t e l e s del mismo ttulo, vase p. ej. J a n o n e , opus cit., pg. 16 y sig. Por un lado, la obscuritas, que ha hecho estos libros incom-

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estas obras de Aristteles. Ciertamente me ha sorprendido muy poco que este filsofo fuese desconocido por un orador cuando los mismos filsofos lo ignoran a excepcin de unos pocos. Debe perdonrsele menos a ellos ya que debieron sentirse atrados no slo por sus hallazgos y las cosas que ha dicho sino tambin por la riqueza increble de su discurso as como por la elegancia del mismo. 23 (Ross, T. 10; L a u r e n t i , T. 10; G i g o n , T. 23, 1) C i c e r n , Del supremo bien y del supremo mal V 5, 12 Mas acerca del sumo bien, como hay dos clases de li bios, unos escritos en un estilo popular, que denominaban exotricos, y otros en un estilo ms elaborado, que dejaron en forma de comentarios, no siempre parecen decir lo mis ino. Sin embargo, en general, no hay divergencia alguna en tre stos, al menos entre los que he citado, ni desacuerdo en ellos mismos47.
prcnsibles para Trebacio Testa, no casara mal con muchos pasajes de la obra, pero, por otro lado, se comprende desde luego el escepticismo de liarnes (cf. Romn Aristotle, pg. 56), cuando uno recuerda los Tpicos que han llegado hasta nosotros y tiene presente los elogios que Cicern hace del estilo aristotlico (incredibilis copia tum etiam suavitas). Cuando emplea estas ltimas palabras, lo ms probable, como ha visto D r i n g (Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pg. 363) es que se refie ra a los dilogos. 47 A juicio de D r i n g , Aristotle in the Ancient Biographical Tradi tion, pgs. 427-428, la fuente es aqu Antoco de Ascaln y, efectivamen te, de Pisn, que resume las doctrinas peripatticas en esta obra de Cice rn, dividindolas en fsica, dialctica y tica, se dice (V 5, 8) que ha estudiado varios meses con Antoco en Atenas. La distincin entre ambas clases de obras se corresponde, segn Dring, con la que se establece en la misma t. Eud. I 8, 1217b22. Por otro lado, no est totalmente claro, por la construccin utilizada, cundo distingue Cicern entre los dos estilos de obras y cundo entre los dos filsofos citados (Aristteles y Teofrasto), aunque lo ms natural es pensar, como dice G u t h r i e (Historia de la Filo-

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24 (Ross, T. 12; L a u r e n t i , T. 11; G i g o n , 1001) C i c e r n , Cartas a los familiares I 9, 23 As pues, escrib al modo aristotlico48, o por lo menos esa era mi intencin, los tres libros de Sobre el orador en forma de disertacin dialogal. 25 (Ross, T. 13; L a u r e n t i , T. 12; G i g o n , T. 23, 2) C ic e r n , Cartas a Atico IV 16, 2 Varrn, del cual me escribes, ser incluido en otro lugar, si hay ocasin para ello. Pero ya conoces la naturaleza de mis dilogos, por ejemplo, en el Orador, que t pones por los cielos, no pudieron ser mencionados por los interlocuto
t

sofia Griega, vol. VI, pg. 71) que son las obras populares y especializa das las que no son siempre idnticas y que Aristteles y Teofrasto son quienes no estn en desacuerdo sobre el tema del summun bonum (cf. tambin G . V e r b e r e , Plutarch and the Development o f Aristotle, en Aristotle and Plato in the Mid-Fourth Century, pg. 246). La cuestin est en saber si entre las dos clases de obras hay una diferencia meramente for mal, de factura, como ha sostenido M o r a u x , Les Listes Anciennes..., pg. 168 (cf. D r i n g , Aristteles, pg. 861; L a u r e n t i , I Frammenti, vol. I, pg. 25, n. 20), o hay divergencias de mayor calado filosfico, dado que no siempre se dice lo mismo (en favor de esto ltimo, cf. G u t h r i e , opus cit., pg. 72). 48 Con esta expresin Cicern parece referirse a diferentes caractersti cas de las obras exotricas de Aristteles y, muy especialmente, de los di logos, que, como veremos en la nota siguiente, no coinciden a la vez en todos los casos. En esta ocasin, como indica D r i n g (Aristteles, pg. 860, n. 11), su significado preciso es incierto, porque en Sobre el Orador Cicern no interviene en el dilogo, como haca Aristteles, asumiendo el papel principal, que es el sentido que tiene en Cartas a tico XIII 19, 3-4 (= T. 26) la expresin Aristotelius mos. Tal vez se refiera a la existencia del proemio, que Cicern antepuso al desarrollo del dilogo, igual que los haba, segn dice l mismo (Cartas a tico IV 16, 2 = T. 25), en las obras exotricas de Aristteles. Por ltimo tampoco deberamos descartar la ter cera acepcin, segn la cual Aristteles expona en sus obras argumentos contrarios (Sobre el orador III 21, 80 = T. 19). Cf., en este sentido, L a u r e n t i , I Frammenti, vol. I, pg. 69-70.

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res ms que aquellos personajes a los que haban conocido y escuchado. Esta discusin Sobre la Repblica, que he co menzado, la he confiado a los personajes del Africano, Filio, Lelio y Manilio y le he aadido algunos jvenes, como Quinto Tubern y Publio Rutilio, y los yernos de Lulio, Esevola y Fanio. As pues, dado que en cada uno de sus libros utilizo proemios, como hace Aristteles en los que l llama exotricos, pensaba hacer algo as para tener una razn que me permitiera nombrar a ste (Varrn), lo cual s que te complacer. Ojal pueda llevar a cabo mi empresa! 26 (Ross, T. 14; L a u r e n t i , 13; G i g o n , 1000) C i c e r n , Cartas a tico XIII 19, 3-4 Respecto a Varrn, no influy en m el temor de parecer alguien que va en busca de fama, pues yo ya haba adoptado la determinacin de no incluir en mis dilogos a ningn per sonaje vivo, pero puesto que l lo desea y lo apreciara mu cho, (segn me habas dicho en tu carta), ya he escrito y he concluido, no s con qu acierto, pero con el mayor cuidado posible, toda la cuestin acadmica en cuatro libros. En s tos todo lo referente a la crtica de la inaprehensibilidad, re cogida excelentemente por Antoco, lo confi a Varrn. A ella respondo yo mismo y t eres el tercero en nuestro di logo. Si hubiese hecho figurar a Cota y Varrn disputando entre s, como me aconsejas en tu ltima carta, yo me habra convertido en un personaje mudo. Esto, cuando se trata de personajes antiguos, resulta agradable, como ha hecho Heraclides en muchas obras y nosotros mismos en los seis li bros Sobre la Repblica. Ah estn mis tres libros Sobre el orador, que me complacen en gran medida: en ellos apare cen tambin personajes que me obligaron a permanecer ca llado. (Pues aqu toman la palabra Craso, Antonio, Catulo el Viejo, Gayo Julio, el hermano de Catulo, Cota y Sulpicio.)

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El dilogo tiene lugar cuando yo era un nio, de manera que no poda haber ninguna intervencin ma. Sin embargo, lo que he escrito ltimamente sigue el modo aristotlico en el sentido de que el dilogo de los dems personajes tiene lu gar de tal manera que la parte principal est en manos del autor mismo49. As he escrito los cinco libros de mi obra Del supremo bien y del supremo mal (confiando las tesis epicreas a Lucio Torcuato, las estoicas a Marco Catn y las peripatticas a Marco Pisn). 27 (Ross, T. 15; L a u r e n t i , T. 14; G i g o n , 34, 1) C i c e r n , Cartas a su hermano Quinto III 5, 150 Mientras me eran ledos estos libros (Sobre la repblica) en Tsculo, como Salustio tambin oa, me aconsej que poda tratar de estas cuestiones con mucha ms autoridad, si era yo en persona quien hablaba de la repblica, sobre todo porque yo no era Heraclides Pntico sino alguien que haba sido cnsul y que haba tenido experiencia en asuntos de la mxima importancia en relacin con la repblica. (Sostena)
49 A veces se ha visto una contradiccin entre este testimonio de Cice rn y el pasaje anteriormente citado (Cartas a los fam., I 9, 23 = T. 24), en el que afirma haber compuesto los tres libros de Sobre el Orador, siguien do el modo aristotlico, porque en esta ltima obra Cicern, como hemos visto, no tiene ese papel principal al que se refiere en esta ocasin. J a e g e r (Aristteles, pg. 41, n. 7) sostuvo que no hay contradiccin en ello, por que el modo aristotlico (Aristotelius mos) puede tener diversas acep ciones para Cicern que no tienen necesariamente que aplicarse a la vez en todos los dilogos aristotlicos: tener el papel principal en la intervencin del dilogo (Cartas a tico XIII 19, 3-4 = T. 26), desarrollar una serie de discursos largos, poner introducciones a cada libro de un dilogo (Cartas a Atico IV 16, 2), etc. o bien, exponer una cuestin desde puntos de vista opuestos, como l mismo dice en Sobre el orador III 21, 80 (= T. 19; cf., en este mismo sentido, L a u r e n t i , locus cit.; y J. J. Iso, Cicern, Sobre el Orador, B.C.G. 300, Madrid, 2002, pg. 9). 50 = frag. 1 Poltico ( R o s e 3 78; G i g o n , 34).

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que todo lo que atribuyera a unos hombres tan antiguos pa recera fingido... y, en fin, que es Aristteles en persona el que habla cuando escribe sobre la repblica y sobre la per sona que ha de dirigirla51. T. 13); E s t r a b n , XIII 1, 54 A los antiguos peripatticos52 posteriores a Teofrasto les sucedi que, al carecer en general de libros, a excepcin de unos pocos, mayormente de carcter exotrico, no podan realizar de hecho investigaciones filosficas, mas declama ban lugares comunes, mientras que los posteriores a ellos, a partir del momento en que salieron a la luz estos libros, pu dieron filosofar e investigar al modo aristotlico53 mejor que
(G i g o n ,

28

5 1 Vase la nota a este texto en Poltico, frag. 1. 52 Segn narra Estrabn en las lneas precedentes, la biblioteca que contena las obras de Aristteles y Teofrasto fue llevada a Escepsis por Neleo, hijo de Coriseo, que fue compaero y amigo de Aristteles, y per maneci all hasta que la compr Apelicn a los herederos de Neleo. Co mo consecuencia de ello, los tratados aristotlicos habran quedaron fuera de la circulacin ms de doscientos aos. Para Estrabn (XIII 1, 54, 19), Apelicn era ms biblifilo que filsofo y ello explica, a su juicio, los numerosos errores que contenan estas primeras copias de las obras de Aristteles que salieron de sus manos antes de la edicin de Andrnico. El presente texto refleja, en opinin de D ring (Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pgs. 393-394), lo que Estrabn habra podido or del propio Andrnico, cuyas enseanzas sobre Aristteles pudo haber recibido en Roma. Vase tambin el testimonio de Plutarco (Sila 26) sobre el destino de la biblioteca de Apelicn, que fue llevada a Roma por Sila hasta llegar primero a Tirannio y finalmente a Andrnico de Rodas. Aparte de la informacin proporcionada por Dring (locus cit.; cf. tambin Guthrie , Historia de la Filosofa Griega, vol. VI, pg. 72 y sigs.), puede encontrar se un examen reciente de la cuestin en B arnes, Romn Aristotle, pg. 4 y sigs., que, a pesar de su escepticismo, no ve razn para rechazar la his toria de la biblioteca de Aristteles contada por Estrabn. 53 Aristotelzein (investigar al modo aristotlico) significa (cf Dr c n g , Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pg. 365), investi gar y escribir tratados cientficos.

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ARISTTELES

ellos, aunque se vieron obligados en muchos casos a em plear un discurso meramente verosmil por el nmero tan abundante de errores (que aqullos contenan). 29 (Ross, T.
X I , 83 16; L a u r e n t i ,

T.

15) Q u in t il ia n o ,

Inst. orat.

Qu diramos de Aristteles? Dudo si debo considerar lo ms brillante por su conocimiento de las cosas, la abun dancia de sus escritos, el vigor y la elegancia de su estilo, la agudeza de su inventiva o por la variedad de sus obras54. 30 (Ross, T. 17; L a u r e n t i , T. 16; G i g o n , 1002) D i n d e P r u s a , Disc. L U I 1 Tambin el mismo Aristteles, con quien comenz, se gn dicen, la crtica y la gramtica, trata del poeta en mu chos dilogos, en general con admiracin y reverencia. 31 (Ross, T. 18; L a u r e n t i , T. 17; G i g o n , 1004) P l u t a r c o , Mor. (Sobre la virtud moral) 447F-448A Si no fuera as, por qu no se experimenta pesar en las investigaciones filosficas cuando muchas veces alguien se ve inducido por influencia de otros y cambia de parecer, si no que el mismo Aristteles, Demcrito y Crisipo abando naron algunas de sus anteriores opiniones tranquila y sere namente e incluso con agrado? Porque ninguna pasin se opuso a la parte teortica y cientfica del alma, pues lo irra cional no se inmuta y no se inmiscuye en estos casos. Por ello, el razonamiento se inclin a la verdad, cuando sta se manifest, y se apart de la falsedad de buen grado55.
(opus cit., pg. 364) cree que Quintiliano pudo estar mera mente transcribiendo aqu la informacin recogida de Cicern. 55 J a e g e r (Aristteles, pg. 49) adujo este pasaje como prueba de que Plutarco vio en los dilogos de Aristteles un punto de vista platnico y cita en apoyo de ello el hecho de que en otro pasaje (Contra Colotes
54 D r i n g

TESTIMONIOS 32

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(Ross, T. 19; L a u r e n t i , T. 18; G i g o n , T. 23, 3 y 907) P l u t a r c o , Mor. (Contra Colotes), 1115b-c En lo que se refiere a las ideas, respecto a las cuales cri tica a Platn, Aristteles, al cuestionarlas en todas partes y suscitar todo tipo de objeciones contra ellas en sus tratados ticos, (metafsicos)56 y fsicos y en sus dilogos exotricos, pareci a algunos que se dejaba llevar ms por el afn de polmica que por motivos filosficos, como si su intencin fuera despreciar la filosofa de Platn57. Hasta tal punto es taba lejos de seguirla.

1118C10) P l u t a r c o se re fie re a los d i lo g o s c a lific n d o lo s de o b ras


p lat n icas . R e sp e c to a la u tiliz a c i n d e este te x to p a ra fu n d a m e n ta r u n a in terp retaci n e v o lu c io n ista d e A rist te le s, a lg u n o s a u to re s se h a n p ro n u n ciado e n c o n tra, c o m o D r in g (Aristotle in the Ancient Biographical Tra-

ition, pg. 354), y o tro s a fav o r, c o m o V e r b e k e , P lu ta rc h a n d th e D ev elopm ent o f A risto tle , p g . 237. E n a lg u n o s p a sa je s, A r is t t e l e s p a re c e d efen d er la trip a rtic i n del a lm a (Tp. 133a30-2) m ie n tra s q ue en o tro s so stien e u n a m e ra b ip a rtic i n , c o m o e n t. Nic. I 13, 1102a26 sig., d o n d e
nos re c u e rd a a d e m s q u e sta h a sid o la d o c trin a e x p u e sta e n las o b ras ex o tricas (v e r T. 6). P o r ello , a ju ic io de V e rb e k e ( opus cit., p g s. 238-

239), P lu ta rc o d iv id e la v id a de A rist te le s e n d o s p e rio d o s: u n o en el q u e


ad m ite la d o c trin a p la t n ic a de la trip a rtic i n del a lm a y o tro p o s te rio r en el q u e s lo a c e p ta d o s p a rtes, la ra c io n a l y la irracio n al. P ero V e rb e k e n o d escarta q u e P lu ta rc o h a y a a trib u id o a A rist te le s u n a e v o lu c i n en o tro s tem as co m o la te o ra p la t n ic a de las id ea s (cf. opus cit., p g . 244).

56 Vase frag. 10b de Sobre la Filosofa. 57 A juicio de J a e g e r , opus cit., pg. 48, tanto este texto de Plutarco como el precedente de Proclo dependen de un solo pasaje de los dilogos aristotlicos, con toda probabilidad, el Sobre la filosofa, por lo que, en su opinin, era ilegtimo generalizar este testimonio y aplicarlo a todos los dilogos. Pero ni Plutarco ni Proclo hablan de un solo dilogo, de ah que muchos otros autores se hayan opuesto a la intencin de Jaeger de limitar el alcance de esta afirmacin. Cf., por ej., B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 271 y sigs.

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33
( L a u r e n t i,

ARISTTELES

T. 40; G ig o n , T. 23, 4); A u l o G e l i o , No ches ticas XX 5 De las disertaciones y disciplinas que enseaba a sus discpulos el filsofo Aristteles, maestro del rey Alejandro, existan, segn se dice, dos clases. Haba unas que denomi naba exotricas y otras que llamaba acroamticas. Re ciban la denominacin de exotricas aquellas que contri buan a la formacin retrica, a la capacidad de inventiva y al conocimiento de la poltica, pero se llamaban acroamti cas aquellas en las que se cultivaba una filosofa ms re cndita y sutil y en las que se abordaban estudios relativos a la observacin de la naturaleza y discusiones dialcticas. Aristteles dedicaba las maanas a impartir en el Liceo esta enseanza que he llamado acroamtica y no admita en estas sesiones a cualquiera al azar sino a aquellos cuya inte ligencia hubiese examinado previamente as como su for macin elemental, su afn de aprender y su trabajo. Pero las lecciones exotricas y las prcticas de elocuencia las daba en el mismo lugar por la tarde y admita a ellas a todos los jvenes sin distincin alguna58. A estas lecciones las llama ba paseo o curso vespertino (deilinn perpaton) y a las
58 Esta consideracin de los cursos vespertinos como lecciones exot ricas y de los cursos matutinos como acroamticos, segn D r i n g (Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pg. 432), se remonta a Andronico de Rodas, porque no hay noticias antes de l que apunten en esa direccin. Aunque la distincin entre escritos exotricos y acroamticos es anterior a l, como muestran las noticias de Cicern, la diferencia entre ambos, establecida por Andronico en trminos similares, es, a juicio de Dring, la fuente de la que dependen autores como Estrabn, Plutarco, Temistio, Amonio, Olimpiodoro, Simplicio y Elias. El libro de Andronico sobre Aristteles es la fuente de la que extrajo Aulo Gelio, segn confiesa ms abajo, las dos cartas de Aristteles y Alejandro Magno, ya que Andrnico debi de considerarlas genuinas. Sobre la obra de Andronico, va se ltimamente B a r n e s , Romn Aristotle, pgs. 25 y sigs.

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anteriormente mencionadas paseo o curso matutino (hedthinn), pues en uno y otro caso las imparta paseando. Tambin clasific separadamente sus libros y tratados de todas estas materias, de modo que unos se denominaban exotricos y otros acroamticos. Cuando el rey Alejandro se enter de que Aristteles haba publicado sus libros de carcter acroamtico, en aque lla poca en la que tena casi toda Asia convulsionada con sus ejrcitos y acosaba al mismo rey Daro con sus batallas y victorias, a pesar de estar inmerso en tareas de tal enver gadura, envi una carta a Aristteles para decirle que no haba obrado rectamente al publicar los libros y divulgar las enseanzas acroamticas con las que l mismo haba sido instruido: Pues en qu otra cosa podremos superar a los dems, dijo l, si se hacen accesibles a todo el mundo las enseanzas que recibimos de ti? Prefiero, desde luego, so bresalir en el saber antes que en riqueza y poder. Aristteles le contest con esta respuesta: te lamentas de que se publiquen los libros acroamticos en vez de man tenerlos ocultos como si se tratara de un misterio, pero has tic saber que ni estn publicados ni dejan de estarlo, porque solo sern inteligibles para aquellos que nos han odo He aadido (a continuacin) copias de una y otra carta procedentes del libro del filsofo Andronico59.
59 Las cartas recogidas aqu por A. Gelio, aparecen tambin en P lu i arco, Alejandro VII 7, 5 (cf. R ose , 662) y S implicio, Comentarios de la Fsica 8, 20 sigs. D ring , sin embargo, las considera ficticias, por que, a su juicio, obedecen al propsito de Andronico de justificar su expli cacin de los trminos exotrico y acroamtico, para que la historia sea ms atractiva y quede revestida con el halo de una tradicin venerable (opus cit., pg. 434). Vase tambin en ese sentido, M oraux , Les Listes Anciennes..., pg. 170 y B arnes, Romn Aristotle, pg. 63. Sobre el li bro de Andronico acerca de los escritos aristotlicos, cuyo ttulo exacto desconocemos, vase D ring , opus cit., pg. 421 y sigs.

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34 (Ross, T.
de

ARISTTELES

20; L a u r e n t i,

T.

19; G i g o n , 8 6 8 ) D i g e n e s

E n o a n d a , frag. 4 , c o is. 1, 7 -2 , 8

Cuando afirman, efectivamente, que las cosas son inaprehensibles, qu otra cosa quieren decir sino que no de bemos estudiar la naturaleza?; pues quin elegira investi gar lo que nunca puede hallarse? As pues, Aristteles y sus seguidores del Perpato afirman que nada es cognoscible; pues las cosas fluyen continuamente y debido a la rapidez del flujo escapan a nuestra aprehensin60. 35 (Ross, T. 21; L a u r e n t i , T. 20; G i g o n , 1005) E u s e b i o , Preparacin evanglica XIV 6,9-10 Cuando Cefisodoro el orador vio que su maestro Iscrates era atacado por Aristteles, ignoraba y desconoca al propio Aristteles, pero, al darse cuenta de que las doctrinas platnicas eran famosas y creyendo que la filosofa de Aris tteles estaba de acuerdo con la de Platn, aunque quera polemizar con Aristteles, atacaba a Platn y lo criticaba empezando por las ideas y terminando con el resto de su doctrina, que l ni siquiera conoca, sino que se basaba en las opiniones corrientes que se decan sobre ellas. En ver-

60 Resulta extrao este testimonio del epicreo Digenes de Enoanda, al atribuirle a Aristteles la imposibilidad de aprehender objetos sensibles, lo cual le acerca a posiciones escpticas. Algunos han sostenido que Aris tteles pudo haber sido confundido con otro autor. B i g n o n e , L A ristotele perduto, vol. I, pg. 32, propuso, sin embargo, que este texto se incluyera en los testimonios de las obras perdidas de Aristteles, porque, a su juicio, directa o indirectamente tanto este fragmento como las noticias de Colotes sobre el Estagirita (vase frag. 10 del Sobre la Filosofa) dependan de los dilogos, en los que Aristteles habra sostenido posiciones platnicas que iran en ese sentido. De acuerdo con B i g n o n e (opus cit.f pgs. 27 y 32), la fuente de ambos autores es muy probablemente Epicuro.

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ilad, este Cefisodoro, sin polemizar con aquel a quien ataca ba (Aristteles), polemizaba con aquel a quien no quera atacar (Platn)61. 36 (Ross, T . 22; L a u r e n t i , T . 21; G ig o n , T . 23, 9) T em ist io , Disc. XXVI 319c As pues, (las obras de Aristteles) que son de uso popu lar y estn destinadas al pblico estn llenas de luz y son difanas, y su utilidad no les impide en absoluto ser encan tadoras y agradables, pues en ellas ha derramado Afrodita sus dones y florecen las Gracias62.
61 D e Cefisodoro, el discpulo de Iscrates, sabemos que escribi una

obra en cuatro libros contra Aristteles (cf. A t e n e o , II 60de). La cuestin est en saber si del presente testimonio de Eusebio podemos concluir o no que Aristteles se identific alguna vez con la teora platnica de las ideas en sus obras exotricas. Para J a e g e r (Aristteles, pg. 50, n. 20) la expli cacin recogida por Eusebio es una msera invencin ad hoc que no pue de tomarse en serio ni un momento, porque, a su juicio, Cefisodoro deba conocer a Aristteles por sus publicaciones literarias y stas estaban real mente basadas en la filosofa de Platn. La historia le pareci tambin in creble a Bignone (L 'Aristotele Perduto, vol. I, pg. 60), que no crey po sible que alguien que lleg a escribir una obra en cuatro libros sobre Aristteles desconociera este punto. Por el contrario, D r i n g (Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pgs. 390-391) niega que Aristteles defendiera alguna vez la teora platnica de las formas y acepta la explica cin procedente de Numenio, de manera que, a su juicio, es posible que Cefisodoro desconociera las discusiones que tenan lugar en el interior de la Academia. 62 En las lneas precedentes Temistio establece como una caracterstica especfica de Aristteles la creencia de que las mismas obras no son igualmente tiles para la mayora y para los filsofos. A su juicio las acroamticas son obras deliberadamente oscuras, como si estuviesen des tinadas a iniciados. D r i n g seala la coincidencia de los neoplatnicos con Temistio en la caracterizacin de las obras exotricas, cf. Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pgs. 436-437. Vase, por ej., el T. 46 de Elias, en el que vuelve a utilizarse la imagen retrica de Afrodita y las Gracias para describir el estilo florido de las obras exotricas.

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ARISTTELES

(Ross, T. 23; L a u r e n t i , T. 22; G i g o n , T. 23, 11) B a s i l i o , Cartas 135 De los filsofos paganos, los que escribieron dilogos, Aristteles y Teofrasto, entraron directamente en la discu sin de los asuntos por comprender que carecan de los en cantos platnicos63. 25 (4, 5-17); G i g o n , T. 16,1) A m o n i o , Com. de las Categoras de Aristteles 4, 5-27 ( A . B u s s e ) 5-17. Reciben la denominacin de obras hiponemticas 64 aquellas en las que se han puesto por escrito solamente los temas ms importantes. Pues hay que tener presente que antiguamente, cuando alguien se propona escribir alguna obra, tomaba notas, resumiendo los aspectos ms sobresa lientes, de todos aquellos descubrimientos particulares que pudiesen contribuir a la demostracin del objeto en cuestin y recoga muchos pensamientos de libros ms antiguos, para respaldar aquellas afirmaciones que fuesen correctas y refu tar las que no lo fuesen. Posteriormente, componan los tra tados aadiendo a estos apuntes un cierto orden y dndoles el brillo que aportan la belleza del discurso y el perfeccio namiento en la exposicin. De esta manera, las obras siste mticas (syntagmatik) se diferencian de las hiponemticas
(L a u r e n t i ,

38

63 Lo dicho aqu por Basilio se contradice aparentemente con el testi monio de Cicern (T. 25), segn el cual los proemios eran una caracters tica de las obras exotricas de Aristteles. Como han sealado otros auto res, tambin en Platn hay dilogos que comienzan abruptamente sin proemio alguno, como es el caso del Menn. B e r n a y s , Die Dialoge ...* pg. 137, explic la contradiccin entre ambos testimonios en el sentido de que los proemios de Aristteles no deban ser exposiciones escnicas entretejidas con la conversacin, como lo eran en Platn, sino prlogos, al modo de Cicern, separados del dilogo en s mismo. 64 Se trata de comentarios o anotaciones; sobre este trmino, vase nuestra Introduccin a los Testimonios (pg. 33).

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por el orden y la belleza en la expresin. Entre las hiponemticas hay algunas obras que son monogrficas, como ocurre en aquellos casos en los que la investigacin versa sobre una nica materia, pero otras son miscelneas y tratan de muchos asuntos. A su vez, entre las sistemticas, estn los dilogos, que han sido elaborados dramticamente en forma de preguntas y respuestas de numerosos personajes, pero tambin hay otras en primera persona, como las que Aristteles escribi tomando por s mismo la palabra. 18-27. Los dilogos se llaman tambin obras exotricas y las que estn escritas en primera persona axiomticas y acroamticas. Merece la pena preguntarnos la razn por la que han sido denominadas de esta manera. Algunos dicen que las llamaron dialogales y exotricas, porque el filsofo no expone en ellas su propio punto de vista sino que procede como si representara opiniones cualesquiera de otros perso najes. Pero esto es falso65, pues estas obras han recibido la denominacin de exotricas porque han sido escritas para aquellas personas cuya capacidad intelectual es muy ele mental, procurando el filsofo que la expresin fuera en ellas ms clara y que sus argumentaciones no tuvieran un carcter demostrativo sino ms bien verosmil, partiendo de opiniones generalmente aceptadas, mientras que las obras

65 Amonio hace referencia aqu probablemente a Alejandro de Afrodi8ias, ya que en opinin de este ltimo, como veremos, lo especifico de las obras exotricas es que Aristteles expona en ellas diversas opiniones sin identificarse necesariamente con ellas. Amonio rechaza esta tesis y acepta ms bien la explicacin dada por Andrnico (c D rx n g , Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pg. 437), que cifra la diferencia entre unas y otras obras en trminos de estilo y grado de dificultad.

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ARISTTELES

acroamticas estn concebidas como si debiera escucharlas el hombre que es serio y un autntico amante de la filosofa. T. 23; G i g o n , T. 16, 1) A m o n i o , Com. de las Categoras de Aristteles 6 , 2 5 - 7 , 4 ( A . B u s s e ) Decimos que el filsofo, evidentemente, se expresa de diferentes maneras: pues en las obras acroamticas, por lo que se refiere a sus pensamientos, es denso, comprimido y aportico, pero, en lo relativo a su expresin, es simple en aras del descubrimiento de la verdad y de la claridad, y hay ocasiones en las que establece tambin nuevos trminos, si es necesario. Sin embargo, en los dilogos, que ha escrito para el pblico, se preocupa tambin de conseguir un estilo elaborado no exento de solemnidad y adornado de metfo ras, y adapta la naturaleza del estilo a los personajes que toman la palabra y, en suma, hace todo cuanto est en su mano para embellecer el carcter de su discurso.
(L a u r e n t i , 4 0 (G ig o n , T . 1 6 , 3 ) O l im p io d o r o ,

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Prolegmenos a las

Categoras de Aristteles 7 , 3 - 2 1 ( A . B u s s e ) De las obras sistemticas, unas_ estn escritas en primera persona y otras son dilogos: las escritas en primera persona son aquellas en las que habl en nombre propio, mientras que los dilogos han sido elaborados dramticamente en forma de preguntas y respuestas de numerosos personajes. Ahora bien, puesto que los dilogos se denominan tambin obras exotricas y las que estn escritas en primera persona, acroamticas, parece razonable que investiguemos por qu han recibido esta denominacin. Pues bien, algunos dicen que los dilogos se llaman tambin obras exotricas, porque en ellos expone pareceres que no eran concordantes con su propio punto de vista. Esto era lo que deca Alejandro por que no estaba dispuesto a aceptar la afirmacin de que el

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alma es inmortal, siendo as que Aristteles proclamaba ull66 la inmortalidad del alma. As pues, como hemos dicho, para no verse obligado Alejandro a afirmar que el alma es inmortal, ya que mantena que era mortal, afirmaba que se denominaban exotricas aquellas obras en las que Aristte les no expone sus propios pareceres. Esta clase de obras son los que ellos (consideran exotricas), pero nosotros deca mos que se denominan exotricas aquellas que han sido es critas para quienes tienen una formacin elemental y no son genuinamente filsofos. Tales obras se caracterizan por te ner una expresin ms clara, ya que sus afirmaciones no es tn fundadas en demostraciones cientficas, sino que estn adornadas ms bien con argumentos persuasivos, y, para dar ms relieve a stos, contienen personajes de cara a la expo sicin de las opiniones. Estas indicaciones son suficientes sobre las razones por las que los dilogos se denominan obras exotricas.

41 (Ross, T. 25; L a u r e n t i , T. 24; G ig o n , T.

16, 2) S im p li c i o , Com. de las Categoras de Aristteles 4, 14-22 Entre las (objas) generales67, hay algunas que son hiponemticas: se trata de aquellas que el filsofo compuso para su propia memoria y para revisarlas ms detenidamente...
66 Olimpiodoro debe referirse al Eudemo, aunque, a juicio de D r i n g (Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pg. 438), estas palabras no reflejan otra cosa ms que la propia opinin de Olimpiodoro. 67 Simplicio diferencia en este texto, siguiendo la distincin de A m o n i o (Com. de las Categoras 3, 22 sigs.), entre obras particulares, como las cartas, que estn dirigidas a una persona o versan sobre un asunto de terminado, las generales, en las que investiga sobre la naturaleza de las cosas ( A m o n io , Com. de las Categoras 3, 25), como sus obras Acerca del alma, Acerca de la generacin y la corrupcin o Acerca del cielo, y las que tienen un carcter intermedio entre unas y otras, como las investigaciones biolgicas o histricas. Sobre la divisin de los escritos

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19-22. Alejandro dice que las obras hiponemticas cons tituyen una recopilacin y que no hacen referencia a una fi nalidad nica; por eso, para distinguirlas de stas, a las otras las llama sistemticas. Entre las sistemticas unas son dilo gos y otras (estn escritas) en primera persona. (Ross, T. 26; L a u r e n t i , T. 26; G i g o n , 30) S i m p l i c i o , Com. del tratado aristotlico Acerca del cielo 288, 31289,2 Aristteles llama obras ordinarias de filosofa68 a aque llas que, por su disposicin, estn concebidas originalmente para el pblico: se trata de las que solemos llamar exotri cas, de la misma manera que denominamos acroamticos y sistemticos a los tratados ms cientficos; sobre ello habla Aristteles en los libros Sobre la Filosofa .
42

T. 16, 14) J. F i l p o n o , Com. de las Catego ras de Aristteles XIII 1,4, 15-4, 22 (A. B u s s e ) (Los dilogos)... se llamaban tambin obras exotricas por haber sido escritos para utilidad de la mayora, que era en lo que se diferenciaban mayormente los dilogos de las obras escritas en primera persona, ya que en estas ltimas, al haber compuesto el discurso para sus verdaderos discpulos, expone sus propios pareceres por medio de argumentaciones rigurosas que la mayora no puede entender, mientras que en los dilogos, que han sido escritos de cara al pblico y para
(G i g o n ,

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aristotlicos en los autores neoplatnicos, cf. M o r a u x , Les Listes Ancien nes..., pg. 146 y sigs., D u r i n g , Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pgs. 445-446, y L a u r e n t i , IFrammenti, vol. I, pg. 84. 68 Aristteles utiliza la expresin enkyklia philosophemata en Acerca del Cielo 1 9 ,279a30, cuyo texto hemos recogido aqu como Testimonio 5.

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utilidad de la mayora69, tambin expone sus propios pare ceres70, pero no con argumentaciones demostrativas sino con razonamientos ms simples que la mayora pueda en tender. 59). J. F il p o n o , Com. del tratado aristotlico Acerca del alma 145, 21-25 (H a y d u c k ) Aristteles dice en los discursos pronunciados en p blico71. Podra referirse a las conversaciones no escritas con sus compaeros o a las obras exotricas, entre las cuales se encuentran los dilogos y el Eudemo entre ellos. Estas obras se llaman exotricas porque no las escribi para sus verdaderos discpulos, sino con vistas al pblico y para uti lidad de la mayora.
(G ig o n ,

44

69 En otro lugar (Com. de la Fsica 705, 20-21), J. F il p o n o dice que Aristteles, con la expresin discursos exotricos (Fs. IV 10, 217b 30), hace referencia a los que estn basados en premisas generalmente admitidas y persuasivas, por oposicin a los discursos acroamticos y demostrativos, y remite a este pasaje recordando que son discursos exot ricos aquellos que no son demostrativos ni se han dicho para los verdade ros discpulos, sino Iqs que estn dirigidos a la mayora y se basan en pre misas plausibles (705, 22-24). 70 Con estas palabras, a juicio de D r i n g (Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pg. 439), Filpono parece corregir la interpreta cin que la escuela de Amonio haba dado de la opinin de Alejandro so bre las obras exotricas de Aristteles. Mientras J a e g e r (Aristteles, pg. 44, n. 11) consider que los neoplatnicos haban reproducido correcta mente el punto de vista expresado por Alejandro, porque ste habra cons tatado la contradiccin entre los dilogos y los tratados, D r in g (ibd., pg. 437-439) mantiene que Olimpiodoro y Elias, han distorsionado su opinin, porque Alejandro debi sostener simplemente que Aristteles haba expuesto en estas obras pareceres diferentes del suyo, pero niega ca tegricamente que hubiera una contradiccin entre los dilogos y los escri tos doctrinales (cf. Aristteles, pgs. 861-862). Vase la nota 72. 7 1 Vase Eudemo, frag. 7.

64

ARISTTELES

45 (Ross, T. 27; L a u r e n t i , T. 27; G ig o n , T. 16, 5) E l ia s , Com. de las Categoras de Aristteles 114, 15 (A.
B u s s e ).

Entre las obras sistemticas estn, por un lado, las que estn escritas en primera persona, que se llaman tambin acroamticas, y, por otro lado, los dilogos, tambin deno minados exotricos. Las primeras, en tanto que estn escri tas en primera persona, se oponen a las dialogales y, en tanto que acroamticas, se oponen a las exotricas. Efectivamen te, como Aristteles quera ser til a todos los hombres, es cribi en nombre propio para los que estaban instruidos en filosofa... 22. Tambin escribi para los que no estaban instruidos en filosofa los dilogos. En las acroamticas, como utiliza un mtodo de exposicin que est dirigido a quienes se van a dedicar a la filosofa, emplea argumentos de carcter nece sario, pero en los dilogos se sirve de argumentos plausi bles... 115, 3-5. Pero Alejandro menciona otra diferencia de las obras acroamticas respecto a los dilogos: que en las acroamticas (Aristteles) expone sus propios puntos de vis ta y la verdad, mientras que en los dilogos refiere los pare ceres de otros, que son falsos72.
72 Vase la nota 70. Para J a e g e r , a pesar de la navet de la expre sin, Elias reproduce correctamente el punto de vista de Alejandro, que habla, a su juicio, en favor de una contradiccin entre los tratados y los dilogos (opus cit., pg. 44, n. 11). A nuestro juicio, no se puede concluir mucho de ello, porque Aristteles poda haber expuesto, utilizando un m todo dialctico, otras opiniones distintas de la suya. No tiene sentido, co mo dice L a u r e n t i , I Frammenti, vol. I, pgs. 86-87, que Aristteles cons truyera una obra para exponer opiniones falsas: a las opiniones de los otros deba seguir el punto de vista verdadero en confrontacin con ellas. En nuestra opinin, sin embargo, no se puede descartar que hubiera discre pancias entre unas y otras obras, inducidas tal vez por el modo de expre-

TESTIMONIOS

65

46 (Ross, T. 28; L a u r e n t i , T. 28; G ig o n , T. 16, 5) E l i a s , ibid. 124, 3-6 Entre las obras de carcter general, estn los dilogos, tambin (denominados) exotricos, en los que emplea una forma de exposicin clara, porque estn dirigidos a quienes no pertenecen al mbito filosfico, y, como se trata de obras dialcticas, su estilo es rico en imitaciones y Afrodita y las Gracias estn presentes por doquier. Pero en las obras gene rales en las que habla en primera persona, tambin (denomi nadas) acroamticas, es oscuro, en la expresin.

sin literaria utilizado en ellas o simplemente porque Aristteles an no haba fijado con precisin en algunos puntos su posicin filosfica.

DILOGOS

GRILO O SOBRE LA RETRICA1

FRAGMENTOS

1 (R ose 3, 68; Ross, 1; G ig o n , 3 8 ) D i g e n e s L a e r c io , I I 55. Aristteles dice que son innumerables los que escribie ron elogios y un discurso fnebre en honor de Grilo, en par te tambin para congraciarse2 con su padre.
1 El Grilo o Sobre la Retrica aparece mencionado tanto en el catlo go de D. Laercio (V 22, 5) como en el de Hesiquio (Vita Menagiarta, donde figura con el nm. 5 con el ttulo de Grilo o Sobre la Poltica; Ro se, Aristotelis...Fragmenta, pg. 11), aunque en este ltimo se le atribuyen tres libros y no uno, como en el primero, tal vez por un error epigrfico, como sostiene M orau x (Les Listes Anciennes..., pg. 202). Grilo era hijo de Jenofonte y muri, segn cuenta el mismo D. Laercio (II 54), comba tiendo esforzadamente en la batalla de Mantinea, en la que form parte de la caballera que luch del lado espartano contra los tebanos. Como esta batalla tuvo lugar en el ao 362 a. C., el Grilo debi de escribirse poco despus de esta fecha y, por tanto, se tratara de la obra ms antigua de Aristteles (cf. B erti, La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 85; A. H. C h rou st, Aristotle, New light on his life and on some o f his lost Works, 2 vols., Londres, 1973, vol. I. pg. 30). Sin embargo, a la vista de los nume rosos encomios que se haban escrito ya, cuando esta obra vio la luz, algn autor, como F. Solm sen (Die Entwicklung der aristotelischen Logik und Rhetorik, Berln, 1924, pg. 200), la ha fechado varios aos ms tarde. La mayor parte de los autores consideran que el Grilo era un dilogo, aunque es muy difcil saber si se trataba de una obra que segua el modelo obst trico de los primeros dilogos platnicos, como quiere Jaeger (Aristte les, pg. 41), o el ms expositivo caracterstico de los ltimos.

70
2
(R o se 3, 6 9 ,

DILOGOS

Ross,

2 , G ig o n , 3 7 ) Q u in t il ia n o ,

Inst. orat.

II 17, 1-14 Pasemos, pues, al problema que viene a continuacin, si la retrica es un arte. Pesde luego, esto no lo puso en duda ninguno de los que nos han transmitido las reglas del discur so..., pero con ellos (los oradores) estn de acuerdo la mayor parte de los filsofos, tanto estoicos como peripatticos... 4. Sin duda alguna, aquellos que argumentaron en sen tido contrario creo que no lo hicieron tanto por sentir lo que decan cuanto por el deseo de ejercitar su ingenio con la di ficultad de la materia... 5. Pretenden que la retrica es una cierta cualidad natu ral... 7. ... y aaden que nada de lo que es producto de un ar te existi antes del arte (pero los hombres siempre han sido capaces de hablar en favor de s mismos y en contra de otros)... 11. Si debe considerarse retrico todo discurso, cual quiera que sea su naturaleza, yo tendra que admitir que la retrica exista ya antes de la existencia del arte, pero si al guien no es en verdad orador por el mero hecho de hablar y los hombres no hablaban entonces como oradores, no tienen ms remedio que conceder que el orador es un producto del arte y que no existi antes de la existencia del arte. Con ello
Uno de los que escribieron elogios de Grilo fue Iscrates (D igenes L aercio II 55), de ah que muchos autores hayan visto en esta obra un es crito polmico contra la escuela del famoso orador ateniense. Aristteles sigue con ello la crtica de Platn a la retrica, a la que ste haba acusado de ser una prctica adulatoria para agradar a los hombres (Gorgias 462c, 501b, etc.), en lugar de construir un discurso para congraciamos con los dioses (Fed.ro 273e). De manera que Solmsen (opus cit., pg. 197) vio con razn en este charizmenoi algo que en los crculos platni cos era un estigma contra las prcticas nocivas y reprobables de la ret rica. 2

GRILO O SOBRE LA RETRICA

71

se descarta igualmente su afirmacin de que no constituye un arte lo que una persona puede hacer sin aprendizaje al guno y que los hombres hacen uso del discurso aunque no hayan aprendido (retrica)... 14. Aristteles3, como en l es acostumbrado, por afn de indagar, ide en el Grilo algunos argumentos caracters ticos de su sutileza, pero l mismo escribi tres libros sobre el arte de la retrica y en el primero de ellos no solo conce de que es un arte sino que le atribuye una parte de la poltica y de la dialctica4.
3 A nuestro juicio, como ya hemos defendido en otro lugar (El Fedro y la Retrica de Aristteles, Mthexis 7 [1994], 71-90, pg. 73), es claro el contraste que establece Quintiliano en este pasaje entre la posicin de Aristteles en su Retrica y la que sostuvo en el Grilo, donde debi de atacar la retrica por no constituir una tchn. Es muy posible que adopta ra esta posicin en defensa del ideal epistmico del saber que mantena la Academia frente a la escuela retrica de Iscrates. Los argumentos a los que se refiere Quintiliano slo pueden haber probado el carcter technon de la retrica (cf. Solmsen, opus cit., pg. 196, y P. Thillet, Note sur le Gryllos, ouvrage de jeunesse dAristote, Revue Philosophique de la France et de l tranger 82 (1957), 352-354, no obstante, cf. G uthrie , Historia de la Filosofa Griega, voi. VI, pg. 79, n. 4). Es posible que den tro de la lnea establecida por el Gorgias y el Fedro, en los que se niega que la retrica al uso constituya un arte, Aristteles mostrara su sutileza esgrimiendo otros argumentos a los que alude tambin Quintiliano, como la negacin de una materia especfica de la retrica (II 17,17), su admisin de opiniones falsas (II 17, 18), el hecho de que no posea un fin propio (II 17, 22), el recurso a medios ilcitos y su apelacin a las pasiones (II 17, 26-7) o su tendencia a sostener tesis contrarias (II 17, 30); cf. B erti, opus cit., pg. 87; Laurenti, I Frammenti, voi. 1, pg. 408). 4 En realidad lo que dice A ristteles (Retrica I 2, 1356a27 y sigs.) es que la retrica se encubre bajo el aspecto de la poltica y que es una parte de la dialctica (1356a30). Para armonizar lo dicho en el Grilo con la posicin defendida por el Estagirita en la Retrica donde afirma que la obra de la retrica es propia de un arte (I 1, 1354al 1), algunos autores no descartan que en el Grilo, junto a los argumentos en contra, se hablara tambin en un tono positivo de los requisitos que deba satisfacer para

72
3
(R o se 3 139;

DILOGOS

Ross, 3; G i g o n , 1 3 7 ) Q u i n t i l i a n o , III 1, 1 3 5 Muchos sucedieron a stos6, pero el discpulo ms ilus tre de Gorgias fue Iscrates. Aunque los autores no estn de acuerdo entre ellos acerca del maestro de ste, nosotros, no obstante, creemos a Aristteles. 4
(R o se 3, 140; G i g o n , 1 2 8 ) D io n is io d e H a l ic a r n a s o ,

So

bre Iscrates 18, 6 -2 3 ( U s e n e r ) 7 Mi antecesor Afareo, el cual fue hijo adoptivo de Iscra tes, declara en su discurso contra Megclides, relativo a la Antdosis, que su padre no hizo ningn escrito para los tri
convertirse en tchn, igual que Platn haba hecho en el Fedro (cf. Laurenti, I Frammenti, vol. I, pg. 414; Q. Racionero , Aristteles, Retrica, B.C.G. 142, Madrid, 1990, pg. 24; B erti, opus cit., pg. 94). 5 Este fragmento fue insertado por Ross en el Grilo, sin duda, por la estrecha relacin de ste con el Gorgias, ya que este dilogo de Platn est dedicado al famoso sofista, que era maestro de Iscrates, pero Rose lo in cluy en la Technn Synagdge. En ninguna de las referencias a Iscrates conservadas en el Corpus se mencionan los datos proporcionados en este fragmento y en el siguiente, de aqu que se hayan atribuido a una u otra obra. Laurenti, I Frammenti, vol. I, pg. 378-379, los edita con el Grilo, pero clasificndolos como Fragmenta Incertae Sedis, mientras G igon , Librorum Deperditorum Fragmenta, pg. 392, los incluye entre los textos pertenecientes a la Technn Synagdge. 6 Quintiliano se refiere a Protgoras, Gorgias, Prdico, Hipias y Trasmaco, mencionados por C icern (Bruto III 30) como los primeros maestros de retrica surgidos a raz del desarrollo de la democracia en las ciudades griegas. 7 Este texto no admitido por Ross entre los fragmentos del Grilo, deba de pertenecer a esta obra segn la mayora de los especialistas, ya que la maledicencia implcita en el testimonio de Aristteles era ms propia de un escrito polmico qe de un tratado. Cf., en ese sentido, B ernays, Die Dialoge..., pg. 157, Solmsen, Die Entwicklung..., pgs. 204-205, L au renti, opus cit., vol. I, pg. 418, pero otros autores como Rose (Aristote lis... Fragmenta, pgs. 119-120), W. Jaeger (Paideia, Mxico, 1971, pg. 840, n. 28) y G igon (locus cit.), lo ubican entre los fragmentos pertene cientes a la Technn Synagge.

GRILO O SOBRE LA RETRICA

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bunales. No vaya nadie a suponer que desconozco esto, pero tampoco ignoro la afirmacin de Aristteles segn la cual los libreros hacan circular muchsimas colecciones de los discursos judiciales de Iscrates8. Tengo conocimiento, efectivamente, de lo que han dicho esos varones, pero no creo a Aristteles, porque su intencin era menospreciar a este hombre, ni estoy de acuerdo con Afareo, porque ste, para defenderlo, hace un discurso especioso. Sin embargo, pienso que Cefisodoro9 el Ateniense es garanta suficiente de la verdad, porque vivi con Iscrates, se convirti en su discpulo ms genuino e hizo una apologa extraordinaria en favor de l en su escrito de rplica dirigido contra Aristte les. Por ello, creo que Iscrates escribi algunos discursos para los tribunales, pero no muchos.

8 Cicern parece depender tambin del testimonio de Aristteles (cf. Bruto XII 46 = Rose3 137) cuando afirma (ibd XII 48) que Iscrates so la escribir discursos para que otros pudieran utilizarlos en los tribunales. 9 De Cefisodoro sabemos que fue discpulo de Iscrates y que escribi una obra contra Aristteles en cuatro libros. Es muy posible que Aristte les haya criticado en el Grilo la retrica de Iscrates, considerndola in moral y censurando su apelacin a las pasiones como instrumento de per suasin (vase nota 3), y que, en consecuencia, Cefisodoro respondiera con esa obra en la que defenda a su maestro y atacaba al Estagirita (cf A teneo, III 122b). Segn diversas fuentes (Cicern, Sobre el orador III 35, 141, Quintiliano , Inst. orat. III 1, 14, etc.), que se remontan a Filodemo de Gdara (Vol. Rhet. II 50 Sudhaus ), Aristteles habra comen zado a impartir un curso sobre retrica en la Academia y, parodiando un verso de Eurpides, habra dicho que era indigno callar y dejar hablar a Iscrates, con lo cual las primeras actividades docentes y literarias de Aristteles habra que situarlas en el marco de la polmica con la escuela de Iscrates. Cf. D ring , Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pgs. 389-391; Jaeger, Paideia, pg. 939 y B erti, opus cit., pg. 102103. Vase el texto de Eusebio, incluido como Testimonio 35.

SIMPOSIO (O SOBRE LA EMBRIAGUEZ)1 0

TESTIMONIOS

T. 1; Ross, T. 1; G i g o n , 51) P l u t a r c o , Mor. (Charlas de sobremesa I) 612d-e (C. H u b e r t ) Olvidarse completamente de cuanto ha ocurrido en esta do de embriaguez no concuerda con la capacidad de crear amistades que se le atribuye a la mesa ni con el testimonio
(R o se 3, 10 En el catlogo de D. L aercio (V 22, nm. 10) figura una obra en un libro con el ttulo de Simposio, pero otros autores, como Plutarco y Ateneo parecen referirse a los mismos contenidos tratados en ella denominndola Sobre la embriaguez, de manera que, salvo alguna excepcin, la mayora de los especialistas se inclina por la idea de que se trata de una nica obra con dos ttulos (M oraux , opus cit., pg. 33, n. 33), a semejanza de mu chos dilogos de Platn y del mismo Aristteles. B ignone , L'Aristotele Perduto, vol. II, pg; 540-541, n. 1, aduce adems en favor de la identidad de las dos obras el hecho de que Epicuro en su Simposio discutiera temas aristotlicos que se citan indistintamente con ambos ttulos. Por otra parte, si Aristteles en otros casos sigui en sus dilogos el modelo de determi nadas obras platnicas y trat en ellos los temas y contenidos abordados en los correspondientes dilogos de Platn (como el alma en el Eudemo y la retrica en el Grilo, siguiendo la estela del Fedn y el Gorgias respecti vamente), en este caso enfoca el Simposio de una forma distinta, dando preferencia a cuestiones histricas y cientficas. Si en el Simposio, como parece desprenderse del Test. 3, intervenan como personajes Teofrasto, Aristxeno y el mismo Aristteles, es lgico que hubiese mayor homoge neidad en los temas tratados y en el planteamiento de stos que lo que permita la variedad de personajes presentes en el Simposio de Platn. Vase, en este sentido, Laurenti, opus cit., vol. II, pg. 612.

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DILOGOS

de los filsofos ms reputados. Entre ellos estn Platn, Je nofonte, Aristteles, Espeusipo, Epicuro, Pritnide, Jerni mo y Din, el Acadmico, que han credo digno de cierta consideracin acometer la tarea de registrar por escrito los discursos que se pronuncian mientras se bebe11. 2 , T. 2; Ross, T. 2; G i g o n , 52) M a c r o b io , Saturna les VII 3, 23 Te aconsejo que en los banquetes... propongas cuestio nes convivales o que las resuelvas t mismo. Los antiguos no desdearon este gnero como si fuera una mera diversin hasta el punto de que tanto Aristteles como Plutarco e in cluso vuestro Apuleyo escribieron algunas cosas sobre ello.
(R ose

99; L a u r e n t i , 0; G i g o n , 47) P l u t a r c o , Mor. (Sobre la imposibilidad de vivir placenteramente segn Epicuro) 13, 1095E Qu dices, Epicuro12? Acaso no vas temprano al tea tro para escuchar a citaristas y flautistas? Es que cuando en el Simposio Teofrasto discuta sobre armonas y Aristxeno
(R o se 3,

1 1 La mayora de los autores citados escribi simposios, como sabemos con seguridad en los casos de Jenofonte y Platn, cuyas obras han llegado hasta nosotros, y en los de Aristteles y Epicuro, de las que hay abundan tes referencias en los autores antiguos. Respecto a Din, A teneo (1 34b) alude a escritos suyos en los que hablaba de la aficin de los egipcios a la bebida. Del Simposio de E speusipo no tenemos noticia alguna en la lista de sus obras en D. Laercio, pero ste menciona (III 2) un escrito peridepnon (banquete funeral) sobre Platn. A Jernimo de Rodas se le atri buye tambin una obra Sobre la embriaguez (frag. 27-28 Wehrli). 12 En este texto Plutarco critica a Epicuro el hecho de que ste apruebe los espectculos musicales y las representaciones teatrales como legtimo disfrute del sabio y, en cambio, rechace la discusin de temas eruditos re ferentes a la msica o a la poesa. Cf. Epicuro , frag. 9, 1 A rrighetti (Deperditorum Librorum Reliquiae, Turn, 1973).

SIMPOSIO O SOBRE LA EMBRIAGUEZ

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sobre sus modulaciones y Aristteles1 3 sobre Homero vas a taparte los odos con las manos con enojo y desagrado?

FRAGMENTOS

1 (R o se 3, 100; Ross, 1; G i g o n , 50) A t e n e o , 178e-f Homero, que es muy preciso en todo, ni siquiera se olvi d de una pequeez como sta, que es preciso cuidar de nuestro cuerpo y lavamos antes de acudir al banquete. Cier tamente, respecto a Odiseo, dijo que antes del banquete con los feacios, al punto el ama lo urgi a baarse1 4 y, a pro psito de los que acompaaban a Telmaco, dice que se dirigieron a las baeras bien pulidas y se lavaron15. Pues, como dice Aristteles, es inapropiado llegar al banquete con mucho sudor y lleno de polvo. Un hombre elegante, efecti

1 3 Este texto, que incluimos entre los testimonios del Simposio, corres pondiente al frag. 99 de R ose, no aparece en la edicin de Ross, aunque s en las de otros editores (cf. Laurenti, opus cit., vol. II, pg. 583 y G ian n a n t o n i , Frammenti, pgs. 103-104). La cuestin es que los cdices re gistran el trmino Aristfanes y no Aristteles, que es una enmienda propuesta por la mayora de los editores del texto de Plutarco (Nauck, Ro se, Pohlenz, Westman). Es improbable que el texto se refiera a Aristfa nes, porque, en su intervencin en el Banquete de P latn , el famoso co medigrafo no trata de Homero, y tampoco puede referirse al gramtico alejandrino del mismo nombre, nacido con toda probabilidad despus de la muerte de Epicuro. Aristteles se ocup de Homero en su Simposio, como puede comprobarse por los frags. 1 y 2, de manera que las palabras de Plu tarco en symposi deben hacer referencia a esta obra de Aristteles, en la que no hay que descartar que figuraran como personajes Teofrasto y Aristxeno. Vase en ese sentido, Laurenti, opus cit., vol. II, pgs. 599604. 14 H omero, Odisea VIII 449. 1 5 H omero, Odisea IV 48.

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DILOGOS

vamente, no debe estar sucio ni desaseado ni debe regocijar se en el fango, como dice Herclito16. 2a
(R o se 3, 101; R o s s , 2; G i g o n , 4 8 ) A t e n e o , 6 7 4 e -6 7 5 a .

(Safo) exhorta a coronarse a los que celebran sacrificios, porque es ms jovial y complace ms a los dioses. Aristte les en el Simposio dice que no ofrecemos a los dioses nada mutilado, sino cosas perfectas y enteras: lo completo es per fecto y coronarse significa una cierta plenitud. Homero dice que los jvenes colmaron1 7 las crteras de bebida y que un dios, en cambio, colma de hermosura sus palabras. Pues a los que no estn dotados de un aspecto hermoso, dice Homero, los completa compensndolos con la capacidad de persuasin que otorga a sus palabras. Esto es, por tanto, lo que la corona parece que pretende realizar. Por ello, en el duelo hacemos lo contrario, ya que, por conmiseracin con los difuntos, nos mutilamos nosotros mismos al trasquilar nos los cabellos y despojamos de las coronas. 2b
(R o se 3,

101; Ross, 2b;

G ig o n ,

49) Escolio a

T e c r it o ,

III 21 Arrancarme la corona... se utilizaban coronas en los banquetes, dice Aristteles, para aludir a la prosperidad y abundancia de alimentos; pues coronar es colmar, como (viene a decir) Homero (cuando afirma que) los jvenes colmaron las crteras de bebida.

16 Cf. D eels-Kranz , 22B13. 1 7 En este verso de H o m e r o , que aparece varias veces en su obra (lita da I 470; IX 175; Odisea III 339), se utiliza la misma palabra coronar (epestpsanto), aunque en castellano haya que verter el trmino por col man), igual que en la siguiente cita procedente de Odisea VIII 170.

SIMPOSIO O SOBRE LA EMBRIAGUEZ

79

102; Ross, 3a; G i g o n , 6 6 7 ) A t e n e o , 40c-d Seleuco dice que no era costumbre entre los antiguos servir vino en demasa ni ninguna otra exquisitez, a no ser que esto se hiciera en honor de los dioses. Por ello es por lo que se emplean nombres como banquetes (thonas), fes tines (thalas) y borracheras (mthas), el primero de ellos porque suponan que el vino deba beberse por los dio ses (di theoiis oinosthai), el segundo, porque se reunan y se congregaban en honor de los dioses (then chrin hlzonto). Pues esto es el esplndido festn18. Y embriagar se (methein), dice Aristteles, por tomarse el vino des pus de los sacrificios a los dioses (met t thein) 19.
(R o s e 3,

3a

3b

102; Ross, 3b; G i g o n , 6 7 7 ) F i l n , Sobre la plantacin (W e n d l a n d ) 34, 141-14420 Lo que ha dicho el legislador sobre la embriaguez, lo ve remos con ms precisin en su momento: ahora examinare mos las opiniones de otros. Esta cuestin ha sido minuciosa y ampliamente investigada por muchos filsofos y se formu la de la siguiente manera: puede embriagarse el sabio?
( R o s e 3, 1 8 La expresin daita thleian aparece en H o m e r o , Odisea III 4 2 0 ; Iliada VII 4 7 5 . 19 La fuente de Ateneo en este fragmento es Seleuco, gramtico ale jandrino, contemporneo de Tiberio, que atribuye a Aristteles slo una de estas tres etimologas, coincidiendo en su anlisis con Filn, como puede comprobarse en el texto siguiente, aunque ste calla la fuente de la que depende. 20 La inclusin de este texto de Filn entre los fragmentos pertenecien tes al Simposio de Aristteles, aunque figura como tal en las ediciones de Rose (1 0 2 ), Ross (3b) y G igon (6 7 7 ), ha suscitado dudas dando lugar a que algn autor lo excluya de los fragmentos (J. B arnes, G. Lawrence , Fragments, en The Complete Works o f Aristole, Princeton, 1 9 8 5 ), pues Filn no menciona a Aristteles, aunque los editores siguen pensando (cf. Laurenti, I Frammenti, voi. II, pg. 6 0 6 , n. 15) que el pasaje de Filn reproduce en algunos puntos el curso de la obra aristotlica.

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DILOGOS

Embriagarse se entiende, ciertamente, en dos sentidos, en primer lugar, significa lo mismo que estar bebido y, por otro lado, significa tam bin decir tonteras. De los que se han ocupado de este problem a, algunos han dicho que el sa bio no beber en dem asa vino puro y que tampoco dir ton teras, (lo primero, porque es una falta, y lo segundo, porque es causa de falta, y tan to lo uno como lo otro es ajeno a quien se comporta rectamente). 35, 144. Otros han declarado que estar bebido es apro piado tambin para el hom bre virtuoso, pero que decir tonte ras es impropio de ste... 38, 154-155. A la bebida pura los antiguos la denomi naban vino y tambin m thy21. Desde luego, este ltimo trmino se emplea muy frecuentemente en la poesa, de ma nera que si los sinnim os se predican de una misma cosa, como vino (oinos) y m thy, las palabras que se formen a partir de ellos, como e s ta r bebido (oinosthai) y estar em briagado (methyein) no diferirn en nada ms que en los so nidos correspondientes (u n a y otra significan beber vino en demasa y hay muchas razones por las que el hombre recto podra no rechazarlo). P e ro si llega a estar bebido, tambin estar borracho, (sin q u ed ar en peor estado a consecuencia de la embriaguez, sino e n la misma situacin experimentada por quien ha ingerido v in o en una cantidad inferior) 22.
21 Oinos y mthy son sinrximos, como A ristteles afirma en Fis. I 2,

185b9, donde los pone com o ejemplos de cosas cuya definicin de la esencia es una y la misma. C o m o indica J. L. Calvo (Aristteles, Fsica, Madrid, 1996, nota ad loe.), m th y es un sinnimo absoluto para el vino, del que carecemos en castellano, y un arcasmo reservado para el lenguaje potico. 22 Laurenti (I Fram m entz, vol. II, pgs. 616-617), que sigue en esto los estudios de H. von Arnirrx, cree que en estos pasajes Filn depende muy probablemente de algn e scrito de Cuestiones ticas en el que se con frontaran posiciones estoicas y peripatticas. Como es sabido, los estoicos

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156. Queda formulada una primera demostracin de que el sabio se habr de embriagar, la segunda es la siguiente... 160-165. Para qu he recordado estas cosas? Para mostrar que los hombres de hoy tampoco sirven el vino puro como lo hacan antiguamente... Nuestros antecesores co menzaban toda buena empresa con ritos sagrados porque pen saban que procediendo de esta forma habran de culminarla con resultados ms propicios, al haber hecho con anteriori dad sus plegarias y sacrificios. E incluso si las circunstan cias los impulsaban a actuar con urgencia, no obstante, aguardaban, en la creencia de que la rapidez no siempre es mejor que la calma. Pues la rapidez sin previsin es perjudi cial y, en cambio, la calma es beneficiosa cuando va acom paada por una buena esperanza. As pues, al saber que el disfrute y el uso del vino requiere sumo cuidado, no se sa ciaban ni servan en toda ocasin vino puro sino nicamente con moderacin y en los momentos oportunos en los que fuese conveniente. Antes, hacan sus plegarias, ofrecan sus sacrificios y aplacaban a la divinidad, purificaban sus cuer pos y sus almas, el cuerpo con abluciones y el alma con la corriente de las leyes y una recta educacin, y de esta forma, serenos y gozosos, tomaban a una forma de vida distendida. Y muchas veces no volvan a sus casas sino que permane can en los santuarios donde haban celebrado sus sacrifi cios, para tenerlos presentes en la memoria y venerar el lu gar sagrado de manera que pudieran celebrar su festividad como es debido sin incurrir en ninguna falta de palabra u
distinguan entre los dos verbos utilizados aqu como sinnimos, conce diendo que el sabio pudiera practicar una forma (oinosthai) y no la otra (methysthnai) de embriagarse. A la vista del intento de conciliacin entre el rigorismo estoico y la indulgencia peripattica, que hace ver la coinci dencia entre las dos, Laurenti cree que la fuente podra ser Antoco de Ascaln.

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DILOGOS

obra. De aqu dicen que deriva el trmino embriagarse (methyein), porque era costumbre de nuestros antecesores beber vino despus de los sacrificios (met t thyein) 23. As pues, de quin podra ser ms propia la forma mencionada de utilizar el vino puro sino de hombres sabios a los que se acomoda tambin realizar sacrificios antes de la embria guez? En efecto, en cierto modo ninguna mala persona pue de celebrar verdaderamente los ritos sagrados, aunque sacri fique un sinnmero de bueyes todos los das, ya que tiene mancillada su mente, que es su ofrenda ms necesaria, y quien est mancillado no es lcito que ponga sus manos so bre el altar. ste es, pues, el segundo argumento que se ha formulado para la demostracin de que la embriaguez no es ajena al sabio. El tercero depende de otra forma diferente, tambin verosmil, de entender la etimologa, pues algunos afirman que la embriaguez (mth) recibe esta denomina cin no slo porque tiene lugar despus de los sacrificios si no porque es causa de la relajacin (mthesis)24 del alma.
23 Como ya hemos dicho, Filn repite aqu la etimologa atribuida por Ateneo a Aristteles en el texto anterior. El problema es si proceden tam bin de Aristteles el resto de consideraciones a que hace referencia todo el pargrafo, lo cual ha sido discutido por los editores. Laurenti ha aduci do, en favor de su carcter peripattico, las semejanzas entre la descrip cin floniana y la obra de T eofrasto, Sobre la piedad. Cf. I Frammeni, vol. II, pgs. 617-619. B ignone , L 'Aristotele Perduto, vol. II, pg. 548, ya destac la coincidencia en el espritu religioso de la obra aristotlica, que relaciona la ebriedad con los ritos sacrificiales, con el Sobre la Piedad de Teofrasto. 24 Respecto a esta tercera parte, el juicio de von Amim se inclin ms bien por una procedencia estoica. Aunque el trmino mthesis no aparece en las obras del Estagirita, Laurenti (opus cit., pg. 620) aboga, sin embar go, por el origen genuinamente aristotlico de esta tercera argumentacin y nos recuerda textos (t. Nic. VIII 11, 1160al8 y sigs.) en los que Arist teles hace referencia a asociaciones que tienen como finalidad la celebra cin de sacrificios, a pesar de que surgen por placer (1160a 19).

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Pero as como el razonamiento se relaja en los necios incu rriendo en el fortalecimiento de un mayor nmero de faltas, en los juiciosos lo hace para disfrutar de reposo, contento y alegra. Pues cuando el sabio ha bebido se encuentra en un estado ms agradable que cuando est sobrio, de manera que no erraramos si afirmramos que se embriagar. 102; Ross, 3c) P l u t a r c o , Mor. (Sobre la char latanera), 503E-F Pero qu es lo ms terrible? El canto, la risa, la danza? Ninguna de estas cosas, sino pronunciar palabras que es mejor no decir25. Esto s que es terrible y peligroso. Y el poeta, resolviendo quizs la cuestin investigada por los fi lsofos, ha establecido la diferencia que hay entre estar be bido y la embriaguez, afirmando que estar bebido pro duce relajamiento mientras que decir tonteras es efecto de la embriaguez. Pues, como dicen los autores de proverbios, el borracho tiene en la lengua lo que el sobrio guarda en su corazn... 504B. Tambin los filsofos, al definir la embriaguez, afirman que consiste en decir tonteras por haber bebido vi no; en consecuencia beber no es vituperable si a la hora de beber somos capaces de guardar silencio. Pero decir insen sateces convierte el estar bebido en embriaguez.
3 c (R o se 3,

103; Ross, 4a; G i g o n , 674) A p o l o n io , Historiae mirabiles 2 5 (K e l l e r ) Aristteles en Sobre la embriaguez afirma lo siguiente: Andrn el argivo, a pesar de que coma muchas cosas sala das y secas, pas toda su vida sin tener sed ni beber. Ade ms fue dos veces al templo de Amn, atravesando el de
4 a (R o se 3,
25 H omero, Odisea XIV 466.

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sierto, alimentndose de pan de cebada seco, pero no tom bebida alguna.


4 b (R o se 3,

103; Ross, 4b;

G ig o n ,

668)

A teneo,

I (Eptome)

44D Aristteles afirma en Sobre la embriaguez que algunos, a pesar de que tomaban alimentos salados, permanecan sin tener sed. Entre ellos estaba Arcnides el argivo26. Magn de Cartago atraves tres veces el desierto alimentndose de pan de cebada seco y sin beber.
4 c (R o se 3,

103; Ross, 4c;

G ig o n ,

1004) D i g e n e s

L a e r c io ,

1X81 Andrn el argivo, como dice Aristteles, recorri el de sierto de Libia sin beber.
4 d (R o se 3,

103; Ross, 4d; G i g o n , 954) S e x t o E m p r ic o , Esbozos Pirrnicos I 84 Andrn el argivo permaneca sin tener sed hasta el punto de que recorra el desierto de Libia sin buscar bebida al guna. 104; Ross, 5a; G i g o n , 675) A t e n e o , 641d-e Aristteles en su obra Sobre la embriaguez, utiliza la expresin segundas mesas de manera semejante a noso
5 a (R o se 3, 26 De los cuatro testimonios recogidos en este fragmento, Apolonio, D. Laercio y Sexto Empirico coinciden en la mencin de Andrn el argivo, que, por otra parte, nos es desconocido, mientras que Ateneo nombra a otros dos personajes atribuyendo a cada uno de ellos las noticias que Apo lonio junta en uno solo: Arcnides, tambin de Argos, ingera alimentos salados sin tener sed y Magn coma alimentos secos y era capaz de atra vesar el desierto tambin sin tener sed. A pesar de la dificultad de explicar la confusin entre estas noticias, es posible que Aristteles mencionara di versos personajes. Cf. Laurenti, / Frammeni, vol. II, pg. 607, n. 21.

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tros, por estas razones: Las golosinas (trgma) deben ser consideradas tan enteramente diferentes de los alimentos como el resto de la comida de los dulces (trdgalon). sta es la palabra que se utilizaba antiguamente entre los griegos, porque eran alimentos servidos como golosinas (en tragemasi). Por ello, no se expres incorrectamente, al parecer, el primero que dio a esto la denominacin de segunda mesa; pues verdaderamente el que come golosinas27 las toma, co mo aadido, a modo de postre, y las golosinas se sirven como una segunda comida. 104; Ross, 5b; G i g o n , 674) A t e n e o , 64IB Aristteles en su obra Sobre la embriaguez afirma que los antiguos denominaban a las golosinas (tragemata) dul ces (trglia); constituan, en efecto, un manjar que se ser va, como aadido, a modo de postre.
(R o se 3,

5b

104; Ross, 5c; G i g o n , 1017) Escolios a A r is t f a n e s , La paz I 772 Dulces (trglia) en lugar de golosinas (tragemata): pues de esta forma era como llamaban los antiguos a las go losinas.
5 c (R o se 3,

105; Ross, 6; G i g o n , 53) P s e u d o Ju l i a n o , Eps tolas, 391b-e El higo no es solamente agradable al paladar, sino que es an mejor para la digestin28. Es tan til para los hom
(R o se 3, 27 Respecto al trmino tragemata en Aristteles, cf. t. Nic. X 5, 1175b 12 y Probl. 930bl2. 28 Con esta cuestin, se abandonan los temas histricos de los prime ros fragmentos y se entra en el examen de problemas cientficos. De acuerdo con A t e n e o (V 187B), Epicuro se haba ocupado en su Simposio de las indigestiones. De ah que se haya ubicado tambin en el Simposio

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bres que, segn dice Aristteles, constituye un antdoto para todo veneno y es por esta razn y no por ninguna otra por lo que se sirve en la mesa antes de las comidas y despus de ellas a modo de postre, como si pudiera anular todos los per juicios de los alimentos mejor que cualquier otro antdoto sagrado. Ciertamente, el hecho de que el higo est consa grado a los dioses y figure en el altar de todo sacrificio, adems de ser mejor para la preparacin del incienso que todo incensario, no es una idea ma particular, pues cual quiera que conozca su utilidad sabe que es lo que afirmara una persona sabia e instruida en cuestiones sagradas. 106; Ross, 7a; G i g o n , 671) A t e n e o , 447A-B Pero, como dice Aristteles en Sobre la embriaguez, los que han tomado la bebida de cebada, que llaman cerveza, se caen de espaldas. Estas son sus palabras: Pero an hay otra particularidad en la bebida, elaborada a partir de cebada, conocida como cerveza. Pues los que se emborrachan con las dems bebidas embriagadoras se caen hacia todos los la dos: a la izquierda, a la derecha, boca abajo y boca arriba, pero solo los que se emborrachan de cerveza se inclinan hacia atrs y caen de espaldas.
(R o se 3,

7a

7b

106; Ross, 7b; G i g o n , 666) A t e n e o , 34B. Aristteles dice que los que se emborrachan de vino caen de boca, pero los que han tomado la bebida de cebada echan la cabeza hacia atrs, puesto que el vino produce pe sadez de cabeza, mientras que la bebida de cebada es sopo rfera.
(R ose 3,

de Aristteles este testimonio de Juliano. B ignone , L A ristotele Perduto, voi. II, pg. 569, ha hecho ver la relacin de la mayora de los fragmentos del Simposio de Epicuro con la obra del Estagirita.

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107; Ross, 8a; G i g o n , 669) A t e n e o , 429C-D Aristteles en Sobre la embriaguez dice: Si se hierve el vino moderadamente, emborracha menos cuando se bebe. Efectivamente, al hervir, su fuerza se hace ms dbil. Los ms viejos, dice l, se emborrachan ms rpidamente, debi do a la escasez y la debilidad que tiene en ellos el calor na tural. Los que son muy jvenes se emborrachan tambin bastante pronto por la abundancia de lo caliente que se da en ellos, ya que son dominados fcilmente por el calor sobre aadido procedente del vino. Entre los animales irraciona les, se emborrachan los cerdos cuando son cebados con can tidades ingentes de uvas prensadas, los cuervos y los perros cuando comen la planta llamada vinosa, y el mono y el ele fante cuando beben vino. sta es la razn por la que en la caza de monos y cuervos emborrachan a los primeros con vino y a los otros con la planta vinosa29.
(R o se 3,

108; Ross, 9; G i g o n , 1015) P l u t a r c o , Mor. (Charlas de sobremesa) 650A Floro30 se sorprende de que Aristteles, habiendo escrito en Sobre la embriaguez que los viejos son los que ms se dejan vencer por la embriaguez y las mujeres las que menos, no hubiese explicado la causa de ello, porque no acostumbra a incurrir en tales omisiones.
9 a (R o se 3,

29 Sobre los efectos del vino, cf. Acerca del sueo 456b9 y sigs.; Pol. VII 17, 1336a8 y sig., Invest. sobre los animales VII 12, 588a6; sobre el hervor, clases y efectos, cf. Meteor. IV 2-3. Cf. L aurenti, vol. II, pg. 608, n. 28. 30 Floro es un personaje que representa a la escuela peripattica en las obras de Plutarco. Sobre las caractersticas de este personaje, vase ms adelante Sobre la educacin, frag. 1.

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1015; L a u r e n t i , 9b) P l u t a r c o , Mor. (Charlas de sobremesa) 650b Tambin de (lo que dice) el mismo Aristteles puede aprovecharse algo sobre este tema: pues los que beben todo seguido de una vez y sin respirar, que es lo que los antiguos llamaban beber de un trago, segn dice l, son quienes menos caen en la embriaguez, ya que el vino no permanece dentro de ellos, sino que se elimina rpidamente atravesan do el cuerpo31.
(G i g o n ,

9b

10 (R o se 3, 109; Ross, 10; G i g o n , 670) A t e n e o , 429F Aristteles afirma que una mezcla de tres cotilas del vi no conocido como samagoreo embriaga a ms de cuarenta hombres32. 110; Ross, 1la; G i g o n , 672) A t e n e o , 464C-D Aristteles en Sobre la embriaguez dice que las ollas llamadas rodiotas se utilizan en los banquetes por el placer que procuran y porque, si se calientan, hacen que el vino embriague menos. Se ponen en agua mirra, junco y otras plantas de esta naturaleza y se hierven, y cuando se vierte en
(R o se 3, 3 1 En este fragmento, que Laurenti ubica entre los pertenecientes al Simposio, toma la palabra Sila intentando responder a la cuestin plantea da por Floro en el pasaje anterior y refiere varios argumentos. La cuestin es si esta alusin a Aristteles se refiere al Simposio, como es opinin de Laurenti (opus cit., vol. II, pg. 626 y sig.) o a otro lugar (c Problemas III 21, 874a22-28), como crey Rose (Aristteles Pseudepigraphus, Leip zig, 1863, pg. 119) que no lo incluy como frag. de esta obra. 32 La cotila es una medida de lquidos y slidos que equivala aproxi madamente a un cuarto de litro. Respecto al vino samagoreo, no hay nin guna otra referencia a l en el corpus aristotlico ni en toda la literatura griega. Algunos, a juzgar por el nombre, han pensado que podra tratarse de un vino vendido en el mercado de Samos. C f Laurenti, opus cit., vol. II, pg. 610, n. 34.

lia

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el vino, la bebida resultante embriaga en menor medida. Y en otra parte dice las ollas rodiotas se hacen hirviendo a la vez mirra, junco, eneldo, azafrn, blsamo, amomo y cina momo; una vez que se ha vertido en el vino el resultado de todo esto, impide la embriaguez hasta el punto de que apa cigua tambin los deseos sexuales atemperando los aires in teriores33. 11b (R o se 3, 111; Ross, 1Ib; G i g o n , 673) A t e n e o , 496F Tambin Aristteles hace referencia a las ollas rodiotas en Sobre la embriaguez. (Ross, 12; G i g o n , 1016) P l u t a r c o , Mor. (Charlas de sobremesa) 651B-652A Me gustara saber de dnde nos ha venido a nosotros la idea de que el vino es fro. Pero, crees t, dije yo, que esto es lo que pensamos? De quin si no es este pare cer?, dijo l. Recuerdo, dije yo, que sobre este proble ma he encontrado alguna teora en Aristteles no reciente mente sino hace ya bastante tiempo34.
12

33 Sobre la teora aristotlica del pnema, como instrumento fisiolgi co de la voluntad, a veces identificado con el calor o aliento vital, vase D ring , Aristteles, pgs. 531-535 y la obra de A. P. Boss, The Soul and its Instrumental Body, Leiden-Boston, 2003. Cf. Repr. de los anim. IV 3, 768b34-35. 34 En los Probl. III 871a2, 871b32, 872a21, etc., A ristteles estable ce que el vino es de naturaleza clida y, en el frag. 8, habla igualmente del calor sobreaadido del vino. Epicuro polemiz contra esta tesis de Aris tteles sosteniendo que el vino no es en s mismo ni fro ni caliente (cf. B ignone , L 'Aristotele Perduto, vol. II, pg. 565), pero no hay que descar tar que en el Simposio discutiera tambin sobre la frialdad del vino, de acuerdo con la opinin de otros, o que examinara el carcter menos clido de otros vinos (cf. L aurenti, opus cit., vol. II, pgs. 631-632).

SOFISTA3 5

l a (R o se 3,

65; Ross, 1;

G ig o n ,

39, 1)

D i g e n e s L a e r c io ,

VIII 57 Aristteles en el Sofista dice que Empdocles fue el primero que invent la retrica y Zenn la dialctica36.
35 El Sofista es una obra en un libro que aparece tanto en el catlogo de D. Laercio (V 22, nm. 7) y en el de Hesiquio (nm. 8, R ose) como en el de Ptolomeo el Garib (Rose, Aristotelis... Fragmenta, pg. 19). En este ca so la coincidencia en el ttulo con la obra homnima de Platn se extiende tambin a los contenidos de ambas, ya que, igual que en el dilogo de P latn (cf. 253c-d), la dialctica parece haber sido uno de los temas im portantes tratados en ella por el Estagirita (cf. B erti, La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 184, n. 201; Chroust , Aristotle. vol. I, pg. 25, se inclina por una datacin cercana a los aos 364-361 a. C., en los que se es cribi probablemente el Sofista). 36 Dadas las diversas acepciones del trmino dialctica, no est claro en qu sentido atribuye Aristteles a Zenn el origen de sta. La mencin de la retrica y la presencia de la sofstica en la figura de Protgoras a la que se refiere el frag. 3 nos hace pensar que Aristteles, al igual que en otras obras (cf., p. ej., Metafsica IV 2, 1004bl7 y sigs.; Retrica I 1, 1355b8 y sigs.; Refutaciones Sofisticas 183a39 y sigs.), trataba en el Sofis ta de las relaciones entre dialctica, retrica y sofistica. A la vista de los testimonios, E. B erti (Zenone di Elea Inventore della Dialctica?, La Parola del Passato, 43 [1988], 19-41, pg. 24), concluye que Aristteles atribuy a Zenn el origen de la dialctica en un sentido del vocablo muy

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Ib
(R o se 3,

DILOGOS

65; Ross, 1;

G ig o n ,

39, 2)

D i g e n e s L a e r c io ,

IX 25 Dice Aristteles que Zenn fue el inventor de la dialc tica, igual que Empdocles lo fue de la retrica37. , 65; Ross, 1; G i g o n , 39, 3) S e x t o E m p r i c o , Contra los profesores VII 6-7 Aristteles dice que Empdocles fue el primero que ini ci la retrica... Parmnides no parece que fuese inexperto en la dialctica, puesto que Aristteles, a su vez, supuso que Zenn, compaero de aqul, fue el fundador de la dialctica.
(R o se

le

(R o s e 3,

66; Ross, 2;

G ig o n ,

865)

D i g e n e s L a e r c io ,

VIII 63 Tambin Aristteles dice que Empdocles fue un hom bre independiente y enemigo de ejercer cargo alguno, ya que rehus la realeza que le haba sido ofrecida, segn afir ma Janto en su obra sobre l, evidentemente por preferir una vida ms austera.

semejante al suyo, como arte de argumentar por medio de preguntas y res puestas, a favor o en contra de una determinada tesis, intentando la refuta cin del adversario por medio de una contradiccin. 37 Algunos han pensado que atribuir a Empdocles el origen de la ret rica entra en contradiccin con lo dicho por Aristteles en otros lugares (vase Testimonio 17 y R o s e 3, frag. 136), en los que menciona, en ese sen tido, a Crax y Tisias, que eran contemporneos de Empdocles y tambin oriundos de Sicilia. En opinin de Laurenti (I Frammenti, vol. I, pg. 501), no hay contradiccin, porque aqullos eran para Aristteles meros sistematizadores de preceptos y reglas retricas en el mbito restringido de los discursos judiciales, mientras que Empdocles, que una su condicin de poeta a la de filsofo, habra reflexionado sobre los problemas de la lengua en general.

SOFISTA

93
D i g e n e s L a e r c io ,

(R o se 3,

67; Ross, 3;

G ig o n ,

867)

IX

54 El primer libro suyo (de Protgoras) que ley en pblico fue su obra Sobre los Dioses, cuyo comienzo hemos men cionado ms arriba; lo ley pblicamente en Atenas, en casa de Eurpides, o, segn dicen algunos, en la de Megclides, otros dicen que fue en el Liceo y que su discpulo Arcgoras, el hijo de Tedoto, le prest su voz. Lo acus Pitodoro, el hijo de Policelo, uno de los Cuatrocientos, pero Aristte les dice que fue Evatio.

EUDEMO O SOBRE EL ALMA

INTRODUCCIN

El Eudemo o Sobre el Alma aparece con este ltimo ttulo tan to en el catlogo de D. Laercio (V 22, nm. 13) como en el de Hesiquio (nm. 13). Su carcter dialogal no est atestiguado sola mente, como en los dems casos, por testimonios indirectos o por su inclusin en la parte de los catlogos dedicada a los dilogos, ya que en un texto de Plutarco (frag. 6) se ha conservado una cita literal de la obra en forma de preguntas y respuestas, al modo de los dilogos platnicos. La posibilidad de establecer con gran ve rosimilitud la fecha (ao 354 353 a. C.) de la muerte de Eudemo permite datar su composicin en tomo a ese tiempo o muy poco despus. Por tanto, es uno de los pocos casos en que podemos de cir con seguridad que se trata de uno de los dilogos de juventud, escrito por Aristteles, cuando ste contaba unos treinta aos de edad y perteneca an a la Academia. En esta ocasin, al menos, no estamos ante uno de esos elementos de la fable convenue a la que se refiere Dring, cuando rechaza que los dilogos sean obras tempranas en las que Aristteles profes una filosofa diversa de la que conocemos por sus escritos conservados38. El Eudemo era, por otra parte, junto con el Protrptico y el Sobre la Filosofa, una de
38 Cf. D ring , Aristteles, pg. 860.

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DILOGOS

las obras del Estagirita ms conocidas en la Antigedad, que so brevivi hasta la poca bizantina39. Eudemo de Chipre, que da nombre a la obra, era, segn indi can los testimonios (frags. la y b), un amigo de Aristteles, proba blemente condiscpulo suyo en la Academia, que se vio envuelto en los sucesos de Siracusa. El hecho de que este dilogo se escri biera con ocasin de su muerte indica para muchos autores que se trata de un escrito perteneciente al gnero de la consolatio, lo cual explicara no pocas caractersticas de la obra, como su ascetismo y su pesimismo en la concepcin de la vida terrena o su insistencia en la inmortalidad y la felicidad del alma despus de la muerte. Algunos especialistas 40 han encontrado en este carcter consolato rio de la obra la razn de su aparente divergencia con los tratados conservados del Estagirita, mientras que otros autores han subra yado, por el contrario, el alcance de tales divergencias en la meta fsica y la psicologa de Aristteles. Limitndonos slo a estos dos aspectos, hemos de resaltar que el Eudemo proporcion a Jaeger seguramente el mejor argumento textual a favor de su tesis de que hubo un periodo platnico en la evolucin de Aristteles, en el que ste sostuvo la teora de las formas y la concepcin del conocimiento como reminiscencia41. A juicio de Jaeger, aunque las palabras empleadas por Proclo (frag. 5) no garantizaran la presencia de las formas en el Eudemo, la doc trina de la preexistencia del alma y de la reminiscencia bastaran

39 Cf., en este sentido, B ernays, Die Dialoge..., pg. 21 y M oraux , Les Listes Anciennes..., pg. 35. 40 Cf., por ej., B erti, La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 354, 359, 372, y Chroust , Aristotle, vol. II, pg. 46. En contra, vase, por ej., D ring , Aristteles, pg. 864. 41 Cf. Jaeger, Aristteles, pgs. 66-67. La lista de los que en un prin cipio aceptaron la tesis de Jaeger es muy amplia: en ella figuraban autores como E. Bignone, A. Mansin, P. Wilpert, P. Moraux o F. Nuyens, y no se ha descartado en tiempos ms recientes (cf., por ej., G uthrie , Historia de la Filosofa Griega, vol. VI, pg. 81 y sigs. y T. Calvo M artnez , Aris tteles y el Aristotelismo, pg. 8).

EUDEMO O SOBRE EL ALMA

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por s solas para hacerlas necesarias42. Sin embargo, otros autores se han opuesto vigorosamente a la tesis de Jaeger esgrimiendo ar gumentos de peso, con lo que se pone de manifiesto que estamos ante testimonios textuales insuficientes para decidir definitivamen te la cuestin43. En la psicologa del Eudemo Jaeger sostuvo que la discrepan cia fundamental con el Aristteles de la madurez consista en que aqu se conceba el alma como una forma sustancial en s y no me ramente como forma o entelequia del cuerpo, que es la perspectiva adoptada posteriormente en su tratado Acerca del Alma. Adems, la permanencia, despus de la muerte, de los recuerdos que el alma tiene de sus experiencias en esta vida significaba para Jaeger que en el dilogo se defenda la inmortalidad del alma entera y no slo la supervivencia del intelecto. Aristteles en el Eudemo se opone, igual que Platn en el Fedn, a la teora que desubstancia el alma
42 Cf. Aristteles, pg. 67. A juzgar por lo dicho en ese fragmento pa rece clara la preexistencia, si bien no la reminiscencia, que, a primera vis ta, es negada, como nos recuerda B erti, La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 361 (cf. tambin D rin g , Aristteles, pg. 863 y Boss, The Soul and its Instrumental Body, pg. 246), aunque tambin Platn, en el contexto de la reminiscencia, haba hablado del olvido experimentado por el alma en su encamacin terrena (cf., en este sentido, G uthrie , opus cit., vol. VI, pg. 82). 43 Por citar slo tres casos, a la tesis de Jaeger, se opuso, en primer lu gar, Dring, para quien Aristteles adopt desde un principio una posi cin contraria a la teora de las ideas (opus cit., pgs. 84-85) y sostuvo en lo esencial la misma filosofa en los dilogos y en los tratados (pg. 862). G. E. L . O w e n (The Platonism o f Aristotle, Logic, Science and Dialectic, Comell, N. York, 1986, 200-220) critic la tesis de Jaeger, porque ste haba aceptado que Aristteles (cf. Aristteles, pg. 60) era independiente de Platn en la esfera de la lgica y la metodologa, aunque no en su me tafsica. O w e n argument (opus cit., pg. 204) que el anlisis categorial implcito en el Eudemo era incompatible con las formas platnicas. Por l timo Berti defendi la existencia en el Eudemo de un platonismo sin las formas, a las que vea imposible aceptar en los trminos del Fedn, des pus de los cambios experimentados en esta teora por obra del mismo Platn en los aos transcurridos desde la composicin de esta obra (cf. B erti, opus cit., pg. 362).

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concibindola como una harmona de elementos corporales. Pero a la hora de juzgar el platonismo del Eudemo, no hay que olvidar que el Estagirita en el De anima critica tambin esta teora asu miendo la sustancialidad del alma y que este carcter es compati ble con su condicin de forma o acto de un cuerpo que en potencia tiene vida. De ah que algunos autores hayan podido defender la continuidad entre ambas obras, al negar que la sustancialidad, la in materialidad y la inmortalidad estn excluidas del tratado aristot lico posterior44. Pero en el Eudemo, segn las noticias de Proclo, Aristteles afirmaba adems que la unin con el cuerpo era contraria a su na turaleza y defenda la pervivencia de los recuerdos despus de la muerte, en evidente contradiccin con lo que dir en su tratado Acerca del Alma. Algunos autores han minusvalorado tales diver gencias atribuyndolas a las caractersticas literarias propias de un dilogo, al gnero consolatorio al que pertenece la obra o a que Aristteles no pudo abordar en ese contexto las diferencias entre alma e intelecto, que le hubieran permitido hacer ms precisiones en el tema de la inmortalidad45. Sin embargo, a nuestro juicio, el hecho de que aceptara en el Eudemo la preexistencia del alma y la pervivencia, despus de la muerte, de las experiencias que el alma tuvo en este mundo deja suficiente espacio para la existencia de notables divergencias en la psicologa e incluso en la metafsica del Eudemo respecto a su pensamiento filosfico de la madurez.

44 Cf. B erti, opus cit., pg. 367; D uring , opus cit., pg. 863. 45 Estas tres posibilidades han sido defendidas respectivamente por O. Gigon , Prolegomena to an edition o f the Eudemus, en I. D uring , G. E. L. O wen (eds.), Aristotle and Plato in the Mid-fourth Century, Goteborg, 1960, pgs. 19-33, esp. 23; A. H. Chroust , Eudemus or On the Soul y The Psychology in Aristotles Eudemus or On the Soul, incluidos en Aristotle, vol. II, pgs. 43-54, 55-70, esp. 53-5 y D. A. Rees, Theories of the Soul in the early Aristotle, en Aristotle and Plato in the Mid-fourth Century, pgs. 191-200, esp. 194.

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FR A G M EN TO S

37; Ross, 1; G i g o n , 56) C i c e r n , Sobre la adi vinacin I 25,53 Qu? Acaso se equivoca Aristteles, hombre de inte ligencia singular y casi divina, o ser que desea que otros se equivoquen, cuando escribe (lo que le aconteci) a su amigo Eudemo de Chipre? ste, que estaba haciendo un viaje a Macedonia, lleg a Feras, una ciudad de Tesalia, entonces insigne, pero que estaba sujeta al gobierno cruel del tirano Alejandro. En esta localidad cay Eudemo tan gravemente enfermo que todos los mdicos temieron por su vida. En un sueo se le apareci un joven de aspecto distinguido y le di jo que se restablecera en breve y que el tirano Alejandro morira a los pocos das, pero que el propio Eudemo volve ra a su patria transcurridos cinco aos. Y efectivamente, es cribe Aristteles, las primeras (predicciones) se cumplieron inmediatamente, pues Eudemo se restableci y el tirano fue asesinado por los hermanos de su mujer46. Sin embargo, al
(R o se 3,
46 C o m o el tira n o A le ja n d ro (cf. p o r ej., J e n o f o n t e , Helnicas VI 4,

la

35-36) m u ri e n el a o 359 a. C ., la m u e rte d e E u d e m o , de a cu e rd o co n las noticias d e C ic e r n , d e b e situ a rse e n el 354 (se g n W. S p o e r r i en tre ju lio y se p tiem b re d el 353, Prosopographica, Museum Helveicum 21 [1966], 44-57). E sto c o in c id e, p o r o tra p a rte , c o n las fech a s m s p ro b a b le s e sta
b lecidas p o r lo s e sp e c ia lista s p a ra los su c e so s de S iracu sa. D i n el d isc p u lo d e P lat n , d e ste rra d o p o r D io n isio II, d irig i u n a e x p e d ic i n c o n tra ste, con a y u d a p ro b a b le m e n te de su s a m ig o s de la A c a d e m ia (cf. P l a t n ,

Carta VII, 350c), e n el a o 357, e n la q u e p a rtic ip E u d e m o , p e ro D i n fue a sesin ad o e n el 354 p o r el a te n ie n se C a lip o , q u e ta m b i n fo rm a b a p a r te d e la e x p ed ic i n . E n e sa p o c a (354-353 a. C .) tu v ie ro n lu g a r e n fre n ta
m ientos e n tre lo s p a rtid a rio s de C a lip o y D i n e n los q u e p u d o h a b e r m u erto E u d em o . Si p a s a lg n tie m p o h a s ta q u e ta le s n o tic ia s lle g a ro n a A tenas, la fec h a d e c o m p o sic i n del d i lo g o , o al m e n o s su terminus post

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terminar el quinto ao, cuando albergaba la esperanza de volver a Chipre desde Sicilia, a juzgar por lo que haba so ado, muri combatiendo en Siracusa. De esta forma, aquel sueo se interpret en el sentido de que el alma de Eudemo haba abandonado su cuerpo y haba vuelto a su patria. Ross, 1; G ig o n , 5 7 ) P l u t a r c o , Din 2 2 , 3 Colaboraron con l (Din) muchos polticos y, entre los filsofos, Eudemo de Chipre, para quien Aristteles compu so su dilogo Sobre el Alma cuando muri, y Timnides de Lucade.
I b ( R o s e 3, 3 7 ;

Ross, 2; G ig o n , 5 8 ) T e m is tio , Com. del trata do aristotlico Acerca del alma 1 0 6 , 2 9 - 1 0 7 , 5 Prcticamente la mayora de los argumentos que (Pla tn) formul sobre la inmortalidad del alma y los de ms peso estn referidos al intelecto, como el que parte del au to-movimiento, pues ya se mostr que slo el intelecto es auto-moviente, si entendemos movimiento, en lugar de actividad. Esto es as tanto en el argumento que supone que los conocimientos son recuerdos como en el de la seme janza con dios. De los dems, los que parecen ms dignos de crdito tambin podran referirse sin dificultad alguna al intelecto, igual que ocurre con los argumentos elaborados por el mismo Aristteles en el Eudemo. A partir de estas consideraciones es evidente que tambin Platn sostiene que slo el intelecto es inmortal47.
( R o s e 3, 38; guem, se sita en un momento cercano al ao 353 352 (cf. Chroust , Aristotle, vol. II, pgs. 44-45). 47 Este paralelismo establecido por Temistio vendra a apoyar la idea de que Aristteles en el Eudemo defendi solamente la inmortalidad del intelecto y no la del alma en su totalidad (cf. B e r t i , opus cit., pg. 358), pero de acuerdo con Jaeger (opus cit., pg. 65-5), aunque los argumentos

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39; R o s s , 3; G i g o n , T. 16, 5) E l ia s , Com. de las Categoras de Aristteles 114, 25-28 Aristteles establece la inmortalidad del alma en sus obras acroamticas y lo hace con argumentos necesarios, pero en sus dilogos la establece, verosmilmente, con ar gumentos plausibles. Efectivamente, en sus libros acroam ticos Acerca del Alma dice que el alma es incorruptible48... 114, 32-115, 3. Ahora bien, en sus dilogos dice que el alma es inmortal, puesto que todos los hombres de modo espontneo hacemos libaciones por los difuntos y juramos por ellos, pero nadie hace jams libaciones por algo que no existe en absoluto ni jura por ello49... 115, 11-12. Aristteles parece proclamar la inmortalidad del alma mayormente en sus dilogos50.
3 (R o se 3,

del Fedn se basan fundamentalmente en el intelecto, a la vista de los mi tos sobre el destino del alma en el ms all, Platn sostuvo la superviven cia del alma entera, por lo que, a su juicio, Aristteles en esta obra habra seguido al Fedn tambin en este punto. 48 Cf. Acerca del Alma I 4, 408b 18 sigs. 49 Como desconocemos el contexto en el que se expresaban estas opi niones en el Eudemo, no puede descartarse que algunas afirmaciones, co mo sta, reflejen no el punto de vista del propio Aristteles sino el de al gn personaje que interviniera en el dilogo o que se limitara a exponer opiniones y motivos populares, como ha sostenido D ring (Aristteles, pgs. 860-864; sobre el presente texto, vase tambin su Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pg. 438). 50 Elias, independientemente de que haya tenido acceso directamente al Eudemo, lo cual ha sido negado por algunos autores, defiende la coinci dencia entre los tratados esotricos y los dilogos, al menos en lo relativo a la doctrina de la inmortalidad del alma, pero nos informa del distinto pa recer de Alejandro de Afrodisias, que estableca un contraste entre ambas clases de obras. Vase Testimonio 45. Para Jaeger (opus cit., pg. 44-45) esto constituye una evidencia de la evolucin que experiment el pensa miento aristotlico. Sin embargo, otros autores (por ej., B erti, opus cit., pgs. 418-419) creen que la contradiccin exista solo en la opinin del

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4 ( R o s e 3,

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40; Ross, 4; G ig o n , 66) P r o c l o , Com. del Timeo de Platn 338c Platn conect el alma al cuerpo directamente, sosla yando todos los problemas sobre el descenso del alm a51... (33 8d). Pero en esta obra no expondr los terrores que el alma ha de afrontar despus de su partida...52, porque dir que se atiene a lo que es adecuado al propsito del dilogo y se hace cargo slo de los aspectos fsicos de la teora del alma, exponiendo su comunidad con el cuerpo. De la misma manera, Aristteles, imitndolo en su tratado Acerca del Alma, cuando se ocupa de ella desde un punto de vista fsico, no hizo referencia ni al descenso ni a los destinos del alma, mientras que en los dilogos trat de estas cuestiones sepa radamente y expuso el tema anteriormente mencionado53.
propio Alejandro, que, segn E l a s (Com. de las Cat. 115, 10), atribua a Aristteles la tesis de que tambin es corruptible el alma racional. 5 1 Proclo hace referencia aqu a toda una serie de temas que aparecen en el mito de la Repblica (617d-621b), relativos a la eleccin que hace el alma de su vida futura, cuando tiene que volver a encamarse, por eso menciona los lotes, las vidas, las elecciones, la llanura del olvi do, la bebida que han de tomar las almas para olvidar su pasado, etc. y todos los elementos propios de la geografa mtica de Platn. 52 Proclo se refiere una vez ms a las representaciones escatolgicas de los mitos platnicos, ausentes en el Timeo, en las que aparecen imgenes terrorficas relativas al destino del alma en el ms all: el Trtaro, los dmones salvajes y de aspecto gneo, las espinas sobre las que se des garran los injustos, la abertura temible de las regiones infernales, etc. Vase tambin Gorgias 523e-524a; Fedn 11 ld-112a. 53 Este paralelismo entre Platn y Aristteles, establecido por Proclo, confirma la existencia de diferencias entre los dilogos y los tratados, que algunos han achacado al gnero consolatorio del Eudemo y otros a una di ferencia de carcter doctrinal atribuible a la evolucin del pensamiento aristotlico. Boss se apoya en este fragmento, aparte de otras razones, para sostener que, a semejanza de Platn, Aristteles en sus dilogos adoptaba una perspectiva trascendente y mtica ms all del mundo de la experien cia humana (Teologa Csmica..., pg. 203). Para Boss la presencia de

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Com. de la

5 (R o se 3, 4 1 ; R o s s , 5; G i g o n , 9 2 3 ) P r o c l o ,

Repblica de Platn II 349, 13-26 (W. K r o l l ) El genial Aristteles menciona tambin la causa por la que el alma, al llegar aqu procedente del ms all, olvida las visiones contempladas en aquel lugar54, mientras que cuando se marcha de aqu recuerda all sus experiencias de este mundo. Y no hay ms remedio que admitir su argumen to, pues dice, efectivamente, que, al recorrer el camino que va de la salud a la enfermedad, a algunos les sobreviene el olvido y pierden memoria incluso de las letras que haban aprendido, pero que, al pasar de la enfermedad a la salud, nunca le ocurre esto a nadie. Y (afirma igualmente) que, pa ra las almas, la vida sin el cuerpo, al estar en concordancia con la naturaleza, se asemeja a la salud, mientras que su vi da en los cuerpos, al ser contraria a la naturaleza, se asemeja a la enfermedad. Pues all las almas viven de acuerdo con la
los mitos en los dilogos de Aristteles representa un elemento estructu ral de estas obras que demuestra la coexistencia de dos niveles o dos cla ses de discurso en la obra del Estagirita, uno de carcter trascendente adoptado en los dilogos y otro meramente racionalista, caracterstico de los tratados. 54 Para Jaeger (opus c it, pg. 67) y G uthrie (Historia de la Filosofa Griega, vol. VI, pg. 81), las visiones contempladas en aquel lugar (t eke themata) son las formas del Fedn, que esta ltima obra vincula (cf. 76d-e) con igual necesidad a la doctrina de la reminiscencia y la pre existencia del alma. Para D ring (opus cit., pg. 860, n. 12), esta expre sin podra ser un aadido del mismo Proclo. Aunque tales trminos no garantizaran la presencia de las formas en el Eudemo, Jaeger sostuvo que la adopcin de la preexistencia y la reminiscencia sera bastante por s para hacerlas necesarias (locus c it). Sin embargo, se han hecho otras propuestas para interpretar esta expresin al margen de la teora platnica de las formas. O w en (The Platonism o f Aristotle, pg. 205) crey que poda tratarse de la Estigia y el Leteo y la parafemalia convencional del mundo de ultratumba y B erti (opus cit., pgs. 361-362) piensa que poda tener el mismo significado que en el Acerca del Cielo (276b3, 279al8) donde takei se refiere al dios trascendente, supremo e inmutable.

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naturaleza, pero aqu en oposicin a ella. Por tanto, resulta verosmil que las que vienen del otro mundo se olviden de las cosas del ms all y que, en cambio, las que proceden de aqu sigan recordando las cosas de este mundo al llegar al otro. 44; Ross, 6; G i g o n , 65) P l u t a r c o , Mor. (Conso lacin a Apolonio), 115b-e55 Efectivamente, muchos hombres sabios, como dice Crntor, no slo ahora sino en el pasado se han lamentado de la condicin humana, considerando que la vida es un cas tigo y que el nacimiento del hombre es, por principio, la mayor desgracia. Esto, dice Aristteles, fue lo que Sileno le revel a Midas al ser capturado por ste. Pero es mejor citar las propias palabras del filsofo, que dice lo siguiente en su obra titulada Eudemo o Sobre el alma56: Por esta razn,
6 (R o se 3, 55 Este fragmento, con su visin pesimista de la vida, junto al frag. 1 que interpreta la muerte como un retomo del alma a su verdadera patria, ha sido aducido por algunos especialistas como un argumento fundamental para la interpretacin del Eudemo como un dilogo que encajara dentro del gnero de la consolatio mortis. Otros, sin embargo, se han tomado en serio la concepcin de la vida terrena como castigo y han visto en esta doctrina atribuida a hombres sabiosuna clara referencia al orfsmo, preI sente tambin en el Fedn. Vase Boss, The Soul and its Instrumental Bo dy, pgs. 249 y 333 sigs., que defiende la relacin de Aristteles con el orfismo, en contra del juicio terminante expresado por W. K. C. Guthrie en O rfeo yla Religin Griega, Buenos Aires, 1966, pgs. 246 y sigs. 56 Como no poseemos el contexto en el que se inscriben estas palabras, desconocemos quines son los interlocutores. G igon (Prolegomena to an edition of the Eudemus, pg. 26) sugiri que, a juzgar por la invocacin, deba tratarse de un mito en el que un hombre se encontraba con un ser di vino a quien refera lo que .piensan los hombres sobre la vida en el ms all. Otros han propuesto que pudiera tratarse del rey Filipo de Macedonia (K. Gaiser, Ein Gesprch mit Knig Philipp: zum Eudemos Aristoteles, J. W iesner (ed.), Aristoteles' Werk und Wirkung (P. Moraux gewidmet), Berlin, 1985, pgs. 457-484, esp. 463) dialogando con el mismo Eudemo.

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ms poderoso y ms dichoso de todos, adems de creer que los difuntos son dichosos y felices, consideramos que no es piadoso decir ninguna falsedad de ellos ni blasfemar, puesto que se han convertido ya en seres mejores y superiores. Es tas viejas y antiguas creencias han estado vigentes entre no sotros tanto tiempo que nadie conoce en absoluto su origen ni quin las estableci, sino que hemos credo en ellas siem pre desde tiempos inmemoriales. Adems de ello, ya ves lo que est en boca de los hombres y se viene repitiendo desde hace muchos aos. A qu te refieres?, dijo l. Y aqul le respondi: Que no haber nacido es lo mejor de todo y que haber muerto es mejor que vivir. Tal es el testimonio que ha sido transmitido de manera sobrenatural a muchas perso nas. Esto fue, sin duda, lo que le ocurri al famoso Midas, que, segn cuentan, captur a Sileno y, despus de haberlo apresado, lo interrog con insistencia preguntndole qu es lo mejor para los hombres y qu es lo ms elegible de todas las cosas, pero ste al principio no quera decir nada y per maneca en un silencio imperturbable. Cuando por fin, recu rriendo a todo tipo de recursos, Midas consigui a duras pe nas que se dirigiera a l, Sileno se vio obligado a decirle as: Semilla efmera de penoso espritu y suerte desgraciada, por qu me obligis a decir lo que para vosotros es mejor no saber? Pues la vida menos dolorosa es la que se vive en la ignorancia de los propios males. A los hombres les est completamente vedado alcanzar el mayor bien o participar en la naturaleza de lo mejor, pues lo mejor para todos los hombres y mujeres es no haber nacido57 y, despus de esto,
57 A juicio de Jaeger (opus cit., pg. 63), estas palabras, no haber nacido (t me gensthai), revelan la fidelidad de la metafsica aristotlica del Eudemo al pensamiento platnico, donde el mundo de la generacin es todo lo contrario de los valores que pertenecen al puro Ser del mundo de las Ideas. Para B erti (opus cit., pg. 356), estaramos en tal caso ante el

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en segundo lugar, viene aquello que en verdad es lo primero entre las cosas que estn al alcance de los hombres: una vez nacidos, morir tan pronto como sea posible. As pues, es evidente que con ello vino a afirmar que la existencia en la muerte es mejor que la que tenemos en vida. 45a; Ross, 7a; G i g o n , 59) J. F i l p o n o , Com. del tratado aristotlico Acerca del alma 141, 22 Aristteles ha censurado por igual a todos los que habla ron sobre el alma, porque no trataron nada del cuerpo que haba de recibirla... 141, 30-142, 6. As pues, haciendo estas afirmaciones y en plena congruencia con ellas, enlaza con su doctrina sobre el alma. Algunos, al haber observado que no depende del azar que un cuerpo participe del alma, sino que requiere una composicin determinada, de la misma manera que no se produce la armona a partir de un estado fortuito de las cuerdas, pues se requiere una determinada tensin, creyeron que el alma es tambin una armona del cuerpo y que las di versas especies de alma se corresponden con las diversas armonas del cuerpo. Pues bien, Aristteles expone y refuta esta doctrina. Por el momento, en esta obra (Acerca del al ma), se limita a mencionarla, pero poco despus expone tambin los argumentos a travs de los cuales aqullos se han visto inducidos a defenderla. Aristteles ya haba criti cado esta doctrina en otra obra, me refiero al dilogo Eudemo, y antes de l Platn en el Fedn se sirvi de cinco ar gumentos para oponerse a ella...
7 a (R o se 3, curioso fenmeno de un Aristteles adherido a una filosofa defendida por Platn muchos aos antes, sin tener en cuenta su revalorizacin del mundo sensible. A nuestro juicio, sin embargo, la nueva actitud platnica ante el mundo no es incompatible con la perspectiva trascendente a la que Platn seguir siendo fiel hasta el final de su vida.

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144, 21-145, 9. As pues, stos son los cinco argumentos esgrimidos por Platn58.... El mismo Aristteles, como ya he dicho, en el dilogo Eudemo ha empleado dos de estos argumentos. En el primero de ellos dice as: Hay algo con trario a la armona, que es la desarmona, pero no hay nada contrario al alma, por tanto, el alma no es una armona59. Alguien podra contestar a esto que no hay un contrario en sentido estricto de la armona, sino ms bien una privacin indefinida, y que tambin el alma, en tanto que sta es una cierta forma, tiene un opuesto de carcter indefinido, y de la misma manera que decimos all que una determinada des
58 Los cinco argumentos a los que se refiere Filpono son los siguien tes: el primero se fundamenta en la anamnesis, que muestra que el alma no es posterior, como la armona, a los elementos de los que est compuesta sino anterior a ellos; el segundo se basa en la capacidad del alma para oponerse al cuerpo, lo cual demuestra que no es armona, porque sta no puede oponerse a lo que ha sido armonizado; el tercero es que el alma no admite el ms y el menos, mientras que la armona s lo admite, como es evidente cuando decimos que una lira est ms afinada que otra; la cuarta objecin se basa, por el contrario, en que el alma admite la virtud y el vi cio, que son formas de armona y desarmona respectivamente, mientras que si el alma fuese armona no podra admitir la desarmona en la que consiste la maldad y seguir siendo armona; en quinto lugar, si el alma fuese armona no admitira la desarmona, pero como la maldad es una desarmona, no podra darse en el alma y todas seran igualmente buenas, pero como esto ltimo no es cierto, no puede ser armona. Cf. F ilpono , opus cit. 142, 5-143, 1, y P latn , Fedn 92a y sigs. 59 En Categoras 3b24-25, A ristteles sostiene que la entidad no tie ne contrario, por lo que esta afirmacin del Eudemo se ha interpretado a esa luz en el sentido de que el alma es una entidad, lo cual, por otra parte, es afirmado explcitamente por O lempiodoro (frag. 7b). Aristteles, como puede comprobarse ms adelante, gracias al testimonio de Temistio, aplica tambin al alma otro de los principios de su doctrina de las Categoras (cf. 3b33-34), segn el cual la entidad no parece admitir el ms y el menos. Como la armona s admite grados, a diferencia del alma, Aristteles criti c la doctrina del alma armona mostrando que se trata de dos conceptos que pertenecen a categoras diferentes.

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armona se transforma en armona, igualmente una priva cin de esta clase tambin puede convertirse en alma60. En segundo lugar, dice as: la desarmona del cuerpo es con traria a la armona del cuerpo, pero la desarmona de un cuerpo animado es la enfermedad, la debilidad y la fealdad; de stas la enfermedad es una falta de proporcin de los elementos, la debilidad lo es de las partes homemeras, y la fealdad es una falta de proporcin debida a los rganos. As pues, si la desarmona es enfermedad, debilidad y fealdad, la armona ser, en consecuencia, salud, fuerza y belleza, pero el alma no es ninguna de estas cosas, es decir, no es salud, ni fuerza ni belleza. Pues tambin Tersites, aunque era fe simo, tena alma. Por tanto, el alma no es armona. Esto es lo que dice all (en el Eudemo). Ahora bien, en esta obra (Acerca del alma) emplea cuatro argumentos6 1 para refutar

60 T a n to e n e ste te x to co m o en el de S im p licio , re c o g id o en el frag. 8, se a firm a q u e el alm a es u n a c ie rta fo rm a (edos ti). A ju ic io de J a e g e r

(opus cit., p g . 59), a u n q u e A r is t t e l e s a firm ar p o ste rio rm e n te (cf. Acerca del alma 4 12a 19-20) q ue el a lm a es e n tid a d en ta n to q u e forma d e u n cu erp o n atu ral q u e e n p o te n c ia tie n e v id a , lo c a ra c te rstic o d e l Eu demo es la d o c trin a d e q ue el a lm a es u n a fo rm a en s y n o u n a fo rm a de a lg o , n o edos tinos s in o edos ti (locus cit.). P o r ta n to , la o b je c i n d e F il p o n o , p la n te a d a en estas ln eas, se ra e x tra a al Eudemo y te n d ra
v a lid e z en la filo so fa p o ste rio r del E stag irita, en la cual el a lm a tie n e un c o n trario , q u e e s la p riv a c i n de la fo rm a, p e ro n o e n e sta o b ra. B e r t i

(opus cit., p g . 367-368) h a d efen d id o , sin e m b a rg o , la c o n tin u id a d del Eudemo co n el Acerca del alma, p o rq u e el c a r c te r su sta n c ia l del a lm a n o te n a p o r q u im p e d irle e je rc e r su fu n c i n de edos en rela c i n co n el
c u erp o , co m o p a re c e d e d u c irse de la c o n tra o b je c i n a la q ue h a c e re fe re n c ia F il p o n o aq u , la cu al, seg n B erti, p o d ra p ro c e d e r del p ro p io Eudemo y n o se r u n a a d id o d e A le ja n d ro o del m ism o F il p o n o , c o m o p re te n d e Jaeg er. O tro s ed ito res, co m o J. B a r n e s y G. L a w r e n c e (Fragments, pg.

2402), e x c lu y e n e l p rrafo . 61 Cf. Acerca del alma 14, 407b30-408al8.

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esta doctrina, el tercero de los cuales es idntico al segundo argumento mencionado en el Eudemo... 147, 6-10. Es ms apropiado utilizar la palabra armona para referimos a la salud y en general a las virtudes corpora les que al alma62. ste es el tercer argumento, que corres ponde al segundo del Eudemo. Que la salud es armona, puesto que es lo contrario de la enfermedad, ya lo expuso en aquella obra (Eudemo) y ya hemos referido ms arriba el sentido de su razonamiento. 59) J. F il p o n o , Ibid. 145, 21-25 Aristteles dice en los discursos pronunciados en p blico63. Podra referirse a las conversaciones no escritas con sus compaeros o a las obras exotricas, entre las cuales se encuentran los dilogos y el Eudemo entre ellos. Estas obras se llaman exotricas porque no las escribi para sus verdaderos discpulos, sino con vistas al pblico y para uti lidad de la mayora.
(G i g o n ,

7b

45b; Ross, 7b; G i g o n , 60) S im p l ic io , Com. del tratado aristotlico Acerca del alma 53, 1-4 Aristteles habla de discursos que se hacen pblicos64 para referirse a los que se adaptan adecuadamente a la ma
(R o se 3, 62 Esta frase es una cita de Acerca del alma I 4, 408a 1-3. 63 En este prrafo Filpono se refiere a las siguientes palabras de A ris tteles en Acerca del alma I 4, 407b27-29: En tomo al alma se ha transmitido otra doctrina, para muchos no menos convincente que cual quiera de las mencionadas, que ya ha sido examinada tambin, como si hubiese rendido cuentas, en los discursos pronunciados en pblico (legomnois lgois). 64 Simplicio recoge otra variante del texto mencionado en la nota ante rior (en koini gignomnois lgois ). Cf. T. Calvo , Aristteles. Acerca del alma, B.C.G. 14, Madrid, 1983, pg. 152, n. 13. El hecho de que ambas variantes contengan el participio en presente (cf., no obstante, W. D. Ross,

7c

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yora y estn dirigidos a sta, aludiendo tal vez tambin a los que se exponen en el Fedn, pero queriendo referirse igualmente a los que escribi en su dilogo Eudemo para re futar (la teora del alma) armona. Ross, 7c; G i g o n , 6 3 ) T e m is tio , Com. del tratado aristotlico Acerca del alma 2 4 , 1 3 -3 0 Y en tomo al alma se ha transmitido otra doctrina, no menos convincente que ninguna de las mencionadas, que ya ha rendido cuentas y ha sido examinada tanto en discursos pblicos como privados. Pues algunos afirman que el alma es armona y que, en efecto, la armona es una mezcla y una combinacin de opuestos y que el cuerpo se compone de opuestos65. De manera que, (segn esta doctrina), lo que conduce todos estos opuestos a un estado de mutua concor dancia y los armoniza, me refiero a lo caliente y lo fro, lo hmedo y lo seco, lo duro y lo suave y a todas las dems oposiciones que se dan en los cuerpos primarios no es otra cosa que el alma, de la misma manera que la armona de los sonidos armoniza conjuntamente lo agudo con lo gra ve. La teora, efectivamente, tiene verosimilitud, pero ha si do refutada en numerosos lugares por Aristteles y Platn. (stos afirman), en efecto, que aquella, es decir, el alma, es anterior al cuerpo, mientras que la armona es posterior y
7 d (R o s e 3, 4 5 c ;

Aristotle. D e Anima, Oxford, 1961, que propuso gegenmnois-) indujo a D. J. A l l a n (Aristotle and the Parmenides , en Aristotle and Plato in the Mid-fourth Century, pg. 136) a pensar que se trataba de discusiones en las que miembros de la escuela eran compaeros y que probablemente el Fedn serva de texto para estas discusiones en comn (pg. 135), B e r t i (opus cit., pg. 389, n. 53), siguiendo la sugerencia de Lefvre, piensa que este texto poda ser ms bien el Eudemo del propio Aristteles. 65 Estas lneas iniciales son una parfrasis de Acerca del alma I 4, 407b27-32.

EUDEMO O SOBRE EL ALMA

111

que el alma manda y conduce al cuerpo y muchas veces combate con l, mientras que la armona no combate contra aquellas cosas que han sido armonizadas; y que la armona admite el ms y el menos, pero el alma no; y que mientras la armona se preserva no acepta la desarmona, pero el alma acepta la maldad; y que si la desarmona del cuerpo es en fermedad, fealdad o debilidad, la armona del cuerpo ser belleza, salud y potencia, pero no el alma todas estas co sas las han dicho los filsofos (Platn y Aristteles) en otros lugares, pero lo que dice Aristteles en esta ocasin es es to... 25, 23-25. As pues, teniendo en cuenta tanto lo que dice en esta ocasin como en otros lugares es evidente que quienes afirman que el alma es armona no parecen quedar ni demasiado lejos ni demasiado cerca de la verdad. 7e 45d; Ross, 7d; G i g o n , 62) O l im p io d o r o , Com. del Fedn de Platn 173, 2066 Aristteles en el Eudemo argumenta de la siguiente for ma: la desarmona es contraria a la armona, pero no hay nada que sea contrario al alma, porque sta es entidad67 y la conclusin es evidente. Ms an, si la desarmona de los elementos que constituyen un animal es una enfermedad, la armona sera salud, pero no alma... El tercer argumento es el mismo que el segundo expuesto en el Eudemo.
(R o se 3, 66 Otros atribuyen esta obra a Damascio. 67 Sobre el Eudemo y la teora aristotlica de las categoras, vase an teriormente n. 59. G. E. L. O w e n , The Platonism o f Aristotle, pg. 204, sostiene que si el Eudemo presupone el punto de vista aristotlico segn el cual la entidad no tiene contrarios, no podra haber defendido al mismo tiempo la teora platnica de las formas, porque, a la luz de los ejemplos que se dan en el Fedn de stas, las formas s tienen contrarios y, en con secuencia, no satisfaran los requisitos de la definicin aristotlica de en tidad.

30

112
7f

DILOGOS

(Ross, 7e) S o f o n a s , Parfrasis del tratado aristotlico Acerca del alma 25, 4-8 Se ha transmitido tambin otra doctrina en tomo al alma, para muchos no menos convincente que cualquiera de las mencionadas, pero que ya con anterioridad se ha sometido a examen como si hubiese rendido cuentas y ha sido refutada con argumentos especficos y ya publicados, (entre los cua les estn) los nuestros dirigidos a Eudemo y los de Platn contenidos en el Fedn. Pero, a pesar de ello, va a ser exa minada en la presente ocasin. Algunos afirman, en efecto, que el alma es armona. 46; Ross, 8; G i g o n , 64) S im p l ic io , Com. del tra tado aristotlico Acerca del alma 221, 20-33 Platn, en todos los casos, acostumbra a denominar de igual manera las formas y las cosas constituidas de acuerdo con ellas. Pero Aristteles, cuando lo constituido es divisi ble, se preocupa de evitar la homonimia por la distancia enorme que existe entre lo divisible y la forma indivisible; sin embargo, en el caso del alma racional, sta no slo es definida sino que tambin es definidora. Efectivamente, al ser intermedia entre lo indivisible y lo divisible, es en cierto modo ambas cosas, y de la misma manera, al ser tambin in termedia entre lo que define y lo definido, se manifiesta de una y otra manera, pues, por un lado, ella misma se desplie ga (discursivamente), y por otro, con su proceder, siempre en concordancia con definiciones, y (su capacidad de) reunir todo lo desplegado en una unidad, se asemeja al intelecto definidor68. Y por esta razn en el dilogo que escribi so
(R o se 3, 68 En este difcil pasaje Simplicio intenta justificar que Aristteles em plee el trmino edos en relacin con el alma, y para ello aduce el carcter intermedio que sta tiene, al estar entre lo divisible y limitado, por un lado, y lo indivisible y el lmite, por otro. El alma pertenece al mbito de lo di

EUDEMO O SOBRE EL ALMA

113

bre el alma, titulado Eudemo, declara que el alma es una cierta forma69 y en la presente obra (Acerca del alma)10 elogia a los que afirman que el alma es receptora de las for mas, no en su totalidad sino el alma intelectiva, dado que conoce las formas que son verdaderas secundariamente71,

visible, como las cosas del mundo sensible, y, como dice Berti (opus cit., pg. 369), puede considerarse divisible por el mismo motivo por el que puede considerarse definida, o sea en tanto que se despliega en una multi plicidad de momentos. Pero tambin puede ser considerada indivisible y definidora en cuanto reconduce aquella multiplicidad a la unidad de la de finicin. 69 V a se la n o ta 60. E l h e c h o de q ue A rist te le s id e n tific a ra el a lm a co n u n a c ie rta fo rm a p ro p o rc io n a a lg u n o s a u to re s co m o J a e g e r (opus cit., pg. 59) , F. N u y e n s (L ' volution de la Psycologie d A ristote, L o v a in a -P ars, 1948, p g . 85) o G u t h r ie (Historia de la filosofa griega, vol. V I, p g . 83) o tro a rg u m e n to p a ra p e n sa r q u e el E sta g irita h a b a a c e p
tado e n ese tie m p o la d o c trin a p la t n ic a de las fo rm as, lo cual h a sid o n e g ad o p o r m u ch o s o tro s e sp ec ia listas. V a se, e n este se n tid o , C h r o u s t ,

Aristotle, v o l. II, p g s. 68-69; B e r t i , opus cit., pg. 370 o B . D u m o u l in , Recherches sur le prem ier Aristote, P ars, 1981, pg. 39, e n tre o tro s, q ue h an n e g a d o la v in c u la c i n de la te o ra del a lm a co m o eidos y la te o ra p la
t n ic a d e las id eas. P a ra B erti la tesis d e J a e g e r se b a sa b a en el p re ju ic io d e p e n sa r q u e p a ra A rist te le s n o p u e d e h a b e r su sta n c ia s in m a te ria le s q ue no fu e se n las id e a s se p a ra d a s, p e ro , a su ju ic io (cf. opus cit., p g . 370), en

Acerca del Alma, so ste n d r q u e el a lm a es ousa y eidos, co m o e n el Eu demo, sin c re e r e n la e x iste n c ia de las fo rm as se p ara d a s de c a r c te r p la t
n ico .

70 Cf. Acerca del alma III4, 429a27-29. 7 1 En el pasaje citado en la nota anterior Aristteles dice, efectivamen te, que llevan razn los que afirman que el alma es el lugar de las formas, excepto que no lo es en su totalidad, sino el alma intelectiva y no de las formas en acto sino en potencia. Estas ltimas palabras podran explicar, como dice G uthrie (Historia de la filosofa griega, vol. VI, pg. 84), el sentido de la frase de Simplicio, que atribuye al alma un conocimiento in ferior respecto al del intelecto. En ese sentido secundariamente signifi cara potencialmente. Ross, Select Fragments, pg. 22), en cambio, traduce el adverbio deutrs (secundariamente) como si estuviera re-

114

DILOGOS

pues las formas verdaderas corresponden al intelecto, que es superior al alma. 9 43; Ross, 9; G i g o n , 734) P l u t a r c o , Mor. (Char las de sobremesa 8) 733C Aristteles ha contado que la abuela de Timn permane ca catalptica en Cilicia dos meses al ao, sin dar ninguna otra seal de vida a excepcin de su respiracin72.
(R ose 3,

10 (Ross, 10; G i g o n , 1012) P l u t a r c o , Mor. (Isis y Osiris) 382D-E La inteleccin de lo inteligible, puro y simple, como un relmpago que ilumina el alma, le permite entonces apre henderlo y verlo una vez. Por esta razn Platn y Aristteles llaman a esta parte de la filosofa una revelacin mistrica73,
fendo a verdaderas, pero en nuestra traduccin podra entenderse referi do indistintamente a las formas o al conocimiento de stas. 72 Los editores no se han puesto de acuerdo a la hora de ubicar este fragmento, pues mientras Rose y Ross lo atribuyeron al Eudemo, B i g n o n e , L 'Aristoteleperduto , voi. I, pg. xm, n. 1, lo consideraba perteneciente al Sobre la Filosofa, junto con el frag. 42 de Rose. G i g o n , Librorum Depertidorum Fragmenta, pg. 764, lo sita bajo el ttulo de Problemata (physik) como frag. 734. Para Bignone el hecho de que esta mujer no diera otra seal de vida que la respiracin era una prueba de que un ser animado poda vivir, segn Aristteles, alimentndose slo del aire (vase Sobre la Filosofa, frag. 23). Historias como la de la abuela de Timn, se gn nos recuerda C. de Vogel, Did Aristotle ever accept Platos Theory of Trascendent Ideas?, Archiv ju r Geschichte der Philosophie 47 (1965), 261-298, esp. pg. 277, se utilizaban para ilustrar el carcter sobrenatural del alma y su independencia del cuerpo. 73 C l e m e n t e d e A l e j a n d r a (Strom. 1 28,176) afirma que Aristteles llama metafsica a la epoptea (o revelacin mistrica). Para algunos auto res indicaciones como stas (cf. tambin Sobre la Filosofa, frag. 15) muestran que Aristteles aceptaba la existencia de un modo de conoci miento superior y trascendente, gracias al cual algunos hombres inspirados pueden intuir verdades metafsicas ms all de la experiencia y de la razn

EUDEMO O SOBRE EL ALMA

115

en la medida en que aquellos que han sobrepasado estos ob jetos de la opinin, de carcter mixto y multiforme, se ele van por medio del pensamiento hasta aquel objeto primero, simple e inmaterial y, al aprehender realmente su verdad ms pura, creen que han alcanzado la culminacin de la fi losofa, como en un misterio. (Ross, 11) A l -K i n d i , Cod. Taimuriyye Falsafa 5 5 74 Aristteles habla del rey griego cuya alma se vio inmer sa en un xtasis y que durante muchos das estuvo entre la vida y la muerte. Cuando volvi en s, habl a quienes le ro deaban de varias cosas relativas al mundo invisible y les cont lo que haba visto: almas, formas y ngeles; dio prue bas de ello al predecir a todos sus conocidos la duracin de su vida. Todo lo que dijo pudo comprobarse y nadie sobre pas el periodo de tiempo que l le haba asignado. Tambin
lia natural. Segn Boss, Teologa Csmica..., pg. 205, Aristteles fundaba en este tipo de revelacin el discurso mtico religioso que utilizaba en sus obras publicadas. Sin embargo, a nuestro juicio, no hay nada en su obra conservada que nos permita pensar en tal cosa y la palabra no aparece en el corpus, mientras que Platn califica de revelacin mistrica (Simp. 210a) el ascenso hasta la forma de lo Bello en s. Plutarco menciona el trmino en relacin con obras que denominaban acroamticas y mistri cas, pensando tal vez, como indica D r i n g (Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pg. 429), en cursos avanzados entre los que se in clua la metafsica. G. V e r b e r e , Plutarch and the Development o f Aristotle, Aristotle and Plato in the Mid-Fourth Century, pgs. 236-247, esp. 242, crey que este fragmento poda ser atribuido al Protrptico a la vista de las similitudes existentes con el concepto de phrnsis expuesto all. Para B e r t i (opus cit., pg. 372), sin embargo, el frag. podra formar parte de la argumentacin con la que Aristteles mostraba la naturaleza inmaterial del alma intelectiva. Sobre la posible relacin del texto con la tradicin rfica, vase Boss, The Soul and its Instrumental Body, pg. 348. 74 Nuestra traduccin de este fragmento se basa en la versin al ingls del texto recogida en Ross, Select Fragments, pg. 23.

116

DILOGOS

profetiz que en el plazo de un ao se abrira una sima en la tierra de lide y que transcurridos dos aos se producira una inundacin en otro lugar y todo ocurri como l haba dicho. Aristteles afirma que la razn de ello estaba en que su alma haba adquirido este conocimiento porque haba es tado cerca de abandonar su cuerpo75 y que en cierto modo haba estado separada de l, y que de esta forma haba podi do tener tales visiones. Qu maravillas mucho ms excelsas del ms all habra visto entonces, si hubiera abandonado realmente su cuerpo! (Ross, 11) A l - K i n d i , Cod. Aya Sofa 4832, fol. 34 Aristteles afirma del alma que es una sustancia simple cuyas acciones se manifiestan en los cuerpos76.
11b

75 En el frag. 1, como hemos visto, el poder proftico de Eudemo coincide con un estado de grave enfermedad en el que ste se encontraba entre la vida y la muerte. Por otra parte, la doctrina expuesta en el Sobre la Filosofia, frag. 12A, guarda una estrecha semejanza con la del Eudemo, pues atribuye el poder proftico del alma, que se da en el sueo y en mo mentos inmediatamente anteriores a la muerte, al hecho de que el alma est a solas consigo misma y relativamente separada del cuerpo. Por otra parte, Boss, Teologia Cosmica..., pgs. 351 y sigs., ha identificado el rey al que se refiere este fragmento con Endimin de lide, que es citado en t. Nic. X 8, 1178M8-20. Una vez ms, como en el caso del frag. 5, se ha debatido la naturaleza de las visiones a las que se hace referencia al fi nal del texto. Para algunos, su objeto son las formas trascendentes (P. Merln), mientras que para otros, que niegan este extremo, se tratara de subrayar la inmortalidad del alma y la felicidad de sta despus de la muerte (B e r t i , opus cit., pg. 372), que es propiamente el tema de la con solatio. 76 Ajuicio de B e r t i (opus cit., pg. 371), este texto muestra que el ca rcter simple e inmaterial que Aristteles atribua al alma en el Eudemo no prejuzga la cuestin de sus relaciones con el cuerpo, que consisten en animar o hacer vivir a ste, con lo cual coincidira con la misma doctrina de su tratado Sobre el Alma.

EUDEMO O SOBRE EL ALMA

117

(Ross, 12) S e r v io , Com. de la Eneida de Virgilio VI, 448 Ceneo, en este momento, mujer77: Cenis era una mu chacha, que como recompensa por la ofensa recibida obtuvo de Neptuno un cambio de sexo. Se hizo adems invulnera ble. Luchando a favor de los lapitas en contra de los centau ros fue clavado en la tierra poco a poco con numerosos gol pes de bastones, pero despus de la muerte volvi a su sexo. Esto, sin embargo, hace referencia a aquella afirmacin pla tnica o aristotlica de que el alma cambia de sexo muchas veces en la metempsicosis.
12

77 V i r g i l i o , E n e id a V I 4 4 8 .

NERINTO7 8

FRAGMENTOS

(R o se 3,

64; Ross, 1;

G ig o n ,

658)

T e m is t io ,

Disc. XXIII

295c-d Este hombre, despus de haberse familiariazado un poco con mi obra, ya se trate de algo serio o de un mero pasaEn la lista de D i g e n e s L a e r c io (V 22, nm. 6) y en la de H e s i q u io (nm. 6) figura, efectivamente, una obra en un libro con este ttulo, pero no hay ninguna otra mencin, aparte de sta. En el texto de Temistio se hace referencia a un dilogo corintio. R o s e (Aristteles Pseudepigraphus, pg. 73) pens que el ttulo poda derivar de una corrupcin de Krinthos, pero otros lo han considerado inverosmil (G i g o n , Librorum Depertidorum Fragmenta, pg. 275). M o r a u x (Les Listes Anciennes..., pg. 32) crey ms probable lo contrario, ya que Krinth(i)os no apare ce en ninguna lista de las obras de Aristteles. Segn otros (L a u r e n t i , / Frammenti, vol. I, pg. 468), tal vez no haya confusin en ninguno de los dos sentidos y Temistio utiliz el trmino Corintio, para hacer referen cia al origen del campesino que intervena en el dilogo o al lugar donde se desarrollaba. A diferencia de la mayora de los autores (Ross, G i a n n a n t o n i , L a u r e n t i ), que sitan el texto como frag. perteneciente al Nerinto, G i g o n (Librorum Depertidorum Fragmenta, pg. 723 y 735) lo atribuye a un Dilogo Corintio, entre las obras cuyos ttulos faltan en la lista de Digenes Laercio. 78

120

DILOGOS

tiempo, experiment poco ms o menos lo mismo que le ocurri a Axitea la filsofa, a Zenn de Citio y al campesi no de Corinto. Axitea, efectivamente, despus de haber ledo uno de los libros que escribi Platn sobre la Repbli ca, dej la Arcadia y se march a Atenas donde sigui las lecciones de Platn y durante mucho tiempo no se descubri que era una mujer, igual que ocurri con Aquiles (en la cor te) de Licomedes79. Por su parte, el campesino de Corinto, cuando tuvo conocimiento de Gorgias, no personalmente del mismo Gorgias sino de la obra que Platn escribi para re futar al sofista, abandon inmediatamente sus tierras y vie dos y confi a Platn su alma, sembrando y cultivando sus doctrinas80. Y sta es la persona a quien Aristteles honra en el dilogo Corintio. Por otra parte, todo lo relativo a Ze nn es muy conocido y muchos han celebrado que fue la Apologa de Scrates la que le llev de Fenicia al prtico de las pinturas.
79 La diosa Tetis, madre de Aquiles, saba que ste habra de perecer en la guerra de Troya, de manera que intent ocultarlo disfrazndolo de mujer, en la corte de Licomedes, rey de los dlopes, en la isla de Esciros. 80 De los diversos motivos filosficos tratados en el Gorgias, la cues tin de los modos de vida parece haber sido la que ms impresion al per sonaje de la obra aristotlica, ya que se convirti de campesino en filsofo con la lectura de este dilogo. De ah que B e r n a y s (Die Dialoge..., pgs. 89-90) creyera que Aristteles haca referencia al Nerinto (y no al Protrptico, como sostendr J a e g e r , Aristteles, pg. 317) en un pasaje de la Poltica (cf. Testimonio 12), en el que plantea la cuestin de la vida mejor y remite a los discursos exotricos. Es probable que Aristteles abordara en el Nerinto el modo de vida que conduce a una vida justa y que apare ciera en ella Platn e incluso el mismo Estagirita, pero ir ms all parece entrar de lleno en el terreno de lo meramente especulativo. Cf. L a u r e n t i , I Frammenti, vol. 1, pgs. 469-482.

ERTICO8 1

FRAGMENTOS

95; G i g o n , 41) A t e n e o , XV 674B Aristteles en el segundo libro de su Ertico y el peripa ttico Aristn, oriundo de Ceos, en el segundo libro de sus Semejanzas Erticas afirman que los antiguos, debido a los padecimientos de los dolores de cabeza originados por el vino, inventaron unas vendas hechas de lo que fuese, pues pareca que vendar las sienes era beneficioso. Otros poste riormente aadieron al vendaje de las sienes algo que sirvie
l a (R o se 3, (V 22, nm. 9) y el catlogo de H e s iq u io (en el nm. 12) mencionan una obra titulada Ertico, en un libro, as como unas Tesis sobre el Amor en cuatro libros (V 24), pero ninguno de los fragmen tos cita.expresamente la obra a la que hacen referencia. En el texto de A t e n e o , XV 674b, se menciona el segundo libro del Ertico de A r is t t e l e s , por lo que Ross (Select Fragments, pg. 25, n. 1) lo excluy pen sando que deba de referirse a las Thseis ertika. Sin embargo, como vio M o r a u x (Les Listes Anciennes..., pgs. 32-33), podra tratarse de una confusin de Ateneo al citar la obra, porque a continuacin menciona el segundo libro de las Semejanzas Erticas de A r i s t n d e C e o s . En la ed. de R o s e 3 figura como fragmento (95) perteneciente al Ertico, igual que en la de G i g o n , mientras que Laurenti lo ubica en los Fragmenta Incertae Seis, junto con el texto procedente de Al-Dailami.
81 D i g e n e s L a e r c io

122

DILOGOS

ra de adorno adecuado a los momentos en que se disfruta del vino e inventaron la corona. Es preferible suponer que la cabeza es coronada por el hecho de que todas las sensacio nes radican en la cabeza antes que pensar que las sienes se cubren y se vendan por la conveniencia de esta prctica para beber vino. 96; Ross, 1; G i g o n , 43) A t e n e o , XIII 564B Aristteles deca que del cuerpo de sus amados los amantes miran slo los ojos, en los que reside el pudor.
(R o se 3,

Ib

2a

(R o se 3, 9 7 ;

Ross,

2a; G i g o n , 1 0 0 8 ) P l u t a r c o ,

Pelpi-

das 18, 4 Se dice igualmente que Yolao, siendo el amado de He racles, participaba de sus trabajos y luchaba a su lado82. Aristteles dice tambin que an en su tiempo amados y amantes hacan sus juramentos de fidelidad sobre la tumba de Yolao. 97; Ross, 2b) P l u t a r c o , Mor. (Ertico) 760D-E Sera difcil enumerar los dems amores de Heracles a causa de su elevado nmero. Mas quienes creen que Yolao lleg a ser su amado an hoy lo veneran y lo honran, y reci ben de sus amados sobre su tumba juramentos y promesas de amor.
(R o se 3,

2b

82 Yolao es sobrino de Heracles, hijo de Ifcles, y acompaa a ste en la realizacin de muchos de sus trabajos y hazaas, como en el combate contra la Hidra de Lema o en el combate con Cieno, y los monumentos representativos, efectivamente, lo sitan frecuentemente a su lado en nu merosos episodios.

ERTICO

123

Ross, 3; G i g o n , 4 4 ) P l u t a r c o , Mor. (Erti co) 760E-761B Sabis, sin duda, por qu causa muri combatiendo Clemaco de Farsalia...? Vino para ayudar a los calcedonios con el ejrcito de Tesalia, cuando la guerra contra los eritreos estaba en su momento culminante. Los calcedonios crean que su infantera era poderosa, pero hacer retroceder a la caballera enemiga representaba una empresa muy dif cil. As pues, los aliados exhortaron a Clemaco, que era un hombre famoso por su valor, para que se pusiera al frente del ataque a la caballera. ste pregunt a su amado, que es taba presente, si iba a presenciar el combate. Como el joven dijo que s, abrazndolo cariosamente y colocndole el yelmo, Clemaco, envalentonado, reuni en tomo a s a los mejores de los tesalios y dirigi la embestida contra los enemigos con tal mpetu que desarbol y puso en fuga a la caballera. Gracias a esto los hoplitas se dieron a la fuga y los calcedonios obtuvieron una aplastante victoria. Sin em bargo, Clemaco result muerto y los calcedonios muestran su tumba en el gora, sobre la cual an hoy se alza una ele vada columna. Si anteriormente consideraban que el amor a los muchachos era algo vituperable, a partir de ese momento lo apreciaron y lo valoraron ms que otros. Sin embargo, Aristteles afirma que Clemaco muri de otra forma, des pus de haber vencido a los eritreos en la batalla, y que el amado, que le quera era uno de los calcedonios de Tracia a quien haban enviado para ayudar a los calcedonios de Eubea. De ah que se cante entre los calcedonios esta cancin: Nios, a quienes la suerte os ha favorecido con tantos do nes y unos padres distinguidos, no neguis a los valientes la compaa de vuestra juventud, pues el Amor, que relaja los miembros, florece con el valor en las ciudades de los cal cedonios.
3 (R o se 3, 9 8 ;

124

DILOGOS

4 (Ross, 4) A l - D a il a m i , Cod. Tubinga Weisweiler 8183 Se dice en cierto libro de los antiguos que los discpulos de Aristteles se congregaron un da ante l y Aristteles les dijo: Mientras estaba en una colina vi a un joven que se hallaba en una terraza y recitaba un poema, cuyo significado era el siguiente: A quien muere de un apasionado amor, de jmosle morir as, porque sin la muerte no hay bien en el amor. Entonces Iso, su discpulo, dijo: Dinos, maestro, cul es la esencia del amor. Y Aristteles replic: el amor es un impulso que se genera en el corazn, una vez genera do, avanza y crece y, posteriormente, madura. Cuando ha madurado, se aaden a l las pasiones de la sensualidad a la vez que el amante ve cmo aumentan en la profundidad de su corazn la excitacin, la perseverancia, el afn, el empe cinamiento y los deseos. Esto lo lleva a la concupiscencia y lo impulsa a hacer requerimientos, hasta que lo conduce a un pesar angustioso, a un continuo insomnio, a una pasin desconsolada y a la tristeza y la destruccin de su mente.

83 Traducimos este texto a partir de la versin inglesa de Ross, Select Fragments, pg. 26.

PROTRPTICO

INTRODUCCIN

Como puede comprobarse en los testimonios y fragmentos in cluidos en esta seccin, el carcter autntico del Protrptico est garantizado ms all de toda duda razonable por numerosas auto ridades. Adems, un escrito con este ttulo figura en todos los cat logos antiguos de las obras de Aristteles. Por otra parte, se trata de una obra que tuvo gran influencia en la literatura protrptica de la Antigedad y goz de gran notoriedad hasta que aparecieron los tratados que hoy constituyen el corpus Aristotelicum y sigui la suerte de las dems obras exotricas del Estagirita, desapareciendo sin dejar ms rastro que las citas de otros autores que hicieron re ferencia a la obra en sus propios escritos. En 1869 I. Bywater84 sostuvo que en el Protrptico de Jmblico (c. 245-325) haba extensas citas y extractos procedentes del Protrptico de Aristteles. Dos hechos incuestionables apoyaban esta hiptesis de trabajo, que habra de convertirse en la base fun damental de investigacin filolgica para la recuperacin de la obra. En primer lugar, poda comprobarse que Jmblico haba uti lizado en algunos captulos textos procedentes de los dilogos de 8 4 I. B y w a t e r , On a lost dialogue of Aristotle, Journal o f Philology
2 ( 1 8 6 9 ) , 5 5 -6 9 .

126

DILOGOS

Platn sin citarlos expresamente y, en segundo lugar, si se compa raban prrafos de otros captulos con fragmentos atribuidos al P rotrptico de Aristteles por otros autores, poda verificarse la estre cha correspondencia en los trminos empleados. En consecuencia, Rose incluy en su tercera edicin (1886) los fragmentos proce dentes del P rotrptico de Jmblico. Sin embargo, para Rose se tra taba de obras espurias debido al carcter platnico que tenan mu chos de estos fragmentos. La aparicin del libro de Jaeger85 en 1923 fue trascendental para la importancia que se ha dado al P ro trptico en el s. xx. Como hemos visto, Jaeger acept la existencia de un periodo platnico en el pensamiento de Aristteles, en el que ste habra aceptado la teora de las Formas, y, en ese sentido, cre y encontrar en los fragmentos del P rotrptico argumentos filos ficos muy importantes para su tesis general acerca de la evolucin intelectual de Aristteles. Jaeger se tom en serio el platonismo que ya haba sido observado por otros autores como Hirzel, Bywater o Zeller y concluy que en esta obra haba ideas que Aristteles abandon ms tarde, por lo que poda demostrarse la existencia de una evolucin en su pensamiento en la que, partiendo de posicio nes claramente platnicas, el Estagirita se habra ido alejando pro gresivamente de ellas. Jaeger interpret algunas expresiones como frmulas que aludan a la teora platnica de las Formas trascendentes e hizo especial hincapi en el concepto de ph rn sis que aparece en el P rotrptico, ya que consideraba que ste era indisociable de la metafsica de las Formas. Efectivamente, a diferencia
A /

85 W. J a e g e r , Aristteles: Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung, ya citado. 86 Cf. Aristteles, esp. pg. 109 y sigs. J a e g e r se refiere, por ejemplo, a las expresiones aut t prta (objetos primeros en s mismos) o aut t akrib (objetos exactos en s) como una reliquia de terminologa espec ficamente platnica (pg. 111) que, en el contexto de la mimesis, hace re ferencia a las formas platnicas. Su interpretacin de estas expresiones fue aceptada por otros muchos autores, como C. J . de V o g e l (The Legend of the Platonizing Aristotle, en Aristotle and Plato in the Mid-Fourth Cen tury, pgs. 248-256, esp. pg. 253) o P. M o r a u x (From the Protrepticus to the Dialogue On Justice, ibid., 113-132, pg. 128).

PROTREPTICO

127

de la arquitectnica de la razn que puede encontrarse posterior mente en la tica Nicomquea, donde Aristteles distingue su uso prctico, encamado en la phrnsis, de otros usos como el cientfi co o el tcnico, en el Protrptico se habla de una phrnsis thedrtik, es decir, de un concepto de razn donde permanecen indisociados el conocimiento teortico y la facultad de discerni miento prctico. Esto era posible porque, a juicio de Jaeger, Aris tteles segua aceptando en ese momento la teora platnica de las Formas en la que se amalgaman el ser y el valor, el conocimiento y la accin, mientras que posteriormente, al abandonar la teora, la distincin entre metafsica y tica se hizo mucho ms tajante que antes87 . Aunque Jaeger corrigi a Bywater en algunos puntos impor tantes, rechazando, por ejemplo, el captulo V del Protrptico de Jmblico, sigui pensando que ste haba utilizado la obra de Aris tteles como fuente para aquellos captulos de su obra (VI-XII) en los que se interrumpen las series de citas tomadas de los dilogos de Platn. En opinin de Jaeger, Jmblico conserv en algunas ocasiones las palabras originales de Aristteles, pero otras veces extract, sold y modifico los materiales procedentes del Estagirita, de tal manera que sera imposible reconstruir la arquitectura original del Protrptico^. Rabinowitz89 aport, sin embargo, un aire de escepticismo que, por un momento, empa la labor de las investigaciones filolgicas desarrolladas para la recuperacin de la obra. ste, por un lado, rechaz la estrecha dependencia que se haba supuesto entre el Hortensio de Cicern y el Protrptico de Aristteles, y, por otro, puso en duda igualmente que los extractos incorporados por Jmblico procedieran de una sola obra de Arist teles. En su opinin, los fragmentos indiscutiblemente asociados al Protrptico eran demasiado breves para proporcionar un criterio de comparacin que hiciera posible admitir los textos procedentes de Jmblico.
87 Cf. opus cit., pag. 102. 88 Cf. opus cit, pag. 81. 89 W. G. R a b i n o w i t z , Aristotle's Protrepticus and the Sources o f its Reconstruction, Berkeley-Los Angeles, 1957.

128

DILOGOS

Los argumentos de Rabinowitz fueron contestados por Dring en.la que sigue siendo todava en la actualidad la edicin ms im portante del Protrptico de Aristteles90. De su aportacin, mere cen destacarse tres puntos que nos parecen esenciales. En primer lugar, Dring intent una reconstruccin de la estructura original de la obra, que no haba sido hecha anteriormente, porque en las ediciones anteriores, como las de Walzer y Ross,, figuraban los fragmentos numerados con los extractos procedentes de Jmblico, en su caso, sin pretensin alguna de reconstruir el orden en que Aristteles haba escrito originalmente la obra91. En segundo lu gar, Dring compar el texto procedente de Jmblico con la len gua del Corpus y concluy que estaba tan notablemente prximo al uso de Aristteles que era muy improbable que se tratara de la obra de un imitador. Slo encontr doce palabras entre setecientos trminos diferentes que no aparecan en el ndice de Bonitz, pero s en otros textos de la poca, por lo que vino a confirmar la opi nin de Bywater de que se trataba de extractos literales proceden tes de Aristteles, con la excepcin de algunas pocas porciones92. Por otra parte, Jmblico habra podido emplear textos procedentes de varias obras de Aristteles, como haba ocurrido con los dilo gos platnicos. Sin embargo, contra este argumento utilizado por Rabinowitz, Dring sostuvo con razn que lo ms probable es que Jmblico en el caso de Aristteles utilizara la nica obra suya que tena el carcter protrptico adecuado para proporcionar los materiales con los que l se propona escribir un manual de exhor tacin a la filosofa. Finalmente, Dring, como Bemays, Bywater

90

I. D r i n g ,

Aristotle's Protrepticus, An Attempi at Reconstruction,

Gteborg, 1961. 9 1 Teniendo en cuenta la notoriedad alcanzada por la obra de Dring, hemos intercalado en el texto de los fragmentos los nmeros que corres ponden a la ordenacin de esta edicin (B1 a B 110), igual que han hecho otros traductores del Protrptico, como J. B a r n e s -G . L a w r e n c e (Frag ments) y E. B e r t i (Aristotele, Protrptico, Turin, 2000). 92 Cf. opus cit., pgs. 17-26.

PROTRPTICO

129

o Diels93 haban hecho anteriormente, neg contra Jaeger que Aristteles en el Protrptico hubiera sostenido una filosofa dife rente de la que se encuentra en los tratados que se han conservado. Dring concede que muchas ideas se derivan de Platn, pero en su opinin el pensamiento filosfico de la obra en conjunto es aristo tlico y no platnico94. Es verdad que el Protrptico no hace las distinciones que elaborar Aristteles posteriormente en relacin con el uso del trmino phrnsis, pero ello se debe a que la obra evita los tecnicismos propios de una diatriba entre escuelas filos ficas diferentes y se limita a hacer un panegrico de la vida teor tica95. La obra es una exhortacin a filosofar y tiene un carcter po lmico que est dirigido muy probablemente contra la escuela de Iscrates. Este haba escrito la Antdosis en tomo al ao 352 353 a. C. y se haba quejado (Antdosis 258-260) de los ataques de los ersticos en los que se haba aludido a su enseanza en trminos despectivos. En estas palabras se ha visto con razn una alusin a Aristteles, quien, segn la tradicin, comenz su curso de retrica con la afirmacin de que era indigno callar y dejar hablar a Iscra tes96. ste parece referirse indudablemente a las enseanzas filo
93 Para la historia de las diversas posiciones adoptadas por la crtica en relacin con el Protrptico, vase la obra de C h r o u s t , ya citada, Aristo tle, vol. II, pgs. 86-104. 94 Cf. opus cit., pg. 284. 95 Cf., en este sentido, H. G. G a d a m e r , Der aristotelische Protreptikos und die entwicklungsgeschitliche Betrachtung der aristotelischen Ethik, Hermes, 63 (1928), pgs. 138-164, esp. 146 y sigs. Gadamer mostr que el gnero protrptico se caracteriza por la falta de toda pretensin terica (pg. 155), lo cual exclua la posibilidad de una discusin doctri nal en una cuestin tcnica, como es el concepto de phrnsis. P. A u b e n q u e , La prudencia en Aristteles, Barcelona, 1999 (1963), pgs. 30 y sigs., nos recuerda, especialmente en relacin con este trmino, que Aris tteles lo utiliz en el Protrptico sin darle una significacin tcnica pre cisa, y que no es empleado en el sentido aristotlico de prudencia ms que en los tratados ticos y en ninguna otra parte del resto de sus obras, incluidas las esotricas. 96 Vase nota 109.

130

DILOGOS

sficas de la Academia cuando alude a la astronoma, la geome tra y a otros saberes de esta clase (An. 261), para acabar conclu yendo que no debe llamarse filosofa a algo que en el presente no tiene ninguna utilidad para hablar ni para actuar, sino ejercicio del alma y preparacin para la filosofa (Ant. 266). Iscrates degrada, pues, la filosofa acadmica, en nombre del ideal retrico del sa ber, a una especie de propedutica que slo es til desde un punto de vista meramente instrumental y piensa, como tantos otros, que se trata de una educacin intil para las acciones (Ant. 263). Aristteles parece responder97 en el Protrptico a este ataque y apoya, en nombre de la Academia, el ideal de un saber que, a pesar de su carcter teortico, es imprescindible para actuar con pruden cia tanto en la vida privada como en la poltica (cf. frag. 13). Aris tteles, sin mencionar sus posibles discrepancias con la metafsica platnica, defiende el ideal acadmico de la vida teortica y la ne cesidad de filosofar para esclarecer los principios ltimos y fundar en ellos toda una concepcin de la vida humana. El Protrptico est dirigido a Temisn, probablemente rey de alguna ciudad importante de Chipre98. Tambin Iscrates haba compuesto tres discursos chipriotas dirigidos a la dinasta de los Evagridas con un carcter exhortativo, de manera que no es ex trao que Aristteles quisiera aprovechar la amistad de algn con discpulo de la Academia, como era Eudemo, natural de Chipre, para rivalizar en influencia con Iscrates saliendo en defensa de los ideales educativos de la Academia. Si tenemos en cuenta que Chipre estuvo en guerra con los persas en tomo al ao 350 351, es verosmil, como sostiene Berti", que en el perodo inmediata
97 No han faltado autores que piensen, por el contrario, que la relacin entre ambas obras es inversa y que es Iscrates el que ataca en su Antdosis el Protrptico de A r is t t e l e s . Cf., por ej., A . L e s k y , Historia de la li teratura griega, Madrid, 1985, pg. 585, que nos remite, en ese sentido, a los trabajos de P. von der Mhl. 98 Sobre este personaje, difcil de identificar, vase C h r o u s t , Aris totle, vol. II, pgs. 119-133. 99 Cf. B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 405; G. L. Owen (Logic and Metaphysics in some earlier Works o f Aristotle, Logic,

PROTRPTICO

131

mente anterior se intensificaran las relaciones con Atenas y que haya que situar en ese marco cronolgico la publicacin del Protrptico de Aristteles, por lo que sta sera una obra escrita por el Kstagirita en la mitad de su vida cuando contaba con treinta y tres aos de edad. Sobre la forma de la obra, discurso o dilogo, los especialistas no se han puesto de acuerdo y, probablemente, se trata de una ms entre las muchas cuestiones irresolubles que presenta el Protrpti co. Por citar slo unos pocos ejemplos, diremos que Ross, lo con sider un dilogo ya que el Hortensio de Cicern lo era y la Histo ria Augusta afirma que esta obra se compuso siguiendo el modelo del Protrptico de Aristteles 1 0 . Hay algunos pasajes que sugie ren una forma dialogada (cf. frag. 5) y adems la lista de diecinue ve ttulos con los que comienza el catlogo de Digenes Laercio contiene numerosas obras que eran dilogos, por lo que, Ross, si guiendo a Diels101, y otros muchos autores (Rose, Bywater, Alian, etc.) han concluido que el Protrptico tambin lo era. Por el con trario, Jaeger y Dring1 0 2 pensaron que su inclusin en esta lista no tena ninguna significacin definitiva respecto a la forma de la obra y consideraron que se trataba de un discurso continuo. El pre cedente ms claro de discurso protrptico, desde el punto de vista del contenido filosfico, es el discurso de Scrates en el Eutidemo (278e-282d) de Platn. Ah Scrates sostiene que, sin el concurso de la razn y la sabidura (phrnsis kai sopha), no podemos es clarecer lo que es bueno en s y distinguirlo de lo que es slo me dio para otra cosa, de manera que, como todos los hombres desean
Science and Dialectic, 180-199, pg. 195, n. 43) nos recuerda que, dada la relacin de los Evagridas con los persas, es probable que la posicin de Iscrates fuera embarazosa cuando estallaron las revueltas en la isla contra los persas. Si Temisn representaba una reaccin promacednica, esto, como dice Owen, explicara mucho mejor su relacin con Aristteles. 100 Cf. Ross, Select Fragments, pg. VIII. 1 0 1 Cf. H. D ie ls , Zu Aristteles' Protreptikos und Ciceros Hortensius, Archiv ju r Geschichte der Philosophie, 1 (1888), 477-497. 1 0 2 J a e g e r , Aristteles, pg. 70 (n. 3) y sigs.; D r i n g , A ristotles Protrepticus, pg. 32.

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DILOGOS

ser felices, debemos filosofar para alcanzar lo que constituye ver daderamente el fin de la vida humana. Aristteles fundi, a juicio de Jaeger, el contenido platnico del discurso protrptico con la prosa uniforme de la protrptica isocrtica103. De la misma ma nera, Dring nos recuerda que el dilogo era til para otras cosas, como cuando se trata de exponer las diversas opiniones acerca de determinados temas, pero no para un discurso exhortativo que abundaba adems en la utilizacin del mtodo silogstico caracte rsticamente aristotlico. Mucho ms interesante, a nuestro juicio, que esta cuestin formal es lo que se refiere a la filosofa del Protrptico. Es intere sante hacer constar que en este caso asistimos a una obra que no pudo ser reescrita o retocada, como ocurri probablemente con el resto de las obras del corpus llegadas hasta nosotros, que Aristte les pudo modificar hasta el fin de sus das, segn las iba utilizando en sus labores didcticas o de investigacin. Tenemos unos textos, que hay que tomar con precaucin por las posibles modificaciones debidas a Jmblico, pero tambin con el indudable inters de saber que contienen la visin filosfica que tena Aristteles del mundo y de la vida humana en un periodo muy determinado de su exis tencia. Como el libro era una exhortacin a filosofar, en l se re cogan los tpicos propios de la literatura protrptica y, en conse cuencia, la filosofa se presentaba como una tarea posible, fcil y conveniente, que constituye un fin en s misma (frag. 5). El discur so protrptico es una invitacin a filosofar y a adoptar un modo de vida teortico que se apoya fundamentalmente en la idea de que slo esta vida conduce verdaderamente a la felicidad. Al hilo de esta argumentacin, Aristteles va exponiendo diversos temas que desarrollar posteriormente en sus obras esotricas. Uno de los ms importantes es el concepto de phrnsis. Es una cuestin disputada si Aristteles tiene en la obra una concep cin meramente platnica de la phrnsis, sin deslindar el mbito teortico y el prctico, como sostiene Jaeger, o si ya distingue, como

103 Ibid., pg. 73.

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133

han defendido algunos autores104, entre la inteligencia propiamen te teortica, que el Estagirita llamar posteriormente sopha, y la mera prudencia limitada a su uso en la vida moral, tal y como aparecer en la tica Nicomquea. En el Protrptico la phrnsis parece designar la inteligencia como se cultiva en el mbito del saber filosfico y lo caracterstico es que en ella se anan lo teor tico y lo prctico. Con ella estn vinculadas dos ideas de Aristte les que se exponen ya en la obra. Por un lado, est su distincin, de raz platnica, entre produccin (poisis) y accin (praxis), es decir, entre saberes instrumentales o subordinados y saberes direc tivos. La phrnsis pertenece a esta ltima esfera, ya que no tiene como objetivo la produccin de algo externo y diferente de ella misma, sino que constituye una facultad cuyo ejercicio es un fin en s mismo (cf. frag. 6). Por otro lado, Aristteles identifica el culti vo del saber, encamado en la phrnsis, con el rgon o funcin especfica que nos permite alcanzar la perfeccin natural de la vida humana (frag. 6). Las reflexiones teleolgicas del Estagirita estn destinadas en el Protrptico a mostrar que el ejercicio de la inteli gencia, propio del saber filosfico, debe ser el verdadero tlos de la existencia humana, porque slo en este mbito alcanza el hom bre la perfeccin a la que est destinado. Precisamente porque se trata de una actividad perfecta y no impedida, incluye como un elemento esencial de s misma la felicidad y el placer (frag. 14). Con ello se alcanza el objetivo del discurso protrptico, que con siste en enlazar las ideas de filosofa y felicidad a travs del con cepto de inteligencia como rgon o funcin especfica del hombre. Al hilo de estas reflexiones comprobamos que van saliendo los temas esenciales de la filosofa aristotlica. La visin ideol gica de la naturaleza, en la que se fundamentan las consideraciones ticas precedentes, le lleva a enunciar las tres causas de la genera cin, arte, naturaleza y azar, y a examinar sus relaciones recprocas (frag. 11). El placer en el ejercicio de la actividad contemplativa es ocasin para explicar la distincin entre lo que es por s y lo que
104 Cf. D u r i n g , Aristotle s Protrepticus, pg. 260, y B e r t i , La Filoso fa del Primo Aristotele, pg. 506.

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es por accidente (frags. 6, B63, y 14, B88), ya que Aristte les est interesado en mostrar que el placer derivado de la activi dad teortica est esencial y no concurrentemente ligado a ella. Por otro lado, en relcin con el ejercicio del saber, encontramos igualmente la distincin entre el acto y la potencia, de tan enorme trascendencia en el pensamiento de Aristteles (frag. 14, B79 y sigs.). Aqu le sirve para establecer una jerarqua entre los diversos sentidos de un trmino, atribuyndole prioridad al acto sobre la potencia, para acabar concluyendo que en el mbito de la filosofa alcanza el vivir su ms alta expresin, porque es en la actividad contemplativa donde se cumple ms propiamente la actualidad de la vida (frag. 14, B84-86). A propsito de esto, Aristteles dis tingue (B82) una homonimia en el trmino ms (mllon), por que ste puede indicar tanto una diferencia de intensidad como una prioridad entre significados o acepciones diferentes de un mismo trmino, que, a pesar de su diferencia, estn conectados por su de pendencia de un significado que tiene prioridad frente a los otros. Como han visto algunos comentaristas105, nos encontramos aqu ante la conocida distincin aristotlica entre una homonimia sim ple y una homonimia en la que los significados diversos remiten a una misma realidad. Cuando hay una pluralidad de sentidos en un mismo trmino, aunque todos no signifiquen segn una misma no cin, puede salvarse lo que sera una mera homonimia cuando hay una acepcin que tiene prioridad y todas las dems remiten a ella. En la Metafsica (IV 2) Aristteles salva as la posibilidad de la ontologa fundndola en la entidad, que, por su prioridad, propor ciona la unidad de referencia de la que dependen todos los dems sentidos del ser. No hemos entrado en la discutida cuestin de si Aristteles sostuvo en el Protrptico la doctrina platnica de las Ideas. Hoy da la mayora de los comentaristas reconocen la enorme influen cia del platonismo sin necesidad de admitir que Aristteles acepta

105 E de S t r y c k e r , Les Prdicats dans le Protreptique dAristote, Revue Philosophique de Louvain, 66 (1968), 597-618, esp. 600 y sigs; B e r t i , Aristotele, Protreptico, pg. 96, n.l 15.

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135

ra la teora de las Formas106. Mientras que tengamos las eviden cias con las que contamos en la actualidad, al no haber un solo tex to que pueda ser interpretado definitivamente como un testimonio definitivo en favor de ello, debemos considerar esta una cuestin irresoluble que no debe impedimos comprender la enorme in fluencia del platonismo que se adivina por doquier, junto a los ras gos vigorosos del propio pensamiento aristotlico, que parece haber adquirido en esta obra unas indudables seas de identidad y madurez.

TESTIMONIOS

(R o se 3,

T. 1; Ross, T. 1) Historia Augusta II 97, 20-22

(ed. H o h l ) Y no considero que sean desconocidas las cosas que dijo Marco Tulio en el Hortensio, que escribi siguiendo el mo delo del Protrptico. 1; Ross, T. 2) N o n io , 394, 26-28 (L i n d s a y ), s . v . contendere, intendere Marco Tulio en el Hortensio: pues, si lees a Aristte les, hay que emplear un gran esfuerzo intelectual para expli carlo 107.
2 (R ose 3, 106 sta es la opinin del mismo Dring, que fue quien con ms deci sin se opuso en un principio a la tesis de Jaeger, y de otros comentaristas como B e r t i (La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 416 y sigs. y 455 y sigs.), D e V o g e l (Did Aristotle ever accept Platos Theory o f Trascendent Ideas?, esp. pg. 284) o B . D u m o u l i n (Recherches..., pgs. 143145), por citar slo algunos ejemplos. 107 A juicio de D r i n g , Aristotle s Protrepticus, pg. 37, estos dos testimonios aceptados por Ross, que proceden de Historia Augusta y N o nio, no tienen nada que ver con el Protrptico; sin embargo, han sido puestos en relacin con esta obra por su mencin del Hortensio de C ic e

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3
(R o se 3,

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T. 1; Ross, T. 3) M a r c ia n o C a p e l a , V 441 Si hay que filosofar, es asunto del que trata el Hortensio.

(Ross, T. 4) I s c r a t e s , Antdosis 84-85 Comparadas con las enseanzas de aquellos que preten den exhortar a la templanza y la justicia, las nuestras seran manifiestamente ms verdaderas y tiles. Pues ellos exhor tan a una virtud y a una sabidura que es desconocida por los dems y discutida por ellos mismos, mientras que yo hablo en favor de una virtud en la que todos estn de acuerdo. Y ellos se dan por contentos si pueden atraer a su compaa a unos cuantos con la fama de sus nombres, mientras que yo, en cambio, etc.I08.
4

(Ross, T. 5) P s e u d o I s c r a t e s , A Demnico 3-4 Cuantos escriben discursos exhortativos para sus propios amigos asumen una noble tarea, aunque no cultiven con ello la parte ms importante de la filosofa. Pero aquellos otros que no ensean a los ms jvenes los procedimientos por los
5

que tradicionalmente se ha considerado escrito segn el modelo del Protrptico de A r is t t e l e s . 108 B . E i n a r s o n , cuyas tesis han sido aceptadas por la mayora de los comentaristas (cf., por ej., D r i n g , Aristteles, pg. 626; B e r t i , La Filo sofa del Primo Aristotele, pg. 451, etc.), defendi, contra P. von der Mhl, que el Protrptico era posterior a la Antdosis de I s c r a t e s . Como sta se public en el 353/2 a. C., este hecho proporcionara un terminus post quem para la composicin del Protrptico. En cualquier caso, los que pretenden exhortar a la templanza y la justicia parece constituir una clarsima alusin a la Academia platnica, pero no necesariamente al Pro trptico, de la misma manera que lo es tambin la referencia a quienes pre tenden reclutar discpulos con la fama de sus nombres. D r i n g nos re cuerda, en ese sentido (cf. Aristteles, pg. 627, n. 27) que el gran prestigio de la Academia est atestiguado por numerosos fragmentos de comedias contemporneas.
rn,

PROTRPTICO

137

que pueden ejercitar su destreza argumentativa1 0 9 sino cmo mostrar la excelencia de su condicin natural por el carcter de su comportamiento, benefician ms a sus discpulos, en la medida en que los primeros centran su accin educativa slo en el discurso mientras que los otros perfeccionan su modo de ser.

FRAGMENTOS

1 (R o se 3, 50; Ross, 1; G i g o n , 54) E s t o b e o , IV 32a21 (B 1) Zenn dijo que Crates, sentado en una zapatera, lea en voz alta el Protrptico de Aristteles, que ste escri bi para Temisn110, rey de Chipre, diciendo que nadie tena
109 G. M a t h i e u y E. B r m o n d , Isocrate, Discours, voi. I, Pars, 1956, pg. 123, traducen deintta ten en tos lgois como habilidad oratoria, pero Jaeger, opus cit., pg. 74, n.8, observa que (la habilidad en el argu mentar que el autor condena y el cultivo de ella no es la habilidad del retrico, sino la filosofa lgica o dialctica. En esta obra (A Demni co), que Jaeger consideraba una exhortacin annima procedente de la es cuela de Iscrates, sta habra respondido frente a la audaz requisitoria en favor de la vida teortica debida al Protrptico de Aristteles (ibd., pg. 75) y habra reaccionado contra ste. 110 Indicamos, con las siglas (B 1), (B 2), etc., la numeracin que co rresponde a los fragmentos en la edicin de D r i n g . Sobre las dificulta des de identificar a este prncipe o rey de Chipre, puede verse el art culo de C h r o u s t , What Prompted Aristotle to Address the Protrepticus to Themison of Cyprus, Hermes 94 (1966), 202-207, incluido tambin en Aristotle, voi. II, pgs. 119-125. Iscrates haba dirigido un discurso ex hortativo a Nicocles, hijo de Evgoras y haba escrito un encomio de ste, de manera que el hecho de que Aristteles dirigiera su Protrptico a este personaje ha sido interpretado como un intento de contrarrestar la influen cia de aqul en los asuntos chipriotas. Es probable que Aristteles cono ciera a Temisn directamente o a travs de Eudemo de Chipre, que era compaero suyo en la Academia. Por otra parte, no parece que los aconte

138

DILOGOS

a su disposicin para filosofar bienes ms importantes que l; ya que tena gran riqueza para gastarla en ello y adems gozaba de reputacin. Dijo que mientras aqul lea, el zapatero prestaba aten cin y continuaba cosiendo y que Crates afirm: me pare ce, Filisco, que yo escribir un Protrptico para ti: pues veo que t ests en mejores condiciones para filosofar que aqul para quien escribi Aristteles111. 51a; Ross, 2; G i g o n , 55, 1) A l e j a n d r o d e A f r o d is ia s , Com. de los Tpicos de Aristteles 149, 9-171 1 2 Hay ocasiones en las cuales es posible refutar lo pro puesto, en todos los sentidos en que puede tomarse una ex presin. Por ejemplo, si alguien afirmara que no se debe fi losofar, dado que se entiende (B 6) por filosofar tanto el investigar esto mismo, es decir, si se debe filosofar o no, se gn dice Aristteles en el Protrptico, como el hecho mis
(R o s e , cimientos polticos asociados accidentalmente a la obra hayan estado di rectamente relacionados con su contenido. 1 1 1 Este testimonio transmitido por Estobeo da fe de las diferentes con cepciones que tenan los cnicos y los estoicos, por un lado, representados respectivamente por Crates y Zenn, y la tradicin platnico-aristotlica, por otro, en lo relativo a las relaciones entre la filosofa y los bienes exter nos. Aunque para Platn y Aristteles stos no constituyen un fin en s, rectamente utilizados pueden incluso favorecer el ejercicio de la filosofa, mientras que para los otros son un obstculo. De ah que para Crates el za patero est en mejores condiciones para la prctica de la filosofa. 112 Las palabras que Alejandro atribuye al Protrptico han sido acep tadas por todos los editores de la obra, incluso por los ms escpticos, co mo Rabinowitz, ya que es de suponer que el comentarista poda an con sultar la obra de Aristteles. Sin embargo, los especialistas se dividen a la hora de establecer la extensin de la cita, que los dems comentaristas an tiguos presentan en forma de silogismo hipottico. Vase B e r t i , La Filo sofa del Primo Aristotele, pgs. 412-3.

2a

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mo de cultivar la especulacin filosfica (B 6), al mostrar que cualquiera de estas dos cosas es propia del hombre, re futaremos la tesis sostenida desde todos los puntos de vista. As pues, en esta ocasin es posible demostrar la proposi cin de ambas maneras, pero en los ejemplos anteriores (no es posible la demostracin) a partir de todos o de cada uno de los dos supuestos, sino de uno o de algunos. 2b 51b; Ross, 2b; G i g o n , 55, 5) Escolios a los Ana lticos Primeros, cod. Pars., 2064, 263a (Sobre todas las clases de razonamiento.) Tal es tambin el argumento de Aristteles en el Protrptico. Tanto si se debe como si no se debe filosofar, hay que filosofar. Pero o se debe filosofar o no se debe filosofar, luego, en cualquier caso, hay que filosofar.
(R o se 3,

2c

Ross, 2c; G i g o n , 5 5 , 2) O l i m p i o d o r o , Com. del Alcibades de Platn 1 4 4 ( C r e u z e r ) Tambin Aristteles en el Protrptico deca que si se debe filosofar, hay que filosofar, y si no se debe filosofar, hay que filosofar, por lo que en cualquier caso hay que filo sofar.
(R o s e 3, 5 1 c ;

5 Id; Ross, 2d; G i g o n , 55, 3) E l ia s , Com. de la Introduccin de Porfirio 3, 17-23. O tambin como dice Aristteles en su obra titulada el Protrptico, en la que exhorta a los jvenes a la filosofa. Pues dice as: Si se debe filosofar, hay que filosofar, y si no se debe filosofar, hay que filosofar: luego, en cualquier ca so, hay que filosofar. Efectivamente, si existe (la filosofa), estamos obligados a filosofar sin ninguna duda, puesto que existe, y si no existe, tambin en esa circunstancia estamos obligados a investigar por qu no existe la filosofa, pero, al
(R o se 3,

2d

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investigar, filosofamos, puesto que la investigacin es causa de la filosofa. 5 le; Ross, 2e; G i g o n , 55, 4) D a v i d , Prolegme nos de la filosofa 9, 2-12 Tambin Aristteles en una obra de carcter protrptico en la que exhorta a los jvenes a la filosofa afirma que si no se debe filosofar, hay que filosofar, y si se debe filosofar, hay que filosofar, por lo que hay que filosofar en cualquier caso. Es decir, si alguien afirma que no existe la filosofa, es que ha empleado demostraciones para negar la filosofa por medio de ellas, pero si ha empleado demostraciones eviden temente filosofa, pues la filosofa es madre de las demostra ciones. Si dice que existe la filosofa, filosofa a su vez, pues ha empleado demostraciones a travs de las cuales demues tra que aqulla existe. As pues, en cualquier caso filosofa tanto el que la niega como el que no, porque cualquiera de los dos ha empleado demostraciones con las que probar sus afirmaciones, pero si ha empleado demostraciones eviden temente filosofa, pues la filosofa es madre de las demostra ciones.
2 e (R o se 3,

Ross, 2f; G i g o n ) L a c t a n c i o , Instituciones divinas III 16 El Hortensio de Cicern113, al plantear una disputa con tra la filosofa, se ve envuelto en una ingeniosa conclusin, porque quien dijera que no se debe filosofar, aparecera filo
113 Este texto, cuya argumentacin es extremadamente parecida a la que hemos recogido en los textos anteriores, fue aducido por B e r n a y s , Die Dialoge..., pg. 119, n. 3, como prueba de que el Hortensio de Cice rn derivaba del Protrptico de Aristteles, aunque en este caso la cita de Lactancio le imprime un giro eminentemente prctico, como ha observado B e r t i , Aristotele, Protrptico, pg. 70, n. 8.

2 f (R ose , 5 1f;

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sofando en no menor medida, ya que es propio del filsofo tratar sobre lo que se debe o no se debe hacer en la vida. Nosotros estamos exentos y libres de esta acusacin, porque suprimimos la filosofa, ya que constituye una invencin del pensamiento humano, y defendemos la sabidura, porque representa un don divino, y abogamos por la conveniencia de que sea cultivada por todos. 2g (Ross, 2g) C l e m e n t e d e A l e j ., Strom. VI 18, 162, 5 As pues, en efecto, aquel argumento me parece correc tamente formulado: si se debe filosofar, se debe filosofar, pero tambin en el caso de que no se deba filosofar, se sigue la misma conclusin; pues nadie puede condenar una cosa antes de conocerla; luego hay que filosofar. 3 Ross, 3; G i g o n , 7 6 114) Papiro de Oxirrinco 6 6 6 ; E s t o b e o , III 3 , 2 5 (B 2) (Los bienes externos)... les impiden a los que los eligen hacer alguna de las cosas que deben; por ello, al con templar la desgracia de stos, es preciso rehuirla y creer que la felicidad no se deriva de la posesin de muchas cosas, si no ms bien de una determinada disposicin del alma. En el caso del cuerpo, efectivamente, nadie dira que es dichoso el que est adornado con un esplndido vestido, sino el que es saludable y est en una buena disposicin, aunque no tenga ninguna de las cosas antes referidas. De la misma ma nera, si un alma ha sido educada, habr que llamar felices al
(R o se 3, 57; 114 A partir de aqu, como puede comprobarse por la numeracin de los fragmentos, Gigon se aparta de la mayora de los editores del Protrptico situando toda una serie de fragmentos (73-83) bajo el impreciso ttulo de tpoi protreptiko aus mehreren Dialogen exzerpiert (lugares exhor tativos extrados de diversos dilogos), Librorum Depertidorum Fragmen ta, pg. 302.

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alma y al hombre de esta condicin, pero no al que haya si do adornado esplndidamente con bienes externos, aunque l mismo carezca de todo valor115. Efectivamente, al caballo que tiene bridas de oro y un lujoso arns, si es malo, no lo consideramos dotado de ningn valor, pero, en cambio, en salzamos ms al que se halla en una excelente disposicin. (B 3) Independientemente de lo que hemos dicho, cuando alcanzan la riqueza las gentes sin ningn valor, sus posesio nes les resultan ms valiosas que los bienes del alma y esto es lo ms vergonzoso de todo. Pues, igual que sera ridculo alguien que fuera inferior a sus sirvientes, de la misma ma nera a los que se han visto dotados de una posesin ms va liosa que su propia naturaleza hay que considerarlos unos miserables. (B 4) Y esto es as en verdad. Pues, como dice el pro verbio, el hartazgo engendra soberbia y la falta de cultura unida al poder trae como consecuencia la insensatez. Efecti vamente, para los que tienen una mala condicin en lo rela tivo al alma, la riqueza, la fuerza y la belleza no constituyen un bien, sino que cuanto ms alto grado alcancen estas dis posiciones, tanto mayores y ms abundantes sern los daos para el que las posea sin la sabidura116. Pues no dar a un
exalta el valor de la educacin para alcanzar la exce lencia del hombre y, por tanto, la felicidad, ya que sta depende no de los bienes exteriores sino del estado interior del alma. No hay que olvidar que para la Academia platnica la filosofa es la forma superior de la paidea. 116 Traducimos phrnsis por sabidura y no por prudencia, como es habitual, dado el carcter no slo prctico sino tambin teortico que se confiere al trmino en la obra. Es caracterstico del lenguaje platnico que se emplea en muchos pasajes del Protrptico la ausencia de una distincin clara entre epistem (ciencia), phrnsis (ver frag. 5b, B34) y sopha (ver frag. 5b, B53). En t. Nic. VI 7, 1141b2-5, el conocimiento cientfico y fi losfico en su ms alto grado se denomina sopha (sabidura) y puede o no coincidir con la phrnsis, pues sta es meramente la prudencia, cuya ta
115

e i Protrptico

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nio una espada significa que no hay que poner el poder en manos de hombres malvados. (B 5) Todos estaran de acuerdo en que la sabidura se origina de aprender e investigar aquellas cosas cuyas posibi lidades estn comprendidas en la filosofa, de manera que cmo no filosofar sin dilacin... 4 (Ross, 4; G i g o n , 73) J m b l ic o , Protrptico VI (36, 2737, 22 P is t e l l i ) (B 7) [Teniendo1 1 7 en cuenta que dialogamos con hom bres y no con seres que tengan al alcance de su mano la suerte divina de la vida, es preciso entremezclar con esta clase de exhortaciones consejos apropiados para la vida po ltica y prctica. As pues, hablemos de esto]. (B 8) Las cosas de las que disponemos para la vida, co mo el cuerpo y lo relativo a ste, nos son proporcionadas
rea consiste exclusivamente en deliberar sobre los medios que conducen al bien en la vida humana (1141b8-9) y carece de la trascendencia teortica que tiene en el Protrptico. Para el anlisis del vocabulario, especialmente en relacin con este caso, cf. D u m o u l i n , Recherches..., pgs. 119-121 y 129. Por otro lado, el modelo de discurso protrptico haba sido estableci do por P l a t n en el Eutidemo (280d-282d) y su influencia en estos pasa jes es evidente. Aqu (281d6-e2) el razonamiento es muy semejante: Pla tn sostiene que estos supuestos bienes, entre los cuales menciona tambin la riqueza (281a7), la belleza (281a8) y la fortaleza (281c5), no constitu yen un bien para quien carece de razn y sabidura (neu phronseos kai sophas, 281b5-6), porque son ms perjudiciales que sus contrarios, al guiarlos la ignorancia (281d6), y son tanto peores cuanto ms capaces son de servir a una conduccin que es mala (281d7). 117 Las palabras pertenecientes a B 7 (36, 27-37, 2 P is t e l l i ), ausentes en el frag. 4 de Ross, e incluso las del B 8 no reproducen, a juicio de D u r i n g (Aristotle s Protrepticus, pg. 178), el texto original del Protrptico, sino un resumen de argumentos contenidos en la obra de Aristteles y hacen referencia al carcter prctico que adopta la filosofa en la vida humana.

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como un cierto tipo de instrumentos cuyo uso es peligroso, ya que ms bien causan un efecto contrario a los que no se sirven de ellos como es debido. Por tanto, es preciso amar la ciencia118, adquirirla y emplearla adecuadamente, pues gra cias a ella dispondremos bien todas estas cosas. En conse cuencia, debemos filosofar, si hemos de actuar polticamen te con rectitud y vivir nuestra propia vida provechosamente. (B 9) Adems, hay ciertamente unas ciencias que pro ducen todas las cosas beneficiosas para la vida y otras que se sirven de ellas119, unas que actan como auxiliares y otras que prescriben, y en stas, al estar dotadas de ms autoridad, reside aquello que constituye propiamente el b ie n 120. En
118 El texto hace referencia aqu a la epistem, que en los tratados aris totlicos designa un saber cientfico cuyo objeto es lo necesario, eterno y universal (t. Nic. VI 3, 1139b23-24, VI 6, 1140b31-2), pero no un cono cimiento de lo que es til y bueno para la vida humana, que en la tica Nicomquea (1140b28) es objeto de la phrnsis, pero, como hemos visto, es caracterstico del Protrptico hacer a veces un uso indiferenciado de es tos trminos que en obras posteriores aparecen ms especficamente deli mitados. 119 La distincin entre estos dos tipos de saberes, unos, de carcter auxiliar, que producen bienes, y otros, de carcter directivo, en los que re side la capacidad de utilizar correctamente aqullos, es el germen de la distincin entre saberes productivos y prcticos que ocupar un lugar cen tral en los tratados de Aristteles. Cf. Tp. V 1, 129a; Metaf. I 2, 982a 17; t. Eud. VIII 1, 1246b 11; Fs. II 2, 194bl-7; Gran tica I 34, 1198a32b20. Hay antecedentes en los dilogos platnicos. En el Crtilo (390b) se distingue entre el arte que fabrica y el que utiliza y en el Poltico se utiliza un vocabulario muy semejante para describir la relacin de subordinacin que existe entre determinadas artes como la retrica, la estrategia militar o la actividad judicial, que son auxiliares (hypretike, 305a8), y el saber re gio (basilik epistem), que ejerce el poder sobre ellas (305e2). Cf. D u r i n g , Aristotle's Protrepticus, pgs.183-184, y B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 411. 120 Aquello que constituye propiamente el bien (to kyris n agathn). Para Rabinowitz se trata de la idea platnica del Bien, mientras que para D r i n g (Aristotles Protrepticus, pg. 184) hara referencia a lo

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consecuencia, si por estar en posesin de la rectitud de juz gar, emplear la razn y contemplar el bien en su totalidad, la filosofa es la nica que puede utilizar y ordenar todo en con cordancia con la naturaleza, hay que filosofar de todas las for mas posibles, ya que slo la filosofa comprende en s misma el recto juicio y la sabidura que da rdenes1 2 1 sin error. 52; Ross, 5a; G ig o n , 74, 1) J m b l ic o , Sobre la ciencia matemtica comn XXVI 79, 1-81,7 (F e s t a ) 122 Ha habido algunos tanto antiguos como modernos que han expresado sobre las matemticas una opinin contraria
(R ose 3, que un juez competente (el spoudaios) declara como bien, basndose en que una de las ideas bsicas de Aristteles es que no hay una ciencia nica del bien, pero antes habra que probar que sta fue siempre su opi nin al respecto, lo cual es precisamente lo que est en cuestin. Si nega mos la referencia a la forma platnica, est ms en consonancia con lo que se dice en la obra la opinin de Berti, para quien no puede tratarse de un juicio subjetivo, sino del principio de un orden objetivo e inmanente, cf. La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 411. 1 2 1 Sobre el carcter normativo de la phrnsis, cf. t. Nic. VI 10, 1143a8. En cualquier caso, se trata de un tema platnico por excelencia, como es la necesidad de fundar el gobierno del estado en el conocimiento del bien. En un escrito de carcter protrptico la pertinencia de estas lneas es fcilmente comprensible, ya que se trata de una obra destinada a exaltar el ideal teortico del saber y su relevancia para la praxis poltica. No en vano estaba dirigida a Temisn, un prncipe de Chipre, que debi de tener en sus manos poder e influencia. 122 Sobre la relacin directa o indirecta de esta obra de J m b l ic o con el Protrptico de Aristteles se han pronunciado opiniones diversas; cf. B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 420. R o s e incluy este fragmento, que corresponde al nmero 52 de su edicin, e igualmente Ross (frag. 5a); D r i n g admite parte del pasaje en el frag. B 52 (cf. Aris totle 's Protrepticus, pg. 224) y parte entre los textos relacionados indirec tamente con el Protrptico en C 32, 2 y C 41. W. J a e g e r , opus cit., pg. 88 y 104, cita el pasaje como parte integrante del Protrptico, mientras que otros han visto en este texto una mera adaptacin de temas aristotli cos realizada por Jmblico. Para J a e g e r (pg. 105), Aristteles defenda

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reprobndolas como totalmente intiles y carentes de toda aportacin a la vida humana. Algunos las atacan de la si guiente manera: Si es intil el fin por el cual dicen los filsofos que es preciso aprender (estos conocimientos te ricos), mucho ms vano ser necesariamente su estudio. So bre el fin concuerdan casi todos aquellos que creen haber alcanzado mayor precisin en este mbito. Dicen, efectiva mente, unos que (su fin) es la ciencia de lo justo y lo injusto, del bien y del mal, una ciencia que consideran semejante a la geometra y a las dems ciencias afines, mientras que otros (afirman que su fin) es la sabidura1 2 3 que tiene por ob jeto la naturaleza y esta clase de verdad, tal y como fue in troducida por los seguidores de Anaxgoras y Parmnides. (B 52) Ciertamente, es preciso que quien vaya a exa minar estas cuestiones no pase por alto que todos los bienes y todas las cosas provechosas para la vida humana radican en el uso y la accin, pero no en el mero conocimiento. Efectivamente, no sanamos por conocer lo que produce la salud sino por aplicarlo a los cuerpos ni nos hacemos ricos
aqu, contra los ataques de los empiristas, cuyos argumentos se recogen en este pasaje, el conocimiento puro y el ideal platnico de una tica que procediese more geometrico. Los conocimientos matemticos (mathemata) a los que se refiere el pasaje, an incluyendo elementos especficamen te matemticos, desborda naturalmente el concepto actual de una ciencia de la cantidad. 123 La construccin del pasaje (hoi mn...hoi d...), como ha indicado /E . d e S t r y c k e r (On the First Section o f Fragment 5A ot the Protrepti/ cus, Aristotle and Plato in the Mid-Fourth Century, 76-104, pg. 78, n. 4), puede inducir a confusin, porque parece afirmar que hay dos opinio nes irreconciliables sobre el objeto de la filosofa, siendo as que el texto mismo afirma una concordancia casi absoluta sobre el fin de la filosofa por parte de todos los que la han cultivado. La tesis del Protrptico, como indica Strycker, consistir precisamente en afirmar que las dos partes son complementarias y que la tica es slo el aspecto activo de la fsica, y la fsica el aspecto ontolgico de la tica (art. cit., pg. 78, n. 4).

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por el conocimiento de la riqueza sino por la posesin de una ingente propiedad, y lo ms importante de todo, tampo co vivimos bien por conocer determinadas cosas sino por obrar bien. Pues esto es verdaderamente la felicidad. Por consiguiente, corresponde que la filosofa, si es realmente provechosa, consista en realizar acciones buenas o tiles pa ra este tipo de acciones. Ahora bien, que no consiste en llevar a cabo acciones ni ella misma ni ninguna otra de las ciencias antes menciona das, es evidente para todos. Y que tampoco es til para las acciones, podra comprenderse con lo siguiente. Pues tene mos el mejor ejemplo de ello si comparamos las ciencias semejantes a sta con las opiniones que se dan en sus domi nios respectivos. Los gemetras, en efecto, conocen por demostracin cosas, pero no vemos que realicen ninguna de ellas, sino que para dividir un predio y todo lo referente a las dems propiedades de magnitudes y lugares, son los agrimensores los que estn capacitados en virtud de la expe riencia, mientras que los estudiosos de las matemticas y sus demostraciones saben cmo hay que actuar, pero ellos no son capaces de hacerlo. Algo semejante ocurre tambin en la msica y en las dems ciencias en las que puedan sepa rarse lo que corresponde al conocimiento y lo propio de la experiencia. Pues los que han establecido las demostracio nes y razonamientos sobre armonas y dems cuestiones de este tipo, igual que en el caso de los filsofos, suelen inves tigar tericamente, pero no toman parte en ninguno de los trabajos, sino que, cuando son capaces eventualmente de acometer alguno de stos, tan pronto como han llegado a conocer las demostraciones, los hacen peor, como si fuera adrede. Por el contrario, los que desconocen la teora, pero han practicado y tienen opiniones correctas, en cuanto a uti lidad se refiere, generalmente los aventajan en todo. De la

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misma manera, tambin en asuntos astronmicos, como en lo relativo al sol, la luna y los dems astros, los que han cul tivado el estudio de las causas y la teora no saben nada que tenga utilidad para el hombre, mientras que los que estn en posesin de las ciencias que ellos llaman nuticas son capa ces de predecirnos tempestades, vientos y muchos otros acon tecimientos. En consecuencia, las ciencias de esta clase se rn totalmente intiles para la accin y adems, si descuidan las debidas prcticas, el amor al saber descuida los bienes ms grandes. A los que formulan estas objeciones, decimos que exis ten las ciencias matemticas y que pueden ser adquiridas. , 52b; Ross, 5b; G i g o n , 73) J m b l ic o , Protrptico VI 37, 22-41,5 (B 31) Adems, puesto que todos preferimos cuanto es posible y provechoso, hay que mostrar que tanto lo uno co mo lo otro corresponde al filosofar, y que la dificultad de su adquisicin es inferior a la magnitud de su provecho; pues todos hacemos lo ms fcil con mayor placer124. (B 32) Ciertamente, que nos resulta posible adquirir las ciencias sobre lo justo y lo conveniente, as como las que versan sobre la naturaleza y el resto de la verdad125, es fcil de demostrar.
(R o se 124 El autor establece aqu los tres tpicos caractersticos del discurso protrptico, que el estudio de la filosofa es posible, conveniente y fcil. Cf. De S t r y c k e r , On the First Section of Fragment 5A o f the Protrepticus, pgs.77-78. 125 El texto parece referirse aqu a una divisin de la filosofa en dos ciencias (epistmai), la tica, de un lado, y la fsica en un sentido amplio, que abarcara tambin a la metafsica, de otro. Cf. en este sentido, D e S t r y c k e r , art. cit., pgs. 78-79; D r i n g , Aristotle's Protrepticus, pg. 199; B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 414; etc. J a e g e r , Aris tteles, pgs. 103-104, n. 34, defendi, por el contrario, que Aristteles

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(B 33) Siempre, efectivamente, es ms cognoscible lo anterior que lo posterior y lo mejor por naturaleza que lo peor. Pues hay ciencia ms de lo definido y ordenado que de sus contrarios, y ms de las causas que de los efectos. Las cosas buenas son ms definidas y ordenadas que las malas, igual que lo es ms el hombre virtuoso que el deshonesto. Es necesario, efectivamente, que haya entre unas y otras co sas la misma diferencia. Y lo anterior es ms causal que lo posterior, porque, si se suprime aquello, se suprime lo que recibe su realidad de ello; las lneas, si se suprimen los n meros; las superficies, si se suprimen las lneas; los volme nes, si se suprimen las superficies y las llamadas slabas, si se suprimen las letras126. (B 34) En consecuencia, si el alma es mejor que el cuer po (puesto que es por naturaleza ms apta para gobernar) y
asumi en el Protrptico la divisin acadmica de la filosofa en dialcti ca, fsica y tica (como en Tpicos 1 14, 105b 20 y sigs.), aunque evitara el primero de estos tres trminos. Otros traductores, en lugar de nuestra ver sin ms literal (el resto de la verdad), prefieren el resto de la reali dad. As, por ejemplo, Dring y Bames-Lawrence. Muy posiblemente el texto se refiere, en efecto, a la realidad trascendente, objeto de la filosofa primera. Cf., B e r t i , Aristotele, Protrptico, pg. 80, n. 44. 126 De acuerdo con otros editores (Wilpert, Ross, Dring), leemos stoichen d hai onomazomnai syllaba, corrigiendo as el error sintctico ya observado por el escoliasta. La expresin tal y como figura en los ma nuscritos (stoichea d ton onomazomnn syllabn) es incompatible con lo inmediatamente anterior, de aqu que la excluyeran otros editores (Ro se). Onomazomnn en el texto de Ross (Aristotelis Fragmenta Selecta, pg. 32) parece constituir una errata, a juzgar por su propia nota ad loc. en la traduccin (Select Fragments, pg. 32, n. 2). Si el texto pertenece al Protrptico, Aristteles sigue el principio platnico de que la anterioridad gnoseolgica depende de la prioridad ontolgica, que aqu se concreta en la doctrina acadmica de la derivacin de las entidades geomtricas a par tir de los nmeros. Vase sobre esto ltimo, Sobre el Bien, frag. 2. Aristteles distinguir posteriormente entre lo que es ms cognoscible en s y lo ms cog noscible en relacin a nosotros (cf. Analticos segundos 12 ,71b33 y sigs.).

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las artes y saberes que tienen como objeto el cuerpo son la medicina y la gimnstica (pues nosotros las consideramos ciencias y decimos que algunos las poseen), es evidente que tambin hay un cierto cuidado y un arte que tiene por objeto el alma y las virtudes del alma, y que somos capaces de ad quirirla, ya que tambin (es posible), respecto a cosas de las que tenemos una ignorancia mayor y que son ms difciles de conocer. (B 35) De manera semejante ocurre tambin en relacin con la naturaleza. Pues es mucho ms necesario que la sabi dura trate de las causas y los elementos que de las cosas posteriores a ellos, ya que stas no estn entre los objetos supremos y de ellas no surgen los objetos primeros127, sino que de stos y por medio de stos, evidentemente, se origi nan y se constituyen las dems cosas. (B 36) Efectivamente, ya sean el fuego, el aire, el n mero o cualesquiera otras naturalezas las causas y principios
127 Traducimos t prta por objetos primeros. Segn D r i n g (Aristotle 's Protrepticus, pg. 220), esta expresin en el Protrptico no hace refe rencia a las Ideas de Platn, como defendi J a e g e r (opus cit., pg. 109 y sigs., esp. pgs. 114-115), sino a los primeros principios en sentido aristo tlico. Nuestra traduccin puede entenderse en uno u otro sentido. Vase la nota 180. El lenguaje es de origen platnico. En la Carta VII (344d4-5) se utiliza la expresin t per physes kra kai prta para tratar de los principios metafsicas de lo real, cuya conexin con la doctrina de las Formas es abordada por el mismo A r is t t e l e s en la Metafsica. Aqu (I 6, 987b 17-22) se habla de las Formas como causas de lo dems y de los elementos (o principios, archa) de aqullas como elementos de todas las cosas que son. A nuestro juicio, como se pone de manifiesto en el p rrafo siguiente (B 36), el autor quiere dejar sentada la tesis de que corres ponde a la filosofa remontarse al conocimiento de lo que tiene prioridad ontolgica, independientemente de cuales sean estos principios en un sis tema filosfico (el Uno y la Diada Indefinida, para Platn) u otro (las pri meras causas, para Aristteles). Vase B e r t i , Aristotele, Protrptico, pg. 81, n. 48.

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de las dems, es imposible conocer cualquiera de las otras, si desconocemos aqullas. Pues, cmo podra tenerse co nocimiento del discurso ignorando las slabas o conocer s tas sin saber ninguna de las letras? (B 37) As pues, que hay ciencia de la verdad y de la vir tud del alma y por qu somos capaces de adquirirlas son cuestiones sobre las cuales basta con lo dicho. (B 38) Pero, que (la sabidura) es el bien ms grande y la ms provechosa de todas las cosas, se pondr de manifiesto a continuacin. Todos, en efecto, estamos de acuerdo, por una parte, en que debe gobernar el mejor y el ms capaz por naturaleza y, por otra, en que slo la ley debe mandar y ser soberana. Ahora bien, sta es una cierta sabidura y un dis curso fundado en la sabidura. (B 39) Adems, qu medida o criterio del bien puede resultamos ms riguroso que el hombre sabio? Pues como su eleccin se produce de acuerdo con la ciencia, cuanto s te podra elegir ser bueno y lo contrario a ello malo. (B 40) Como todos prefieren mayormente lo que est en concordancia con la disposicin que le es propia (el justo, vivir justamente, el que es valiente, una vida en concordan cia con el valor, el moderado, una vida moderada), es evi dente que tambin el sabio preferir la reflexin antes que ninguna otra cosa, pues en ello consiste la funcin de esta facultad128. En consecuencia, se pone de manifiesto que la

128 En griego se juega con la misma raz presente en las tres palabras, de un modo muy difcil de reproducir en castellano: el hombre sabio (phrnimos) preferir la reflexin o el ejercicio del pensamiento (t phronein), porque en ello consiste la funcin de aquello que le hace ser como es y elegir el modo de vida basado en la sabidura (phrnsis). Sobre el concepto de rgon o funcin, vase la nota 137.

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sabidura es, de acuerdo con el juicio ms autorizado, el ms grande de los bienes129. (B 53) No hay, pues, que rehuir la filosofa, si la filoso fa es en verdad, segn creemos, la adquisicin y el uso del saber, y el saber est entre los bienes ms grandes130. No debemos navegar hasta las columnas de Hrcules por afn de lucro1 3 1 y arrostrar muchos peligros y, en cambio, por la sabidura, no esforzamos nada y andar escatimando. Cier tamente, es propio de esclavo afanarse por vivir, pero no por vivir bien, y seguir las opiniones de la mayora en lugar de considerar que sea la mayora la que siga las nuestras, y lo es tambin ir en busca de riquezas sin cuidarse lo ms m nimo de cosas ms elevadas.
129 El valor supremo de la sabidura es uno de los motivos fundamen tales del discurso protrptico, ya presente en el Eutidemo. En esta obra (cf. 281e-282a) se muestra la necesidad de filosofar para alcanzar la felicidad, ya que sta depende no de la posesin sino del buen uso de las cosas. S crates afirma que el xito slo est garantizado por el saber (epistm, sopha o phrnsis), por lo que slo ste es verdaderamente un bien en s (281e3-5), a diferencia de las dems cosas que resultan bienes o males se gn las gue el saber o la ignorancia. El razonamiento del Protrptico es muy semejante, si bien, como ha indicado B k r t i (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 422), en este punto no se argumenta a favor del saber a partir de su utilidad, como se har ms adelante, sino que se parte de la superioridad axiolgica que le confiere el hecho de ser lo primero en la es cala de valores del hombre sabio, que es medida y criterio del bien. 130 Traducimos aqu sopha por saber y phrnsis, como venimos ha ciendo, por sabidura, pero en realidad, como puede comprobarse en este prrafo, se trata de trminos sinnimos!. Vase nota 116. 1 3 1 Los viajes emprendidos por los navegantes para la consecucin de bienes materiales se utilizan como motivo exhortativo, para animar a los jvenes a no escatimar esfuerzos en favor de los ms altos fines de la filo sofa. Como hay una referencia muy parecida a estos viajes comerciales en el discurso A Demnico (19) atribuido a I s o c r a t e s , J a e g e r (Aristteles, pg. 75-76) pens que se trataba de una rplica de la escuela de Iscrates al Protrptico de Aristteles.

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(B 54) Sobre la utilidad y la importancia del asunto creo haber dado una demostracin suficiente, pero las razones por las cuales la adquisicin de la sabidura es mucho ms fcil que los dems bienes es algo de lo que podra uno con vencerse con lo siguiente. (B 55) El hecho de que quienes filosofan no obtengan de los hombres ninguna recompensa por la que hubieran de es forzarse tan intensamente y que los que han empleado un gran esfuerzo en otras artes, sin embargo, progresen (en la filosofa) en poco tiempo, superndose en la precisin de las cuestiones tratadas, me parece un signo de la facilidad de la filosofa132. (B 56) Adems, que todos se demoren a gusto en ella y deseen dedicarle su atencin abandonando todos sus de ms quehaceres, es una prueba no menor de que su perseve rancia va acompaada de placer. Pues nadie quiere esforzar se durante mucho tiempo. A esto hay que aadir que la prctica (de la filosofa) difiere mucho de todo lo dems, porque los filsofos no necesitan para su labor de instru mentos ni lugares, sino que en cualquier sitio del mundo

132 Este argumento en favor de la facilidad de la filosofa, se basara, segn seala D r i n g (Aristotle s Protrepticus, pg. 228), en la experien cia de la Academia, en la que los jvenes lograban rpidos progresos en la especulacin filosfica, a diferencia de lo que ocurra en otras escuelas. B e r t i (Aristotele, Protreptico, pg. 89, n. 84) no descarta que la compara cin pudiera establecerse dentro de la misma Academia entre el esfuerzo que deban dedicar los alumnos a las matemticas y el empleado en la filo sofa. El pasaje tiene numerosas dificultades textuales y, a pesar de las propuestas de D r i n g (opus cit, pgs. 227-229) y D . J. A l l a n (Critical and Explanatory Notes on some passages assigned to Arstotles Protrep ticus, Phronesis 21 [1976], 219-240, esp. 231-232), hemos optado por el texto tal y como figura en los manuscritos, de acuerdo, por otra parte, con la edicin de Ross.

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DILOGOS

donde uno se ponga a pensar puede alcanzar la verdad de la misma manera, como si estuviera universalmente presente. (B 57) En consecuencia, ha quedado demostrado que la filosofa es posible, que es el ms grande de los bienes y que es fcil de adquirir, por lo cual, en razn de todas estas con sideraciones, es digna de que nos esforcemos por alcanzarla.
5 c ( R o s e 3, 5 2 c ;

Ross, 5 c ; G i g o n , 7 5 ) P r o c l o , Comentario del libro I de los Elementos de Euclides 2 8 , 1 3 - 2 2


( F r i e d l e i n ) 133

Una muestra de que (la ciencia matemtica) es deseable por s misma para quienes la cultivan, como tambin dice Aristteles en algn lugar, es que, aunque no se les asigne ninguna recompensa a sus estudiosos, en poco tiempo stos logran un gran avance en la ciencia de las matemticas. Tambin (es prueba de esto) el hecho de que todos cuantos han experimentado, aunque sea un poco, su utilidad se de moren con gusto en ellas y deseen dedicarle su atencin abandonando sus dems quehaceres. As pues, los que des precian el conocimiento de las matemticas se quedan sin degustar los placeres que hay en ellas. (Ross, 6; G i g o n , 73) J m b l ic o , Protrptico VII 41, 1543, 25 (P is t e l l i ) (B 59) Adems, de las partes que nos constituyen, una es el alma y la otra, el cuerpo, aquella gobierna y ste es go bernado, la primera utiliza y el segundo subyace (al alma)
6

133 Este texto de P r o c l o es excluido por D r i n g (opus cit., pg. 226) al considerarlo una versin secundaria del Protrptico de J m b l ic o , mien tras que otros autores lo incluyen (J a e g e r , opus cit., pg. 81; Ross, frag. 5b, G i a n n a n t o n i ), al estimar, como Rose, que las coincidencias con esta ltima obra revelan que ambas proceden del Protrptico de Aristteles.

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como instrumento. Por lo dems, el uso de lo que es gober nado y del instrumento se subordina siempre a lo que go bierna y utiliza. (B 60) Del alma, una parte es la razn, que por naturale za gobierna y juzga sobre aquello que nos concierne, y, otra aquello que la obedece y a lo cual le es connatural el ser go bernado134. Todo est bien dispuesto en concordancia con la virtud1 3 5 que le es propia, porque haber alcanzado sta es bueno. (B 61) Ciertamente, siempre que las partes ms impor tantes, elevadas y honorables estn en posesin de la virtud, hay buena disposicin. En consecuencia, es mejor la vir tud natural de lo que por naturaleza es mejor. Pero lo que
134 La divisin del alma en dos partes, racional e irracional, aparecer en numerosos pasajes del Corpus. A r is t t e l e s asume esta biparticin a efectos prcticos, por ej., en t. Nic. I 13, 1102a26 y sigs., e incluso nos remite en este pasaje a los tratados exotricos como el lugar donde se ha tratado esta cuestin con ms detalle, lo cual es indicio de la continuidad que tenan a sus ojos estas obras con los tratados. Ver Testimonios, texto nm. 6. Como queda claro en ese mismo texto de t. Nic., esto no signifi ca que la aceptara como teora filosfica del alma y, de hecho, en Acerca del Alma III 9, 432a24-26, critica abiertamente estas teoras desde un punto de vista cientfico. En P l a t n la divisin del alma en tres partes (concu piscible, colrica, racional) coincide con otro criterio bipartito que hace hin capi en el carcter mortal o inmortal de aqullas (cf., por. ej., Timeo 65a y 72d). Una vez abandonada la divisin del estado en tres clases, caracte rstica de la Repblica, es posible, como cree R e e s (Theories o f the Soul in the Early Aristotle, pgs. 196-197), que la biparticin reflejara el esquem fundamental adoptado por la Academia para abordar las discusio nes ticas. Aqu, en el Protrptico, la distincin entre cuerpo y alma y la divisin de sta en racional e irracional sirve para establecer una jerarqua de valores que site a la razn en el centro decisivo de la existencia humana. 135 Traducimos arete por virtud, pero debe tenerse presente que esta palabra hace referencia tanto a las virtudes propiamente morales como a la perfeccin o excelencia lograda en el ejercicio de una actividad o funcin, no necesariamente moral. A r is t t e l e s es perfectamente consciente de la doble acepcin del trmino. Cf., en este sentido, Metaf. V 16, 1021 b 17 y t. Eud. II 1, 1219a2.

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est por naturaleza ms dotado para gobernar y mandar es lo mejor, como lo es el hombre en relacin con los dems ani males. As pues, el alma es mejor que el cuerpo (al estar ms dotada para gobernar) y en el alma es mejor lo que po see razn y entendimiento. Tal es, efectivamente, lo que manda y prohbe, y dice lo que debe o no debe hacerse. (B 62) As pues, cualquiera que sea la virtud de esta par te, es necesario que sea la ms deseable tanto, en general, para todos como para nosotros. Podra afirmarse, en efecto, segn creo, que nosotros somos exclusiva o mayormente es ta parte136. (B 63) Adems, cuando algo lleva a cabo de un modo excelente aquella funcin1 3 7 que le es connatural, no en un sentido accidental, sino por s misma, entonces hay que de cir tambin que constituye un bien y que tal virtud, por la que cada cosa realiza aquello que le es connatural, debe ser considerada la ms elevada. (B 64) Ahora bien, en lo que es compuesto y divisible hay muchas y diferentes actividades, pero en aquello que es simple por naturaleza y cuya entidad no es relativa a otra
136 A pesar del carcter platnico de esta identificacin de la persona lidad humana con la racionalidad (cf., p. ej., Rep. 61 le), se encuentran tambin en el Aristteles de los tratados expresiones semejantes. En t. Nic. X 7, 1178a2-3 dice, efectivamente, que el intelecto parece constituir aquello que es cada uno, porque es lo ms elevado y lo mejor. 137 Traducimos rgon por obra o funcin. A r is t t e l e s distingue en t. Eud. I I 1, 1219al3 y sigs. estas dos acepciones del trmino segn coin cida o no el rgon con el uso de la facultad correspondiente. En el Protrptico, Aristteles introduce el concepto de rgon como la funcin espe cfica que corresponde a una entidad por su propia naturaleza, lo cual confiere un fundamento teleolgico a su tica, porque, como dira en t. Eud. II 1, 1219a8, el rgon de cada cosa es su fin. Obsrvese aqu la co rrespondencia entre aret y rgon, ya que la virtud es el modo de ser que le permite a una entidad realizar de modo excelente la funcin que le co rresponde por naturaleza.

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cosa hay necesariamente una sola virtud por s en sentido propio. (B 65) As pues, si el hombre es un animal simple y su entidad est ordenada en concordancia con la razn y el in telecto, su funcin no ha de ser otra que la verdad ms rigu rosa y alcanzar la verdad sobre los entes. Pero, si est com puesto por naturaleza de muchas facultades, es evidente que cuando muchas cosas pueden ser llevadas a cabo natural mente por algo, su funcin ser siempre la mejor de stas, como lo es la salud para el mdico y la salvacin para el pi loto. Ahora bien, no podemos nombrar ninguna funcin del entendimiento o de la (parte) pensante de nuestra alma que sea mejor que la verdad. La verdad es, por tanto, la funcin ms elevada de esta parte del alm a138. (B 66) La realiza, en general, por medio de la ciencia y ms an por medio de lo que es ciencia en un grado mayor, cuyo fin ms elevado es la contemplacin. Efectivamente, de dos cosas, cuando una sea elegible en virtud de la otra, es mejor y ms digna de ser elegida aquella por la que la otra resulta tambin elegible, por ejemplo, lo es ms el placer que las cosas placenteras y la salud ms que las cosas salu dables. Pues stas se dicen productoras de aqullas. (B 67) As pues, al comparar un modo de ser con otro, nada hay ms digno de ser elegido que la sabidura, de la
138 Una vez establecida la jerarqua entre cuerpo y alma, por un lado, y entre alma racional e irracional, por otro, Aristteles mostrar que la fun cin de la parte ms excelente debe ser el centro o tlos de la vida humana. En una obra, como sta, de carcter protrptico, la filosofa, obra de la phrnsis, aparece como aquella actividad que, al cultivar la funcin de pensar y contemplar, permite al hombre alcanzar la perfeccin que le co rresponde en cuanto tal. En la sabidura, el rgon, que es la contemplacin o conocimiento filosfico, coincide, por otra parte, con el ejercicio mismo de la facultad y no se da la superioridad de un tlos que fuese diverso de la actividad realizada, como ocurre en el mbito del saber productivo.

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cual decimos que es facultad de lo ms elevado que hay en nosotros. Efectivamente, la parte cognoscitiva, ya sea aisla da o conjuntamente, es lo mejor de toda el alma y su virtud es la ciencia. (B 68) En consecuencia, ninguna de las llamadas vir tudes particulares es funcin de la sabidura, pues sta es mejor que todas y, por otro lado, el fin producido es siempre superior a la ciencia que lo produce139. Ciertamente, toda virtud del alma, de esta forma, ni es funcin suya, ni es la felicidad. Efectivamente, si (este saber) fuera de carcter productivo, sus productos sern diferentes de s mismo, co mo lo es la casa respecto a la construccin, que no es parte de la casa, mientras que la sabidura es parte de la virtud y
139 Parece aqu adivinarse, primero, la distincin entre virtudes intelec tuales y morales, como sugiere D r i n g , Aristotles Protrepticus, pg. 240. La phrm sis es en el Protrptico un saber teortico y una virtud inte lectual, a diferencia de las virtudes particulares, de carcter tico, que comportan una participacin de los dems elementos del hombre, distintos de la mera razn (cf. Gran tica 1185b7). Adems, en segundo lugar, Aristteles establece la superioridad de la phrnsis respecto a cualquier saber productivo, porque en este ltimo el fin es la cosa producida y, por tanto, es distinto del saber mismo y superior a ste, ya que es su razn de ser. La sabidura, por el contrario, consiste en una facultad cuyo ejercicio es un fin en s, ya que en el pensar y la contemplacin propios del conoci miento filosfico, que son obra suya, se cumple la excelencia o virtud que corresponde al hombre por naturaleza. Aristteles defiende as la superio ridad de la vida teortica (thertiks bos), cuyo valor est por encima del mbito poltico y del productivo. A nuestro juicio, a pesar de lo afirmado por otros comentaristas como S. Mansin o C. de Vogel (cf. B e r t i , La Fi losofa del Primo Aristotele, pgs. 435-436), esto es plenamente concor dante con la posicin platnica. En la Repblica (519d8-e3) la vida del fi lsofo que ha de bajar a la caverna de los asuntos polticos es inferior a la vida contemplativa y es una obligacin que se le impone porque est en cuestin no slo su propio bienestar sino el de toda la ciudad. Y, por otro lado, el Protrptico, aun alabando las excelencias de la vida contemplati va, est dedicado a un prncipe, que ha de ejercer funciones de gobierno.

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de la felicidad. Pues nosotros decimos que la felicidad deri va de ella o es ella misma. (B 69) En consecuencia, de acuerdo con este razona miento, tambin es imposible que sea una ciencia producti va, ya que el fin tiene que ser mejor que lo que acontece (con vistas al fin), sin embargo, nada es mejor que la sabidu ra, a menos que sea una de las cosas mencionadas, pero nin guna de stas es una funcin que sea distinta de la sabidura misma. Por tanto, hay que afirmar que esta ciencia es teorti ca, puesto que es imposible que la produccin sea el fin 1 4 . (B 70) El pensar y contemplar, por tanto, son funcin de la virtud1 4 1 y esto es para los hombres, de todas las cosas, lo ms digno de ser elegido, como lo es tambin, en mi opi nin, el ver para los ojos, lo cual es algo que uno deseara poseer, aunque por causa de ello no resultara nada aparte de la visin misma. 7 (Ross, 7;
G ig o n ,

73)

J m b l ic o ,

Protrptico VII 43, 25-

4 5 , 3 (P is t e l l i )

(B 72) Por lo dems, si amamos el ver por s mismo, es to prueba suficientemente que todos aman extremadamente pensar y conocer142.
140 La sabidura en el Protrptico es delimitada frente al saber produc tivo, pero tanto en este pargrafo como en el B 67, se identifica con la epistm (ciencia), de manera que rene en s misma las dos dimensiones teortica y prctica, que aparecern claramente deslindadas en t. Nic. VI 5, 1140a24 y sigs. Vase tambin frag. 13 B 46. 141 D r i n g (Aristotles Protrepticus, pg. 241) propone psychs en lugar de aretes, como figura en los manuscritos, con lo que el texto dira (en analoga con el frag. 14, B 85) funcin del alma en lugar de decir funcin de la virtud,, pero en realidad el sentido no cambia, porque la virtud es, como hemos dicho, la condicin excelente del alma que permite a sta realizar su funcin. 1 4 2 J a e g e r , opus cit., pgs. 86, ha sealado el estrecho paralelismo que hay entre este pasaje y los comienzos de la Metafsica (I 1, 980a21 y sigs.)

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(B 71) Adems si uno ama algo determinado por alguna otra cosa que sea concurrente con ella, es evidente que esti mar ms aquello en lo que ms se d tal cosa. Por ejemplo, si alguien elige pasear porque es sano, pero correr fuera ms sano para l y ello estuviera a su alcance, preferir hacer tal cosa y, de saberlo, lo elegira ms decididamente. As pues, si la opinin verdadera es semejante a la sabidura, puesto que opinar verdaderamente es deseable precisamente en cuanto es semejante a la sabidura, debido a la verdad, si esta condicin se da ms en el pensar, ser ms digno de ser elegido el pensar que el opinar verdaderamente. (B 74) Pero vivir se distingue de no vivir por la percep cin sensorial y es por esta facultad y por su presencia por lo que se define el vivir, y, suprimida sta, la vida no es dig na de ser vivida, como si se perdiera la vida misma por cau sa de la percepcin sensorial. (B 75) Ahora bien, en la percepcin sensorial la facultad de la visin se distingue por ser la ms clara y por esta razn la preferimos por encima de todas. Pero toda percepcin sensorial es una facultad cognoscitiva (que opera) por medio del cuerpo, como la audicin percibe el sonido por medio de los odos. (B 76) As pues, si la vida es deseable por la percepcin sensorial y la percepcin es una cierta clase de conocimien to, y la deseamos por el hecho de que el alma se hace capaz de conocer gracias a ella, y, (B 77) como dijimos anterior mente, de dos cosas siempre es preferible aquella en la que ms se da la cualidad en cuestin, la visin es necesaria
hasta el punto de afirmar que en esta ltima obra no tenemos sino una versin abreviada de su clsica exposicin del tema, desarrollada en el Protrptico. En uno y otro lugar, efectivamente, Aristteles defiende la superioridad del conocimiento puro y contempla el deseo de saber como una tendencia que est fundamentada en la misma naturaleza humana.

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mente de todas las percepciones la ms deseable y honora ble, pero la sabidura es ms deseable que sta y que todas las percepciones y que el vivir, por poseer un grado ms elevado de verdad, de manera que todos los hombres persi guen el saber por encima de todo, (B 73) pues al amar la vi da aman el pensar y el conocer. No valoran la vida por nin guna otra cosa que por la percepcin y mayormente por causa de la visin. Es manifiesto que esta facultad la aman en un grado superlativo, porque, en relacin con las dems percepciones, viene a ser simplemente una especie de ciencia.
8 a (R ose 3,

53a; R o s s , 8a; G i g o n , 833) C ic e r n , Disputa ciones tusculanas III 28, 69 As pues, Aristteles critica a los antiguos filsofos, porque creyeron que la filosofa haba llegado a la culmina cin gracias a su talento, y dice que eran o muy necios o muy presuntuosos. Pero l ve que, como en pocos aos se haba logrado un gran progreso, en breve tiempo la filosofa iba a llegar seguramente a su consumacin.
8 b (R o se 3,

53b; Ross, 8b; G i g o n , 74, 2). J m b l ic o , Sobre la ciencia matemtica comn XXVI 83, 6-22 (F e s t a ) 143 El conocimiento riguroso de la verdad es, como se reco noce generalmente, la ms reciente de las disciplinas. Efec

143 Tanto este fragmento, como el texto anterior de Cicern, son de dudosa procedencia y, efectivamente, mientras Rose, Walzer y Ross lo in cluyeron en el Protrptico (cf. tambin B i g n o n e , L Aristotele Perduto, vol. II, pg. 340), otros autores, como B e r n a y s (Die Dialoge..., pgs. 9899); B e r t i (La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 477-478, n. 187) y D u r i n g (Aristotles Protrepticus, pg. 162) lo relacionan con el dilogo Sobre la filosofa. De hecho, contiene motivos que permiten su adscrip cin a amhis obras. En primer lugar, el tema de la rapidez en el progreso

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tivamente, despus de la catstrofe y el diluvio, los hombres en un principio se vieron obligados a reflexionar (philosophein) sobre lo que concierne al alimento y la vida, pero, cuando estuvieron mejor provistos de recursos, se procura ron artes para el placer, como la msica y otras de esta cla se, y ya, cuando tuvieron abundancia de todo lo necesario, intentaron filosofar (philosophen). Sin embargo, ahora los que se dedican a estudiar geometra, clculo y las dems disciplinas, partiendo con escasos medios y en muy poco tiempo, han avanzado tanto como no lo haba hecho ninguna otra generacin en ninguna de las artes. Adems, aunque to dos por igual coinciden en valorar las dems artes, otorgan do retribucin a quienes las ejercen, en cambio, a los que cultivan estas ciencias no slo no los animan sino que mu chas veces les ponen trabas. Sin embargo, progresan mucho porque estos estudios son los que tienen por naturaleza ms dignidad, pues lo que es posterior en la gnesis es anterior en entidad y perfeccin.

( R o s e 3, 55; R o s s , 9; G ig o n , 7 3 ) J m b lic o ,

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VIII 45, 4-47, 4 (P is t e l l i ) (B 97) Por lo dems, no es inconveniente considerar tambin la cuestin debatida desde el punto de vista de las

de las ciencias especulativas, que tiene lugar a pesar de las dificultades y sin recompensas materiales, tiene un claro carcter protrptico. Aunque la evidencia no nos parece concluyente en absoluto (cf. D u r i n g , Aristotles Protrepticus, pgs. 230-231), los mencionados autores ubican tambin en este fragmento la cita de las Disputaciones tusculanas, que Gigon clasifica dentro de los fragmentos sin adscripcin precisa. Por otra parte, la alusin al catastrofismo permite la relacin del frag. con el dilogo Sobre la Filo sofa. Cf. frag. 8 de esta ltima obra.

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nociones comunes144, a partir de lo que resulta evidente a todos. (B 98) Efectivamente, es claro para todos que nadie ele gira vivir con la mayor riqueza y poder que pueda existir entre los hombres, si tuviera que estar privado del pensar y loco, ni siquiera en el caso de que fuera a disfrutar persi guiendo los ms intensos placeres, como viven algunos que estn fuera de sus cabales. As pues, segn parece, todos rehyen sobremanera la insensatez. Ahora bien, la sabidura es lo contrario de la insensatez y, tratndose de dos contra rios, cuando uno debe ser evitado, el otro debe ser elegi do 145. (B 99) Por ejemplo, del mismo modo que la enfermedad ha de ser evitada, as tambin debemos elegir la salud. Por consiguiente, segn parece, la sabidura, de acuerdo con este razonamiento, se manifiesta tambin como lo ms elegible de todo, y no en virtud de ninguna otra cosa consecuencia de ella, como lo atestiguan las nociones comunes. Efectiva mente, si una persona poseyera todo, pero tuviera deteriora da y enferma su facultad de pensar, la vida no sera deseable para ella, porque no le resultaran provechosos ninguno de los dems bienes.

144 La expresin koinai nnoiai, nociones comunes, no aparece en los tratados, aunque figuran otras expresiones muy prximas, como koinai dxai, opiniones comunes (cf. Meaf. III 2, 996b28). En cualquier caso, el procedimiento de considerar una cuestin a partir de los ndoxa u opi niones acreditadas es tpicamente aristotlico y responde a las propias in dicaciones que da el Estagirita en los Tpicos (cf. I 14, 105b 12-18) acerca de los procedimientos dialcticos. 145 En todo este prrafo se juega con la misma raz comn, que est presente en pensar (phronein), estar fuera de sus cabales (paraphronontdn), insensatez (aphrosyn) y sabidura (phrnsis).

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(B 100) De manera que todos, en la medida en que tie nen experiencia del pensar y capacidad para gustar de esta facultad, no estiman en nada lo dems, y por esta causa ni uno solo de nosotros soportara vivir toda su vida en estado de embriaguez o en la niez. (B 101) Por esto igualmente, aunque el dormir es muy agradable, no es preferible, porque, an suponiendo que el durmiente experimentara todos los placeres, las imgenes del sueo son falsas, mientras que las de la vigilia son ver daderas. El sueo y la vigilia no difieren, efectivamente, en ninguna otra cosa a excepcin de que en la vigilia el alma alcanza a menudo la verdad y, sin embargo, en el sueo siempre se engaa, pues todo en los sueos es simulacro y falsedad. (B 102) Tambin el hecho de que la mayora rehya la muerte muestra el amor del alma por el saber, pues rehye lo que no conocen, lo oscuro y lo que no es claro, mientras que por naturaleza persigue lo manifiesto y cognoscible. Tambin decimos mayormente por esto que debemos honrar por encima de todo a quienes son causa de que veamos el sol y la luz y que debemos venerar a nuestro padre y a nues tra madre como causa de nuestros mayores bienes. Son cau sa, segn parece, de que podamos pensar y ver. Por este mismo motivo nos alegramos con todo aquello que nos re sulta acostumbrado, ya sean cosas o personas, y llamamos queridos a los conocidos146. As pues, esto muestra clara
146 El autor pone en relacin con el deseo de conocer tres reglas fun damentales de la tica griega, segn las cuales hay que honrar a los dioses, venerar a los padres y querer a los amigos. Los primeros deben ser honra dos porque han creado el sol y la luz, que hacen cognoscibles las cosas, a los padres los veneramos porque nos han creado a nosotros dndonos la posibilidad de pensar y ver, y a los amigos los queremos como conocidos nuestros. Cf. D r i n g , Aristteles, pg. 661, n. 164.

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mente que lo cognoscible, lo manifiesto y lo evidente es de seable y, si lo son lo cognoscible y lo claro, evidentemente lo ser por necesidad tambin el conocer y del mismo modo el pensar. (B 103) Adems de esto, igual que en el caso de la ri queza, no es la misma la propiedad que permite a los hom bres vivir y aquella que les permite vivir felizmente, en re lacin con la sabidura, tampoco es la m ism a147, segn creo, la que necesitamos para vivir meramente y para vivir bien. Con la mayora hay que tener una gran indulgencia por su forma de proceder, pues hacen votos por ser felices, pero se contentan tan solo con poder vivir. No obstante, quien crea que no debemos sobrellevar la vida de cualquier modo, ser ridculo si no soporta todo el esfuerzo necesario y no pone todo su empeo para llegar a poseer esta sabidura que co nocer la verdad. lOal (R o se 3, 59; Ross, 10a; G i g o n , 73) J m b l ic o , Ibid. V III47, 5-21 (P is t e l l i ) (B 104) Si se contemplara a plena luz la vida humana, esto mismo tambin podra conocerse a partir de las siguien tes consideraciones. Hallaremos, en efecto, que todas las co sas que los hombres juzgan importantes son meras aparien cias. De ah que se diga con razn que el hombre no es nada y que nada humano es estable. La fuerza, la grandeza y la
Algunos autores, como D u r i n g (Aristotle's Protrepticus, pg. 260) o B e r t i (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 438), creen que en el Protrptico Aristteles ya diferenci dos clases de phrnsis, una de carcter prctico y otra de contenidos teorticos, para la que el Estagirita reservar posteriormente el nombre de sopha. Jaeger, por el contrario (ver Intro duccin), defendi la carencia de esta distincin y encontr en ello un ar gumento en apoyo de su tesis segn la cual Aristteles sostena an en la obra la teora de las Formas. 147

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belleza son ridiculas y no valen nada, y la belleza1 4 8 nos pa rece tal porque no vemos nada con precisin. (B 105) Efectivamente, si alguien pudiera mirar con la agudeza atribuida a Linceo149, que vea a travs de muros y rboles, podra haber considerado alguna vez a alguien dig no de resistir la mirada, si hubiera visto las maldades de las que est compuesto? Los honores y la fama, que son ms envidiadas que ninguna otra cosa, estn llenas de una futili dad indescriptible. Verdaderamente, para quien contempla una realidad eterna es necio esforzarse por todo esto. Qu es grande o perdurable en las cosas humanas? Es, ms bien, por nuestra debilidad y por la brevedad de la vida, creo yo, por lo que incluso esto nos parece importante. 10a2 (R o se 3, 59b; Ross, 10a2; G i g o n , 826) B o e c io , Conso lacin de la filosofa 3, 8 Si, como dice Aristteles, los hombres pudieran ver con los ojos de Linceo, de manera que su mirada pudiera atrave sar los objetos, cuando hubieran contemplado sus entraas, no parecera extremadamente feo aquel cuerpo de Alcibades, que era bellsimo por fuera?

148 Se trata de un pasaje de texto incierto. Mantenemos en la traduc cin la expresin kllos te, que figura en los manuscritos. D r i n g (Aristo tle s Protrepticus, pg. 262) sugiere mnds gr y traducira: pues parecen tal slo porque no vemos nada con exactitud. 149 Linceo, hijo de Afareo, es uno de los argonautas, dotado de una proverbial agudeza visual que le permita ver objetos a gran distancia. Se convierte en un tpico cuyos ecos pueden percibirse claramente a conti nuacin en el pasaje de Boecio. Hay que subrayar que Jmblico no cita el ejemplo concreto de Alcibades, tal vez utilizado por Aristteles, por lo que el texto de Boecio parece derivarse de una fuente independiente. Para D u r i n g (Aristotles Protrepticus, pg. 263) podra tratarse del Hortensio de C i c e r n .

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10a3 (Ross, 10a3; G i g o n , 997) C ic e r n , Disputaciones tusculanas I 39, 94 Junto al ro Hpanis, que desemboca en el Ponto vinien do desde Europa, segn dice Aristteles, nacen ciertos animalillos que viven un solo da. De stos, los que mueren a la octava hora mueren ya a una edad avanzada y los que mue ren con la puesta del sol, mueren en la decrepitud y mucho ms si es en un da del solsticio. Compara nuestra ms larga vida con la eternidad y veremos que tiene casi la misma brevedad que la de estos animalillos. 10a4 (Ross, 10a4; G i g o n , 942) S n e c a , Sobre la brevedad de la vida 1, 2 La querella de Aristteles con la naturaleza de las cosas no es adecuada en lo ms mnimo a un hombre sabio. Dice que es injusto que la naturaleza haya sido tan indulgente con algunos animales que les permite vivir cinco o diez genera ciones nuestras y que el hombre, nacido para designios tan numerosos e ingentes, tenga un lmite mucho ms breve150.

150 Estos ltimos pasajes de Cicern y Sneca, que mencionan expre samente a Aristteles, tienen una relacin muy dudosa con el Protrptico. Cf., en ese sentido, D r i n g , Aristotles Protrepticus, pgs. 156 y 157. No cabe duda alguna del espritu platnico que impera en todos estos testimo nios, que implican una desvalorizacin de la vida humana y de los bienes que ocupaban el lugar ms alto en la jerarqua de los valores helenos. El pesimismo del Eudemo, deca B i g n o n e (LAristotele Perduto, vol. I, pg. 79), es en el Protrptico ms agravado que disuelto. Es posible, sin em bargo, como indica B e r t i (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 466) que el pesimismo no sea un fin en s mismo y nazca de la confrontacin de las vanidades humanas con la eternidad de los valores a los que aspira el filsofo, por lo que formara parte de la exhortacin caracterstica de la obra.

168

DILOGOS

10bl (R o se 3, 60a; Ross, lObl; G i g o n , 73) J m b l ic o , Protrptico VIII 47, 21-49, 9 (P is t e l l i ) (B 106) As pues, quin podra creer que es feliz y bienaventurado contemplando estas cosas, cuando hemos sido creados por naturaleza ya desde el principio como si se tratara de un castigo al que todos estuviramos destinados, igual que dicen los que revelan los misterios? Los antiguos, en efecto, lo expresan divinamente cuando afirman que el alma cumple un castigo y que nosotros vivimos para la ex piacin de grandes pecados. (B 107) Pues, ciertamente, la conjuncin del alma con el cuerpo parece constituir una situacin de esta naturaleza. Efectivamente, igual que los tirrenos, segn se dice, ator mentan frecuentemente a sus cautivos, encadenando de fren te a los muertos con los vivos y ajustando cara a cara cada una de sus partes respectivas, de la misma manera el alma parece estar acoplada y adherida a todos los miembros sen sibles del cuerpo151.
1 5 1 La relacin entre el alma y el cuerpo, implcita en la imagen de los piratas etruscos (o tirrenos, en la versin griega), recuerda desde luego al Fedn y su concepcin de la filosofa como un ejercicio de la muerte, gra cias al cual el filsofo aprende a separarse del cuerpo, que constituye la crcel o tumba del alma (cf. 64a y sigs.). El tema de los piratas etruscos tambin ha sido interpretado como un testimonio del pesimismo ultraplatonizante del joven Aristteles (J. B r u n s c h w i g , Aristote et les pirates tyrrhniens. A propos des fragments 60 Rose du Protreptique, Revue Philosophique de la France 88 [1963], 171-190, pg. 172). Algn especia lista ha propuesto incluso la atribucin del texto al Eudemo, pero, como dice B e r t i (Aristotele, Protreptico, pg. 102, n. 145), la conexin precisa entre partes del alma y del cuerpo no es muy diversa de la doctrina poste rior aristotlica del alma como principio vivificador del cuerpo. Otro in tento de explicar estos textos en armona con la psicologa de los tratados es el de A. P. Boss (Aristotle on the Etruscan Robbers: A Core Text o f Aristotelian Dualism, Journal o f the History o f Philos., 41 [2003], 289306), que interpreta el cadver y el cuerpo vivo, en la imagen de los pira

PROTRPTICO

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10b2 (R o se 3, 60b; Ross, 10b2; G i g o n , 823) A g u s t n , Con tra lospelagianos IV 15, 78 Cuanto ms acertados que t y ms cerca de la verdad estuvieron en sus pensamientos, sobre la generacin de los hombres, aquellos que recuerda Cicern al final de su dilo go Hortensio, como conducido y empujado por la evidencia misma de las cosas. Despus de referir los muchos hechos que vemos y lamentamos acerca de la vanidad e infelicidad de los hombres, dice (Cicern)!52: Considerando estos erro res y desgracias de la vida humana, resulta algunas veces que parecen haber acertado en alguna medida aquellos anti guos profetas o intrpretes de la mente divina en la transmi sin de los misterios sagrados, que dijeron que hemos naci do para expiar las penas por ciertas faltas cometidas en una vida anterior, y es verdad lo que dice Aristteles de que no sotros estamos sometidos a un castigo similar al de aquellos que en cierto tiempo, cuando haban cado en manos de pi ratas etruscos, eran asesinados con meditada crueldad, por que acoplaban sus cuerpos vivos a los muertos atndolos unos frente a otros tan ajustadamente como era posible. De la misma manera, nuestras almas estn unidas a nuestros cuerpos como los vivos fueron atados con los muertos153.
tas etruscos, como una referencia, respectivamente, al cuerpo visible y a un complejo constituido por el pnema y el principio anmico incorpreo (art. cit., pg. 299). 152 Este pasaje de San Agustn (= Ce., Hort., frag. 95 M l l e r ), que menciona explcitamente el Hortensio, muestra las razones que asisten a los que han visto en la obra de Aristteles una fuente directa de este dilo go perdido de Cicern (cf. Testimonios). En la Antigedad se pensaba que Cicern haba compuesto esta obra siguiendo el modelo de los protrpticos griegos y , desde B e r n a y s (opus cit., pg. 119 y sigs.), se ha utilizado co mo fuente para la reconstruccin del Protrptico de Aristteles. 153 Una referencia a esta prctica puede encontrarse igualmente en unas breves lneas del Protrptico de C lem en te de A le ja n d r a (I 7 4).

170
lO c l (R o se 3, 6 1a;

DILOGOS

Ross, lOcl;

G ig o n ,

73)

J m b l ic o ,

Pro-

trptico VIII 4 8 , 9-21 (P is t e l l i ) (B 108) As pues, nada divino o bienaventurado perte nece a los hombres, a excepcin de aquella nica cosa digna de consideracin, que es cuanto hay en nosotros de inteli gencia y sabidura. Pues, slo esto parece ser inmortal en nosotros y slo esto es divino154. (B 109) Por ser capaz de participar de esta facultad, aunque la vida es desgraciada por naturaleza y difcil, sin embargo, a la vez est dispuesta de manera tan agraciada que el hombre parece un dios comparado con las dems criaturas. (B 110) Pues el intelecto es un dios en nosotros, ya lo dijera Hermtimo o Anaxgoras, y la vida mortal tiene par te de algn dios. Por tanto, debemos filosofar o marchar nos de aqu y decir adis a la vida, puesto que todo lo dems no parece ser ms que frivolidad inmensa y necedad155.
Sin embargo, el contexto, una crtica de la supersticin y la idolatra, es di ferente y su relacin con la obra del Estagirita parece mucho ms incierta, porque Clemente pudo haber encontrado este topos en cualquier otra fuen te. Sin embargo, algunos especialistas no han descartado la relacin, direc ta o indirecta, con la obra de Aristteles; cf. D r i n g , Aristotles Protrepticus, pg. 265; y Boss, The Soul and its Instrumental Body, pg. 352. 154 Sobre la inmortalidad y el carcter divino del intelecto en A r is t t e l e s , vase Acerca del Alma I 4, 408b29; III 5, 430a23; Repr. de los anim. II 3, 736b28. 155 Algunos autores, como Dring, para quien se trata del ltimo frag mento, y B e r ti (Aristotele, Protreptico, pg. 103, n. 150) creen que el Protrptico conclua con estas palabras. Ajuicio de ste ltimo, no se trata de un desprecio de la vida sino de una invitacin a filosofar, porque slo la filosofa hace la vida digna de ser vivida, de un modo que recuerda la fa mosa sentencia socrtica de que una vida sin examen no es digna de ser vivida por el hombre (Apol. 38a). D r in g (Aristteles, pg. 664, n. 171) cree que las palabras ya lo dijera Hermtimo o Anaxgoras son un aa dido de Jmblico y que la primera parte de la cita alude a un verso de Eu

PROTRPTICO

171

61b; Ross, 10c2; G i g o n , 832) C ic e r n , Del supremo bien y del supremo mal II 13, 39-40 En primer lugar (creer que hay que prescindir de) las opiniones de Aristipo y todos los cirenaicos, que no vacila ron en situar el sumo bien en aquel placer que mueve a nuestros sentidos con el mximo deleite, despreciando esta ausencia de dolor156. No vieron que de la misma manera que el caballo ha nacido para correr, el buey para arar y el perro para rastrear, el hombre, como dice Aristteles, ha nacido para pensar y actuar como si fuese un dios m ortal157.
1 0 c 2 (R o se 3,

61c; R o s s , 10c3; G i g o n , 825 = C ic e r n , Hortensio, frag. 97 M l l e r ) A g u s t n , Sobre la Trinidad XIV 19, 26 Cicern, recomendndonos... esta sabidura contempla tiva..., al final de su dilogo Hortensio, dice: Para noso tros..., que vivimos dedicados a la filosofa, hay una gran esperanza: si aquello con lo que sentimos y pensamos es mortal y perecedero, tendremos un final... feliz y casi un descanso de la vida, o, si, como pensaron los ms grandes y
1 0 c3 (R o se 3, rpides (el intelecto es divino en cada uno de nosotros, frag. 1018
N a u c k ).

156 Aristipo de Cirene, amigo o discpulo de Scrates, fue el fundador de la escuela cirenaica y es citado por Cicern, junto a Epicuro, como fil sofo para quien el placer es el sumo bien. Pero los cirenaicos consideraban placenteras las sensaciones que implican un movimiento leve y dolorosas las que estn dotadas de un movimiento violento, y vean la ausencia de placer y dolor como una situacin semejante a la del que duerme (cf. D i o g e n e s L a e r c io , II 89), mientras que los epicreos, cuyas tesis son defen didas en la obra por Torcuato, aceptaban un placer sin movimiento (katastematike), hasta el punto de definir el mximo placer como ausencia de dolor (cf. Del supr. bien y del supr. mal I 11, 37, II 3, 9 y sigs.). 1 5 7 D u r i n g (Aristotles Protrepticus, pg. 225) estima que este pasaje de Cicern podra ser un eco del texto anterior o del frag. 5 del Protrptico ( J m b l i c o , Sobre la ciencia matemtica comn XXVI).

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DILOGOS

clebres filsofos antiguos, poseemos mentes eternas y di vinas, entonces debemos pensar que cuanto ms hayan per severado stas en su curso, es decir, en el cultivo de la razn y en el deseo de investigar, y menos se inmiscuyan e impli quen en los vicios y errores de los hombres, ms fcil ser su ascenso y el retorno al cielo. Por ltimo, aadiendo esta misma conclusin y poniendo fin a su discurso, reitera lo dicho con las siguientes palabras: Por lo cual, para llegar por fin al trmino de mi argumentacin, ya sea que quera mos morir en paz, despus de haber vivido en estas fortale zas o abandonar sin dilacin esta morada para llegar a otra mucho mejor, debemos poner en estos estudios todo nuestro esfuerzo y cuidado158. 11 (Ross, 11;
G ig o n ,

736)

J m b l ic o ,

Protrptico IX 49, 1-

5 2 , 16 (P is t e l l i )

[(B 10) Empezando ms arriba, a partir del designio de la naturaleza, prosigamos a continuacin con nuestra exhor tacin] I59. (B 11) De las cosas que se generan, unas se generan por obra de cierto pensamiento y arte, como la casa y la nave (pues la causa de ambas es cierto arte y pensamiento), pero
158 La primera parte de la cita podra ser, como sugiere D u r i n g (Aris totle s Protrepticus, pg. 267), una parfrasis de la opinin expresada por P l a t n en Gorgias 512a-b y Teeteto 176a-b, mientras que la segunda par te de la cita del Hortensio parece estar ms cercana, efectivamente (cf. D u r i n g , locus cit.), al Protrptico de A r is t t e l e s . 159 Ross no incluye estas palabras de Jmblico que constituyen el frag. B 10 (49, 1-49, 3 P is t e l l i ) de D u r i n g . B e r t i (Aristotele, Protrptico, pg. 72, n. 15) nos recuerda que la expresin designio (bolema) de la naturaleza, no aparece en las obras conservadas de Aristteles, porque, a pesar de su concepcin teleolgica de la naturaleza, sta carece de con ciencia y voluntad. Sobre el finalismo inconsciente de la naturaleza, vase, por ej., D . Ross, Aristotle, Londres, 1974 (1923), pgs. 185-186.

PROTRPTICO

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otras no se generan por obra de ningn arte, sino por natura leza; pues la naturaleza es causa de animales y plantas, y to das las cosas de esta clase se generan de acuerdo con la na turaleza. No obstante, hay tambin algunas cosas que se generan por azar. Efectivamente, de la mayora de cosas que no se generan por arte ni por naturaleza ni por necesidad de cimos que se generan por azar160. (B 12) Ahora bien, de las cosas que se generan por azar ninguna se engendra con vistas a algo ni tiene un fin deter minado; en cambio, en aquello que se genera por obra del arte hay un fin y un para qu (porque el que est en posesin del arte siempre te dar razn1 6 1 de por qu escribi y para qu) y este (fin) es mejor que lo que se genera por causa de l. Me refiero a todas aquellas cosas cuya causa es el arte por s mismo y no por accidente162. Pues debemos conside
160 En este texto se plantea una reflexin sobre la idea de causalidad final que est en concordancia con lo dicho en otras obras del corpus. La causa final se da propiamente tanto en el mbito de la naturaleza como en el arte y el pensamiento y, cuando aparece slo como el resultado acciden tal de una serie causal, hablamos de azar. Cf. Fs. II, 196b 22 y sigs. Sobre el carcter indeterminado del azar, la causalidad final en la naturaleza y las relaciones de sta con el arte, temas tratados en este fragmento, vase es pecialmente Fs. II, caps. 6 y 8. No obstante, parece difcil, dado el carc ter abreviado que tiene aqu la exposicin, decidir si el Protrptico es an terior (como cree D u r i n g , Aristotles Protrepticus, pg. 186) o posterior a la Fsica. El objetivo protrptico de esta reflexin sobre la causalidad final est claro, puesto que se trata de concluir que el hombre slo alcanza su perfeccin natural por medio de la phrnsis, de manera que sta constitu ye el fin al que est destinado. 1 6 1 La segunda persona utilizada aqu por Aristteles y ms abajo en este mismo fragmento se explica porque el Protrptico estaba dirigido, como se ha dicho, a Temisn. 162 Estamos aqu ante la clebre distincin aristotlica de ser por s y ser por accidente (o por concurrencia, cf. J. L. C a l v o , Aristteles, F sica, pg. l x x x iv ; Fs. 18, 191 b l0 y sigs.), aplicada al orden de las causas (cf. Fs. II 3, 195a4 y sigs.).

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rar que la medicina es ms propiamente arte de la salud que de la enfermedad y la construccin, de la casa ms que del derribo. Por tanto, todo lo que es conforme a un arte se ge nera con vistas a algo y ste es su mejor fin, sin embargo, lo que se (produce) por azar no se genera con vistas a algo. Verdaderamente, podra tambin resultar algo bueno por azar, pero en la medida en que (se produce) segn el azar y en cuanto resultado del azar no es bueno, pues lo que se ge nera de acuerdo con l es siempre indeterminado163. (B 13) Sin embargo, lo que es conforme a naturaleza se genera con vistas a algo y est siempre constituido para algo mejor o como lo que es resultado del arte. La naturaleza, efectivamente, no imita al arte, sino el arte a la naturaleza y existe para auxiliar a la naturaleza y llevar a trmino lo que sta ha desatendido164. Pues la naturaleza parece ser capaz de consumar por s misma algunas cosas y no necesitar de auxilio, pero en otros casos lo logra con dificultad o es to talmente incapaz, como ocurre, por ejemplo, en lo relativo a la reproduccin: algunas semillas, desde luego, en cualquier suelo donde caigan germinan sin proteccin, pero otras ne
163 En Fs. II 5, 197a8, A r is t t e l e s califica, efectivamente, como indeterminadas las causas por las que se engendra lo que se deriva del azar. 164 W. W ie l a n d , La Fsica di Aristotele, Bolonia, 1993 (1970), pg. 344, n. 34, ha notado la correspondencia de ideas expresadas en este pasa je con diversos textos de la Fsica, donde se hallan formuladas de forma semejante: el arte imita a la naturaleza (Fs. II 2, 194a21 y sigs.) y lleva a trmino lo que sta ha dejado incompleto (Fs. II 8, 199al5 sigs.), algunas causas lo son como fin y bien de las dems cosas, porque el para qu suele ser lo mejor y el fin de todo lo dems (Fs. II 3, 195a24; cf. trad. de J. L. C a l v o , ya citada), etc. Aristteles parece contradecir a Platn en su idea de que el arte imita a la naturaleza y no al revs, porque para el autor del Timeo la naturaleza en s misma es una obra de arte que imita un mo delo inmortal (Tim. 28a-b; cf. A. V a l l e j o , Platn, el Filsofo de Atenas, Barcelona, 1996, pg. 99 y sigs.).

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cesitan del arte agrcola. De manera semejante, tambin al gunos animales alcanzan por s mismos la plenitud de su naturaleza, pero el hombre necesita de muchas artes para su preservacin, tanto al principio, cuando nace, como en su crianza posterior. (B 14) As pues, si el arte imita a la naturaleza, de sta se ha derivado tambin el hecho de que toda generacin en el mbito de las artes se produzca con vistas a algo. Pues to do lo que se genera correctamente hay que suponer que se genera con vistas a algo. Ahora bien, si se engendra de for ma bella, se engendra correctamente, y todo lo que se gene ra o se ha generado en conformidad plena con la naturaleza, se genera y se ha generado de forma bella, si es que lo opuesto a la naturaleza es malo y contrario a lo que es con forme a ella. Por consiguiente, la generacin en conformi dad con la naturaleza se produce con vistas a algo. (B 15) Esto podra verse en cada una de las partes que hay en nosotros, por ejemplo, si observas el prpado, vers que no se ha engendrado en vano sino para ayuda de los ojos, para proporcionarles descanso e impedir el paso de los objetos que caen sobre la vista. As pues, aquello para lo cual algo se ha generado coincide con aquello para lo cual deba haberse generado. Por ejemplo, si deba producirse una nave para el transporte por mar, sta (es la razn) tam bin por la que se ha producido. (B 16) Ahora bien, los animales pertenecen a las cosas generadas por naturaleza (y de acuerdo con la naturaleza)165, o bien todos en absoluto o los mejores y ms nobles. Nada importa si alguien cree que la mayora de stos han sido en gendrados de modo contrario a la naturaleza para (causar) alguna destruccin y dao. Pero el hombre es el ms noble
165

A a d id o d e V i t e l l i .

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de todos los animales de este m undo166, de manera que evi dentemente ha sido engendrado por naturaleza y en confor midad con la naturaleza. (B 18) Cul es, entonces, de las cosas que existen, aquella con vistas a la cual la naturaleza y el dios nos en gendraron? Interrogado Pitgoras sobre esto, respondi que (el fin de la vida humana) es contemplar el cielo y sola afirmar que l era un contemplador de la naturaleza y que esto era para lo que haba venido a la vida. (B 19) Y dicen que cuando le preguntaron a Anaxgoras para qu podra uno desear haber sido engendrado y vivir, respondi a la pregunta con las siguientes palabras: para contemplar el cielo y los astros que hay en l, la luna y el sol, como si todas las dems cosas no tuvieran ningn va lor167. (B 17) Si, entonces, el fin de cualquier cosa es siempre mejor (que ella) (puesto que todas las cosas generadas se generan con vistas a un fin y aquello para lo cual (se produ cen) es mejor y lo ptimo de todas) y el fin de acuerdo con la naturaleza es lo que se completa en ltimo lugar en el or den de la generacin, cuando sta se realiza continuamente,
166 Los animales de este mundo son, literalmente, los animales de ac, es decir, seres vivientes mortales, a diferencia de los cuerpos celes tes, como el sol, la luna y las estrellas, que son seres vivientes eternos. 167 Es imposible saber a ciencia cierta hasta qu punto pueden atribuirsele a Pitgoras las palabras referidas en el prrafo anterior. Aristteles es cribi una obra sobre los pitagricos, cuyos fragmentos son recogidos en esta edicin. Por otra parte, segn J a e g e r (El ideal filosfico de la vida, en Aristteles, 467-515, pg. 475), es en la Academia donde nace la ima gen de Pitgoras como encamacin del ideal contemplativo de vida. Vase nota 175. Respecto a Anaxgoras, lo dicho aqu cuadra perfectamente con otras referencias de Aristteles a su figura, como en t. Nic. VI 7,1141 b3, donde se le menciona junto a Tales, como ejemplo de sabio por su cono cimiento de cosas maravillosas y divinas, que olvida sus propios intereses mundanos.

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las partes corporales de los hombres alcanzan el fin primero y posteriormente las del alma, y el fin de la parte mejor es siempre en cierto modo posterior a su generacin168. As mismo, el alma es posterior al cuerpo y la sabidura es lo l timo en lo relativo al alma, pues vemos que esto es lo l timo que se genera por naturaleza en los hombres y por esa razn es el nico bien que la vejez puede pretender . En consecuencia, una cierta forma de sabidura constituye para nosotros el fin de acuerdo con la naturaleza y el pensar es el fin ltimo con vistas a lo cual hemos nacido. Entonces, si hemos nacido, es evidente tambin que existimos para pen sar y adquirir el saber169. (B 20) Por tanto, de acuerdo con este razonamiento, Pitgoras estuvo acertado al decir que todo hombre ha sido creado por el dios para el conocimiento y la contemplacin. Ahora bien, si el objeto de conocimiento es el cosmos o una diversa naturaleza170, tal vez habr que indagarlo posterior
168 La idea de que, cuando el movimiento es continuo y hay un fin, s te es lo ltimo y el para qu aparece igualmente en la Fsica (II 2, 194a29 sig.). Sobre el orden en que se desarrollan los diversos elementos que constituyen el hombre, cf. Pol. VII 15, 1334bl5 y sigs., donde A r is t t e l e s afirma que el cuerpo es anterior en la generacin al alma y que, en el desarrollo de sta, primero aparecen las partes irracionales, como el deseo y la clera, y posteriormente, la razn y el intelecto, que son para nosotros el fin de nuestra naturaleza. La phrnsis, como facultad racio nal y saber filosfico, es lo ltimo que aparece en el desarrollo de las fa cultades del alma y, por tanto, constituye el fin del hombre. 169 Es evidente la relacin de estas ideas con la finalidad protrptica que se persigue, pues Aristteles presenta la filosofa como obra de la phrnsis, que culmina el desarrollo de nuestra racionalidad y gracias a la cual el hombre alcanza la perfeccin que le corresponde por naturaleza. 170 Esta diversa naturaleza (tis hetra physis) podra referirse, como sugiere B e r t i (La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 446-447), a lo ms cognoscible de todas las entidades del frag. 14, es decir, al princi pio supremo. En t. Eud. VIII 3, 1249b 17, como nos recuerda D r i n g

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mente, pero en principio, nos basta ahora con lo dicho. Efectivamente, si la sabidura es el fin de acuerdo con la na turaleza, el pensar ser lo mejor de todo. (B 21) En consecuencia, hay que hacer las dems cosas con vistas a los bienes que se producen en nosotros mismos, y de stos los que residen en el cuerpo con vistas a los que son propios del alma, y la virtud con vistas a la sabidura, pues esto es lo ms elevado171. 12a (R o se 3, 58a; Ross, 12a; G i g o n , 824) A g u s t n , Sobre la Trinidad XIV 9, 121 7 2 Cicern en su dilogo Hortensio examina la siguiente cuestin: si, cuando abandonemos esta vida, se nos permi

(Aristotles Protrepticus, pg. 190), Aristteles afirma que la mejor elec cin y la norma ms bella es la que ms promueve la contemplacin de la divinidad. 1 7 1 La preeminencia de lo terico-contemplativo (el bos thertiks) como ideal de vida frente a la praxis es bien conocida en la obra del Estagirita (cf. t. Me. X, 1177b 1 y sigs.). Ya hemos hecho referencia a la opi nin de M a n s i n (Contemplaron and Action in the Protrepticus , en Aristotle and Plato in the Mid-Fourth Century, 56-75, esp. pg. 70) que ve aqu una diferencia con Platn, dentro del planteamiento intelectualista comn en ambos filsofos: mientras para Platn la tarea especfica de la parte racional es gobernar y, por tanto, su virtud preeminente es la justicia, para Aristteles su funcin primera es conocer la verdad y su excelencia ms propia el conocimiento contemplativo. Vase sobre esto nuestra n. 139. 172 E ste tex to de S. A g u stn , p ro c e d e n te del Hortensio de C ic e r n ( frag. 50 M l l e r ), fue ace p ta d o p o r R o se , W a lz e r y R o ss e n tre los fra g m e n to s del Protrptico. J a e g e r (opus cit., p g . 91) so stu v o in c lu so q u e
e ra u n e rro r p e n sa r q u e J m b lic o re p ro d u c a el o rig in al c o n m s fid e lid a d q u e C icer n . L a n ic a a lte ra ci n , d ic e Ja e g e r, es la in tro d u c c i n d e la e lo c u e n c ia ju n to a las c u atro v irtu d e s, p o r el h e c h o de q u e H o rte n sio la j u z g a b a co m o u n b ien su p rem o . D r in g (Aristotle's Protrepticus, p g . 123) c ita tam b i n , ju n to a este tex to de S. A g u stn , u n p a sa je d e C ic e r n (Del

supr. bien y del supr. mal V 19, 53), q u e rec o g e el topos de la v id a de los

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tiera llevar una existencia inmortal en las Islas de los Bien aventurados, como cuentan los mitos, qu necesidad, dice l, tendramos de la elocuencia, no existiendo juicios, o in cluso de las mismas virtudes? No tendramos necesidad del valor al no tenemos que enfrentar a ningn trabajo ni peli gro, ni necesitaramos la justicia, al no existir nada ajeno que pudiramos codiciar, ni la temperancia para controlar a unos deseos que no existiran. Ciertamente, no tendramos necesidad tampoco de la prudencia al no tenemos que ocu par de discernimiento alguno entre bienes y males. As pues, seramos felices con el puro conocimiento de la naturaleza y con la ciencia, que es lo nico por lo que debe ser alabada la vida de los dioses. Por tal motivo puede comprenderse que las dems cosas son atribuibles a la necesidad, y slo sta es objeto de eleccin. As aquel gran orador, cuando alababa la filosofa rememorando y exponiendo brillante y agradable mente cuanto haba aprendido de los filsofos, dijo que slo en esta vida, que vemos llena de desgracias y errores, son necesarias todas y cada una de las cuatro virtudes.

sabios en las Islas de los Bienaventurados, donde pueden entregarse sin impedimento alguno a inquirir y aprender el conocimiento de la naturale za. Pero estima que en el Protrptico de A r is t t e l e s las virtudes mora les no aparecan contrapuestas a la phrnsis, por lo que clasifica el pasaje de Agustn slo entre los textos relacionados (C 43:5) y no como pertene ciente a la obra misma. Sin embargo, en t. Nic. X 8, 1178b 7-23, A r i s t t e l e s , al defender la superioridad de la vida contemplativa, describe la existencia divina en trminos muy semejantes a los que emplea Cicern aqu. No tiene sentido, dice Aristteles, atribuir a los dioses el ejercicio de estas virtudes, por lo que, si no hay accin ni produccin, slo queda que su felicidad se base en la contemplacin. No nos sorprendera, pues, que Cicern hubiera tomado esta argumentacin del Protrptico dado el carc ter eminentemente terico que el Estagirita atribuye a la phrnsis en esta obra. Para la posible contraposicin entre las dems virtudes y la sabidu ra, cf. frag. 6.

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1 2 b (R o se 3,

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58b; Ross, 12b; G i g o n , 7 3 ) J m b l ic o Protrptico IX 52, 16-54, 5 (P is t e l l i ) (B 42) Buscar respecto a toda ciencia si resulta alguna otra cosa aparte de ella misma y que la ciencia en cuestin deba ser til es propio de alguien que desconoce totalmente en qu medida se diferencian desde un principio las cosas buenas y las necesariasl73. Pues difieren en mucho. Efecti vamente, las cosas que son queridas en virtud de otras, sin las cuales es imposible vivir, deben denominarse necesarias y concausas, pero deben llamarse buenas, propiamente ha blando, las que son queridas en virtud de s mismas, aunque no se derive nada de ellas. Pues esto no es deseable por aquello y esto a su vez por otra cosa, yendo as al infinito, sino que este proceso se detiene en algn punto174. As pues, es totalmente ridculo buscar en todo un beneficio adicional, adems de la cosa en s misma, y preguntar en qu nos been la Antdosis (263 y sigs.) haba dicho que comparta la opinin de quienes no consideraban til para las acciones el ideal teo rtico del saber encamado en el programa educativo de la Academia. Aun que Iscrates no se refiere a sta explcitamente, es evidente que est pensando en ella cuando menciona a los que se dedican a la astronoma, la geometra y otras ciencias semejantes (261). Aunque Iscrates parece rebajar en esta obra el tono empleado en discursos anteriores, sigue frme en su posicin de que no se debe llamar filosofa a una disciplina que no resulta til para hablar y actuar (266). Como sostienen la mayora de los comentaristas, estas palabras de Aristteles hay que entenderlas, por con siguiente, como una defensa del ideal teortico del saber y un ataque a Iscrates que, en el mejor de los casos, consideraba las enseanzas plat nicas como ejercicio del alma y preparacin para la filosofa (266), pero no como la autntica filosofa, que l identificaba con la retrica. 174 Sobre la imposibilidad de las series infinitas en Aristteles, de tanta trascendencia para el establecimiento de su concepcin del motor inmvil, vase Metaf. II 2. Por otra parte, la imposibilidad de una serie infinita en el orden de las cosas deseadas por otra es el fundamento en el que basa Aris tteles la existencia de la felicidad como el fin ltimo de la vida humana (t. Nic. I 2 1094a 18 y sigs.).
173

Is c ra te s

PROTRPTICO

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nefcia y qu utilidad tiene. Verdaderamente, como es tamos diciendo, una persona as no se parece en nada a quien sabe lo que es bello y bueno ni a quien puede discer nir entre causa y concausa. (B 43) Podra comprenderse la verdad de lo que esta mos diciendo de la mejor manera posible, si alguien pudiera transportamos con el pensamiento a las islas de los bien aventurados. All, efectivamente, no habra necesidad de nada ni utilidad de ninguna otra cosa, sino que slo nos quedara el pensar y contemplar, que es precisamente en lo que consiste incluso ahora, segn decimos nosotros, una vi da libre. Si esto es verdad, cmo no estara avergonzado con razn cualquiera de nosotros a quien se le presentara la posibilidad de vivir en las islas de los bienaventurados y no fuera capaz de aprovecharla por su culpa? As que no es despreciable la recompensa que la ciencia reporta a los hombres ni es pequeo el bien que se deriva de ella. Pues de la misma manera que recibimos en el Hades, segn dicen los poetas sabios, los dones de la justicia, al parecer, tam bin en las islas de los bienaventurados recibiremos los de la sabidura. (B 44) No es extrao, en consecuencia, que la sabidura no se revele como til ni ventajosa. Pues nosotros no deci mos que sea ventajosa sino buena ni que deba ser elegida por otra cosa sino por s misma. As como viajamos a Olim pia por el espectculo en s mismo, aunque no vayamos a obtener con ello ninguna otra cosa (pues la contemplacin es ms valiosa que muchas riquezas) y contemplamos los festivales de Dioniso no para conseguir alguna ganancia de los actores, sino que incluso pagamos y preferiramos otros muchos espectculos en vez de cuantiosas riquezas, de la misma manera hay que otorgar ms valor a la contempla cin del universo que a todas las cosas consideradas tiles.

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Ciertamente, es indecoroso que viajemos con gran esfuerzo para ver a hombres que imitan a mujeres y esclavos y a in dividuos que luchan y corren, y que, sin embargo, no consi deremos que constituye un deber contemplar la naturaleza de los entes y la verdad175, sin necesidad de pago alguno. 13 (Ross, 13;
G ig o n ,

73)

J m b l ic o ,

Protrptico X 54, 5-

5 6 , 12 (P is t e l l i )

(B 45) As pues, partiendo del designio natural, hemos exhortado a ejercer el pensamiento como algo bueno y va lioso en s mismo, aunque no resultara nada til de ello para la vida humana176.

175 L a c o m p a ra c i n del id eal c o n te m p la tiv o d e v id a c o n la a c titu d de los e sp e c ta d o res q u e a c u d a n a los Ju e g o s O lm p ic o s sin o tra in te n c i n q u e d isfru ta r co n el e sp e c t c u lo e ra a trib u id a e n la A c a d e m ia a P it g o ra s. E n el re la to d e H e ra c lid e s P n tico , q u e n o s tra n sm ite C ic e r n (Disp. Tuse. V 3, 8 -1 0 ), se a trib u y e a P it g o ra s la c re a c i n de la p a la b ra filo so fa y la c o m p a ra c i n de los tres tip o s de v id a c o n lo s q u e a c u d e n a los ju e g o s . U n o s v a n p a ra co m e rc iar, p o r la g a n a n c ia y el p la c e r q u e d e riv a d e ella, o tro s p a ra c o m p e tir y g a n a r el a p la u so y la fam a, p e ro los m e jo re s v an p a ra v e r y o b se rv a r c u id a d o sa m e n te , d e m a n e ra q u e lo c a ra c te rstic o del id eal filo s fico de v id a c o n siste e n la c o n te m p la c i n y e l c o n o cim ie n to d e las co sas y en u n a d e d ic a c i n d e sin te re sa d a al sa b e r (nihil sibi adqui-

rentem). J a e g e r ( E l id e a l filo s fic o d e la v id a , opus cit., p g . 4 7 5 , n.


17), en c o n tra del p a re c e r e x p re sa d o p o r J. B u m e t, p e n s q u e la a trib u c i n a P itg o ras e ra u n a in v e n c i n de H e ra c lid e s y q ue ta n to ste co m o e l m is m o A rist teles d e b a n la d o c trin a de los tre s tip o s d e v id a a la A c a d e m ia (cf., no o b stan te, G u t h r ie , Historia de la filosofa griega, vol. I, M ad rid , G red o s, 1984, p g s. 164-165).

176 Dring, a diferencia de Ross, incluye este prrafo como fragmento B 45 (54, 5-9 P is t e l l i ), aun cuando considera estas lneas pertenecientes al propio Jmblico y sea imposible decir si haba una frmula similar en el Protrptico de Aristteles. Sobre la expresin designio natural, vase nota 159.

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(B 46) Por otra parte, que la sabidura teortica1 7 7 nos proporciona tambin para la vida humana los ms grandes beneficios es algo que puede averiguarse fcilmente tenien do en cuenta las artes. Efectivamente, as como todos los mdicos competentes y la mayora de los que conocen la gimnstica coinciden generalmente en que aquellos que hayan de ser buenos mdicos y maestros de gimnstica de ben ser expertos conocedores de la naturaleza, de la misma manera, los buenos legisladores tambin deben poseer este conocimiento de la naturaleza y mucho ms an que aqu llos. Pues los primeros son artfices solamente de la virtud del cuerpo, pero estos ltimos, como se ocupan de las virtu des del alma y pretenden ensear sobre la felicidad y la infe licidad de la ciudad, estn mucho ms necesitados de la filo sofa. (B 47) Efectivamente, as como en las dems artes pro ductivas los mejores instrumentos se han descubierto a par tir de la naturaleza por ejemplo, en la construccin, la plomada, la regla o el comps, los hemos obtenido de (la observacin) del agua, de la luz y de los rayos del so l178,
177 Thedrtikphrnsis. Vase la nota 140. Walzer y Ross incluyeron

en sus ediciones del Protrptico este fragmento 13, que falta en Rose, pero posteriormente se han suscitado dudas por su contenido claramente plat nico. Como ya hemos dicho en diversas notas, el Aristteles posterior no hubiera aceptado una phrnsis, entendida como prudencia, que tuviese un carcter teortico. Sin embargo, como nos recuerdan otros editores de la obra (cf. B e r t i , Aristotele, Protrptico, pg. 85, n. 66), mostrar la utilidad de la sabidura filosfica era especialmente apropiado en un discurso pro trptico que estaba dirigido a un rey. 178 Se trata de un texto corrupto, cuyo sentido, por otra parte, parece claro. Seguimos en parte las indicaciones de D r i n g (Aristotle s Protrepticus, pg. 216), tomando la clusula t mn hydati... lphthntn como una nota parenttica con genitivo absoluto. Para una crtica de esta lectura, cf. D . J. A l l a n , Criticai and Explanatory Notes on some passages assigned to Aristotles Protrepticus, pg. 237. Al arrojar una piedra en un es

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que nos sirven como criterio para comprobar lo que es sufi cientemente recto y plano desde el punto de vista percepti vo , de la misma manera el poltico tambin debe estar en posesin de ciertas normas derivadas de la naturaleza en s misma y de la verdad179, en referencia a las cuales juzgue qu es justo, bello y conveniente. Pues igual que all estos instrumentos superan a todos los dems, tambin la mejor ley es la que mejor concuerda con la naturaleza. (B 48) Pero esto no es capaz de hacerlo quien no ha cul tivado la filosofa y no ha conocido la verdad. Y, en las de ms artes, no alcanzan el saber ntegramente, al no obtener los instrumentos y los razonamientos ms exactos de objetos primeros en s mismos180, sino de objetos segundos, terceros
tanque podemos observar los crculos que se forman en el agua y la inci dencia de los rayos de luz sobre una superficie determinada nos permite observar lneas y ngulos. Podran ponerse otros muchos ejemplos actua les en los que la observacin de la naturaleza ha sugerido el diseo de nu merosos artificios tcnicos. 1 7 9 J a e g e r , Aristteles, pgs. 112 y sig., vio en el Protrptico una con cepcin muy diferente de la naturaleza de la que posteriormente sustentar el Estagirita, porque no es aqu principio de movimiento sino que apare ce como fuente de normas absolutas y exactas. El en s que le acompaa (ap ts physes auts) y el carcter inmortal y estable (B 49), que pos teriormente se le atribuye, era para l una referencia clara a las formas pla tnicas. Otros comentaristas (cf. B e r t i , Aristotele, Protrptico, pg. 87, n. 73) no creen necesario remontarse a las ideas platnicas sino simplemente a criterios extrados del estudio de la naturaleza humana. 180 Todo este frag. 13 est impregnado de un lenguaje con claras reso nancias platnicas: adios (eterno, B 50; cf. Timeo 29a3-5), mnimos (permanente, B 50 ) y bbaios (estable, B 49; en Symp 184b3 y Crt. 41 lc3 aparecen ambos trminos juntos), junto con el concepto de mimesis (imitacin), parecen situamos de lleno en el contexto de la teora platnica de las formas. Sin embargo, nada puede concluirse con seguridad de todo ello. Las expresiones aut t prta (objetos primeros en s mismos) y aut t akrib (objetos exactos en s) son de las ms controvertidas del Protrp tico, como hemos mencionado en la nota 127. Para J a e g e r (opus cit., pg.

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o an ms alejados, y extraen sus razonamientos de la expe riencia. A diferencia de los dems, slo en el caso del fil sofo tiene lugar la imitacin a partir de objetos exactos en s mismos. Pues l los contempla en s mismos y no en sus imitaciones. (B 49) As pues, igual que no es buen constructor el que no utiliza la regla o ninguno de los dems instrumentos de esta clase, sino que se deja llevar por otras construcciones, de manera semejante, si alguien instituye leyes para las ciu dades o acta considerando e imitando otras acciones o constituciones humanas de lacedemonios, cretenses o de cual quier otra ciudad por el estilo, no es un legislador bueno ni riguroso. Efectivamente, no puede ser bella una imitacin de lo que no es bello, ni puede ser de naturaleza inmortal y es table la imitacin de lo que no es divino ni estable, pero evidentemente el filsofo es entre los artesanos el nico que logra leyes estables y acciones rectas y bellas.
110) se trata de las Formas platnicas, mientras que D r i n g (Aristoles Protrepticus, pg. 220) niega este punto, afirmando que son simplemente los primeros principios a los que har referencia el Estagirita en otros momentos de su obra. El mismo D r i n g (cf. Aristotle on Ultmate Prin cipies from Nature and Reality, en Aristotle and Plato in the MidFourth Century, 35-55, esp. pg. 53) reconoce que el lenguaje nos invita a interpretar tales expresiones como si Aristteles fuera un partidario de la teora platnica de las Formas trascendentes, aunque niega que el Estagiri ta haya aceptado nunca el chrisms caracterstico de esta doctrina. A su juicio, el contexto adecuado al que hay que referir estas expresiones son los Analticos Segundos (I 2), donde A r is t t e l e s se refiere a los primeros principios del conocimiento cientfico. Nuestra traduccin del neutro plu ral como objetos primeros no prejuzga el hecho de si estamos ante me ros principios primeros inmanentes en el orden de la physis o ante las Formas trascendentes de la teora platnica. En cualquier caso, como ha indicado B e r t i (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 456), estas expre siones no se refieren a la naturaleza en su aspecto sensible, sino al orden racional que subyace a tal aspecto y a sus primeros principios.

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(B 50) Pues slo l vive con sus ojos puestos en la natu raleza y en lo divino y, como si fuera un buen piloto, que tiene amarrados los principios de su vida en lo eterno y permanente, echa anclas y vive en concordancia consigo mismo. (B 51) As pues, esta ciencia es teortica, mas nos per mite producir todo de acuerdo con ella181. Efectivamente, as como la vista no es artfice ni productora de nada (ya que su funcin consiste slo en distinguir y mostramos cada una de las cosas visibles) y, no obstante, nos permite actuar gracias a su concurso y nos presta una gran ayuda en las ac ciones (dado que, si careciramos de ella, seramos casi completamente inmviles), de igual forma, evidentemente, aunque es teortica esta ciencia, nosotros hacemos much simas cosas de acuerdo con ella, eligiendo unas y rehuyendo otras, y en general todas las cosas buenas las alcanzamos gracias a ella. 14 (Ross, 14; G i g o n , 73) J m b l ic o , Protrptico XI 56, 1359, 18 (P is t e l l i ) (B 78) Adems, que a quienes han elegido la vida en concordancia con el intelecto les corresponde tambin vivir
Una vez ms esta frase parece una respuesta a las crticas de I s o c r a t e s , que, a lo largo de su vida (Contra los Sofistas 8, 20-21; Elogio de Helena 1, etc.) y, por ltimo, en la Antdosis (ver nota 173), haba defen dido la imposibilidad de la epistim platnica o su inutilidad para la vida prctica. Sobre la polmica de Iscrates con la Academia, vase J a e g e r , Paideia, pgs. 853 y sigs., 939 y sigs. En Antdosis 271 I s c r a t e s afirma ba que a la naturaleza humana le es imposible alcanzar una ciencia que nos habilite para saber qu hay que hacer y decir y, a continuacin, reivin dicaba las virtudes de la opinin y la existencia de una phrnsis de esta naturaleza, lo cual parece, verdaderamente, una referencia crtica a la Academia, que defenda, por el contrario, una sabidura teortica y su va lor para la poltica. Cf. J a e g e r , opus cit., pg. 943, n. 125. 1 8 1

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agradablemente en grado mximo, se pondra de manifiesto con las siguientes consideraciones182. (B 79) Vivir parece decirse de dos maneras, en un senti do segn la potencia y en otro segn el acto, pues decimos que son videntes todos aquellos animales que tienen vista y estn capacitados por naturaleza para ver, aunque suceda que tengan los ojos cerrados, e igualmente aquellos que es tn utilizando esta facultad y ejercitando la visin. Lo mis mo ocurre con saber y conocer, unas veces lo decimos en el sentido de hacer uso de esta facultad y estar pensando, otras veces, en el sentido de estar en posesin de ella y tener la ciencia . (B 80) As pues, si distinguimos vivir de no vivir por el hecho de percibir y percibir se dice de dos maneras, pro piamente como hacer uso de los sentidos y tambin en la

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182 Aristteles aborda ahora uno de los temas caractersticos en el que culmina el discurso protrptico, la felicidad que puede alcanzarse por me dio de la filosofa. En el Eutidemo (278e) el discurso de exhortacin a la filosofa comienza precisamente con el reconocimiento de que todos los hombres desean ser felices y el tema fundamental de Scrates en l consis te en mostrar que el saber es el nico camino seguro que puede conducir a la felicidad. 183 Aunque algn comentarista ha negado que en el Protrptico Arist teles sostuviera la doctrina del acto y la potencia y atribuya su aparicin en este fragmento a una interpolacin de Jmblico, la opinin mayoritaria es que estamos ante una de las formulaciones ms antiguas de esta teora, que tendr un alcance decisivo en la filosofa del Estagirita. La doctrina cuenta con antecedentes en P l a t n (Teeteto 197b y sigs.) y es expuesta por Aris tteles sistemticamente en Metafsica IX 6-8. En este fragmento los tr minos dynamis y enrgeia no aparecen slo con el significado habitual que tienen de facultad o capacidad y actividad, respectivamente, sino que Aristteles los utiliza para distinguir dos sentidos de una misma palabra. En consecuencia, se sita en la perspectiva propia de su pensamiento filo sfico, en el que la distincin corresponder a dos sentidos diferentes del ser: el ser en acto y el ser en potencia.

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otra acepcin como poder (utilizarlos) (por esta razn, al pa recer, decimos tambin que percibe el que duerme), eviden temente, se seguir de ah que vivir tambin se dice de dos maneras. Efectivamente, hay que decir que el que est des pierto vive en el sentido verdadero y propio de la palabra, y el que est durmiendo por poder pasar a esa actividad por la que decimos que est despierto y percibiendo alguna cosa; lo cual es el motivo que tenemos a la vista para decir que vive. (B 81) En consecuencia, cuando se trata de dos cosas y decimos algo idntico de cada una de ellas, pero una de s tas se dice por hacer o padecer184, concederemos que la ex presin corresponde ms a ella: por ejemplo, en el caso del saber, se dir ms del que utiliza la ciencia que de aquel que la posee y, tratndose de ver, se dir ms del que ejercita la visin que del que puede ejercitarla. (B 82) Pues no slo decimos ms85 segn el exceso respecto a cosas que poseen una misma definicin sino tam
184 Como hemos indicado en la nota anterior, Aristteles utiliza la doc trina del acto y la potencia para distinguir dos acepciones diferentes de un mismo trmino. Aqu y en el prrafo siguiente atribuye adems prioridad al significado del trmino segn el acto. En Metafsica IX 8, establece la prioridad del acto sobre la potencia desde el punto de vista de la nocin, el tiempo y la entidad. En este fragmento hacer o padecer es lo que signi fica el trmino en su sentido actual, mientras que la mera posesin hace re ferencia al significado de acuerdo con la potencia. Aristteles no entra a discutir (cf. E. d e S t r y c k e r , Prdicats univoques et prdicats analogiques dans le Protreptique dAristote, Rev. Philosophique de Louvain 66 [1968], 597-618, esp. 607), que, en el ejemplo de la visin, la actualidad de ver sea un fenmeno activo o pasivo. 185 Traducimos mllon por ms, aunque Aristteles ve en esta palabra una homonimia que encubre dos sentidos del trmino. Cuando sirve para comparar dos predicados unvocos, establece una gradacin de intensidad y podra traducirse simplemente como ms. Pero hay veces en que los predicados no son unvocos, porque se aplican en sentidos distintos. En el

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bin atendiendo a la anterioridad o posterioridad: por ejem plo, decimos que la salud es ms un bien que las cosas sa ludables y aquello que en su propia naturaleza es deseable por s mismo lo es tambin ms que aquello que lo pro duce. En realidad, respecto a la definicin, vemos que no por predicarse de ambas cosas, se aplica el bien en el mismo sentido a las cosas tiles y la virtud186. (B 83) En consecuencia, debemos decir ms (propia mente) que vive el que est despierto que el que duerme y ms el que ejerce una actividad en el alma que el que est simplemente en posesin de ella187. Efectivamente, por cau sa de aqul decimos tambin que ste vive, ya que es de tal condicin que puede padecer o hacer del mismo modo que aqul.

ejemplo propuesto en este fragmento, agathn (bien) se utiliza para hacer referencia a lo que constituye un fin en s y a lo que no es ms que un me dio. Aristteles, en este segundo caso, distingue un sentido primario y un sentido secundario segn la relacin de anterioridad y posterioridad en que se hallan, que determina igualmente la dependencia de uno respecto al otro. Por tanto, no se tratara de un caso de mera homonimia, sino de una homonimia de significados que, aun siendo diversos, estn en relacin con una sola cosa. Como han visto varios comentaristas (cf., por ej., D e S t r y c k e r , art. cit., pg. 600 y sigs.), se tratara de la homonimia pros hn, que expondr Aristteles en Metaf. IV 2, 1003b33 y sigs. Sin embar go, en contra del carcter genuinamente aristotlico de la distincin en es tos pasajes, vase D u m o u l i n , Recherches..., pg. 152. 186 ste es un caso en el que mllon se refiere a dos trminos que no significan simplemente un grado ms alto en la posesin de una misma cualidad, pues el bien se predica en un sentido primario de la virtud, es de cir, se predica de ella ms o ms propiamente que de lo til. Vase el art. ya citado de D e S t r y c k e r , esp. pgs. 610-616. 187 Los dos sentidos diferentes implicados aqu son, naturalmente, el acto y la potencia y, como ha dicho Aristteles en otros lugares (cf. Metaf. IX 8), la prioridad hay que atribuirla al acto, razn por la que el trmino se predicar ms propiamente de ste que de la potencia. Ver nota 184.

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(B 84) Hacer uso de cualquier cosa, entonces, consiste en lo siguiente: si la facultad lo es de una sola cosa, cuando uno hace eso mismo, pero si sus funciones son mltiples en nmero, consiste en efectuar la mejor de ellas. Por ejemplo, en el caso de las flautas, uno hace uso de ella slo o mayor mente cuando toca la flauta, pues seguramente los dems casos (hay que considerarlos) en relacin con ste. Por tan to, debemos decir que utiliza ms (propiamente) algo aquel que lo utiliza de un modo recto, porque en el que hace uso adecuada y rigurosamente de una cosa se da aquello para lo que ella est naturalmente constituida. (B 85) Ahora bien, la funcin del alma es slo o ma yormente pensar y razonar. Por tanto, es simple y fcil para cualquiera llegar a la conclusin de que vive ms (propia mente) el que piensa rectamente y ms (propiamente) que todos el que ms alcanza la verdad, y que ste es el que pien sa y ejerce la actividad contemplativa en concordancia con la ciencia ms rigurosa. Y la forma perfecta de vivir hay que atribursela tambin entonces a stos, es decir, a quienes ejercen la actividad de pensar y a los sabios188. (B 86) Pero si el vivir constituye para todo ser vivo aquello que ste e s 189, evidentemente el sabio lo ser en ms alto grado y ms propiamente que todos, y ms que en nin
188 Desde el prrafo anterior hasta el final del fragmento Aristteles se propone mostrar, como corresponde a un discurso protrptico, que la filo sofa proporciona al hombre felicidad y placer. Para ello recurre, como ya hemos visto anteriormente, a una tica teleolgica en la que tiene un lugar fundamental el concepto de rgon o funcin especfica del hombre, cuyo ejercicio le lleva a alcanzar su perfeccin natural. sta consiste en el ejer cicio del intelecto que alcanza su realizacin plena slo en los dominios de la filosofa. Para el desarrollo de este punto de vista en la obra madura de Aristteles, vase t. Nic. X 7-8. 189 Para la idea aristotlica de que el ser es para los vivientes el vi vir, cf. Acerca del alma II 4, 415b 13.

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gn otro momento cuando ejerza esta actividad y suceda que est contemplando el ms cognoscible de todos los en tes I90. (B 87) Ahora bien, la actividad perfecta y no impedida contiene en s misma el complacerse, de manera que la acti vidad contemplativa ser la ms placentera de todas191. (B 88) Adems, una cosa es beber sintiendo placer, y otra distinta beber placenteramente, pues nada impide que alguien que no tiene sed o que no dispone de la bebida que le agrada pueda sentir placer bebiendo, pero no por be ber, sino por el hecho concurrente de que, a la vez, est sen tado contemplando algo o siendo contemplado. Diremos, entonces, que esta persona siente placer y que, sintiendo placer, bebe, pero no por beber ni que bebe placenteramen te. De la misma manera, de andar y sentarse, de aprender y de toda actividad, diremos que es placentera o molesta no en
190 Esta expresin, t mlista ton nton gnrimon (el ms cognoscible de todos los entes), hay que referirla, como hace D u r i n g (Aristotle's Protrepticus, pg. 249), al contexto determinado por el frag. B 33, donde lo ms cognoscible se refiere a lo que es anterior y especialmente a lo que tiene prioridad en el orden de las causas. A juicio de B e r t i (Aristotele, Protreptico, pg. 97, n. 120), podra tratarse de un aadido de Jmblico, ya que se trata de una expresin poco aristotlica, porque para el Estagirita no hay un solo ente que sea el ms cognoscible de todos. Cf., no obstante, Metaf. XII 7, 1072a32-33. 1 9 1 La posicin que refleja el texto acerca del placer nos parece en ge neral coincidente con la teora aristotlica que puede encontrarse, por ejemplo, en la tica Nicomquea, donde se define como actividad de una disposicin conforme con la naturaleza y, en lugar de sensible, no impedi da (VII 12, 1153al4-15). En contra de la tesis de Espeusipo y a favor de la opinin de Eudoxo, que seran debatidas en la Academia, Aristteles re conoce en el Protrptico que el placer puede ser un bien, aunque intente reconciliar el punto de vista de Eudoxo con su propia teora de una jerar qua en los placeres, en la que ocuparn el primer puesto los derivados de la contemplacin intelectual. Cf. t. Nic. VI 13-15 y X 1-7.

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cuanto concurra con su presencia el experimentar desagrado o complacemos, sino que lo diremos por molestamos o complacemos todos debido a su presencia192. (B 89) As pues, de manera semejante, diremos que es placentera aquella vida cuya presencia es placentera para quienes la poseen y diremos que viven placenteramente no todos en cuantos concurre el complacerse con el vivir, sino aquellos para los que el vivir en s mismo es placentero y se complacen en el placer derivado de la vida. (B 90) En consecuencia, atribuiremos el vivir ms (pro piamente) al que est despierto que al que duerme y ms (propiamente) al que ejerce la actividad de pensar que al irreflexivo. Tambin decimos que el placer derivado de la vida es el que se produce por el ejercicio del alma, porque esto es en verdad el vivir. (B 91) Ahora bien, si los ejercicios del alma son mu chos, el ms elevado de todos consiste en pensar en el grado ms intenso. Es evidente, entonces, que es slo o preferen temente el placer derivado del pensamiento y la contempla cin el que constituye, necesariamente, el placer de vivir. En consecuencia, vivir placenteramente y complacerse corres ponde en verdad slo a los filsofos o mayormente a ellos, pues la actualidad de los pensamientos ms verdaderos al canza su plenitud por las entidades ms elevadas1 9 3 y, al
192 Distingue Aristteles en este prrafo y los siguientes el placer deri vado de una actividad por s misma y el placer por accidente, que acompa a incidental o concurrentemente a una actividad determinada. Cf., por ej., t. Nic. VII 14, 1154b 17-20. El propsito es mostrar que el placer deriva do de la actividad intelectual no es accidental, sino un elemento esencial propio de la actividad contemplativa, en concordancia con lo que se man tendr en t. Nic. X 7. 193 B i g n o n e , L'Aristotele Perduto, vol. I, pgs. 298-299, vio en esta expresin (ap ton mlista ntn) una referencia a las Formas platnicas trascendentes. Pero, como en los dems casos que hemos visto, se trata de

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conservar siempre de modo constante la perfeccin recibida, es de todas las actividades la que ms contento produce194. (B 92) En consecuencia, las personas que son razonables deben filosofar por el mismo goce de placeres verdaderos y buenos. (Ross, 15; G i g o n , 73) J m b l ic o , Protrptico XII 59, 1960, 15 P is t e l l i (B 93) Si es preciso deducir esto no slo a partir de sus elementos y hay que remontarse ms arriba para establecer la misma conclusin partiendo de la felicidad desde un pun to de vista global, digamos explcitamente que el filosofar se halla respecto a la felicidad en la misma relacin en que se encuentra para que podamos ser buenos o malos. Pues todas las cosas deben ser deseadas por su relacin con ello o por causa de ello y, de las cosas por las que alcanzamos la feli cidad, unas son necesarias y otras son placenteras195.
15

expresiones que pueden interpretarse de modos muy diversos, ya que Aris tteles podra referirse a su propia concepcin de las entidades divinas que constituyen los principios supremo de lo real (cf. B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 464; B e r t i en su edicin del Protrptico, opus cit., pg. 98, n. 125, se decanta porque sea un aadido procedente del propio Jmblico). 194 Jmblico utiliza el trmino euphrosyn. Para B i g n o n e (L Aristotele Perduto, vol. I, pg. 298), se trata de un placer espiritual, que, a su juicio, era el nico placer aceptado como bueno por este Aristteles platonizante del Protrptico. Sin embargo, D u r i n g ha criticado esta posicin consi derando el Protrptico en una lnea semejante a la que Aristteles defien de respecto al placer en la tica Nicomquea. Vanse las notas 191 y 205. 195 En este fragmento se pasa de considerar algunos aspectos integran tes de la felicidad, como el placer, a un punto de vista global en el que se ha de incluir tambin la virtud moral. Como indica D r i n g (Aristotles Protrepticus, pg. 254), las cosas necesarias son aquellas condiciones ex ternas sin las cuales no se puede alcanzar la felicidad, segn establecer

194

DILOGOS

(B 94) As pues, consideramos que la felicidad es sabi dura o un cierto saber, o virtud o complacerse en el ms al to grado o todas estas cosas196. (B 95) En consecuencia, si es sabidura, evidentemente correspondera slo a los filsofos vivir felizmente; si es una virtud del alma o consiste en complacerse, tambin les correspondera slo a ellos o a ellos ms que a nadie, porque lo ms elevado que hay en nosotros es la virtud, y la sabidu ra, comparadas las cosas una a una, es lo ms placentero de todo. De manera semejante, si alguien sostuviera que la feli cidad es todas estas cosas a la vez, tendra que ser definida recurriendo al pensamiento197. (B 96) De manera que deben filosofar todos aquellos a los que les sea posible, pues vivir bien de modo perfecto consiste en esto o es causa de ello para las almas mucho ms que ninguna otra cosa singular que pudiramos mencionar.
en t. Nic. VII 4, 1147b 23-30, a diferencia de las que no son necesarias, pero si elegibles por s mismas. 196 J a e g e r (opus cit., pgs. 262-297) ha llamado la atencin sobre el estrecho paralelismo existente entre numerosos fragmentos del Protrptico de Aristteles y la tica Eudemia. J a e g e r sostuvo que la dependencia verbal (opus cit., pg. 283 y sigs.) de la tica Eudemia respecto al Pro trptico demostraba el carcter genuinamente aristotlico de aquella obra. En relacin con este pasaje, hay que decir que la tica Eudemia, efectiva mente, discute (I 4-5) la existencia de tres vidas en relacin con la felici dad, la vida filosfica, la poltica y la placentera, que estn basadas res pectivamente en el saber, la virtud, y el placer (I 4, 1215a36-1215b5). Aristteles defenda en el Protrptico que estos tres elementos, que todos los hombres relacionan con la felicidad (cf. t. Eud. 15, 1216a28-29), es tn presentes en la vida teortica del filsofo. 197 La virtud, entendida aqu como excelencia del alma, se identifica con el ejercicio del pensar, que es la facultad ms elevada que existe en nosotros. El punto de vista de Aristteles es que en el saber y en la activi dad de pensar se dan los tres ingredientes atribuidos separada o conjunta mente a la felicidad (cf. t. Nic. I 8, 1098b23 y sigs.), es decir, la sabidu ra, la virtud y el placer.
A r is t t e l e s

PROTRPTICO

195

Sin embargo198, en este mundo, tal vez por ser contraria a la naturaleza la condicin del gnero humano, adquirir el saber e investigar son difciles, y apenas podramos percibir debido a las insuficiencias y al carcter antinatural de nues tra vida. Pero, si podemos salvamos regresando all de don de hemos venido, es evidente que lograremos todos esto con mayor placer y facilidad. 16a (R o se 3, 90a; Ross, 16a; G i g o n , 5 ) 199 A t e n e o , VIH, 335F ... Emulando la vida de Sardanpalo200, hijo de Anacindaraxis, del cual dijo Aristteles que estaba ms falto de sentido2 0 1 que el nombre de su padre.
198 Estas ltimas lneas del fragmento (60, 10-15), incluidas por Walzer y Ross, son suprimidas por otros autores en su edicin, como Dring y Berti. Dring estima que se trata de un extracto procedente de un contexto muy diferente al de los pargrafos precedentes. A pesar de la sugerencia que hizo anteriormente, atribuyendo estas lneas al Eudemo (Problems in Aristotles Protrepticus, Eranos, 52 [1954], 159-171, pg. 168), D r i n g (Aristotle s Protrepticus, pg. 257) se inclina por que procedan del propio Jmblico en una parfrasis exagerada del Fedn. Nosotros siguiendo un criterio inclusivo y aun advirtiendo del carcter dudoso que tiene este pa saje, optamos por traducirlo con la advertencia mencionada. 199 Dring no acept el topos de Sardanpalo, al que hacen referen cia estos testimonios, entre los fragmentos del Protrptico, a diferencia de Walzer y Ross (frag. 16) que lo atribuyeron a esta obra, siguiendo las indi caciones de J a e g e r (opus cit., pgs. 292 y sigs.) y B i g n o n e (L 'Aristotele Perduto, vol. I, pgs. 332 y sigs). Este ltimo pens que haba que referir tales testimonios a la polmica antihedonstica del Protrptico con la que Epicuro se sinti interpelado. Anteriormente Rose los haba incluido en el frag. 90 como pertenecientes al dilogo Sobre la Justicia. 200 Aristteles menciona varias veces a Sardanpalo en sus obras (t. Eud. I 5, 1216al6; t. Nic. I 5, 1095b22; Pol. V 10, 1312al). Este perso naje, que algunas fuentes historiogrfcas han identificado con Asurbanipal, rey de Asira a mediados del s.vn a. C., representa en los tratados ti cos de Aristteles el bios apolaustiks o vida placentera. En la tica

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DILOGOS

16b (R ose 3, 90b; Ross, 16b; G i g o n , 999) C ic e r n , Dispu taciones tusculanas V 35, 101202 As pues, cmo puede ser feliz una vida de la que estn ausentes la prudencia y la moderacin? Se comprende por ello el error de Sardanpalo, el opulentsimo rey de Siria, que orden grabar en su sepulcro las siguientes palabras: Las cosas que poseo son las que com y las que devoraron [mis saciados deseos, pero otras, numerosas y admirables, quedan abandonadas aqu. Qu otra cosa, dice Aristteles, inscribiras en la tumba de un buey, no en la de un monarca? Dice que tiene despus de muerto las cosas que ni siquiera cuando estaba vivo po sea ms tiempo del que las disfrutaba.

Eudemia (1216a 1; cf. frag. 16b) se hace referencia tambin al buey, vene rado en Egipto como Apis, del que dice Aristteles que dispone de esta clase de bienes en mayor cuanta que muchos monarcas. 201 Adiantos es un trmino que no aparece en ninguna de las obras conservadas de Aristteles; significa inconcebible o ininteligible (cf. P l a t n , Sof. 23 8c 10, 241a5). Respecto a Anacindaraxis, segn L a u r e n t i (I Frammenti, vol. II, pg. 829, n. 2), es la transcripcin al griego de Anaka nadu sar Assur (yo, el sublime rey de Asur). La mayor parte de los tra ductores traducen adianotteron como estpido y suplen un e (con Heitz) regido por el comparativo. Laurenti ofrece una traduccin diferente, si guiendo la lectura de la manuscritos (sin : a cuya identificacin no con tribuye casi nada el nombre de su padre). 202 A nuestro juicio, parece muy probable que el testimonio de Cicern referente a Sardanpalo proceda del Protrptico, como otros pasajes de su obra ya comentados. Cf. J a e g e r , opus cit., pg. 292-293; sin embargo, L a u r e n t i (1 Frammenti, vol. II, pg. 826-827) incluy estos textos entre los fragmentos de la obra aristotlica Sobre el Placer, lo cual no carece de verosimilitud.

PROTRPTICO

197

Ross, 16b) E s t r a b n , XIV 5, 9 , C672 All est, (dice Aristobulo) la tumba de Sardanpalo y una estatua de piedra que junta los dedos de la mano dere cha, como si se tratara de un chasquido, y esta inscripcin en letras asiras: Sardanpalo, hijo de Anacindaraxis, cons truy Anquales y Tarso en un solo da. Come, bebe y di virtete, porque todo lo dems no tiene ms valor que eso (refirindose al chasquido). Qurilo rememora estas cosas y circulan unos versos con las siguientes palabras:
1 6 c ( R o s e 3, 9 0 c ;

Estas cosas tengo, las que com, los excesos que comet y [/os placeres del amor con los que goc, pero todas las dems, otras muchas y opulentas, han que d a d o aqu. 90d; Ross, 16d; G i g o n , 935) C i c e r n , Del su premo bien y del supremo mal II 32, 106 Sin embargo, si el placer corporal complace an despus de haber tenido lugar, no comprendo por qu Aristteles ri diculiza con tal nfasis el epitafio de Sardanpalo, en el que aquel rey de Siria se vanagloria de haberse llevado consigo todos los placeres de sus pasiones. Lo que ni siquiera cuan do estaba vivo, dice Aristteles, haba podido experimentar ms all del momento en que lo disfrutaba, cmo puede perdurar despus de muerto?
1 6 d ( R o s e 3,

Ross, 17; G i g o n , 8 2 7 ) C a l c id io , Com. del Timeo de Platn 2 0 8 - 2 0 9 ... En esto est de acuerdo tambin Aristteles cuando dice que los nios al principio, en el periodo de lactancia, creen que todos los hombres son sus padres y todas las mu jeres sus madres, pero que cuando se hacen mayores distin guen, aunque se equivocan al discernir, pues a menudo se engaan con falsas imgenes y extienden sus manos hacia
1 7 (R o se 3, 54;

198

DILOGOS

ellas... El grado sumo de demencia se da cuando alguien no slo ignora, sino que desconoce lo que ignora y a conse cuencia de ello da su asentimiento a falsas imgenes y su pone que son falsas las que son verdaderas, como ocurre cuando cree que la maldad es ciertamente ventajosa y que la virtud le peijudica y le lleva a la ruina... A stos Aristteles los llama viejos nios, porque su mente se diferencia muy poco de la mente de un nio203. 18a (Ross, 18a; G i g o n , 998) C ic e r n , Disputaciones tusculanas V 30, 85 Ha quedado explicada tambin la causa de los peripat ticos, a excepcin de Teofrasto y de quienes lo siguen, que se horrorizan pusilnimamente y se espantan ante el dolor; los restantes bien pueden hacer lo que hacen en definitiva, que consiste en exagerar la importancia y la dignidad de la virtud. Una vez que la han elevado a los cielos, cosa que es tos hombres elocuentes suelen hacer a menudo, es fcil eli minar y despreciar todo lo dems... 31, 87. As pues, de acuerdo con el razonamiento de s tos, la vida feliz acompaa a la virtud incluso en el suplicio y desciende con ella hasta el potro con el respaldo de Aris tteles, Espeusipo, Jencrates y Polemn, y no abandona a la virtud corrompida por amenazas o lisonjas204.
203 Ross, siguiendo a Rose, acepta este fragmento como perteneciente al Protrptico, mientras D u r i n g (Aristotles Protrepticus, pg. 165), por el contrario, sostiene que no hay ni sombra de posibilidad en ese sentido. A nuestro juicio, efectivamente, la referencia de Calcidio es demasiado vaga como para poder atribuir ai texto una procedencia concreta. G i g o n lo ubica entre los fragmentos de adscripcin incierta (Librorum Depertidorum Fragmenta, pg. 788). 204 En t. Nic. V il 13, 1153bl7-b21, A r is t t e l e s expresa una vez ms su conviccin de que el hombre necesita, para ser feliz, una serie de condiciones extemas y ridiculiza a quienes afirman que alguien puede ser

PROTRPTICO

199

(Ross, 18b) C ic e r n , Disputaciones tusculanas V 10, 30 As pues, no me resulta fcil estar de acuerdo con mi Bruto ni con nuestros maestros comunes ni con aquellos an tiguos, Aristteles, Espeusipo, Jencrates y Polemn, cuan do cuentan entre los males las cosas ms arriba enumeradas y dicen al mismo tiempo que el sabio siempre es feliz. Si les complace este ttulo, insigne y excelente, del que son mere cedores en alto grado Pitgoras, Scrates y Platn, que con venzan a su espritu de que desprecie todas aquellas cosas por cuyo brillo son seducidos, como el vigor, la salud, la be lleza, la riqueza, los honores y el poder, y de que no d nin guna importancia a las cosas contrarias a stas: entonces podrn declarar con voz muy clara que no se dejan ame drentar por el golpe de la fortuna, ni por la opinin de la multitud ni por el dolor o la pobreza, que lo cifran todo en s mismos y que no hay nada fuera de su poder que consideren un bien.
1 8b

(Ross, 18c) C ic e r n , Ibid. V 13, 39 ... Todos los que estn en posesin de la virtud son feli ces. En esto ciertamente estoy de acuerdo con Bruto, es de cir, con Aristteles, Jencrates, Espeusipo y Polemn. Pero a m me parecen incluso muy felices.
18c

(Ross, 18d; G i g o n , T. 23, 1) C ic e r n , Del supremo bien y del supremo mal V 5, 12 Pero como indagamos para hallar la vida feliz y lo nico que la filosofa debe contemplar y perseguir es si est total mente en poder del sabio lograrla o si puede ser destruida o
18d feliz, si es bueno, aun en el caso de que fuera torturado. B i g n o n e vio, pues, en este testimonio de Cicern un elemento doctrinal en abierto con traste con las obras que han llegado hasta nosotros (L A ristotele Perduto, vol. I, pg. 162).

200

DILOGOS

arrebatada por circunstancias adversas, en este tema parece haber entre los filsofos opiniones diferentes y dudas. ste es el efecto producido especialmente por el libro sobre la vida feliz de Teofrasto, en el que se le concede un gran pa pel a la fortuna. Ahora bien, si esto fuera as, la sabidura no podra garantizar la existencia de una vida feliz. Esta doctri na me parece, por decirlo as, ms endeble y blanda que la que defiende la fuerza y el peso de la virtud. Atengmonos, pues, a Aristteles y a su hijo Nicmaco..., sigamos, no obs tante, a Teofrasto en muchas cosas, pero atribuyamos a la virtud ms firmeza y vigor que l. 14. Mas nuestro Antoco me parece seguir con gran fide lidad la doctrina de los antiguos, que, segn manifiesta, fue la misma que sostuvieron Aristteles y Polemn205. 19a (R o se 3, 25a; Ross, 19a; G i g o n , 828) C e n s o r in o , Sobre el da del nacimiento, c. 18, 11 Hay, adems, un ao al que Aristteles llama mximo ms que gran ao, durante el cual completan sus rbitas el Sol, la Luna y las cinco estrellas errantes hasta volver al
205 Estos testimonios de Cicern coinciden en atribuirle a Aristteles una concepcin heroica de la virtud que estara, segn algunos especia listas (cf. B i g n o n e , L Aristotele Perduto, vol. I, pg. 168), en claro con traste con su posicin posterior. Este valor exagerado de la virtud, que minusvalora cualquier otro factor para alcanzar la felicidad, corresponde ra a la tica profesada por Aristteles en el primer periodo de su vida, dentro del exaltado platonismo de sus dilogos iniciales. Como no se hallan en sus obras conservadas expresiones semejantes, B i g n o n e atribuy estos pasajes, que tratan sobre la felicidad del justo, al Aristteles perdido (opus cit., vol. I, pg. 172). Sus conclusiones llevaron a Walzer y Ross a aceptar los pasajes citados aqu entre los fragmentos del Protrptico. Por el con trario, D r i n g (Aristotles Protrepticus, pg. 166), que discute en este punto el testimonio de Cicern, sostuvo que las opiniones ticas de Arist teles permanecieron invariables a lo largo de su vida y rechaz que la dia triba contra la voluptas haya formado parte del Protrptico.
*

PROTRPTICO

201

mismo signo del Zodaco en el que estuvieron en conjun cin anteriormente206. 19b (R o se 3, 25b; Ross, 19b; G i g o n , 837) C ic e r n , Sobre la naturaleza de los dioses II 20, 51-52 Son verdaderamente admirables en grado sumo los mo vimientos de esas cinco estrellas, falsamente llamadas erran tes... Teniendo en cuenta la divergencia de sus movimientos, los matemticos llamaron gran ao al que se produce cuando el Sol, la Luna y los cinco astros errantes, una vez recorridas las rbitas de todos ellos, completan su revolu cin hasta alcanzar la misma posicin que guardaban entre s. Cul sea la magnitud de este periodo es una gran cues tin, pero necesariamente tiene que ser un periodo determi nado y definido. 20 (Ross, 20; G i g o n , 979) T e r t u l i a n o , Acerca del alma 46 Cuntos han hecho comentarios y declaraciones sobre esta cuestin! Artemn, Antifonte, Estratn, Filocoro, Epicarmo, Serapin, Cratipo, Dionisio Rodio, Hermipo, toda la literatura de la poca. Pero yo me reir quizs del que se haya considerado capaz de persuadimos de que Saturno fue

206

A d e m s de e sto s d o s tex to s, in c lu id o s p o r R o ss y W a lz e r c o m o

frag. 19 d el Protrptico, h ay o tras d o s re fe re n c ia s al tem a d el magnus

annus e n S erv io (= C ic e r n , Hortensio, frag. 35 M l l e r ) y T c it o (Dial. 16, 7). E sto s a u to re s m e n c io n a n el h e c h o d e q ue C ic er n e n su Hor tensio a b o rd a b a el te m a del g ran ao. P o r esta raz n , d a d a la e stre c h a relac i n del Hortensio c o n el Protrptico de A rist te les, J a e g e r (Aristte les, pg. 181, n. 6 6 ) so stu v o q u e C ic e r n h a b ia ten id o esta o b ra c o m o
fu e n te p rin c ip a l. S in e m b a rg o , o tro s a u to re s (R o s e , frag. 25; B e m a y s, B y w a ter) a trib u y e ro n la c ita al d ilo g o Sobre la filosofa.

204

DILOGOS

miento para otras cosas. Lo que es por s es superior en todo a lo que es por otro, puesto que tambin es superior lo que es libre a lo que no lo es210. (B 26) 34, 27-35, 5 (P ist e l l i ). Ahora bien, si en nues tras acciones nos servimos de la razn, aunque uno se base en la propia conveniencia y considere las cosas de ese mo do, sin embargo, obedece a aqulla, aunque necesite tam bin del cuerpo como auxiliar y se vea afectado asimismo por el azar, fpero realiza bien aquellas acciones en las que domina el intelecto, aunque la mayora se lleve a cabo por medio del cuerpof 211. (B 27) 35, 5-35, 14 (P is t e l l i ). De manera que aquellos pensamientos que son deseables por la mera contemplacin son ms valiosos y superiores a los que son tiles para otra cosa. Los pensamientos especulativos son valiosos en s mismos y dentro de stos es preferible la sabidura del inte lecto, mientras que, tratndose de acciones, (son preferibles los pensamientos basados) en la prudencia212. Por tanto, el
210 Tanto D r i n g (opus cit., pg. 194) como B e r t i (Aristotele, Protreptico, pg. 78, n. 35), sealan pasajes de la Metafsica (982b4, b27, 996b 11) en los que se apunta a la idea directriz de B 25-27, segn la cual tienen mayor valor intelectivo y axiolgico aquellos principios que consti tuyen un fin en s que aquellos otros cuyo fin radica en otra cosa. 211 Se trata de un texto tal vez con alguna laguna y errores que, no obs tante, no impiden transmitir un sentido, por lo dems, concordante con el contexto: el dominio del intelecto (nos) o la razn (dinoia) entre las di versas partes que componen el hombre y el carcter teleolgico que im primen a nuestra conducta, aun en el caso de que se trate de acciones ba sadas en la mera conveniencia. 212 Contrariamente a lo que hemos hecho a lo largo del Protrptico, traducimos en este fragmento phrnsis por prudencia y no por sabidu ra (que reservamos para sopha ). En los fragmentos considerados ante riormente no haba distincin entre el uso prctico de la razn, que corres ponde a la phrnsis, y el uso terico, propio de otros trminos como sopha o theora. Sin embargo, aqu se distinguen dos clases de saber en

PROTRPTICO

205

bien y lo valioso se hallan en las especulaciones fundadas en la sabidura, pero no en cualquier clase de saber. [En efecto, no toda comprensin es valiosa sin ms, sino aqulla que es propia del que ordena siendo sabio y del principio (que ac ta) en el universo. Esta es inseparable de la sabidura y po demos considerarla propiamente como tal.] (B 28) 35, 14-35, 18 (P is t e l l i ). A s pues, privado de percepcin e intelecto, el hombre se hace semejante a una planta, pero si est privado slo de intelecto se animaliza, en cambio, cuando est libre de irracionalidad y persevera en su intelecto se asemeja a dios213. (B 29) 36, 7-36, 13 (P is t e l l i ) 214. En efecto, aquello por lo que nos diferenciamos de los dems animales resplandece
una vertiente prctica, donde figura la prudencia, y otra terica, en la que se encuadra la sabidura (sopha) o especulacin filosfica, como har A r is t t e l e s posteriormente (t. Nic. VI), cuando delimite los diferentes usos de la razn. Mientras que para J a e g e r (Aristteles, pg. 78) estos textos del cap. V de Jmblico han recibido la influencia de Porfirio, otros autores han negado que la distincin entre sopha y phrnsis sea postaristotlica (cf. A u b e n q u e , opas cit., pg. 31, n. 75). La ltima frase figura entre corchetes, ya que D r i n g (opus cit., pg. 196) sostiene que Jmbli co ha cambiado el lenguaje hasta el punto de que queda muy poco del tex to original. 213 La ltima afirmacin de este prrafo le parece a B e r t i (Aristotele, Protreptico, pg. 79, n. 40) impropia de Aristteles, porque es inconcebi ble, dice l, que un hombre pueda liberarse de las partes irracionales de su alma. Sin embargo, en la t. Nic., cuando exalta las virtudes de la vida teortica, aun reconociendo que una vida basada en el intelecto es divina en comparacin con la vida humana, Aristteles afirma que hay que des or a quienes nos aconsejan tener pensamientos humanos por ser humano y mortales, por ser mortal, ya que el hombre debe aspirar a la inmortali dad en cuanto le es posible y hacer todo para vivir en concordancia con lo ms elevado que hay en nosotros (t. Nic. X 7, 1177b32-34). 214 D r i n g (opus cit., pg. 197) excluye las lneas 35, 18-36, 6 de J m b l ic o , por considerarlas de dudoso origen y estar formuladas con un lenguaje no aristotlico.

SOBRE LA RIQUEZA217

FRAGMENTOS

l a ( R o s e 3, 56a; R o s s , la ; G i g o n , 9 0 9 ) P l u t a r c o ,

Pelpi-

das 3 , 1 Pues, como dice Aristteles, entre la gente comn, unos no se sirven de la riqueza a causa de su mezquindad, mien tras que otros, por su prodigalidad, la malgastan y stos son siempre esclavos de sus placeres, mientras que aqullos pa san toda su vida entregados a sus ocupaciones218.

217 Con este ttulo aparece mencionada en el catlogo de D i g e n e s L a e r c io (V 22, nm. 11) y en el de H e s iq u io (nm. 7) una obra en un li bro. No obstante, sobre la primera mencin en Digenes Laercio, cf. Mor a u x , Les Listes Anciennes..., pg. 252, que propuso la lectura peri ourano. 218 A r is t t e l e s analiza en la t. Nic. (IV 1), como en otros lugares del corpus, la generosidad como virtud relativa al uso del dinero, que se halla en el trmino medio entre el exceso de la prodigalidad y el defecto de la avaricia. De los prdigos dice all (1 121b7 y sigs.) que estn ms incli nados a los placeres que a vivir bien, por lo que la mayora de ellos son in temperantes.

210

DILOGOS

56b; R o s s , Ib; G i g o n , 906) P l u t a r c o , Mor. Sobre el deseo de riqueza 527a Pues qu?, dir alguien, no te das cuenta de que hay algunos que utilizan sus riquezas con liberalidad? Pero t no oyes, diremos nosotros, que Aristteles afirma que unos no se sirven de sus riquezas mientras que otros las malgas tan, como si ni unos ni otros se comportaran como es debido? A los primeros su propiedad no les reporta beneficio ni ador no219 alguno, pero a los otros les perjudica y deshonra220.
I b (R o se 3,

89; Ross, 2; G i g o n , 839) C ic e r n , Sobre los de beres II 16, 56-57 Con qu seriedad y con cunta razn nos censura Arist teles2 2 1 por no sorprendemos del gran derroche de dinero
2 (R o se 3, 219 En t. Nie. IV 2, 1123a7, A r is t t e l e s afirma que la riqueza cons tituye un cierto adorno para el magnifcente, que sabe emplearla ade cuadamente realizando grandes gastos en actividades pblicas que lo me recen y que le reportan grandeza y prestigio (t. Nie. IV 2, 1122b32-33). 220 P. T h i l l e t , De la Richesse, en P. M. S c h u h l , ed., Aristote, De la Richesse, De la Prire, De la Noblesse, Du Plaisir, De l ducation, Fragments et Tmoignages, Paris, 1968, pgs. 3-44, esp. pg. 13, ha lla mado la atencin sobre la diferencia entre estos dos textos de Plutarco, que han de proceder probablemente de una misma fuente, ya que mientras el primero analiza la etiologa del comportamiento ante la riqueza, el segun do se centra en el valor moral de ste. 221 Algunos editores han querido sustituir esta mencin de Aristteles por la de Aristn de Ceos, ya que Panecio, que es la fuente de la que de pende Cicern frecuentemente, conoca su obra y, por otra parte, la cita de ste no puede remitirse a ningn pasaje de las obras conservadas de Aris tteles. Adems algunos han querido ver en este texto de Cicern, en el que condena la prodigalidad, una oposicin al elogio que hace Aristteles de la magnificencia (t. Nie. IV 2), pero, como han indicado T h i l l e t (opus cit., pg. 16) y otros, el Estagirita pone lmites a esta virtud, que vienen determinados por el carcter religioso, poltico e institucional de los actos a que da lugar. Por otra parte, Aristteles condena igualmente la vulgaridad y el mal gusto, que estn ausentes en el proceder del magnif

SOBRE LA RIQUEZA

211

que se gasta para seducir a la multitud. Pero si quienes es tn asediados por el enemigo se viesen obligados a pagar una mina por un sextario de agua, al tener noticia de ello, en un primer momento, nos parecera increble y sorprendera a todo el mundo, sin embargo, en cuanto se considerara ms atentamente la cuestin, habra que disculparlo por causa de la necesidad: pero ante estos dispendios extraordinarios y desmedidos nada nos sorprende mucho, a pesar de que no vengan a satisfacer necesidad alguna ni acrecienten la dig nidad; y esto es as, aunque el mismo placer de la multitud no haya de durar ms que un breve y exiguo espacio de tiempo y sea suscitado por las cosas ms ftiles, con las que la memoria del placer se extingue en cuanto se produce la saciedad. Concluye acertadamente que todas estas cosas son placenteras para los nios, las mujeres y los esclavos y para los libres que se asemejan a esclavos, pero no pueden ser aprobadas de ninguna manera por un hombre serio que sopese los acontecimientos con un juicio recto.
3

(Ross, 3) F i l o d e m o 222, Per i Oikonomas (J e n s e n , col. XXI 28-35) ... es lo que le sucedi a Aristteles223 en su discurso Sobre (la Riqueza ) 224, en el que sostuvo que el hombre buecente, que realizar tales gastos en aras del bien, pues esto es comn a las virtudes (t. Nic. IV 2, 1122b6). 222 Este texto procedente de Filodemo no fue incluido en la edicin de Rose3 ni en la de Ross (Aristotelis Fragmenta Selecta), pero s en la tra duccin de los fragmentos que hizo este ltimo (Select Fragments, pg. 57) y aparece recogido igualmente en otras ediciones, siguiendo las reco mendaciones en ese sentido de B i g n o n e (LAristotele Perduto, vol. I, pg. 275, n.), como las de L a u r e n t i y G i a n n a n t o n i , ya citadas, y en la de P. T h i l l e t (opus cit., pg. 17 y sigs). Nuestra traduccin se basa en la edi cin del papiro de Herculano, que se atribuye al Perl oikonomas de Fil o d e m o , debida a C. J e n s e n (Philodme peri oikonomas, Leipzig, 1906).

212

DILOGOS

no es tambin un buen negociante, y el hombre malo un ne gociante malo, como ha mostrado Metrodoro.

Filodemo se remite aqu a Metrodoro, el discpulo de Epicuro, a quien D i g e n e s L a e r c io (X 24) atribuye una obra titulada Sobre la Riqueza. 223 Filodemo se refiere a aquellos que se atreven a refutar a la mayora y hacen afirmaciones contrarias a ella, pronuncindose en sus enseanzas sobre cosas no evidentes. Dado el carcter dialctico ms que propiamente econmico del tema, T h il l e t (opus cit., pg. 19, n. 3) pens que Filode mo podra haber utilizado como fuente no la obra de Metrodoro sobre la riqueza sino otra contra los dialcticos tambin mencionada por D i g e n e s L a e r c io (X 24).
224 L a m e n ta b le m e n te h a y u n a lag u n a en el p ap iro q ue a fe c ta al ttu lo d e n u e stra obra. R o s e no acep t este fra g m en to p re c isa m e n te p o rq u e p e n sa b a q ue h a ca re fe re n c ia a la Poltica (peri politeas) del p ro p io A r is t
teles.

S in e m b a rg o , la lectu ra pe(r)i p(louto) de Je n sen h a sido a c e p ta d a

p o r la m ay o ra d e lo s a u to res (T h illet, L a u re n ti, G ia n n a n to n i, etc.). Res p ecto al c o n te n id o de este fra g m e n to , h ay q ue re c o rd a r q ue A r is t t e l e s en la Poltica (cf. esp. I 8-9), d istin g u e d o s cla ses de c re m a tstic a , u n a en c o n c o rd a n c ia con la n a tu ra le z a , p a ra la a d q u isic i n de las c o sas n e c e sa ria s p a ra la v id a, y o tra, sin lm ite s en la a c u m u la c i n de d in ero y riq u e za , q ue n o se fu n d a en la n a tu ra le z a sino en u n a c ie rta e x p e rie n c ia y arte (I 9, 1257a4-5). A u n q u e h a y c e rc an a en tre am b as, A r is t t e l e s las d istin g u e d e sd e u n p u n to d e v ista tico , p o rq u e e sta ltim a tie n e c o m o c a u sa el afn d e v iv ir , p e ro no el de v iv ir b ien (1 2 5 7 b 4 0 -1 2 5 8 a l), q u e d ig n ifi ca m o ra lm e n te a la p rim era. L as p a la b ra s c itad a s de A rist te le s en el fra g m e n to d eb a n refe rirse , p u e s, a las a ctiv id a d e s leg tim a s q ue to d o h o m bre m o ra lm e n te v irtu o so d eb e realiz ar, en c o n c o rd a n c ia c o n la n a tu ra le z a , p ara a d q u irir las p ro p ie d a d e s n e c e sa rias p a ra el m a n te n im ie n to de su casa. C o m o esto no se a le ja de las dos cla ses de c re m a tstic a q u e d istin g u a Me tro d o ro , es p o sib le q u e la o p o sic i n de ste a A rist tele s se fu n d ara e n d i v e rg e n cia s de m to d o , co m o h a so ste n id o L a u r e n t i (I Frammenti, vol. II, p g s. 6 7 9 -6 8 0 ).

SOBRE LA ORACIN2 2 5

FRAGMENTOS

49; Ross, 1; G i g o n , 67, 1) S im p l ic io , Com. del tratado aristotlico Acerca del cielo 485, 19-22 Efectivamente, que Aristteles concibe algo por encima del intelecto y la entidad226, se pone de manifiesto cuando
l a (R o se 3, 225 Esta obra (Per euchs), que Moraux clasifica (Les Listes Ancien nes..., pg. 35) entre los dilogos y exhortaciones, aparece en la lista de D i g e n e s L a e r c io (V 22, nm. 14) y en la de H e s iq u io (nm. 9). Algu nos, como J a e g e r (Aristteles, pg. 186; cf. tambin C h r o u s t , Aristotle, vol. II, pg. 18), han visto en ella una prueba del sentimiento genuinamente religioso que Aristteles manifestaba en sus obras exotricas y una clara indicacin de que, a su juicio, no deba considerarse indigno de un filso fo acercarse a la divinidad en la oracin. Es posible que Aristteles expe rimentara la misma ambigedad que se haba dado anteriormente en otros filsofos griegos ante la religin tradicional, porque, al concebir a dios como nous, marca distancias con el antropomorfismo caracterstico de la mitologa, pero a la vez en sus obras es respetuoso con las prcticas reli giosas de la polis y reconoce que es adecuado que los dioses sean honra dos por los ciudadanos (Pol. VII 9, 1329a29-30). 226 Sobre la influencia de los esquemas de pensamiento neoplatnico que han podido determinar la transmisin del presente fragmento, cf. J. P p i n , De la Prire , en S c h u h l (ed.), Aristote, pgs. A l-11, esp. 49-56.

214

DILOGOS
$

afirma con toda claridad, hacia el final de su libro Sobre la Oracin, que dios es intelecto o algo ms all del intelec to 227.
I b ( G ig o n , 6 7 , 1) A m o n io ,

Com. del tratado aristotlico

Sobre la interpretacin 2 4 3 , 3 -4 ( B u ss e ) Aristteles, efectivamente, considera correcto darles (a los dioses) la denominacin de intelecto y en algn lugar afirma incluso que poseen una naturaleza ms elevada que el intelecto.

227 Sobre la concepcin de dios como intelecto y motor inmvil en las obras exotricas, vase Sobre la filoso fa, frag. 26. La presente afirmacin del Estagirita, segn la cual dios es intelecto o algo ms all del intelec to, ha sido interpretada por muchos autores (Bernays, Die Dialoge..., pg. 123, H. Chemiss, Aristotles Criticism o f Plato and the Academy, vol. 1 N. York, 1972 (= 1944), pg. 609; B erti, La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 314) como un intento de afirmar la distancia que existe entre el intelecto humano y el divino, que en la Metafsica (XII 9, 1074b34) se concibe como nsis noseds (inteleccin de inteleccin). Sin embargo, la ausencia de toda referencia a la oracin en el libro XII de la Metafsica y el hecho de que la presente obra del Estagirita est dedicada precisamente a ello, fue interpretado por J. Ppin (opus ci., pg. 61) como un signo de que ambos escritos no pueden proceder de la misma teologa. Desde lue go, no parece que tenga sentido alguno dirigir splicas u oraciones a un dios como el que Aristteles describe en el libro XII de la Metafsica, pe ro, por otro lado, es probable tambin que en su obra Sobre la oracin in tentara marcar distancias con una concepcin antropomrfica de la divini dad y que advirtiera sobre la errnea teologa que a veces presuponen ciertos elementos del culto, como ya lo haba hecho el mismo Platn. Por otra parte, el frag. 14 del Sobre la filosofa, procedente de Sneca, que al gunos han relacionado con la presente obra, preconiza una actitud de res peto a la divinidad. No se puede descartar, pues, que Aristteles adoptara una actitud positiva hacia la oracin, que podra ubicarse, como han soste nido algunos autores, en los dominios de una religin csmica (vase so bre ello, J. Ppin, opus cit., pg. 69-70) o incluso trascendente (cf. Laurjenti, / Frammenti, vol. II, pg. 726).

SOBRE LA NOBLEZA2 2 8

FRAGMENTOS

1 (R o se 3, 91 ; Ross, 1; G i g o n , 68) E s t o b e o , IV 29a, 24 De la obra de Aristteles, Sobre la Nobleza. Respecto a la nobleza, estoy totalmente en dudas res pecto a quines hay que llamar nobles229. Es natural, dijo, que albergues dudas sobre ello, pues hay algunos extremos en los que la mayora y, especialmen te, los sabios no se ponen de acuerdo y, en otros puntos, no se expresan con claridad, empezando por lo relativo al signi
228 Este ttulo (Perl eugeneas) figura en todas las listas antiguas de las obras de Aristteles, tanto en la de D i g e n e s L a e r c io (V 22, nm. 15) y en el catlogo atribuido a H e s iq u io (nms. 11 y 183) como en la de P t o l o m e o (nm. 6). Considerando el vocabulario y las ideas contenidas en los fragmentos, la mayora de los autores han aceptado su autenticidad (cf. M o r a u x , Les Listes Anciennes..., pg. 36; J. B r u n s c h w i g , De la Noblesse, en S c h u h l , Aristote, pgs. 81-98, esp. 86; L a u r e n t i , I Frammenti, pg. 807, n. 11, etc.). 229 Desconocemos la identidad de los personajes que intervenan en el dilogo, aunque es evidente que, siguiendo el mismo estilo de Platn, hay un interlocutor principal que conduce la discusin. No sabemos si en este caso era el propio Estagirita, como era costumbre aristotlica, segn Ci cern (cf. Testimonio 26).

216

DILOGOS

ficado. Me refiero a lo siguiente: pertenece al orden de las cosas valiosas y excelentes o se trata de algo completamente vano, como escribi el sofista Licofrn230? ste, efectiva mente, comparndola con otros bienes, afirma que el valor de la nobleza es oscuro y que su dignidad es obra de la pa labra, ya que es un bien deseable debido a la opinin, pero en verdad no difieren en nada los innobles de los nobles. 92; Ross, 2; G i g o n , 69) E s t o b e o , IV 29a, 25 E n la misma obra. De igual forma que se discute qu dimensin es buena, tambin es objeto de discusin a qui nes hay que llamar nobles. Algunos, como ocurra en el caso de Scrates, consideran que son nobles los que descien den de buenos padres; y, efectivamente, l pensaba que la hija de Aristides231, era noble por la virtud de su padre. Se gn dicen, cuando se le pregunt a Simnides quines son los nobles, afirm que son nobles los que descienden de anti guos ricos. Ciertamente, de acuerdo con este razonamiento, no llevaba razn Teognis en sus censuras232 ni el poeta que
2 (R o s e 3, 230 De Licofrn, a quien la tradicin presenta como discpulo de Gorgias, sabemos muy poco. Aristteles le atribuye la teora de la ley como un pacto (synthek) establecido por los ciudadanos para garanta de sus derechos recprocos (Poltica III 9, 1280M0-11= 83 D ie l s -K r a n z 3). 231 Arstides el Justo, muerto alrededor del ao 467 a. C., fue uno de los estrategos que intervinieron en la batalla de Maratn y era conocido por su rectitud y su patriotismo. En el firag. 3 de esta misma obra se le atri buye a Scrates un matrimonio con una hija o descendiente de Arstides: a pesar de que era pobre, Scrates se hizo cargo de ella por la nobleza que habra heredado de sus antepasados. 232 Teognis de Mgara, conocido por su defensa de los viejos valores aristocrticos, esgrime la nobleza basada en la sangre frente a la nueva clase de los ricos plebeyos que haba adquirido en su poca poder poltico y consideracin social gracias a la riqueza (cf. Eleg. 1 183 sigs.). Vase J a e g e r , Paideia, pgs. 193-6. Por el contrario, en el caso de Simnides de Ceos era proverbial su gusto por el dinero y el mismo Aristteles cuenta

SOBRE LA NOBLEZA

217

escribi: los mortales alaban la nobleza, pero prefieren ca sarse con los ricos233. Por Zeus, acaso no es preferible quien es rico por s mismo a aquel cuyo bisabuelo o cuyos antepasados eran ricos, siendo l mismo pobre?. Cmo no?, dijo. Y habra que casarse preferiblemente con los ricos me jor que con los nobles, porque los nobles son los ricos de antao, mientras que los ricos actuales son ms poderosos. No estaramos en una situacin semejante si alguien sostu viera que los nobles no son quienes descienden de antiguos ricos sino los que descienden de antiguos antepasados exce lentes? Pues en ese caso parecera que es mejor la virtud presente que la virtud del pasado y que cada cual tiene ms en comn con su padre que con su bisabuelo, y que es prefe rible que l sea bueno y no su bisabuelo o algunos de sus antepasados. Tienes razn, dijo l. Por consiguiente, como estamos viendo que la nobleza no consiste en ninguna de estas dos cosas234, no debera mos investigar de otro modo para ver de qu otra cosa de pende?. Investiguemos, pues, dijo. Bien (e)235 significa ciertamente algo elogiable y ex celente, como tener un rostro bello (euprspon) o unos be-

varias ancdotas referidas a ello. La ms sabrosa es quizs la que refiere en Retrica II 16, 1391a8 y sigs.: la mujer de Hiern le pregunt qu era mejor, ser sabio o rico, y l le respondi que era mejor ser rico, porque siempre se vea a los sabios a las puertas de los ricos (cf. tambin Retrica III 2, 1405b23 y sigs.). 233 E u r p id e s , Frag. 395 (N a u c k ). 234 Es decir, en tener antepasados ricos o ilustres. 235 Eugneia, que traducimos como nobleza, significa literalmente buen (e) nacimiento.

218

DILOGOS

los ojos (euphthalmon); pues, significa, segn esta defini cin, algo bueno o bello. Desde luego, dijo. Tener un rostro bello no significa acaso que posee mos la excelencia del rostro, igual que los ojos bellos repre sentan la excelencia propia de los ojos?. As es, dijo. Pero hay linajes que son buenos y otros que son infe riores y no son buenos. Desde luego, dijo. Decimos que algo es bueno de acuerdo con la excelen cia que le es propia, de manera que un linaje es bueno de forma similar. As es, dijo. Por tanto, dije, es evidente que la nobleza reside en la excelencia del linaje236. 3a 93a; Ross, 3a; G i g o n , 1003) D i g e n e s L a e r c io , II 26, 1-10 Dice Aristteles que Scrates se cas con dos mujeres: la primera fue Jantipa, con la que tuvo a Lamprocles; y la
(R o se 3,

236 Aristteles se ha referido a la nobleza en numerosos pasajes del corpus, tanto desde un punto de vista biolgico (Invest. sobre los anim. I 1, 488b 18) como tico (t. Nic. I 10, 1099b3). Tanto en el primero de es tos dos textos como en la Retrica (II 15, 1390b21; cf. tambin Pol. III 13, 1283a37), coincide con lo dicho en este fragmento al atribuir la nobleza de un individuo a la excelencia o virtud de su linaje, pero tambin distin gue del noble (eugens) al gennaios, que es el que no se ha apartado de su propia naturaleza (Invest. sobre los anim. I 1, 488bl9; Retrica II 15, 1390b22). Hay, pues, una nobleza de estirpe e, independiente de ella, un talante noble, que consiste en una excelencia a la que llega el individuo en virtud de su propio esfuerzo. Cf. Q . R a c i o n e r o , Aristteles, Retrica , pg. 387, n. 198.

SOBRE LA NOBLEZA

219

segunda Mirto, hija de Aristides el Justo237, con la que se ca s aunque no tena dote, y de ella nacieron Sofronisco y Menxeno. Otros dicen que se cas primero con Mirto y al gunos afirman incluso que tuvo ambas esposas a la vez. En tre estos ltimos estn Stiro y Jernimo de Rodas, pues di cen que los atenienses queran aumentar la poblacin por la escasez de hombres y promulgaron un decreto para que los ciudadanos pudieran casarse con una mujer de la ciudad y tener tambin hijos con otra, por lo que Scrates obr igual mente de este modo.
3 b (R o se 3,

93b; Ross, 3b; G i g o n , 7 1 , 1 ) P l u t a r c o , Aristi des 27,3-4 Demetrio de Falero, Jernimo de Rodas, Aristxeno el msico y Aristteles, si es que podemos incluir entre las obras autnticas de Aristteles su libro Sobre la Nobleza , cuentan que Mirto, la nieta de Aristides, convivi con el sa bio Scrates, que tena otra mujer, pero se hizo cargo de s ta, que era viuda, porque era pobre y careca de lo necesario. A ellos se opuso Panecio de forma convincente en su obra sobre Scrates.

237 Ni Platn ni Jenofonte, que son las fuentes principales de las que depende nuestro conocimiento de Scrates, mencionan nunca a Mirto ni la existencia de otra esposa distinta de Jantipa, que es la nica a la que se re fieren ambos autores (Fedn 60a; Simposio II 10, 3). Pero lo que sorpren de a los especialistas no es slo este inverosmil dato biogrfico sino que se haga depender de la autoridad de Aristteles. Sobre el hecho en s mis mo y las diferentes versiones que se recogen en el frag. 3, vase la nota bibliogrfica de C h r o u s t , Aristotle, vol. II, pg. 295, n. 70, as como la discusin pormenorizada de J. P p i n (De la Noblesse, en S c h u h l (ed)., Aristote, pgs. 116-133, esp. 120 y sigs.) y las observaciones de L a u r e n t i , I Frammenti, vol. II, pgs. 781-804.

220

DILOGOS

3 c (R ose 3, 9 3 c ;

Ross, 3c;

G ig o n ,

71,2)

A teneo,

XIII 555D-

5 5 6 A (K a ib e l )

As pues, partiendo de estas consideraciones, alguien podra censurar a quienes atribuyen a Scrates haber tenido dos mujeres como esposas, Jantipa y Mirto, la hija de Aris tides, no del que llamaban el Justo, porque no concuerdan las fechas, sino del tercero despus de aqul. Me refiero a Calstenes, Demetrio de Falero, Stiro el Peripattico y Aristxeno, a los cuales dio pie238 Aristteles, al tratar de ello en su obra Sobre la Nobleza. 94; Ross, 4; G i g o n , 70) E s t o b e o , IV 29c, 52 De la obra de Aristteles Sobre la Nobleza. Est claro, dije yo, en tomo a estas cuestiones que hemos discutido tiempo atrs, por qu los que proceden de antiguos ricos o de antiguos antepasados excelentes parecen ser ms nobles que quienes han alcanzado estos bienes en fecha reciente. El que es virtuoso por s mismo, desde luego, est ms cercano (a la virtud) que aquel a quien le ha tocado tener un abuelo virtuoso, de manera que el hombre bueno podra ser noble. As se han expresado algunos con la pretensin de refutar la nobleza, basndose en este argumento. Tal es el caso de Eu rpides, cuando afirma que la nobleza no consiste en tener antiguos antepasados excelentes sino que radica en cual quiera que sea un hombre bueno sin ms. Pero no es as sino
4 (R o se 3, 238 Segn Ateneo, Aristteles dio pie (t endsimon dken), es de cir, aport alguna noticia que sirvi de preludio a esta historia inveros mil. Es muy posible que Aristteles citara en su obra la opinin de Scra tes, ya referida en el frag. 2, de que Mirto era noble por la virtud de su padre o de sus antepasados, independientemente de su pobreza, y que a partir de sta o de cualquier otra opinin suya vertida en la obra, se elabo rara posteriormente la historia de su doble matrimonio. Cf. L a u r e n t i , opus cit., vol. II, pg. 794-795.

SOBRE LA NOBLEZA

221

que examinan correctamente la cuestin quienes defienden el carcter antiguo de la virtud. Digamos las causas de ello: la nobleza consiste en la excelencia del linaje y la excelen cia es propia de hombres buenos. Pero un buen linaje es aquel en el que nacen, en virtud de su propia naturaleza, muchos hombres buenos. Un hecho as se produce cuando el principio en el que se funda el linaje es bueno, ya que el principio tiene esta potencialidad de producir muchos ejem plares semejantes a s mismo. En esto consiste, efectivamen te, la funcin del principio, en producir otras muchas cosas semejantes a s mismo. As pues, cuando en el linaje nace un individuo de esta condicin y es tan bueno que muchas generaciones heredan la excelencia que procede de l, este linaje necesariamente es bueno. Se darn muchos hombres buenos, si se trata de un linaje de hombres, o muchos caba llos si es de caballos, y de manera semejante tambin en el caso de los dems seres vivos. En consecuencia, es razona ble que los nobles no sean simplemente los ricos o los vir tuosos sino aquellos que proceden de antiguos antepasados ricos o de antiguos antepasados buenos239. Este razonamien
239 En la Poltica (IV 8, 1294a 19) menciona A r is t t e l e s los tres fac tores que se disputan la igualdad de un sistema poltico, la libertad, la riqueza y la virtud, y afirma que el cuarto, la nobleza, en realidad, sigue a estos dos ltimos, porque la nobleza es riqueza y virtud antiguas (1094a21-22). De la misma manera, en el libro V (1, 130lb3-4) afirma que los nobles parecen ser aquellos cuyos antepasados posean virtud y riqueza. Como en la definicin del libro III (como virtud del linaje) es t ausente la mencin de la riqueza, algunos han visto una evolucin en el pensamiento aristotlico respecto a este punto y un contraste con lo dicho en los libros IV y V, pero, como vemos en estos frags., Aristteles soste na a la vez ambos puntos de vista, que eran complementarios, y destacaba uno u otro aspecto segn el contexto. La nobleza depende del linaje y se manifiesta en la virtud de sus miembros, siendo la riqueza en todo caso una condicin necesaria, pero no suficiente. Por tanto, Aristteles rechaza el punto de vista convencional de Licofrn y la actitud meramente mora

222

DILOGOS

to aptinta, efectivamente, a la verdad, pues el principio est por encima de todas las cosas. Sin embargo, los que proce den de buenos antepasados no son nobles en todos los casos, sino aquellos a quienes les ha correspondido entre sus ante pasados unos buenos fundadores. Cuando alguien es bueno en s mismo, pero no tiene una capacidad tal en su naturale za de engendrar a muchos semejantes a s mismo, el princi pio no tiene en ellos esa capacidad... ... Excelencia del linaje y nobles son los que descienden de ese linaje, pero no lo son porque su padre sea noble, sino por serlo el fundador del linaje, ya que el padre no ha en gendrado a un hijo bueno por s mismo sino por pertenecer a un linaje de esa naturaleza.

lista de Eurpides, situando la nobleza en una perspectiva, como la del li naje, en la que se combinan consideraciones biolgico-naturalistas y ticas.

SOBRE EL PLACER240

FRAGMENTOS

83; Ross, 1; G i g o n , 793) A t e n e o , Eptome 6D Otros llaman a Filxeno amante del pescado, pero Aris tteles lo llama simplemente amante de los banquetes y en algn lugar escribe lo siguiente: se pasan todo el da entre
1 (R o se 3, (V 22, nm. 16) y H e s iq u io (nm. 15) mencio nan en sus catlogos una obra Perl hedons en un libro. Es muy posible, como indica J a e g e r , Aristteles, pg. 26, que en la Academia tuviera lu gar un debate sobre el tema del placer, al cual el mismo Platn haba dedi cado su dilogo el Filebo. Aristteles hace referencia en el corpus , efecti vamente, a las tesis de Eudoxo, para quien el placer era el bien supremo (t. Nic. X 2, 1172b9 y sig.), y a las crticas antihedonistas que le dirigi E s p e u s ip o (t. Nic. VII 13, 1153b5 y sigs.; X 3, 1173a8). Con este mismo ttulo, por otra parte, se le atribuyen obras a Jencrates y Teofrasto. Nada sabemos de esta obra de Aristteles, aunque es muy posible que defendie ra, como en la tica Nicomquea (VII 11-14; X), una posicin intermedia entre el hedonismo de Eudoxo y el rigorismo antihedonista de Espeusipo. En estas lneas, de incierta atribucin, Aristteles parece criticar la actitud de una parte del pueblo ateniense ocioso y parlanchn, como dice P. Hadot (Du Plaisir, en S c h u h l (ed.), Aristote, pgs. 135-139, esp. 138), cuyos intereses culturales se limitan a los relatos exticos y las recetas gastronmicas.
240 D i g e n e s L a e r c io

224

DILOGOS

los 'titiriteros hablando como demagogos con la multitud y con quienes han venido navegando procedentes del Fasis o el Borstenes, aunque ellos mismos no han ledo nada a ex cepcin del Banquete de Filxeno y ni siquiera en su totali dad241.

241

E ste te x to de A te n eo , q ue R o se in clu y e n tre los fra g m e n to s del

d ilo g o Sobre la Justicia, lo atrib u y R o s s (Select Fragments, pg. 63 ) a la ob ra a risto t lic a Sobre el Placer y o tro s h an p ro p u e sto su in clu si n en el

Simposio (P. H a d o t , D w Plaisir, p g . 138). R o ss se b as en la m e n c i n


d e F il x en o , h ijo de E rix is, u n p e rso n a je de la C o m e d ia (cf. A r is t f a n e s ,

Nubes 686, Ranas 9 3 4 ), q u e ap are ce en la t. Eud. (III 2, 1 2 3 1a5-17; cf. ta m b i n Problemas 9 5 0 a3 ) y es alu d id o en la t. Nic. (III 1 1 ,1 1 1 8 a3 2 -b 1) e n relac i n con su a f n de p lac e re s c o rp o rales. El a u to r del Banquete, se g n A t e n e o (Eptome 5b), es F il x en o de L u cad e (s. iv a. C .): se tra ta de
u n a o b ra cu lin aria c u y o s fra g m e n to s so n citad o s p o r P la t n el C m ico . Sin e m b a rg o , m s ad ela n te (cf. 146F, v a se ta m b i n Eptome 6E ) p a re c e a tri b u irla a F il x e n o de C iter (4 3 6 -3 8 0 a. C .), p o e ta d itir m b ic o d e la co rte d e D io n isio de S iracu sa, del cual m e n c io n a m u c h a s a n c d o ta s en relaci n co n su p asi n p o r la co m id a. A rist teles p a re c e re fe rirse ta m b i n al a u to r de d itira m b o s e n la Poltica (VIII 7, 1342b9) y en la Potica (1 4 4 8 a 15). S o b re la d ific u lta d de d istin g u ir a los tre s F il x e n o s, q ue tie n en e n co m n la g lo to n era y el a f n d e p la c e re s, cf. L a u r e n t i , I Frammenti, voi. II, pg. 841 y sigs. L a a trib u c i n de este te x to a la o b ra a risto t lic a Sobre el

Placer, a falta de o tro s d ato s, es p u ra m e n te c o n je tu ra l y , de h e ch o , L a u r e n t i (opus cit., v o i. II, p g . 8 2 7 ) y G ig o n (Librorum Depertidorum Fragmenta, pg. 7 8 1 ) lo sit an entre los fra g m e n to s de u b ic a c i n in cierta.

SOBRE LA EDUCACIN

FRAGMENTOS

62; Ross, 1; G i g o n , 735) P l u t a r c o , Mor. (Char las de sobremesa) 734D (H u b e r t ) Cuando Floro lea los Problemas fsicos2 4 ,2 de Aristte les, que se haba llevado a las Termopilas, se vea l mismo envuelto en muchas dificultades, como suele ocurrirles con frecuencia a las naturalezas de carcter filosfico, y las comparta con sus compaeros, dando pruebas de lo que di
1 (R o se 3,

242

E n tre las d iv e rsa s c o le c c io n e s d e Cuestiones (Aporemata) o Pro

blemas (Problemata) q u e m e n c io n a el c a t lo g o de D i g e n e s L a e rc io , h a y una, titu la d a Cuestiones fsicas en tre in ta y o c h o lib ro s, q ue es la q ue m s


se p a re c e p o r el titu lo a la o b ra c ita d a p o r P lu ta rco , p ero n o e st c la ro si se tra ta de u n a o b ra e n te ra m e n te d ife re n te d e lo s Problemata q u e h a n lle g ad o hasta n o so tro s o tie n e los m ism o s c o n te n id o s q u e sta e n u na o rd e n a c i n d iferen te. Cf. M o ra u x , Les Listes Anciennes..., p g s. 115-117. El p rese n te tex to es a trib u id o p o r R ose, R o ss y o tro s a u to res al Sobre la Educacin

(Peri paideas), q ue fig u ra e n la lista de D i g e n e s L a e r c io (V 22, n m .


19) y e n el c a t lo g o a trib u id o a H e s iq u io (n m . 18).

226

DILOGOS

ce el mismo Aristteles cuando afirma que una vasta cultura aporta muchos principios243. 63; Ross, 2; G i g o n , 72) D i g e n e s L a e r c io , IX 53,6-10 l [Protgoras] fue el inventor de la llamada albardilla sobre la cual se transportan los fardos, como dice Aristteles en su obra Sobre la Educacin , ya que era porteador, segn dice Epicuro en algn lugar. De este modo fue alabado por Demcrito, al ver cmo haba atado unos leos.
2 (R o se 3,

243 Nos inclinamos por aceptar la expresin pollas archs (muchos principios) que contienen los manuscritos, como hacen Giannantoni, Laurenti o J. Bertier. Otros autores, como Rose o Ross, aceptaron la conjetura de Wyttenbach: pollas tarachs (que tiene a su favor la vinculacin esta blecida en el Teeteto 168a3 entre dificultades aporas y confusiones tarachs). Muchos editores del texto de Plutarco aceptan la lectura contenida en los manuscritos, pero aaden como complemento de archs el trmino aporin, siguiendo la sugerencia de J. J. Reiske. A nuestro jui cio, el trmino polymtheia, ausente en el corpus , que hemos traducido como vasta cultura, a pesar de su ambigedad en la tradicin filosfica, podra tener un sentido positivo en la concepcin aristotlica de la educa cin, que lo enlazara con un planteamiento crtico de las cuestiones y la bsqueda de una fundamentacin que examine los principios o puntos de partida del saber. Cf., en este sentido L a u r e n t i , I Frammenti, vol. II, pg. 983-984 y J. B e r t i e r , De l'ducation, en S c h u h l (ed.), Aristote, pgs. 141-160, esp. 158 y sigs. Otros autores lo interpretan en un sentido negati vo, como si Aristteles hubiese condenado en esta obra la mera acumula cin de contenidos en favor de una concepcin filosfica y sistemtica del saber. Cf. C h r o u s t , Aristotle, vol. II, pgs. 18-19.

SOBRE LA REALEZA244

TESTIMONIOS

1 (Ross, T. 1) C ic e r n , Cartas a tico XII 40, 2 A menudo intento escribir una carta de consejo (a C sar), pero no encuentro la forma de hacerlo. Y eso que tengo conmigo las de Aristteles y Teopompo dirigidas a Alejan dro. Pero, qu semejanza hay entre uno y otro caso? Ellos escriban cosas que eran honorables para ellos y a la vez gratas para Alejandro. Pero, encuentras t algo de esta na turaleza en mi caso?
Con este ttulo (Perl Basileas) figura tanto en el catlogo de Dig e n e s L a e r c io (V 22, nm. 18) como en el de H e s iq u io (nms. 16 y 171) una obra aristotlica en un libro. Algunos especialistas (E. Heitz, R. Hirzel) defendieron la tesis, hoy mayormente aceptada (Chroust, Plezia, etc.) de que no se trataba de un dilogo sino que revesta la forma de una exhor tacin o parainsis, en forma de carta extensa, dirigida a Alejandro, poco antes de que tomara posesin de su cargo o en el momento en que ste se aprestaba a hacerlo (336 a. C). Cf., en ese sentido, J a e g e r , Aristteles, pg. 299; M o r a u x , Les Listes Anciennes..., pg. 38; L a u r e n t i , / Frammenti, vol. II, pg. 882. C h r o u s t cree ms razonable una datacin ante rior en tomo al ao 340 a. C . (Aristotle, vol. II, pg. 216; tambin M . P l e z i a , Aristotelis Epistularum Fragmenta cum Testamento, Varsovia, 1961, pg. 102). 244

228

DILOGOS

(Ross, T. 2) C i c e r n , Cartas a tico XIII 28, 2 No me viene nada a la mente. Ya sabes, en efecto, de qu temas tratan las exhortaciones que estos hombres elo cuentes y sabios dirigieron a Alejandro. Ellos le exhortaban a un comportamiento honorable, a un joven que estaba po sedo por el deseo de la gloria verdadera y que anhelaba que se le diera algn consejo que le reportara honores eternos.
2

(Ross, T. 3 ) P s e u d o A m o n io , Com. del tratado aristotli co Sobre las categoras (Ven. 1546, f. 9 b) As pues, son obras particulares245 las escritas para al guien en concreto, como las cartas o cuantas ha escrito para responder a las preguntas que le formul Alejandro de Macedonia sobre la realeza o sobre cmo deben establecerse las colonias.
3

FRAGMENTOS

646a; Ross, la) P s e u d o A m o n io , Com. del tra tado aristotlico sobre las Categoras (Ven. 1546, f. 5b) Para Alejandro escribi tambin una obra en un solo li bro sobre la realeza, instruyndolo sobre cmo deba reinar.
(R o se 3,

la

Ib

(R o se 3, 6 4 6 b ; R o s s , Ib; G i g o n ,

T.

3)

Vida marciana de

Aristteles, p. 4 3 0 , 1 5 -4 3 1 , 2 (R o se ) Con el fin de que hiciera el bien a todos los hombres, Aristteles escribe un libro para Alejandro sobre la realeza, instruyndolo sobre cmo deba reinar, lo cual ejerci tal efecto sobre el alma de Alejandro que, cuando no haba cau
245 Sobre la clasificacin de las obras de Aristteles en particulares, generales e intermedias, vase la nota correspondiente al Testimonio 41 de las obras exotricas.

SOBRE LA REALEZA

229

sado ningn beneficio a alguien, deca hoy no he sido rey, pues no hice bien a nadie246. 647; G i g o n , 982) T e m is t io , Disc. VIII, 107c-d Platn, aunque en todo lo dems era divino y venerable, fue muy arriesgado al pronunciar su afirmacin de que no cesarn los males para los hombres hasta que los filsofos se conviertan en reyes o los reyes se pongan a filosofar. Su afirmacin ha sido refutada y ha rendido cuentas al tiempo. Pero Aristteles es digno de admiracin, porque alterando un poco las palabras de Platn, hizo su afirmacin ms ver dadera, al decir no slo que no es necesario que el rey sea fi lsofo, sino que esto constituye un obstculo, y que lo que debe hacer es dejarse aconsejar y prestar atencin a los que filosofan verdaderamente, ya que as el reinado se llen de buenas obras y no de palabras247.
2 (R o se 3, 246 Esta afirmacin aparece tambin recogida en E l ia s , Com. de las Categoras de Aristteles 112, 24-26. Los comentaristas llaman la aten cin sobre el paralelismo entre el consejo de Aristteles a Alejandro y el de Iscrates a Filipo (Filipo 154, 3-5), que aconsejaba a ste hacer el bien a los griegos, reinar sobre los macedonios y gobernar a la mayor parte de los brbaros. 247 La diferencia de pensamiento poltico entre Aristteles y Platn que revela este texto de Temistio llev a J a e g e r (Aristteles, pg. 106) a pensar que haca referencia no al Sobre la Realeza sino a otra obra poste rior, dirigida igualmente a Alejandro, que habra que datar durante la ex pedicin de Asia. En cualquier caso, el cambio en lo fundamental de su pensamiento pudo tener lugar entre la poca del Protrptico, en tomo al 350 351 a. C ., y el ao 356 a. C . en que se escribi Sobre la Realeza. El realismo poltico de Aristteles, que le distancia de la poltica ideal defen dida por l mismo en el Protrptico y que le llevar en la Poltica (l, II) a criticar el estado platnico, podra tener sus bases en la experiencia acu mulada con Hermias en la poca de Asos (348/7-345/4 a. C .) y durante su estancia en la corte macednica (343/2-336/5 a. C .), como han sealado los comentaristas (J a e g e r , Aristteles, pg. 333; C h r o u s t , Aristteles, vol. II, pg. 222), sin menospreciar los debates con Iscrates y las discu siones internas en la Academia (L a u r e n t i , I Frammenti, vol. II, pg. 890-4).

ALEJANDRO O SOBRE LA COLONIZACIN248

FRAGMENTOS

648; Ross, 1) P s e u d o A m o n i o , Com. del tratado aristotlico sobre las Categoras (Ven. 1546; f. 9 b) (= Test. 3 de Sobre la realeza) As pues, son obras particulares las escritas para alguien en concreto, como las cartas o cuantas ha escrito para res ponder a las preguntas que le formul Alejandro de Mace1 ( R o s e 3,

Esta obra (Alxandros e hypr apokn) aparece en los catlogos de D i g e n e s L a e r c io (V 22, nm. 17) y de H e s iq u io (nm. 22). Algunos autores han defendido, frente a la opinin de otros especialistas ( B e r n a y s , Die Dialoge..., pg. 56; J a e g e r , Aristteles, pgs. 35 y 298) que la obra podra ser una exhortacin ms que un dilogo (H ex tz , Die verlorenen Schriften des Aristteles, pgs. 204-208), aunque es muy difcil decidirse por una u otra alternativa a la vista de los pocos elementos de juicio de los que disponemos (M o r a u x , Les Listes Anciennes..., pg. 37). Para J a e g e r , aunque hubo una relacin ininterrumpida entre Alejandro y Aristteles, es ta obra debi de hacer pblica su desaprobacin ante la poltica racial se guida por Alejandro en Asia (ibid., pg. 35). Los especialistas no se han puesto de acuerdo en la atribucin de estos fragmentos a una obra deter minada de Aristteles: R o s e los incluye entre las orationes et epistulae {Aristotelis... Fragmenta, pgs. 414-5), Ross (Select Fragments, pgs. 623) en el Alejandro y L a u r e n t i (I Frammenti, voi. II, pgs. 912-914) los consider dentro de los fragmentos de ubicacin incierta.

248

232

DILOGOS

donia sobre la realeza o sobre cmo deben establecerse las colonias. Ross, 2a) P l u t a r c o , Mor. (Sobre la fo r tuna o virtud de Alejandro Magno) 329b Efectivamente, Aristteles aconsej a ste (Alejandro) que se comportara con los griegos como un gua y con los brbaros como un seor y que cuidara de los primeros como amigos y allegados y, en cambio, tratara a los segundos co mo animales y plantas250, pero, al no proceder as, no llen su reino de guerras numerosas y exilios ni de conflictos in testinos, sino que trat a todos por igual (creyendo que lle gaba como un administrador y pacificador de todos enviado por los dioses...). 658b; Ross, 2b) E s t r a b n , 1 4 , 9 , C66 Al final de su tratado (Eratstenes) no aprueba a los que dividen la totalidad del gnero humano en griegos y brba
2 b (R o se 3, 2 a (R o se 3, 6 5 8 249\

249 Estos dos fragmentos (2a y 2b) han sido considerados en el pasado como integrantes del Sobre la Realeza por autores como B e r n a y s (Die Dialoge..., pgs. 154 y 155) y H e i t z (Die verlorenen Schrifen..., pg. 204-207). Sin embargo, otros especialistas (Plezia, Jaeger, etc.) argumen tan verosmilmente, ante la falta de pruebas concluyentes, que los textos de Cicern y Temistio, incluidos en el Sobre la Realeza, corresponden a una poca diferente del momento al que aluden estos otros dos pasajes de Plutarco y Estrabn, cuando haba tenido lugar la expedicin de Alejandro y la derrota consiguiente de los persas. Respecto a la opinin de Aristte les sobre esta distincin entre brbaros y griegos, cf. Pol. I 2, 1252b5 y sigs., donde afirma que esclavo y brbaro son lo mismo por naturaleza. 250 D r i n g (Aristteles, pg. 34, n. 65) dice que la cita est formulada de manera tan aristotlica que se inclina a considerarla como autntica (y nos recuerda el uso de phytn en Metaf. IV 4, 1006a 15). Otros autores (L a u r e n t , I Frammenti, vol. II, pg. 917) han sealado que, desde luego, el alineamiento del esclavo con las bestias y plantas es plenamente aristo tlico (cf. Pol. I 2, 1252 a29 y sigs.).

ALEJANDRO O SOBRE LA COLONIZACIN

233

ros y exhortan a Alejandro a tratar a los griegos como ami gos y a los brbaros como enemigos, pues afirma que es me jor hacer estas divisiones segn el criterio del vicio y la vir tud... y Alejandro no despreci a sus consejeros sino que acept su opinin y obr en consecuencia, sin oponerse y teniendo en cuenta el consejo que le haban enviado.

POLTICO2 5 1

TESTIMONIOS

1 (Ross, T. 1; G i g o n , 33) C ic e r n , Del supremo bien y del supremo mal V 4, 11 Tanto el uno como el otro (Aristteles y Teofrasto) haban enseado cmo convena que fuese el gobernante en la repblica (y haban escrito adems mucho sobre la forma mejor de estado)...

frag m ento s

78; Ross, 1; G i g o n , 34) C ic e r n , Cartas a su hermano Quinto III 5, 1 Mientras me eran ledos estos libros {Sobre la repblica ) en Tsculo, como Salustio tambin oa, me aconsej que poda tratar de estas cuestiones con mucha ms autoridad, si era yo quien hablaba de la repblica, sobre todo porque yo
1 (R o se 3, 251 El catlogo de D. L a e r c io (V 22, nm. 4) contiene una obra con este ttulo (Politiko ) en dos libros, lo cual concuerda con lo dicho en el frag. 2, pero el de Hesiquio habla de una obra (nm. 4 Politikn) en un libro.

236

DILOGOS

no era Heraclides Pntico sino alguien que haba sido cn sul y que haba tenido experiencia en asuntos de la mxima importancia en relacin con la repblica. (Sostena) que to do lo que atribuyera a unos hombres tan antiguos parecera fingido... y, en fin, que es Aristteles en persona el que habla cuando escribe sobre la repblica252 y sobre la persona que ha de dirigirla253. 79; Ross, 2; G ig o n , 35) S i r i a n o , Com. de la Metafsica de Aristteles 168, 33-38 Ciertamente, (Aristteles) escribe sobre estas cuestiones en el segundo libro del Poltico... y dice expresamente lo si guiente: El bien es, en efecto, la medida ms exacta de to das las cosas254. (En consecuencia, es evidente que ahora
( R o s e 3, 252 Los especialistas se han dividido a la hora de atribuir una referencia precisa a estas ltimas palabras de Cicern (es Aristteles en persona el que habla), pues mientras que para B e r n a y s (Die Dialoge..., pgs. 153154) eran claramente atribuibles al Poltico, J a e g e r (Aristteles , pg. 41, n. 7) crey que se trataba de la obra aristotlica Sobre la justicia. L a u r e n t i , I Frammeni, vol. I, pg. 321, se mostr partidario de la primera opcin, considerando que tanto el testimonio de Del supremo bien... como este texto abordan la cuestin del hombre de estado. Sobre Heraclides Pntico, vase la nota 49 de las Obras Filosficas. D. L a e r c io (V 86) le atribuye un dilogo Sobre la Justicia (vase W. K. C. G u t h r i e , Historia de la Filosofa Griega, vol. V, Madrid, 1992, pg. 508). 253 Si el Testimonio anterior y estas ltimas palabras de Cicern pue den referirse a la misma obra de Aristteles, es posible que en ella aborda ra a la vez el mejor rgimen poltico y las cualidades del ciudadano o ciu dadanos excelentes que han de regirla. Cf. Pol. VII-VI1I. 254 Esta frase ha sido diversamente interpretada. J a e g e r (Aristteles, pgs. 106 y sig.) vio aqu un rastro del sesgo matemtico que Platn im primi a la teora de las Ideas en los tiempos en que escribi el Filebo y con el que deseaba convertir la tica en una ciencia exacta. En opinin de Jaeger, Aristteles, en esta lnea platnica, defendi tanto en el Poltico como en el Protrptico una tica como ciencia rigurosa basada en la Idea platnica del Bien, en contra de su posicin posterior de la tica Nicom-

POLITICO

237

sus argumentos transcurren de manera ms dialctica y con mayor afn de polmica y es justo que a cada una de estas afirmaciones suyas le respondiramos con aquel verso de Homero: sabes concebir otra forma de expresarte mejor que sta255).
3 a 256 (R o se 3,

80a; Ross, 3a;

G ig o n ,

103)

Sneca,

Sobre la

ira I 3,3 La definicin dada por Aristteles no se aparta mucho de la nuestra. Pues dice que la ira es el deseo de devolver el dolor257.
quea, en la que no hay normas universales ni medida alguna de carcter absoluto. Sin embargo, junto a esta traduccin de la frase (cf. Leyes IV 716c), R. S t a r k (Aristotelesstudien. Philologische Untersuchungen zur Entwicklung der aristotelischen Ethik, Munich, 1954, pgs. 27 y sigs.) propuso otra versin: pues para todas las cosas el bien es medida exact sima, con la que no se dira que el bien sea la medida ms exacta de todas las medidas (intexpretable en sentido platnico), sino que cada cosa tiene su medida de excelencia ms exacta en el bien que debe realizar (cf. B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 382; y L a u r e n t i , I Frammenti, vol. I, pgs. 332 y sigs., que nos remite a Protrptico, frag. 6 [B 60]). 255 Aadimos las palabras entre parntesis, ausentes en el texto de Ross, por la importante significacin que se le han atribuido en la comprensin del fragmento. Para Jaeger significaban que Siriano haba advertido una contradic cin entre sus crticas al platonismo en Metaf. XIV 1, 1087b33-1088al4 y sus declaraciones anteriores como la frase del Poltico que cita expresamente. 256 La adscripcin de todos los dems fragmentos a la obra ha sido muy controvertida, pues se ha dudado, efectivamente, de que el tema de las pasiones haya sido abordado en ella. Laurenti los clasifica dentro de los textos de ubicacin incierta y G ig o n (Librorum Depertidorum Frag menta, pgs.361 y sigs.) atribuye la mayora a la obra Sobre as pasiones o Sobre la clera, que es mencionada en los catlogos (D. L a e r c io V 23, 37; H is iq u io , 30). Sobre la ubicacin de estos textos, vase O . B l o c h , Un Imbroglio Philologique: Les Fragments dAristote Sur la Colre, en AA.VV., Energeia, tudes Aristotliciennes offertes Mgr. Antonio Jannone, Paris, 1986, pgs. 133-144. 257 Cf. Acerca del Alma I 1, 403a30-31.

238
3b
(R ose 3,

DILOGOS

80b; Ross, 3b; G i g o n , 104) S n e c a , Ibid. 1 9 , 2 La ira, afirma Aristteles, es necesaria, porque sin ella nada puede lograrse, slo ella puede henchir el nimo y en cender el espritu. Sin embargo, hay que utilizarla no como general sino como soldado. Ross, 3c; G ig o n , 1 0 5 ) S n e c a , Ibid. I 17, 1 Aristteles dice que determinadas pasiones, si se utilizan bien, pueden convertirse en armas.
(R o s e 3, 8 0 c ;

3c

80d; Ross, 3d; G ig o n , 106) S n e c a , Ibid. III3, 1 Sin embargo, como ya he dicho en libros anteriores, Aristteles se erige en defensor de la ira y se opone a que nos sea extirpada. Afirma que es un estmulo de la virtud y que, si la arrancamos de nuestro nimo, ste queda inerme e indolente e incapaz de acometer grandes empresas... 5. As pues, no debes pensar que pierdo el tiempo en co sas superfluas y que la ira es despreciable, como si tuviese una dudosa reputacin entre los hombres, cuando hay algu no, que se cuenta entre los filsofos ilustres, que le atribuye funciones y la considera til para infundir coraje en el com bate y en la accin invocndola en todo aquello que exija un cierto ardor para ser realizado.
(R ose 3,

3d

80e; Ross, 3e; G i g o n , 104) S n e c a , Ibid. I 7, 1 Tendremos que aceptar la ira, porque haya resultado til con frecuencia? La ira incita y levanta los nimos y, sin su contribucin en la guerra, la fuerza no realiza hazaa al guna, a menos que se haya encendido por la llama de la ira y este estmulo haya excitado a los audaces, empujndolos a afrontar los peligros. As pues, algunos consideran que lo mejor es atemperar la ira, pero no eliminarla, y someterla a unos lmites saludables evitando su desbordamiento, para
(R o se 3,

3e

POLTICO

239

mantener aquello sin lo cual languidece la accin y se disipa la fuerza y el vigor del nimo. 80f; Ross, 3f; G i g o n , 834) C ic e r n , Disputa ciones tusculanas IV 19, 43 Y bien? Los mismos peripatticos afirman que estas pasiones, que nosotros pensamos que deben ser extirpadas, no slo son naturales sino que incluso nos han sido conferi das por la naturaleza como algo ventajoso. Esto es lo que ellos sostienen: primeramente, prodigan muchas alabanzas a la ira, afirman que es un acicate de la fortaleza y que el m petu de los iracundos es mucho ms vehemente a la hora de enfrentarse tanto al enemigo como a ciudadanos malvados. Consideran de poco peso, sin embargo, las razones de los que piensan de la siguiente manera: es justo librar esta ba talla, conviene combatir en defensa de las leyes, de la liber tad y de la patria. Estas consideraciones carecen de fuerza a menos que la fortaleza se enardezca con la ira. Y sus razo nes no tratan slo de hombres inmersos en la batalla, pues consideran que no hay poder verdaderamente riguroso sin cierta dosis de dureza proveniente de la ira. Y, finalmente, no aprueban a un orador que en su acusacin y en su defen sa no utilice los aguijones de la ira. Aun en el caso de que sta no est presente, creen que debe ser simulada con pala bras y gestos para que la actuacin del orador provoque la ira del oyente. En suma, creen que no parece un hombre quien no sepa encolerizarse y a lo que nosotros llamamos suavidad ellos le dan el nombre peyorativo de apata. Y, en verdad, no slo alaban este deseo pues la ira, como ya he definido, es el deseo de venganza sino que, segn dicen, este gnero mismo del deseo o apetito nos ha sido conferido por la naturaleza para la ms alta utilidad, ya que nadie pue de realizar nada que sea admirable a menos que lo desee...
3 f (R ose 3,

240

DILOGOS

20, 45-46. Esta afeccin, segn dicen,... ha sido estable cida por la naturaleza, no sin atender a una gran utilidad, pa ra que se aflijan los hombres al delinquir cuando experimen ten el efecto de los castigos, las censuras y la deshonra. Pues parecera que le es otorgada impunidad de sus faltas a aque llos que soportan sin dolor la deshonra y la infamia: es me jor que sientan el remordimiento de la conciencia... Ellos sostienen que las restantes clases de afeccin tambin son tiles, la misericordia, para ayudar y mitigar las desgracias de aquellos hombres que no merecen padecerlas, incluso la misma emulacin y la envidia no son intiles, cuando se ve que no se ha conseguido lo mismo que otro o algn otro ha conseguido lo mismo que uno, y si nos arrebataran el miedo, nos arrebataran totalmente la diligencia que ponemos en la vida, que es mxima en aquellos que temen las leyes, los magistrados, la pobreza, la deshonra, la muerte y el dolor. Cuando abordan en sus discusiones estas pasiones, admiten que deben moderarse, pero que erradicarlas absolutamente no es posible ni necesario, y creen que en casi todas las co sas lo mejor es el trmino medio. 80g; Ross, 3g; G i g o n , 102) F il o d e m o , Sobre la ira, 65, 31-66, 2 (W il k e ) Algunos peripatticos, como los que ya hemos recorda do con anterioridad en otro lugar, mencionndolos perso nalmente, afirman que quienes suprimen la ira y la clera erradican los nervios del alma, sin los cuales no hay castigo ni defensa... y que en las guerras y en circunstancias anlo gas no es posible comportarse sin la ira, la cual hace a los hombres audaces, elimina la vacilacin y la cobarda y les hace resistir impvidos hasta la muerte. E igualmente nos hace capaces de vengamos de nuestros enemigos, lo cual es
3 g (R ose 3,

POLTICO

241

bueno, justo y conveniente tanto en lo pblico como en la privado, y, adems es agradable... 4a (Ross, 4a; G i g o n , 130/2) F i l o d e m o , Vol. Rhet. II 175, fr. 15, 1-6 Segn Aristteles, no es posible que se salve una liebre que aparezca entre los perros ni alguien entre los hombres a quien se considere de carcter perruno y despreciable. 4b (Ross, 4b) Papiro de Herculano 1020 (Hercul. Vol. Coll. Alt. x . 112-117, c o l. I n = Ox. M a . = C r i s i p o , fra g . 131 SVF) De estas consideraciones, como dicen, se sigue el hecho de que los sabios no pueden ser inducidos a error, de acuer do con Aristteles258, y todas las cosas las hacen rectamente.

258 El mismo Ross dud a la hora de incluir este texto en los fragmen tos pertenecientes a esta obra, ya que podra tratarse, a su juicio, (como ya vio Crnert) de una parfrasis de Pol. VI 4, 1319al-3. De acuerdo con B ig n o n e , L Aristotele perduto, vol. I, pg. 220, por el contrario, el texto hace referencia a la doctrina rigorista del sabio que, a su juicio (vase nota 205), sostuvo Aristteles en un primer periodo de su filosofa moral, de fuerte influencia platnica, por lo que crey que poda pertenecer al Sobre la Justicia. Precisamente la exaltacin de la figura del sabio a la que alude el fragmento hizo pensar a L a u r e n t i (I Frammenti, vol. I, pg. 147, n. 18) que poda tratarse de un texto perteneciente incluso al mismo Protrptico.

SOBRE LOS POETAS259

TESTIMONIOS

1 (Ross, T. 1; G i g o n , T. 22, 14) A r is t t e l e s , Potica 1454b 15-18 Tiene que prestar atencin a estos preceptos, y, adems, a los relativos a las impresiones que acompaan necesaria mente al arte potica, pues tambin es posible errar muchas veces en ellas, pero sobre esas cosas ya hemos hablado sufi cientemente en las obras publicadas260.

259Numerosos ttulos de los catlogos hacen referencia a los poetas y a la potica (cf. D i g e n e s L a e r c io , V 22-26, nms. 2, 84, 120; en H e s i q u i o , los nms. 2, 75, 108, 115, 145 y 146). La obra titulada Sobre los poetas (Perl poitn) aparece en ambos catlogos (nm. 2) y en el de P t o l o m e o (nm. 7) y en todos se le atribuyen tres libros. Se trataba muy probablemente de un dilogo, como parece desprenderse de su inclusin entre los diecinueve primeros ttulos del catlogo de D. Laercio, constitui dos por dilogos en su mayora, y de lo afirmado en los testimonios 2 y 4. 260 Vanse las notas a este texto, ya incluido en los Testimonios de las obras exotricas (3).

244
2
(R ose 3 T. 1;

DILOGOS

Ross, T.

2; G i g o n ,

T.

3)

Vita Arist. Marciana

4 2 7 , 3 -7 (R o se )

Durante el tiempo de su juventud recibi la educacin que es propia de los hombres libres, como muestran las In vestigaciones Homricas que l escribi y la edicin de la Ilada que prepar para Alejandro, as como el dilogo So bre los Poetas y su tratado Sobre la Potica y las Artes ret ricas... 3 T. 1; Ross, T. 3; G i g o n , T. 5) Vita Aristotelis vulgata (ante Ps. A m o n io , Com. del trat. sobre las Cat.), 3 Durante el tiempo de su juventud Aristteles recibi la educacin que es propia de los hombres libres, como mues tran las obras que escribi sobre temas poticos y en rela cin con los poetas, adems de los Problemas Homricos y las Artes Retricas.
(R ose 3,

4 (Ross, 4; G i g o n , 1 0 0 2 ) D i n d e P r u s a , Disc. LUI 1 Tambin Aristteles, con quien comenz, segn dicen, la crtica y la gramtica, trata del poeta en muchos dilogos, en general con admiracin y reverencia.

fragm entos

(R o se 3,

70; Ross, 1;

G ig o n ,

17

) D i g e n e s L a e r c io ,

VIII

57-58 Aristteles en... su obra Sobre los Poetas dice que Empdocles fue homrico y muy hbil en recursos expresivos, pues empleaba metforas y se serva de las otras figuras ca ractersticas de la poesa. Igualmente, dice que haba escrito otras obras de carcter potico, como la Expedicin de Jer-

SOBRE LOS POETAS

245

jes y un Proemio a Apolo, pero que posteriormente una her mana suya, o una hija, como dice Jernimo, les prendi fuego, el Proemio sin querer y, en el caso de la obra de te mas persas, voluntariamente, por estar incompleta. Aristte les dice en trminos generales que escribi tragedias y obras polticas. 71a; Ross, 2a; G i g o n , 18) D i g e n e s L a e r c io , VIH 2,51-2 Empdocles de Agrigento, como dice Hipboto, era hijo de Metn, el cual era a su vez hijo de Empdocles... Eratstenes afirma en sus Listas de Vencedores Olmpicos que el padre de Metn venci en la Olimpada septuagesimoprimera (496 a. C.), apoyndose en el testimonio de Aristteles. Apolodoro el Gramtico dice en sus Crnicas que (Emp docles) era hijo de Metn y que, segn dice Glauco, lleg a Turios justamente despus de su fundacin. A continua cin aade lo siguiente: Quienes cuentan que huy de su patria a Siracusa y combati con los siracusanos en contra de los atenienses me parece que desconocen totalmente el asunto, pues en esa poca o ya no viva o hubiese sido ex traordinariamente viejo, lo cual parece improbable. Arist teles, dice, en efecto, al igual que Heraclides261, que muri a la edad de sesenta aos. El que venci en la olimpada sep tuagsimo primera en una carrera de caballos era su abuelo homnimo, de modo que el hecho mismo y la fecha son mencionados tambin por Apolodoro.
2 a (R o se 3, 261 Los manuscritos contienen el trmino Herkleiton, con lo que el texto podra traducirse tambin en el sentido de que Aristteles afirm que Empdocles, al igual que Herclito, muri a la edad de sesenta aos (D ie l s -K r a n z 31 A 1; L a u r e n t i , I Frammenti, vol. I, pg. 230, n. 16). La mayora de los editores (Hicks, Long, Ross) aceptan, sin embargo, la leccin cuya traduccin hemos dado en el texto (Herakleds).

246
2 b (R o se 3,

DILOGOS

71b;

R oss,

2b;

G ig o n ,

19)

D i g e n e s L a e r c io ,

VIII 74 En cuanto al nmero de aos, Aristteles discrepa, ya que afirma que muri a la edad de sesenta aos262.
3 a (R o se 3,

72a;

R oss,

3a;

G i g o n , 14) D i g e n e s L a e r c io ,

III 48 Dicen que Zenn de Elea fue el primero que escribi dilogos. Pero Aristteles en el primer libro de su obra So bre los poetas afirma que fue Alej menos de Estira o de Teos263, como dice tambin Favorino en sus Memorias. Pero yo creo que como Platn ha sido quien lo ha perfeccionado, es justo atribuirle el primer lugar tanto en la belleza como en la invencin del gnero. 72; Ross, 3b; G i g o n , 15) A t e n e o , XI 505B-C Platn hizo encomios de Menn, aun cuando haba de nostado a otros, y en la Repblica expulsa a Homero y a la poesa imitativa264, a pesar de que l mismo escribi dilo gos en forma imitativa, aunque no fuese siquiera el inventor de esta clase de dilogos. Efectivamente, antes que l, Alejmenos de Teos invent este gnero narrativo, como cuen tan Nicias de Nicea y Socin. Aristteles en su obra Sobre los Poetas escribe lo siguiente: No diremos, entonces, que
3 b (R o se 3, (I Frammenti, vol. I, pg. 214-5) incluye como frag. 2c el texto de D i g e n e s L a e r c io , VIII 2, 63, 8-11, que R o s e (frag. 66) y Ross (frag. 2) ubicaron entre los textos pertenecientes al Sofista (vase fr. 2 de esta edicin), pero Gigon lo clasific dentro del apartado de fragmen tos de atribucin incierta con el nm. 665. 263 No conocemos ninguna otra mencin de Alexmeno de Estira (en Eubea) o de Teos (en Asia Menor), aparte de las que se recogen en Dige nes Laercio y Ateneo. 264 Sobre la expulsin de la poesa en el estado ideal, cf. P l a t n , Rep. X 606e-607a y sigs.
262L a u r e n t i

SOBRE LOS POETAS

247

los llamados mimos de Sofrn, que no estn escritos en ver so, son narraciones e imitaciones o los de Alexmeno de Teos, escritos antes que los dilogos socrticos?265. De manera que el sapientsimo Aristteles afirma abiertamente que Alejmenos escribi dilogos antes que Platn. 4
(R o se 3,

73; Ross, 4;

G ig o n ,

863)

D i g e n e s L a e r c io ,

III

37 Aristteles dice que el gnero al que pertenecen los dis cursos platnicos est entre la poesa y la prosa. 81a; R o s s , 5a; G i g o n , 921) P r o c l o , Com. de la Repblica de Platn 142, 2 (K r o l l ) En primer lugar, hay que plantear y discutir la causa por la que Platn no acepta la poesa266...
5 a (R o se 3,

en la Potica (1447b 10-11) menciona los mimos de Sofrn y Jenarco, incluyndolos en el mismo grupo en el que podran figu rar tambin los dilogos socrticos. Segn cuenta D. L a e r c io (III 18), Platn trajo a Atenas los mimos de Sofrn y cre sus propios personajes imitando su estilo. Sofrn ejerci su actividad en Siracusa a mediados del s. v a. C. Sobre sus mimos en prosa y su posible influencia en los dilogos platnicos, vase A. L e s k y , Historia de la Literatura Griega, pgs. 267 y 544. 266 La razn fundamental por la que Platn condena la poesa imitativa es que sta est destinada a actuar sobre los elementos irracionales del hombre, con los cuales se congracia, alimentndolos en detrimento del elemento racional y calculador del alma. Sobre este perverso rgimen implantado en el alma por la poesa imitativa, cf. Rep. X 605a y sigs. Pro clo da dos razones por las cuales tiene lugar este rechazo de la poesa, la primera es, paradjicamente, por imitar verdaderamente (47, 16) estas pasiones y caracteres humanos, que no deben ser imitados, dados sus efec tos educativos perniciosos. La segunda es por la discordancia de la imita cin (47, 18), es decir, por no imitar verdaderamente el carcter de los dioses y hroes a los que el poeta representa como si estuvieran dotados de pasiones y caracteres humanos.
265 A r is t t e l e s

248

DILOGOS

10. En segundo lugar, por qu no admite especialmente la tragedia y la comedia267, cuando stas contribuyen a la purificacin de las pasiones, que no pueden suprimirse del todo ni es posible satisfacerlas totalmente de una manera segura; pero las pasiones necesitan cierta activacin en con diciones oportunas, que al llevarse a cabo cuando asistimos a los espectculos de estos gneros dramticos, nos deja pa ra el futuro libre de toda perturbacin proveniente de ellas... 49, 13. Lo segundo era que la expulsin de la tragedia y la comedia es absurdo, puesto que por medio de stas es po sible satisfacer moderadamente las pasiones y, al haberlas satisfecho, tenerlas activas para colaborar en la educacin, al haber curado la enfermedad que haba en ellas. As pues esto proporcion un notable punto de partida a Aristteles para su crtica268 y a quienes en defensa de estos gneros

267 Sobre la condena platnica de la tragedia y la comedia en especial, vase Rep. X 605d-606d. Las razones son las mismas ya referidas, tanto una como otra nutren e incrementan la influencia de los elementos irracio nales sobre el alma usurpando el papel de la razn, que hace al hombre mejor y ms feliz (606d). 268 A. R o s t a g n i (11 dialogo aristotlico per'i poitn , Scritti Minori, Turn, 1955, pgs. 276 y sigs.), L a u r e n t i (I Frammenti, vol. I, pgs. 261 y sigs.) y otros autores atribuyen las referencias de Proclo al dilogo aris totlico Sobre los poetas , a pesar de las dudas de otros especialistas. Como se deduce de las lneas precedentes, el punto de vista del Estagirita habra consistido en aceptar el planteamiento platnico de que la poesa y las ar tes escnicas se dirigen al elemento pasional de la naturaleza humana, pe ro, a diferencia de Platn, habra defendido la idea de que, por medio de ellas, se puede actuar sobre tales pasiones, para lograr efectos beneficiosos con vistas a la educacin y a la catarsis, como l mismo afirma en la Po ltica (VIII 7, 1341b38). En esta ltima sostiene la posibilidad de actuar sobre las pasiones por medio de la msica y las melodas, para la curacin y la purificacin del alma (hsper iatreas tuchntas kai kathrses, 1342a 10-11) y l mismo nos remite a lo dicho en la Potica sobre el tema de la catarsis lograda por medio de la tragedia (cf. Pot. 6, 1449b27-28).

SOBRE LOS POETAS

249

poticos esgrimieron sus argumentos contra Platn269, de manera que nosotros lo refutaremos siguiendo las conside raciones precedentes270... 50, 17-26. As pues, tambin nosotros diremos que el poltico debe disponer algunos desahogos de estas pasiones, mas no de tal modo que aumente la inclinacin que nos im pulsa a ellas, sino, al contrario, para refrenarlas y contener sus pulsiones dentro de la moderacin y que, en consecuen cia, estos gneros poticos, adems de su estilo abigarrado y su carcter desmedido en la incitacin de tales pasiones, es tn muy lejos de ser tiles para la purificacin, ya que las purificaciones no radican en excesos sino en ejercicios res tringidos, pues tienen muy poca semejanza con esas pasio nes de las que constituyen su purificacin. Ross, 5b; G i g o n , 8 9 3 ) J m b l ic o , Sobre los misterios egipcios I 11 (P a r t h e y ) Las potencias de las pasiones humanas que existen en nosotros, cuando estn reprimidas totalmente, se hacen ms resistentes, pero cuando se les induce a practicar un ejerci cio sobrio y dentro de ciertos lmites, gozan moderadamen te, se satisfacen y, al quedar purificadas desde ese momento,
(R ose , 81b ; 269 A juicio de L a u r e n t i (I Frammenti, vol. 1, pg. 263) estos agnista, que esgrimieron argumentos contra Platn, deben de ser los estudiosos de la Academia que junto a Aristteles encararon el problema platnico de la condena de la poesa, intentando recuperar la verdadera esencia del arte para evitar su exclusin del programa pedaggico. Otros autores han visto en ellos una alusin a los personajes que intervenan en el dilogo de Aris tteles. 270Proclo defiende, en primer lugar, el punto de vista platnico, que condena la tragedia y la comedia, por dirigirse a aquella parte del alma ms sensible a las pasiones (50, 12-13) y exaltar el deseo de placer, la risa, la propensin al dolor y otros mecanismos psicolgicos de efectos educa tivos perniciosos.

5b

250

DILOGOS

se contienen con la persuasin y no con la violencia. Por es te motivo, al contemplar en la comedia y en la tragedia las pasiones de otras personas, refrenamos las propias, las ha cemos ms moderadas y logramos su purificacin271. 5c ( R o s e 3 81 c; R o s s , 5 c ) J m b lic o , bid. III 9 Esto272 no debemos llamarlo de ningn modo elimina cin ni purificacin ni curacin, pues no se genera prima riamente en nosotros por enfermedad, exceso o residuo, sino que todo su principio y fundamento viene de arriba y es de naturaleza divina.

271 Muchos autores han visto tanto en este fragmento (5b) como en el anterior (5a) una clara referencia a la teora aristotlica de la catarsis, aun que unos la atribuyan al Sobre los Poetas (Rostagni, Laurenti) y otros es pecialistas (Bemays) piensen que deriva de otras fuentes (como la parte perdida de la Potica). Con esta concepcin, el Estagirita habra corregido el punto de vista platnico, totalmente contrario a las artes escnicas, y habra aceptado el papel positivo que pueden desempear en la educacin las pasiones implicadas en aqullas, estableciendo como condiciones una satisfaccin moderada de tales pasiones y la eliminacin de su carcter nocivo. 272 El pasaje se inserta en unas consideraciones de Jmblico sobre la naturaleza del entusiasmo. ste, a su juicio, no es obra de la naturaleza (III 10, 4-5), ni puede explicarse aduciendo fenmenos meramente fsi cos y humanos, como si fuese un resultado del artificio humano (III 9, 17-18) , pues en l se revela la relacin de los sonidos y melodas con la naturaleza de los dioses. Esto, segn J m b l ic o (cf. ibid. III 9, 20-30), sus cita el entusiasmo en el que est dotado de una forma de ser que participe de tal semejanza. En las lneas precedentes, Jmblico sostiene que el entu siasmo se crea y cesa segn la disposicin de los dioses y , por tanto, hay que desechar el lenguaje puramente fsico al que se alude a continua cin. Este lenguaje en trminos de eliminacin, purificacin o cura cin, a semejanza con los fragmentos anteriores, es precisamente el que los especialistas consideran derivado de la fuente aristotlica.

SOBRE LOS POETAS

251

74; Ross, 6; G i g o n , 16) M a c r o b io , V 18, 16-19 Era costumbre de los etolios ir a la guerra calzados de un solo pie, segn manifiesta el famoso autor trgico Eur pides, en cuya tragedia, titulada Meleagro, se presenta a un mensajero que describe los atavos de cada uno de los jefes que se haban reunido para cazar al jabal... 19. En este asunto... no vamos a guardar silencio sobre algo que conocen muy pocos y es que Eurpides es censura do por Aristteles, el cual sostiene que Eurpides incurra en ignorancia, pues los etolios no llevaban desnudo el pie iz quierdo sino el derecho. Y para no afirmar ms algo que puedo probar, citar las mismas palabras de Aristteles pro cedentes del segundo libro que escribi Sobre los poetas, en el cual hablando de Eurpides dice lo siguiente: Eurpides dice que los hijos de Testio273 marchaban llevando el pie iz quierdo descalzo. Dice que
6 (R o se 3,

iban descalzos de su pie izquierdo, pero llevaban sandalia en el otro, de modo que tuvieran una rodilla ms ligera2 1 4 '. Pero la costumbre de los etolios era precisamente todo lo contrario, pues llevan calzado en el pie izquierdo, pero van descalzos del derecho. Creo, efectivamente, que es el pie que gua el que debe estar ligero, pero no el que se queda atrs.

273 Testio era rey de Pleurn e hijo de Agnor. Los hijos de Testio par ticiparon en la cacera del monstruoso jabal enviado por rtemis al pas de Calidn como castigo por una afrenta de que haba sido objeto. Melea gro, hijo del rey de los etolios de Calidn, reuni a un nmero de hroes para dar caza al jabal y librar a su pas de este animal de gran tamao que asolaba los campos. 274 Frag. 530 N a u c k .

252
7
(R o se 3,

DILOGOS

75; Ross, 7;

G ig o n ,

21, 1).

D i g e n e s L a e r c io ,

II

46 Segn dice Aristteles en el tercer libro de su obra Sobre la potica, Scrates fue criticado acerbamente por un tal Antloco de Lemnos y por Antifonte, el adivino de los pre sagios, igual que Pitgoras por Ciln el crotoniata, y Home ro, en vida de ste, por Siagro y, despus de su muerte, por Jenfanes de Colofn. En vida de Hesodo, ste fue critica do por Crcope, y, despus de su muerte, por el mencionado Jenfanes; Pndaro por Anfmene de Cos, Tales por Ferecides, Bas por Slaro de Priene, Pitaco por Antimnides y Alceo, Anaxgoras por Sosibio y Simnides por Timocreonte. 76a; Ross, 8a; G i g o n , 2 0 , 1 -5 ) Ps. P l u t a r c o , Sobre la vida y la poesa de Homero 3-4 Aristteles en el tercer libro de su obra Sobre la potica dice que en la isla de los, en el momento en que Neleo, hijo de Codro, gobernaba la colonia jnica, cierta muchacha del lugar se qued embarazada por obra de una de las divinida des que danzan con las musas, pero sinti vergenza por lo ocurrido al ver el volumen de su vientre y se march a un lugar llamado Egina. Unos piratas atacaron el lugar, rapta ron a la mencionada muchacha y se la llevaron a Esmima, que entonces estaba bajo dominio de los lidios, donde se la ofrecieron como regalo a su rey, llamado Men, que era amigo de ellos, y ste qued prendado de su belleza y se ca s con ella. Mientras viva junto al Meles, sinti los dolores del parto y dio a luz a Homero a la vera del ro. Men se hizo cargo de l y lo cri como propio, puesto que Criteide muri inmediatamente despus del parto. No mucho tiempo despus muri tambin Men. Como los lidios estaban aco sados por los Eolios y decidieron abandonar Esmima, pro
8 a (R o se 3,

SOBRE LOS POETAS

253

clamaron sus jefes que abandonara la ciudad quien quisiera seguirles. Homero, siendo an un nio, dijo que l tambin quera unrseles y, por esta razn, en lugar de Melesgenes, fue llamado Homero275. Cuando se hizo mayor y haba ad quirido ya fama por su poesa, pregunt al dios quines eran sus padres y de dnde proceda, a lo cual ste le respondi: La patria de tu madre es la isla de tos, que te acoger cuan[ido mueras, pero t gurdate de un enigma de hombres jvenes. ... No mucho tiempo despus naveg a Tebas por las fiestas de Crono, en las que se celebra un certamen musical, y lleg a os. Aqu, sentado sobre unas rocas, vio a unos pescadores que se acercaban navegando y les pregunt si tenan algo. stos, que no haban pescado nada, se estaban despiojando y, por la dificultad de su tarea, le respondieron as: Los que cogimos, los dejamos y los que no cogimos, los lle gamos, queriendo decir de forma enigmtica que los piojos que haban cogido los haban matado y los haban dejado, y los que no haban cogido los llevaban en sus ropas. Al no ser capaz de resolver el enigma, Homero muri de desespera275 Se establece aqu un juego de palabras entre Horneros y homren, que significa unirse o encontrarse con alguien. sta fue, segn la Vi da de Homero, la razn por la que el poeta fue denominado Homero en lugar de llamarse Melesgenes, en atencin al ro Meles junto al cual haba nacido. La ancdota referente a los piojos, que se cuenta a continuacin, se considera una invencin de Herclito, que habra criticado a Homero por no comprender la estructura antittica del lgos. Cf. D i e l s - K r a n z 22 B 56; vase (en esta misma coleccin) C. E g g e r s L a n , V. E . J u l i a , L o s f i lsofos presocrticos, B.C.C. 12, Madrid, 1978, vol. I, pg. 365.

254

DILOGOS

cin. Al enterrarlo, los habitantes de os inscribieron en su tumba estas solemnes palabras: La tierra cubre aqu la cabeza sagrada de Homero, narrador divino de varones heroicos.
8 b (R o s e 3,

76b; Ross, 8b; G ig o n , 2 0 , 1 -5 ) A u l o G e l i o , Noches ticas III 11,7 Aristteles cuenta que Homero naci en la isla de os276. Ancdota Graeca,

9 (R ose 3, 77; G i g o n , 2 2 ) A n t ia t ic is t a , ed .

J. B e k k e r , 1 0 1 , 3 2 -3 3 Vergonzossimo: Aristteles, Sobre la potica; lo ms vergonzoso de todo277.

OTROS FRAGMENTOS DE UBICACIN INCIERTA278

676; L a u r e n t i , 4a; G i g o n , 937) Escolios a C ic e r n , En favor del poeta Arquias 358 (O r e l l i ) Dice que los versos elegiacos son altemos y, por tanto, que son distintos por la existencia de metros divergentes.
(R o se 3, 276 Cf. Homeri Opera, ed. A l l e n , V 244, 7-11; 247, 1-6; 251,31-252, 1. 277 Este fragmento fue omitido por Ross, porque, a su juicio (Select Fragmens, pg. 77), no parece pertenecer al dilogo Sobre los poetas si no al segundo libro perdido de la Potica. 278 De los tres fragmentos siguientes, que faltan en Ross, los dos prime ros fueron ubicados por R o s e 3 (opus cit., pg. 424) en un apndice de tex tos de dudosa pertenencia y G i g o n sigui el mismo criterio (Librorum Depertidorum Fragmenta, pgs. 814 y 821), al editarlos como fragmentos sin adscripcin a obra alguna. L a u r e n t i (I Frammenti, vol. I, pgs. 217218) los ha incluido, sin embargo, entre los fragmentos correspondientes al Sobre los poetas, al considerar que en la obra se trataba el tema de la mimesis y la invencin de determinados gneros literarios, con los que tie nen relacin los tres fragmentos.

SOBRE LOS POETAS

255

Ahora bien, parece que el primero que escribi una poesa elegiaca fue Calino. Adems, Aristteles aade que fueron poetas de este gnero Antmaco de Colofn, Arquloco de Paros y Mimnermo de Colofn279. A esta relacin hay que aadir tambin Soln el ateniense, eximio redactor de leyes. 677; L a u r e n t i , 4b; G i g o n , 919) P r o c l o , In chrestom. gramm., apud Focio, BibL, cod. 239, p. 320 Pndaro dice que el ditirambo se descubri en Corinto, pero Aristteles dice que el iniciador de este canto fue Arin280, el cual fue el primero que condujo un coro cclico.
2 (R o se 3,

4c) T e m ist io , Disc. XXVI 3 16d Acaso no prestaremos atencin a Aristteles cuando afirma que el coro entraba primero cantando a los dioses, que Tespis introdujo el prlogo y el dilogo, Esquilo el ter cer actor y la plataforma escnica, y que todo lo dems lo debemos a Sfocles y Eurpides281.
(L a u r e n t i ,

menciona a Antmaco en Ret. III 6, 1408al y a Arqu loco en Ret. II 23, 1398bl2; III 17, I418b27; y Po/. VII 7, 1328a3. 280 Arin de Metimna, que no aparece en ningn otro lugar del corpus, es mencionado por H e r d o t o (I 23) como el mejor citaredo de su poca y el primero que compuso un ditirambo. Vase (en esta misma coleccin), C. S c h r a d e r , Herdoto, Historia, B.C.G. 3, Madrid, 2001, vol. I, pg. 31, n. 54. 281 En la Potica 4, 1449al6, dice A r is t t e l e s que Esquilo fue el primero que elev de uno a dos el numero de actores y que Sfocles utili z tres. L a u r e n t i (I Frammenti, vol. I, pg. 257) encuentra comprensible la contradiccin notada por otros autores entre ambos textos, ya que, a su juicio, en la Potica A r is t t e l e s trataba el tema de un modo ms sucinto y Esquilo utilizaba por regla general dos actores y slo excepcionalmente tres.
279 A r is t t e l e s

il

SOBRE LA FILOSOFA

INTRODUCCIN

Esta obra, com puesta en tres libros, aparece m encionada en los catlogos de D. Laercio (V 22, nm. 3) y H esiquio (nm. 3; cf. Ptolomeo al Garib, nm. 1) y, adems, el m ism o A ristteles parece rem itim os a ella en dos ocasiones (Acerca d e l alm a I 2, 404b 19; Fis. II 2, 194a36). Por su ubicacin en los catlogos y consideran do los testim onios de los que disponem os, parece seguro que se trataba de un dilogo, aunque es m uy posible que la obra tuviera algunas partes en las que lo expositivo dominaba sobre lo dialogal, bien porque los personajes tuvieran largas intervenciones o porque algunas partes de la obra no estuvieran escritas com o dilogo . M ayor incertidumbre existe sobre los personajes que aparecan en ella. Es muy probable que el A ristoelius m os al que alude Cicern, en este caso, consistiera en la intervencin del propio Aristteles y que ste tuviera un papel importante en el dilogo. Varios especia listas han defendido igualm ente que Platn participaba tambin en

Cf. Jaeger, Aristteles, pgs.149-150, M . U ntersteiner, Aristote le, Della Filosofia, R om a, 1963, pgs. X X I-X X II. Q ue se trataba de un dilogo era una cuestin, p ara I. B ywater (A ristotles D ialogue On Phi losophy, Journal o f Philology, 7 [1877], 64-87, esp. 64) que no requera ulterior discusin. 282

258

DILOGOS

la obra o, al m enos, un personaje que defenda la concepcin pla tnica frente a los puntos de vista aristotlicos283, porque, parece fuera de toda duda que en el Sobre la filo so fa el Estagirita argu mentaba a favor de la eternidad del mundo frente al creacionism o platnico (frag. 20b). Si se trata, por tanto, de un dilogo en el que diferentes perso najes exponan sus propias doctrinas filosficas y aadimos a esto la incierta atribucin de no pocos fragmentos, se comprender la reserva y el carcter meramente probable que ha de tener la re construccin del pensamiento aristotlico expuesto en esta obra284. En consecuencia, son pocos los contenidos filosficos atribuidos a ella que han logrado recabar la unanimidad de los intrpretes. Lo que estam os diciendo se aplica en primer lugar a la fecha de com posicin del dilogo, ya que, ante la falta de pruebas obje tivas concluyentes, los datos son interpretados en cada caso desde prem isas generalm ente apriorsticas o estab lecien d o h ip tesis que no van ms all de la mera verosimilitud. Jaeger, como crea que Aristteles haba sostenido en el Eudem o y el P rotrptico la teora platnica de las Formas, necesitaba ubicar cronolgicamente el So bre la F ilosofa despus de aquellas dos obras, porque, segn los testim onios (frag. l i a ) , en esta ltima el Estagirita haba criticado la teora de los nmeros ideales, de manera que, a su ju icio, esta sera la primera vez que divulgaba sus discrepancias con Platn. En el libro primero de la M etafsica , en el que A ristteles, segn

Cf. B ignone , L'Aristotele Perduto, vol. II, pg. 528, M . U ntersteiner , Aristotele, Delia Filosofa, pg. XXI; A llan , The Philosophy o f Aristotle, pg. 17. 284Cf., en este sentido, Cherniss, Aristotles Criticism..., pg. 592; C iroust , Aristotle, vol. II, pg. 388, n. 40. A dem s la situacin se co m plica por el factor adicional, tan com n en los fragm entos aristotlicos, que representa la im posibilidad de separar los fragm entos de los inform es doxogrficos (P. W ilpert, The Fragm ents o f A risto tles Lost W ri tings, en Aristotle and Plato in the Mid-Fourth Century, 257-264, pg. 263; cf. tam bin D ie aristotelische Schrift ber die Philosophies, en V V .A A ., Autour d A ristote, Rcueil A. Mansion, L ovaina, 1955, pgs. 99116). 283

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Jaeger, se considera todava un platnico, se exponen las objecio nes a la teora de las Ideas y se habla de las diversas form ulaciones que existan de ella en la Academ ia. A ju icio de Jaeger era incon cebible que la crtica contenida en el Sobre la filo so fa fuese ante rior a estas discusiones esotricas que debieron tener lugar cuando Aristteles todava no haba abandonado la Academ ia. Por tanto, apoyndose en el testim onio de Plinio (frag.b), consider que la obra se escribi con posterioridad a la muerte de Platn, a la cabe za de un perodo en el que Aristteles por primera vez, despus de su periodo m s platnico, critic, rehizo y se independiz285. Esto la situara en la poca de su viaje a A sos en tom o a los aos 348/7- 45/4 a. C. El Sobre la filo so fa correspondera, segn este planteamiento, a una poca de transicin entre los dilogos plat nicos y la forma final de su pensamiento maduro, tal y com o se halla en los tratados. Otros autores han negado, sin embargo, que el testim onio de Plinio tenga un valor decisivo, porque es probable que A ristteles dijera sim plem ente que los m agos haban vivido seis mil aos an tes de Platn o que la afirmacin sobre la muerte de ste derivara de la fuente utilizada por Plinio . Esto permite, pues, a m uchos otros especialistas proponer una fecha algo m s temprana, antes de la muerte de Platn, pero, dentro de esta segunda opcin, el espa cio de tiem po posible sigue siendo dem asiado amplio com o para poder proporcionar un criterio cronolgico seguro que nos perm i tiera despejar definitivam ente las incertidumbres y poder evaluar el desarrollo filosfico de Aristteles. Se han analizado en este sentido las relaciones de proximidad que tiene la obra con el 77m eo y las L eyes , as com o con el Epnom is. La mayora de los in trpretes la considera anterior al E pnom is, pero no hay acuerdo unnime respecto a su relacin de precedencia respecto a las L e

285 Jaf.cer, Aristteles, pgs. 147-151. Cf. tam bin en este sentido, M. Untersteiner, Aristotele, Della Filosofa, pg. X V III y Guthrie , Histo ria de la filosofa griega, voi. V I, pg. 96, n. 54. 286 V ase la nota al frag. 6b.

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y e s 28?, aunque m uchos autores la consideran, desde luego, mucho ms antigua de lo que Jaeger haba supuesto288. En cuanto a los contenidos expuestos en la obra, en el libro primero (frags. 1-8) Aristteles estudiaba el origen y el desarrollo de la civilizacin y describa las cinco etapas del progreso humano en el saber, partiendo de los diversos sentidos que tiene la palabra sabidura (sopha): este trmino se utiliza para designar determi nadas habilidades com o la siembra o la m olienda, que el hombre tuvo que desarrollar en primer lugar, para la satisfaccin de sus necesidades; a continuacin, la sabidura qued asociada al descu brimiento de las artes y, en tercer lugar, al desarrollo de las virtu des p olticas que perm iten el estab lecim ien to de las leyes; en cuarto lugar, se aplic al estudio de la naturaleza y, finalmente, la sabidura suprema hace referencia a una ciencia que tiene com o objeto entidades supracsmicas e inmutables. D e manera que la fi losofa aparece claramente vinculada con el estudio de entidades trascendentes con el que se alcanza la culm inacin del progreso humano en el mbito del saber (frag. 8b a d fin .). Si la afirmacin procede de Aristteles, esto sera una clara indicacin de que ste haba sustituido las formas platnicas por la realidad inteligible y trascendente del motor inm vil, que se convirti en el ncleo fun
287 A. H. Ciiroust (The Probable D ate o f A ristotles On Philosophy , incluido tam bin en Aristotle, vol. II, 145-158, pg. 152), aunque declara que es im posible saber si las Leyes ejercieron su influencia sobre la obra de A ristteles o fue al revs, se siente inclinado m s bien en favor de lo prim ero. B erti (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 331), sin em bargo, despus de exam inar igualm ente sus relaciones con el Timeo, el Epnomis y las Leyes, hab a llegado a una conclusin contraria, afirm ando que las Leyes haban recibido el influjo del Sobre la filosofa. D e ah la disparidad de fechas que proponen: el prim ero (opus cit., pg. 157) en to r no al 347 y el segundo (opus cit., pg. 328) entre el 357 y el 347 a.C. Para B erti, adem s, el Sobre la Filosofa presupone las otras dos obras en las que A ristteles exam in crticam ente la teora platnica de las Form as, es decir, el Sobre las Ideas y el Sobre el Bien. 288 Cf., en este sentido, M oraux , Les Listes Anciennes..., pg. 328 (assez a n d e n ) e igualm ente I. D ring , A ristotle and Plato in the m idfourth C entury, Eranos, 54 (1956), 108-120, pgs. 118-119.

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damental de la m etafsica aristotlica. El Estagirita estudiaba en la obra los proverbios y las m xim as atribuidas a los sabios, porque los consideraba vestigios de una antigua sabidura que haba pere cido en los cataclism os peridicos que destruyen amplias regiones de la tierra. A s m ism o se haca referencia a los m agos, a Zaratustra y a los rficos, considerndolos testim onios que han llegado hasta nosotros de una antigua filosofa, cuyas verdades vuelven a aparecer una y otra v ez en la historia de la cultura humana, cuando sta se recupera de las devastaciones a las que se ve sometida. En el segundo libro, a juzgar por el texto de Siriano, que lo ci ta expresamente, A ristteles criticaba la teora de los nmeros ideales, pero m uchos autores han atribuido tambin a la obra el testim onio de Plutarco (frag 1Ob) en el que ste dice que el Estagi rita haba criticado la teora de las Ideas en los dilogos. C on siderando la evidencia externa que significa tanto este texto com o las noticias procedentes de Proclo (apud Filpono, frag. 10a), Jaeger concluy que la ruptura pblica con el platonism o se consum en esta obra, cuando A ristteles anunci expresamente su renuncia a la teora de las Formas. Pero los especialistas no han evaluado la evidencia de la que disponem os unnimemente. Wilpert, uno de los grandes estudiosos de la obra, sostuvo, que el Sobre la filo so fa era anterior al Sobre las Ideas, ya que, en esta ltima, A ristteles dirige sus argumentos crticos a la teora en su conjunto y no a un aspecto determinado de sta, com o los nmeros ideales, y adems pensaba que hay elem entos del dilogo que estam os considerando, com o la demostracin de la existencia de D ios a partir de los gra dos de perfeccin, que suponen an la adhesin a la teora de las Ideas289. Por el contrario, otros comentaristas, com o E. Berti290, invierten esta relacin cronolgica, ya que sostienen que Aristte
289 Cf. P. W ilpert, D ie aristotelische Schrift ber die Philosophie , _ ya citado, pag. 115 y sig., y D ie Stellung der Schrift Uber die Philoso phie in der G edankenentw icklung des A ristoteles, Journal o f Hellenic Studies, 77 (1957), 155-162, pag. 161. 290 B e r t i , La Filosofia del Primo Aristotele, pg. 277 y sigs. y Studi R ecenti sul peri Philosophias di A ristotele, Giornale di Metafisica 20 (1965), 291-316, esp. 295.

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les critic en el Sobre las Ideas la teora de las Formas sin atacar la doctrina de los principios de las Ideas nmero, mientras en el So bre la filosofa som eti a crtica tambin este aspecto de la teo291 n'a . En el tercer libro Aristteles expona su propia visin del mundo y con toda probabilidad culminaba su cosm ologa con la teora del motor inm vil, com o divinidad suprema y trascendente, situada jerrquicamente por encim a de otros elem entos csm icos, com o los astros o el ter, que tambin tenan la consideracin de divinos. La inmensa mayora de los intrpretes que han evaluado los fragmentos atribuidos a esta parte han llegado a idntica con clusin292. El Timeo de Platn parte, al m enos en su exposicin li teral, del carcter generado del mundo, mientras que A ristteles en el Sobre la filo so fa lo consideraba eterno. Es m uy posible que el motor inmvil haya heredado la funcin que tena el Dem iurgo en el pensamiento platnico, pero con la importante diferencia de que Aristteles no lo hace responsable de la creacin sino del orden

291 A lgunos autores han querido ver un nuevo fragm ento del dilogo en un texto recientem ente descubierto (cf. C. Rapin -P. Hadot , Les T extes Littraires G recs d A l K hanoum , Bulletin de Correspondances Hellniques, 111 [1987], 225-266). Pero, aunque a ju ic io de P. H adot podra en treverse en l una crtica de la teora de las Ideas (opus cit., pg. 248), los dos participantes en el dilogo estn de acuerdo en la existencia de las Ideas y en su m utua participacin (pg. 246). P or lo que se refiere a la p re sencia del m otor inm vil, en las escasas lneas que son legibles, H adot no lo descarta, pero afirm a que hay que guardar sobre ello una reserva ex trem a (pg. 248). 292 Jaeger, Aristteles, pg. 162 y sigs, D ring , Aristteles, pg. 297; Cherniss, Aristotle's Criticism..., pg. 595; B erti, La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 312, A. H. C hroust , The C oncept o f G od in On Philosophv, incluido tam bin en Aristotle, vol. II, 175-193, pg. 193; M . U n tersteiner, Aristotele, Della Filosofa, pgs. 256 y sig., B. Effe, Studien

zur Kosmologie und Theologie der Aristotlischen Schrift iiber die Philosophie, M unich, 1970, pgs. 157 y sigs., D umoulin , Recherches..., pg. 51 et passim, etc. Sobre el m otor inm vil, vase especialm ente el frag. 26
y las notas a este texto.

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que el mundo m anifiesta, por ser causa ltim a de la regularidad y la armona de los m ovim ientos estelares293. Sin embargo, a pesar de que la evidencia nos parece conclu yente, hay otros elem entos doctrinales persistentem ente atribuidos a la cosm ologa de la obra, que, segn otros autores, armonizan di fcilm ente con esta idea del motor inm vil. N o s referimos a la teo loga astral y a la introduccin del ter, que, segn los testim onios, Aristteles propuso en el Sobre la filo so fa com o elem ento esp e cfico del que estaban com puestos los astros. Segn el testim onio de Cicern (frag. 21b), la obra propona una divisin del m ovi miento en forzado, natural y voluntario, pero el m ovim iento circu lar caracterstico de los astros no lo consideraba un m ovim iento natural, com o aparece en el tratado A cerca d e l cielo , sino com o un m ovim iento voluntario cuya potencia no podra ser superada por ninguna otra causa o fuerza. Para algunos autores com o H. von A m im o Guthrie, esto, entre otras razones294, era una prueba de que el motor inm vil no apareca en la obra. En la evolucin de la teologa aristotlica propuesta por este ltim o, tendramos, en pri mer lugar, la teologa astral del Sobre la F ilosofa, en la que A ris tteles estaba probablemente bajo la influencia de la concepcin platnica del alma com o entidad auto m oviente, que hace inn ece saria la presencia del motor inmvil; en segundo lugar, aparecera
293 Hay autores que han m inusvalorado la funcin dem irgica y la p ro videncia (frag. 13c) que algunos fragm entos parecen atribuirle a la divini dad del Sobre la filosofa (cf. U ntesteiner, Aristotele, Della Filosofia, pg. 181 y sigs.), m ientras que otros la han tom ado m s en serio (D umou lin , Recherches..., pgs. 69-70). B oss, Teologia Cosmica..., pg. 322, habla, com o otros especialistas, de una doble teologa, constituida por un dios trascendente (Z eus), concebido slo com o nos, y un dios que acta com o garante del m ovim iento y el orden del m undo, identificado con el A lm a del m undo (el C rono soador al que alude el frag. 20 del Protrptico o el alius qusdam del frag.26 del Sobre la filosofa). 294 Cf. H. von A rnim , Die Enstehung der Gotteslehre des Aristteles, V iena, 1931, pgs. 7-9 ; W . K. C. G uthrie , T he D evelopm ent o f A ristotle s T heology I, Classical Quarterly 27 (1933), 162-171, pgs. 164-165 y 168; Aristotle, On the Heavens, ya citado, pgs. x x v -x x v n , Historia de la filosofa griega, voi. VI, pg. 275. V anse las notas a los frag. 21b y 26.

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en el tratado A cerca d e l cielo la consideracin del m ovim iento as tral com o un m ovim iento natural, propio del primer cuerpo, que tambin excluye al Primer Motor, y slo en una tercera etapa apa recera el motor inm vil en la F sica y en la M etafsica, cuando Aristteles ha llegado a la conclusin de que todo lo que se m ueve es m ovido por otra cosa. Pero entrar en ms detalles nos llevara mucho ms alia de lo que podem os extendem os en estas pginas.

TESTIMONIOS

1 (Ross, T. 1; G ig o n , 25,2) F il o d e m o , Sobre la piedad 7b 4-8 En Aristteles, en el tercer libro de su obra Sobre la filo sofa... , T. 1; Ross, T. 2) P r is c ia n o L id i o , Soluciones a Cosroes 41, 16-42, 3 (Las doctrinas desarrolladas) han sido extradas y com puestas a partir del Timeo de Platn...y de los tratados de Aristteles, como la Fsica, Acerca del cielo, Acerca de la generacin y la corrupcin, y los Meteorolgicos; y tam bin igualmente a partir de Acerca del sueo y Acerca de los ensueos y de las obras que estn escritas en forma de dilogos, como Sobre la filosofa y Acerca de los mundos.
2 (R ose

3 (Ross, T. 3; G i g o n , 30) S im p l ic io , Com. del tratado aris totlico Acerca del cielo 288, 31-289, 2 Aristteles llama obras ordinarias de filosofa295 a aque llas que, por su disposicin, estn concebidas originalmente
A ristteles utiliza la expresin enkyklia philosophemata en Acerca del Cielo I 9, 279a30. Cf. t. Nic. I 5, 1096a3, donde enkyklia parece hacer referencia igualm ente a las obras exotricas. V ase T estim onios, textos 5 y 42, as com o las notas 27 y 28 de ese captulo. 295

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para el pblico: se trata de las que solemos llamar exotri cas, de la misma manera que denominamos acroamticos y sistemticos a los tratados ms cientficos; sobre ello habla (Aristteles) en los libros Sobre la filosofa. 4 (Ross, T. 4) A s c l e p io , Com. de la Metafsica de Arist teles 112, 16-19 Ciertamente, sobre estos principios, dice Aristteles, ya hemos hablado anteriormente en la Fsica ; y luego anuncia que habla sobre ello de nuevo en el libro alfa minscula (de la Metafsica) y que plantea los problemas en tomo a ellos y los resuelve en los libros Sobre la filosofa.

FRAGMENTOS

1; Ross, 1; G i g o n , 709296). P l u t a r c o , Mor. (Contra Colotes) 1118C De las inscripciones existentes en Delfos, concete a ti mismo297 se consideraba la ms divina y fue precisamente sta la que origin en Scrates la perplejidad y esta forma de investigar, como ha dicho Aristteles en sus obras plato908 nicas .
(R o se 3,

296 G igon , slo considera pertenecientes al Sobre la filosofa los frag mentos 23 a 32 (en su numeracin). 297 La famosa inscripcin dlfica aparece en numerosos pasajes de los dilogos platnicos. Cf., por ej., Crmides 164e-165a, Protgoras 343b; Alcibades I 124a. Sobre la relacin de Scrates con la sabidura dlfica, vase Apologa 20e y sigs. Como es sabido, Scrates presentaba sus inda gaciones filosficas como un servicio al dios, cf. Apol. 23b et passim. 298 Jaeger (Aristteles, pg. 153 n.15) est convencido de que los tres primeros fragmentos constituyen un conjunto cuya clave es la teora del retomo peridico de todo conocimiento, que expuso Aristteles en su di logo Sobre la filosofa. Como lo considera una obra de transicin, que no

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2; Ross, 2; G i g o n , 861) D i g e n e s L a e r c io , II 23 Aristteles dice que Scrates fue a Pito299, pero tambin al Istmo, como cuenta Favorino en el primer libro de sus Memorias.
(R ose 3,

3a; Ross, 3a; G i g o n , 28) P o r f ir io , apud E s t o b e o , III 21, 26 As pues, Cul y de quin era el mandato divino exis tente en Pito, que exhorta a conocerse a s mismo a quienes van a rogar al dios?.,. Mas fue Femnoe... quien lo dio a co nocer... o Fanotea..., o fue establecido por Bas, Tales o Quiln o hay que fiarse ms bien de Clearco300, quien afirma que fue un mandato ptico, que le fue dado a Quiln como respuesta cuando pregunt qu era lo mejor que los hombres podan aprender, o estaba ya inscrito antes de Quiln en el templo que fue erigido despus del templo de plumas y del templo de bronce301, como ha dicho Aristteles en su obra Sobre la filosofa.
3 a (R ose 3,
pertenece ya, por tanto, al primer perodo propiamente platnico, en su opinin, la expresin dilogos platnicos tiene que referirse a la forma (dialogal) y no al contenido de la obra aristotlica. 299 Este es el nombre con que se conoca el lugar del orculo de Delfos. 300 Femnoe es hija de Apolo y la primera pitia del dios en Delfos. Fa notea, de acuerdo con Clemente (Stromata I 16, 80, 3), es la mujer de caro y, segn algunas versiones, inventora del hexmetro; Tales de Mileto, Bas de Priene y Quiln de Esparta estn entre los Siete Sabios de Grecia a los que, efectivamente, se les atribuan sentencias como sta, que expresan una sabidura proverbial. Vase C. Garca Gu a l , L o s Siete Sabios ( y tres ms), Madrid, 1989, pgs. 202-206. Clearco (frag. 69a W ehrli) es un peripattico (s. rv a m a. C.) al que se le atribuye una obra de pro verbios. 3 0 1 P a u s a n i a s (X 5, 9), refiere que hubo cinco templos de Apolo en Delfos hasta llegar a su propia poca y que, segn se deca all, el segundo templo haba sido fabricado por abejas a base de cera y plumas. Respecto

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3b

3b; Ross, 3b; G i g o n , 29) C l e m e n t e d e A l e j a n d r a , Strom. I 14, 60, 3 As pues, algunos han atribuido el cnocete a ti mis mo a Quiln, pero Cameleonte en su obra Sobre los dioses lo atribuye a Tales y Aristteles a la Pitia302.
(R o se 3,

4; Ross, 4; G i g o n , 29) C l e m e n t e d e A l e j a n d r a , Ibid. I 14, 61, 1 A su vez, la sentencia nada en demasa la atribuyen algunos a Quiln el Lacedemonio... Pero el proverbio de que quien se empea se arruina al que se refiere Clemenes en su obra sobre Hesodo... los aristotlicos creen que es de Quiln, mientras que Ddimo afirma que se trata de una exhortacin de Tales.
(R o se 3,

5; Ross, 5; G i g o n , 871) Etymol. Magn. 722, 16-18 ( G a i s f o r d ) , s . v. Sofista: propiamente, es el que practica la sofstica, pero Aristteles llama sofistas a los Siete Sabios303; tambin se
(R o se 3, al tercer templo, de bronce, cf. Pausanias , X 5, 11. Como puede verse por las noticias transmitidas en este fragmento, Aristteles atribuy la paterni dad del famoso precepto a la pitonisa y lo consideraba anterior a los Siete Sabios. Es posible, pues, que Aristteles intentara establecer la antigedad del precepto recurriendo a la historia de la construccin del templo. 302 Cameleonte de Heraclea es un filsofo peripattico nacido a mitad del s. iv a. C. y muerto en el primer tercio del s. m a. C. 303 Es difcil aceptar la opinin de Jaeger, Aristteles, pg. 151, segn la cual Aristteles fue el primer sucesor de Platn que se desembaraz de la despectiva opinin que ste tena de los sofistas, teniendo en cuenta lo que dice de ellos en otros lugares de su obra. Aristteles, efectivamente, defini la sofstica como una sabidura (soph) aparente que no lo es en realidad y al sofista como alguien que se lucra gracias a ella (Ref. Sof. 165a21-23). Que la palabra sofista se utilizara para designar a los siete sa bios era algo relativamente corriente y no una caracterstica especfica de Aristteles (cf. H erdoto, I 29; Iscrates, Antd. 235).

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denomina (sofista) al que aspira a ser sabio, y (sabio) al que lo es en realidad. 6; Ross, 6a; G i g o n , 23) D i g e n e s L a e r c io , I 8 Aristteles en el primer libro de su obra Sobre la filoso fa afirma que los Magos son ms antiguos que los egipcios; y que de acuerdo con ellos hay dos principios, un espritu bueno y otro espritu malo, y que uno tiene por nombre Zeus y Oromasdes y el otro, Hades y Arimanio. Esto lo afirma igualmente Hermipo en el libro primero de su obra Sobre los magos, Eudoxo en su Viaje y Teopompo en el libro oc tavo de sus Filpicas304.
6 a (R o se 3, 6b

(Ross, 6 b ; G i g o n , 6 6 4 ) P l i n i o , Historia natural XXX 3 Eudoxo305, que defenda que sta deba ser considerada la ms excelente y valiosa de las sectas filosficas, afirm

304La relacin de este texto con el tema de la sabidura, que era fun damental en la obra, como se ver en el frag. 8, parece clara, puesto que Aristteles hace referencia aqu a noticias antiguas que confirmaban su concepcin de la sopha como una ciencia de los principios. La inclusin de los otros dos textos en el mismo fragmento, como figuran en las edicio nes ya citadas de Ross y Walzer y en la de U n t e r s t e i n e r (Aristotele, Della Filosofa, pg. 83), refleja una vez ms la influencia de Jaeger. ste pens (Aristteles, pgs. 154-160) que su relacin con la obra se deba al hecho de que Aristteles haba intentado mostrar en ella la semejanza de las creencias de los magos y de Zaratustra con el dualismo platnico, para verificar su propia doctrina del retomo de las mismas verdades en la histo ria humana, una vez que la civilizacin ha sido destruida por cataclismos naturales. 305 Eudoxo de Cnido, a quien ya hemos mencionado anteriormente en la n. 240, fue un matemtico, astrnomo, y filsofo, que aparece relaciona do con la Academia de Platn, aunque no hay acuerdo entre los especialis tas sobre el grado de su vinculacin a ella. Su cronologa tambin es in cierta, aunque hoy parece imponerse la idea de que muri despus de Platn (cf. G uthrie , Historia de la jilosofia griega, vol. V, pg. 464) y no antes, como pensaba Jaeger (Aristteles, pg. 160, n. 27).

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que Zoroastro vivi seis mil aos antes de la muerte de Pla tn. As tambin Aristteles306. (Ross, 6c; G i g o n , 1009) P l u t a r c o , Mor. (Isis y Osiris) 370C307 Los caldeos, de los planetas que llaman dioses del naci miento, afirman que dos son benefactores y otros dos perju diciales, y que los otros tres son intermedios y comunes... Aristteles afirmaba que eran (principios) la forma y la pri vacin308.
6c
306 Jaeger atribuye al propio Aristteles la noticia referida por Plinio de que Zaratustra vivi 6.000 aos antes de la muerte de Platn, por lo que, a su juicio, no poda caber duda alguna de que el dilogo... se escribi despus de la muerte de Platn (Aristteles, pg. 160 y n. 27). Ahora bien, si Plinio obtuvo la noticia del propio Eudoxo, no se puede excluir, como ha sostenido B erti (La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 267 y 327), que Aristteles se limitara a mencionar la antigedad de la secta de los magos sin mencionar la muerte de Platn, en cuyo caso el dilogo podra datarse anteriormente. En este mismo sentido se ha pronunciado A. H. Chroust (The Probable Date of Aristotles On Philosophy, incluido tambin en Aristotle, vol. II, 145-158, pg. 146), que critica el apriorismo de Jaeger y sostiene que el dato de Plinio puede derivar de Eudoxo, Hermipo o Teopompo. 307 En este texto Plutarco relaciona el dualismo de los caldeos con las doctrinas de diversos filsofos griegos, entre los que menciona a Herclito, Empdocles, los pitagricos, Anaxgoras y, finalmente, a Aristteles. A continuacin cita tambin a Platn y hace referencia al texto de las Le yes en el que el Ateniense se refiere a la necesidad de admitir dos almas, una benefactora y otra capaz de obrar en sentido contrario (896e). Como Aristteles estableci un paralelismo entre el dualismo iranio y las divini dades griegas y, segn el testimonio de Plinio, relaciona igualmente las fi guras de Zoroastro y Platn, se ha pensado que este texto de Plutarco de ba incluirse entre los fragmentos pertenecientes al Sobre la filosofa, lo que ha suscitado no pocas dudas (cf. B erti, La Filosofa del Primo Aristo tele, pg. 268). 308 La mencin de la forma y la privacin en este texto de Plutarco, que algunos especialistas, como hemos visto en la nota anterior, conside

270
7 a (R o se 3,

DILOGOS

7a; Ross, 7a; G i g o n , 26) F i l p o n o , Com. del tratado aristotlico Acerca del alma 186, 21-26 Aristteles dice denominados309, porque los poemas no parecen ser obra de Orfeo, como l mismo dice en sus li bros Sobre la filosofa. En efecto, las doctrinas son de Or feo, pero dicen que Onomcrito las desarroll ponindolas en verso. 7b; Ross, 7b; G i g o n , 27) C ic e r n , Sobre la na turaleza de los dioses I 38, 107 Aristteles ensea que el poeta Orfeo nunca existi y los pitagricos cuentan que este poema rfco era de un tal Cer7 b (R o se 3,

ran procedente del Sobre la Filosofa, y las posibles alusiones a esta obra que se hallan en los caps. 8 y 9 del libro I de la Fsica, entre otras razones, llevaron a U ntersteiner (cf. Aristotele, Della Filosofa, pgs. 91-98) a considerar que ambos captulos haban pertenecido originalmente a ella y, en consecuencia, los incluy como fragmentos en su edicin. Sin embar go, a nuestro juicio, se trata de una propuesta muy improbable. 309 Filpono se refiere a Acerca del alma 1 5, 410b28 donde A rist teles menciona la doctrina contenida en los llamados Poemas rficos. En Reprod. de los anim. III, 734a 19 emplea una frmula muy parecida al mencionar una vez ms los llamados poemas de Orfeo. Onomcrito es un ateniense que vivi a finales del s. vi a. C. en la corte de Pisstrato y del que se crea, efectivamente, que haba sido autor de los poemas atribuidos a Orfeo. Leemos, siguiendo a Ross, Kem y Untersteiner, phasn (dicen) en lugar de phsn (dice; Rose3, 7a), como figura en otros manuscritos, porque esto hara que el sujeto de la ltima frase fuera Aristteles y entra ra en contradiccin con el texto siguiente. Cf. Guthrie , Orfeo y la reli gin griega, pgs. 59-60. 310 Guthrie , opus cit., pg. 59, U ntersteiner, Aristotele, Della Filo sofa, pg. 118, y otros creen muy posible que Cicern y Filpono hayan utilizado el mismo texto procedente del Sobre la filosofa. Los especialis tas consideran verosmil que Aristteles se ocupara de los rficos en la obra, igual que en el caso de los magos, como representantes de una anti gua sabidura cuyos vestigios han llegado hasta nosotros. Respecto al

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271
Elogio de la

8 a (R o se 3, 13;

Ross,

8a; G i g o n , 4 6 3 ) S in e s io ,

calvicie 2 2 , 8 5 c ... Si tambin el proverbio es sabio; pero, cmo no van a ser sabias todas esas cosas respecto a las cuales dice Aris tteles que son reliquias de una antigua filosofa que pereci en las grandes destrucciones de la humanidad y que se sal varon debido a su concisin y perspicacia311. (Ross, 8b ); F il p o n o , Com. de la Introduccin aritm tica de Nicmaco I 1312 As pues, la sabidura (sopha) fue llamada as como si fuera una cierta claridad (spheia), en tanto que clarifica to
8b nombre citado, los manuscritos registran muchas variantes: Cercopis, Cerconis, etc. Vase la nota de U ntersteiner, opus cit, pg. 119. 311 El gusto aristotlico por los proverbios est suficientemente docu mentado: se citan decenas de proverbios en las obras conservadas, sabe mos que escribi una obra con este ttulo (Paroimai, nm.139 en D igenes Laercio V 26) y que su aficin a recopilarlos, considerada indigna por Cefisodoro, el discpulo de Iscrates, le vali los reproches de ste (A teneo, Epit. 60D-E). Este fragmento esclarece la relacin que el Estagirita estableca entre los proverbios, a los que se ha hecho referencia en otros fragmentos, y la sabidura de la que se ocupaba en la obra. Aristte les, efectivamente, consideraba que los proverbios son restos de una anti gua sopha que se pierde en las catstrofes sufridas por la humanidad y que se vuelve a recuperar con el restablecimiento y el desarrollo de la cul tura. Sobre esta idea a la que se refiere el fragmento, vase Meteor. I 3, 339b27-30; Metaf. XII 8, 1074b8-13; Acerca del Cielo I 3, 270M6-20; Pol. VII 10, 1329b25-31. 312Jaeger, Aristteles, pg. 160, n. 28, neg que este fragmento per teneciera a la obra, porque, a su juicio, se trata de una teora que, an sien do en s misma una idea que Aristteles tom de Platn, adopta una forma estoica. P latn haba hecho referencia, efectivamente, a la exis tencia de catstrofes que destruan extensas partes de la tierra por obra del fuego o las inundaciones (cf. Timeo 22a y sigs.). En las Leyes (677a y sigs.) la teora de los cataclismos aparece vinculada a dos elementos que estn presentes en este fragmento. En primer lugar, segn Platn, hubo

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das las cosas. Esta condicin de lo claro (saphs), al ser algo luminoso (phas), recibe su denominacin de la luz y la lu minosidad (phos, phs), por traer a la luz (phs) las cosas que estn ocultas. Ciertamente, dado que las cosas inteligi bles y divinas, como dice Aristteles, a pesar de ser clarsi mas en virtud de su propia entidad, a nosotros nos parecen tenebrosas y confusas, por la niebla en la que el cuerpo nos envuelve, es natural que le dieran el nombre de sabidura a la ciencia que trae estas cosas a la luz para nosotros313. Sin
grupos humanos que sobrevivieron a estos desastres naturales y, por otro lado, se habla tambin del redescubrimiento de las artes despus de los ca taclismos. Sin embargo, el fragmento fue atribuido a Aristteles por I. B ywater (Aristotles Dialogue On Philosophy, pgs. 66-70), pensando que Filpono parafraseaba una obra de A ristocles d e M esenia (Sobre la Filosofa), sirvindose de la obra perdida de Aristteles que llevaba el mismo ttulo. Rose no acept el fragmento en su edicin de 1886, pero B ignone , L'Aristotele Perduto, voi. 11, pgs. 513 y sigs, reivindic el ca rcter aristotlico del texto. Bignone da aqu, entre otras, dos indicaciones que mostraran la naturaleza genuinamente aristotlica y no estoica de la fuente utilizada por Filpono. En primer lugar, no se trata de catstrofes de destruccin total, al modo de la ekpyrsis estoica, sino de cataclismos que son compatibles con la eternidad del mundo y, en segundo lugar, el frag mento alude a la idea, caractersticamente aristotlica, de que lo divino no experimenta cambio alguno. Sin embargo, B ignone atribuy la primera parte del texto al Protrptico (opus cit., voi. II, pg. 519 y sig.), mientras que R o ss (Aristotelis Fragmenta Selecta, pg. 76) lo incluy ntegramente en el Sobre la Filosofa, al igual que U ntersteiner, Aristotele, Della Fi losofa, pgs. 122-125, que lo acept convencido por los argumentos de Festugire. Este, efectivamente, observ que la correlacin sopha-spheia era la misma en este texto de Filpono y en otro de Asclepio (ver frag. 8c) en el que se mencionaban los lgoi per sophas, que deban hacer referen cia al dilogo Sobre la filosofa. Vase la nota 323. Pero las dudas no se han disipado, especialmente considerando las conclusiones negativas a las que ha llegado W. Haase. Vase la nota siguiente. 313 Las etimologas que aparecen en este texto han sido esgrimidas para adscribir el fragmento a diferentes obras de Aristteles, segn la diversa procedencia establecida por los especialistas. B i g n o n e , L Aristotele Per-

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embargo, puesto que decimos sabidura y sabio en un senti do general, hay que tener en cuenta que el nombre de sabi dura y el de sabio son equvocos. Efectivamente, los anti guos han entendido el trmino en cinco sentidos, a los cuales hace referencia Aristocles en sus diez libros Sobre la Filosofa. Pues hay que tener presente que los hombres perecen de diversas maneras. Mueren, en efecto, debido a epidemias, hambrunas, terremotos, guerras, enfermedades de diversas clases y por otras causas, pero sobre todo por cataclismos an ms devastadores, como el que se dice que tuvo lugar en tiempos de Deucalin314, el cual fue grande, aunque no extendi sus efectos sobre todas las cosas315.
duto, vol. II, pgs. 517 y sigs. sostuvo que esta primera parte del texto de ba derivar del Protrptico por la semejanza con lo dicho en el frag. 9 de esta ltima obra, en la que el valor de la sabidura se hace depender de la claridad que aporta el conocimiento. W. Haase ha sostenido, sin embargo, que las etimologas derivaban del libro II de la Metafsica, y el desarrollo de la sopha en cinco fases de Aristocles de Mesenia, un peripattico del s. ii d. C. que escribi tambin una obra titulada Sobre la Filosofa. Cf. W. H a a s e , Ein vermeintliches Aristteles Fragment bei J. Philoponos, en H . F l a s h a r -K . G a is e r , Synousa. Festgabe f r W. Schadewaldt, Pfullingen, 1965, pgs. 323-354. 314 Deucalin es hijo de Prometeo y Clmene y est casado con Pirra, hija de Epimeteo y Pandora. Cuando Zeus decidi castigar a los hombres con una gran inundacin, permiti que sobrevivieran Deucalin y su mu jer, que, siguiendo el consejo de Prometeo, construyeron un arca en la que flotaron sobre las aguas preservndose del gran diluvio. En cuanto a Drdano, es hijo de Zeus y de Electra (hija de Atlante) y proceda de Samotracia, de donde lleg despus de un diluvio hasta la costa asitica. Teucro, que reinaba en el lugar, le dio parte de su reino y le concedi a su hija co mo esposa. Drdano construy una ciudad en la ladera del monte Ida, al sudeste del futuro emplazamiento de Troya y llam Dardania a la totalidad del pas, despus de la muerte de Teucro. 315 Otros traductores (Ross, Giannantoni) entienden diversamente el texto, al creer que se establece una comparacin entre este cataclismo y

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Efectivamente, los pastores y todos aquellos cuyos quehaceres se desarrollan en las montaas o en sus laderas se salvan, pero las llanuras y sus moradores sufren las inun daciones. As, al menos, dicen que se salv Drdano en una inundacin cruzando a nado desde Samotracia hasta la que posteriormente se llamara Troya. Ahora bien, a causa del miedo los que se han salvado del agua habitan en las laderas de las montaas, como muestra el poeta, que dice as: Zeus, amontonador de nubes, engendr primero a Drdano y fund Dardania cuando la sagrada Ilion an no haba sido edificada en la llanura, ciudad de hombres mar itales, mas stos todava moraban en las laderas del Ida, de abun dantes manantiales316. Este todava, efectivamente, muestra que an no se atrevan a desarrollar sus quehaceres en las llanuras. As pues, estos supervivientes, al no tener de qu alimentarse, inventaban, impulsados por la necesidad, lo que les resulta ba til, como moler el trigo con piedras o la siembra o cual quier otra cosa de esta naturaleza, y llamaron sabidura a
todos los dems (it was a great cataclysm but not the greatest o f all, Ross, Select Fragments, pg. 81). A nuestro juicio, es preferible la versin de Bignone y Untersteiner: se trata de un cataclismo cuyos efectos des tructivos no se extendieron a todas las regiones, lo cual concuerda con lo dicho por Aristteles en otros lugares (cf. Meteor. I 14, 352a31 y sigs.) y adems se diferencia de los cataclismos estoicos, que tenan un carcter universal. Por otra parte, la extensin limitada del catastrofismo defendido por Aristteles es compatible con la doctrina de la eternidad del mundo que expona en el Sobre la Filosofa. Cf. B i g n o n e , L 'Aristotele Percluto, vol. II, pgs. 514 y sigs. 2)6Ilada XX 215-218. En su teora del efecto de las catstrofes sobre la civilizacin humana, P l a t n cita tambin estos mismos versos en Le yes 681 e.

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esta inventiva, que haba descubierto lo apropiado para sa tisfacer las necesidades de la vida, y sabio al que las haba inventado. A continuacin, inventaron artes, como dice el poeta, con los consejos de Atenea317, pero aqullas no fueron instituidas slo en lo que es necesario para vivir sino que progresaron hasta lograr un modo de vida elegante y ci vilizado. Tambin esto a su vez ha sido denominado sabidu ra y sabio el descubridor, como cuando el poeta habla del sabio artesano que construy318, siendo buen conocedor de la sabidura con los consejos de Atenea319. Efectivamen te, debido al carcter extraordinario de los descubrimientos, atribuyeron a la divinidad sus invenciones. A continuacin, fijaron su atencin en los asuntos polticos e inventaron le yes y todo cuanto es necesario para la constitucin de las ciudades y, una vez ms, llamaron sabidura a esta inventi va. Pues los siete sabios eran hombres de esta naturaleza, ya que descubrieron ciertas virtudes polticas. Despus, progre sando en su andadura320, llegaron a los cuerpos mismos y a la naturaleza que es artfice de stos, y le dieron a ello el nombre ms especfico de teora natural y a los que son ver sados en tales asuntos los llamamos sabios en cuestiones na

317 Cf. Ilada XV 412 y Odisea XVI 233. 318 Cf. Iliada IV 110, XXIII 712. 319 Cf. Ilada XV 412. 320A juicio de R. M o n d o l f o (La Comprensin del Sujeto Humano en la Cultura Antigua, Buenos Aires, 1968, pgs. 410-418), que acept la pertenencia de este frag. al Sobre la Filosofa, Aristteles, a pesar del ca rcter cclico que el catastrofismo imprime a la prdida y la recuperacin del saber, se manifiesta como un defensor de la naturaleza creadora del espritu humano, cuyos lmites no vienen determinados por limitaciones internas sino por factores destructivos de carcter externo. Vase el co mentario a este texto de C. G a r c a G u a l , L o s Siete Sabios..., pgs. 21 y sigs.

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turales. En quinto lugar321, finalmente, trataron de las enti dades divinas en s mismas, supracsmicas y absolutamente inmutables y denominaron al conocimiento de stas la sabi dura suprema322. 8c
A sc l e p io , 3 3 323

Com. de la Metafsica de Aristteles

3, 27-

Hay que tener en cuenta que se titula Sabidura, Filoso fa, Filosofa Primera y Metafsica, puesto que habiendo tra tado sobre cuestiones fsicas anteriormente, en esta obra tra ta de entidades divinas; en consecuencia, a causa de este orden, recibi tal denominacin: se llama sabidura (sopha)
321 En Metaf. I 1, 981b20 y sigs., A r is t t e l e s distingue tres etapas en el desarrollo de las artes y no cinco, como en este texto de Filpono: la creacin de las artes destinadas a satisfacer las necesidades imprescindi bles, en segundo lugar, las que sirven para la consecucin del placer y, fi nalmente, la aparicin de la ciencia en la que predomina el saber por el sa ber. Cf. R. M o n d o l f o , opus cit., pgs. 414 y sigs. El uso de a uta (cuerpos en s mismos, entidades divinas en s mismas) pareci a W i l p e r t (Die _ _ _ Stellung der Schrift Uber die Philosophie..., pgs. 155-162) un signo del platonismo que Aristteles an profesaba en la obra, en la que el saber es determinado por su objeto, pero no vemos que ello sea incompatible con el concepto de sopha que Aristteles introducir en la Metafisica (cf. B e r t i , La Filosofia del Primo Aristotele, pg. 265). 322 T theia kai hyperksmia kai ametbldta pantels. Un texto de J m b l ic o (Sobre la ciencia matemtica comn XXVI 83, 6-22), incluido como frag. 8 del Protrptico, hace referencia tambin al hecho de que los hombres comenzaron a cultivar la filosofa despus de haberse provisto de lo necesario para satisfacer las necesidades de la vida, por lo cual otros au tores lo han atribuido al Sobre la filosofa. Vase la nota 143 a este texto. 323 Este texto de Asclepio fue incluido por Untersteiner y Giannantoni en sus ediciones, aunque falta en Ross. Ajuicio de B i g n o n e , L'Aristotele Perduto, voi. II, pgs. 521-522, deba atribuirse al Protrptico, pero la mencin de los tratados Sobre la Sabidura no puede referirse, como in dica B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 265, ms que al Sobre la filosofa. Cf. A. J. F e s t u g i r e , La rvelation d Herms Trimgiste, Pa rs, 1949, II, pgs. 587 y sigs.

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como si fuera una cierta claridad (spheia)nA; pues las enti dades divinas son claras y manifiestas en grado mximo y esta ciencia trata, efectivamente, de entidades divinas. En atencin a ello la llama Sabidura. De hecho, en la Apodctica afirma325: como ya lo he dicho, en los tratados So bre la Sabidura . 9 (Ross, 9; G i g o n , 952). S e x t o E m p r ic o , Contra los pro fesores X (Contra los fsicos II) 45-46 Unos, efectivamente, afirman que hay movimiento y otros que no... Que no existe es lo que sostienen los segui dores de Parmnides y Meliso, a los cuales Aristteles ha llamado inmovilistas326 y negadores de la naturaleza, inmovilistas por la inmovilidad que defienden, y negadores de la naturaleza, porque sta es principio de movimiento, lo cual fue suprimido por ellos al afirmar que nada se mueve.

324 Asclepio repite aqu la misma clusula utilizada en el texto anterior (oionei sphei tis osa). 325No se encuentra en el corpus esta referencia de Asclepio, pero, co mo apunta B i g n o n e , L A ristotele Perduto, vol. II, pg. 521, no tenemos ninguna razn para dudar de que sea genuina. Puede pertenecer, en efecto, a una obra perdida de Aristteles. 326 P l a t n , en el Teeteto (181a), llama a Parmnides y Meliso, a los que se ha referido anteriormente (180e), hlou stasitai, es decir, parti darios del todo. Probablemente en el uso del trmino stasitai, tanto en es te pasaje como en el mencionado por Sexto Emprico, hay un juego de pa labras entre las dos acepciones de stsis, que puede significar partido y posicin estable (o inmovilidad). Aristteles se refiere tambin numerosas veces a Parmnides y Meliso, como defensores de la unidad e inmovilidad del ser (cf. Acerca del cielo III 1, 298b 17, Fs. I 2, 184b 16, 186a6-7), en oposicin a su propia definicin de la physis como principio y causa de movimiento y reposo (Fs.II 1, 192b20-21; VIII 3, 253b6).

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10a
( R o s e 3,

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8a; Ross, 10a; G i g o n , 918). P r o c l o apud Fil p o n o , Sobre la eternidad del mundo 3 1 , 1 7 ( R a b e ) Nada parece haber rechazado aquel hombre (Aristteles) tan firmemente de Platn como la teora de las Ideas, no s lo en las obras lgicas, donde dice que las formas son msi ca celestial, sino tambin en las obras ticas, en las que po lemiza abiertamente contra (la Idea) del Bien en s, y en las fsicas, en las que sostiene que las generaciones no pueden atribuirse a las Ideas, como dice en su tratado Acerca de la generacin y la corrupcin*21, y mucho ms en la Metafsi ca , ya que aqu trata de los principios y se explaya presen tando graves objeciones contra las ideas, tanto al principio, como en medio y al final del tratado, y en los dilogos, en los que proclama con la mayor claridad que no puede sim patizar con esta doctrina aunque alguien pudiera pensar que la discute por el gusto de polemizar. 10b ( R o s e 3, 8b; Ross, 10b; G i g o n , 907) P l u t a r c o , Mor. (Contra Colotes) 1115B-C En lo que se refiere a las ideas, respecto a las cuales cri tica a Platn, Aristteles, al cuestionarlas en todas partes y suscitar todo tipo de objeciones contra ellas en sus tratados ticos, (metafsicos)328 y fsicos y en sus dilogos exotri cos, pareci a algunos que se dejaba llevar ms por el afn de polmica que por motivos filosficos, como si su inten

Analticos Segundos I 22, 83a33; vase en esta m ism a colec cin, M. C a n d e l S a n m a r t n , Aristteles, Tratados de Lgica, vol. II,
327 C f.

M adrid, 1988, pg. 366.

328 En tois {met t physik, en tos) es integracin de B e r n a y s acep


tada por la m ayora de los editores (R ose3, Ross, U ntersteiner, etc.). Cf. U n t e r s t e in e r , Aristotele, Della Filosofia, pgs. 138-139 y D u r i n g , Aris totle in the Ancient Biographical Tradition, pgs. 324-325.

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cin fuera despreciar la filosofa de Platn329. Hasta tal pun to estaba lejos de seguirla. 9; Ross, lia; G i g o n , 24) S i r i a n o , Com. de la Metafsica de Aristteles 159, 33-160, 5 Que el mismo Aristteles admite no haber dicho nada en contra de las teoras de los platnicos y que no est de acuer do en absoluto con los nmeros ideales, si es que stos son di ferentes de los matemticos, lo muestran sus palabras en el segundo libro de su obra Sobre la filosofa, donde afirma lo siguiente: de manera que si las Ideas constituyen otro tipo de nmero, diferente del nmero matemtico, no podramos comprenderlo en modo alguno, pues quin de la mayora de nosotros comprende otro tipo de nmero?. En consecuencia, tambin aqu330 ha elaborado sus refutaciones para la mayo ra, que desconoce otro nmero que no sea el que est com puesto de unidades, pero no comprendi el principio en el que se basa el pensamiento de estos divinos hombres331.
(R o se 3, 329 Sobre la cuestin de si Plutarco se refiere aqu slo al dilogo Sobre la filosofa o a ms obras exotricas, vase la nota 57 a los Testimonios. P l u t a r c o censura aqu la ignorancia de Colotes (Contra Colotes 1115a), por creer que Aristteles habra profesado la teora platnica de las Ideas. B i g n o n e , L Aristotele Perduto, vol. I, pg. 30, se extra de que Jaeger no se sirviera de este testimonio de Colotes, que concordaba con la exis tencia de un perodo platnico en la filosofa aristotlica. 330 Siriano se refiere aqu a M etaf XIII 9, 1086al8. Sobre el nmero mondico y las tres clases de nmeros que distingue Platn (sensible, ma temtico e ideal), cf. L. R o b i n , La Thorie Platonicienne des ides et des nombres d aprs Aristote, Hildesheim, 1963 (= 1908), pgs. 267 y sigs.; como seala Robin (pg. 432, n. 339), Aristteles no puede comprender un nmero que no est constituido a semejanza, ms o menos lejana, del nmero matemtico y, en consecuencia, no puede entender un nmero como el nmero ideal que no est compuesto de unidades y es incombina ble; cf. M etaf XIII 6, 1080a 15 y sigs.; 1080bl 1. 331 La cuestin principal que se ha discutido en relacin con este fragmento es si puede concluirse a partir de l que Aristteles critic en el Sobre la filoso-

lia

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DILOGOS

11b (R o s s , 11b; G i g o n , 9 8 3 ) A l e j a n d r o d e Com. de la Metafsica de Aristteles 1 1 7 ,


m o ha h e c h o ig u a lm e n te en su obra

A f r o d is ia s , 2 3 -1 1 8 , 1

(A r ist te le s) e x p o n e la d octrin a d e lo s (p la t n ic o s), c o

Sobre la Filosofa.

E fe c tiv a m e n te , al querer e llo s referir las c o s a s q u e so n (p u es a la s c o s a s q u e so n P latn las lla m a siem p re e n tid a d e s), al querer referir e sta s c o s a s a lo s p r in c ip io s q u e h ab an su p u e s to (para e llo s eran p r in c ip io s de la s c o s a s q u e so n lo G rande y lo P e q u e o , q u e lla m a b a n D ia d a In d efin id a ), c o n la in te n c i n d e referir to d a s la s d em s c o s a s a sta , afirm ab an q u e lo corto y lo largo eran p r in c ip io s d e la lo n g itu d , c o m o si la lo n g itu d derivara su o r ig e n d e lo largo y lo co rto , q u e so n G rand e y P eq u e o , o c o m o si to d a ln e a e stu v ie r a en u n o u otro d e s to s , y afirm ab an q u e eran p r in c ip io s d e la su p e r fi c ie lo estrech o y lo a n ch o , lo s c u a le s ta m b in so n e llo s m is m o s G rande y P e q u e o 332. 1 1 c (R o s s , 11c; G i g o n , 9 7 , 1) A r is t t e l e s ,

Acerca del al
co n stru y e

ma

I 2 , 4 0 4 b 1 6 -2 4

D e l m ism o m o d o , ta m b in P la t n en e l

Timeo

e l alm a a partir d e lo s e le m e n to s 333, p u e s lo se m e ja n te e s fia slo la teora de los nmeros ideales o la teora de las Ideas en su conjunto. Partidario de la primera opinin ha sido, por ej., B ig n o n e , L Arstotele Perduto, II, pg. 104; D e V o g e l afirm que Aristteles probablemente no critic la teora en su versin clsica, aunque ya tuviera sus reservas respecto a ella (cf D e V o g e l , Did Aristotle ever accept Platos Theory o f Trascendent Ideas?, pgs. 292-295). Para J a e g e r , Aristteles, pg. 148, el ataque a la doctrina de los nmeros ideales formaba parte de una refutacin general de la teora de las ideas. Vase la Introduccin, pgs. 261 -262. 332 De este texto se desprende que Aristteles expona en la obra la doctrina acadmica de los principios (lo Uno y la Diada Indefinida), pero este fragmento hace referencia solo a uno de los dos, al principio material de la extensin, identificado con lo Grande y lo Pequeo, relacionndolo con los diversos casos en los que se manifiesta. Recordemos que Alejan dro est comentando M etaf I 9, 992a 10. 333 Aristteles se refiere aqu con toda probabilidad a la doctrina ex puesta, efectivamente, en Timeo 37a, segn la cual el alma est compuesta

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281

conocido por lo semejante y las cosas estn constituidas por los principios334. De manera semejante, ya se defini en los libros titulados Sobre la filosofa 335 que el Animal en s est constituido por la Idea misma de lo uno y por la longitud, anchura y profundidad primeras, y los dems objetos estn constituidos de modo semejante. Adems, tambin de otra manera, el intelecto es el uno, la ciencia, el dos (pues se di
por el ser, la identidad y la diferencia, y cada uno de estos principios es una mezcla formada por lo indivisible e idntico, de un lado, y por lo divi sible y sometido al devenir, de otro lado (cf. Timeo 35a). sta fue la inter pretacin de Chemiss (Aristotles Criticism ..., pg. 408), que polemiz contra la opinin de R o b n (La Thorie Platonicienne..., pg. 481), segn la cual Aristteles se refera aqu a lo Uno y la Diada Indefinida. El alma est dotada as de una naturaleza intermedia entre lo inteligible y lo sensi ble, que le permite conocer tanto lo uno como lo otro (Timeo 37a-b), como parece explicar Aristteles a continuacin al afirmar que lo semejante es conocido por lo semejante. 334 La mayor parte de los autores coinciden al entender que las cosas a las que se refiere aqu el texto (t prgmata) son los objetos de conoci miento, cuyos principios (archa) han de estar en correspondencia con los elementos (stoichia) que componen el alma, para que de esa forma pueda aplicarse el principio de que lo semejante es conocido por lo semejante. Cf. U n t e r s t e i n e r , Aristotele, Della Filosofa, pgs. 149-150 y D. Ross, La Teora de las Ideas de Platn, Madrid, 1989, pgs. 250 y 252-254. 335 La expresin en tos Peri philosophas legomnois ha sido entendi da de diversas maneras. Algunos autores, como Rose y R o b n (La Thorie Platonicienne..., pg. 308, n. 273), la interpretaron como una referencia a las doctrinas no escritas de Platn expuestas por Aristteles en su obra So bre el Bien, ya que algunos comentaristas antiguos, como Filpono y Sim plicio confundieron el Sobre la filosofa con el Sobre el Bien. Sin embar go, la mayora de los especialistas (cf. por ej., Ross, La Teora de las Ideas..., pg. 248) atribuye esta referencia al dilogo Sobre la filosofa. H. D. S a f f r e y (Le peri philosophas d Aristote et la thorie platonicienne des ides nombres, Leiden, 1955) propuso la hiptesis de que en esa obra apareca el mismo Platn como personaje y expona esta doctrina ya abor dada en su curso oral sobre el Bien, pero tambin es posible que la expli cara el propio Aristteles. Cf. U n t e r s t e i n e r , Aristotele, Della Filosofa, pg. 153.

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rige de forma unitaria a lo uno), la opinin, el nmero de la superficie, y la sensacin el nmero del slido336. Pues los nmeros, segn se deca, eran las Ideas mismas y los princi pios, y estaban constituidos por los elementos. l i d (Ross, 1 Id; G i g o n , 9 7 , 2 ). S im p l ic io , Com. del tratado aristotlico Acerca del alma 2 8 , 7 -9 En esta ocasin Aristteles llama Sobre la filosofa a los libros Sobre el Bien escritos por l a partir de la leccin de Platn, en los cuales informa de las opiniones pitagricas y platnicas sobre los entes.

336 Se ha discutido si la doctrina a la que hacen referencia estas ltimas lneas pertenece a Platn (cf. Ross, La Teora de las Ideas..., pg. 248) o a algn otro miembro de la Academia, como Jencrates (cf. C h e r n i s s , Aris to tles Criticism..., pg. 567, que se apoya en el testimonio ofrecido por T e m is t io Com. del trat. Acerca del alma, pg. 11, 37-12, 1). En cual quier caso, de acuerdo con esta teora, los nmeros dos, tres y cuatro son considerados principios formales respectivamente de la lnea, la superficie y el slido y, en segundo lugar, dichos nmeros, precedidos del uno, y los objetos geomtricos correspondientes aparecen relacionados con las cuatro facultades del alma (intelecto, ciencia, opinin, sensacin) por las siguien tes razones: el intelecto y el uno, porque el primero capta directamente la forma, la ciencia y el dos, porque sta va de una premisa a una conclusin, la opinin y el tres, porque en este caso el alma pasa de un dato a una con clusin verdadera o a una falsa, y la sensacin y el cuatro, porque la sen sacin presupone la existencia de un slido, que a su vez tiene como prin cipio formal el cuatro. Cf. Ross, La Teora de las Ideas.., pgs. 253-254, con referencias a los comentaristas antiguos. Se tratara, pues, de una ni ca teora con dos aspectos, segn la cual, para decirlo con palabras de C h e r n is s (opus cit., pg. 574), los nmeros con los que se identifican las facultades cognitivas son los principios formales de los objetos de tales fa cultades. La realidad que es objeto de conocimiento est compuesta, en definitiva, por el uno, el dos , el tres y el cuatro y stos tres ltimos se identifican a su vez con los principios de la lnea, la superficie y el slido.

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l i e (Ross, li e; G i g o n , 97, 2) F i l p o n o , Com. del tratado aristotlico Acerca del alma 75, 34-76, 1 Aristteles llama Sobre la filosofa a la obra titulada So bre el Bien, en la cual informa de las lecciones no escritas de Platn. Se trata de un libro autntico de Aristteles. En l, efectivamente, informa de la doctrina de Platn y de los Pitagricos sobre los entes y sus principios337. l l f (Ross, llf; G i g o n , 32) Ps. A l e j a n d r o , Com. de la Metafsica de Aristteles 777, 16-21 Todos, dice, no introdujeron el principio que correspon de al Uno de la misma manera, sino que unos afirmaban que los nmeros mismos transferan las formas a las magnitu des, por ejemplo, el dos a la lnea, el tres a la superficie y el cuatro al slido (pues, tales son las noticias que nos transmi te Aristteles acerca de Platn en su obra Sobre la filosofa, por lo cual expuso aqu el pensamiento de stos (los platni cos) de forma breve y resumida); otros producan la forma de las magnitudes por participacin en lo uno338. 10; Ross, 12A1; G i g o n , 9 4 7 ) S e x t o E m p r i c o , Contra los profesores IX (Contra los fsicos I) 20-23 Aristteles afirmaba que la nocin de los dioses se ha engendrado en los hombres a partir de dos principios: de los acontecimientos que experimenta el alma y de los fenme nos celestes. De los acontecimientos que experimenta el al1 2 A 1 (R o se 3, 337 Vase la nota 22 del captulo dedicado a las Obras Filosficas. 338En este texto, como comenta R o b n (La Thorie Platonicienne..., pg. 293, n. 272), el Ps. Alejandro parece tener a la vista dos opiniones, una que convierte a los nmeros ideales en principios formales de las ex tensiones y otra que concede este papel al Uno. Para la primera, cf. Metaf. XIV 3, 1090b21 y sigs. Para la segunda opinin, el texto ms cercano pa rece ser Metaf. XIII 9,1085a31-3, donde dice que otros generan las magni tudes a partir del punto, que no es el uno sino semejante al uno.

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ma, por las inspiraciones de sta y sus poderes profticos, que se originan en los sueos. Pues cuando en el sueo, di ce, el alma se queda a solas consigo misma, al recobrar en tonces su propia naturaleza, profetiza y predice lo que va a suceder339. En tal estado se encuentra tambin despus de la muerte cuando se separa de los cuerpos340. Aristteles, cier tamente, reconoce que el poeta Homero tambin ha obser vado esto, ya que hizo que Patroclo, al morir, predijera la muerte de Hctor y ste, el fin de Aquiles. As pues, a partir de tales hechos, dice, los hombres presumieron que exista algo divino, que era en s semejante al alma y ms capaz de poseer el saber que ningn otro ser. Pero los hombres adqui rieron dicha nocin tambin a partir de los fenmenos celes tes, pues al observar durante el da la circunvolucin del sol y, al llegar la noche, el movimiento bien ordenado de los dems astros, pensaron que algn dios era la causa de un
339 Son dignas de resaltar las diferencias entre esta teora de la adivina cin que se le atribuye aqu a A r is t t e l e s y la que sostendr en su obra Acerca de la adivinacin p o r el sueo (462b20), donde no slo se niega cualquier conexin entre la divinidad y los sueos, sino que se atribuye al azar y a las meras coincidencias la supuesta presciencia que stos parecen encerrar (464a4). La cuestin es si Aristteles profes en sus obras perdi das una concepcin del alma diferente de la que encontramos en los trata dos, que permitiera su separacin del cuerpo, como parece deducirse de la adivinacin. Sobre esto, vase B e r t i , La Filosofia del Primo Aristotele, pg. 354, y Boss, The Soul and its Instrumental Body, pg. 306. 340 J a e g e r sostiene que, despus de haber abandonado la teora de las Formas, sigui guardando por algn tiempo tambin la idea del alma de Platn y sin duda tambin su doctrina de la inmortalidad (Aristteles, pg. 189). Para B e r t i (La Filosofia del Primo Aristotele, pg. 354) la separabilidad de alma y cuerpo estara en contradiccin con su doctrina pos terior slo si suponemos que el alma separable en el Sobre la filosofa es el alma ntegra con la totalidad de sus funciones. N u y e n s (L volution de la Psychologie..., pgs. 95 y sigs.) pens que si estamos ante un concepto platnico del alma, el Sobre la Filosofa deba ser ms antiguo que lo supuesto por Jaeger.

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movimiento y un orden de tal naturaleza. De tal parecer era tambin Aristteles341. 12A2 (Ross, 12A2) C ic e r n , Sobre la adivinacin I 30, 6364 As pues, cuando el espritu durante el sueo ha sido se parado de su asociacin y contacto con el cuerpo, recuerda entonces el pasado, discierne el presente y prev el futuro; el cuerpo del que est durmiendo yace como si estuviera muerto, pero el espritu est activo y vive... por tanto, cuan do se aproxima la muerte es mucho ms proftico... Posidonio342 con aquel ejemplo que trae a colacin confirma que los que estn muriendo tienen poder de adivinacin... De
Aristotles Dialogue On Philosophy, pg. 78, nos re cuerda que si Aristteles vio el origen de la filosofia en el asombro (Metaf. I 2, 982b 11 y sigs.), es probable que en esta obra afirmara que la religin, como forma inicial de la filosofa derivaba de la impresin que le produjo al hombre el espectculo de los movimientos ordenados de los cuerpos celestes. 342 Posidonio es un filsofo del llamado estoicismo medio, maestro de Cicern en Roma, que muri en tomo a la mitad del s. i a. C. En el estoi cismo, la mntica estaba fundada en la providencia divina o, lo que es lo mismo, en el carcter necesario del devenir natural. Cf. Stoicorum Vetenim Fragmenta, II 944 (Stuttgart, 1968; = texto 55 O en A. A. L o n g , D. N. S e d l e y , The Hellenistic Philosophers, Cambridge, 1992, vol. I, pgs. 338 y 264-265). En relacin con la mntica en Posidonio y el poder prof tico del alma en situaciones como el sueo y los momentos que preceden a la muerte, en los que el espritu se libera de la corporeidad, cf. M. P o h l e n z , La Stoa, Florencia, 1978, vol. I, pg. 478. El ejemplo al que se re fiere el texto es el de un rodio que, al morir, predijo el orden en que iban a morir seis hombres de la misma edad. A continuacin se menciona el caso de Hctor, que, cuando estaba a punto de morir, pronunci unas ltimas palabras en las que predijo la muerte de Aquiles a manos de Paris. Cf. lliada, XXII, 359-360. Algunos especialistas han tomado el fragmento como testimonio de que Aristteles mantuvo una psicologa platnica de naturaleza dualista en una fase temprana de su pensamiento.
341 B y w a t ir ,

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ello da muestra tambin Hctor, el personaje de Homero, que al morir anuncia la muerte prxima de Aquiles. 12B (R o se 3, 11; Ross, 12B; G i g o n , 948) S e x t o E m p r ic o , Contra los profesores IX (Contra los fsicos I) 26-27 Algunos, que han recurrido al movimiento inalterable y bien ordenado de los cielos, afirman que las nociones sobre los dioses se originaron por primera vez a partir de este fe nmeno. Efectivamente, si alguien, sentado en el monte Ida de Troya, hubiera visto que el ejrcito de los griegos avanza con mucho orden y en formacin por la llanura, la caballe ra delante con caballos y carros, y los infantes detrs343, habra llegado sin dudarlo a la nocin de que hay alguien que ha dispuesto esta formacin y ejerce el mando sobre los soldados que estn ordenados bajo su direccin, como Ns tor o cualquier otro hroe que supiera ordenar caballos y guerreros armados con sus escudos344. Y del mismo modo que el experto en barcos, en cuanto ha divisado a lo lejos una nave, impulsada con viento favorable y bien aparejada con todas sus velas, comprende que hay alguien que la go bierna y la lleva a los puertos de destino, as tambin los primeros que observaron el cielo y contemplaron el sol re corriendo su trayectoria, de oriente a occidente, y los bien ordenados movimientos corales de los astros, buscaban al artfice de tan bello ordenamiento, presumiendo que no se trataba de un resultado producido espontneamente, sino por una naturaleza superior e imperecedera, la cual era dios345.
3431liada IV 297. 344 Ilada II 554. utiliza en la Metafisica (XII 10, 1075a 12-19) el ejemplo del orden que un general imprime a su ejrcito. All le sirve para explicar que la trascendencia de Dios, como la independencia del general respecto a su ejrcito, no es incompatible con el efecto que causa sobre el
345 A r is t t e l e s

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12a; Ross, 13a; G i g o n , 838)346 C ic e r n , Sobre la naturaleza de los dioses II, 37, 95-96 Aristteles dice de forma preclara que si existieran quie nes hubiesen habitado bajo la tierra347 en buenas y magnfi cas mansiones, adornadas con estatuas y pinturas y equi padas con todas aquellas cosas de las que disfrutan en abundancia quienes se consideran felices y, sin embargo, no hubieran salido nunca fuera a la superficie de la tierra, pero
1 3 a (R o se 3, mundo, siendo principio del movimiento y el orden que ste manifiesta. M. U n t e r s t e i n e r , Aristotele, Della Filosofia, pg. 174, muestra, a nues tro juicio con razn, que el significado del dios-rx/s en el Sobre la Filoso fia coincide perfectamente con lo dicho al respecto en el libro XII de la Metafsica y que el paralelismo entre ambos pasajes no puede ser ms ri guroso. 346 Las coincidencias de este texto de Cicern, que cita explcitamente a Aristteles, con los otros dos fragmentos pertenecientes a Filn ha lleva do a la mayora de los editores a pensar que dependen de la misma fuente, el dilogo aristotlico Sobre la Filosofia. Otra cuestin es que Cicern haya tenido en sus manos directamente la obra, lo cual ha sido puesto en duda por muchos especialistas (I. Bywater, M. Pohlenz, etc.) que han abo gado por una derivacin indirecta a travs de una fuente estoica (Panecio, Posidonio o incluso Cleantes) a su vez influida directamente por el Estagirita. 347 J a e g e r (Aristteles, pg. 191) y otros muchos han observado la in fluencia que ejerce en este texto la alegora platnica de la caverna, aun que la imagen aristotlica significa tambin una nueva actitud ante el mundo, provocada por la eliminacin de las Ideas. Por tanto, generalmente se habla de un espritu ms optimista (A. J. F e s t u g i r e , La rvelation d Herms Trimgiste, voi. II, pgs.172-173) y de una revaloracin o inclu so de una divinizacin del mundo sensible (cf. B e r t i , La Filosofia del Pri mo Aristotele, pgs. 285-286), frente a Platn. A. P. Bos (Aristotele e gli habitanti della caverna, en Teologia Cosmica, 295-310) ha indicado la relacin de este texto con otros frags. de Aristteles, respecto a una dpli ce teologa, que, por un lado, diviniza el mundo supralunar de los cuerpos celestes y, por otro, apunta tambin a una causa trascendente ms elevada y puramente metafsica a la que aquellos estaran subordinados (ibid, pg. 309).

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les hubieran llegado noticias y rumores de la existencia de cierto espritu y poder divinos, si ocurriera todo esto y luego en un determinado momento se abrieran las fauces de la tie rra y pudieran escapar dejando tras de s aquellos aposentos ocultos y salir hacia estos lugares que nosotros habitamos, de repente, cuando vieran la tierra, los mares y el cielo, co nocieran la magnitud de las nubes y la fuerza de los vientos, cuando observaran el sol y conocieran su magnitud y su be lleza y, adems, los efectos que produce, al originar el da con una luz que se difunde por la totalidad del cielo, cuando la noche oscureciera las tierras y pudieran discernir el cielo en su totalidad, engalanado y adornado con sus estrellas, y las variaciones luminosas de la luna en su cuarto creciente o menguante, el nacimiento y ocaso de todos estos cuerpos ce lestes y sus trayectorias continuas e inmutables en toda la eternidad; cuando vieran todo esto, creeran ciertamente que hay dioses y que cosas de esta magnitud son obras de los dioses. Esto es lo que l dijo. 13b (R o se 3, 12b; Ross, 13b; G i g o n , 915) F i l n , Las alego ras de las leyes III 32, 97-99 Los primeros pensadores indagaron cmo llegamos a la nocin de lo divino. Posteriormente aquellos que parecen filosofar mejor afirmaron que a partir del mundo, de sus partes y de las potencias que le son inherentes logramos aprehender su causa. Efectivamente, si alguien viera una ca sa cuidadosamente construida con sus atrios y prticos, con aposentos para hombres y mujeres y con otras edificaciones, aprehender la nocin de un artesano, ya que comprender que la casa no se llev a cabo sin la tcnica y un artfice, y del mismo modo ocurre con una ciudad, una nave o con cualquier construccin ya sea grande o pequea. En conse cuencia, si alguien entrara en este mundo como si se tratara

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de una gran casa o una ciudad y contemplara el cielo con su movimiento circular y todo cuanto contiene en su interior, los planetas y las estrellas fijas, movindose invariable y continuamente de forma proporcionada, armoniosa y con veniente para el todo, con la tierra ocupando la posicin central y corrientes de agua y aire dispuestas en el lmite en tre cielo y tierra, seres vivos mortales e inmortales y dife rentes clases de plantas y frutos, pensara seguramente que todas estas cosas no se han hecho sin el concurso de una tcnica perfecta, sino que haba y hay un dios artfice de este todo. Por tanto, los que razonan de esta manera llegan al co nocimiento de dios por medio de sus sombras, concibiendo al artesano a travs de sus obras. 13c (R o se 3, 13; Ross, 13c; G i g o n , 914) F i l n , Sobre los premios y castigos VII 41-43 Mas si hay tambin algunos que, por medio de la cien cia, fueron capaces de representarse al artfice y conductor de este todo, procedieron, como suele decirse, de abajo arri ba. En efecto, habiendo entrado en este cosmos como si se tratara de una ciudad con buenas leyes y habiendo contem plado la tierra erigida con sus montaas y sus llanuras, re pleta de cultivos, rboles y frutos y con toda clase de seres vivos, extendindose sobre ella mares, lagos, y ros que na cen en cada regin o se alimentan de las crecidas invernales, y la bonanza de aires y vientos, los cambios armoniosos de las estaciones en el ao, y sobre todo el Sol, la Luna, los planetas, las estrellas fijas y la totalidad del cielo, constitui do con su propio ejrcito en formacin, un verdadero cos mos que se mueve circularmente en orden, maravillados y asombrados, llegaron a la nocin que se corresponda con estas manifestaciones y (concluyeron) que bellezas de esta naturaleza y de un orden tan extraordinario no se haban en

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gendrado espontneamente, sino por algn artfice del mun do, y que deba existir necesariamente una providencia. Pues es una ley de la naturaleza que cuide de lo engendrado aquello que lo ha creado. Pero estos hombres divinos y que han sobrepasado a los dems, procedieron, como dije, de abajo arriba, a travs de una escala celeste, y conjeturaron, por medio de un razonamiento verosmil, la existencia de un artfice a partir de sus obras348. 14a (R o se 3, 14; Ross, 14a; G i g o n , 943) S n e c a , Cuestiones naturales VII 30 Aristteles dice de manera excelente que no hay ocasin en la que debamos mostramos ms respetuosos que cuando se trata de los dioses. Si entramos en los templos con la de bida compostura y, cuando vamos a asistir a un sacrificio, bajamos el rostro, si nos recogemos la toga y adoptamos una actitud de recato en todo, cunto ms debemos hacer esto cuando tratamos de las constelaciones y estrellas y de la na turaleza de los dioses, para no tener la desvergenza de afirmar lo que ignoramos o faltar a la verdad en lo que sa bemos.
348 Filn es ms impreciso que Cicern al indicar la fuente de la que ha extrado esta versin del argumento cosmolgico. Sin embargo, desde los estudios de I. B y w a t e r , ya citados, la mayora de los autores (Rose, Ross, Walzer, Untersteiner, etc.) han atribuido al Sobre la Filosofa estos dos textos. Otra cuestin es la mayor o menor fidelidad de Filn a su fuente aristotlica, si lo comparamos con Cicern. Algunos autores han interpre tado con razn la insistencia en el carcter demirgico de la divinidad o la existencia de la providencia como rasgos personales aadidos por el pro pio Filn (cf. B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 285-286), mientras que otros (M. Zepf) han aducido detalles en los que su relato pa rece ms fiel al texto aristotlico (por ej., Filn habla de un artfice nico, frente a la pluralidad de dioses opera deorum mencionados por Cice rn, cf. A. H. C h r o u s t , A Proof for the Existence o f God in On Philosophy , incluido tambin en Aristotle, vol. II, 159-174, pg. 168 y n. 40).

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14b (R o se 3, 13; Ross, 14b; G i g o n , 905) P l u t a r c o , Mor. (Sobre la tranquilidad del alma) 477C-E El mundo es, en efecto, un templo santsimo y mxima mente apropiado a dios. El hombre es introducido en l por su nacimiento no como contemplador de estatuas349 fabrica das manualmente e inmviles, sino de entidades que el inte lecto divino revel, segn dice Platn, como imitaciones sensibles de entidades inteligibles, con un principio innato de vida y movimiento, el sol, la luna y los astros, los ros que vierten aguas siempre renovadas y la tierra que produce alimentos para plantas y animales. Es preciso que la vida, siendo una iniciacin a estas cosas y un rito mistrico perfectsimo, est repleta de contento y alegra... En tales oca siones permanecemos en respetuoso silencio y guardamos la debida compostura, pues nadie se lamenta al ser iniciado ni gime al contemplar las fiestas pticas o bebiendo en las fies tas de Crono; pero los festivales que el dios celebra para no sotros y en los cuales nos inicia los deshonran los hombres,
349 Es muy posible que la expresin aglmata figurara en el Sobre la f i losofa y que los signa atque picturae (estatuas y pinturas) del frag. 13a sean una alusin a ello, como dice B i g n o n e (L'Aristotele Perduto, vol. II, pg. 376, n. 1). En Timeo 37c7 se dice que el universo es en su totalidad una imagen (galma) generada de los dioses eternos y en el Epnomis 983e6 se habla de los astros como imgenes de los dioses hechas a modo de estatuas (aglmata). P l a t n concibe, efectivamente, el universo como un dios visible a imagen del inteligible (Timeo 92c7). Por otra parte, tanto en el Pedro (245c) como en las Leyes (896a) el alma es principio de movimiento (arche leseos), ya que es definida como lo que se mueve a s mismo y, por tanto, como origen primero y causa de todo movi miento (Leyes 896b). Platn en esta ltima obra le atribuye el movimien to del sol, la luna y los dems astros (898d sigs.). Sin embargo, el tr mino cheirokmeton, fabricado manualmente, que vuelve a aparecer en el frag. nm. 18, podra tener una intencin crtica respecto a los que atri buyen generacin a los cuerpos celestes, como hizo el propio Platn segn una interpretacin literal del Timeo.

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al pasar la mayor parte del tiempo entre lamentos, afliccio nes y penosas preocupaciones350. 15; Ross, 15a; G i g o n , 963) S in e s io , Din X 4 (La experiencia sagrada, en efecto, no es como un do minio del conocimiento o un proceso del intelecto...). Como sostiene Aristteles, los que se inician en los misterios no es preciso que aprehendan algo intelectualmente sino que ex perimenten una impresin y que se produzca en ellos una disposicin, es decir, que hayan alcanzado la actitud reque rida.
(R o se 3,

15a

15b (Ross, 15b). M. P se l o , Escolios a J. Clmaco (Cat. des Man. Alch. Grecs, ed. B i d e z , 1928), 6, 171 Os anunci que os enseara los conocimientos que he aprendido, pero no las emociones que he experimentado... (En efecto, en toda escritura, tanto en la de inspiracin divi na como en la restante de carcter profano, se distinguen dos aspectos:) lo didctico y la iniciacin mistrica. Lo pri mero llega a los hombres por medio del odo, lo segundo cuando el intelecto mismo ha experimentado una ilumina cin351; justamente esto es lo que Aristteles denomina mis

350 Estos dos textos de Sneca y Plutarco (frags. 14a y 14b) parecen te ner en comn una piedad csmica (cf. U n t e r s t e in e r , Aristotele, Della Filosofa, pg. 188), es decir, un sentido de reverencia religiosa ante los cuerpos celestes, que, con su orden y perfeccin, revelan la existencia de un dios trascendente. J a e g e r (Aristteles, pg. 188) nos recuerda en este sentido las palabras de K a n t al final de la Crtica de la Razn Prctica : Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto... el cielo estrellado que est sobre m y la ley moral que hay en mi interior. 351 El trmino llampsis (iluminacin) no aparece ni una sola vez en el corpus, pero se encuentra en autores neoplatnicos. Sobre la posibilidad de ampliar el presente texto de Pselo para la reconstruccin del pensa

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trico y semejante a los misterios eleusinos (ya que en stos el que se iniciaba en las contemplaciones quedaba impresio nado, pero no reciba enseanza alguna352). 16; Ross, 16; G i g o n , 30) S im p l ic io , Com. del tratado aristotlico Acerca del cielo 288, 28-289, 15 Que lo divino es eterno, dice (Aristteles)353, lo atesti guan tambin mltiples manifestaciones contenidas en los tratados filosficos ordinarios, cuyos argumentos sostienen que la divinidad primera y ms elevada es, por necesidad, completamente inmutable354. Pero, si es inmutable, efecti vamente, es tambin eterna. Aristteles llama obras ordina(R o se 3,

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m ie n to a r is to t lic o , v a n s e la s r e f e r e n c ia s d e U n t e r s t e in e r , Aristotele,

Delia Filosofa , pgs.195-196. 352 Algunos han visto en estos testimonios de Sinesio y Miguel Pselo la prueba de que Aristteles reconoca la existencia de un modo de conoci miento superior al de la ciencia discursiva, concebido como epoptea (cf. Eudemo frag. 10) e iluminacin (cf. Boss, Teologa Csmica, pgs.141142). Otros autores ( J a e g e r , Aristteles, pg. 187) creen, ms acertada mente a nuestro juicio, que Aristteles simplemente distingua en la obra entre intelecto y sentimiento, comparando las experiencias vividas en los misterios con el sentimiento que el alma experimenta ante el mundo, en el cual siente la presencia de Dios (B y w a t e r , Aristotles Dialogue On Phi losophy, pg. 81). De esta forma, el primer efecto de la iniciacin no se ra un incremento del conocimiento sino una impresin de respeto y so brecogimiento, que es lo que se experimenta ante el espectculo divino que se presenta en la visin del cielo (opus cit., pg. 79). 353 Simplicio se refiere a lo afirmado por A r is t t e l e s en Acerca del Cielo 279a30 y sigs. 354 Los comentaristas han visto en esta afirmacin de Simplicio y en las lneas posteriores, en las que se aboga en favor de la inmutabilidad de Dios, una alusin a la doctrina aristotlica del motor inmvil (cf. U n t e r s t e in e r , Aristotele, Delia Filosofa, pg. 202; B e r t i , La Filosofa del Pri mo Aristotele, pg. 289), cuya presencia en la obra, como veremos, ha sido discutida, en cambio, por otros autores.

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ras de filosofa355 a aquellas que, por su disposicin, estn concebidas originalmente para el pblico: se trata de las que solemos llamar exotricas, de la misma manera que deno minamos acroamticos y sistemticos a los tratados ms cientficos; sobre ello habla Aristteles en los libros Sobre la filosofa. Efectivamente, en general, en aquellas cosas en las que hay algo mejor, hay tambin algo ptimo. As pues, dado que en las cosas que son hay algunas mejores que otras, habr, por tanto, tambin una que sea ptima y sta ser lo divino356. Ahora bien, lo que cambia lo hace por efecto de otra cosa o por s mismo, pero si cambia por otra cosa, sta ser mejor o peor, y si cambia por s mismo, el cambio ser porque lo hace a otra cosa peor o porque aspira a una mejor, pero lo divino no tiene nada que sea mejor que s mismo por efecto de lo cual pudiera ser cambiado (ya que esto sera ms divino) y tampoco es lcito que lo mejor padezca por obra de lo que es peor. Ciertamente, si experimentara algn cambio por obra de lo que es peor, admitira algo malo, mas no hay nada malo en l. Sin embargo, tampoco se cambia a s mismo porque aspire a algo mejor, ya que no carece de
355 Ver nota 68 de los Testimonios. 356 Se trata del argumentum ex gradibus perfectionis que aparecer posteriormente en San Anselmo de Canterbury y en la cuarta va de Santo Toms. W i l p e r t (Die Stellung der Schritt ber die Philosophie in der Gedankenentwicklung des Aristteles, 155-162) defendi que este argu mento implicaba la creencia en las Formas platnicas, porque el razona miento de que, si existe algo mejor debe existir lo ptimo, supona que es to ltimo es el ser ideal de las Formas trascendentes. Pero la perfeccin, como ocurrir en San Anselmo, puede ser concebida de una forma diferen te, como un Dios cuya naturaleza se identifica con el ens perfectissimum (cf., en este sentido, D e V o g e l , Did Aristotle ever accept Platos Theory of Trascendent Ideas?, pg. 294 y The Legend o f the Platonizing Aristo tle, pgs. 249-250).

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ninguna de las perfecciones que le son propias. Verdadera mente, tampoco cambiar a peor, porque ni siquiera el hom bre se hace peor voluntariamente a s mismo, ni tiene nada malo, como habra admitido si hubiese experimentado un cambio a peor. Esta demostracin la extrajo Aristteles del segundo libro de la Repblica de Platn357. 17; Ross, 17; G i g o n , 9 3 9 ) Escolios a los Prover bios de Salomn, cod. Paris. gr. 174, f. 46a De Aristteles (es la siguiente argumentacin). El prin cipio es nico o mltiple. Si es nico, tenemos lo que bus camos. Si son muchos, estarn ordenados o carecern de orden. Ahora bien, si carecen de orden, las cosas que se de rivan de ellos estarn ms desordenadas y el cosmos (ksmos) no ser un mundo ordenado (ksmos) sino un mundo carente de orden, y existir lo que es contrario a la naturale za sin existir lo que es conforme a ella. Pero si estn orde nados, se ordenaron por s mismos o por alguna causa ex terna. Ahora bien, si se ordenaron por s mismos, tendrn en comn algo que los une y esto es el principio358.
17 (R o se 3,

357 Cf. P l a t n , Rep. II 380d-381c. 358 Este fragmento, que muchos autores han atribuido al Sobre la Filo sofa, coincide con lo afirmado en textos anteriores, en los que la prueba cosmolgica parte del orden del mundo. Ahora se establece con toda clari dad la unidad del principio del que depende el orden csmico. Platn en el Timeo insisti en la unidad del demiurgo (30a y sigs.) o en la subordina cin de las dems divinidades al principio ordenador emanado de l (42e67). Pero, en los tratados, Aristteles afirmar tambin claramente esta uni dad, a pesar de la pluralidad de motores y su influencia cosmolgica co rrespondiente, cfr. M etaf XII 10,1076a4 y Acerca de la generacin y la corrupcin II 10, 337a20-22. En las palabras finales se ha visto una alu sin a la pluralidad de principios en Espeusipo, que Aristteles criticar en la Metafsica (XII 10,1076a 1-3) como una concepcin episdica de la realidad.

296
18
(R o se 3,

DILOGOS

18; Ross, 18; G i g o n , 916) F i l n , Sobre la eter nidad del mundo 3, 10-11 Aristteles, tal vez oponindose devota y piadosamente a esta doctrina359, afirmaba que el cosmos es ingnito e in destructible y acusaba de grave atesmo a quienes sostenan lo contrario, porque creyeron que no hay ninguna diferencia entre las cosas fabricadas a mano y este dios visible, que contiene el Sol, la Luna y el resto de los planetas y las estre llas fijas, como un verdadero panten. Aristteles deca, como es sabido, en tono muy burlesco que anteriormente tema que su casa fuera derribada por fuertes vientos o grandes temporales o por el paso del tiempo y el descuido de los trabajos apropiados, pero que ahora se cerna sobre l un temor an mayor proveniente de quienes estn destru yendo con sus teoras la totalidad del cosmos360.
359 Filn ha enumerado (3, 7 sigs.) tres clases de doctrinas sobre el mundo: Aristteles se opuso a las que sostienen, en primer lugar, que es generado y destructible, como haban defendido los atomistas y encontra remos posteriormente en Epicuro y los estoicos; una segunda posicin, que es la adoptada por P l a t n en el Timeo, aceptaba que el mundo era generado y a la vez indestructible, y finalmente, segn el propio Aristte les, indestructible pero tambin ingnito. 360 La perfeccin y la divinidad del mundo, reafirmada una vez ms en este texto, se ve completada aqu con la idea de eternidad, en la que J a e g e r (Aristteles, pg. 164) vio la mayor innovacin de Aristteles en la obra. Aunque sabemos que el Estagirita interpret literalmente el mito de la creacin del mundo en el Timeo, en contra del parecer de otros discpu los de Platn, es poco probable que sus crticas estn dirigidas primor dialmente contra ste. A pesar de que se ha visto en el trmino cheirokmeton (cosas fabricadas a mano; cf. Acerca del cielo II 4, 287b 16) una alusin crtica al carcter generado del mundo en Platn (cf., por ej., G u t h r i e , Historia de la filosofa griega, vol. VI, pg. 99), es ms veros mil que su mordacidad vaya contra los atomistas y otros filsofos para los que el mundo era corruptible. Adems difcilmente poda acusar a Platn de grave atesmo (cf. B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 292) y, de hecho, los atomistas posteriores se sintieron claramente aludi

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297
Ibid. 5, 2 0 -

19a (R o s e 3, 19; R o s s , 19a; G i g o n , 9 1 6 ) F i l n , 24

Por respeto al dios visible, hay que disponer en primer lugar los argumentos que prueban que el cosmos es ingnito e indestructible, adoptando un punto de partida apropiado. Todas aquellas cosas que admiten corrupcin estn sujetas a dos causas de destruccin, una interna y otra externa. El hie rro, el bronce y las sustancias de esta clase, como podras comprobar, se destruyen por s mismas cuando la herrumbre se extiende sobre ellas y las devora como si se tratara de una enfermedad corrosiva. Y la destruccin por causas externas tiene lugar cuando una casa o una ciudad se incendian y las cosas que contienen se queman con ellas y son destruidas por la violencia arrasadora del fuego. De una manera seme jante, a los seres vivos les sobreviene la muerte por causas que derivan de s mismos y por causas externas, cuando son degollados, lapidados, quemados o soportan una muerte im pura por ahorcamiento. Pero si el cosmos tambin se destru ye, necesariamente ser destruido por alguna de las poten cias externas o por alguna de las que radican en s mismo. Pero uno y otro caso son imposibles. Pues fuera del cosmos no hay nada, ya que todo ha quedado integrado contribu yendo a la plenitud de ste361. De esta manera el mundo se r, efectivamente, uno, total y no estar sujeto a envejeci miento: uno, porque si hubiesen quedado otras cosas fuera
dos por esta frase (cf. B ignone , L A ristotele Perduto, vol. II, pgs. 414 y sigs.). 361 Se percibe aqu claramente la influencia del Timeo. P latn sostie ne aqu (32c) que la composicin del mundo tuvo lugar a partir de la tota lidad de los elementos disponibles y de esto se desprende su carcter nico y perfecto, ya que no haba nada fuera de l a partir de lo cual pudiera ge nerarse otro mundo, y que no pueda ser afectado por la enfermedad o la vejez (33a).

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de l, se habra generado otro mundo semejante al que exis te en el presente; total, debido a que la sustancia en su tota lidad qued agotada con l; y no est sujeto a envejecimien to ni a enfermedad, porque los cuerpos expuestos a las enfermedades y el envejecimiento son destruidos por el ca lor y el fro y por otras potencias opuestas que actan sobre ellos violentamente desde el exterior, pero ninguna de stas puede escapar del mundo, rodearlo y atacarlo, ya que al ha ber quedado encerradas en el interior en su totalidad, ningu na de sus partes puede separarse. Pero si hubiera algo fuera del mundo, tendra que ser completamente vaco o una natu raleza impasible que no puede padecer ni hacer nada. Tam poco ser destruido por accin de alguna causa interior a l, primeramente porque la parte sera mayor y ms poderosa que el todo, lo cual es absolutamente absurdo, ya que el cosmos, al ejercer un poder insuperable, dirige todas sus partes sin ser dirigido por ninguna de ellas. Adems, porque siendo dos las causas de destruccin, una interna y otra ex terna, las cosas que pueden soportar la accin de una de las dos estn tambin completamente sujetas a la otra. Un signo de ello es lo siguiente. El buey, el caballo, el hombre y los animales semejantes, dado que por su naturaleza son des truidos por el hierro, tambin morirn por enfermedad. Efec tivamente, es difcil, ms an imposible, encontrar algo que por naturaleza est sometido a una causa externa de destruc cin y no est sujeto en absoluto a una causa interna. As pues, como ya se mostr que el cosmos no ser destruido por ninguna cosa externa, puesto que no ha quedado nada en absoluto fuera de l, tampoco puede ser destruido por nin guna cosa contenida en su interior, debido a la demostracin anteriormente explicada, segn la cual lo que est expuesto a una de las causas tambin est sujeto por naturaleza a la otra.

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19b (R o se 3, 20; R o s s , 19b; G i g o n , 916) F i l n , Ibid. 6, 287, 34 Esto tambin puede exponerse de otra forma. Todas las cosas compuestas que se destruyen, se disuelven en las par tes de las cuales se componan. Pero la disolucin no es otra cosa que la vuelta de cada una de stas a su estado natural, de manera que, invirtiendo los trminos, cuando se produce una composicin, las partes reunidas quedan forzadas en contra de su naturaleza. Y ciertamente parece ser de esta manera, sin la ms mnima posibilidad de error. Los hom bres, efectivamente, hemos sido formados a partir de los cuatro elementos, que pertenecen en su totalidad al universo entero, tomando prestado pequeas partes de la tierra, (el agua), el aire y el fuego362. Pero las porciones mezcladas fueron desposedas de su posicin natural: el calor, que tiene tendencia a ir hacia arriba, fue empujado hacia abajo y la sustancia terrestre y pesada, inversamente, fue aligerada hasta apoderarse de la parte superior, que ocupa lo ms te rrestre que hay en nosotros, la cabeza. Pero el peor de los vnculos es el que ha sido anudado con violencia, que es breve363 y de corta duracin, ya que se rompe ms rpida mente por accin de las cosas sometidas a sujecin, pues s tas se liberan por el anhelo de su movimiento natural, en cu ya direccin se encaminan afanosamente. Pues, de acuerdo con el trgico, las cosas nacidas de la tierra vuelven de nuevo a la tierra y las que brotan de un germen etreo retor nan al polo celeste, mas ninguna de las cosas que se generan perece, sino que unas se separan en un sentido y otras en

362 Cf. Acerca de la generacin y la corrupcin II 7-8, 334b23 y sigs. 363 Leemos bais (breve) con L. Cohn, mientras otros editores (Ross, Untersteiner) prefieren baios (violento). Cf. F i l n , Quod Deus sit immutabilis 103, 7.

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otro y revelan as su propia forma364. Para todo aquello que se destruye se ha prescrito esta ley y este precepto: cuando han quedado constituidas las cosas reunidas en la mezcla, en lugar de su orden natural, deben participar, inversamente, de desorden y experimentar un traslado hacia lugares contra rios a los que les corresponden, de manera que en cierto sen tido parezcan estar en tierra extraa, por el contrario, cuan do se separen, deben retomar a la propia regin asignada por naturaleza. Ahora bien, el cosmos no participa del des orden que se ha descrito. Efectivamente, consideremos las cosas de la siguiente manera. Para que el (mundo) se destru ya, es necesario que sus partes estn dispuestas ahora de tal manera que ocupe cada una regin contraria a su naturaleza. Pero no es lcito suponer tal cosa, porque a todas las partes del mundo les ha correspondido la mejor disposicin y un orden armonioso, de forma que cada una permanece con agrado donde se halla, como en su patria, sin buscar un cambio a mejor. Por ello a la tierra le fue asignado el lugar ms central y hacia ella descienden todas las cosas terres tres, aunque las impulses hacia arriba, lo cual es un signo de que es su espacio natural. Pues all donde cada cosa perma nece y reposa sin ser retenida por la fuerza es donde est el espacio propio que tiene asignado. En segundo lugar, el agua se extiende sobre la tierra, y el aire y el fuego se han trasladado desde el centro hacia arriba, el aire ha obtenido el lugar intermedio entre el agua y el fuego y el fuego el supe rior. Por esa razn si enciendes una antorcha y la inclinas hacia la tierra, la llama no dejar de oponer su resistencia y se alzar, aligerndose a s misma y dirigindose en el sen tido del movimiento natural del fuego365. As pues, si la cau
frag. 839 N a u c k . 365 Sobre el movimiento de los cuerpos a su lugar propio, vase Acerca del cielo IV 3 y 5.
364 E u r p i d e s ,

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sa de la destruccin de los dems seres vivos es su ordena miento antinatural, pero en el cosmos cada una de sus partes ha sido dispuesta, de acuerdo con su naturaleza, en el espa cio propio que a cada una le ha tocado, puede decirse con toda justicia que el cosmos es incorruptible. 19c ( R o s e 3, 21; Ross, 19c; G i g o n , 916) F i l n , Ibid. 8 , 3943 Tiene un carcter demostrativo en grado sumo ese ar gumento del que s que muchos se enorgullecen por con siderarlo riguroso y totalmente irrefutable. Se preguntan, efectivamente, por qu razn destruir dios el cosmos: para no actuar ya en la creacin del mundo o para construir otro? Pero lo primero es ajeno a dios, ya que lo debido es conver tir el desorden en orden no el orden en desorden y adems, porque admitira el arrepentimiento, que es una afeccin y una enfermedad del alma. Dios, en efecto, o no deba haber creado el mundo en absoluto o deba contentarse con el mundo generado, si consideraba la obra digna de s mismo. La segunda alternativa merece una detenida consideracin. Pues si llega a construir otro mundo en lugar del que existe en la actualidad, el mundo generado tendr que resultar ne cesariamente peor, semejante o mejor que ste y cada una de estas posibilidades est sujeta a objeciones. Efectivamen te, si el cosmos es peor, tambin ser peor su artfice. Ahora bien, las creaciones de dios son irreprochables, inobjetables e inmejorables, porque son el producto de una tcnica y una ciencia perfectas. Pues, segn se dice, ni siquiera una mu jer est tan falta de buen entendimiento como para preferir lo peor cuando lo mejor (es posible). Lo apropiado a dios es dar forma a lo que carece de ella y conferir a las cosas ms feas bellezas maravillosas. Pero, si el mundo generado es semejante al actual, el trabajo del artesano habr sido en

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vano y no se distinguir en absoluto de esos nios pequeos que muchas veces hacen castillos de arena jugando en la playa y, a continuacin, los van socavando hasta tirarlos de nuevo con sus propias manos. Mucho mejor que construir un mundo semejante a ste sera, en efecto, no quitar ni aadir nada ni introducir ningn cambio, ya sea para mejor o para peor, sino dejar en su lugar de una vez para siempre el mundo generado originalmente. Ahora bien, si llegara a crear un mundo mejor, entonces tambin el artfice llegara a ser mejor, de manera que al construir el anterior era ms imperfecto tanto en su tcnica como en su inteligencia, pero esto no es lcito ni siquiera suponerlo, porque dios es igual y semejante a s mismo y no admite ni relajamiento para peor ni tensin para mejor. 20a (R o se 3, 22; Ross, 20a; G i g o n , 829) C ic e r n , Lculo 38, 119 Cuando tu sabio estoico te haya dicho estas cosas pala bra por palabra, vendr Aristteles explayndose con el flu jo ureo de su discurso, para decir que aqul ha perdido el juicio: afirmar que el mundo no ha tenido nacimiento ja ms, ya que una obra tan preclara no pudo tener comienzo por decisin repentina, y que est tan bien constituido en to das sus partes que ninguna fuerza podra desencadenar mo vimientos y cambios de tal magnitud ni hay envejecimiento alguno en el curso de los tiempos como para que este mun do extraordinario pudiera destruirse y perecer366.
366 En este texto atribuido al Sobre la filosofa, encontramos una vez ms la tesis caractersticamente aristotlica de la eternidad del mundo. Ci cern alude en las lneas precedentes a la idea estoica de la conflagracin universal. Aunque para los estoicos la sustancia del mundo es eterna, las formaciones csmicas estn sujetas a nacimiento y destruccin en ciclos de eterno retomo (cf. M. P o h l e n z , La Stoa, vol. I, pgs. 149 y sigs.). Sin

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20b (Ross, 20b) L a c t a n c i o , Instituciones divinas II 10 Pues, si el mundo puede perecer como totalidad, ya que perece en sus partes, es evidente que se ha originado en un momento determinado y la fragilidad manifiesta su inicio de la misma manera que su trmino. Si esto es verdad, Arist teles no pudo evitar que tambin el mundo mismo haya te nido un principio. Si Platn y Epicuro arrancan a Aristteles esta conclusin, a Platn y a Aristteles, que consideraron que el mundo existira siempre, por muy elocuentes que sean, los fuerza Epicuro a aceptar contra su voluntad que de ello se sigue que el mundo tambin tenga fin367.

embargo, para el Estagirita la perfeccin que el mundo manifiesta es in compatible con su destruccin y con un comienzo en el tiempo. El frag mento siguiente, procedente de Lactancio, hace referencia a la discrepan cia en este punto entre Platn y Aristteles, ya que Platn defendi el carcter generado del mundo en el Timeo (28b-c), mientras que Aristteles critic abiertamente el carcter cosmognico que haba tenido la filosofa anterior (cf. Metaf. XII 6). Pero, por otra parte, segn el relato de la crea cin que encontramos en el Timeo, el mundo fue generado siguiendo un modelo eterno (Timeo 28b), de manera que una vez ms, a pesar de las di ferencias, Aristteles coincide en lo fundamental con Platn, al sostener el principio de que la perfeccin va ligada a la eternidad (cf., en ese sentido, B e r t i , La Filosofa del Primo Aristoele, pg. 296). El hecho de que ni uno ni otro aceptaran el fin o la destruccin del mundo les separa, como hemos visto, de los planteamientos atomistas de Epicuro, pues para ste los mundos tienen principio y final, igual que en el pensamiento de los es toicos. 367 Este texto fue atribuido al Sobre la filosofa por B i g n o n e . Es muy poco probable que Lactancio (245-325 d. C.) tuviera acceso directamente a esta obra de Aristteles, de manera que los especialistas consideran ms verosmil que haya obtenido su informacin indirectamente a travs de Varrn. A la vista de este testimonio, algunos autores se reafirmaron en su creencia de que el Sobre a filosofa era un dilogo en el que apareca el propio Platn exponiendo su doctrina ( B i g n o n e , L Aristotele Perduto, vol. II, pgs. 526 y sigs.).

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21a (R ose 3, 23; Ross, 21a; G i g o n , 835) C ic e r n , Sobre la naturaleza de los dioses II 15, 42368 As pues, dado que el origen de algunos seres animados est en la tierra, mientras que otros se originan en el agua y otros en el aire, a Aristteles le parece absurdo sostener que en aquella parte que es adecuada en grado sumo para la ge neracin de seres vivos no se origine ninguno. Ahora bien, los astros ocupan el espacio etreo. Como ste es el ms su til y siempre est en movimiento y actividad, es necesario que el ser animado que en l se genere est dotado de una sensibilidad sumamente aguda y de una movilidad en ex tremo veloz. Por tanto, puesto que los astros se generan en el ter, es lgico que en ellos exista sensibilidad e inteligen cia369. De ello se sigue que los astros deben contarse entre los dioses.
368 Tanto en este texto de Cicern como en el de Aecio, perteneciente al frag. 22a, se habla de la existencia de cuatro especies de seres vivos. El argumento consiste en constatar empricamente la existencia de seres vi vos en la tierra, el aire y el agua, y en concluir, a partir de ah, que deben existir tambin en el ter, que el Estagirita habra propuesto en la obra co mo quinto elemento. Sin embargo, falta en ambos testimonios la mencin de la existencia de seres vivos propios del fuego. Para J a e g e r (Aristteles, pgs. 168 y sigs.) esto ltimo es un elemento esencial de la prueba, puesto que la inferencia aristotlica va de la constatacin de seres vivos en todos los elementos conocidos a la conclusin, por analoga, de que deben exis tir tambin en el ter. Por tanto, concluy que la ausencia de los animales del fuego se deba a la fuente estoica utilizada por Cicern, ya que es sabi do que los estoicos identificaban el fuego astral y el ter. Esta conjetura no parece necesaria a B e r t i (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 298), ya que, a su juicio, el argumento se basa no en una rigurosa analoga entre to dos los elementos, sino en la idea de la idoneidad para la existencia de la vida, que es mayor en el ter que en los dems elementos. Sobre los ani males propios del fuego, vase el fragmento siguiente. 369 El lenguaje utilizado por Cicern debe ser tomado con cautela, por que atribuir generacin a los astros es incompatible con el carcter ingenerable e incorruptible que Aristteles considera caracterstica esencial del

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21b (R ose 3, 24; Ross, 21b; G i g o n , 836) C ic e r n , Sobre la naturaleza de los dioses II 16, 44 Verdaderamente, no debemos dejar de reconocer el m rito de Aristteles cuando pens que todo lo que se mueve lo hace por naturaleza, por una fuerza o voluntariamente; que el sol, la luna y todos los astros se mueven; que todo lo que se mueve por naturaleza es llevado hacia abajo por su peso o hacia arriba por su levedad, y que ninguno de estos dos movimientos se daba en los astros, porque su movi miento tiene lugar en una rbita circular. Verdaderamente, tampoco puede decirse que exista cierta fuerza mayor res ponsable de que los astros se muevan de forma antinatural. Pues qu fuerza podra ser mayor?370. As pues no queda otra posibilidad sino que el movimiento de los astros sea vo luntario371. Quien los contemple, si niega la existencia de
ter (cf. Acerca del cielo I 3, 270al3) y, sobre todo, entrara en contradic cin con la eternidad del mundo, que defenda en el Sobre la filosofa. El texto, sin embargo, ilustra la teologa astral que Aristteles expona, segn los testimonios, en la obra. En esta concepcin heredada de P l a t n (cf. Timeo 38e, 40b), los astros son seres animados, dotados, por consiguiente, de vida e inteligencia. Cf. J a e g e r , Aristteles, pg. 174. 370 Estos dos pasajes de Cicern y especialmente la presente afirmacin fueron interpretadas por V o n A r n i m (Die Enstehung..., pgs. 7-9) como una prueba de que Aristteles no admita en el Sobre la Filosofa la exis tencia de un motor inmvil, que fuese causa ltima del movimiento astral, pero, como replicaron a esto Ross (Aristotle's Physics, pg. 96 ) y G u t h r i e (Aristotle, On the Heavens, pg. XXVI), lo que queda excluido no es el motor inmvil y su causalidad sobre los astros, sino la existencia de una fuerza capaz de moverlos de manera contraria a su naturaleza. 371 En Acerca del cielo I 2, 269a5 y sigs. Aristteles afirma que el cuerpo simple, denominado ter (270b22) se mueve en un movimiento circular de acuerdo con su propia naturaleza. En este pasaje y en el ante rior, la teologa astral, atribuida al Sobre la filosofa, significa, como hemos visto, que los astros son concebidos como seres animados con sen sacin e inteligencia y que su movimiento no es natural sino voluntario. Esta ltima doctrina, al estar aparentemente en contradiccin con las ideas

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los dioses, no slo proceder de forma ignorante sino que incurrir en impiedad. 21c (Ross, 21c) N e m e sio , Sobre la naturaleza del hombre 69, 16-21 (B u r k h a r d ) Aristteles introduce tambin un quinto cuerpo372, de ca rcter etreo, que se mueve circularmente, pues no acepta que el cielo est compuesto de los cuatro elementos, sino que llama al quinto cuerpo lo que se mueve en crculo, por el hecho de que se mueve en crculo en tomo a lo mismo373.

posteriores del Estagirita, ha dado lugar a las ms diversas explicaciones. Algunos han pensado que se trataba de un malentendimiento de Aristte les achacable a Cicern ( B e r n a y s , Die Dialoge..., pg. 104; U n t e r s t e i n e r , Aristotele, Delia Filosofa, pgs. 234-235), otros ( C ii e r n i s s , Aristo tle s Criticism..., pg. 596) atribuyen la contradiccin a la influencia de la fuente estoica utilizada, mientras que J a e g e r vio ah una prueba ms de la evolucin aristotlica (Aristteles, pg. 178), que le condujo en este ca so del platonismo de la teologa astral a su teologa posterior de la madu rez. B e r t i (cf. La Filosofa del primo Aristotele, pgs. 301-302), aun con cediendo que posiblemente Aristteles no haba desarrollado todava su teora del movimiento natural del ter, cree que el movimiento astral pue de ser voluntario sin estar en contradiccin irresoluble con el carcter na tural que le atribuir el Acerca del cielo. Vase nuestra Introduccin al Sobre la filosofa. 372 La palabra ter (aithr) aparece en P l a t n (Fed. 109b, 111b, etc, y Tim. 58d, etc.) y en el Epinomis (981c), donde se le califica como quinto cuerpo. Sin embargo, en el Epinomis es slo un intermedio entre el fuego y el aire y no un elemento especfico, como en la obra de Aristteles. La mayora de los especialistas admiten que Aristteles introdujo este ele mento con tal denominacin (quinto cuerpo) en Sobre la filosofa. 373 Para el texto griego de la misma obra, cf. Sobre la naturaleza del hombreS, 189-193 (ed. B . E in a r s o n ).

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(Ross, 22a; G i g o n , T . 19) E s t o b e o , I 4 3 ( 3 7 ), 1 = P l u t a r c o , Mor. (Mximas de filsofos) 908F = A e c io , V 20, 1; Ps. G a l e n o , Phil. Hist., cap. 35 Platn y Aristteles dicen que hay cuatro especies de se res vivos, terrestres, acuticos, alados y celestes. Pues afir man que los astros tambin son seres vivos y que el cosmos mismo es tambin divino, un ser vivo dotado de razn e in mortal374.
22a

(Ross, 22b; G i g o n , 836) O l im p io d o r o , Com. del Fedn de Platn 180, 22-23 Por esta razn tambin Aristteles atribuye la creacin en su totalidad a los seres animados celestes.
22b

Sobre la naturaleza del hombre 42, 16-7 Tambin Aristteles atribuye la generacin de stos al sol y al crculo zodiacal.
2 2 c N e m e sio , 2 2 d A r is t t e l e s ,

Investigacin sobre los animales V

19,

552bl0-l 3375 Mas en Chipre, donde se funde el mineral de cobre, que van amontonando durante muchos das, se generan en el
374 Vase la nota 369 al firag. 21a. 375 Incluimos aqu los textos, que faltan en Ross, alusivos a la existen cia de animales generados en el fuego, que Walzer y Untersteiner acepta ron como fragmentos procedentes de la obra aristotlica, siguiendo las in dicaciones de Jaeger. Para ste ltimo (Aristteles, pgs. 170-171) la fuente de la que dependen Apuleyo y Filn no es el Sobre la filosofa, sino un filsofo estoico, probablemente Posidonio, que utiliz el dilogo de Aristteles combinndolo con el Epnomis. Para Jaeger el nico ingredien te aristotlico de los argumentos referidos en estos textos es lo relativo a los animales del fuego y los cinco elementos, porque la fuente estoica convirti el autntico argumento aristotlico de una prueba de la divini dad del cosmos en una prueba de la existencia de los ngeles.

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DILOGOS

fuego unos animales376, algo mayores que las moscas grandes, provistos de alas, que saltan y marchan a travs del fuego. 22e
A puleyo,

Sobre el dios de Scrates VIII 137-138

(T h o -

m as)

Puesto que existen los conocidsimos cuatro elementos, como si la naturaleza estuviera dividida en cuatro grandes partes, y existen animales propios de la tierra, (del agua) y del fuego (ya que Aristteles asegura que en los hornos in candescentes ciertos animalillos, provistos de alas, revolo tean y pasan toda su vida en el fuego, y con este nacen y mueren) y adems son muchos los astros, como ya se dijo anteriormente, que aparecen arriba en el ter, es decir, en la misma incandescencia pursima del fuego, por qu iba la naturaleza a permitir que solo este cuarto elemento del aire, que ocupa un espacio tan enorme, quedara desprovisto de todo y abandonado por todos sus habitantes, sin generar en l animales etreos, igual que se generan animales meos en el fuego, acuticos en el agua o terrgenos en la tierra? Pues puede afirmarse con toda razn que se equivoca quien sostiene que las aves hay que atribuirlas al aire377.
376 Como es sabido, Aristteles en otros pasajes de su obra (Acerca de la generacin y la corrupcin II 3, 330b29 y Meteor., 382a7) niega que existan animales generados en el fuego o en el aire. 377 En este texto Apuleyo, que parece utilizar el mismo argumento por analoga que hemos encontrado en la teologa astral de fragmentos anterio res, se separa del Estagirita al atribuir las aves a la tierra y no al aire y al considerar el fuego y el ter como un solo elemento, que es precisamente lo que llev a Jaeger a pensar que dependa de una fuente estoica. Jaeger sostuvo que el pasaje de Apuleyo no puede referirse a los insectos men cionados en la Investigacin sobre los animales, porque aqu no se dice que los animales nazcan en el fuego y que pasen toda su vida en l. Por tanto, a su juicio, procede de la obra (Sobre la filosofa) que utilizaban ms que cualquier otro escrito de Aristteles los filsofos y doxgrafos helensticos (Aristteles, pg. 171).

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22f. F i l n , Sobre los gigantes 2, 7-8 No vaya nadie a pensar que lo que se ha dicho es un mi to. Pues es necesario que el mundo est dotado de vida en todas y cada una de sus regiones, ya que cada uno de sus componentes primeros y elementales contiene los animales que le son propios y adecuados, la tierra animales terrestres, el mar y los ros animales acuticos, el fuego los nacidos en el fuego que, segn se dice, se dan mayormente en Macedonia y el cielo los astros. stos, efectivamente, son al mas, todas y en todo puras y divinas, por lo que se mueven en crculo, segn el movimiento ms emparentado con la in teligencia, ya que cada uno de ellos es inteligencia en su es tado ms puro. As pues, es necesario que el aire est tam bin lleno de seres animados, pero stos son invisibles para nosotros, porque el aire mismo no es visible a la percepcin sensible378.
2 2 g . S e x t o E m p r ic o ,

Contra los profesores IX (Contra los

fsicos I) 86-87 Si en la tierra y en el mar, siendo muy espesas sus partes constitutivas, se producen diversos animales que participan de facultad psquica y sensitiva, es mucho ms probable que se produzcan seres vivos animados e inteligentes en el aire, que es ms puro e incontaminado que la tierra y el agua... 87. Pero si es verosmil que existan seres vivos en el ai re, es absolutamente razonable que exista tambin en el ter
378 En otros pasajes de su obra, Filn vuelve a referirse a los animales generados en el fuego y a la idea de que las diversas regiones que compo nen el cosmos estn habitadas por los correspondientes seres animados, empleando trminos muy semejantes a los utilizados aqu. Cf. Sobre la plantacin 3, 12; Sobre la eternidad del mundo 14, 45; Sobre los sueos I 22, 135. Pero en el presente texto Filn utiliza el argumento aristotlico para demostrar la existencia de los ngeles, que considera como los seres vivos propios del aire.

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una clase de seres vivos, por lo que tambin los hombres participan de la facultad intelectual que extraen de ah. Si existen seres vivos etreos y parecen muy superiores a los terrgenas, por ser incorruptibles e ingnitos, habr que acep tar tambin la existencia de los dioses, que no difieren de s tos379. 23a (R o se 3, 42a; Ross, 23a; G i g o n , 855) O l im p io d o r o , Com. del Fedn de Platn 200, 3-6 Que debe haber una raza entera de hombres alimentados de esta manera, lo muestra tambin la existencia del hombre que se alimenta en esta regin solamente con los rayos sola res, del cual habl Aristteles por haberlo visto l mismo. 23b (R o se 3, 42b; Ross, 23b; G i g o n , 856) O l im p io d o r o , Ibid. 239, 19-21 Si Aristteles habl de la existencia en este mundo de un hombre insomne y que se alimentaba solamente del aire de naturaleza solar, qu no habr que creer respecto a las co sas de all?380.
379 En este pasaje de Sexto se dan cita, a juicio de J a e g e r (Aristteles, pg. 170, n. 46), los dos motivos que nacen de la tradicin procedente in directamente del razonamiento analgico empleado por A r is t t e l e s en el Sobre la filosofa, es decir, que hay espritus en el aire y que los astros tie nen almas, por lo que se han confundido los argumentos aristotlico y angelgico. 380 Vase la nota 72 correspondiente al frag. nm. 9 del Eudemo. R o se ubic los tres textos procedentes de Olimpiodoro (o de Damascio, segn L. G. W e s t e r in k ), entre los fragmentos del Eudemo (42a y b, 48), pen sando que se referan a la situacin del hombre ms all de la muerte. Vase tambin en este sentido, Bos, The Soul and its Instrumental Body, pgs. 256-257, que relaciona los frags. 23a y 23b con el tema de las Islas de los Bienaventurados. Sin embargo, B i g n o n e (L Aristotele Perduto, vol. II, pgs. 353-354) propuso su adscripcin al Sobre la Filosofa, por

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48; Ross, 24; G i g o n , 903) O l im p io d o r o , Ibid. 26, 22-27, 4 Tambin Proclo pretende que los entes celestes poseen solamente vista y odo, de la misma manera que Aristteles. Pues de los sentidos, solo poseen stos, que son los que con tribuyen a una existencia excelente, pero no los que sirven simplemente para subsistir, ya que los dems sentidos con tribuyen slo al mantenimiento de la existencia. Y el poeta da testimonio de ello cuando les dice: Sol, que todo lo ves y todo lo oyes, como si estas entidades celestes tuvieran slo vista y odo381. Y Aristteles afirma que estas sensacio nes, sobre todo, conocen ms activa que pasivamente y son ms propias de tales seres, puesto que stos no son suscepti bles de cambios. Pero Damascio pretende que stos poseen tambin las dems sensaciones.
(R o se 3,

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que Aristteles, a su juicio, no estaba hablando de los hombres de las re giones supuestas por Platn en su mito, sino de un hecho de experiencia constatado por l y que relacion con la teologa astral. De manera que Walzer y Ross incluyeron estos textos en los fragmentos pertenecientes a la obra. El movimiento no forzado y continuo de los astros exigira una vida sin sueo, donde no es necesario el descanso ni otra nutricin diferen te de la que suministran los rayos solares. Cf. Acerca del cielo II 1, 284a33. 381 H o m e r o , liada III 277; Odisea XII, 323. B i g n o n e (L A ristotele Perduto, vol. II, pg. 359) argument tambin a favor de la inclusin de este fragmento en los correspondientes al Sobre la filosofa, por su eviden te relacin con la teologa astral. Como a las entidades celestes se les atri buye no slo vista sino oido, Bignone defendi que la armona de las esfe ras deba figurar entre las doctrinas admitidas por Aristteles en la obra (vase nota al frag. 25), ya que, en otro caso, los divinos cuerpos astrales no tendran necesidad de odo (opus cit., vol. II, pg. 361). La teora, de origen pitagrico, segn la cual los astros creaban una nica armo na, como resultado de la concordancia de los ocho sonidos producidos por sus rbitas, est presente en el mito de Er que figura en la Repblica (X 617b) de P l a t n .

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2 5 (R o se 3,

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47; Ross, 25; G i g o n , 908) P l u t a r c o , Mor. (So bre la msica) 1138C382 Dado que ha quedado demostrado que Platn rechaz las dems clases de msica no por ignorancia o por inexpe riencia sino porque eran inadecuadas a este tipo de constitu cin poltica, mostraremos a continuacin que era un exper to en armona. Ciertamente en el Timeo donde se trata la generacin del alma... 1139b-l 140b. Respecto a la idea de que la armona es sublime y algo divino e importante, Aristteles, el discpulo de Platn, dice lo siguiente: la armona es celestial y posee una naturaleza divina, hermosa y genial. Siendo por natura leza en potencia de carcter cuadripartito383, tiene dos me
382 E ste tex to , q ue s e g n R ose (frag .4 7 ) p e rte n e c a al Eudemo, fue a tri b u id o p o r W alzer, R o ss y U n te rste in e r (frag. nm . 25 ) a l Sobre la filoso

fa, sig u ien d o tam b in la s in d icac io n es d e B ig n o n e , m ie n tra s o tro s a u to res


p e n sa ro n (Z e lle r-M o n d o lfo ) q ue d e b a fo rm a r p arte de la o b ra a risto t lic a Sobre los pitagricos. E n el frag. 24 h em o s visto q u e , d e ac u e rd o c o n las n o tic ia s de O lim p io d o ro , A rist tele s d e fe n d i q u e las e n tid a d e s c ele stes p o se a n v ista y odo. D e la m ism a m an e ra , en este frag. 25 se d ice q ue los se n tid o s celestes y d iv in o s son p re c isa m e n te a q u e llo s q u e rev e la n la ar m o n a p o r m ed io de la lu z y el sonido, p o r lo q ue B ig n o n e (opus cit., vol. II, pg. 361) d efen d i s u p e rte n e n c ia a la fisio lo g a a stral del De Philo-

sophia. D e acu erd o c o n B ig n o n e (opus cit., vol. I, p g . 2 6 4 ), C ic e r n en su Sueo de Escipin se in sp ir en e sta o b ra de A rist te le s, al tra ta r del
so n id o p ro d u cid o p o r la s rb itas de los c u erp o s c ele ste s, c o m p u e sto de in terv alo s d esig u ales, p e ro arm o n iz ad o s (Sobre la Rep. V I 18), de m a n e ra q u e la m sica c o n s titu a u n a m e d ia c i n e n tre la v id a d e los se n tid o s y la del esp ritu , re v e l n d o se el o rd en e sp iritu a l del c o s m o s e n la a rm o n a d e las esferas celestes (v o l. I, pg. 264).

383 Segn M. T i m p a n a r o C a r d i n i (II Frammento Musicale di Aristotele 4 7 Rose, La parola del Passato 85 (1 9 6 2 ), 3 0 0 -3 1 2 , pg. 3 0 5 ), hay que interpretar el trmino dynamis como potencia en sentido matemtico: los cuatro trminos de la proporcin armnica de la octava, 6, 8, 9, 12, multiplicados entre s dan como resultado el nmero cuadrado 5 1 8 4 , cuya raz es 72. Pero como 72 es tambin el producto de los extremos (6 x 12) y

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dias, la aritmtica y la armnica, y sus partes, cantidades e intervalos384 evidentemente se ordenan segn nmeros y proporciones; pues los tonos estn dispuestos en dos tetracordios. Tales son sus palabras. Con ello vena a decir que el cuerpo de la armona est compuesto de partes desiguales, pero concordantes entre s. Y que sus medias concordaban igualmente segn una proporcin aritmtica. Pues la nota net, armonizada con la hypt segn una proporcin do ble (2:1), completa la consonancia de octava, ya que, como dijimos anteriormente, sta tiene una nota alta (net) de doce unidades y otra baja (hypt) de seis. La params, que concuerda con la hypt segn una proporcin de uno y medio a uno (3:2), consta de nueve unidades, y la mse, co mo decamos, tiene ocho. Resultan de aqu los intervalos principales de la msica: el de la cuarta, que se forma segn una proporcin de uno y un tercio a uno (4:3)385, el de la quinta, segn una proporcin de uno y medio a uno (3:2) y la octava de acuerdo con una proporcin doble (2:1). Pero
el de los medios (8 x 9), la octava est potencialmente (en sentido mate mtico) distribuida en cuatro trminos, es decir, es una potencia cuadripar tita. 384 Las partes (mere), son las cuatro notas, las cantidades (megth) son sus valores numricos y los excesos (hyperochai) son los intervalos a los que se hace referencia ms adelante. Cf. M. T i m p a n a r o C a r d n i (art. cit., pg. 305). El trmino hyperoch, como indica esta autora (art. cit., pg. 306), tiene tanto el sentido de exceso o diferencia aritmtica como el de intervalo y, en este fragmento, como era habitual entre los pitagricos, se utiliza en ambos sentidos. Los nombres de las notas corresponden a la posicin de las cuerdas: de esta forma la net es la cuerda ms baja, aun que es la nota ms alta, y la hypt es la cuerda ms alta y la nota ms ba ja. Para el tratamiento de la msica en Aristteles, vase especialmente la seccin XIX de los Problemas con las tiles anotaciones de E. S n c h e z M i l l n en esta misma coleccin (Aristteles, Problemas, B.C.G. 320, Madrid, 2004). 385 Es decir, en una relacin de cuatro a tres (4:3).

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tambin mantiene la proporcin de 9 a 8, que corresponde al intervalo de un solo tono. El resultado es que se superan y son superadas unas por otras en los mismos excesos, tanto las partes (o notas) de la armona por las partes, como las medias (o intervalos) por las medias386, en una progresin tanto aritmtica como geomtrica. Aristteles manifiesta que aquellos (excesos) tienen los siguientes valores: la net (12) supera a la ms (8) en una tercera parte de s misma (4), la hypt (6) es superada por la params (9) en la mis ma cuanta, de manera que los excesos se generan de mane ra proporcionada, pues se superan y son superadas unas por otras en la misma fraccin. As pues, las notas extremas su peran y son superadas por la mse y la params en las mismas proporciones, de uno y un tercio a uno (4:3) y de uno y medio a uno (3 :2) 387. Tal exceso es el armnico. fLa net (12) supera a la mse (8) en la misma fraccin, segn una proporcin aritmtica, en que la params (9) supera a la hypt ( 6 ) |388. La params, en efecto, supera a la mse en la proporcin de 9 a 8 y la net a su vez es el doble que la hypt, mientras que la params supera a la hypt en la proporcin de uno y medio a uno y la mse concuerda con
386 preferimos una traduccin literal que respete el texto contenido en los manuscritos, a pesar de sus posibles inconsecuencias o dificultades hermenuticas, pero en el trabajo ya citado de M. T i m p a n a r o C a r d i n i (art. cit., pgs. 306-307) pueden consultarse las diversas enmiendas pro puestas para hacer ms inteligible el contenido propiamente musical al que hace referencia el fragmento. 387 Es decir, la net (12) respecto a la mse (8) est en la misma pro porcin (3:2) que la params (9) respecto a la hypt (6) y la net (12) respecto a la params (9) est en la misma proporcin (4:3) que la mse (8) respecto a la hypt (6). 388 Para el texto corrupto, desde he d ts nets... hasta ...ts hypts aceptamos la lectura de Ross (Aristotelis Fragmenta Selecta, pg. 93). Cf., no obstante, la propuesta de M. Timpa r a o (art. cit., pg. 303).

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la hypt en proporcin de uno y un tercio a uno (4:3). Se gn Aristteles, tal es la naturaleza de la armona en lo que se refiere a sus partes (o notas) y cantidades. Tanto la armo na misma como todas sus partes (o notas) estn constitui das, en su ms propia naturaleza, por la naturaleza de lo par, de lo impar y de lo par-impar. Pues la armona en conjunto, al tener cuatro partes (o notas) como trminos, es par, pero sus partes y proporciones son pares, impares y par-impares. Efectivamente, contiene la net, par, de doce unidades, la params, impar, de nueve unidades, la mse, par, de ocho unidades y la hypt, par-impar, por ser de seis389. Al estar constituida de esta manera tanto ella misma como sus par tes, en los excesos y proporciones que guardan las unas respecto a las otras, concuerda tanto consigo misma en con junto como con sus partes. Ahora bien, los sentidos que se producen en los cuerpos por medio de la armona390, como son la vista y el odo, siendo celestes y divinos, al propor cionar percepcin al hombre con ayuda de dios, le revelan la armona por medio de la luz y el sonido. Los dems sentidos que se dan junto a ellos, en cuanto sentidos, estn constitui dos de acuerdo con la armona, pues tambin todas stos lle van a cabo su funcin sin carecer de armona y, aunque son inferiores a aqullos, no les van a la zaga. Aqullos, en efec to, al producirse en los cuerpos con la participacin de dios y de acuerdo con un orden racional, poseen una naturaleza poderosa y bella. As pues, es evidente, teniendo en cuentas tales conside raciones, que los antiguos griegos llevaban razn al valorar la educacin musical ms que cualquier otra cosa.

389 El nmero seis es par, pero su mitad es impar. Cf. F il o l a o , 44 B 5


D ie l s -K r a n z .

390 Leemos di ten harmonan a continuacin de engignmenai.

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2 6 (R o se 3,

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26; Ross, 26; G i g o n , 25, 2) C i c e r n 391, Sobre la naturaleza de los dioses I 13, 33 Aristteles en el tercer libro de su obra Sobre la filoso fa, crea una gran confusin al discrepar de su maestro Pla tn392. Pues ya atribuye toda divinidad a la m ente393, ya

391 M u c h o s a u to res (cf., p. ej., J a e g e r , Aristteles, pg. 162, C h e r n is s ,

Aristotle s Criticism..., pg. 59 2 , etc.) h an m a n ife sta d o q ue C ic e r n d e


p e n d e, en este tex to , de u n a fu en te e p ic re a tam b in u tiliz a d a p o r F ilo d em o o han m o strad o su c o in c id e n c ia co n e lla (B ig n o n e , L A ristotele Per

dido, vol. II, pg. 3 6 5 ) p ero , co m o in d ica B a m e s, R o m n A risto tle , pg.


4 8 , esto n o sig n ific a q ue C ic e r n no h a y a p o d id o lee r la o b ra p o r s m is m o.

392 El personaje Veleyo, interlocutor epicreo en la obra de Cicern, expone cuatro diferentes concepciones de la divinidad en Aristteles que considera confusas o contradictorias entre s: dios como intelecto (mens), como cosmos (mundus), como divinidad que imprime al mundo un movi miento de replicatio y como caeli ardor o elemento del que se compone la regin celeste. Sus crticas subsiguientes revelan que no ha comprendido el pensamiento del Estagirita. Una extensa y detallada relacin de las in terpretaciones ms importantes que el paso ha suscitado puede encontrarse en las obras ya citadas de B e r t i (La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 305-319), D u m o u l i n (Recherches..., pgs. 44-52) y A. P. Boss (Una duplice teologa nello scritto Sulla filosofa di Aristotele (fr. 26 Ross), in cluido tambin en Teologa Csmica, 311-332). 393 La inmensa mayora de los intrpretes del texto ve con razn en esta primera mencin de la divinidad como mens una clara referencia al dios trascendente o motor inmvil, que Aristteles concibe como nos o nsis no slo en la Metafsica (XII 7-9) sino en otras obras exotricas (cf. Sobre la Oracin frag. 1), lo cual se ve confirmado por los dems calificativos que se le atribuyen ms abajo (carens corpore, quietus, beatus). Sin em bargo, no todos los exgetas han estado de acuerdo en aceptar en el Sobre la filosofa la existencia del motor inmvil, en el que se fundaba el ncleo, segn Jaeger, de la metafsica aristotlica despus del abandono de la teo ra de las Ideas. Algunos lo han considerado difcilmente conciliable con la teologa astral (cf. G u t h r i e , The Development o f Aristotles Theology I, pgs. 164-165 y 168, Aristotle, On the Heavens, pg. xxvn) o incompa tible con el movimiento retrgrado que atribuyen a la replicatio mencio

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afirma que el mundo mismo es un dios, ya pone a un cierto dios a cargo del mundo y le atribuye la funcin de regir y conservar el movimiento del mundo por medio de una cierta revolucin394. Entonces afirma que el calor del cielo395 es un dios, sin darse cuenta de que el cielo es una parte del mun do, al cual en otro lugar l mismo haba definido como dios. Cmo puede, sin embargo, conservarse esa sensibilidad di
nada a continuacin (V o n A r n m , Die Enstehung..., pgs. 3-7). Vase la Introduccin. 394 Replicatio quaedam es la e x p re si n u tiliz a d a p o r C ic e r n , q ue ha
sid o e n te n d id a d e m u y d iv ersas m an eras. S alv an d o las d ife re n c ia s, p u e d en red u c irse a tres: a lg u n o s (B ig n o n e , L'Aristotele Perduto, vol. II, 3 7 8 -3 8 0 ) la h a n in te rp re ta d o c o m o re v o lu c i n re tr g ra d a del cielo en su to ta lid a d , al m o d o d e la anelixis (re tro g ra d a c i n ) del Poltico de P l a t n (2 7 0 d , 2 8 6 b ), y o tro s (V o n A r n im , Die Enstehung..., pgs. 4 -5 ) c o m o re tro g ra d aci n d e los p la n e ta s en o p o sic i n al m o v im ie n to de la e sfe ra c e le ste e x te rn a de las e strella s fijas. V on A rn im , q u e re c h a z a b a la p re se n c ia en la o b ra del m o to r in m v il, d ife re n c ia b a e n tre la d iv in id a d co m o mens, a n te rio rm e n te m e n c io n a d a , q u e sera el in te le c to d e la e sfe ra celeste ex tern a, y el alius qudam, re sp o n sa b le d e la replicatio, q u e m o v e ra la re g i n su b o r d in ad a d e los p la n e ta s. F in a lm e n te , e n te rc e r lu g ar, o tro s e n te n d e m o s el trm in o sim p le m e n te c o m o m o v im ie n to c irc u la r o re v o lu c i n , e n el se n ti do d e un m o v im ie n to en el q u e se p ro d u c e el re to m o a un e stad o a n te rio r (J. P p in , cit. p o r D u m u o l in , Recherches, p g . 50; B e r t i , La Filo

sofa del Primo Aristotele, pgs. 3 1 1 -3 1 2 ). D e sd e este ltim o p u n to de v ista , e x is tira en el Sobre la Filosofa u n a c o n c e p c i n de la d iv in id a d
que distin g u e entre el dios trascendente com o intelecto y m o to r inm vil, que c a u sa el m o v im ie n to del m u n d o , y el d io s c sm ic o , su b o rd in a d o al p rim e ro , q u e se id en tifica co n el c o sm o s e n su to ta lid a d o m s e sp e c fic a m e n te co n los astro s c o m p u e sto s d e su sta n c ia etrea.

395 Esta expresin (caeli ardor), en la que el interlocutor recoge el cuarto sentido en que se entiende lo divino en Aristteles, de acuerdo con su interpretacin, ha sido identificada por el mismo Cicern como ter ( ardorem, qui aether nominetur, Sobre la naturaleza de los dioses I 37, 910). Cf., no obstante, D. E. H a h m , The Fifth Element in Aristotles De Philosophia. A Critical Reexamination, Journal ofHellenic Studies, 102, (1983), 60-74, pgs. 61-62.

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vina del cielo con una velocidad tan elevada? Dnde se hallan, entonces, todos aquellos dioses, si consideramos tambin al cielo como un dios? Sin embargo, cuando pre tende al mismo tiempo que dios exista sin cuerpo, lo despo ja de toda sensibilidad e incluso de prudencia. Ms an, de qu modo puede moverse el mundo si carece de cuerpo y, si est siempre en movimiento, cmo puede ser inmvil y feliz? (Ross, 27; G i g o n , T. 18, 1) C i c e r n , Acadmicos Pri meros I 7, 26 As pues, el aire, pues tambin utilizamos este trmino en latn, el fuego, el agua y la tierra tienen un carcter pri mario, a partir de ellos surgen las especies de seres anima dos y de todo lo que nace de la tierra. Por tanto, aqullos se denominan principios y, para traducirlo del griego, elemen tos. De stos el aire y el fuego tienen la potencia de mover y actuar, y los restantes, es decir, el agua y la tierra, tienen la potencia de recibir y, en cierto modo, de padecer. Aristte les sostena que existe un quinto gnero de elemento396, del cual estn constituidos los astros y las mentes, que est do tado de un carcter singular y diferente de los otros cuatro que mencion anteriormente.
27a

(Ross, 27b; G i g o n , 994) C i c e r n , Disputaciones tusculanas I 10, 22 Aristteles, que en inteligencia y rigor aventaja en gran medida a todos, aunque siempre excepto a Platn, despus
27b 396 Sobre el ter, cuya existencia, segn Cicern, fue Aristteles el primero en proponer como quinta natura o quintum genus, vanse los tra bajos de P. M o r a u x , Quinta Essentia, en Real Enzyclopaedie der classischen Altertumswissenschaft, XXIV, 2, Stuttgart, 1963, coll. 1171 y sigs., H. J. E a s t e r l i n g , Quinta Natura, Museum Helveticum, 21 (1964), 7385, y el ya citado de Hahm.

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de haber aceptado aquellos cuatro gneros de principios, ya conocidos, a partir de los cuales surgen todas las cosas, sos tiene que existe una quinta naturaleza, de la que se compon dra la m ente397; pues, pensar, prever, aprender, ensear, descubrir algo y tantas otras cosas, como recordar, amar y odiar, desear y temer, apesadumbrarse y alegrarse, y otras actividades semejantes, cree l, no se dan en ninguno de es tos cuatro gneros de principios. Aristteles aade una quin ta clase que carece de nombre398 y, en consecuencia, deno
397 C o m o e s sa b id o , A rist te le s n u n c a se re fie re al te r en sus o b ras c o n serv ad a s co m o q u in to e le m e n to sin o c o m o t prton soma (p rim e r c u erp o , Acerca del cielo I 3, 2 7 0 b 2 1 ) o t enkyklion soma (el c u e rp o c irc u lar, II 3, 2 8 6 a 11) o con o tra s e x p re sio n e s de este ten o r. L a e x iste n c ia del te r e n el Sobre la filosofa, a c e p ta d a p o r la in m e n sa m a y o ra de los c o m e n ta rista s (cf., e n c a m b io , H a h m , art. cit., p g s. 7 3 -7 4 ), n o h a e x tra a d o ta n to co m o la te o ra , a la q u e a lu d e C ic e r n e n e sto s c u a tro fra g m e n to s, de q u e el te r es la su sta n c ia d e la q ue e st n h e ch a s las alm as. E sto im p rim i ra a su p s ic o lo g a u n se sg o m a te ria lista q u e p a re c e to ta lm e n te a u se n te no so lo d el Eudemo sin o d e sus trata d o s p o ste rio re s. M u c h o s e sp e c ia listas im p u g n a n el te stim o n io d e C ic e r n y re c u rre n a u n a c o n ta m in a c i n e sto ic a p a ra e x p lic a r e sta d isc rep a n c ia , y a q u e los e sto ic o s c o n sid e ra b a n q u e el fu eg o e ra el c o n stitu tiv o d e las alm as y d e lo s a stro s e id e n tific a b a n el te r y el fu eg o (cf. B e r t i , S tu d i R ecen ti sul peri Philosophias di A risto te le , pg. 30 4 ; E a s t k r l in g , Quinta Natura , pg. 85). B os, a ce p tan d o , p o r el c o n trario , el te stim o n io d e C icer n , cree q u e el te r p o d a te n e r u na fu n c i n m e d ia d o ra en tre el c u erp o v isib le (c o n stitu id o p o r los cu atro e le m e n to s) y el alm a, c o m o su b sta n c ia e sp e c fic a de sta o in stru m e n to su y o (cf.

The Soul and its Instrumental Body, p g s. 2 5 8 -3 0 3 ). 398 A la vista de expresiones, como sta, que luego se repite en el frag. 27e, segn las cuales el quinto elemento carece de nombre (vacans nomi ne, akatonmaston), algunos especialistas creen que Aristteles en el So bre la filosofa distingua entre el ter y un quinto elemento, sin nombre, de carcter intelectual o espiritual (cf. A. H. Chroust, The Doctrine o f Soul in On Philosophy, Aristotle, vol. II, 194-205, pgs. 197 y sig.). El trmino endelcheia hace referencia al carcter continuo e imperecedero del movimiento que Cicern atribuye al alma y debe ser claramente dis tinguido de la caracterizacin posterior del alma que nos ofrece el De

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mina al alma misma con el nuevo trmino de endelcheia, por constituir un movimiento continuado e ininterrumpido. (Ross, 27c; G i g o n , 995). Ce., Ibid. I 17, 41 Si el espritu es en verdad un cierto nmero, lo cual es algo que se afirma con mayor sutileza que claridad, o aque lla quinta clase de naturaleza, ms carente de nombre que insuficientemente comprendida, estas entidades son tambin mucho ms impasibles y puras, dado que se mueven a una largsima distancia de la tierra.
27c

(Ross, 27d; G i g o n , 996) Ce., Ibid. I 26, 65-27, 66 Ahora bien, si existe una quinta naturaleza, introducida por vez primera por Aristteles, sta es propia de dioses y espritus. Nosotros somos de esta opinin y la hemos expre sado con las siguientes palabras en nuestra Consolacin: El origen de los espritus no puede hallarse en la tierra. Pues en los espritus no hay nada que sea mezclado o com puesto, o que parezca haberse originado o haya sido hecho de tierra, ni de carcter hmedo, areo o gneo. Pues en na turalezas de esta clase no se da nada que posea la facultad de la memoria, la mente o el pensamiento, que retenga el pasado, prevea el futuro y pueda comprender el presente. Estas facultades son especficas de lo divino y nunca se hallar de dnde puedan venir al hombre como no sea de
27d
Anima como entelcheia (cf. B ignone , L 'Aristotele Perduto, vol. I, pgs. 227 y sigs.). Sin embargo, otros autores han negado tanto que Aristteles llamara al alma endelcheia como que hablara de una quinta natura (cf. M oraux , locus cit., B erti, Studi Recenti..., pgs. 303-304): Cicern habra confundido el problema del alma, a la que slo impropiamente se le puede atribuir movimiento, con el ter, que constituye el cuerpo de los as tros y est sometido a un movimiento continuo (B erti, La Filosofa del Primo Aristotele, pag. 325).

SOBRE LA FILOSOFA

321

dios. As pues, existe cierta naturaleza singular y facultad del espritu que es distinta de estas naturalezas usuales y co nocidas. En consecuencia, como quiera que sea aquello que siente, sabe, vive y tiene actividad, es necesario que sea ce leste y divino y, por esta misma razn, eterno. Y, en verdad, el mismo dios, que nosotros concebimos, no puede ser en tendido ms que como una mente independiente y libre, se parada de toda mezcla mortal, que percibe y mueve todas las cosas, y est provista ella misma de un movimiento eter no. De este gnero y de esta naturaleza es la mente hu mana. (Ross, 27e; G i g o n , 986) C l e m e n t e R o m a n o , Recognitiones 8,15 Aristteles introduce tambin un quinto elemento, que denomin akatonmaston, es decir, innombrable, refirin dose sin lugar a dudas a aquello que hizo el mundo conju gando en una unidad los cuatro elementos.
27e

(Ross, 28; G i g o n , 985) A r is t t e l e s , Fsica II 2, 194a2636 Y sera propio de la Fsica conocer ambas naturalezas399 y adems, el para qu o el fin de sta y cuantas cosas es tn orientadas a ello. Ahora bien, la naturaleza es fin y para qu (pues cuando el movimiento es continuo, hay un cierto fin, y ste es trmino y para qu; por esta razn tambin el poeta se vio inducido a decir ridiculamente: ya tiene el
28

399 Aristteles se refiere a la materia y la forma. Como indica Ross (Aristotles Physics, pg. 508), la misma ciencia estudia el fin y los me dios, pero, al ser la naturaleza forma y, por tanto, fin, estudiar igualmente la materia en tanto que medio respecto a la forma.

322

DILOGOS

final para el que naci400, pues no todo trmino pretende constituir el fin sino aquel que sea el mejor). Puesto que tambin las artes producen la materia, algunas en sentido absoluto y otras en tanto que la disponen para ser utilizada, y nos servimos de las cosas como si todas existieran con vistas a nosotros (ya que tambin nosotros en cierta forma constituimos un fin: pues el para qu puede entenderse en dos sentidos401, como se ha dicho en los libros Sobre la filo sofa).
400 Se trata de una cita de incierta atribucin (cf. Cmica Adespota, frag. 4 4 7 K o c k ), que algunos autores han atribuido a Eurpides y otros a un poeta cmico.
401 A rist teles h a c e re fe re n c ia en d iv erso s p a sa jes de su o b ra a los dos sen tid o s en q ue p u e d e e n te n d e rse el fin (cf. t. Eud. V III 3, 1249b 16; Metafi X II 7, 1072b2; Acerca del alma II 4, 4 1 5 b 2 y b 2 0 ). T al v e z el m s c la ro sea el p asaje de la Metafsica en el q u e d istin g u e e n tre aq u ello q ue c o n stitu y e u n fin p ara bien de u na cosa y lo q u e es u n fin con v ista s a algo. L o s m o to res in m v ile s so n , co m o b ien e n s, un fin o b jetiv o , en el sen tid o d e q u e re p re se n ta n la p e rfe c c i n a la q ue asp iran los m o v im ie n to s de los astro s y, p o r eso, d ice A rist te le s q u e m u e v e n e n tan to q u e a m ad o s (1 0 7 2 b 3 ) y q ue las e n tid ad e s in m v iles c o n stitu y e n , en ese sen tid o , el fin d e las tra sla c io n e s a strale s (1 0 7 4 a2 3 ). S in em b arg o , los m o to res in m v ile s n o c o n stitu y e n u n fin con v ista s a o tra c o sa ni son el o b je to p ara c u y o bien tie n e n lu g a r las tra sla c io n e s. C f. D. R o ss, Aristotles Metaphysics, pg. c x x x i x y T. C a l v o M a r t n e z , Aristteles, Metafsica , n o ta ad loe. Sin e m b a rg o , c o m o ad v ie rte G. R e a l e (Aristotele Metafsica , M iln , 1993, vol. 3, pg. 588), A rist teles n o ha e x p lic a d o a d e c u a d a m e n te su te rm in o lo g a y, e n c o n secu en cia, lo s in t rp re te s n o c o n cu e rd an en su ex g esis. A h o ra b ien , si A rist tele s a b o rd a b a e sta d istin c i n e n su o b ra Sobre la f i

losofa es p o rq u e el m o to r in m v il a p are c a en e lla c o m o c a u sa fin a l de los m o v im ie n to s astrale s ( C iie r n is s , Aristotle s Criticism..., pg. 595), de
fo rm a tal q ue la in m u tab ilid a d de D ios n o re su lta b a in c o m p a tib le co n sto s (cf. B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 2 8 9 y U n t e r s t e i n e r ,

Aristotele. Delia Filosofa, pg. 285; en co n tra, v ase H. J. E a s t e r l i n g , T h e U n m o v ed M o v e r in e a rly A risto tle , Phronesis 21 (1 9 7 6 ), 2 5 2 -2 6 5 , p g . 2 6 0 y sig s., G u t h r i e , Historia de la filosofa griega , v o l. V I, pg.
275).

SOBRE LA JUSTICIA402

TESTIMONIOS

T. 1; Ross, T. 1; G i g o n , 1) C i c e r n , Sobre la re pblica III 8, 12 Sin embargo, el otro (Aristteles) complet cuatro ex tensos libros sobre la justicia misma.
(R o s e 3,

402

U n a o b ra en c u atro lib ro s con este ttu lo (Perl dikaiosyns) fig u ra

en el p rim e r lu g a r de los c a t lo g o s de D i g e n e s L a e r c io (V 22, 1) y H esiquio. P ro b a b le m e n te se tra ta b a del d i lo g o m s e x te n so e sc rito p o r A rist teles. B e r n a y s , Die Dialoge..., pg. 4 8 -4 9 , a la v ista de los fra g m en to s c o n serv ad o s, so stu v o q ue los tem as tra ta d o s en la o b ra eran p o lti cos, tico s y l g ic o s, lo cu al e x p lic a su c e rc a n a e n ese sen tid o a la Rep

blica d e P l a t n , q ue h a sid o su b ray a d a p o r d iv erso s au to res d e sd e la


A n tig ed ad (C risip o , C a m a d e s, C icer n ) h a sta n u e stro s d as. A u n q u e no to d o s h a n e v a lu a d o de la m ism a m a n e ra e sta p ro x im id a d , que, p a ra u n o s es m eram e n te te m tic a (B e rn a y s) y p a ra o tro s filo s fic a (Jaeg er). C f. J a e -

Aristteles, p g . 42; B ig n o n e , L'Aristotele Perduto, v o l. I, p g s. 2 2 2 -2 2 3 ; M oraux, Les Listes Anciennes..., p g . 78 y, so b re to d o , ta m b i n de este ltim o , A la Recherche de l Aristote Perdu, Le Dialogue Sur la Justice, L o v a in a -P a rs, 1957, p g s. 56-63.
ger,

324

DILOGOS

FRAGMENTOS 1 (R o se 3, 82;

Ross,

1; G i g o n , 8 ) D e m e t r io ,

Sobre la elocu

cin 2 8 Este tipo de palabras403 no son tiles para expresar ve hemencia, como ya mostr, ni para la expresin de pasiones y caracteres. Pues la pasin exige una forma de hablar sim ple y carente de artificio, igual que cuando se trata de expre sar el carcter404. Por ejemplo, en la obra de Aristteles So bre la Justicia, si el orador que se lamenta por la ciudad de los atenienses hubiese dicho: qu ciudad conquistaron a los enemigos que fuera como la propia que han destrui do?405, se habra expresado en un lenguaje propio del la mento y las pasiones; ahora bien, si hubiese empleado una asonancia, y (hubiese dicho): qu ciudad a los enemigos
403 El autor se refiere a los trminos homoiotleuta, que define como expresiones con una misma terminacin (ibid 26, 1). 404 Sobre el pthos (pasin) y el thos (carcter), como instrumentos de persuasin, junto al lgos, en la Retrica de Aristteles, vase Retrica II 1-11, 1378a-1388b30 y I 2, 1356a 1 y sigs., respectivamente (cf. R a c i o n e r o , Aristteles, Retrica, esp. pgs. 175-176, n. 33-34). 405 Como ya indic B ernays, Die Dialoge..., pg. 49, es muy posible que esta noticia se refiera a la expedicin a Sicilia, que Tucdides (II 65, 11 ) menciona como el error ms grave que precipit la derrota de los ate nienses en la Guerra del Peloponeso, y es verosmil que se hiciera una cr tica del dominio ejercido por los demagogos en la Asamblea ateniense du rante la ltima fase de la guerra. A. H. Chroust (Aristotles on Justice, incluido tambin en Aristotle, voi. II, 71-85, pg. 75) afirma que el dilogo podra contener igualmente una condena del imperialismo ateniense en po ltica exterior, que condujo, como haba puesto de manifiesto el Gorgias, a la ruina moral de la propia ciudad de Atenas. Moraux, Le Dialogue Sur la Justice, pg. 60, n. 8, crey ver en este pasaje una clara indicacin de que la obra era un dilogo.

SOBRE LA JUSTICIA

325

arrebataron que fuera como la propia que aniquilaron?406, por Zeus que no habra suscitado pasin ni compasin algu na sino que, como suele decirse, se nos saltaran las lgri mas de rer, pues recurrir a tales artificiosidades en situacio nes de dolor, como dice el proverbio, es como jugar con los que sufren. 84a; Ross, 2a; G i g o n , 7, 1) S u e t o n i o , De Blasph. 416 ( M i l l e r ) , s . v. Eurbato El malhechor Eurbato... Aristteles en el primer libro de su obra Sobre la Justicia dice que fue un ladrn al que, una vez apresado y encadenado, sus guardianes persuadie ron para que les mostrara cmo lograba entrar en las casas subiendo por los muros. Cuando lo soltaron, se at unos pinchos a los pies, cogi las esponjas, escal con facilidad y, saliendo por el techo, se dio a la fuga.
2 a ( R o s e 3,

Ross, 2b; G i g o n , 7 , 4 ) G r e g o r io C o r i n t io , Ad Hermog., c. 19 El asunto de Eurbato. Este Eurbato era una persona as tuta y de muchos recursos. Aristteles dice que fue un la drn que fue cogido in fraganti, encadenado y encarcelado y que posteriormente sus guardianes, como deseaban observar cmo entraba en las casas subiendo por los muros, lo solta ron y lo exhortaron a que les hiciera una demostracin. Pero l se at unos pinchos a los pies, cogi las esponjas, escal con facilidad y sali por el techo de la casa. A continuacin, en cuanto los guardianes rodearon la casa desde el otro lado para prenderlo al bajar, se dio a la fuga.
2 b (R ose 3, 84b ;

406

E l te x to g rie g o c re a u n a a s o n a n c ia e n tre a p la b o n (a p o d e ra rs e ,

arreb atar) y a p b a lo n (p e rd e r), q u e es im p o sib le re p ro d u c ir en c astellan o .

326
2 c (R ose

DILOGOS

, 84c; Ross, 2c; G ig o n , 7, 2 ) Suda, s.v. Eurbato Malhechor... Nicandro: Eurbato de Egina era el peor malhechor, al cual se refiere Aristteles en el libro primero de su obra Sobre la Justicia... Se dice que Eurbato era un ladrn, que fue encarcelado y puesto bajo custodia, pero sus guardianes, que haban bebido, lo soltaron y le pidieron que les hiciera una demostracin de cmo trepaba a las casas. Al principio rehusaba, hacindose de rogar como si no quisiera, pero por fin lo convencieron: entonces se puso las esponjas y los pinchos y escal por los muros. Mientras los guardia nes lo miraban, maravillndose de sus habilidades, l alcan z el techo y saltando, antes de que ellos pudieran rodearlo, se abri camino a travs de los tejados407. 3a
(R o se 3, 85a; R o s s , 3a; G i g o n , 2 ) L a c t a n c i o ,

Institucio

nes divinas V 15 Camades408, para refutar a Aristteles y Platn, defen sores de la justicia, en su primer discurso reuni todos los
407 Las esponjas las utilizaban los ladrones para deslizarse silenciosa mente y evitar que se oyeran sus pasos. Bignone (L Aristotele Perduto, vol. 1, pgs. 222-223) y otros autores han comparado la figura del mal hechor Eurbato con la del pastor Giges en la Repblica (359d y sigs.), cu yo anillo le haca invisible y le permita eludir la accin de la justicia. A juicio de Bignone, Aristteles, en su periodo platnico, al que pertenecera esta obra, defenda en ella la moral heroica del sabio que puede ser feliz independientemente de las desgracias que sufra, por contraposicin al in justo, que es un desgraciado aunque pueda eludir el castigo de sus crmenes. 408 Camades de Cirene (214/12-129/8 a. C.), acadmico escptico, fue enviado a Roma como embajador de Atenas y en esa ocasin (156 a. C.) pronunci dos discursos, uno, en favor de la justicia, y un segundo dis curso, en el que rebati los argumentos esgrimidos en el primero, tal vez con el mero objeto de hacer una demostracin de su capacidad dialctica, que le permita argumentar a favor y en contra de cualquier asunto. Cf. Long -S edley , The Hellenistic Philosophers, vol. 1, pg. 448. B ignone (L Aristotele Perduto. vol. I, pg. 221) crey que tal vez se haba opuesto

SOBRE LA JUSTICIA

327

argumentos que se dicen en favor de la justicia, para poder rebatirla, como hizo. 85b; Ross, 3b; G i g o n , 3) L a c t a n c i o , Epit. 55 Ciertamente, muchos filsofos, y especialmente Platn y Aristteles, dijeron muchas cosas sobre la justicia, reivindi cndola y ensalzando sus virtudes con grandes alabanzas, porque da a cada uno lo suyo y mantiene la igualdad en to das las cosas409; y mientras las dems virtudes permanecen prcticamente calladas y encerradas en s mismas, solamen te la justicia , sin estar tan volcada sobre s misma ni perma necer oculta, emerge por entero hacia fuera y es propicia a hacer el bien para beneficiar a todos cuantos pueda.
(R o s e 3,

3b

86; Ross, 4; G ig o n , 6) P l u t a r c o , Mor. (Las con tradicciones de los estoicos) 1040e Crisipo en el tercer libro de su obra Sobre la Justicia..., oponindose a lo que Aristteles sostiene sobre la justicia, dice que ste no estuvo acertado al afirmar que en caso de que el placer sea el fin, se suprime la justicia y que con la justicia se suprime tambin el resto de las virtudes410.
(R o s e 3, al rigorismo moral de Platn y Aristteles, considerndolos muy cercanos a las posiciones estoicas (cf. Ce., Del supremo bien y del supremo mal III 12, 41). Chroust (Aristotle, vol. II, pg. 329, n. 66) pens que poda tra tarse de una crtica al nfasis que uno y otro ponan sobre el carcter pol tico de la justicia, en detrimento de aspectos individuales. 409 Que da a cada uno lo suyo es la frmula que Platn desarrolla en la Repblica (433a), aplicndola tanto al individuo como al estado. A juicio de M o r a u x (Le Dialogue Sur la justice, pg. 62), la segunda parte de la frase hara referencia a la concepcin de la justicia expuesta por Aristte les en la obra, porque la justicia poltica se caracteriza precisamente por la igualdad de los miembros de la comunidad en la que se realiza. 410 De este fragmento se desprende que Aristteles conceda, al igual que Platn, una preeminencia a la justicia sobre todas las dems virtudes y que en la obra, como ya sostuvo B ernays (Die Dialoge..., pgs. 49-50),

328
5 (R o se 3,

DILOGOS

87; G i g o n , 13) P o r f ir io , Com. del Sobre la in terpretacin, apud B o e c io , Com. del Sobre la int. ed. 2, 1, 1, p. 27 (M e ise r ) Aristteles... en su obra Sobre la Justicia... dice as: los pensamientos y las percepciones se distinguen inmediata mente por naturaleza, que en latn puedes interpretar del siguiente modo: por naturaleza estn separados el intelecto y los sentidos411. 6
(R o se 3,

88; Ross, 6;

G ig o n ,

981)

T e m ist io ,

Disc. II 26d-

27b Me envidiaban por la alabanza... Pero Zenn, el funda dor de la escuela estoica, aunque en otras cosas era altivo y arrogante, se sinti contento y ufano cuando los atenienses le concedieron la ciudadana en atencin a sus discursos, siendo extranjero y fenicio. Mientras que yo ser tan tosco y tan insensible a Aristteles, a quien he considerado un ejemplo para la vida y la sabidura, como para creer que to
se p la n te a b a el te m a tico del fin ltim o d e la v id a h u m a n a , q u e , d e sd e la p e rsp e c tiv a p lat n ic o -a risto t lic a , n o p u e d e id en tific a rse con el p la c e r sin d e stru ir las b ases de la m o ral. L a v in c u la c i n de lo tic o (el p la c e r c o m o fin ) y lo p o ltic o (la ju s tic ia en la c iu d ad , la c rtic a del im p e ria lism o ) h a b a n estad o , p o r o tro lad o , e se n c ia lm e n te u n id o s en las o b ra s p lat n ic a s, co m o n o s re c u e rd a n los caso s del Gorgias y la Repblica.

Acerca del alma III 3, 4 2 7 b 6 y sig s., 4 2 7 b 2 7 , A r is t t e l e s d is tin g u e e n tre p e rc e p c i n e in te le c c i n y e n . Nic., I 13, 1 1 0 2 a 2 6 -2 8
411 En

(= T est. 6) rem ite a sus o b ras e x o t ric as, p a ra h a c e r re fe re n c ia a u n a d iv i si n del alm a en u n a p a rte irracio n al y o tra rac io n a l, p o r lo q u e a lg u n o s a u to re s creen q u e p o d ra tratarse del Sobre la Justicia (cf. L a u r e n t i , /

Frammenti, vol. I, pg. 176)> V ase la n o ta a este T e stim o n io . P o r o tra


p arte, la frase tra n sm itid a p o r B o ecio ha sid o in te rp re ta d a de m u y d iv e rsa s m an e ra s, co m o p ru e b a de q ue A rist te les e n la o b ra tra ta b a tem a s l g ic o s (B e r n a y s , Die Dialoge..., pg. 50), p sic o l g ic o s ( M o r a u x , Le Dialogue

Sur la Justice, p g s. 6 1 -6 2 ) o e p iste m o l g ic o s (C h r o u s t , A risto tle s on Justice, pg. 82).

SOBRE LA JUSTICIA

329

do honor, venga de quien venga y por el motivo que sea, es indeseable para un hombre bueno e indigno de l? Es que me olvido de sus argumentos cuando distingue la vanidad de la magnanimidad412? Al hacer estas distinciones, dice en algn lugar que, tratndose de grandes honores, como de otras cosas que se denominan bienes, existe entre los hom bres un afn desmedido, pero que en otros casos es comedi do y razonable. Efectivamente, aquel que con el clamor y los aplausos de la muchedumbre se vanagloria y alza las ce jas en seal de orgullo, por haber gastado mucho dinero pa ra ellos en el teatro y las carreras de caballos, es vanidoso y est afectado por ese mal al que Aristteles da el nombre de vanidad, en cambio el que desprecia estos aplausos y cree que no valen ms que el rumor de las olas cuando resuenan en la playa, mientras valora por encima de todas las cosas el voto sin adulacin que dan los hombres buenos a la virtud, es en verdad un hombre magnnimo y de nobles pensamientos. 7a
( R o s e 3,

661;

L a u r e n ti,

la;

G ig o n ,

107)413 E s t o b e o , III

20, 46 De Aristteles. No ves cmo se aleja el razonamiento de todo lo que se realiza bajo los efectos de la ira, huyen do de lo colrico como si se tratara de un pequeo tirano?.

412 En su elogio de la magnanimidad Aristteles la distingue de con ductas que pecan por exceso y por defecto, que es lo que ocurre, respecti vamente, en el caso de la vanidad y la pusilanimidad. Cf. t. Nic. II 4, 125a16-35. 413 Estos tres ltimos fragmentos, que faltan en Ross, los han atribuido al Sobre la Justicia otros editores siguiendo las indicaciones de H eitz (Die verlorenen Schriften..., pg. 173). Tal es el caso de M oraux , Le Dia logue Sur la Justice, pgs. 79-81, que atribuy a esta obra los dos pri meros fragmentos, y de Laurenti, I Frammenti, vol. I, pgs. 139-141, aun

330
7b
(R o s e 3,

DILOGOS

660;

L a u r e n t i,

Ib;

G ig o n ,

108)

E sto beo ,

III

20, 55 De Aristteles. De la misma manera que el humo, cuan do nos pica en los ojos, no nos deja ver ni lo que tenemos delante de los pies, as tambin lo colrico, cuando se rebela contra el razonamiento, lo sume en la oscuridad y no deja al pensamiento prever las consecuencias absurdas que van a producirse por su causa414. le; G i g o n , 110) E s t o b e o , III 20, 65 La clera es una pasin bestial en su disposicin, con tumaz al apoderarse del hombre, dura y violenta en el poder que puede ejercer, responsable de crmenes, aliada de desdi
(L a u r e n t i,

7c

que ste los incluy como textos incertae sedis. Gigon, sin embargo, con sider que pertenecan a la obra Sobre las pasiones (o sobre) la ira (Librorum Depertidorum Fragmenta, pg. 366), junto a otros textos procedentes de Sneca que, siguiendo a Ross, hemos ubicado en el Poltico (3a-g). No sotros los incluimos aqu con objeto de modificar mnimamente la nume racin de Ross, aun a sabiendas de la incertidumbre que ello implica. So bre las diversas razones filolgicas de la ubicacin de los fragmentos implicados, pertenecientes al Poltico y al Sobre la Justicia, cf. B loch , Un Imbroglio Philologique: Les Fragments dAristote Sur la Colre, 133-144, ya citado (n. 256). 414 Estos textos reflejan otro aspecto de la ira, que viene a complemen tar lo dicho en el frag. 3 del Poltico. El mismo Platn, cuando analiza la funcin positiva que tiene el elemento colrico como aliado de la razn, ya nos advierte que ello es as cuando no ha sido corrompido por una mala educacin (Rep. 441a), porque es consciente del carcter bestial e irra cional del que est dotada esta parte del alma (cf. Rep. 441b-c). Ya hemos visto que Aristteles pudo utilizar en sus obras exotricas un esquema bi partito del alma (vease nota 134). Es muy posible, como sostiene Mor a u x , Le Dialogue Sur la Justice, pg. 80, que Aristteles afirmara en 'la obra la necesidad de establecer el dominio de lo racional sobre lo irra cional como fundamento tico y psicolgico de su teora de la justicia.

SOBRE LA JUSTICIA

331

chas, cmplice de daos y deshonores, ruina de nuestro pa trimonio, y ms an origen de destruccin415.

415 La obra de M oraux , ya citada (Le Dialogue Sur la Justice), ha intentado reconstruir este dilogo a partir de otros muchos pasajes de los tratados aristotlicos que remiten expresamente a las obras exotricas. Pe ro, como han indicado otros muchos autores (cf., p. ej., Laurenti, I Frammenti, vol. I, pg. 154), no es seguro que Aristteles haga referencia en ellos a una sola obra, porque podra estar pensando en varias. Siguiendo las indicaciones de Moraux en gran medida, C hroust (Aristotle, vol. II, pgs. 81-83) ha podido elaborar una lista de cincuenta y un temas diferen tes de poltica, tica, epistemologa o psicologa que pudieron ser tratados en este amplio dilogo, del que poseemos por desgracia muy pocos frag mentos que puedan ser atribuidos a l con seguridad.

OBRAS LGICAS

TESTIMONIOS

T. 1; Ross, T. 1) A l e j a n d r o d e A f r o d is ia s , Com. de los Tpicos de Aristteles 5 , 1 7 -1 9 De la as llamada dialctica, Aristteles ha tratado tam bin en otros libros y mayormente en stos, que se denomi nan Tpicos.
(R o se 3,

(R o s e 3,

T.

2; R o s s ,

T.

2; G i g o n , 1 2 1 ) A l e j a n d r o d e

Ibid. 2 7 , 11 Podra llamar ejercicio al razonamiento que prueba cada una de las dos partes de la asercin2. Este tipo de razoA f r o d is ia s , 1 Gigon atribuye este texto, que figura como Testimonio de las Obras Lgicas en Ross, al ttulo nm. 71 del catlogo de D. L aercio, Thseis Epicheirmatika (Tesis Argumentativas V 24; cf. tambin nms. 33 y 66) e incluye tambin como segundo fragmento de esta obra el texto de Ten, que recogemos aqu, siguiendo a Ross, como Testimonio 4. 2 En numerosos pasajes de su obra Aristteles distingue entre la pro posicin dialctica y la demostrativa: la primera, efectivamente, se carac teriza porque toma en sus razonamientos cualquiera de las dos partes de la asercin (afirmacin, negacin), segn tenga que probar, por ejemplo, que el mundo es eterno o que no lo es o que el placer es deseable o que no lo es (cf. Tp. 111, 104b7 y sigs.), mientras que la proposicin demostrativa toma una determinada de las dos, por ser la verdadera. Cf. Analticos Primeros 1 1, 24a22-25; Analticos Segundos I 2, 72a8-l 1. Sobre la dialc

336

OBRAS LGICAS

namientos era acostumbrado entre los antiguos... (14-18) Ahora bien, una vez propuesta una tesis determinada, ejerci taban en ella su inventiva para hallar razonamientos, esta bleciendo y rechazando la tesis propuesta por medio de pre misas plausibles. Aristteles y Teofrasto han escrito libros de esta naturaleza en los que el razonamiento procede por medio de premisas plausibles estableciendo conclusiones opuestas.

T. 6; R o s s , T. 3, G i g o n , 652) E l ia s , Com. de las Categoras de Aristteles 133, 9-17 El presente libro3 fue considerado autntico... por la ex presin... y porque super las pruebas de autenticidad de los intrpretes ticos. En las antiguas bibliotecas, efectivamen te, se encontraron cuarenta libros de los Analticos y dos de las Categoras, pero solo aceptaron cuatro de los Analticos y uno de las Categoras.
3 (R o se 3,

4 (R o se 3, T. 3; R o s s , T . 4; G i g o n , 122 y 647) T e n , Ejerci cios de retrica II 165 Pueden tomarse ejemplos de ejercicio con tesis de Aris tteles y Teofrasto, pues hay muchos libros de tesis que lle van sus nombres.

tica como gimnasia o ejercicio mental en la prctica argumentativa, cf. Tp. I 2, 101a27 y sigs., VIII 11, 161a25, VIII 14, 163a29. 3 Elias se refiere al tratado de las Categoras, del cual dice que si no fuera un escrito autntico, toda su obra lgica quedara falta de encabe zamiento (133, 17-18). En los comentaristas antiguos hay numerosas re ferencias a la existencia de dos versiones de las Categoras, la que forma parte del corpus y otra, muy similar en extensin y contenido, de autenti cidad discutida. Sobre esta ltima, vanse ms adelante los testimonios y fragmentos recogidos bajo ese ttulo.

SOBRE LOS PROBLEMAS4

FRAGMENTOS

Ross, 1; G i g o n , 1 1 2 ) A l e j a n d r o d e A e r o d is ia s , Com. de los Tpicos de Aristteles 6 2 , 3 0 - 6 3 , 4 Uno podra preguntarse en qu gnero de problemas habra que incluir problemas de esta clase: por qu la lla mada piedra magntica atrae al hierro? y qu naturaleza tienen las aguas profticas? Parece, efectivamente, que estos no pertenecen a ninguno de los gneros existentes. O no son problemas dialcticos, que es de lo que trata la presente dis cusin as como estas distinciones... 63, 11-19. Pero los problemas propuestos de esta forma son problemas fsicos, como ha dicho en su obra Sobre los Problemas: Pues cuando las causas que se desconocen son de fenmenos que son fsicos, los problemas en cuestin son
1 (R ose 3, 112; Este ttulo, que aparece en el nm. 51 del catlogo de D igenes Laercio (V 23), debe distinguirse de la coleccin de Problemas que ha llegado hasta nosotros integrada dentro del corpus. Segn M oraux , Les Listes Anciennes..., pg. 88, no tiene nada que ver tampoco con los Pro blemas que cita el mismo Aristteles en sus obras conservadas, aunque al gn especialista (P. G ohlke) propuso su identificacin con el libro segun do de los Tpicos. 4

338

OBRAS LGICAS

fsicos. Ciertamente, tambin se suscitan problemas dialc ticos sobre cuestiones fsicas, igual que los hay tambin en cuestiones ticas y lgicas5, pero los que son de aquella na turaleza son dialcticos y los que son de sta, fsicos. Y pro blemas dialcticos seran todos los que se reducen a la cues tin de si una cosa es (otra determinada) y a la de si algo existe, que son dos de las cuatro cuestiones que menciona al comienzo del libro segundo de los Analticos Segundos, pues el por qu y el qu es no son problemas dialcticos6.

5 En el mbito dialctico Aristteles distingue, efectivamente, tres cla ses de proposiciones y problemas: ticos, fsicos y lgicos. Cf. Tp. I 14, 105bl9-21. 6 En el texto citado (Analticos Segundos II 1, 89b24) Aristteles afir ma que investigamos cuatro cuestiones: el que (to hti, si el sol se eclip sa), el porqu (to diti, por qu se eclipsa), si existe (ei sti, si existe o no existe un centauro o un dios) y qu es (t esti, qu es dios?). A le jandro de A frodisias (In Top. 63, 5-6) alude a la doctrina aristotlica de que el problema y la premisa dialctica responden a lo que el Estagirita denomina pregunta de la contradiccin (Analticos Primeros I 1, 24a23). A ristteles pone (Tp. 1 1, 104b7-8) como ejemplos caractersticos de problemas dialcticos la cuestin de si el placer es deseable o no lo es y la de si el mundo es eterno o no lo es. A juicio de A lejandro (In Top. 63, 6 y sigs.), las preguntas que plantean qu es algo (cul es la naturaleza de las aguas profticas o qu es el hombre) o el porqu (por qu la pie dra magntica atrae al hierro?) no son de naturaleza dialctica. Respecto a la equivalencia de estas dos cuestiones (qu es y por qu es, vase Anal. Seg. II 2, 90a 15.

DIVISIONES7

FRAGMENTOS

113; Ross, 1; G i g o n , 6228) A l e j a n d r o d e A f r o d is ia s , Com. de los Tpicos de Aristteles 242, 1-9 Adems lo que es ms bello por s, ms valioso y ms loable son preferibles9. En esta ocasin utiliza estas pala(R o s e 3,

7 El nm. 42 en el catlogo de D igenes L aercio (V 23) hace refe rencia a unas Divisiones en diecisiete libros, pero hay otros ttulos seme jantes (nms. 29, 42, 43, 63) en los que aparece tambin la palabra divisin. El propio Aristteles se refiere en sus obras a escritos, probablemente de carcter platnico, con esta denominacin (Partes de los animales 1 2, 642bl2; Acerca de la generacin y la corrupcin II 3, 330bl6), criticando las insuficiencias del mtodo dicotmico practicado en la Academia. Pero es improbable que el presente ttulo se refiera a ellos, segn indic Moraux (Les Listes Anciennes..., pg. 84), porque un curso impartido por Platn no se ubicara, como la presente, entre las obras dialcticas sino entre las obras platnicas que siguen a los dilogos. Sobre el carcter pseudoepigrfico de las obras a las que se refieren los fragmentos 2 y 3, vanse las observaciones de M oraux (bid., pg. 85), que las considera ejercicios escolares que vieron la luz en el Liceo. Las Divisiones mencio nadas en la lista (en diecisiete libros) deban ser un repertorio en el que se enumeraran las diferentes especies de bienes, amistades o constituciones, etc. distinguidas por Platn o Aristteles, extractos derivados de sus obras y no obras editadas por el filsofo mismo. 8 El presente texto lo ubica G igon , Librorum Deperditorum Fragmen ta, pg. 723, como fragmento nico de la obra titulada Ton agathn diairesis (Divisin de los Bienes), a la que alude Alejandro, aunque falta en el catlogo de D. L aercio.

340

OBRAS LGICAS

bras, ms bello, ms valioso y ms loable, en un sentido ms comn, pues en la divisin de los bienes afirma que son va liosos aquellos bienes que tienen un carcter ms primario, como dioses, antepasados y felicidad, y que son bellas y loables las virtudes y actividades en consonancia con ellas, mientras que son capacidades aquellas disposiciones que se pueden utilizar bien o mal, y beneficiosas las que producen estos bienes y colaboran a ello. Pero, en esta ocasin, parece emplear las palabras bello, loable y valioso tambin para los bienes como capacidades. 2
(R ose

,114; Ross,

2; G i g o n ,

821 0 )

D i g e n e s L a e r c io ,

III 80 Platn, segn dice Aristteles, divida las cosas del si guiente modo. De los bienes unos residen en el alma, otros en el cuerpo y otros son externos. Por ejemplo, la justicia, la sabidura, el valor, la templanza y otros de esta naturaleza residen en el alma; la belleza, el bienestar, la salud y la fuer za en el cuerpo, y los amigos, la felicidad de la patria y la riqueza son bienes exteriores... 108 (74). De las cosas que son, unas son por s mismas y otras se dicen en relacin a algo... 109 (74). De acuerdo con Aristteles, Platn divida tambin las cosas primarias de esta forma.

9 Esta frase es una cita de Tp. III 1, 116b37-38, donde A ristteles analiza los lugares de lo preferible. 10 G igon (Librorum Deperditorum Fragmenta, pgs. 318-333) ubica los frags. 82 y 83, que imprime por extenso, tambin bajo el ttulo de Divi siones, pero las considera como un subapartado dentro de los Tpoi Protreptiko extraidos de diversos dilogos, como si constituyeran extractos derivados de dilogos de carcter tico (opus cit., pg. 318).

DIVISIONES

341

3 (R o se 3, 115; 253

Ross,

3; G i g o n , 8 3 )

Cod. Marc.

2 5 7 , f. 2 5 0 -

Divisin de Aristteles. El alma se divide en tres11...


4

(Ross, 4; G i g o n , 111 ) 12 S im p l ic io , Com. de las Catego ras de Aristteles 6 5 , 5 En las Divisiones... ( 7 -8 ) Habiendo expuesto previamen te las categoras, aade lo siguiente: me refiero a estas con sus inflexiones.

" Se refiere esta divisin a la teora platnica de las tres partes que constituyen el alma: racional, colrica y concupiscible. 1 2 Este es el nico fragmento de los incluidos aqu por Ross que Gigon consider perteneciente a las Divisiones en diecisiete libros mencionadas por D. L aercio (V 23, 42).

ANOTACIONES1 3

TESTIMONIO

1 (Ross, T. 1) F i l p o n o , Com. de los Analticos Segun dos de Aristteles 233, 32 Alejandro dice que son ms lgicos los razonamientos que parten de las definiciones, de las que se sirven como premisas, pues asume que hay definiciones y que es posi ble definir las cosas, sin indicar esto, es decir, que hay definiciones, igual que en el segundo libro de los Razo namientos lgicos asume como algo acordado que hay demostracin.

1 3 En el catlogo de D igenes Laercio figuran en el nm. 33 unas Anotaciones argumentles (Hypomnmata epicheirmatik) en tres libros (cf. tambin ttulos 65 y 70). El trmino epiquerema, que designa el razo namiento dialctico (cf. Tp. VIII 11, 162al6), nos muestra el carcter dialctico que deban tener las obras en cuyo ttulo se incluye esta deno minacin. Cf. M oraux , Les Listes Anciennes..., pgs. 69-70 y 94.

344

OBRAS LGICAS

FRAGMENTOS

116; Ross, 1; G i g o n , 113 y 770) S i m p l i c i o , Com. de las Categoras de Aristteles 64, 18 Ahora bien, los seguidores de Lucio1 4 se preguntan por qu razn omiti las conjunciones, si stas son expresiones significativas... 64, 29-65, 10. Tambin se preguntan dnde se clasifica rn los artculos, a los que se aplica igualmente el mismo ra zonamiento, pues estos trminos son como conjunciones, que connotan los gneros masculino y femenino de modo indefinido, ya que no indican qu es una cosa, por lo que al gunos los llaman indefinidos. Pero dnde se clasificarn las negaciones, las privaciones y las diferentes inflexiones de los verbos? A esto respondi el mismo Aristteles en sus escritos de anotaciones: en la M etdica 1 5 , en sus Anotacio
la (R o s e 3,

1 4 Lucio es un pensador perteneciente al medioplatonismo, aunque an teriormente se le consideraba estoico. Vivi a mediados del s. ii d. C. y s lo lo conocemos como precursor de Nicstrato en su crtica de la teora aristotlica de las categoras. Ambos filsofos, considerndola desde un punto de vista lingstico, la juzgaron incompleta por no tener en cuenta las inflexiones gramaticales y otros trminos como las conjunciones, que no aparecen recogidas en la lista de las categoras. Tambin se les atribuye haber suscitado el problema de si la doctrina de las categoras puede apli carse al mundo inteligible. Cf. H. B. Gottschalk , The earliest Aristote lian Commentators, en R. Sorabji, Aristotle Transformed, The Ancient Commentators and Their Influence, Londres, 1990, pgs. 55-81, esp. 71 y sigs. y J. D illon , The Middle Platonists, A Study o f Platonism, 80 B.C. to A.D. 220, Londres, 1977, pgs. 233-236. 1 5 Aristteles cita esta obra en Retrica I 2, 1356b20. Aunque Mor a u x y otros (Les Listes Anciennes..., pg. 66; D u r i n g , Aristteles, pg. 99) han visto en esta cita una alusin a los Tpicos, hay otros autores que la consideran una obra diferente de stos, dentro de las obras lgicas del

ANOTACIONES

345

nes, en las Divisiones y en otro tratado titulado En funcin de la expresin, que algunos no consideran una obra autn tica de Aristteles, aunque en cualquier caso ser de alguien perteneciente a la escuela; en estas obras, habiendo expuesto previamente las categoras, aade lo siguiente: me refiero a stas con sus inflexiones, es decir, con sus formas deriva das, y relacion su doctrina de stas con las negaciones, las privaciones y los trminos indefinidos. 116; G i g o n , 771) D e x ip o , In Cat. 33, 8-13 Pero dnde, dicen, se clasificarn las negaciones, las privaciones, los trminos indefinidos y las formas derivadas que corresponden a cada categora? Sobre esto, ciertamente, nos instruy mejor el mismo Aristteles en sus Anotaciones , ya que, despus de exponer previamente las categoras con sus inflexiones y con las negaciones y trminos indefinidos, relacion todo ello con su doctrina de tales materias, lla mando inflexiones (ptoseis) a las formas derivadas.
I b ( R o s e 3,

Aristteles, Retrica, p g s. 75-78 y 181, n. 47. L a e x p r e s i n par ten lxin, q u e tr a d u c im o s c o m o En funcin de la expresin, a p a re c e n u m e r o s a s v e c e s e n lo s tr a ta d o s d e l rganon. R e m ito al le c to r a la tra d u c c i n , y a c ita d a , d e M . C a n d e l S a n m a r t n e n e s ta m is m a c o le c c i n , Aristteles, Tratados de Lgica, v o i. I, B .C .G . 51, p g s . 312 y s ig s . C o m o p u e d e c o m p r o b a r s e p o r l a n u m e ra c i n , G i g o n (Librorum Deperditorum Fragmenta, p g s . 371 y 776) u b ic e s to s d o s te x to s d e S im p lic io y D e x ip o b a jo el m is m o ttu lo q u e R o s s (Hypomnmata), p e r o in c lu y ta m b i n e l d e S im p lic io c o m o fr a g m e n to p e r te n e c ie n te a lo s Metdicos.
E s ta g irita ; v a s e e n e s e s e n tid o , R a c i o n e r o ,

CATEGORAS1 6

TESTIMONIOS

, T. 4; Ross, T. 1; G i g o n , 653) Ps. A m o n i o , Com. del tratado aristotlico sobre las Categoras (Ven. 1546) f. 13a Dicen que en la Gran Biblioteca se han encontrado cua renta libros de los Analticos y dos de las Categoras; los in trpretes consideraron que este libro de las Categoras era una obra autntica de Aristteles y que tambin eran autn
1 (R o s e

1 6 Los catlogos de D igenes Laf.rcio (nm. 141) y Hesiquio (nm. 132) mencionan una obra aristotlica en un libro con este ttulo (katgorin). Sin embargo, la mayor parte de los especialistas (Bemays, Heitz, Moraux) han pensado que se trata de una interpolacin, ya que est ubica da al final, fuera del lugar donde le correspondera por el carcter lgico del escrito. Dejando a un lado la cuestin de la autenticidad de las Catego ras que forman parte del corpus (cf. G uthrie , Historia filosofa griega, vol. VI, pg. 138, n. 2, y M. Frede, The Title, Unity and Authenticity of the Aristotelian Categories, incluido en Essays in Ancient Philosophy, Oxford, 1987, 11-28, pgs. 24-28), algunos autores han visto en esta men cin del catlogo una alusin a la segunda versin de las Categoras, hoy perdida, a la que hacen referencia los fragmentos recogidos en esta sec cin. Cf., en ese sentido, el juicio de Bemays, Die Dialoge..., pg. 134. Sin embargo, al faltar una mencin anterior de la obra en la lista, esta hiptesis pareci a Moraux (Les Listes Anciennes..., pg. 187) completamente gra tuita. Segn el testimonio de O limpiodoro (cf. Prol. 24, 14-20), que repi te la informacin que recogemos aqu acerca de los diversos ejemplares de los Analticos y Categoras sobre cuya autenticidad se pronunciaron los comentaristas, la segunda versin de las Categoras era considerada espuria.

348

OBRAS LGICAS

ticos cuatro libros de los Analticos. As lo consideraron ba sndose en su contenido conceptual y en la expresin, as como en el hecho de que el filsofo siempre cita este libro en el resto de sus tratados. (Ross, T. 2; G i g o n , 652) E l a s , Com. de las Catego ras de Aristteles 133,9-18 Tratemos ahora de la autenticidad de la obra. El presente libro fue considerado autntico desde antiguo por la expre sin y la agudeza de sus entimemas, as como por el hecho de que Aristteles cite nominalmente el presente libro en otras obras suyas y utilice la expresin como se dice en las Categoras'1. Tambin se tuvo en cuenta que compaeros suyos escribieron18, a imitacin de l, libros con el mismo ttulo anteponindole el trmino sobre y que super las pruebas de autenticidad de los intrpretes ticos. En las an tiguas bibliotecas, efectivamente, se encontraron cuarenta libros de los Analticos y dos de las Categoras: pero slo aceptaron cuatro de los Analticos y uno de las Categoras,
2 1 7 Esta expresin no se halla en ningn escrito aristotlico. Ni siquiera el ttulo est documentado en Aristteles, como nos recuerda D ring (Aristteles, pg. 98), aunque el Estagirita se refiere en varias ocasiones a las figuras de la predicacin (cf. Metaf. V 7, 1017a23; VI 2, 1026a36; Fis. V4, 227b4). Sobre el ttulo Categoras, vase, M. Frede, The Title, Unity and Authenticity of the Aristotelian Categories , pgs. 17-21. A jui cio de Frede, no hay pasaje alguno en el que Aristteles se refiera clara mente y sin ambigedad a este tratado (opus cit., pg. 24). 1 8 A Teofrasto, F anas y Eudemo se les atribuyen, efectivamente, obras con el ttulo de Categoras, escritas a imitacin de su maestro (cf. Filpono, Com. de las Categoras 7, 20-21). Vanse los fragmentos 7 y 8 (W ehrli) de Eudemo . Respecto a Teofrasto, los especialistas se divi den a la hora de juzgar la veracidad de este dato, pues algunos dudan de que escribiera una obra con este ttulo (cf. G ottschalk , The earliest Aristotelian Commentators, pg. 69), mientras que otros lo consideran un hecho fiable (Frede, opus cit., pg. 24).

CATEGORAS

349

y si no fuese autntico el presente tratado, toda su obra lgi ca quedara falta de encabezamiento. , 117; Ross, la, G i g o n , 6511 9 ) S i m p l i c i o , Com. de las Categoras de Aristteles 18, 16-21 Adrasto20 refiere en su obra Sobre el ordenamiento de los tratados de Aristteles que se considera tambin como aristotlico otro libro de las Categoras, el cual es breve y conciso en la expresin y difiere en pocas divisiones, y co mienza con las siguientes palabras: de las cosas que son, unas son.... Cuenta que el nmero de lneas de una y otra obra es el mismo, de manera que utiliza el trmino breve en relacin a la expresin, en el sentido de que cada uno de los razonamientos estaba expuesto de forma concisa.
(R o se

la

117; Ross, Ib; G i g o n , 650) A m o n i o , Com. de las Categoras de Aristteles 13, 20-25 Hay que tener presente que en las antiguas bibliotecas se encontraron cuarenta libros de los Analticos y dos de las
( R o s e 3,

Ib

(Librorum Deperditorum Fragmenta, pgs. 734-735) atribu ye los fragmentos 650-655 a una obra cuyo ttulo no aparece en D. L a e r c i o , Categora i en biblois B, diversa naturalmente de las Categoras que forman parte del corpus. 20 Adrasto de Afrodisias es un filsofo peripattico del s. n d. C., a quien se debe, segn S implicio (Com. de las Categoras 8, 15-16), la ubicacin de los Tpicos despus de las Categoras, que l consideraba una obra intro ductoria a los Tpicos, por lo que la denominaba Pr ton topn, siguiendo, por otra parte, una tradicin anterior, diversa de la impuesta por Andrnico. Cf. M oraux , Les Listes Anciennes..., pgs. 60 y sig. y F rede, opus cit., pg. 19. Como muestra esta noticia que se remonta a Adrasto, la otra versin de las Categoras tambin se atribua a Aristteles. Su contradiccin con la ver sin ofrecida por Olimpiodoro (ver nota 16), puede deberse, como sugiere F rf.de (opus cit., pg. 364, n. 21) al hecho de que en tiempos helensticos se prefera la versin de la obra que ha llegado hasta nosotros, mientras que la autora de la segunda era una cuestin abierta.
19 G
ig o n

350

OBRAS LGICAS

Categoras. Uno de stos comenzaba as: de las cosas que son, unas se llaman homnimas y otras sinnimas. Pero el segundo libro, que es el que ahora tenemos ante nosotros, contena las siguientes palabras: se llaman homnimas aquellas cosas que solo tienen el nombre en comn, siendo diferente la definicin de su entidad21. ste se ha valorado ms por ser superior tanto en la ordenacin como en los contenidos y porque proclama en todo a Aristteles como su autor. 117; Ross, le; G i g o n , 653) Ps. A m o n io , Com. del tratado aristotlico sobre las Categoras f. 17a Como se ha dicho, se hallaron dos libros de las Catego ras casi idnticos en todo y con la misma introduccin. Uno, efectivamente, comienza as: De las cosas que son, unas son homnimas y otras son sinnimas22, que es una frase casi igual a la que figura en el libro que tenemos ante nosotros. Este ltimo fue considerado el libro autntico del filsofo por todos los intrpretes23.
(R o s e 3,
r

le

T. 7; Ross, Id; G ig o n , 653) Escolios a las Cate goras 33b25 ( B r a n d i s ) Esta obra fue considerada autntica... (30, 33) porque super las pruebas de todos los intrpretes aticistas y, de los
( R o s e 3, 2 1 La primera parte de la frase es idntica al comienzo de las Catego ras que forman parte del corpas, pero la segunda parte difiere ligeramente en la cita de Amonio: se llaman homnimas aquellas cosas que solo tie nen el nombre en comn, siendo diferente el enunciado de la entidad que corresponde al nombre ( Cat. lal-2). 22 Obsrvese la diferencia en la cita respecto al texto anterior de Amo nio, en el que se llaman homnimas... (homdnyma lgetai) ha sido susti tuido ahora por son homnimas (homdnyma esti). 23 La misma informacin aparece contenida en los escolios a Arist t ., Categoras 33b25.

Id

CATEGORAS

351

dos libros encontrados sobre el mismo tema todos juzgaron autntico slo ste, igual que ocurri con cuatro de los cua renta libros de los Analticos, segn informa Adrasto. le
(R o s e 3,

117; R o s s , l e ; G i g o n , 655) B o e c i o , Com. del tratado aristotlico sobre las Categoras I 161d-162a
(M ig n e )

El libro, verdaderamente, es de Aristteles y de nadie ms, porque lo que mantiene l mismo en toda su filosofa est de acuerdo con el contenido doctrinal de esta obra, y su misma brevedad y sutileza no son extraas a Aristteles... aunque existe otro libro suyo que trata de estas materias y tiene casi el mismo contenido, a pesar de que difiera de ste verbalmente. Pero este libro es el que se considera obra suya.

SOBRE LOS CONTRARIOS2 4

TESTIMONIOS

1 (Ross, T. 1; G i g o n , 644, l 25) A r i s t t e l e s , Metafsica IV 2, 1003b33-1004a2 Hay tantas especies de lo uno como de lo que es. Y, res pecto a stos, le corresponde a una ciencia, que es la misma
24 El catlogo de D igenes Laercio (V 22, nm. 30) y el de H esiquio (nm. 32) contienen una obra de Aristteles Sobre los Contrarios (Peri enantdn) en un libro, pero Simplicio, como puede verse en los Testimo nios incluidos en esta seccin, habla de un libro titulado Sobre los Opues tos (Peri antikeimnn), que, segn los especialistas (M oraux , Les Listes Anciennes..., pg. 53; E. B erti, La Filosofa del primo Aristotele, pg. 250, n. 126), no tiene nada que ver con el anterior, probablemente perdido ya en tiempos de Alejandro. 25 Gigon, a diferencia de Ross (Librorum Deperditorum Fragmenta, pgs. 731-732) atribuye los fragmentos 643, 1; 643, 2; y 643, 3, a una obra titulada Diaresis ton enantdn (Divisin de los Contrarios) y los fragmen tos 644, 1 a 645, 2 a otra distinta, Ekloge ton enantdn (Seleccin de los Contrarios). Sin embargo, es muy difcil poder distinguir estas dos obras, considerando, como ha sealado una especialista (C. Rossitto, en T. Dorandi , E. B erti, C. R ossitto, La Nuova Edizione dei Frammenti di Aristotele, Elenchos 10 [1989], 193-215, esp. 212-213), que hay una profunda afinidad de forma, contenido y fuente entre ambas. Por ltimo, los textos de Simplicio, incluidos tambin en esta misma seccin por Ross, Gigon (frags. 624-628) los atribuye a una tercera obra, Peri antikeimnn, Sobre los Opuestos.

354

OBRAS LGICAS

en gnero, conocer su esencia. Me refiero, por ejemplo, a lo mismo y lo semejante y a las dems nociones de esta clase. Y casi todos los contrarios se reducen a este principio, pero estas cosas ya las hemos investigado en la Seleccin de los Contrarios26. 2 (Ross, T. 2; G i g o n , 643, 1) A r i s t t ., Ibid. X 3, 1054a2932 A lo uno pertenecen, como hemos descrito en la Divi sin de los contrarios, lo mismo, lo semejante y lo igual, y a la pluralidad lo otro, lo desemejante y lo desigual. 3 (Ross, T. 3; G i g o n , 6 4 4 , 2 ) A l e j a n d r o d e A f r o d is ia s , Com. de la Metafsica de Aristteles 250, 17-19 Para el conocimiento de que casi todos los contrarios se reducen a lo Uno y lo Mltiple como principio, Aristteles nos remite a la Seleccin de los contrarios, donde ha tratado con detalle sobre estas cosas. 4 (Ross, T. 4) S i r i a n o , Com. de la Metafsica de Arist teles 61, 12-17 Diferencias del uno, a modo de especies suyas, son lo mismo, lo semejante, lo igual, lo recto y, en general, la co lumna mejor27, de la misma manera que la columna peor es

26 A juicio de Ross, Aristotle's Metaphysics, vol. I, pg .259, Aristte les se refiere con esta denominacin a la obra Sobre los contrarios men cionada en los catlogos de D. Laercio y Hesiquio, a la que ya hemos hecho referencia. Vase, en este mismo sentido, T. C alvo M artnez , Aristteles, Metafsica, nota ad loe. 27 Aristteles hace referencia en la Metafsica en numerosas ocasiones a las columnas o series de los opuestos. En Metaf. IV 2, 1004a9 y sigs. afirma que el conocimiento de los opuestos le corresponde a una misma ciencia y, por tanto, compete a esta el esclarecimiento de lo que es y lo

SOBRE LOS CONTRARIOS

355

t integrada por los opuestos correspondientes a la multipli cidad. El filsofo se ocup l mismo de estudiar este tema con detalle, elaborando una seleccin de todos los contrarios y una clasificacin en la que unos figuraban bajo lo Uno y otros bajo la Multiplicidad. 5 (Ross, T. 5; G i g o n , 85, 3) A s c l e p i o , Corn.. de la Metaf sica de Aristteles 237, 11-13 Para el conocimiento de que casi todos los contrarios se reducen a lo Uno y lo Mltiple como principio, Aristteles nos remite a la Seleccin de los Contrarios, donde ha estu diado con detalle estas cosas. (Ross, T. 6; G i g o n , 624) S i m p l i c i o , Com. a las Catego ras de Aristteles 382, 7-10 Aristteles parece extraer lo que dice sobre los opuestos del libro de Arquitas28, titulado Sobre los Opuestos, que aqul no junt a su estudio de los gneros, pues consider oportuno dedicar a ello un tratado en particular.
6

T. 1; Ross, T. 7; G i g o n , 627) S i m p l i c i o , Ibid. 407, 15-16 Una vez completado el estudio sobre la diferencia entre los opuestos en Aristteles, estara bien citar lo que escribi Arquitas sobre stos (en el libro Sobre los Opuestos, que es el modelo de lo expuesto)... 19-20. Pues quien hubiera examinado el libro de Arist teles Sobre los Opuestos no lo habra pasado por alto.
(R o s e 3,

que no es, de la unidad y la pluralidad, as como de todos los opuestos que se reducen a stos (1004b27-28). 28 Sobre A rquitas de Tarento , filsofo pitagrico, perteneciente a la primera mitad del s. iv a. C., vase Sobre la filosofa de Arquitas, incluido en las Obras Filosficas.

356

OBRAS LGICAS

FRAGMENTOS

118; Ross, 1; G ig o n , 625) S im p li c io , Com. de las Categoras de Aristteles 387, 17-388, 1 Mas como ya se ha esclarecido el modo de expresin que utiliza Aristteles, veamos cunto aaden a este paso los ms insignes intrpretes. Pues dado que los estoicos se enorgullecen mucho por sus trabajos lgicos, se empean en mostrar que, tanto en otros temas como en relacin con los contrarios, Aristteles ha proporcionado el punto de partida de todas estas cuestiones en un libro que titul Sobre los Opuestos, en el cual se plantean tambin una enorme canti dad de aporas. De stas ellos han expuesto una pequea parte. Y si es verdad que no sera razonable incluir las de ms en una introduccin, hay que hablar de aquellas de las que se han ocupado los estoicos en consonancia con Arist teles. Pues bien, hay establecida una antigua definicin de los contrarios, que ya hemos recordado anteriormente, se gn la cual son contrarios aquellas cosas que difieren mximamente dentro de un gnero29. Aristteles corrigi es ta definicin en su obra Sobre los Opuestos sometindola a todo tipo de pruebas. Efectivamente, l se plante si las co sas que difieren son contrarias y si la diferencia puede ser
1 (R o s e 3, 29 sta es, efectivamente una de las acepciones que tiene el trmino enantos (contrario) en M etaf V 10, 1018a27-28. Para los conceptos de opuesto (antikemenon) y contrario (enanton) en Aristteles, vase, en general, Metaf. V 10, esp. 1018a20-35 y Cat. 10 y 11. En estos dos captu los de las Categoras, A ristteles examina pormenorizadamente cuatro formas de oposicin (cf. tambin Tp. II 2, 109b 17-20): segn la relacin, los contrarios, los contradictorios y la posesin/privacin. Vase la nota siguiente.

SOBRE LOS CONTRARIOS

357

contrariedad, si la distancia total es la diferencia mxima y si las cosas que estn mximamente alejadas se identifican con las que difieren en grado sumo, qu es el distanciamiento y cmo hay que entender el alejamiento mximo30. A la vista de los absurdos que se originaban, haba que aadir al go al gnero31, de modo que la definicin de los contrarios consistiera en decir que son cosas que estn mximamente alejadas en el mismo gnero. Aristteles mostr los ab surdos que se deducen de ello, se plante la cuestin de si la contrariedad es heterogeneidad y si son contrarias las co sas mximamente heterogneas, as como otras muchas cr ticas... 388, 13-14. sta es una pequea parte de las dificultades que Aristteles suscit en su obra sobre las contrariedades.
30 En Metaf. X 4, 1055a3-4, A ristteles afirma que las cosas que di fieren entre s pueden diferir ms o menos, pero la diferencia mxima es la contrariedad. Las cosas que difieren en gnero no pueden pasar las unas a las otras, pero, en las que difieren en especie, las generaciones tienen lugar a partir de los contrarios, que son extremos, y, en consecuencia, la distan cia ms grande es la que se da entre ellos. Lo mximo es, como en este ca so, lo que no puede ser superado y, por tanto, la contrariedad implica una distancia extrema (1055a9) o una diferencia perfecta (1055al6). Igual mente en t. Nic. II 8, 1108b33-35, Aristteles afirma que las cosas que se alejan mximamente las unas de las otras se definen como contrarios, de modo que son ms opuestas las que estn ms alejadas. 3 1 Tanto en Metaf. V 10, I018a25 y sigs. como en X 4, 1055a27 sigs, Aristteles reconoce como contrarios las cosas que difieren mximamen te (a) en el mismo gnero, (b) en el mismo sujeto receptor y (c) bajo la misma potencia, pero en el primero de estos dos pasajes se llaman tambin contrarios las cosas que no pueden estar a la vez en lo mismo, siendo di ferentes en el gnero, mientras que en el segundo se afirma explcitamen te que no existe diferencia ni contrarios entre cosas que pertenecen a gne ros diferentes (1055a26-27). Es posible que Aristteles haya utilizado el concepto de gnero y diferencia de un modo menos estricto en otros pasa jes y de ah la discrepancia (cf. Ross, Aristotles Metaphysics, vol. II, pg. 291).

358
2 (R o se 3,

OBRAS LGICAS

119; Ross, 2;

G ig o n ,

625)

S im p l ic io ,

Ibid. 388,

21-24 As pues, los estoicos se sirvieron de todas estas dis tinciones y, en el caso de las dems que estn referidas a los contrarios, siguieron los pasos de Aristteles, ya que fue l quien les ha proporcionado sus puntos de partida en su tra tado Sobre los Opuestos y ellos los han desarrollado en sus propios libros... 389, 4-10. Siendo sta la doctrina de los estoicos, vea mos cmo se apartaron en ella del legado de Aristteles. s te, efectivamente, en su obra Sobre los Opuestos, dice que la justicia es contraria a la injusticia. Pero afirma que no se di ce que el justo sea contrario del injusto, sino que est dis puesto contrariamente a ste. Si tambin estas cosas son contrarias, afirma l, lo contrario se dir en dos sentidos. Pues, por un lado, los contrarios se dirn en relacin a s mismos, como la virtud y el vicio, o el movimiento y el re poso, y, por otro lado, se dirn de lo que participa de los contrarios, como lo que se mueve y lo que est en reposo o lo que es bueno y lo que es malo32. 120; Ross, 3; G i g o n , 625) S im p l ic io , Ibid. 389, 25-390, 7 Por este motivo Crisipo afirma33 que la prudencia es contraria a la imprudencia, pero que la definicin de la una no es contraria a la definicin de la otra en el mismo senti do. Pero tambin oponen las definiciones conjuntamente una a una, haciendo referencia a aquellas cosas de las que
3 (R o se 3, 32 En Metaf. V 10, 1018a31 sigs. el Estagirita, despus de haber defi nido los contrarios como se ha explicado, distingue, efectivamente, entre los contrarios, propiamente dichos, y las cosas que los poseen, los reciben o son susceptibles de producirlos o experimentarlos. 33 Cf. H. von A rnim , Stoicorum Veterum Fragmenta II 173.

SOBRE LOS CONTRARIOS

359

son definicin. El primero que hizo estas distinciones fue Aristteles, el cual consideraba que un trmino simple no es contrario a la definicin de su contrario, por ejemplo, la prudencia no es contraria a la ignorancia de bienes y males y de cosas indiferentes, mas si hay contrariedad en tal caso, habra que oponer definicin a definicin conjuntamente y llamarlas contrarias por ser definiciones de cosas que son contrarias. Prosiguiendo en la elaboracin de tales distincio nes, sostiene que un enunciado de definicin es contrario a otro enunciado, si hacen referencia a un contrario en gnero o en las diferencias o en ambas cosas a la vez. Por ejemplo, pongamos por caso que la definicin de lo bello consiste en una proporcin mutua entre las partes, lo contrario de esto ser la desproporcin de las partes entre s; y la contrariedad es en el gnero, pero en otros casos radica en las diferencias. Por ejemplo, el blanco es un color dilatante de la vista, mientras que el negro es un color contrayente34. En el caso de stos, el gnero es el mismo, pero la contrariedad de pende de las diferencias. As pues, queda dicho cmo una definicin es contraria a otra y cmo sern contrarias las de finiciones que expresan la entidad. Pero consideremos ya suficientemente tratado el asunto con esto. 4
(R o s e 3,

121; Ross, 4;

G ig o n ,

625)

S im p l ic io ,

Ibid. 390,

19-25 El mismo Aristteles en su libro Sobre los Opuestos es tudi si no es necesario que quien haya perdido una de dos cosas adquiera la otra y si hay un intermedio entre stas o no
34 Aristteles pone el blanco y el negro, con la misma definicin de es tos colores, como ejemplos de contrarios cuya contrariedad depende de las diferencias de un mismo gnero. Vase Tp. I 15, 107b29-30, y III 5, 119a30, y esp. Metaf. X 7, 1057b8-l 1, y la nota de T. Calvo M artnez ad loe. (Aristteles, Metafsica, B.C.G. 200, pg. 416, n. 39).

360

OBRAS LGICAS

ocurre as siempre35. Pues el que pierde una opinin verda dera no adquiere necesariamente una opinin falsa ni el que ha perdido una opinin falsa adquiere una verdadera, sino que algunas veces de una opinin determinada pasa a no mantener ninguna en absoluto o a convertirla en ciencia. Mas entre la opinin verdadera y la falsa no hay ningn in termedio sino la ignorancia o la ciencia. 5
(R o se 3, 1 2 2 -3 ; 2 6 -2 8

Ross,

5; G i g o n , 6 2 6 ) S im p l ic io , Ib id . 4 0 2 ,

Nicstrato36, adoptando paradjicamente como puntos de partida las privaciones basadas en la costumbre, afirma que la privacin se transforma en posesin37... 402, 30-403, 1. Pero Aristteles no bas sus nociones de privacin y posesin en las que surgen de la costumbre sino en las que estn fundadas en la naturaleza, que es a las que se aplica propiamente la anttesis entre posesin y privacin. As pues, argumentemos contra Nicstrato sirvindonos de
35 Sobre los intermedios y las diferentes clases de oposicin, vase, por ejemplo, Cat. 10, esp. 12a2-25 y Metaf. X 7. El principio que Aristte les establece en las Categoras (12a9-11) es que hay intermedios en los casos en los que no es necesario que se d uno de los dos contrarios (co mo, por ej., lo gris, entre lo blanco y lo negro), mientras que no existen cuando necesariamente ha de darse por naturaleza en los sujetos uno de los dos contrarios (Cat. 12al-2, por ej., no hay intermedio entre la salud y la enfermedad). 36 Claudio Nicstrato, perteneciente al platonismo medio, cuya madu rez se sita en tomo al 160-170 d. C., es conocido especialmente por su polmica contra las Categoras de Aristteles. Vase la nota 14 con re ferencias bibliogrficas. 37 La hxis puede traducirse por posesin, estado o hbito, segn los casos (cf. Metaf. V 7), pero aqu constituye con la privacin (strsis), como hemos indicado en la nota 29, una de las formas de oposicin. Para el concepto de privacin, vase Metaf. V 21, 1022b22 y sigs.; respecto a su relacin con las dems formas de oposicin, vase Cat. 1 0 ,12a26 y sigs.

SOBRE LOS CONTRARIOS

361

estas distinciones aristotlicas. En su obra Sobre los opues tos Aristteles afirma que reciben la denominacin de pri vaciones unas que son privaciones de atributos naturales, otras de atributos basados en la costumbre, otras de posesio nes, y otras de otras cosas, por ejemplo, la ceguera es priva cin de atributos naturales, la desnudez de estados acostum brados y la privacin de dinero, de las que se adquieren por el uso. Hay tambin otras muchas privaciones, y en algunos casos no es posible desembarazarse de ellas y en otros s... 403, 5-24. Pero un estudio completo sobre las privacio nes podemos hallarlo en el libro de Aristteles y en el de Crisipo. Y Jmblico aadi algunas observaciones como las siguientes: Dicindose la posesin en muchos sentidos38, como ya hemos mostrado, la privacin se extiende a todos los significados de la posesin, aunque no ciertamente a to dos los contrarios. Pues privacin es lo mismo que prdida, de modo que no puede hablarse de privacin cuando se tra ta de algo malo, porque no podra haber prdida de algo ma lo o perjudicial sino de algo bueno y beneficioso. Efectiva mente, de quien se ha desembarazado de la enfermedad o la pobreza no se dira que ha quedado privado de la enferme dad o la pobreza, sino ms bien del que se ha visto despo sedo de la salud o la riqueza. La ceguera es privacin de un bien (ya que la vista es un bien), pero la desnudez lo es de algo indiferente, ya que el vestido es indiferente y no consti tuye un bien ni un mal. Por eso ninguna privacin es un bien sino algo malo o indiferente. Puede generarse privacin de todos o de la mayora de los bienes. Aristteles afirma que los casos en los que menos abunda la privacin es cuando se trata de bienes que radican en el alma o que se tienen por
38 Aristteles afirma, en efecto, en diversas ocasiones que la privacin se dice en muchos sentidos (pollachs lgetai). Cf., por ej., Metaf. IX 1, 1046a32; y X 4, 1055a34 y 1055bl5-16.

362

OBRAS LGICAS

eleccin, ya que nadie dice que haya sido privado de la jus ticia, y quien dice que nadie te roba el saber viene a decir algo que tiene el mismo sentido que esto. As pues, las pri vaciones afectan ms bien a la riqueza, a la fama, al honor y a cosas de esta clase y mayormente a los llamados bienes de propiedad. Por eso es por lo que las penas y las lamentacio nes acompaan a la mayor parte de las privaciones. Pero Aristteles aqu39 ha establecido una anttesis entre las pri vaciones naturales y la privacin de sus contrarios. Pero con estas indicaciones es suficiente.
6 (R o s e 3,

124; Ross, 6;

G ig o n ,

628)

S im p l ic io ,

Ibid. 409,

15 Aristteles aade estas indicaciones a lo dicho sobre los contrarios... 17. Que lo contrario de lo bueno siempre es malo, pero que lo contrario de lo malo unas veces es bueno y otras malo40... 30. En su libro Sobre los opuestos aadi a estas clases de contrariedad la que se da tambin entre aquellas cosas que no son ni buenas ni malas con otras que tampoco son buenas ni malas41, afirmando que de esta forma son contra
39 En las Categoras. 40 Cf. Ca. 11, 13b36-14a6. El ejemplo que pone Aristteles de este l timo caso, poco frecuente, es el exceso, que siendo algo malo, es contrario de la deficiencia, lo cual constituye tambin un mal, y el trmino medio (mests), que es un bien, es un contrario de ambos. Simplicio aade en su comentario (409, 27-29) otros ejemplos en el mismo sentido, como el caso de la cobarda a la cual se opone no slo el valor, que es algo bueno, sino tambin la osada, que es malo. 41 En los escritos conservados del corpus Aristteles examina la rela cin de contrariedad que existe entre lo bueno y lo malo (Cat. 10 y 11) en numerosas ocasiones y sus diferencias respecto a otras formas de oposi cin. El Estagirita distingue asimismo la negacin conjunta de opuestos

SOBRE LOS CONTRARIOS

363

rios lo blanco y lo negro, lo dulce y lo amargo, lo agudo y lo grave, el movimiento y el reposo... 410, 25-30. Nicstrato le critica que su divisin de los contrarios no es completa, por no aadir la oposicin de lo indiferente con lo indiferente. Pero en su libro Sobre los opuestos la aadi al decir que existe una clase de oposicin que se da entre lo que no es bueno ni malo con lo que no es bueno ni malo, como se ha dicho anteriormente. Aunque l no los llama indiferentes, segn creo, porque el trmino indiferente es ms reciente y fue una denominacin esta blecida por los estoicos.

entre los que hay algo intermedio, como es el caso de lo que no es bueno ni malo, que no es fcil designar con un nombre (Cat. 10, 12al0-25), de la negacin conjunta en la que los trminos pertenecen a gneros distintos, en los cuales no hay intermedio (cf. Metaf. X 5, 1056a24-b2).

OBRAS FILOSFICAS

SOBRE EL BIEN

INTRODUCCIN

La autenticidad de la obra Sobre el Bien, en tres libros, est atestiguada por su presencia en todos los catlogos de las obras aristotlicas1 y por las referencias que tenemos de ella en los co mentaristas antiguos. La fuente principal para el conocimiento de esta obra es el comentario de Alejandro de Afrodisias al libro I de la Metafsica de Aristteles. Es opinin comn que todos los de ms comentaristas que la citan dependen del testimonio de ste, que puede haber sido uno de los ltimos en consultarla directa mente2. Nuestros testimonios, como veremos, coinciden en que Aristteles recogi en este escrito las enseanzas impartidas por Platn en una conferencia o en un curso de lecciones. Esta noticia se extiende igualmente a otros discpulos y compaeros del filso1 Cf. D. Laercio, V 22, nm. 20; H esiquio, nm. 20; P tolomeo el Garib , nm. 8 (Rose), aunque los catlogos no coinciden en el nmero de libros que asignan a la obra (tres, uno o cinco, respectivamente). 2 La obra es citada por Simplicio y Filpono, que la identifican err neamente con el Sobre la filosofa, por el Pseudo Alejandro y por Asclepio, pero todos dependen directamente de las obras de Alejandro o indirec tamente a travs del testimonio de Porfirio. Cf. R o b n , La Thorie Platoniciene..., pgs. 644-645, y M o r a u x , Les Listes Anciennes..., pg. 39, n. 64.

368

OBRAS FILOSFICAS

fo ateniense, como Espeusipo, Jencrates, Herclides Pntico, Histieo o Hermodoro, que asistieron a esta leccin e incluso redac taron, en algunos casos, obras con el mismo ttulo que la de Aris tteles. La verdad es que, tanto en esta obra como en la Metafsica, el Estagirita atribuye a Platn determinados elementos doctrinales que no aparecen en los dilogos. Nos referimos a una teora de los principios metafisicos de todo lo real, que deriva las Ideas a partir del Uno y la Diada indefinida, y a una versin matemtica de las Ideas que las reduca a nmeros, interpretndolas probablemente como relaciones o proporciones numricas. En un texto, pertene ciente a la Fsica, que se incluye aqu como Testimonio 2 de su obra Sobre el Bien, Aristteles hace referencia a la existencia de unas doctrinas no escritas de Platn, de manera que la presente obra se ha visto involucrada en el problema de la interpretacin esotrica de Platn, que atribuye precisamente a su enseanza oral estos contenidos aparentemente ausentes de los dilogos. La datacin de Sobre el Bien est tambin inevitablemente li gada a tales controversias. Para algunos debe haberse escrito poco despus de que Platn pronunciara esta conferencia o ciclo de con ferencias, de manera que estaramos as ante un terminus post quem, pero la cuestin es que no hay forma segura de datar esa leccin. Algunos estudios han revelado la relacin de la obra aris totlica con el Filebo y el Timeo, por lo que concluyen que tanto dicha leccin como su versin aristotlica deben de haberse pro ducido despus del ltimo viaje de Platn a Sicilia, en tomo al ao 360 357/6 a. C3. Como terminus ante quem se recurre a la fecha probable de composicin asignada al Protrptico, que se sita en tomo al ao 353 a. C., ya que se considera que ste ltimo presu pone las cuestiones tratadas en Sobre el Bien y sera, en conse cuencia, posterior a esta obra4. Por tanto, la fecha de composicin,

3 Cf., respectivamente, B erti, La Filosofia del Primo Aristotele, pg. 240 y A. H. Chroust , The Probable Dates o f Some o f Aristotles Lost Works, incluido tambin en Aristotle, vol. II, 1-14, pg. 6. 4 Tal fue la opinin defendida por P. W i l p e r t , Zwei Aristotelischen Frhschriften, Regensburg, 1949, pgs. 127 y 148-151. Vanse, no obs

SOBRE EL BIEN

369

segn estos clculos, se atribuye a un periodo que se extendera entre el 360 y el 353 a. C. Sin embargo, otros autores han negado la relacin de causa efecto entre la leccin de Platn y la obra re dactada por Aristteles, porque creen que esa conferencia, de ca rcter pblico, tuvo un carcter excepcional y la informacin aris totlica no procede de ella sino de las lecciones que Platn imparta en la Academia para un crculo privado de discpulos5. La existencia de la leccin pblica ofrecida por Platn es un dato aceptado unnimemente por la crtica, pero la relacin que guarda con el escrito aristotlico y la valoracin de ste para el es tudio del platonismo ha sido y es objeto de disputas. En primer lu gar, segn algunos, el hecho de que Aristteles llegara a publicar sus notas de esa conferencia implica que se dio una importancia extraordinaria al acontecimiento, porque en la escuela no se escu chaban con regularidad exposiciones sistemticas de su pensa miento y no existan en realidad tales doctrinas no escritas6. En es
tante, las reservas crticas expresadas por M o r a u x , Les Listes Anciennes..., pg. 326. 5 Cf., en este sentido, K. G a i s e r , Platos Enigmatic lecture On the Good , Phronesis 25 (1980), 5-37, pgs. 25-27 y H. K r a m e r , Platone e I Fondamenti della Metafsica, Miln, 1994 (1982), pg. 104, n. 79. K r m e r (opus cit., pg. 168) cree que las noticias contenidas en los escritos de sus discpulos proceden de las lecciones expuestas en la Academia, tam bin bajo el ttulo de Sobre el Bien (peri tagatho). 6 sta es la tesis extrema, defendida por H. Chemiss, en sus dos obras dedicadas a examinar el testimonio de Aristteles sobre el pensamiento platnico, Aristotle 's Criticism o f Plato and the Academy, ya citada, y El Enigma de la Primera Academia, Mxico, 1993 (1945). Por lo que respec ta a los contenidos de nuestra obra, en lo referente al principio material atribuido a las Ideas y la reduccin de stas a nmeros, Chemiss cree que Aristteles no tuvo otra fuente de informacin diferente de los dilogos, por lo que atribuye las discrepancias de su testimonio con las obras plat nicas a una tergiversacin o a una mala interpretacin de los dilogos (cf. El Enigma..., pgs. 7-38, especialmente pg. 33). Sus tesis, en lo esencial, son defendidas en la actualidad por L. Brisson y M. Isnardi Prente; van se en el volumen especial de Mthexis 6 (1993), dedicado a los grapha dgmata, sus contribuciones respectivas, Presupuestos y consecuencias

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OBRAS FILOSFICAS

ta misma lnea, hay quienes creen, como veremos, que los frag mentos atribuidos a Sobre el Bien contradicen lo dicho por Arist teles en otros pasajes de la Metafsica y que en algunos casos pa rece referirse ms bien a posiciones pitagricas que a las del propio Platn . Pero otros muchos autores, a nuestro juicio con ra zn, han valorado los extractos procedentes de este escrito como un instrumento valioso, que sirve de complemento a las obras con servadas de Aristteles, a la hora de reconstruir la metafsica de los principios que Platn habra sostenido en los ltimos aos de su vida8. Finalmente, un tercer grupo cree, como hemos visto, que la informacin que Aristteles puede aportar sobre esta metafsica no escrita de Platn no deriva de una conferencia o de un ciclo p blico de conferencias sino de su enseanza regular en la Acade mia. Estos autores no atribuyen su doctrina de los principios a una ltima fase de su pensamiento sino a un periodo mucho mayor que debi comenzar con la fundacin misma de la Academia 9.
de una interpretacin esotersta de Platn, 13-36, y Platn y el Problema de los grapha, 73-92. 7 M. I s n a r d i P a r e n t e , Analisi della Testimonianza di A. D Afrodisia sul Peri Tagatho di Aristotele, Rendiconti d ell Academia Naziona le del Lincei 9, 6 (1995), 35-58, pgs. 35 y 56-57. 8 La atribucin de las doctrinas no escritas a una ltima fase del pen samiento platnico ha sido sostenida por muchos autores clsicos de la historia de la filosofa griega, como E. Zeller, L. Robin, J. Bumet, A. Tay lor, etc. Cf., en este sentido, por ej., Ross, La Teora de las Ideas de Pla tn, pgs.171 y 176-177 (sobre Aristxeno) y C. J. d e V o g e l , Problems concerning Later Platonism I -II , Mnemosyne IV , 2 ( 1949), 197-216, 299318, especialmente pg. 307 y Ripensando Platone e il Platonismo, Miln, 1990 (1986), pgs. 64 y sigs. 9 Para no remontamos ms lejos, la interpretacin esotersta de Platn, segn la cual ste habra reservado para la enseanza oral su doctrina de los principios metafsicos, est representada en los ltimos decenios, espe cialmente por la escuela de Tubinga (K. Gaiser, H. Krmer, T. A. S l e z k ) y en Italia, por G . R e a l e . En este sentido la obra aristotlica Sobre el Bien y los testimonios anejos a ella se ha revelado como una fuente fundamen tal para la reconstruccin de los grapha dgmata. Cf., en este sentido, K. G a is e r , La Metafisica della Storia in Platone, Miln, 1992 (1968), pg.

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Segn los testimonios y fragmentos de la presente obra, que se ven probablemente confirmados por otras fuentes externas, no ca be duda de que Platn sostena una teora en la que, adems del Uno, figuraba la Diada Indefinida1 0 como fundamento de todo lo real, derivando de estos principios incluso el ser de las Ideas mis mas, que se vean reducidas a Nmeros. Pero la cuestin es qu posicin adoptara Aristteles ante esta teora. Se comport como un mero historiador, fro y distante, o tom partido a favor o en contra de unos u otros aspectos de ella? Por la proximidad de la obra a su otro escrito Sobre las Ideas, en la que presenta todo tipo de crticas contra la teora platnica de las Formas, no cabe pensar que se adhiriera a esta ltima. Pero respecto a la teora de los prin cipios en s misma, independientemente de las Formas, podra haber tenido una opinin ms positiva, aun contando con que man tuviera discrepancias en puntos concretos. Dos indicios, aunque no constituyan prueba alguna, nos permiten pensar en tal direccin. En primer lugar, en la Metafsica, cuando presenta sus crticas a la teora de las Formas, afirma (I 9, 990b 17-19) que, si seguimos afe rrados a los argumentos que pretenden demostrar la existencia de las Ideas, los platnicos se vern abocados a suprimir aquellas realidades cuya existencia creemos ms importante que la de las Ideas y se refiere inmediatamente a la Diada. En segundo lugar, Aristteles, como es evidente por los textos incluidos en esta obra y por lo que dice l mismo en la Metafsica (I 6, 987b20 sigs.), identific, con todas las inexactitudes que se quiera, lo Uno con su
212; H. R r a m e r , Platone e I Fondamenti della Metafsica (Testimonia Platnica), pgs. 371 y sigs., y G. R e a l e , Per una nuova interpretazione de Platone, Miln, 1995, pgs. 220 y sigs. 1 0 Nos referimos al testimonio de Hermodoro, discpulo de Platn, cu yo libro sobre la filosofa platnica es citado por S i m p l i c i o (In Ph. 247, 30-248, 15). En la Metafsica Aristteles atribuye a Platn claramente la frmula que expresa el principio material como lo Grande y lo Pequeo (I 6, 987b20, 26, 988al3, 26) y hay pasajes en los que parece muy cerca de atribuirle tambin la denominacin de Dualidad o Diada Indefinida (XIII 8, 1083b23-32, XIV 2, 1088b28, XIV 3, 1090b32, 1091a5). Cf. Ross, Aristotle s Metaphysics, vol. I, pg. 169 y vol. II, pg. 434.

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OBRAS FILOSFICAS

principio formal y la Diada con el concepto de materia. De manera que posiblemente hay que ver en la doctrina platnica de los prin cipios un germen de lo que ser su propia teora hilemrfica, una vez desprendida aquella del lastre de las Ideas, que, a juicio de Aristteles, comprometa la existencia misma de la doctrina de los principios11. Pero, si haba motivos para adoptar una actitud posi tiva ante la ltima fase del pensamiento metafsico de Platn, pro bablemente subsistan ambigedades, como la concepcin platni ca del principio material o la ausencia de una causa eficiente en el nuevo esquema de la teora de los principios (ver frag. 4), que pu dieron suscitar sus crticas y discrepancias, cuando no incluso sus propios malentendidos12.

T E S T IM O N IO S

1 (Ross, T 1; G i g o n , 84, 1) A r is t x e n o , Elementos de harmona II 20, 16-31,3 (M a c r a n ) Como Aristteles sola contar13, la mayora de los que oyeron la conferencia1 4 de Platn Sobre el Bien experimen1 1 Cf., en este sentido, Wilpert, Zwei Aristotelischen Frhschriften, pgs. 121-222; B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 242 y Le dottrine platoniche non scritte Intorno al Bene nelle testimonianze di Aris totele, en A.A.V.V., Verso una Nuova Immagine di Platone, Miln, 1994, pgs. 251-294, esp. 279. 1 2 Sobre este punto, vase el frag. 4. A propsito de este texto, no es extrao que algunos autores hayan visto en la metafsica de los principios una tendencia inmanentista, que podra haber suscitado las crticas de Aristteles, difcilmente compatible con la doctrina del Demiurgo (cf. B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 26-27). Sin embargo, para una opinin opuesta y la posibilidad de conciliar la protologa con la figu ra del Demiurgo, vase Reale, Per una nuova intei-pretazione de Platone, pgs. 693-712. 1 3 Antes de estas palabras, Aristxeno se refiere a la conveniencia de adelantar a los oyentes, a modo de introduccin, el asunto del que se va a

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taron esta sensacin. Pues cada uno de los que asistieron su pona que iba a aprender algo relacionado con lo que se consideran bienes humanos, como la riqueza, la salud, la
tratar en la leccin. El presente texto (Testimonia Platonica 1, cf. K r a m e r , Platone e I Fondamenti della Metafsica, pg. 3 7 0 ) de Aristxeno de Tarento, discpulo de Aristteles, es considerado por los partidarios de la interpretacin esoterista uno de los testimonios que confirman las alusio nes de Aristteles a la existencia de una doctrina no escrita de Platn. Mas, segn estos intrpretes, habra que distinguir la enseanza oral, im partida con carcter regular por Platn, de esta leccin, que constituira al go excepcional, tal vez porque el episodio tuvo lugar pronto, cuando fund la Academia ( K r a m e r , opus cit., pg. 105, n. 77 ) o, por el contrario, por que ocurri mucho ms tarde, en los ltimos aos de su vida ( G a i s e r , La Metafisica della storia in Platone, pg. 2 1 7 ). En opinin de C h e r n i s s , la interpretacin esoterista, exagerndola y multiplicndola, ha convertido una conferencia nica sobre el Bien en un curso sistemtico en la Acade mia (El Enigma..., pg. 18). 14 A rist x e n o u tiliz a la p a la b ra akrasis, q u e tra d u c im o s c o m o c o n fe re n c ia , p ero , c o m o n o s re c u e rd a R o s s (La Teora de las Ideas, p g . 177), el co n ju n to d e la Fsica de A r is t t e l e s se d e n o m in a akrasis y , p o r ta n
to , el trm in o p u e d e sig n ific a r u n a le c c i n o u n c ic lo d e c o n fe re n c ia s. C o n in d e p e n d e n c ia de la p o l m ic a q ue el t rm in o h a y a p o d id o su scitar, n o s p a rece in creb le q ue A rist te le s h u b iera p o d id o e x tra e r to d a su in fo rm a c i n d e la m e ta fsic a no e sc rita de P la t n de u n a n ic a lecci n . N o o b sta n te , el e p iso d io re fe rid o p o r A rist x e n o h a sido in te rp re ta d o de d iv ersas m a n e ra s. P a ra alg u n o s, q ue d e fie n d e n el c a r c te r e so t ric o de la d o c trin a so b re el B ien , se tra ta ra d e u n a so la in te rv e n c i n (v e r n o ta 13) q u e tu v o u n c a r c te r e x ce p c io n a l. Si te n e m o s e n c u e n ta el re la to de T e m ist io (Disc. X X I, 2 4 5 c -d ), q u e G ig o n h a ace p tad o c o m o frag. 84, 2 de Sobre el Bien, P la t n dio esta c o n fe re n c ia en el P ire o y e stu v ie ro n p re se n te s n o slo la s g e n te s p ro c e d e n te s d e la c iu d a d sin o de los c a m p o s y lo s v i e d o s y de las m in a s de p lata . P ero la a m b ig e d a d su b siste p o rq u e T e m ist io (2 4 5 d ) h a b la en p lu ra l d e c u a n d o P la t n e x p o n a su s le c c io n e s so b re el B ie n (toits per

tagatho lgous). O tro s a u to re s in te rp re ta n el e p iso d io co m o u n a serie de lec c io n e s pblicas, p o n ie n d o e n d u d a, en c o n se c u e n c ia , el c a r c te r e s o t ri


co q u e la e sc u e la d e T u b in g a a trib u y e a ta le s le c c io n e s (cf. M . I s n a r d i P a r e n t e , L'Eredit di Platone nellAccademia Antica, M il n , 1989, p g s. 3 4 -3 5 ).

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fortaleza o en general algo maravilloso sobre la felicidad. Pero cuando se puso de manifiesto que los discursos versa ban sobre matemticas y nmeros, sobre geometra y astro noma para terminar con que el Bien es uno15, creo que les pareca algo totalmente paradjico, de manera que algunos menospreciaban el tema de la conferencia mientras que para otros era objeto de crticas.

2 (Ross, T 2; G ig o n , 96,1) A r i s t t e l e s , Fsica IV 2 ,209b 1116 Por esto Platn dijo en el Timeo que la materia y el es pacio eran lo mismo, pues lo participante y el espacio son una y la misma cosa. Pero all habla de lo participante de una manera diferente de lo que sostiene en las llamadas doc trinas no escritas y, no obstante, afirm que el lugar y el es pacio son lo m ism o16.
1 5 Esta frase (t pras hti agathn stin hn) ha sido traducida de otra manera por algunos especialistas (ob die Begrenzung ein Gut sein, P. G o h l k e , Aristteles Fragmente, Paderbom, 1960, pg. 12), que prefieren la versin: que el lmite es el bien, idntico al uno (D e V o g e l , Problems conceming Later Platonism II, pg. 307). En nuestra traduccin, como la mayora de los especialistas (D . Ross, E. Berti, J. Bames-G. Lawrence, etc.), t pras se traduce como adverbio (cf. C h e r n is s , El Enig ma..., pg. 7, n. 2; G a is e r , Platos Enigmatic lecture On the Good, pg. 5 y 28, n. 2) y no como sujeto de la frase. Por otra parte, tambin la clu sula introducida por hti admite dos traducciones: que existe un nico bien (Ross, Select Fragments, pg. 115) o que el bien es uno ( R o b n , La Thorie Platoniciene..., pg. 506 n., H. S. Macran, E. Berti, J. Bames, etc.). 16 P l a t n nunca llama en el Timeo al espacio (chdr) lo participan te (t metalptikn), como hace aqu Aristteles, pero s dice de l que participa de una forma problemtica de lo inteligible (51a-b) y que es madre y receptculo del devenir (Timeo 51a y sigs). Otra cosa es que se identifique con el concepto propiamente aristotlico de materia, como quiere el Estagirita, lo cual es mucho ms problemtico. Para este ltimo problema, vase C h e r n is s , Aristotles Criticism..., especialmente pg. 117

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3a (Ross, T 3; G i g o n , 96, 2) T e m is t io , Parfrasis de la Fsica de Aristteles 106, 21-23 Sin embargo, en el Timeo dice que la materia recibe las Formas de una manera, y en las doctrinas no escritas de otra, porque all es por participacin, pero en las doctrinas no escritas es por semejanza. 3b. Ibid. 107, 13-16 Si Platn pretende vehementemente convertir la materia en lugar, observa que, segn dice l, tambin las Ideas y los Nmeros ideales estarn en un lugar, y, efectivamente, bajo stos pone la materia, como l deca, a la cual llama unas veces lo Grande y lo Pequeo y otras veces lo participante17.
T e m is tio , sigs. y 165-173 y El Enigma..., pg. 30. Por otro lado, este es el nico texto en el que Aristteles hace referencia a la existencia en Platn de unas doctrinas no escritas. Se ha discutido si el trmino legmena (llamadas) refleja sus dudas sobre la existencia de tales doctrinas o si, por el contra rio, como parece ms plausible, hace referencia a una denominacin utili zada en la Academia para designar las doctrinas explicadas oralmente por Platn y que ste nunca puso por escrito. Se trata de un texto capital es grimido por la escuela de Tubinga en favor de la interpretacin esoterista de Platn. Un resumen de las diversas posiciones puede verse en C . E g g e r s L a n , Breve Introduccin al Problema de las Enseanzas Orales de Platn, Mthexis 6 (1993), 1-11, y en V a l l e j o C a m p o s , Platn, el Fil sofo de Atenas, pg. 78-90. 1 7 T methektikn. Aristteles denomina al lugar o espacio, del que Platn habla en el Timeo, t metaleptikn o t methektikn (cf. Fs. IV 2, 209b35), pero este concepto de lo participante, a su juicio, Platn lo iden tifica con lo Grande y lo Pequeo en las doctrinas no escritas y con la ma teria en el Timeo (Fs. 209b35-210a2). De ah la frase a la que se refiere Temistio de que, segn Aristteles, Platn tendra que decir por qu las Formas y los Nmeros no estn en un lugar, dado que lo participante es el lugar, bien sea lo participante lo Grande y lo Pequeo o la materia, como ha escrito en el Timeo (209b34-210a2). Algunos autores (Ross, La Teo ra de las Ideas, pg. 263) creen que Aristteles hizo una lectura apresura da del Timeo, confundiendo la pluralidad, en la que consiste lo Grande y
y

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4 (Ross, T 4; G i g o n , 96, 5 ) F il p o n o , Com. de la Fsica de Aristteles 515, 29-32 Si en el Timeo Platn llam a la materia de otra forma, denominndola lo participante, y en las lecciones no es critas la llama lo Grande y lo Pequeo, no vemos que haya diferencia alguna, salvo que afirma que lo participante es el espacio y el lugar. 5 (Ross, T 5; G i g o n , 96, 6) F il p o n o , Ibid. 521, 9-15 ... Es decir, llamando a la materia de una manera en el Timeo y de otra forma en las doctrinas no escritas, es decir, en las lecciones no escritas. Efectivamente, a la materia la llamaba Grande y Pequeo en las lecciones no escritas, co mo dijo Aristteles anteriormente, y ya hemos explicado por qu la mteria es Grande y Pequeo, pero en el Timeo llama a la materia lo participante porque participa de las Formas. El mismo Aristteles puso por escrito las lecciones no escri tas de Platn18. (Ross, T 6; G i g o n , 94) S im p lic io , Com. de la Fsica de Aristteles 503, 10-20 Habiendo mostrado que lo indefinido es ms abarcado que abarcante y que es incognoscible por su propia natura
6 lo Pequeo o Diada indefinida, con la extensin indefinida del espacio. Otros defienden al Estagirita, porque supo ver que, adems de la materia sensible, hay una materia inteligible (cf. R e a l e , Per una nuova interpretazione de Platone, pg. 630). P. W i l p e r t , Neue Fragmente aus Perl tagatho, Hermes 76 (1941), 225-250, pg. 226, atribuy tambin a la obra Sobre el Bien este testimonio, que no figura en la ed. de Ross. 1 8 Como puede comprobarse en estas palabras de Filpono, los testi monios de los comentaristas indican que Aristteles tom notas por escrito de las lecciones (synousai), conversaciones o conferencias impartidas por Platn en las que ste haba tratado del Bien. Como los catlogos indi can la existencia de una obra aristotlica Sobre el Bien, los especialistas han atribuido todas estas noticias a la obra que nos ocupa.

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leza, Aristteles refuta la interpretacin superficial de las palabras de Platn. Efectivamente, habiendo afirmado Pla tn en sus conferencias sobre el Bien que la materia, a la cual consideraba indefinida, era lo Grande y lo Pequeo y que todas las cosas sensibles son abarcadas por lo indefinido y son incognoscibles por ser su naturaleza material, indefi nida y fluyente, dice que parece derivarse de esta doctrina que tambin en las realidades inteligibles se da aquello Grande y Pequeo, que constituye la Diada indefinida, al ser sta principio, junto con lo Uno, de todo nmero y de todos los entes. Pues tambin las Ideas son nmeros. As pues, se sigue (de ello) que tambin en el mbito de lo inteligible son abarcadas y definidas las realidades inteligibles por aquel principio indefinido e incognoscible, a pesar de que stas son cognoscibles por naturaleza y definibles, al ser Formas19. 7 (Ross, T 7; G i g o n , 96, 3) S im p l ic io , Ibd. 542, 9-12 Aristteles dice que Platn llamaba en el Timeo a la ma teria de un modo y en las lecciones no escritas de otro, pues en el Timeo dice que sta es lo participante (t metalptikn) (ya que participa de una forma muy problemtica de lo in teligible), pero en las lecciones no escritas la llamaba Grande y Pequeo. 8 (Ross, T 8; G i g o n , 96,4) S im p l ic io , Ibd. 545, 23-25 Platn llamaba a lo participante (t methektikn) en las lecciones no escritas Sobre el Bien Grande y Pequeo, pero en el Timeo lo llama materia, a la cual denominaba tambin lugar y espacio.
19 Sobre estas ltimas palabras de S i m p l i c i o , no incluidas por Ross, vase la nota 47. Seguimos el texto de H. Diels, que, como en los dems casos de los comentaristas neoplatnicos, procede de los Commentaria in Aristotelem Graeca, vol. IX, Berln, 1882.

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9 (Ross, T 9; G i g o n , 97, 1) A r is t t e l e s , Acerca del alma I 2, 404b 18-21 De manera semejante, ya se defini en los libros titula dos Sobre la filosofa20 que el Animal en s est constituido por la Idea misma de lo uno y por la longitud, anchura y profundidad primeras, y los dems objetos estn constitui dos de modo semejante21. 10 (Ross, T 10; G i g o n , 97, 2) F il p o n o , Com. del tratado aristotlico Acerca del alma 75, 34-76, 1 Aristteles llama Sobre la filosofa a la obra titulada So bre el Bien , en la cual informa de las lecciones no escritas de Platn. Se trata de un libro autntico de Aristteles. En l, efectivamente, informa de la doctrina de Platn y de los Pitagricos sobre los entes y sus principios 22.
20 La interpretacin del Testimonio 9, junto con los textos 10 y 11 que se refieren a l, ha variado radicalmente segn los autores. A efectos de simplificacin podemos reducir las diferentes versiones a tres. En primer lugar, hay quienes han negado que el texto se refiera a las lecciones orales de Platn. Tal es el caso, ya mencionado de C h e r n is s , que no cree en la existencia de tales lecciones: la expresin en tos Per Philosophas legmenois se referira sin ms al dilogo Sobre la filosofa en el que Aristte les trataba de la filosofa platnica (Aristotles Criticism..., pgs. 119-120, n. 77; El Enigma..., pg. 22) y, en el paso, se tratara de una referencia a las teoras de Jencrates y no de Platn. En segundo lugar, hay quienes piensan (cf., p. ej., R o b n , La Thorie Platoniciene..., pg. 308, n. 273) que se trata no de una referencia a obras del propio Aristteles sino a los grapha dgmata de Platn mencionados en la Fsica. Y, por ltimo, ms verosmilmente, a nuestro juicio, muchos entienden estas palabras como una referencia al dilogo Sobre la filosofa, en la idea de que Aristteles posiblemente hablara en l de la doctrina expuesta oralmente por Platn (cf. Ross, La Teora de las Ideas, pg. 248) y de la que tambin se ocup l mismo en su obra Sobre el Bien. 2 1 Vanse las notas a este texto en Sobre la filosofa, frag. 1 le. 22 Este texto de Filpono es un comentario del texto anterior (Acerca del alma I 2, 404b 18-21 = frag. 11 del Sobre la filosofa). Como el Sobre

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11 (Ross, T i l ; G i g o n , 97, 3) S im p l ic io , Com. del tratado aristotlico Acerca del alma 28, 7-9 En esta ocasin Aristteles llama Sobre la filosofa a los libros Sobre el Bien escritos por l a partir de la leccin de Platn, en los cuales informa de las opiniones pitagricas y platnicas sobre los entes. 12 (Ross, T 12; G i g o n , 95) A s c l e p io , Com. de la Metaf sica de Aristteles 77, 2-4 No obstante, de lo malo no decimos que haya Ideas; pues las cosas malas se dan y coexisten sin carcter sustan cial en lo que es, como se dice en las lecciones platnicas.

FRAGMENTOS

Ross, 1; G i g o n , T 3) Vida Marciana de Aris tteles 433, 10-15 (R o se ) Aristteles tuvo (un carcter muy moderado); en las Ca tegoras dice que no se deben hacer afirmaciones a la ligera sin haber examinado la cuestin muchas veces23 y que el mero hecho de (examinar las dificultades) no deja de tener
1 (R o se 3, 2 7 ; el Bien era una redaccin debida a Aristteles de las lecciones no escritas de Platn, cuyas doctrinas discuti el Estagirita igualmente en el Sobre la filosofa, tanto este comentarista como Simplicio en el texto siguiente ye rran al identificar ambas obras. La confusin de los comentaristas prueba que ninguno de ellos despus de Alejandro haba visto el Sobre el Bien de primera mano y que su conocimiento de l provena de Alejandro (R o b n , La Thorie Platoniciene..., pg. 298 n. y pg. 644; C h e r n is s , Aristotles Criticism..., pg. 119, n. 77 y 566). Una discusin de las diversas posturas sostenidas por los especialistas en tomo a la frmula utilizada por Arist teles para referirse al Sobre la filosofa, puede verse en B e r t i , La Filoso fia del Primo Aristotele, pgs. 234 y sigs. 23 Cf. Categoras 8b 21-24.

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su utilidad. Y en su obra Sobre el Bien afirma que debe (recordar) que es hombre no slo el que tiene suerte sino el que hace demostraciones24. Ross, 2; G i g o n , 8 7 ) A l e j a n d r o d e A f r o d i sias , Com. de la Metafsica de Aristteles 5 5 , 2 0 - 5 7 , 2 8 25 55, 2 0 - 5 5 , 2 6 . Platn y los Pitagricos suponan que los nmeros eran principios de los entes, porque crean que era principio lo anterior y no compuesto y que las superficies son anteriores a los cuerpos ya que las cosas ms simples y cuantas no resultan destruidas conjuntamente con otras son anteriores a ellas por naturaleza y sostenan, de acuer do con el mismo argumento, que las lneas son anteriores a las superficies, y los puntos, que los matemticos llaman smeia 26, pero ellos llamaban unidades (mondes), son ante riores a las lneas, porque no son compuestas en modo algu no y no hay nada que sea anterior a ellas. Pero las unidades
2 a (R o se 3, 2 8 ; 24 La cita de Aristteles quiere extender al mbito epistemolgico la fragilidad que deba sentir el hombre, segn la conciencia popular griega, incluso cuando se consideraba beneficiado por la fortuna. Pero es difcil averiguar, como dice B e r t i (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 256, n. 228), si era una consideracin del propio Platn recogida por Aristteles en su obra Sobre el Bien o si, por el contrario, era una crtica de ste. 25 Alejandro se refiere en estas lneas a lo dicho por A r is t t e l e s en Metafsica I 6, 987b33-988al: convertir a la otra naturaleza en una Diada es porque los nmeros, a excepcin de los primeros, se generan de forma natural a partir de ella, como si fuese una cierta matriz. 26 El significado general de la palabra smeon es signo, pero en el mbito de las matemticas significa, efectivamente, punto. En Analticos Segundos I 10, 76b5, A r is t t e l e s cita como ejemplos de primeros prin cipios en las ciencias la aceptacin de la unidad (mons) en la aritmtica y del punto (smeon) y la lnea en la geometra. M. I s n a r d i P r e n t e , Analisi della Testimonianza..., pg. 41, cree que los matemticos aludi dos en el texto podran ser no los pitagricos sino Teodoro de Cirene o Teeteto, cuya obra conoca Platn.

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son nmeros y, en consecuencia, los nmeros son los prime ros entes27. 55, 26-56, 5. Y puesto que las Formas y las Ideas cu ya existencia intentaba demostrar de diversas maneras son anteriores a las cosas que, de acuerdo con l [Platn], existen en correspondencia con ellas y derivan su ser de ellas, deca que las Formas eran nmeros. Pues si lo que es nico en su forma es anterior a las cosas que existen en co rrespondencia con ello y nada es anterior al nmero, las Formas son nmeros28. Por eso deca que los principios del
27 E n Metaf. 1 9, 9 9 2 a 2 0 -2 1 , A r is t t e l e s a firm a q u e P la t n a ta c a b a la e x iste n c ia de los p u n to s (stigma), p o r c o n stitu ir u n c o n c e p to m e ra m e n te g e o m tric o (gedmetrikn dogma) y q ue u tiliz a b a a m en u d o la e x p re si n ln e a s in d iv isib les c o m o p rin c ip io de la lnea. C o m o aq u A leja n d ro p a rece e m p e z a r a firm a n d o q ue P la t n a ce p ta b a la e x iste n c ia del p u n to c o m o p rin c ip io de la ln e a ( lo s p u n to s d o ta d o s d e p o sic i n a los q ue se re fie re el sig u ie n te tex to ), C h e r n is s (Aristotle's Criticism..., p g . 168; cf. ta m b i n Isn ard i P ren te, A n alisi d e lla T e stim o n ia n z a ... , pgs. 4 0 -4 1 ) c re y q u e ta l in co n g ru en cia arro jab a m u y fundadas so sp ech as sobre esta obra, que se h a b a to m a d o co m o e v id e n c ia p a ra re c o n stru ir el p e n sa m ie n to filo s fic o d e P la t n en su ltim a p o ca. S in e m b a rg o , lo q u e A le ja n d ro a firm a lite ra lm e n te (cf. B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 2 0 8 ) es q ue P la t n ace p tab a , seg n el relato de A rist te le s, la e x iste n c ia de mnadas (u n id a d e s in d iv isib les) co m o p rin c ip io de las ln eas, lo cual n o re su lta tan lejan o d e lo q u e se d ice en la Metafsica. A q u i el E sta g irita a firm a q u e , c o m o las ln eas tie n e n q u e te n e r un lm ite, P la t n te n d ra q ue a c e p ta r la e x iste n c ia del p u n to p o r la m ism a raz n q u e p ro p o n e la e x iste n c ia d e las ln eas. T al v ez p o r eso dio A le ja n d ro e sta e x p lic a c i n de la te o ra (cf. D e
V o g e l , P ro b le m s c o n c e rn in g L a te r P la to n ism II, pg. 310).

28 La relacin entre las Formas y los Nmeros Ideales, que constituye una de las noticias ms importantes transmitidas por Aristteles sobre las doctrinas no escritas de Platn, hay diversas maneras de entenderla ya enunciadas claramente por R o b n (La Thorie Platonicienne..., pg. 454): o bien se consideran los Nmeros en el mismo plano que las Ideas y se identifican con ellas, o se interpretan como subordinados a stas, o bien, por el contrario, son los Nmeros de algn modo anteriores a las Ideas y modelo de stas y de las relaciones o proporciones que ellas comportan.

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nmero eran tambin principios de las Formas y que lo Uno lo era de todas las cosas. 56, 5-13. Adems, las Formas son principios de las de ms cosas y los principios del nmero son principios de las Ideas, al ser stas nmeros. Por otro lado, deca que los principios del nmero son la Unidad y la Diada29. Pues dado que en los nmeros se dan lo uno y lo que existe adems de lo uno, es decir, los muchos y los pocos, sostena que lo que se da primeramente en aqullos, adems de lo Uno, era principio de los muchos y de los pocos. La Diada es prime ra, adems de lo Uno, y comprende en s misma tanto lo mucho como lo poco. En efecto, lo doble es mucho y lo me dio es poco, los cuales se dan en la Diada30. Son contrarios a lo Uno, puesto que ste es indivisible y aqulla es divisible.
La mayor parte de los autores se inclinan por esta ltima hiptesis consi derando en ese sentido el testimonio de T e o f r a s t o (Metafsica 6bl 1-14), que habla de una reduccin de las Ideas a los Nmeros y de stos a los Principios. Vanse R o b n , La Thorie Platonicienne..., pg. 458; Ross, La Teora de las Ideas, pgs. 255-260; y R e a l e , Per una nuova interpretazione de Platone, pgs. 231-236. 29 Junto a la reduccin de las Ideas a Nmeros, la teora platnica de los principios, no expuesta por Platn en los dilogos, era el tema ms im portante del que trataba, segn la mayora de los intrpretes, la obra aristo tlica Sobre el Bien. Por esta razn, el presente texto de Alejandro fue propuesto por los partidarios de la interpretacin esoterista como testimo nio fundamental de la existencia en Platn de una doctrina de los princi pios metafsicos de la realidad (Testimonia Platnica K r a m e r 9, G a is e r 22 A ). Como es sabido, A r is t t e l e s , en Metaf. I 6, 987b20-21, interpreta la Diada, compuesta por lo Grande y lo Pequeo, como principio material, y el Uno como entidad (ousa) o principio formal. 30 Ajuicio de Ross (Aristotles Metaphysics, vol. I, pg. l x , n. 1), esta explicacin de Alejandro que confiere carcter de principio a la Dualidad, al hacer intervenir la ratio 2:1, confunde la Diada, que es principio de plu ralidad indeterminada, con el dos, que es dualidad determinada, mientras que Aristteles preserva esta distincin. El mismo Alejandro recoge lneas ms abajo la distincin entre la Diada indeterminada y la dualidad o nme-

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56, 13-56, 21. Por otra parte, creyendo haber demostra do que lo igual y desigual3 1 eran principios de todas las co sas, tanto de las que son por s como de las opuestas32, pues
ro dos (56, 21 y sigs.). Por otra parte, en Metaf. XIV 1, Aristteles distin gue entre diversas formulaciones de este principio de pluralidad indeter minada en el que viene a consistir la Diada, como si los platnicos, ante las dificultades surgidas en la teora de los principios, hubiesen querido reformularla de diferentes maneras (cf. C h e r n i s s , A ristotles Criticism..., pgs. 481 y sigs.)- As, unos entendan la Diada como si estuviese consti tuida por lo Poco y lo Mucho (to poly kai lgon), otros por lo Grande y lo Pequeo (to mga kai to mikrn) y otros por el Exceso y el Defecto (to hyperchon kai to hyperechmenon, Metaf. XIV 1, 1087b 16-18). 3 1 En el mismo pasaje de la Metafsica referido en la nota anterior, Aristteles distingue tambin entre diversas maneras de referirse genri camente a este segundo principio de pluralidad indeterminada, pues algu nos lo oponan a lo Uno como lo Desigual (nison), otros como Pluralidad (plthos), y otros como lo Diferente y lo Otro (hteron kai alio, 1087b526; cf. R o b n , opus cit., pgs. 653 y sigs.). De ah que, frente a lo afirmado por los esoteristas de la escuela de Tubinga (cf., p. ej., K r m e r , Platone e I Fondamenti della Metafsica, pgs. 154-155), algunos intrpretes hayan hablado de una teora en estado meramente incoativo (cf. I s n a r d i P r e n t e , Platn y el Problema de los grapha, pgs. 86-87). 32 Como dice B e r t i (Le dottrine platoniche non scritte Intorno al Be ne..., pg. 276), el pasaje sera incomprensible si no se aclara a partir de lo dicho en otros textos que forman parte de los Testimonia Platnica: S i m p l i c i o , In Ph. 247, 30-248, 15 (texto procedente de H e r m o d o r o , Krmer 13), S e x t o E m p r i c o , Contra los profesores X 263-275 (proce dente de una fuente acadmica, K r m e r 12) y las Divisiones Aristoteleae, Codex Marcianus 67-68, pgs. 39-40, 65-66 M u t s c h m a n n ( K r m e r , 2829). En las lneas de Alejandro que comentamos, que son de procedencia aristotlica, se alude a la divisin de los entes segn distinciones acadmi cas: segn el primero de los textos citados, se dividan los entes en los que existen por s (kath aut) y los que estn en relacin con otra cosa (pros htera) y se dividan a su vez estos ltimos en contrarios y simples relati vos, considerando los primeros como definidos y los segundos como inde finidos. La diferencia est en que Alejandro atribuye las dos categoras que l menciona a ambos principios, mientras que las dems clasificacio nes asignan una clase de entes la Unidad y las dems a la Diada Indefinida.

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intentaba referir todas las cosas a aqullas (a lo igual y lo desigual) como sus elementos ms simples, atribua lo igual a la unidad, y la desigualdad, al exceso y el defecto. Efecti vamente, la desigualdad se da en dualidades, es decir, en lo Grande y lo Pequeo, que son respectivamente exceso y de fecto. Por eso tambin la llamaba Diada indefinida, ya que ninguno de los dos, ni lo excedente ni lo excedido son, en cuanto tal, determinados, sino indefinidos e ilimitados. Pero afirma que cuando la Diada indefinida es delimitada por lo Uno se convierte en la dualidad numrica, ya que tal duali dad es una en la forma. 56, 21-35. Adems, la dualidad es el primer nmero33; los principios de sta son lo excedente y lo excedido, puesto que en la primera dualidad es donde aparecen lo doble y lo medio. Efectivamente, lo doble y lo medio son respectiva mente excedente y excedido, pero lo excedente y lo excedi do no son ya lo doble y lo medio, de manera que son stos los elementos de lo doble34. Y puesto que lo excedente y lo excedido, una vez determinados, se convierten en lo doble y lo medio respectivamente ya que stos dejan de ser inde finidos, como ocurre con lo triple y el tercio o lo cudruple y el cuarto o con cualquier otra cantidad que est en pose sin ya de un exceso determinado, y esto es debido a la na turaleza de lo Uno (pues cada cosa es una en la medida en que es algo determinado y est definido), seran elementos de la dualidad numrica tanto lo Uno como lo Grande y lo Pequeo. Sin embargo, la dualidad es el primer nmero, por
33 Sobre la dualidad como primer nmero, vase la nota 42. 34 Lo que quiere decir Alejandro es que todo lo doble y lo medio im plican respectivamente exceso y defecto, pero no al revs, porque el exce so y el defecto pueden ser indeterminados, con lo cual puede concluirse que el carcter de elemento les corresponde a stos ltimos, que constitu yen un principio trascendental de lo doble y lo medio.

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tanto stos sern los elementos de la dualidad. Y por razo nes de esta naturaleza Platn estableca como principios de los nmeros y de todas las cosas que son lo Uno y la Diada, como dice Aristteles en su obra Sobre el Bien. 56, 35-57, 3. Por eso, Aristteles dice tambin aqu35 que Platn convierte en una Diada la otra naturaleza de los principios porque los nmeros, a excepcin de los pri meros, se generan de forma natural a partir de ella, como si fuese una cierta matriz. 57, 3-12. Esto es as porque l cree que la Diada es divi soria de todo aquello a lo que se le aplica. Por eso, la llama ba36 tambin duplicadora, ya que, al convertir en dos cada una de las cosas a las que se aplica, en cierto modo la divide y no permite que quede como estaba. Esta divisin es la ge neracin de los nmeros. De igual manera que las matrices y los moldes37 convierten en semejantes todas las cosas que
35 Alejandro se refiere a Metafsica I 6, 987b33-988al, aunque aade de los principios. Estas lneas (56, 35-57, 3) faltan en Ross. 36 A r is t t e l e s , en dos pasajes de la Metafsica (XIII 7, 1082al5 y XIII 8, 1083b36), dice que la Diada era duplicadora (duopois). No est claro, sin embargo, a quin se refiere Alejandro con el pronombre que fi gura como sujeto en nuestra traduccin. Al poner el verbo en imperfecto (como hace el propio Aristteles al referirse a esta caracterstica de la Dia da en la Metafsica), parece referirse a Platn, que es, por otra parte, de quien se est hablando, y no a Aristteles (cf. B e r t i , La Filosofa del Pri mo Aristotele, pg. 222). Otra cosa es que el Estagirita haya comprendido adecuadamente la doctrina platnica. 37 La mayor parte de los intrpretes recurre a este paso de Alejandro para explicar el texto ya mencionado (Metafsica I 6, 987b33-988al), en el que A r is t t e l e s compara la Diada con una matriz (ekmageon) en la ge neracin de los nmeros. Al asociar el trmino con el de typos (sello, mo delo), ekmageon debe significar a la vez la materia sobre la cual el artista ha construido un molde y aquello que transmite la forma de ste a cuanto se vierte en l (cf. Berti, La Filosofia del Primo Aristotele, pgs. 225-226), de ah el trmino matriz, que recoge ambos sentidos. Vanse, en este sen

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se ajustan a ellos, tambin la Diada, como si fuese una espe cie de matriz, se hace generadora de los nmeros posteriores a ella, convirtiendo en dos y duplicando cada cosa a la que se le aplica. Efectivamente, al aplicarse al uno, lo convierte en dos, (pues dos veces uno es dos), al aplicarse al dos, lo convierte en cuatro pues dos veces dos es cuatro, y al aplicarse al tres, lo convierte en seis, pues dos veces tres es seis, y de igual forma en los dems casos38. 57, 12-57, 19. Con la expresin excepto los primeros Aristteles quiere decir excepto los impares39. Pues la ge neracin de los nmeros impares no se produce ya de esta
tido, T. C a l v o M a r t n e z , Aristteles, Metafsica, pg. 97 y R e a l e , Aris totele, Metafisica, voi. Ili, pg. 63. 38 Algunos autores, como J. Stenzel, O. Becker y otros (cf. Ross, La Teora de las Ideas, pgs. 222-242), a la vista de las indicaciones dadas en este texto por Alejandro, quisieron relacionar la generacin de los Nme ros ideales con el mtodo dicotmico (la diaresis) expuesto por Platn en el Sofista y el Poltico. Pero la divisin o duplicacin slo hubiera podido producir el dos y sus potencias, de ah que otros autores hayan querido combinar este mtodo con otros, como hace el propio Alejandro a conti nuacin, para la explicacin de los nmeros impares (cf. R o b n , La Thorie Platonicienne..., pgs. 446 y sigs.), o hayan optado por rechazarlo (Ross, La Teora de las Ideas, pg. 241), al creer que no es verosmil que Platn se haya servido de dos mtodos diferentes para la generacin de los nmeros. Como Alejandro proporciona en el presente texto indicaciones que faltan en la Metafsica, la gran mayora de los especialistas conside ran que su informacin deriva de la obra aristotlica Sobre el Bien. 39 Aadimos este prrafo, que falta en Ross, para que el lector pueda seguir la argumentacin desarrollada por Alejandro. No hay ni que decir que los autores se han dividido a la hora de enjuiciar la identificacin, propuesta aqu por Alejandro, entre los nmeros primeros a los que se refiere Aristteles y los nmeros impares. La mayora cree que se trata de nmeros primos (cf. C h e r n is s , Aristotles Criticism..., pgs. 182-184, n. 106; Ross, La Teora de las Ideas, pg. 224, T. C a l v o M a r t n e z , Arist teles, Metafsica, pg. 97, n. 39) o, como Alejandro, de nmeros impares ( R o b n , La Thorie Platonicienne..., pgs. 661-664, R e a l e , Aristotele, Metafsica, voi. Ili, pg. 64), aunque se han estimado otras soluciones.

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forma. En efecto, la generacin de estos nmeros no tiene lugar por duplicacin o por divisin en dos. As pues, aqu nmeros primeros hace referencia a todos los nmeros impares sin ms, ya que stos son anteriores a los pares se gn el modo habitual de considerarlos. Por nmeros prime ros absolutos se entiende los que se dividen slo por la unidad, como el tres, el cinco o el siete (aunque tambin la dualidad sea de esta naturaleza), por nmeros primeros re lativos entre s se entiende los que tienen slo la unidad como denominador comn, aunque se dividan por ellos mis mos y por otro nmero. 57, 19-24. sta es la relacin que guardan entre s el ocho y el nueve, ya que solamente la unidad es su denomi nador comn, pero cada uno de los dos tiene otro nmero como factor, el dos y el cuatro lo son del ocho y el tres del nueve. Sin embargo, aqu Aristteles, al llamarlos primeros, debe de referirse a todos los nmeros impares por ser ante riores a los pares. Efectivamente, ninguno de stos es gene rado por la Diada en la forma mencionada anteriormente. 57, 24-28. Al aadrsele la unidad a cada uno de los n meros pares, se generan los impares, pero esta unidad no es el Uno que se concibe como principio, (pues ste es produc tor de la forma, pero no principio material); pero, igual que lo Grande y lo Pequeo se convertan en la dualidad, al ser determinados por el uno, as tambin cada uno de aquellos dos, al ser determinados por el uno, se dice que constituyen una unidad40.
40 En este prrafo sorprende la doble funcin atribuida a la unidad. Por un lado, es lo Uno, concebido como principio y causa formal, responsable de la esencia unitaria de todo nmero, ya sea par o impar. Por otro lado, es la unidad, que se suma a los nmeros pares, como si constituyera la mate ria de stos, al modo en que lo es la Diada indeterminada, que produce con su funcin duplicadora los nmeros pares. A juicio de Ross, podemos es

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2b (Ross, 2b;
S im p l ic io ,

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G ig o n ,

93) A l e j a n d r o d e A f r o d is ia s , apud Com. de la Fsica de Aristteles 454, 19-

455, 11 454, 19-454, 28. Y Alejandro, que habla, como recono ce l mismo, basndose en los discursos de Platn Sobre el Bien, de los cuales informaron tanto Aristteles como otros discpulos de Platn, escribi lo siguiente: Investigando Platn los principios de los entes, como crea que el nmero era anterior por naturaleza a las dems cosas (ya que los l mites de las lneas son puntos (smeia) y los puntos son unidades dotadas de posicin41, y sin las lneas no hay su perficies ni slidos, pero el nmero puede existir indepen dientemente de stos), as pues, como el nmero es anterior por naturaleza a las dems cosas, pens que ste era princi pio y que los principios del primer nmero son tambin principios de todo nmero. 454, 28-455, 2. Y el primer nmero es la. dualidad42 cu yos principios, segn deca, eran lo Uno, y lo Grande y lo
tar seguros de que Platn no produjo los nmeros impares aadiendo 1 a los pares, porque esto equivaldra a tratar el Uno como parte de lo ma terial de los nmeros impares, y est claro que lo consider un principio formal puro y simple (La Teora de las Ideas, pg. 229; cf. Aristotles Metaphysics, vol. I, pg. 175). En las obras de B e r t i (La Filosofa del Pri mo Aristotele, pgs. 221-226) y Ross (La teora de las Ideas, pgs. 226242) se tiene cumplida cuenta de todas las dificultades en las que incurren las teoras propuestas hasta ahora para explicar la generacin de los nmeros ideales en Platn. Como dice incluso un partidario de la interpre tacin esoterista, ninguna ha encontrado hasta ahora un reconocimiento general (cf. K r a m e r , Platone e IFondamenti..., pg. 158, n. 12). 4 1 Sobre estos puntos dotados de posicin, vase la nota 27. 42 Esta afirmacin que hemos encontrado tambin en el texto anterior se comprende si consideramos que el uno tena en la matemtica griega una funcin similar al cero en la numeracin arbiga y no se entiende co mo nmero (Metaf XIV 1, 1088a6), sino como principio y medida de la serie numrica. En este sentido, como veremos ms adelante (Sobre los

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Pequeo. Pues, en tanto dualidad, rene en s misma la mul tiplicidad y la pequeez; en tanto que se da en ella lo doble, tiene multiplicidad (ya que lo doble es multiplicidad, exceso y grandeza) y en tanto que mitad, tiene pequeez. Por eso deca que haba en ella exceso y defecto y lo grande y lo pe queo, de acuerdo con estas consideraciones. En la medida en que cada una de sus dos partes constituye una unidad y ella es una cierta Forma nica, lo didico, la dualidad parti cipa de la unidad. Por esto (Platn) deca que los principios de la dualidad eran lo Uno, y lo Grande y lo Pequeo. La llamaba Diada indefinida, porque al participar de lo Grande y lo Pequeo o de lo Mayor y lo Menor, reuna en s misma lo ms y lo menos. Efectivamente, en la medida en que s tos aumentan en tensin y relajamiento no se detienen sino que prosiguen hacia lo indefinido de la indeterminacin43.
Pitagricos, frag. 9), algunos consideraban al uno par-impar. Por otra par te, el trmino Dyas es tanto la Dualidad o Diada, que tiene en Platn ca rcter de principio metafsico, segn Aristteles, como la dualidad que es considerada primer nmero (III 3, 999a8). En la traduccin hemos vertido el trmino como Diada en el primer sentido y como dualidad en el segun do. Sobre la dualidad como primer nmero, cf. Metaf. XIII 7, 1082b23. 43 Es notable la coincidencia de vocabulario con el Filebo de Platn, en el que ste habla de lo indefinido como uno de los componentes de lo real (23c y sigs.), pues all se concibe como un continuo ilimitado, caracte rstico de todo aquello en lo que siempre cabe, infinitamente (24a-b), un grado mayor o menor ( mllon kai htton). En el presente texto se habla de la Diada indefinida como lo que puede proseguir (prochdre) hacia lo in definido de la indeterminacin, en el Filebo (24d), se dice que estos conti nuos, como lo caliente- fro, pueden proseguir (prochdre) en una u otra direccin sin detenerse jams hasta recibir la determinacin y el lmite im puestos por la cantidad. Lo caracterstico de lo indeterminado es, pues, el poder fluctuar indefinidamente entre dos polos opuestos (cf. W. K. C. G u t h r i e , Historia de la filosofa griega, vol. V, pg. 447). Otra cosa muy diferente es que las Ideas mismas incluyeran este elemento de pluralidad, que atribuye a la teora de las Formas la tradicin indirecta, que, como hemos visto, es justamente en lo que discrepan los intrpretes. Como pue

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455, 2- 455, 7. As pues, dado que la dualidad es el pri mer nmero y que sus principios son lo Uno, y lo Grande y lo Pequeo, tambin stos sern necesariamente los princi pios de todo nmero. Ahora bien, los nmeros son los ele mentos de todos los entes. En consecuencia, principios de todas las cosas sern tambin lo Uno, y lo Grande y lo Pe queo o la Diada indefinida. Pues cada nmero en cuanto es tal nmero en concreto, y es uno y definido, participa de lo uno, y en cuanto se divide y es multiplicidad, participa de la Diada indefinida. 455, 8-455, 11. Platn afirmaba que tambin las Ideas eran nmeros. Por tanto, naturalmente, haca que los princi pios del nmero fueran tambin principios de las Ideas. A la Diada la llamaba naturaleza de lo indeterminado, porque lo Grande y lo Pequeo o lo Mayor y lo Menor no estn defini dos sino que renen en s lo ms y lo menos, los cuales avan zan al infinito. As pues, de esta manera, Aristteles, des pus de haber explicado a qu cosas atribuan lo indefinido los pitagricos, por un lado, y Platn, por otro, pasa a infor mar a qu llamaban los pitagricos lo indefinido y por qu44. 28b; Ross, 2c; G i g o n , 88) A l e j a n d r o d e A f r o d is ia s , Com. de la Metafsica de Aristteles 85, 16-18 Principios son lo Uno y la Diada indefinida, como ha di cho un poco antes45 y ha referido l mismo en su obra Sobre
2 c (R o se 3, de comprobarse por el frag. 2e, esta similitud con el Filebo no pas des apercibida a los comentaristas antiguos. 44 La mencin de los pitagricos en estos textos (frags 2a, 2b, 2d), que proceden de Alejandro o dependen indirectamente de l, induce a pensar, efectivamente (I s n a r d i P r e n t e , Analisi della Testimonianza..., pg. 38), que en el Sobre el Bien Aristteles hablaba no slo de Platn sino tambin de estos pensadores. 45 Alejandro, que comenta en este paso Metaf I 9, 990b 17, se refiere a lo dicho por Aristteles en Metaf. 1 6-7, 987bl9-988b6.

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el Bien. Mas stos son tambin principios del nmero de acuerdo con ellos (los platnicos). 2d
( R o s e 3, 2 8 c ;
151,6-19

Ross,

2 d ; G i g o n , 9 2 ) S im p li c io ,

In Ph.

Alejandro dice que de acuerdo con Platn son princi pios de todas las cosas y de las Ideas mismas el Uno y la Diada indefinida, a la cual llamaba Grande y Pequeo, co mo recuerda Aristteles en su obra Sobre el Bien. La mis ma informacin podra tambin recabarse de Espeusipo y Jencrates y de todos los dems que asistieron a la confe rencia (akrasis) de Platn Sobre el Bien46. Todos, efecti vamente, escribieron y conservaron su doctrina y cuentan que se sirvi de estos principios. Es muy verosmil que Pla tn dijera que el Uno y la Diada indefinida eran principios de todas las cosas (pues este discurso es propio de los pita gricos y Platn parece seguir a los pitagricos en muchos puntos), pero que afirmara que la Diada indefinida formaba parte tambin de los principios de las Ideas, llamndola Grande y Pequeo, teniendo stos el significado de materia, cmo puede ser ya coherente47 si Platn limitaba la materia
46 A propsito del trmino akrasis, vase la nota 14. A Jencrates, D iogenes Laercio (IV 13) le atribuye explcitamente tambin un libro Sobre el Bien y es posible que otros discpulos de Platn escribieran obras con este mismo ttulo (cf. G igon, Librorum Deperditorum Fragmenta, pgs. 333-334). El mismo Simplicio (Com. de la Fs. 247, 30-248, 15) refiere unas noticias procedentes de Porfirio, que a su vez las tom de Derclides, segn las cuales Hermodoro de Siracusa, compaero de Platn, escribi una obra sobre estas materias. Dicho texto constituye, como he mos dicho, uno de los Testimonia Platnica ( K r m e r 13, Gaiser 31) para la reconstruccin de las doctrinas no escritas. Puede verse una discusin de este texto en D e V o g e l , Problems conceming Later Platonism I, ya citado, pgs. 205 y sigs. 47 Vase igualmente el Testimonio 6 de la presente obra. La extraeza que experimenta Simplicio ante el hecho de que un principio material

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solamente al mundo sensible y dice claramente en el Timeo que es propia del devenir y que en ella es donde deviene lo que deviene? Ademas Platn afirmaba que las Ideas eran cognoscibles por medio de la inteligencia, mientras que la materia es objeto de creencia con un razonamiento bastar do48. 2e 28d; Ross, 2e; G i g o n , 93) S im p lic io , Ibid. 453, 25-454, 19 453, 25-454, 3. Efectivamente, dicen que Platn afirma ba que lo Uno y la Diada indefinida eran principios tambin de las cosas sensibles, pero l deca que la Diada indefinida era indeterminada, establecindola tambin en el mbito de los objetos inteligibles, y deca que lo Grande y lo Pequeo eran lo indeterminado y los estableca como principios en sus conferencias Sobre el Bien , a las que asistieron Aristte
( R o s e 3, forme parte de las Ideas platnicas ha sido valorada de manera muy diver sa por los especialistas. Para C h e r n is s (El Enigma..., pg. 27 y sigs.) es un indicio de que hay que ponerse en guardia contra Aristteles por su ter giversacin de la filosofa platnica: si identific errneamente tal princi pio material con el participante del Timeo, tambin pudo interpretar falsa mente a Platn al convertirlo en principio material de las Ideas. Este texto, junto a los dems testimonios coincidentes con l, es verdaderamente una prueba incontestable (B e r t j , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 233) de que Aristteles en el Sobre el Bien haba identificado la Diada indefini da y la materia, pero la solucin del problema est en ver que lo ilimitado es principio de las cosas sensibles y de las Ideas en sentido diverso. A nuestro juicio, Aristteles interpreta la pluralidad indefinida como materia, pero en el caso de las Formas, si aceptamos su terminologa (Metaf. VII 3, 1029a20), habra que hablar de una especie de materia inteligible ms que de materia propiamente dicha (cf. Metaf. VIII 6, 1045a34; G u t h r i e , Historia de la filosofa griega, vol. V, pg. 450; R e a l e , Per una nuova interpretazione di Platone, pgs. 224 y 630). 48 En Timeo 52b2, P l a t n dice, efectivamente, que el espacio o sede de todo aquello que tiene devenir, es aprehendido sin intervencin de los sentidos con un razonamiento bastardo y apenas creble.

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les, Heraclides, Histieo y otros compaeros de Platn, que pusieron por escrito lo que se haba expresado de forma enigmtica, tal y como se haba dicho49. Por otro lado, Por firio, anunciando que explicara pormenorizadamente estas cosas, escribi en su comentario del Filebo lo siguiente: l (Platn) sostiene que lo ms y lo menos y lo intenso y lo dbil pertenecen a la naturaleza de lo indeterminado, pues all donde stos estn presentes, aumentando en tensin y relajamiento, no se detiene ni llega a un trmino lo que par ticipa de ellos, sino que procede hacia lo indefinido de la in determinacin. De manera semejante ocurre tambin con lo Mayor y lo Menor o con lo Grande y lo Pequeo, que co rresponde a stos en la terminologa de Platn. Pues supn gase una magnitud limitada, por ejemplo, un codo. Una vez dividido en dos partes, si dejramos un semicodo sin dividir y seccionramos el otro semicodo aadindolo poco a poco al que qued sin dividir, se producirn dos partes en el codo, avanzando sin trmino una hacia lo menor y otra hacia lo mayor. 454, 3-454, 10. No podramos, en efecto, seguir seccio nando hasta alcanzar alguna vez una parte indivisible, pues el codo es un continuo. Lo continuo se divide en partes siempre divisibles. Una divisin ininterrumpida de esta cla
A los n o m b re s de E sp e u sip o y Je n c ra te s, a d em s del p ro p io A ris t teles, se a ad e n a h o ra los de H istie o de P e rin to y H e ra c lid e s P n tico . So
b re el p rim e ro n o sa b em o s m u c h o m s, a p a rte d e este d ato , cf. E s t o b e o , XI 8, 40b8, y G u t h r ie , Historia de la filosofa griega, vol. V, pgs. 501 -

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508 y 509-510. H e r a c l id e s (390-310 a. C.) e stu v o a p u n to de ser e le g id o d ire c to r d e la A c a d e m ia a la m u e rte de E sp e u sip o y se le c o n sid e ra u n fil
so fo p la t n ic o , a p e sa r d e las n o ta b le s d e sv ia c io n e s de su p e n sa m ie n to fi lo s fico re sp e c to al p la to n ism o (cf. E. Z e l l e r , R. M o n d o l f o , La Filoso

fa dei Greci nel suo Sviluppo Storico, P. II, vol. III/2 a c u ra de M. I s n a r d i P r e n t e , F lo re n c ia , 1974, p g s. 1005 y sigs.; su s fra g m e n to s h an sid o p u b lic a d o s p o r F. W e h r l i .

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se muestra cierta naturaleza de indeterminacin encerrada en el codo o, ms bien, ms de una, la que procede hacia lo Grande y la que lo hace hacia lo Pequeo. En estos casos se ve que tambin la Diada indefinida est compuesta de la unidad que procede hacia lo Grande y de la que procede hacia lo Pequeo. Y stos se dan en los cuerpos continuos y en los nmeros. 454, 10-19. La dualidad es, efectivamente, el primer n mero par, mas en la naturaleza de lo par est comprendido lo doble y lo medio, pero lo doble en el exceso y lo medio en el defecto. As pues, exceso y defecto se hallan en lo par. Ahora bien, la dualidad es el primer par en los nmeros, pe ro en s misma es indefinida, aunque es determinada por su participacin en lo uno. La dualidad, en efecto, es determi nada en cuanto es cierta Forma dotada de unidad. En con secuencia, el Uno y la Diada son elementos tambin de los nmeros, el primero como limitante y productor de forma y la Diada indefinida en el exceso y el defecto. Esto es casi literalmente lo que dijo Porfirio, cuando anunci que expli cara pormenorizadamente lo dicho enigmticamente en la leccin Sobre el Bien, y quizs que estas cosas estaban de acuerdo con las escritas en el Filebo 50. 3a 29; Ross, 3a; G i g o n , 949, 2) S e x t o E m p r ic o , Contra los profesores (Contra los gemetras) III 57 Pero Aristteles... dice que no es ininteligible la longitud sin anchura de la que hablan stos [los gemetras], sino que
(R o s e 3, 50 En este texto la seccin procedente de Porfirio no haba sido admiti da por Rose en el fragmento correspondiente, pero ha sido incluida por la mayora de los editores recientes (Ross, Gigon, Krmer, etc.) en la creen cia de que, sin haber conocido directamente la obra aristotlica Sobre el Bien, Porfirio pudo haber tenido conocimiento de ella a travs de Alejan dro de Afrodisias.

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nos es posible llegar a tener un concepto de ello sin ninguna dificultad. l basa su argumentacin en un ejemplo muy cla ro y manifiesto. Nosotros comprendemos la longitud de una muralla, dice l, sin tener en cuenta la anchura de sta. Pre cisamente por esto es posible tambin comprender la longi tud sin anchura alguna de la que se habla entre los geme tras51. 29b; Ross, 3b; G i g o n , 949, 1) S e x t o E m p r ic o , Contra los profesores IX (Contra los fsicos I) 412 Pero Aristteles deca que no es ininteligible la longitud sin anchura considerada entre los gemetras (la longitud de una muralla, dice l, la comprendemos sin tener en cuenta la anchura que tiene la muralla).
3 b (R o se 3,

30; Ross, 4; G i g o n , 87) A l e j a n d r o d e A f r o d i s ia s , Com. de la Metafsica de Aristteles 59, 28-60 Alguien podra preguntarse cmo es que hablando Pla tn no solo de una causa eficiente (cuando dice que descu brir al hacedor y padre del universo y mostrarlo es dif cil52) sino tambin del para qu y fin (cuando dice a su vez que todo est en relacin con el rey de todas las cosas y to
(R o se 3, 5 1 Que pueda pensarse en la longitud sin la anchura probablemente era un argumento aducido por los platnicos para probar la prioridad de la l nea respecto a la superficie, tesis, que aparece recogida tambin en el frag. 2b. Por otro lado, en Tpicos VI 6, 143bll y sigs., Aristteles construye un argumento contra los defensores de las Ideas, partiendo precisamente de la existencia de longitudes con y sin anchura, lo cual es incompatible, a su juicio, con la unidad del gnero implcita en la Idea. 52 La cita es de Timeo 28c3-5, con ligeras variaciones. La frase de Pla tn a la que se hace referencia es la siguiente: Descubrir al hacedor y pa dre de este universo es difcil, pero, una vez descubierto, comunicrselo a todos es imposible; trad. de F. Lisi en esta misma coleccin, Platn, Di logos, vol. VI, Filebo, Timeo, Critias, B.C.G. 160, Madrid, 1992.

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do existe con vistas a l53), Aristteles no record ninguna de estas dos causas en su examen de la doctrina platnica54. Ser porque (Platn) no haba mencionado ninguna de stas en lo que dijo sobre las causas, como ha mostrado Aristte les en su obra Sobre el Bien , o porque no las considera co mo causas de las cosas que estn sujetas a generacin y co rrupcin, y ni siquiera elabor una teora sobre stas. 31a; Ross, 5a; G i g o n , 85, 1) A l e j a n d r o d e A f r o d i s i a s , Ibid. 250, 17-20 Para el conocimiento de que casi todos los contrarios se reducen a lo Uno y lo Mltiple como principio Aristteles nos remite a la Seleccin de los Contrarios55, donde ha tra
5 a (R o se 3, 53 Esta segunda cita de Platn corresponde a Carta II 312 e l -3 y el texto completo es el siguiente: todo est en relacin con el rey de todas las cosas y todo existe con vistas a l, que es causa de todo lo bello. Hay traduccin de las Cartas a cargo de J. Z a r a g o z a en esta misma coleccin, Platn, Dilogos, VII, Dudosos, Apcrifos, Cartas, Madrid, 1992. 54 Este pasaje de Alejandro (59, 9 y sigs.) es un comentario de M etaf I 6, 988a9 y sigs., donde A r is t t e l e s afirma que Platn slo se haba ser vido de dos causas (formal y material). Lneas ms abajo (991a22-23), cuando A r is t t e l e s critica la inutilidad de las Formas como causas de movimiento y cambio, se pregunta pues qu es lo que acta con los ojos puestos en las Ideas?. Esta pregunta resulta enigmtica, efectivamente, viniendo de un lector del Timeo, donde Platn se refiere al Demiurgo co mo causa del devenir (Timeo 28c y sigs.) que ordena el mundo poniendo sus ojos en el modelo eterno de las Ideas. Sin embargo, es posible que Aristteles, tanto en estos pasajes de la Metafsica como en el Sobre el Bien, tuviera presente slo la teora trascendental de los principios expues ta por Platn en su conferencia sobre estas materias y que en ella no hubiese mencin de las causas eficiente y final. 55 Vanse las notas 25 y 26 a las Obras Lgicas. En los textos recogi dos en este frag. 5 se alude a una reduccin de los contrarios a lo Uno y lo Mltiple, pero se trata de una reduccin aristotlica y no platnica, en la que lo Uno y lo Mltiple son considerados no como principios en el senti do platnico sino como predicados convertibles o trascendentales respec

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tado con detalle sobre estas cosas. Ha hablado sobre esta se leccin tambin en el segundo libro de Sobre el Bien. 31b; Ross, 5b; G i g o n , 85, 2) A l e j a n d r o d e A f r o d is ia s , Ibid. 262, 18-26 Con la reduccin la tenemos hecha56 Aristteles nos remite una vez ms a lo expuesto en el segundo libro de So bre el Bien.
5 b (R o se 3,

(Ross, 5c; G i g o n , 85, 3) A s c l e p io , Com. de la Metaf sica de Aristteles 237, 11-14 Para el conocimiento de que casi todos los contrarios se reducen a lo Uno y lo Mltiple como principio, Aristteles nos remite a la Seleccin de los Contrarios, donde ha estu diado con detalle estas cosas. Ha hablado sobre esta selec cin tambin en el segundo libro de Sobre el Bien.
5c 5 d (R o s e , 3 1 c ; R o s s ,
2 4 7 , 1 7 -2 1

5d;

G ig o n ,

85,

4 ) A s c le p io ,

Ibid.

Al afirmar que todos los contrarios son referidos a lo Uno y lo Mltiple, y esto se ha hecho por medio de la re duccin de los contrarios en el segundo libro de Sobre el Bien, y asumiendo igualmente que los contrarios son ele mentos de los entes y de la entidad, est diciendo que evi dentemente, a consecuencia de ello, tambin es propio de una sola ciencia el estudio en tomo a lo que es en tanto que

tivamente de lo que es y lo que no es (cf. Metaf. IV 2, 1004b27 y sigs.; B e r t i , Le dottrine platoniche non scritte Intorno al Bene..., pg. 281). 56 C f. Metaf. IV 1, 1004b34-1005al. Vase, en esta misma coleccin, la traduccin ya citada de T. C a l v o M a r t n e z , Aristteles, Metafsica. 57 Asclepio se refiere a Metaf. IV 2, 1005a2, donde A r is t t e l e s afir ma que tambin por esto resulta evidente que corresponde a una sola

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OBRAS FILOSFICAS

5e (Ross, 5e; G i g o n , 89) P s e u d o A l e j a n d r o , Com. de la Metafsica de Aristteles 615, 14-17 Efectivamente, Aristteles ha hecho una distincin en su obra Sobre el B ien 58, como ya hemos dicho en otros lugares, por medio de la cual redujo todos los contrarios a lo Mlti ple y lo Uno. A lo Uno pertenecen lo mismo, lo semejante y lo igual y a lo Mltiple pertenecen lo diverso, lo desemejan te y lo desigual. 5f (Ross, 5f; G i g o n , 90) P s e u d o A l e j a n d r o , Ibid. 642, 38643,3 Dice59 Aristteles que stas, las primeras contrariedades de lo que es, ya sean lo Mltiple y lo Uno o la semejanza y la desemejanza o algunas otras, debemos darlas por estudia das. Pues ya ha dicho cules son en su obra titulada Sobre el Bien.
ciencia estudiar lo que es en tanto que algo que es, trad. de T. C a l v o M a r t n e z , Aristteles, Metafsica (B.C.G. 200), pg. 169. El punto de vista de Aristteles es que todos los contrarios pueden reducirse a lo Uno y la Multiplicidad. sta es una cuestin que debe de haber examinado en su obra Sobre el Bien y, como lo uno se identifica con lo que es, ser pro pio de una sola ciencia estudiar bajo esta consideracin tambin lo uno y los opuestos a lo uno y con ello todo lo que es en tanto que es, porque to das las cosas o son contrarios o provienen de contrarios y la Unidad y la Multiplicidad son, a su vez, los principios de los contrarios (1005a3-5). Vase a propsito de ello la nota de T. C a l v o , Aristteles, Metafsica, pg. 163, n. 4 II. 58 El Pseudo Alejandro se refiere a Metaf. X 3, 1054a29-30, donde A r ist t e l e s afirma que pertenecen a lo Uno, como ya expusimos por escrito, lo mismo, lo semejante y lo igual.... 59 Se refiere el autor a Metaf. XI 3, 1061al0-l 1, donde A r is t t e l e s afirma que como se produce la reduccin de todo lo que es a algo uno y comn, tambin cada una de las contrariedades se vern reducidas a las di ferencias y contrariedades primeras de lo que es... y que stas ya las tie ne estudiadas (1061 al 5).

SOBRE EL BIEN 5 g (R o s s ,

399
Ibd. 695,

5g;

G ig o n ,

91)

P seu d o A l e ja n d r o ,

23-26 Diciendo estas cosas, afirma que la siguiente distincin muestra que existe, respecto a lo que decimos, tambin en las entidades inmviles el para qu60, mencionando la dis tincin en la cual, como ha dicho muchas veces, ha hecho la reduccin de los contrarios. sta la hizo en la obra titulada Sobre el Bien. 6 (Ross, 6) A s c l e p i o , Com. de la Metafsica de Aristte les 79, 7-10 Mayormente y sobre todo los platnicos valoran la exis tencia de los principios. Efectivamente, los principios son para ellos principios de las Ideas mismas. Pero principios son lo Uno y la Diada indefinida, como Aristteles ha dicho un poco antes6 1 y ha referido l mismo en su obra Sobre el Bien.

60 Cf. Metaf. XII 7, 1072M-2. Vase la nota 401 a los Dilogos. 6 1 Se refiere Asclepio a lo dicho por A r is t t e l e s en Metaf. I 9, 990b 18 y XIII 4, 1079al4-15. Este fragmento, en realidad, es una repeti cin palabra por palabra, con ligersimas variaciones, de un texto de A l e j a n d r o d e A f r o d is ia s , Com. de la Metafsica de Aristteles 85, 15-18, incluido en Sobre las Ideas, frag. 4.

SOBRE LAS IDEAS

INTRODUCCIN

A pesar de la opinin expresada en el pasado por algunos au tores que negaron o dudaron de la autenticidad de la obra aristot lica Sobre las Ideas o Sobre las Formas62, sta ha sido aceptada por la gran mayora de los especialistas. En los catlogos aparecen diversas denominaciones que podran corresponder a esta obra, aunque en algunas menciones el ttulo aparece en singular (Dioge nes Laercio V 22-23, nm. 54; Hesiquio, nm. 45) y se le atribuye uno (Hesiquio, nm. 28) o tres libros (Ptolomeo, nm. 14), pero no los dos que menciona Alejandro de Afrodisias, que es, una vez ms, nuestra fuente principal para el conocimiento de la obra63. Adems de las citas de los comentaristas, a las que aluden los fragmentos recogidos aqu, el propio Aristteles (Metafsica XIII 1, 1076a 26-29 = Testimonio 10) parece referirse a una obra exot rica en la que ha abordado las cuestiones ms importantes referenpgs. 186-187, E. H e i t z , Frag menta Aristotelis, en Aristotelis Opera Omnia, Pars, 1869, pg. 87. 63 Sobre estas discrepancias de los catlogos con las citas de los co mentaristas, M o r a u x (Les Listes Anciennes..., pg. 89) cree posible que en el momento de la redaccin del catlogo la obra constara de un solo li bro y que luego se dividiera o bien que los comentaristas conocieran un segundo libro ignorado por el autor del catlogo.
62 R o s e , Aristteles Pseudepigraphus,

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tes a las Ideas. Adems, el prrafo del libro I de la Metafsica (9, 990b8-17), en el que resume los principales argumentos utilizados por los platnicos para demostrar la existencia de las Ideas y los inconvenientes derivados de ellos, sera prcticamente incompren sible si no fuera porque Alejandro nos ha transmitido la explica cin de tales argumentos, extrayndola de la obra Sobre las Ideas. Por tanto, como ha sido sealado por muchos especialistas64, es muy posible que Aristteles diera por supuesto el conocimiento de esta obra exotrica y que, en consecuencia, se limitara a consignar muy sumariamente en la Metafsica lo que ya haba expuesto con todo detalle en ella. Los estudios de P. Wilpert65 permitieron ampliar considera blemente la extensin de los fragmentos inicialmente editados por Rose. Sin embargo, el consenso alcanzado en lo relativo a la ma yor extensin de los extractos transmitidos por Alejandro no ha si do posible lograrlo en lo referente a la datacin de la obra, lo cual habra sido de gran inters para reconstruir la evolucin del pen samiento aristotlico. Por las razones anteriormente mencionadas, la mayora de los autores consideran con razn que el libro I de la Metafsica presupone la existencia de esta obra. Pero, aunque hay un acuerdo generalizado sobre la pertenencia del Sobre las Ideas al periodo acadmico de Aristteles, el margen cronolgico esta blecido por las diversas propuestas es suficientemente amplio para permitir interpretaciones muy diferentes de los comienzos filosfi cos del Estagirita. De un lado, W. Jaeger y otros muchos autores que le siguieron, creyeron, como hemos visto, en la posibilidad de
64 Cf. M o r a u x , Les Listes Anciennes..., pg. 91; B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 131, W. L e s z l , Il De Ideis di Aristotele e la Teoria Platonica delle Idee, ed. critica del testo a cura di D. H a r l f i n g e r , Florencia, 1975, pg. 60, etc. 65 Reste verlorener Aristotelesschrifen bei Alexander von Aphrodisias, Hermes 75 (1940), 369-394, especialmente pgs. 378-385, cf. tam bin Zwei Aristotelischen Friihschriften, ya citado, pgs. 19 sigs. La am pliacin de los extractos procedentes de Alejandro, propuesta por Wilpert, ha sido admitida por la mayora de los editores (Ross, Giannantoni, Gigon) y estudiosos de la obra (Mansin, Berti, Fine, Leszl, etc.).

SOBRE LAS IDEAS

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un periodo en el que Aristteles defendi la teora platnica de las Ideas. Quienes sostienen, como Jaeger, que Aristteles an mante na una posicin claramente identificada con la metafsica platni ca cuando escribi el Protrptico, proponen esta ltima obra, cuya publicacin debe de ser cercana al ao 353, como terminus post quem para la redaccin del Sobre las Ideas, dado el carcter ex tremadamente crtico de sta con la teora platnica. Y como ter minus ante quem sitan el primer libro de la Metafsica 66. Dentro de este primer grupo, unos creen que la obra pudo escribirse poco despus de la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., cuan do Aristteles estaba ya en Asos, o incluso un poco antes de su muerte, mientras formaba parte an de la Academia67. Por el con trario, otros han querido establecer la datacin de la obra a la vista de su estrecha relacin con el Parmnides y otros dilogos de Pla tn68 o con otras obras del mismo Aristteles, de adscripcin tem
66 Cf. M o r a u x , Les Listes Anciennes..., pg. 333. Aparte de las consi deraciones puramente apriorsticas que a veces se han esgrimido en favor o en contra de una fecha tarda, Moraux aduce como prueba externa en fa vor de esta datacin la publicacin de la obra Contra Aristteles, escrita por Cefisodoro, el discpulo de Iscrates, en la que ste an ignoraba la posicin del Estagirita contraria a la metafsica de las Ideas. Como esta l tima fue una reaccin contra el Protrptico de A r is t t e l e s , Moraux cree que el escrito aristotlico debi de escribirse entre el ao 353 y la muerte de Platn (348/7). A ello se aade la mencin de Eudoxo en la obra, lo cual hace suponer a Moraux que ste ya haba muerto cuando se public. Respecto a la muerte de Eudoxo, que Moraux sita en el 355/4, existen, sin embargo, otros datos que la consideran acaecida en el 347 (segn los clculos de von Fritz, cit. por B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 177, n. 66). 67 De la primera opinin es partidario W i l p e r t , Zwei Aristotelischen Frhschriften, pg. 10. En cambio, Jaeger, en su resea de la obra de Wil pert, aparecida en Gnomon, 23 (1951), 246-252, admita paradjicamente que poda haberse escrito un poco antes, en la poca acadmica de Aris tteles (opus cit., pg.248). Vase tambin De V o g e l , The Legend of the Platonizing Aristotle, pg. 254. 68 Salvo excepciones, como R. P h i l i p p s o n e I. D r i n g , que han con siderado la obra anterior al Parmnides (escrito antes del Teeteto, cuya fe cha es cercana al 369), la mayora estima que es posterior. Mucho ms di

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prana69. De manera que aquellos otros autores, que rechazaron la tesis de Jaeger, no dudaron en atribuir a la obra una fecha bastante anterior, dentro del periodo acadmico, entre los aos 360 y 357 o an antes70. Si en el libro I de la Metafsica, Aristteles se consi dera an un pensador perteneciente a los crculos platnicos y este libro presupone la existencia del escrito Sobre las Ideas, la obra debe pertenecer, desde luego, a su periodo acadmico. Nosotros nos inclinaramos por situarla conjeturalmente en los ltimos aos de su estancia en la Academia, teniendo en cuenta la profundidad de los argumentos esgrimidos y la complejidad de su elaboracin conceptual. Adems del valor que tiene para reconstruir la etapa inicial del pensamiento aristotlico, el inters del Sobre las Ideas est en que constituye la primera exposicin sistemtica de la teora platnica de las Formas. Aristteles examinaba en esta obra las razones se mnticas, epistemolgicas y metafsicas en las que se sustentaba dicha teora, estudiando pormenorizadamente cada uno de los ar gumentos, con todas sus implicaciones. Las caractersticas del es crito, dirigido especialmente a un crculo acadmico de estudiosos y especialistas, permitan abordar este anlisis de una manera mu cho ms sistemtica que en un dilogo, como los que haba escrito Platn. De ah la contribucin de la obra para el conocimiento de la teora platnica.
fcil es establecer su ubicacin cronolgica precisa respecto a los ltimos dilogos de Platn. Vanse, sobre este punto, los juiciosos comentarios de G. F i n e , On Ideas, Aristotles Criticism o f Plato s Theory o f Forms, Ox ford, 1993, pgs. 39-41. 69 O w e n , The Platonism of Aristotle, ya citado, especialmente, pgs. 207-211, estableci la dependencia de la crtica de las Ideas respecto a la doctrina de las Categoras. Vase tambin en este sentido, L e s z l , II D eldeis di Aristotele..., pg. 351. 70 D r i n g (Aristteles, pg. 89), B e r t i (La Filosofa del Primo Aris totele, pg. 166) y L e s z l (II De Ideis di Aristotele..., pg. 252) han pro puesto respectivamente los aos 360, 357 y 354 como fecha ms probable de composicin. Cf. tambin en este sentido, M. I. S a n t a C r u z , M. I. C r e s p o , S. D i C a m il l o , Las Crticas de Aristteles a Platn en el Trata do Sobre las Ideas, Buenos Aires, 2000, pg. 18.

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La estrategia argumental de su crtica y sus propias palabras, tal y como nos las transmite Alejandro, revelan que Aristteles es taba ya en posesin de su concepcin de los universales, que es esbozada en la obra, en sustitucin de las Ideas platnicas, como el verdadero objeto del conocimiento71. El Estagirita admita el ca rcter inteligible de los universales, que permite distinguirlos epis temolgicamente de las entidades sensibles, pero el punto esencial de su crtica a Platn se dirige a la independencia ontolgica que ste haba otorgado a las Formas. La crtica de Aristteles en el Sobre las Ideas es una crtica interna, porque se hace a la luz de las contradicciones en las que incurre la teora cuando afirma la existencia separada de las Formas. A su juicio (cf. Metafsica I 9, 990b8-17), ninguno de los cinco argumentos utilizados por los pano tnicos logra demostrar la existencia de las Ideas . Nos referimos a los argumentos mencionados por el propio Aristteles en este pasaje de la Metafsica, en el que distingue, efectivamente, el ar gumento que parte de las ciencias, el de lo uno atribuido a una plu ralidad, el argumento basado en el objeto del pensar, el que esta blece Ideas de relativos y el que conduce a afirmar la existencia del tercer hombre. De manera que, desde ese punto de vista, de muestran demasiado poco, porque basta con aceptar predicados universales para no vemos obligados a admitir la existencia sepa rada de las Ideas, que es lo caractersticamente platnico de la teo ra. Pero, desde otra perspectiva, los argumentos mencionados de muestran demasiado porque conducen a aceptar Formas que eran explcitamente rechazadas por los filsofos acadmicos73 o bien
7 1 Sobre este punto, vase L e s z l , II De Ideis di Aristotele..., pgs. 320-327. 72 De acuerdo con Fine (On Ideas, pg. 27), los argumentos ms rigu rosos (990b 15), es decir, el que parte de las relaciones y el que conduce a afirmar el tercer hombre, son argumentos vlidos, a juicio de Aristteles, para la existencia de las Formas, pero son rechazados porque conducen a resultados incompatibles con la teora (Ideas de relativos, en el primer ca so, y el regreso al infinito, implicado en el tercer hombre, en el segundo). 73 Como veremos en puntos concretos, los comentaristas han estudiado las divergencias de la teora de las Ideas expuesta por Aristteles en esta

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conducan a consecuencias que eran incompatibles con la teora platnica de los principios, que el propio Aristteles consideraba, como ya hemos visto, uno de los desarrollos ms prometedores surgidos de la metafsica platnica.

TESTIMONIOS

1 (Ross, T. 1) Ps. F i l p o n o , In Metaphysicam, f. 67b, apud R a v a is s o n , Essai sur la mtaphysique, I p. 75 n. Sobre las Ideas, aquello que... escribi en dos libros es diferente de estos libros XIII y XIV e independiente de la composicin de la Metafisica.

FRAGMENTOS

185; Ross, la; G ig o n , 115) S i r i a n o , Com. de la Metafsica de Aristteles 120, 33-121, 4 Que Aristteles no tiene nada ms que decir contra la teora de las Formas lo muestran tanto el primer libro de es
(R o s e 3,

la

obra con la que aparece en los dilogos de Platn. La naturaleza de stas ha llevado a algunos intrpretes a sostener que Aristteles no tiene como objeto de crtica la teora platnica sino la desarrollada por otros discpu los suyos, como Jencrates (cf. M. I s n a r d i P r e n t e , Le peri iden dAristote: Platn ou Xnocrate?, Phronesis, 26 (1981), 135-152, espe cialmente pgs. 136-138). Muy juiciosa nos parece, en este punto, la posi cin de B e r t i (La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 29), para quien Aristteles critica en la obra la misma teora expuesta y criticada por Pla tn en el Parmnides, aunque ste no llegara a abandonarla, pero tambin otros desarrollos surgidos en el debate acadmico.

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te tratado74 como los dos libros que compuso Sobre las Formas. Pues, trasladando a todas partes prcticamente es tos mismos argumentos, algunas veces cortndolos y subdividindolos, otras veces exponindolos con mayor conci sin, intenta corregir a los filsofos que le precedieron. Ib (Ross, Ib; G i g o n , 116) S i r i a n o , Ibid. 195, 10-15 Estos son los argumentos con los que Aristteles critica las teoras de los pitagricos y los platnicos; stos contie nen tambin los argumentos expuestos en el libro mayor de los A (de la Metafsica), como seal tambin el comenta rista Alejandro. Por esta razn nosotros, que hemos prestado atencin a stos, creemos que tampoco hemos pasado por alto aqullos ni los que Aristteles expuso contra ellos en los dos libros Sobre las Formas. Pues all tambin da vuel tas prcticamente en tomo a los mismos argumentos. le (Ross, le; G i g o n , 120) P s e u d o A l e j a n d r o , Com. de la Metafsica de Aristteles 836, 34-837, 3 Tras decir esto, Aristteles concluye toda su argumenta cin con estas palabras: as pues, las consecuencias para los que establecen los Nmeros ideales, afirman las entida des matemticas separadas y dicen que son causas de las co sas fsicas son las ya expuestas y an podran reunirse otras adems de stas75, refirindose a los dos libros que

74 Se refiere a la Metafsica. Siriano, como revelan estos dos testimo nios, menciona dos veces la obra Sobre las Formas, pero no podemos ase gurar si la conoci independientemente, como parecen asegurar sus pala bras, o si su afirmacin se apoya en el relato detallado de Alejandro. Lo mismo puede decirse de los dems comentaristas que citan la obra, porque proporcionan detalles que podran inclinamos en uno u otro sentido. 75 La cita de A r is t t e l e s corresponde a Metaf. XIV 6, 1093b24-25.

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escribi Sobre las Formas , adems del libro XIII y XIV de la Metafsica e independientemente de esta compilacin.
O

2 (R ose

, 186; Ross,

2; G i g o n ,

117) Escolio a

D io n is io

T r a c io , p g. 1 1 6 , 1 3 -1 6 (H i l g a r d )

Hay que saber que las definiciones tienen por objeto los universales y lo que permanece siempre, como ha dicho Aristteles igualmente en su obra Sobre las Ideas, que com puso contra las Ideas de Platn. Todas las cosas particulares cambian y nunca se encuentran en idntico estado, pero las universales son inmutables y eternas. (Ross, 3; G i g o n , 118, 3) A l e j a n d r o d e A f r o d is ia s , Com. de la Metafsica de Aristteles 79, 3-83, 33 79, 3-8. Los platnicos se sirvieron de las ciencias de varias maneras para establecer las Ideas, como dice Arist teles en el primer libro de su obra Sobre las Ideas. Los ar gumentos que parece recordar en este m om ento76 son los siguientes77. Si toda ciencia realiza su funcin haciendo re ferencia a algo, nico e idntico, y no en relacin con nin guna de las cosas particulares, debera haber para cada cien cia alguna cosa, aparte de las sensibles, que sea eterna y paradigma de las cosas que se generan78 en el mbito de ca da ciencia. Y tal es la Idea.
3 76 Alejandro se refiere a M etaf I 9, 990b 11. 77 Segn el relato de Alejandro, en esta primera argumentacin Aris tteles expone consideraciones basadas, como nos recuerda R o b n (La Thorie Platonicienne..., pgs. 16-17), en el triple carcter de los objetos de la ciencia: universalidad, ausencia de indeterminacin y valor absoluto. Para el anlisis de estos tres argumentos, vase L e s z l , II De Ideis di Aristotele..., pgs. 97-101 y F i n e , On Ideas, pgs. 67-79. 78 Algunos autores (Ross, Berti, etc.) creen que tn...ginomndn (las cosas que se generan) hace referencia a las cosas producidas por las cien cias, como se dir lneas ms abajo, pero puede tratarse sin ms de los ob

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79, 8-11. Adems, las cosas de las que hay ciencias exis ten, pero las ciencias tienen como objeto otras cosas aparte de las particulares. Estas son, efectivamente, ilimitadas e in definidas, pero las ciencias tienen como objeto realidades determinadas. En consecuencia, existen algunas cosas aparte de las particulares y stas son las Ideas. 79, 11-15. Adems, si la medicina es ciencia no de esta salud en particular sino de la salud en sentido absoluto79, habr cierta salud en s; y si la geometra no es ciencia de este caso de lo igual y de lo conmensurable en particular si no de lo igual y de lo conmensurable en sentido absoluto, habr cierta igualdad en s y cierta conmensurabilidad en s, y stas son las Ideas. 79, 15-19. Ahora bien, tales argumentos no demuestran lo que se proponen, que es la existencia de las Ideas, sino que demuestran la existencia de ciertas cosas aparte de las particulares y sensibles. Pero del hecho de que haya ciertas cosas aparte de las particulares no se sigue de ninguna ma nera que stas sean Ideas, pues aparte de las cosas particula res estn los objetos comunes80, y las ciencias, segn deci mos nosotros, tratan de ellos.
je to s in m e rso s en el d e v en ir, su jeto s a g e n e ra c i n y c o rru p c i n , que so n c o n sid e ra d o s en el m b ito de c a d a c ie n c ia (cf. L e s z l , II De Ideis di

Aristotele..., p g . 95). 79 Hapls ( sin m s , simpliciter o , co m o d ic e R o b n , La Thorie Platonicienne..., p g . 17, p ris a b s o lu m e n t ) , h a c e re fe re n c ia a la e x iste n
cia d e u n a e n tid a d , sin re stric c io n e s e sp a c io -te m p o ra le s, n i c o n d ic io n a m ie n to s de n in g n tip o q u e m e n o sc a b e n la id e n tid a d y la u n id a d d e su esen cia, fren te a la c o n tin g e n c ia y las p a rtic u la rid a d e s de la p lu ra lid a d . Cf. L e s z l , II De Ideis di Aristotele..., pg. 98.

80 Traducimos t koin por objetos comunes. En Analticos Segun dos 111, 77a5 -7, A r is t t e l e s aclara su concepcin del universal, distin guindolo de la Forma platnica: para que haya demostracin en la ciencia no es preciso que exista un objeto dotado de existencia independiente fren te a la pluralidad, al modo platnico, sino simplemente la unidad del con

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79, 19-24. Adems (de acuerdo con tales argumentos), tambin habra Ideas de las cosas comprendidas en el mbi to de las artes81. Todo arte, efectivamente, refiere las cosas producidas por ella a un objeto nico, y las cosas de las que hay artes existen y las artes tienen por objeto otras cosas aparte de las particulares. Pero el ltimo argumento, adems de que no demuestra tampoco la existencia de las Ideas, da ra a entender que establece Ideas de cosas de las que los (platnicos) no quieren que haya Ideas82. 79, 24-80, 4. Efectivamente, si por ser la medicina cien cia no de esta salud en particular, sino de la salud en absolu
cepto, concebido como algo uno que se predica de la pluralidad. T koin son, pues, los predicados universales. Slo del universal en el alma, es decir, en tanto que pensado, se puede decir que es independiente de la pluralidad (para t polla) de casos particulares (Analticos Segundos II 19, 100a7). Para las diferencias entre el universal aristotlico y la Idea pla tnica, vase L e s z l , II De Ideis di Aristotele..., pgs. 108-114. 8 1 La crtica de Aristteles aqu, como en M etaf I 9, 990b8 y sigs., consiste en hacer ver, primero, que los argumentos demuestran demasiado poco, porque slo conducen a la existencia de los universales, que no estn dotados de existencia separada, a diferencia de las Ideas, o demuestran ms de lo que deben, porque obligan a admitir entidades rechazadas por los defensores de las Formas, como es el caso de los artefacto. Esta ltima objecin reviste, pues, la forma de un argumento ad hominem. 82 L a a d m isi n de los artefacto co m o Id ea s n o c o n stitu y e n in g n p ro
b le m a en los d i lo g o s, p o rq u e P l a t n a d m ite re p e tid a m e n te su e x iste n c ia (cf. Rep. 597a, Carta V II 3 4 2 d ), de ah q u e se h ay an p ro p u e sto d iv ersas h ip tesis p a ra e x p lic a r el p aso . P o r o tra p a rte , la d ific u lta d se c o m p lic a p o rq u e A r is t t e l e s (Metaf. X II 3, 1 0 7 0 a l8 -9 ) p a re c e a trib u ir a P lat n u n a p o sic i n se g n la cual s lo h a y F o rm a s d e e n tid a d e s n a tu ra le s, p e ro p a ra P lat n n o e x ista la an tte sis physis/tchn e n el sen tid o a risto t lic o (cf. C h e r n is s , Aristotles Criticism..., p g . 2 5 0 ). S in e m b a rg o , la d e fin i c i n d e la F o rm a q u e se le a trib u y e a Je n c ra te s (cf. P r o c l o , Com. del

Parm. 888, 17-19) p a re c e e x c lu ir las Id eas de o b je to s a rtific ia le s, p o r lo


q u e es p o sib le q u e A rist teles se re fie ra a u n a p o sic i n q u e se h a b a c o n v e rtid o e n m a y o rita ria e n la A ca d em ia , au n q u e n o in c lu y e ra en e sto a P l a t n (cf. L e s z l , II De Ideis di Aristotele..., p g . 140).

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to, existe una salud en s, tambin existirn los objetos co rrespondientes a cada una de las artes. Pues un arte no versa sobre lo particular ni sobre una cosa en concreto, sino sobre aquello que constituye su objeto en sentido absoluto, igual que la carpintera tiene por objeto el banco en sentido abso luto y no un banco determinado, y la cama en sentido ab soluto y no una cama en particular. 80, 4-6. Tambin la escultura, la pintura, la construccin y cada una de las dems artes guarda la misma relacin con los objetos comprendidos en su mbito. En consecuencia, existir igualmente Idea de aquellas cosas propias de las ar tes, lo cual no es deseado (por los platnicos)... 80, 8-15. Se sirven tambin del siguiente argumento pa ra el establecimiento de las Ideas83. Si cada uno de los ml tiples hombres y animales es hombre y animal, respectiva mente, y ocurre de la misma manera en los dems casos, y en cada una de estas cosas no se trata de que cada una se predique de s misma, sino que hay algo que se predica de todas sin ser idntico a ninguna de ellas, debera existir al go84 de ellas, aparte de las cosas particulares, que es eterno y tiene existencia separada de estas cosas. Pues siempre se predica de manera semejante de todas estas cosas que son
83 Alejandro se refiere a Metaf. I 9, 990b 13, es decir, a un segundo ar gumento utilizado por los platnicos para demostrar la existencia de las Ideas, a partir de lo uno atribuido a una pluralidad. 84 El texto dice ti totdn, literalmente, algo de ellas. F in e , On Ideas, pgs. 242-243, n. 12, rechaza la traduccin de W. E. D o o l e y (Alexander o f Aphrodisias, On Aristotle s Metaphysics 1, N. York, 1989, pg. 117), algo que pertenece a todas ellas, y propone leer toto esto. Pero el tex to tiene sentido, tal como es recogido en los manuscritos, porque el esencialismo socrtico que conduce a la teora de las Ideas supone que todas las cosas particulares que reciben una misma denominacin la reciben porque poseen una misma forma, es decir, porque hay algo de ellas que es idntico en todas (Eutifrn 5d).

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numricamente diferentes. Ahora bien, aquello que es uno referido a una pluralidad, tiene existencia separada de ella y es eterno no es otra cosa que la Idea. Por lo tanto, existen las Ideas. 80, 15-21. Aristteles dice que este argumento establece Ideas tambin de las negaciones y de las cosas que no exis ten. Efectivamente, tambin la negacin, una e idntica, se predica de la pluralidad, incluso de cosas que no existen, y no se identifica con ninguna de las cosas de las que se dice verdaderamente. Pues lo no hombre se predica tambin del caballo y del perro y de todas las cosas aparte del hombre, y por ello es algo uno referido a una pluralidad y no se identi fica con ninguna de las cosas de las que se predica. 80, 21-81, 2. Adems, sigue siendo siempre algo que se predica verdaderamente de manera semejante de cosas se mejantes. Lo no msico, efectivamente, se predica verda deramente de una pluralidad (de todo lo que no es msico), igual que lo no hombre de cuanto no es hombre. De manera que hay tambin Ideas de las negaciones, lo cual es absurdo. Pues, cmo podra haber Idea de lo que no existe?85.
85 La consecuencia indeseable del argumento basado en lo uno predi cado de una pluralidad es que obliga a admitir Ideas de negaciones. Platn, no obstante, parece haber aceptado Ideas aparentemente negativas (Eutifrn 5d, Rep. 476a, etc.), porque indican la ausencia de una cualidad, aun que comportan la existencia de otra cualidad positiva (cf. Ross, La Teora de las Ideas, pg. 200, A risotles Metaphysics, vol. I, pgs. 193-194). C h e r n is s (Arstotle s Crticism..., pg. 262) consider invlida la objecin de Aristteles, porque P l a t n explic la negacin en trminos de diferen cia entre dos entidades (cf. Sofista 258d-e), sin tener que admitir la exis tencia del no ser. Pero la critica de Aristteles no apunta slo al hecho de que Platn tenga que admitir Ideas de realidades inexistentes sino Ideas de cosas indefinidas, porque no tienen nada en comn ms que la inexis tencia de la propiedad en cuestin (cf. B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 178, n. 96 y L e s z l , II De Ideis di Aristotele..., pgs. 157160). Vase la nota siguiente.

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81, 2-7. Puesto que si alguien aceptara esto, habr una Idea nica de cosas heterogneas y que difieren en todo, como de la lnea, por poner un ejemplo, y del hombre, ya que todas ellas son no caballos. Adems habr tambin una Idea nica de cosas indefinidas. Pero habr tambin Idea tanto de lo que es primario como de lo secundario, pues tan to el hombre como el animal son no madera, de los cuales lo uno es primario y lo otro secundario y de estas cosas (los platnicos) pretendan que no hay gneros ni Ideas86. 81, 7-12. Evidentemente, este argumento tampoco prueba la existencia de las Ideas, pero tambin ste pretende mos trar que lo predicado en comn es diferente de las cosas par ticulares de las cuales se predica. Adems, los mismos que pretenden mostrar que lo predicado en comn de una plura lidad es algo nico y que esto es una Idea, establecen esto mismo a partir de las negaciones. 81, 12-17. En efecto, si quien niega algo de una plurali dad lo hace refirindose a algo nico pues el que dice el hombre no es blanco y el caballo no es (blanco) no niega de cada uno de stos algo propio de cada cual, sino que, ha ciendo referencia a una misma cosa, niega una misma blan cura de todos ellos , tambin quien afirma una misma cosa de una pluralidad no dira algo diferente de cada uno, sino que aquello que afirma sera una misma cosa. Por ejemplo, el hombre se predicar en referencia a algo nico e idntico,
86 Otra consecuencia indeseable del presente argumento es que, a jui cio de Aristteles (vase una vez ms la crtica de C h e r n is s , opus cit., pgs. 523-524 y la respuesta de B e r t i , opus cit., pg. 179, n. 97), los pla tnicos se veran obligados a admitir no slo Ideas de cosas que pertene cen a gneros diferentes y a clases indefinidas, sino una Idea nica de co sas que guardan entre s una relacin de anterioridad y posterioridad, como son las de gnero (animal) y especie (hombre), siendo as que esto era re chazado por los platnicos.

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pues en el caso de la afirmacin ocurrir lo mismo que en el de la negacin. 81, 17-22. Por tanto, existe algo diferente, aparte de lo que se da en las cosas sensibles, que es causa de que una afirmacin sea verdadera referida a una pluralidad y de que se predique en comn de ella, y esto es la Idea. Este argu mento, dice Aristteles87, origina Ideas no slo de aquellas cosas que son objeto de afirmaciones sino de negaciones, pues en ambos casos se hace referencia igualmente a algo nico. 81, 25-82, 1. El argumento fundado en el pensar que es tablece la existencia de las Ideas es el siguiente88. Si cuando pensamos hombre, pedestre o animal pensamos algo que es y no ninguna de las cosas particulares pues, aun destrui das estas cosas, permanece el mismo pensamiento eviden temente existe, aparte de las cosas particulares y sensibles, aquello que pensamos, tanto cuando existen estas ltimas cosas como cuando no existen, ya que en este caso, desde luego, no pensamos en algo que no es. Pero esto es la Forma y la Idea. 82, 1-7. Aristteles afirma que este argumento establece Ideas de cosas que se destruyen y se han destruido y en ge neral de cosas particulares y destruibles, como Scrates y Platn. En efecto, nosotros pensamos en stos y guardamos
87 Incluimos tambin, entre parntesis, esta ltima frase, que no figura en la edicin de Ross. L e s z l (II De Ideis di Aristotele..., pgs. 154-155) ha querido ver en esta ltima formulacin del argumento una versin que insiste ms sobre los aspectos epistemolgicos que sobre los meramente semnticos. Como indica S. M a n s i n (La critique de la thorie des Ides dans le Peri Iden dAristote, Revue Philosophique de Louvain 47 [1949], 169-202, pg.176), en las ltimas lneas se trata de hacer ver sim plemente que si el razonamiento de los platnicos vale para la afirmacin, debe valer tambin para la negacin. 88 Alejandro se refiere a Metaf. I 9 ,990bl4-15.

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tambin una imagen de ellos aun cuando ya no existan, ya que conservamos una cierta imagen de las cosas que han de jado de existir89. Nosotros pensamos tambin en cosas que no existen en absoluto, como el Hipocentauro y la Quimera. En consecuencia, este argumento tampoco prueba la exis tencia de las Ideas. 82, 11-83, 6. El argumento que establece la existencia de Ideas tambin de relaciones es el siguiente90. En los casos en los que se predica una misma cosa de otras muchas no homnimamente, sino haciendo referencia a una nica natu raleza, se dice verdaderamente de stas (a) porque las cosas en cuestin son propiamente lo significado por el predicado, como ocurre cuando llamamos hombre a Scrates y Platn, o (b) porque aqullas son imgenes de las verdaderas, como cuando predicamos hombre de hombres pintados pues hacemos referencia en tales casos a imgenes de hombres
89 Leemos las lneas 82, 4-5, de acuerdo con D. H a r l f i n g e r , Edizione Critica del Testo del D e Ideis di Aristotele, en L e s z l , II De Ideis di Aristotele..., pgs. 15-39. Las palabras incluidas en las lneas 82, 1-7, omitidas por Rose y Ross, a juicio de S. M a n s io n (La critique de la thorie..., pgs. 172, n. 12 y 176), derivan tambin de la obra. La estrategia crtica de Aristteles se mantiene invariable, porque este tercer argumento utilizado por los platnicos, basado en el objeto del pensar, no demuestra la existen cia de la Idea, sino la existencia del universal, o demuestra demasiado, por las consecuencias indeseables que se derivan de l para los defensores de la teora, en este caso, la existencia de Ideas de entidades particulares y destruibles o de cosas inexistentes. 90 Fine, a pesar de sus dudas (On Ideas, pg. 316, n. 1), y otros edito res (Robin, Owen, Harlfinger) prefieren la variante ek ton pros ti, conteni da en los manuscritos, en lugar de la lectura kai ton pros ti (conjetura de Bonitz), que seguimos nosotros (Hayduck, Ross), con lo cual el texto se traducira de la siguiente forma: el argumento que establece la existencia de Ideas a partir de las relaciones. Pero, como seala C h e r n is s , Aristo tle s Criticism..., pg. 230, n. 136, en 83, 17 ( H a y d u c k ) A l e j a n d r o repi te la misma frmula kai ton pros ti sin variantes textuales. Cf. tambin Metaf. 19, 990bl5-17.

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significando una misma naturaleza en todos ellos o (c) por que una de ellas es el paradigma y las otras son imgenes, como si llamramos hombres a Scrates y a sus imgenes. 83, 6-11. Ahora bien, cuando predicamos lo igual en s de las cosas de este mundo91, es predicado homnimamen te de ellas. Pues ni se ajusta la misma definicin a todos es tos casos ni significamos las cosas verdaderamente iguales, ya que la cantidad cambia en las cosas sensibles, se trans forma continuamente y no es determinada. En verdad, en las cosas de este mundo no hay nada que se ajuste con exactitud a la definicin de lo igual. 83, 11-17. Tampoco, sin embargo, pueden ser llamadas as porque una de ellas sea paradigma y la otra imagen, por que ninguna de ellas es ms paradigma o imagen que otra. Ahora bien, incluso si alguien aceptara que la imagen no es homnima respecto al modelo, siempre se seguira que estas cosas iguales son iguales en tanto que imgenes de lo que es propia y verdaderamente igual92. Si esto es as, existe algo igual en s y propiamente igual, en relacin con lo cual se generan como imgenes suyas y son llamadas iguales las cosas de este mundo, pero esto es la idea, paradigma [e

91 El ejemplo de lo igual en si (auto t ison) es utilizado en el Fedn (74a) para demostrar la heterogeneidad de la Forma correspondiente, per fecta e inmutable, respecto a las cosas iguales, que son imperfectamente iguales y estn sujetas a cambio. 92 Esta ltima frase ha parecido a algunos comentaristas fuera de lugar, de manera que podra tratarse de una interpolacin debida a un copista posterior que, como indica S. M a n s i n (La critique de la thorie..., pg. 183, n. 43), no ha entendido que el argumento es una prueba por reduccin al absurdo y se ha sentido perplejo por creer que la atribucin de lo igual a las igualdades sensibles debe ser considerada como equvoca.

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im agen]93 de las cosas que se generan en relacin con ella94. 83, 17-22. ste, as pues, es el argumento que establece tambin Ideas de relaciones. Parece ms cuidadoso, ms ri guroso y ms apropiado para lograr la demostracin de las Ideas, ya que este argumento no parece demostrar sin ms, como los anteriores, que existe algo comn aparte de las cosas particulares, sino que existe un paradigma de las co sas de este mundo, que es en sentido propio95. Esto, en efec
93 El texto dice, efectivamente, pardeigma km eikn. Como indica H a r l f i n g e r , opus cit., pg. 46, n. 3, que propone omitir el segundo tr mino de esta clusula, podra tratarse de una repeticin mecnica debido a un copista que se dej llevar por la aparicin de eikn en lneas anteriores. Ross (Select Fragmens, pg. 128) propuso paradeigmatikn n, con lo cual traduce simplemente: sirviendo de modelo a las cosas.... 94 Este argumento ha suscitado numerosos ensayos de explicacin, cu yos detalles no podemos recoger aqu. Ahora bien, su estructura general podemos resumirla en pocas palabras. Primero, se establecen los tres casos en los que un trmino no es equvoco. En segundo lugar, de acuerdo con el argumento, lo igual se predicara homnimamente de las cosas sensibles, porque no entra en ninguno de los tres supuestos, pero, si no es cierto que se predique homnimamente, hay que suponer la existencia de lo igual en s. Para algunos autores, de esta manera, con un paradigma trascendente, la predicacin deja de ser equvoca al encajar dentro del tercer caso (cf. S. M a n s i n , art. cit., pg. 183, n. 42; R. B a r f o r d , A proof from the Perl Jden revisited, Phronesis 21 [1976], 198-219). Otros creen, por el con trario, que con la admisin de la Idea, la predicacin se adaptara al se gundo supuesto (G. E. L. O w e n , A Proof from the Peri Iden, en Logic, Science and Dialectic, pgs. 165-179, esp.169-170; L e s z l , II De Ideis di Aristotele..., pgs. 186 y sigs.). El supuesto, como dice Leszl, en el que se basa el argumento es que la exigencia de racionalidad a la que debe obedecer el lenguaje hace necesaria una predicacin no homnima y sta slo se consigue con un objeto trascendente. 95 No est claro por qu califica Aristteles los argumentos que esta blecen Ideas de relaciones y el tercer hombre como ms rigurosos (akribsteroi, Metaf. I 6, 990b 15). Ross (Aristotle's Metaphysics, vol. I, pg. 195) no cree plausible la razn dada aqu por Alejandro, que lo atribuye al

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to, parece ser mayormente la caracterstica propia de las Ideas96. 83, 22-30. Aristteles afirma que este argumento esta blece Ideas tambin de relaciones. La actual demostracin, por lo menos, se refiere a lo igual, que es una relacin. Aho ra bien, de las relaciones los platnicos decan que no hay Ideas, porque las Ideas para ellos subsisten por s mismas, al ser ciertas entidades, mientras que el ser de lo que es relati vo radica en la relacin que guarda una cosa respecto a otra97. Adems, si lo igual es igual a lo igual, habra ms
establecimiento de la Idea como paradigma (cf., no obstante, F i n e , On Ideas, pg. 27). Ross cree que tal denominacin distingue entre meras consecuencias derivadas de los argumentos platnicos, en los casos anali zados antes, e implicaciones establecidas efectivamente por Platn con es tos argumentos ms precisos (Ideas de relaciones y tercer hombre). A jui cio de Berti, se trata de una versin ms rigurosa del argumento de lo uno atribuido a una pluralidad, porque presta mayor atencin al tipo de predi cacin, distinguiendo entre sustancias (el hombre) y relaciones (lo igual), que, aplicadas en el mbito de lo sensible, significan, respectivamente, una predicacin no homnima y otra que s lo es. La crtica de Aristteles con sistira en hacer ver que en el primer caso el argumento conduce a una multiplicacin de entidades y en el segundo a la contradiccin de concebir una relacin como algo que existe de modo absoluto o por s. (Cf. B e r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 151; R e a l e , Aristotele, Metafsica, vol. III, pg. 81). 96 Estas lneas (83, 17-83, 22) son omitidas por Ross, Harlfinger y otros autores, que las consideran un comentario de Alejandro ms que un texto procedente del Sobre las Ideas. No obstante, F in e (On Ideas , pgs. 326-327, n. 69) las incluye pensando que, a pesar de la aparicin de trmi nos no aristotlicos (como charaktristikn), representa un extracto fide digno del razonamiento procedente del Estagirita. 97 A primera vista podra sorprender esta objecin, porque Platn ad mite repetidas veces en los dilogos las Ideas de cosas relativas, como re sulta del ejemplo mismo de lo igual (Fedn 74a). Ahora bien, como han visto los comentaristas (H. C h e r n is s , A ristotle s Criticism..., pgs. 279280), este caso es inverso al de los artefacto, porque stos eran una conse cuencia indeseada del argumento, mientras que las Ideas de relativos son

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Ideas de lo igual, pues lo igual en si es igual a lo igual en s, ya que si no fuera igual a nada ni siquiera sera igual98. Adems, de acuerdo con el mismo argumento, tendr que haber Ideas tambin de las cosas desiguales, pues, de mane ra semejante, habr Ideas de ambos opuestos o no las habr de ninguno. Pero, tambin de acuerdo con ellos, hay que aceptar que lo desigual se da en una pluralidad. 83, 30-33. A su vez, Aristteles hizo que esta opinin fuera de dominio comn refirindose a ella como si fuera propia, porque dijo de las relaciones que (de stas no de cimos que exista un gnero por s), hablando de gnero en lugar de realidad sustancial o naturaleza, si es que la relacin se asemeja a una ramificacin, como dice en otros lugares99.

establecidas por los platnicos (cf. Metaf. I 9, 990b 16) explcita y cons cientemente. El problema es que, segn Aristteles, la admisin de estas Ideas entra en conflicto dentro del sistema platnico (S. M a n s i n , art. cit., pg. 184) con la distincin entre ser por s (kath haut) y ser relativo (pros ti), ya que las Ideas relativas entran en esta ltima categora, siendo as que, en tanto que entidades autosubsistentes, tienen que pertenecer a la otra. 98 Una vez ms esta objecin tiene un carcter interno al sistema pla tnico de pensamiento, porque para los platnicos la unidad era una carac terstica esencial de las Ideas (cf. Rep. 507b, 596a, 597c). En este caso, no se trata, como en el tercer hombre, de una segunda Idea que surgiera de lo que tienen en comn la Idea de lo igual y sus contrapartidas fenomnicas, sino de un correlato ideal requerido por la Idea relativa ( C h e r n i s s , Aristotles Criticism..., pg. 284). 99 Fine incluye tambin estas lneas (83, 31-33), a diferencia de los dems editores. En realidad, el texto se refiere a un pasaje de la Metafsica (I 9, 990b 16-7), que Alejandro cita literalmente, pero F i n e sostiene (On Ideas, pg. 243, n. 21) que Aristteles podra estar repitiendo aqu lo dicho previamente en Sobre las Ideas. Alejandro, a continuacin, hace referencia a t. Nic. I 6, 1096a21-2, donde Aristteles afirma, efectivamente, que la relacin es una ramificacin y un accidente de lo que es.

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( R o s e 3, 188;

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Ross, 4; G ig o n , 1 1 8 , 3 ) A l e j a n d r o d e A f r o d is ia s , Ibid. 8 3 , 3 4 -8 9 , 7 8 3 , 3 4 -8 4 , 2 . El argumento que introduce el tercer hom bre es el siguiente100. Los platnicos dicen que las cosas predicadas en comn de las entidades son tales en sentido propio, y que stas son Ideas. Adems afirman que las cosas semejantes entre s son semejantes unas a otras por partici pacin en una misma realidad, que es tal en sentido propio. Y que esto es la Idea. 8 4 , 2 -7 . Ahora bien, si esto es as, y lo que se predica en comn de determinadas cosas no es idntico a ninguna de las que se predica, sino alguna otra realidad aparte de ellas por esta razn, en efecto, es un gnero el hombre en s, ya que se predica de las cosas individuales sin ser idntico a ninguna de ellas habr un tercer hombre aparte de los hombres particulares, como Scrates y Platn, y aparte de la Idea, la cual es tambin ella misma numricamente una101.
100 Dentro de los argumentos ms rigurosos Aristteles haba inclui do los que conducen al establecimiento de Ideas de relativos y, en segundo lugar, el tercer hombre, cuyo examen comienza en 83, 34. Esta denomi nacin no aparece nunca en los dilogos, aunque el mismo Platn formula la objecin en el Parmnides (132a y sgs.) y alude a ella en otros pasajes (Rep. 597c, Tim. 31a). No parece que esta objecin haya minado la con fianza de Platn en la teora de las Ideas ( C h e r n i s s , Aristotle's Criti cism..., pg. 293), aunque es posible que haya modificado determinados aspectos de sta, como el lenguaje de la participacin. No podemos entrar aqu en la cuestin platnica, que ha suscitado una bibliografa inmensa (vase, nuestro Platn, el Filsofo de Atenas, pgs. 68 y sigs.). 1 0 1 La mayora de los especialistas se inclina por la prioridad cronol gica del Parmnides respecto a la obra de Aristteles, pero esto no signifi ca, como han pretendido algunos, que extrajera la objecin del dilogo de Platn, pues posiblemente conoca directamente el debate de la cuestin en la Academia (cf. Ross, La Teora de las Ideas, pg. 108) o incluso fue ra de ella. Algunos especialistas (cf. M a n s i o n , art. cit., pgs. 188-192) han querido ver una diferencia significativa en los ejemplos utilizados, que

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84, 21-84, 27. El tercer hombre tambin se demuestra de la siguiente forma. Si lo predicado verdaderamente de de terminada pluralidad existe tambin como una realidad dife rente, aparte de las cosas de las que se predica y separado de ellas pues esto es lo que creen demostrar los que afirman las Ideas; en efecto, por esto existe, de acuerdo con ellos, un hombre en s, porque el hombre se predica verdaderamente de una pluralidad de hombres particulares y es diferente de los hombres particulares si esto es as, existir un tercer hombre. 84, 27-85, 3. Efectivamente, si el predicado es distinto de las cosas de las que se predica y subsiste por s mismo, pero el hombre se predica tanto de los hombres particulares
son de diversa naturaleza en uno y otro caso (lo grande en el Parmnides, el hombre en Sobre las Ideas). A nuestro juicio (cf. Ross, Aristotles Me taphysics, vol. I, pg. 195, B e r ti, La Filosofa del Primo Aristotele, pg. 152), la objecin del tercer hombre depende fundamentalmente para Aris tteles de dotar al universal de existencia independiente (cf. Refutaciones Sofisticas 179a3). Es posible que Platn escribiera el Parmnides para di sipar malentendidos y hacer ver que la Idea de lo grande, siendo inmate rial, no es grande en el mismo sentido en que lo son las cosas grandes. Pe ro, ajuicio de A r is t t e le s (cf. Metaf. I 6, 991a5-8), no puede haber una relacin meramente homnima entre la Idea y las cosas sensibles (cf. C. J. R ow e, The proof from relatives in the Peri Ideon: further Reconsidera tion, Phrnesis 24 [1979], 270-281, pg. 278) y, por eso, consider vli da la objecin. A ju icio de Isnardi Prente, las discrepancias entre la teora de las Ideas que Aristteles ataca en Sobre las Ideas y la que Platn expo ne en los dilogos, se deben precisamente a que la primera defiende una concepcin estrictamente sinonmica de la relacin entre la Idea y la cosa sensible y no una concepcin homonmica o de profunda equivocidad, como la sostenida por Platn. De ah que la estudiosa italiana atribuya tal versin a Jencrates y no a Platn (cf. Isn ard i P ren te, Le peri iden d'Aristote: Platon ou Xnocrate?, pg. 134). No obstante, sobre la autopredicacin de las Formas en los dilogos y su relacin con el tercer hom bre, vanse los conocidos artculos de G. V la s to s , incluidos en Platonic Studies, Princeton, 1973, pgs. 221-259, 259-265 y 335-341.

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como de la Idea, existir un tercer hombre aparte de los hombres particulares y de la Idea. Pero, igualmente, existir tambin un cuarto/predicado de ste, de la Idea y de los hombres particulares, e igualmente tambin un quinto, y as hasta el infinito. 85, 3-5. Este argumento es idntico al primero, pero esto les resulta as, porque sostuvieron que las cosas semejantes son semejantes por participar en una misma realidad. Los hombres y las Ideas son, efectivamente, semejantes. 85, 5-9. Aristteles refut ambos argumentos, a pesar de parecer ms rigurosos, uno porque estableca Ideas tambin de las relaciones, el otro porque introduca el tercer hombre y a continuacin multiplicaba los hombres hasta el infinito. Adems se producira la misma multiplicacin igualmente de cada una de las dems cosas de las que afirman que hay Ideas102. 85, 9-12. Otros han utilizado la primera exposicin del tercer hombre y Eudemo1 0 3 lo hizo claramente en su obra Sobre la diccin , mientras que la ltima la utiliz el mismo Aristteles en el primer libro de Sobre las Ideas y aqu (en la Metafsica) poco despus. 85, 15-8i04. Mayormente y sobre todo los platnicos valoran la existencia de los principios. Efectivamente, los
102 Este prrafo falta en Ross. 103 Alejandro menciona a Polxeno el sofista, discpulo del megrico Brisn, en 84, 16 como introductor del tercer hombre. Eudemo de Ro das, cuya vida transcurre en el s. iv a. C., es el amigo y discpulo de Aris tteles a quien durante un tiempo se le atribuy la tica Endemia. En su labor investigadora desarrollada en el Liceo destacaban los estudios de ciencias exactas, geometra, aritmtica y astronoma. A su obra Sobre la diccin estn dedicados los frags. 25-29 de F. W e h r l i ; cf. Die Schule des Aristteles (2.a ed.), Basilea, 1969, vol. VIII, pgs. 11-72. 104 Alejandro se refiere aqu (85, 13-14) a la afirmacin de Aristteles que transcribimos a continuacin: en general, las argumentaciones relati

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principios son para ellos principios de las Ideas mismas. Pe ro principios son lo Uno y la Diada indefinida, como Aris tteles ha dicho un poco antes y ha referido l mismo en su obra Sobre el Bien. Mas stos son tambin principios del nmero de acuerdo con ellos105. 85, 18-24. Aristteles afirma que estos argumentos que establecen la existencia de las Ideas suprimen dichos princi pios. Pero si se suprimen stos, quedarn suprimidas tam bin las realidades posteriores a los principios, al menos en el caso de que stas se deriven de los principios y, por tanto, tambin las Ideas106. Efectivamente, si de todas las cosas de
vas a las Formas suprimen aquellas realidades cuya existencia valoran los que afirman las Formas ms que la existencia de las Ideas mismas (trad. de T. C a l v o , ligeramente alterada, Aristteles, Metafsica, pg. 516). En estos trminos aparece en el libro XIII (4, 1079al4-16) de la Metafsica. Sin embargo, en la versin del libro I (9, 990b 17-9, cf. Ross, Aristotles Metaphysics, ad loc. ), el verbo aparece en primera persona del plural (cu ya existencia... valoramos ms que...). Basndose en esta variacin del nosotros al ellos en la Metafsica, Jaeger (cf. Aristteles, pg. 199) lleg a la conclusin de que ambos libros pertenecian a pocas diferentes, ya que, a su juicio, el libro I indica un momento anterior en el que Arist teles an poda llamarse platnico y defensor reciente de la teora. 105 Este prrafo no aparece incluido en el frag. 4 Ross. Vase Sobre el Bien, frag. 2c. 106 Alejandro expone la incompatibilidad de los argumentos en los que se basa la teora de las Ideas con la doctrina platnica de los principios, que hemos examinado en Sobre el Bien. Se ha discutido si estos prrafos, no incluidos en la edicin de Rose, pertenecen a esta ltima obra, que Ale jandro acaba de citar (cf. C h e r n i s s , Aristotles Criticism..., pgs. 300301), o a Sobre las Ideas, como haba propuesto W i l p e r t ( M a n s i n , art. cit., pg. 197, n. 78; L e s z l , Il De Ideis di Aristotele..., pg. 284). La te sis de W i l p e r t (Zwei Aristotelischen Frhschriften, pgs. 97-101) es que en esta obra Aristteles, adems de criticar la teora de las Ideas, la opona a la doctrina platnica de los principios, en detrimento de la primera. Co mo hemos visto, no puede descartarse que Aristteles adoptara l mismo una actitud positiva hacia la teora de los principios. Pero, independiente mente de esto, es muy posible que haya elaborado estos argumentos ad

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las que se dice un predicado comn, ste tiene existencia separada y es una Idea y, por otro lado, la dualidad es predi cada de la Diada-indefinida, habra una entidad anterior a sta e Idea. 85, 24-86, 3. De esta forma, la Diada indefinida no po dra ser ya principio. Ahora bien, a su vez la dualidad tam poco podra ser primera y principio, pues el nmero por su parte es predicado de aqulla en tanto que Idea, ya que, para ellos, las Ideas son nmeros. En consecuencia, lo primero para ellos sera el nmero, siendo una Idea107. Si esto es as, el nmero ser anterior a la Diada indefinida, que para ellos es principio, pero no la Diada al nmero. Ahora bien, en tal caso, aqulla ya no sera principio, si es que es tal por parti cipar en algo. 86, 3-8. Adems, la Diada es considerada principio del nmero, pero de acuerdo con el argumento citado el nmero se hace anterior a ella. Pero, si el nmero es relativo pues todo nmero lo es de algo y el nmero es la primera de
hominem en Sobre las Ideas, mostrando la incompatibilidad de los argu mentos que conducen a las Formas con el sistema fundado en los princi pios. Efectivamente, en lnea con la crtica interna construida hasta ahora en la obra, no se trata sino de aplicar a la Diada el argumento de lo uno atribuido a la pluralidad (B erti, La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 154-155; L e szl, II de Ideis di Aristotele..., pg. 284). De esta manera, la Diada pierde su condicin de principio, porque al predicarse de sta la Forma de la dualidad sta ltima resulta anterior a ella. 107 Esta es, efectivamente, la conclusin a la que llega Aristteles en Metaf 1 9, 990b 19-20. Si la dualidad que se predica de la Diada es anterior a ella, como las Ideas se han reducido a nmeros, tendremos la inconse cuencia de que el nmero ser anterior a la Diada, siendo as que, en la teora de los principios, sta es principio de la serie numrica. sta es, en definitiva, la primera objecin para hacer ver la inconsistencia de las Ideas con la teora de los principios. Ross observa (Aristotles Metaphysics, vol. I, pg. 196) que Aristteles no es justo al considerar la Diada como un miembro ordinario de la clase del dos.

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las cosas existentes y es anterior tambin a la Diada, a la cual consideraban principio, entonces, de acuerdo con ellos, lo relativo sera anterior a lo que es por s. Pero esto es ab surdo. 86, 8-13. Pues todo lo relativo es secundario, ya que lo relativo indica el estado de una naturaleza preexistente, la cual es anterior a la condicin concomitante que experimen ta. Pues la relacin se asemeja a una ramificacin, como di ce en los tratados de tica 108. Sin embargo, si alguien dijera que el nmero es una cantidad, pero no una relacin, se se guira como consecuencia para los platnicos que la canti dad es anterior a la entidad. Pero lo Grande y lo Pequeo en s son relativos. 86, 13-19. Adems, se veran obligados a decir que lo relativo es principio de lo que es por s y anterior a ello, en la medida en que la Idea es, de acuerdo con ellos, principio de las entidades, pero para la Idea el ser Idea consiste en ser paradigma109. Ahora bien, el paradigma es un relativo, pues
108 Incluimos esta afirmacin de Alejandro, excluida de los fragmentos por los editores. Como ya hemos indicado en la nota 99, Aristteles afirma en t. Nic. I 6, 1096a21-2, que la relacin es una ramificacin y un acci dente de lo que es. Para formular esta segunda objecin, Aristteles recu rre, una vez ms, a la lgica interna de los platnicos, que distinguan en tre lo que es por s y lo que es relativo a otra cosa. Como han indicado los comentaristas, el Estagirita se remite aqu a una doctrina acadmica (Divi siones Aristoteleae, M u t s c h m a n n 65 y 67) que identificaba lo que es por s con lo anterior y lo relativo con lo posterior. De esta forma, al afirmar que el nmero es anterior a la Diada, la teora caera en la inconsecuencia de afirmar que lo relativo es anterior a lo que es por s. 109 La tercera objecin (86, 13-23) se centra en la concepcin de la Idea como paradigma y deja a un lado la cuestin de los principios, para mostrar que, de acuerdo con ello, se seguiran tres consecuencias indesea bles para los platnicos: a) lo relativo sera anterior a lo que es por s, por que, al entender la Idea como paradigma, sta entrara en la categora de lo relativo; b) todo sera relativo, ya que las cosas seran relativas a las Ideas

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el paradigma es paradigma de algo. Adems, si para las Ideas el ser radica en ser paradigmas, las cosas generadas en relacin con ellas y de las cuales las Ideas son Ideas seran copias de ellas, y as podra afirmarse que todas las cosas naturalmente constituidas se vuelven relativas de acuerdo con ellos. 86, 19-23. Todas las cosas, efectivamente, seran copias y paradigmas. Adems, si el ser radica para las Ideas en ser paradigmas y el paradigma existe con vistas a aquello que se genera en relacin con ste, pero lo que es por otra cosa es inferior a sta, las Ideas sern inferiores a las cosas que se generan en relacin a ellas. 87, 3-8 M 0. Estos son a continuacin, adems de los ex puestos anteriormente, algunos de los argumentos que, de bido al establecimiento de las Ideas, suprimen sus princi pios. Si lo predicado en comn de algunas cosas es principio e Idea de ellas y, por otra parte, de los principios se predica en comn el principio y de los elementos se predica el ele mento, habra algo que sera anterior y principio tanto de los

y stas seran relativas a las cosas de las que son paradigmas, pero enton ces, c) las Ideas estaran subordinadas a las cosas de las que son Ideas. Es tas crticas se fundan, en realidad, en supuestos ajenos al platonismo, por que los platnicos no aceptaran que la relacin entre paradigmas y cosas sea una relacin simtrica, pero, como indica M. I. S a n ta C ru z, Las Cr ticas de Aristteles a Platn..., pg. 46), para Aristteles la imitacin relativiza los trminos que pone en relacin. 110 Alejandro se refiere a partir de aqu (en 87, 1-2) a la expresin que Aristteles utiliza en Metafsica I 9, 990b21-22 (cf. tambin XIII 4, 1079al7-19), que transcribimos a continuacin: as como las consecuen cias contrarias a los principios de que parten, a las cuales llegan algunos siguiendo la doctrina de las Ideas (trad. de T. C a l v o M a r t n e z , Arist teles, Metafsica, pgs. 516-517).

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principios como de los elementos. Pero de esta forma no habra ni principio ni elemento111. 87, 8-11. Adems, la Idea no es anterior a la Idea, ya que las Ideas son todas igualmente principios. Ahora bien, lo Uno en s y la Diada en s son Idea de la misma manera que el Hombre en s, el Caballo en s y cada una de las dems Ideas. Por lo tanto, no habr una Idea que sea anterior a otra y, en consecuencia, tampoco ser principio. De manera que lo Uno y la Diada indefinida no sern principios1 1 2. 87, 12-15. Adems, sera absurdo que una Idea recibiera su forma de una Idea, pues todas son Formas. Pero si lo Uno y la Diada indefinida son principios, habr Ideas que recibi rn su forma de una Idea. Efectivamente, la Diada en s re cibira su forma de lo Uno en s, ya que ellos (los platni cos) afirman que son principios de esta manera, lo Uno en

1,1 Se inicia con esta primera objecin una nueva serie de crticas a las Ideas, confrontando sus argumentos con la teora de los principios. En primer lugar, se utiliza una vez ms el argumento de lo uno atribuido a una pluralidad, pero, al aplicarlo a los principios, stos pierden su carcter de prioridad ontolgica. 112 Esta segunda objecin no es clara, como comenta L e s z l (11 de Ideis di Arstotele..., pg. 295), porque la tesis de que las Ideas no son anteriores unas a otras hay que entenderla referida a la relacin con las cosas y no a la relacin de las Ideas entre s, en la que Platn, como han sealado Wilpert, Berti y otros, s admita una subordinacin mutua de gnero y espe cie. Ahora bien, al estar todas al mismo nivel en ese sentido, los principios perderan una vez ms su prioridad. Pero Aristteles considera aqu, contra el parecer de los platnicos, lo Uno y la Diada como si fueran Ideas en el mismo plano que las dems, tal vez porque est pensando en los predica dos que se atribuyen a estos principios (unidad, dualidad), lo cual obligara a considerarlos como Ideas (cf. L e s z l , II De Ideis di Aristotele..., pgs. 295-296).

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tanto que forma y la Diada en tanto que materia. En conse cuencia, stos no sern principios113. 87, 16-19. Pero si van a decir que la Diada indefinida no es Idea, primero habr algo que ser anterior a ella, aunque sta sea principio. Efectivamente, tal sera la Diada en s, por participacin en la cual sera tambin ella misma Diada, ya que no es la Diada en s. Pues la Diada se predicar de ella por participacin, puesto que tambin se predica as de las diadas114. 87, 19-88, 2. Por otra parte, si las Ideas son simples, no deberan proceder de principios diferentes, pero lo Uno y la Diada indefinida son diferentes115. Adems, la multitud de Diadas ser asombrosa, si, por un lado, est la Diada en s, por otro la Diada indefinida, adems la matemtica, que uti lizamos para la numeracin y que no se identifica con nin guna de aqullas, y, adems de todas estas, la que se da en las cosas numerables y sensibles. Todo esto es absurdo, ya que, evidentemente, extrayendo las consecuencias que se derivan de los mismos supuestos que establecen los platni113 En esta tercera objecin se aplica la teora de las Ideas a los princi pios y, si hay que concebir la Diada en s como Idea, sta tendra que ser informada por lo Uno, con lo cual perdera su carcter de principio y, adems, se incurrira en el absurdo de que algo ya dotado de forma tendra que ser informado. Lo que no est claro, al hablar de la Diada en s, como seala L e s z l (II De Ideis di Aristotele..., pg. 296) es si se trata del tr mino predicado de la Diada Indefinida o de sta misma. En este ltimo ca so los platnicos podran objetar lgicamente que la Diada Indefinida no es una Idea. Pero contra esto rearguye Aristteles en la prxima objecin. 114 En esta cuarta objecin, si la Diada no es una Idea, tendr que po seer su carcter de diada por participacin en la Diada en s, con lo cual no sera principio, porque sta ltima sera anterior a ella. 115 En esta quinta objecin simplemente se acusa a la teora de incon secuencia, al entrar en conflicto la simplicidad que atribuye a las Ideas con el carcter complejo que les hace adquirir su dependencia ontolgica de los principios.

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eos en tomo a las Ideas, es posible suprimir los principios, que son para ellos ms valiosos que las Ideas116... 88, 20-89, 7 1 1 7 Tambin el argumento que afirma que la causa de las cosas generadas ordenadamente radica en el hecho de generarse segn un paradigma permanente y que ste es la Idea, no se refiere slo a entidades. Tambin est el argumento que parte de lo que decimos verdaderamente, y sostiene que esto existe. Pero, al decir que existen cinco o tres clases de acordes y tres intervalos musicales estamos diciendo la verdad, en consecuencia tales son los que exis ten; sin embargo, el nmero de las cosas que existen en este
116 Finalmente, en una sexta objecin, Aristteles acusa a los platni cos de multiplicar las entidades innecesariamente, en lnea con lo que dice en la Metafsica (I 9, 990b2 y sigs.) como introduccin al tema, cuando se queja de la reduplicacin intil de las entidades que lleva consigo la teora. Sobre las entidades matemticas y su carcter intermedio entre las cosas sensibles y las Ideas, cf. Metaf. 1 6, 987b 14 sigs. 117 Alejandro se refiere en 88, 15 a la afirmacin de A r is t t e l e s (Me taf. I 9, 990b27) segn la cual, si aplicamos el argumento que se basa en la unidad del concepto, habr Ideas no slo de entidades sino de otras mu chas cosas y ocurren otras mil implicaciones semejantes. Aristteles cri tica en este pasaje de la Metafsica la teora de las Formas, una vez ms, desde supuestos que considera necesariamente implicados por la doctrina. Uno de ellos es que si las Formas son participables, stas tienen que ser entidades y no accidentes, porque de las Formas no se participa acciden talmente (cf. Metaf. I 9, 990b29-30). Alejandro se refiere en 88, 15-20 al argumento, ya examinado, de lo uno atribuido a una pluralidad, que preci samente tiene como consecuencia la existencia de Ideas no slo de entida des sino de accidentes. A continuacin, en estas lneas (88, 20-89, 7), aceptadas por Wilpert, Ross y Gigon como pertenecientes al Sobre las Ideas, aunque H a r l f i n g e r (opus cit., pg. 38) las considera dudosas, se exponen otros argumentos de los que se derivara igualmente esa misma consecuencia de tener que aceptar Ideas de accidentes. Aparte de lo uno atribuido a la pluralidad, se trata de argumentos muy prximos, como vio R o b n (La Thorie Platonicienne..., pg. 24), a los argumentos de las cien cias y de los relativos, de los cuales el ms original es el que se refiere a las cosas generadas ordenadamente.

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mundo es infinito118, en consecuencia existen otros objetos eternos de acuerdo con los cuales decimos la verdad; y este argumento no se aplica slo a las entidades. Pero existen otros muchos argumentos de esta clase. 5
(R o se , 189;
d is ia s ,

Ross,

5; G i g o n , 1 1 9 ) A l e j a n d r o d e A f r o -

Ibid. 9 7 , 2 7 - 9 8 , 2 4 97, 2 7 - 9 8 , 3. Las dems cosas no existen por mezcla con las Ideas, como pensaban Eudoxo y algunos otros, Aristte les dice que es fcil reunir muchas consecuencias imposi bles que se siguen de esta opinin119. Si fuera as, se daran

118 El argumento, como comenta D o o l e y , Alexander o f Aphrodisias, On Arstotle s Metaphysics I, pg. 126, n. 274, establece un contraste en tre el carcter impreciso, que han de tener los acordes logrados con las cuerdas de la lira, y las verdaderas y exactas proporciones matemticas a las que los intervalos musicales nos remiten, cuya existencia ideal viene exigida por la verdad de la teora musical correspondiente. 119 Cf. Metaf. I 9, 991al8 y XIII 5, 1079b22. Sobre Eudoxo de Cnido, vase la nota 305 a los Dilogos. Alejandro se ha referido anteriormente a Eudoxo en 97, 17-19, como uno de los amigos de Platn, segn el cual cada cosa existe por la mezcla de las Ideas en las cosas que existen en re lacin con ellas. Probablemente Eudoxo formul su propuesta para salvar el problema en el que se hallaba la teora de las Ideas, por haber sostenido la existencia independiente de stas respecto a las cosas particulares que participan de ellas. La separacin de las Ideas haca muy difcil, ajuicio de A r is t t e l e s , ver en qu medida contribuyen a explicar el ser y el cono cimiento de las cosas de las que son Ideas (cf. Metaf. 1 9, 991al2-14). La solucin de Eudoxo habra consistido en hacer inmanentes las Ideas en las cosas del mundo sensible que derivan su ser de ellas. Pero, al concebir esta inmanencia como una mezcla de las Ideas con las cosas, incurre en una se rie de aporas que, a juicio de Aristteles, son insalvables. Alejandro cita al final del fragmento el segundo libro de Sobre las Ideas como fuente de la que proceden estas objeciones, pero algunos comentaristas, como H. Karpp, han dudado de que toda la lista tenga este origen. C h e r n i s s (Aristotle's Criticism..., pg. 531), que discute su tesis, no ve razn alguna para ponerlo en duda.

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las siguientes consecuencias. 1.a) Si las Ideas estuvieran mezcladas con las dems cosas, en primer lugar, seran cuer pos, pues la mezcla es propia de los cuerpos. 2.a) Adems, seran contrarias unas a otras, ya que la mezcla tiene lugar entre contrarios120. 3.a) Por otra parte, la mezcla tendr que producirse de tal forma que la Idea est toda entera en cada una de las cosas con las que se mezcle o bien en parte. 98, 3- 5. Ahora bien, si estuviera toda entera, lo que es numricamente uno estar en una pluralidad, ya que la Idea es numricamente una. Pero si est en parte, ser hombre lo que participe en una parte del Hombre en s y no lo que par ticipe del Hombre en s en su totalidad121. 98, 6-9. 4.a) Adems las Ideas seran divisibles y partibles, a pesar de ser impasibles. 5.a) A esto se aadira que las Ideas seran homemeras, ya que todas las cosas que tu vieran una parte de una misma Idea seran iguales entre s. Mas, cmo pueden ser homemeras las Ideas? En efecto, una parte del hombre no puede ser hombre de la misma ma nera que es oro una parte de oro122.
120 Estas dos primeras objeciones van dirigidas a dos consecuencias de la mezcla que se consideran incompatibles con el carcter inteligible y trascendental que la teora atribuye a las Ideas: con la propuesta de Eudoxo las Ideas seran corpreas y adems se situaran en el mismo gnero o nivel ontolgico de las cosas que participan de ellas (cf. C h e r n i s s , Aris totles Criticism..., pg. 531). 1 2 1 La mayora de los comentaristas ha sealado la semejanza que pre sentan las objeciones 3.a y 4.a (e incluso la 5.a, en opinin de C h e r n i s s , Aristotles Criticism..., pg. 531) con las propias crticas que P l a t n for mula en el Parmnides (131a-d) contra la idea de participacin. El hecho de que Aristteles haya podido dirigirlas ocasionalmente contra la partici pacin no es obstculo, como dice Cherniss, para que las haya empleado tambin contra la mezcla de Eudoxo en el Sobre las Ideas. 122 Las objeciones 4.a y 5.a, siguiendo la numeracin de C h e r n i s s (Aristotles Criticism..., pgs. 525-526), no son en realidad ms que con secuencias que se seguiran de la segunda alternativa planteada en la terce

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98, 9-16. 6.a) Adems, como el mismo Aristteles dice un poco ms adelante, en cada cosa habr mezclada no una sola Idea sino muchas. Efectivamente, si una es la Idea de animal y otra la de hombre y el hombre es animal y hombre, ste participara de ambas Ideas. Por otro lado, la Idea de Hombre en s, en tanto que es tambin animal, participara tambin del Animal en s. De esta forma, las Ideas ya no podran ser simples, sino que estaran compuestas por una pluralidad y algunas de ellas seran primarias y otras secun darias. Pero, si el Hombre en s no es animal, cmo no ha de ser absurdo decir que el hombre no es animal?123. 98, 16-19. 7.a) Por otra parte, si las Ideas se mezclan con las cosas que son en relacin con ellas, de qu forma po dran ser paradigmas, como dicen? Pues los paradigmas no

ra objecin. La primera alternativa (la mezcla de la Idea en su totalidad con cada una de las cosas) es incompatible con la unidad de la Idea. La se gunda alternativa (la mezcla en partes) es incompatible con el carcter in divisible y la impasibilidad de las Ideas (4.a). A juicio de Chemiss, la 5.a objecin viene implicada tambin por la particin fraccionaria de la Idea contemplada en Parmnides 131c-d, donde se dice que es absurdo que las cosas grandes sean grandes por una pequea parte de lo Grande en s. Las Ideas tendran que ser homemeras (como el oro), pero esto es incompati ble con el carcter no homenero de otras entidades (como el hombre). 123 La sexta objecin tiene dos partes. La primera plantea la dificultad de que las cosas (el hombre) participaran de ms de una Idea (Animal, Hombre) y, de acuerdo con la segunda, habra que admitir que las Ideas en s mismas (el Hombre en s) no seran simples, pues estaran compuestas de otras Ideas. Pero tanto lo uno como lo otro lleva a contradicciones (por ej., Animal tendra que participar a la vez de bpedo y polpedo) que, ajui cio de A r is t t e l e s (cf. Metaf. VII 14), se derivan de considerar las Ideas como entidades dotadas de existencia separada. Por tanto, para que estas objeciones tengan valor, o bien Eudoxo no contempl la posibilidad de es ta interconexin de las Ideas entre s (cf. C h e r n i s s , Aristotles Criticism..., pg. 532) o bien no renunci al carcter separado de las Ideas (cf. B k r t i , La Filosofa del Primo Aristotele, pgs. 163-164).

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son causa de la semejanza que sus imgenes guardan res pecto a ellos de esta manera, por estar mezclados. (98, 19-24. 8.a) Adems, las Ideas se destruiran conjun tamente con las cosas en las que estn. 9.a) Tampoco po dran existir separadas por s mismas, sino que se hallaran en las cosas que participan de ellas. 10.a) Adems de todo esto, las Ideas no seran inmutables y a ello se aadiran to das las consecuencias absurc^s que lleva consigo esta doc trina, que examin Aristteles en el segundo libro del Sobre las Ideas124. Por eso, efectivamente, dijo: es fcil reunir contra esta doctrina muchas consecuencias imposibles125. All, efectivamente, quedaron recogidas.

124 Toda esta ltima serie de objeciones (7-10) establece la incompati bilidad de la mezcla con el carcter imperecedero, independiente e inmvil que la teora atribua a las Ideas, por lo que, como han sealado los co mentaristas, es muy posible que Eudoxo no hubiera renunciado a estas ca ractersticas de las Ideas. 125 Metafsica I 9, 991al8 (tambin XIII 5, 1079b22).

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SOBRE LOS PITAGRICOS1 2 6

TESTIMONIO

1 (Ross, TI; G i g o n , 161) A r is t t e l e s , Metafsica I 5, 985b23-26. En tiempos de stos y antes que ellos127, los llamados pitagricos, que fueron los primeros en dedicarse a las ma126 Los testimonios, como nos recuerda G i g o n (Librorum Depertidorum Fragmenta, pg. 409), recogen hasta diez variantes de este ttulo (Sobre la filosofa de Pitgoras, Compendio de doctrinas pitagricas, Opiniones de los pitagricos, etc.), que podran reducirse verosmilmente a dos, que ocupan los nmeros 97, Contra los pitagricos, y 101, Sobre los pitagricos, del catlogo de D. L a e r c i o (V 25). Es posible, como in dica M o r a u x (Les Listes Anciennes..., pg. 107), que existiendo original mente dos obras diferentes, se agruparan posteriormente en una, lo cual explicara el hecho de que Alejandro cite un segundo libro de la obra (va se frag. nm. 12), cuando, de acuerdo con el catlogo, ambos ttulos ha can referencia a escritos que constaban de un solo libro. 127 Aristteles se refiere a Leucipo y Demcrito, nacidos probablemen te en tomo a los aos 480-475 y 460, respectivamente, y cuya actividad fi losfica debe situarse a mediados del siglo v a. C. Por tanto, las noticias de Aristteles sobre los pitagricos se remontan, como indica G u t h r i e (Historia de la filosofa griega, vol. I, pg. 226), a esta poca, en la que Filolao era su representante principal, y an antes.

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temticas, lograron que stas progresaran y, al haberse edu cado en ellas, creyeron que sus principios eran los principios de todas las cosas existentes... 986a8-13. Puesto que la dcada pareca ser perfecta y comprender la naturaleza entera de los nmeros, afirman que los cuerpos que se mueven en el cielo son diez, pero como slo son visibles nueve, establecen por esta razn la anti-tierra como dcimo. Mas estas materias las hemos dis cutido con mayor precisin en otros lugares.

FRAGMENTOS

191a; R o s s , la; G i g o n , 171) A p o l o n io , Histo rete mirabiles 6 Pitgoras, hijo de Mnesarco, que sucedi a stos, en un principio estudi con empeo las matemticas y los nme ros, pero posteriormente no por ello dej de practicar activi dades prodigiosas al modo de Ferecides128. Efectivamente, en una ocasin, cuando estaba entrando en Metaponto un barco que traa un cargamento, los presentes hacan preces por que el barco llegara sano y salvo, a causa de su carga. Pitgoras se adelant y dijo: Pues bien, ya veris que el barco trae un cuerpo muerto. En otra ocasin, en Caulonia, segn dice Aristteles, (predijo la aparicin de la osa blanca
l a (R o se 3, perteneciente al s. vi a. C., es un teogonista, como lo llama Kirk (cf. G. S. K i r k , J. E. R a v e n , M. S c h o f i e l d , L os Fi lsofos presocrticos, 2.a ed., Madrid, 1987, pg. 83), es decir, un autor a medio camino entre el mito y la filosofa y un precursor de la cosmogona filosfica (opus cit., pgs. 83-114). Se trata, por otro lado, de una figura vinculada por la tradicin a Pitgoras, pues se le consideraba maestro suyo (cf. D i e l s - K r a n z 7 A2) y se le atribuan, efectivamente, toda una serie de hechos portentosos semejantes a los del propio Pitgoras.
128

F e re c id e s d e S ir ,

SOBRE LOS PITAGRICOS

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y el mismo Aristteles)129, que escribi y cuenta otras mu chas cosas sobre l, dice que en Tirrenia mat a una serpien te de las que tienen una mordedura mortal mordindola l mismo y que predijo a los pitagricos la revuelta que iba a tener lugar. Por eso se march a Metaponto sin que nadie lo viera. Y mientras cruzaba el ro Cosa, escuch junto con otras personas una voz potente y sobrehumana que le deca: Pitgoras, yo te saludo, y los que le acompaaban se ate rrorizaron. Una vez apareci en Crotona y en Metaponto el mismo da y a la misma hora. En otra ocasin, estaba senta do en el teatro y, segn cuenta Aristteles, se levant y les mostr a los que se sentaban all un muslo de oro. Sobre l se cuentan otras muchas historias extraordinarias, pero no sotros vamos a poner punto final a nuestro relato porque no queremos limitamos a hacer de meros transmisores. 191b; Ross, Ib; G i g o n , 173) E l i a n o , Varia His toria II 26 Aristteles afirma que Pitgoras era llamado por los crotoniatas Apolo Hiperbreo. Y el hijo de Nicmaco aade que en una ocasin aqul fue visto por muchas personas el mismo da y a la misma hora en Metaponto y en Crotona, y en Olimpia, durante la celebracin de los juegos, se levan t en el teatro y mostr que uno de sus muslos era de oro. El mismo Aristteles afirma tambin que, mientras cruzaba el ro Cosa, ste se dirigi a Pitgoras y, segn dice, muchos escucharon el saludo.
(R o se 3

Ib

129 Hay aqu una laguna (ed. A. Giannini), pero Ross inserta las pala bras entre corchetes, basndose en J m b l i c o , Vida pitagrica 142.

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l e (R o s e 3, 191c; R o s s , le ; G ig o n , 1 7 4 ) E l i a n o , Ibid., IV 17

Pitgoras enseaba a los hombres que l haba sido engendrado de simientes que estn por encima de las que corresponden a una naturaleza mortal. Efectivamente, el mismo da y a la misma hora fue visto, segn dicen, en Metaponto y en Crotona. Y en Olimpia mostr que uno de sus muslos era de oro. A Milas el crotoniata le hizo recordar que era Midas el Frigio, el hijo de Gordio130. Una vez acari ci un guila blanca y sta se dej. En otra ocasin , mien tras cruzaba el ro Cosa, ste se dirigi a l dicindole: Pi tgoras, yo te saludo. (Ross, Id; G i g o n , 171, 1) D i g e n e s L a e r c io , VIII 11 Se dice, en efecto, que Pitgoras lleg a ser muy solem ne y que sus discpulos tenan sobre l la opinin de que era Apolo llegado de los hiperbreos131. Una leyenda cuenta
Id 130 Segn la leyenda, Gordio fue nombrado rey por los frigios, debido a que un orculo les haba predicho que sus enfrentamientos cesaran en cuanto eligieran como rey al primer hombre a quien vieran dirigirse al templo de Zeus en un carro. En este carro, que dio lugar posteriormente a la leyenda del nudo gordiano, iban Gordio, su mujer y su hijo Midas. So bre este ltimo y su encuentro con Sileno, vase Eudemo, frag. 6. 1 3 1 Los hiperbreos son un pueblo legendario que viva libre de en fermedades, sin conocer la vejez, y habitaba ms all del Breas, que es el viento del norte. Eran adoradores de Apolo, el cual se trasladaba a este pas y resida junto a ellos de tiempo en tiempo. De baris cuenta H e r d o t o (IV 36) que haba paseado su flecha por toda la tierra sin ingerir alimento alguno y, segn otras versiones, haba venido montado en ella. Se trataba de la flecha que Apolo haba utilizado para exterminar a los c clopes y que haba depositado en el templo que tena en el pas de los hi perbreos. De acuerdo con otra versin (cf. J m b l i c o , Vida pitagrica XIX 91), baris devolvi esta flecha a Pitgoras creyendo que era el mismo dios Apolo. Sobre la figura de baris y el Apolo Hiperbreo, vase E. R. D o d d s , Los griegos y lo irracional, Madrid, 1980, pg.138 y notas.

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que una vez, estando desnudo, se le vio un muslo de oro y que eran muchos los que decan que, al atravesar el ro Neso, ste lo salud.
O

l e ( R o s e , 191 d;

Ross, le;

G i g o n , 1 7 1 , 2 ) J m b lic o ,

Vida

pitagrica 2 8 , 1 4 0 -1 4 3 Crean que la fe en sus creencias era debida a que el primero que las haba proclamado no era un hombre cual quiera sino un dios. Y una de sus mximas orales1 3 2 deca: quin eres, Pitgoras?. Pues dicen que era Apolo hiper breo. Y las pruebas de esto eran que, durante unos juegos, se levant y mostr un muslo de oro y que hosped a Abaris el hiperbreo y le sustrajo la flecha con la que se guiaba. Se dice que baris haba venido del pas de los hiperbreos re colectando oro para el templo y prediciendo una peste. Se alojaba en los templos y nunca se le vio beber ni comer na da. Tambin se cuenta de l que en Lacedemonia ofreci sa crificios preventivos y por esto no hubo nunca posterior mente en Lacedemonia peste alguna. As pues, a este Abaris le quit Pitgoras la flecha de oro que l posea y sin la cual no habra sido capaz de encontrar los caminos e hizo que s te le reconociera. Y en Metaponto, cuando algunas personas hacan preces por que les llegara el cargamento de un barco que navegaba hacia all, dijo: Pues bien, tendris un muer to. Y result que el barco traa un cadver. En Sbaris co gi a la serpiente que haba matado (a la liebre)1 3 3 y la alej. Y ocurri algo similar en Tirrenia con la pequea serpiente
132 Los akosmata, mximas o sentencias transmitidas verbalmente, eran (cf. Kirk, R a v e n , S c h o f i e l d , L os filsofos presocrticos, pgs. 333336) una especie de catecismo doctrinal y prctico para los pitagricos, que vean reflejados en ellos su concepcin de la filosofa como un modo de vida. 133 Leemos ton dasypoun con Ross.

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OBRAS FILOSFICAS

que mataba con su mordedura. En Crotona acarici un gui la blanca y sta se dej, segn dicen. En una ocasin en la que alguien quera escucharle, dijo que no hablara en nin gn caso antes de que se manifestara alguna seal y, des pus de esto, apareci en Caulonia la osa blanca. Y a una persona a quien le iban a comunicar la muerte de su hijo se la predijo l mismo. A Milas el crotoniata le hizo recordar que era Midas el hijo de Gordio y Milas fue al continente para dar cumplimiento a lo que Pitgoras le haba mandado sobre la tumba de Midas. Tambin cuentan que el que com pr su casa y excav en ella no se atrevi a decir a nadie lo que haba visto, y por esta falta fue prendido en Crotona como saqueador de recintos sagrados y ajusticiado. Pues se descubri que se haba apoderado de la barba de oro que se haba desprendido de la estatua. Estas noticias y otras de la misma naturaleza las refieren para reforzar su fe 134.
2 (R o se 3, 192;

Ross,

2; G i g o n , 1 5 6 ) J m b l ic o ,

Vida pita

grica 6 , 3 0 Y contaron a Pitgoras desde entonces entre los dioses como un espritu bueno y filntropo en grado sumo, unos lo identificaban con el Apolo Pitio, otros con el Apolo de los hiperbreos, otros con el Pen y otros con alguno de los es pritus que habitan la luna... 31. Cuenta Aristteles en su obra {Sobre la) Filosofa Pitagrica que estos hombres preservaban entre sus mxi mas ms secretas la siguiente divisin: de los seres raciona
La mayor parte de estas noticias se encuentran tambin en el relato de P o r f i r i o (Vida de Pitgoras 23-28) al que nos remiten R o s e (Frag menta, pg. 156) y Ross (Frag. Selecta, pg. 132): su dominio de los seres irracionales, su capacidad para recordar a los hombres sus vidas anteriores, el muslo de oro, su encuentro con baris, su prediccin de la existencia de un cadver en el barco, etc. 134

SOBRE LOS PITAGRICOS

441

les alguno es dios, otros son hombres y otros, seres como Pitgoras. 3a 193a; Ross, 3; G i g o n , 175) A p u l e y o , Sobre el dios de Scrates XX 166-167 Creo que muchos de vosotros albergaris dudas a la hora de creer lo que acabo de decir y os admiraris en gran medi da de que Scrates haya visto con frecuencia a un espritu divino. Pero yo pienso que Aristteles es un testimonio sufi cientemente fidedigno de que los pitagricos solan admi rarse sobremanera cuando alguien negaba que hubiese visto alguna vez a un espritu divino. Ahora bien, si cualquiera puede tener la facultad de contemplar una aparicin divina, por qu no iba Scrates a estar en posesin de ella, antes que cualquier otra persona?
(R o se 3,

3b

193b; Ross, 3b; G i g o n , 176) C l e m e n t e d e A l e j a n d r a , Strom. VI 6, 53, 2-3 Isidoro, el hijo y discpulo de Baslides135, en el primer libro de su comentario del profeta Parcor, escribe literal mente las siguientes palabras: Los atenienses decan que ciertas cosas le eran reveladas a Scrates por un espritu di vino que le acompaaba, y Aristteles afirma que todos los
(R o se 3, 135 Baslides, oriundo de Siria, profes en Alejandra en tomo al ao 130 y es uno de los principales representantes del gnosticismo. A Basli des, que no fund estrictamente una escuela, le sigui su hijo Isidoro, que desarroll algunos aspectos de su pensamiento. En las lneas siguientes (53, 4-5) Clemente hace referencia a la tesis de Isidoro, con la que se rela ciona el presente fragmento, segn la cual los filsofos griegos se habran apropiado de verdades provenientes de sus propios profetas. Tanto Basli des como Isidoro hacan referencia en sus escritos exegticos, efectiva mente, a profetas de nombres orientales a veces inventados o, al menos, de incierta existencia histrica (cf. R. M. G r a n t, Second-century Christiani ty, A Collection o f Fragments, Londres, 1946).

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OBRAS FILOSFICAS

hombres tienen necesidad de espritus divinos que los acom paen en el tiempo de su encamacin. Aristteles tom esta enseanza proftica e hizo uso de ella en sus libros, sin con fesar de dnde haba sustrado esta doctrina. 194a; Ross, 4a; G i g o n , 158) A. G e l io , Noches ticas IV 11, 11-13 Tambin Plutarco, que es un hombre cuya autoridad tie ne un gran peso en estas materias, en el primer libro de la obra que compuso sobre Homero refiere que el filsofo Aris tteles haba escrito la misma doctrina sobre los pitagricos, es decir, que no se abstenan de comer animales a excepcin de unas pocas clases de carne. Cito las palabras del propio Plutarco, porque se trata de una opinin contraria a la mayo ra: Aristteles dice que los pitagricos se abstenan de comer la matriz, el corazn, la anmona de mar y otras co sas ms por el estilo, pero que utilizaban las dems La anmona es un animal marino que se llama ortiga de mar.
(R o se 3,

4a

4b

(R o se 3, 194b;

Ross,

4b; G i g o n , 1 7 7 , 1) P o r f ir io ,

Vida

de Pitgoras 4 5 Pitgoras los exhortaba a abstenerse de comer tambin otras cosas, como la matriz, el salmonete y la anmona de mar, y casi todas las dems especies marinas. 4c
(R ose 3, 1 9 4 c ; R o s s , 4 c; G i g o n , 1 7 7 , 2 ) D i g e n e s L a e r c io ,

VIII 19 Sobre todo les prohiba comer eritrinos y obladas136, tambin les mandaba abstenerse de comer corazones y ha
El erythnos o erythrinos, mencionado numerosas veces por A r i s t t e l e s (cf. Repr. de los anim., 741a36, 760a8; Invest. sobre los anim., 538a20, 567a27, etc.) ha sido identificado con el Serranus anthias o tres colas (cf., E. S n c h e z , Aristteles, Reproduccin de los Animales, 136

SOBRE LOS PITAGRICOS

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bas. Aristteles dice que algunas veces tambin deban abs tenerse de la matriz y el salmonete. 195; Ross, 5; G i g o n , 157) D i g e n e s L a e r c i o , VIII 33-36 De acuerdo con los pitagricos no se deben otorgar iguales honores a los dioses que a los hroes, pues a los dio ses hay que honrarlos siempre, con recato en las palabras, vestidos de blanco y puros, pero a los hroes desde el me dioda en adelante. Afirman que la pureza se logra por me dio de purificaciones, abluciones y aguas lstrales y apar tndose de las prcticas funerarias, los actos sexuales y de todo tipo de mancha, y abstenindose de carnes procedentes de animales muertos, as como de salmonetes, obladas, hue vos, animales ovparos y habas, y de las dems cosas que se prohben a quienes celebran los ritos sagrados en los tem plos. Dice Aristteles en su obra Sobre los pitagricos que l (Pitgoras) mandaba abstenerse de las habas, bien porque eran semejantes a las partes pudendas o bien por ser seme jantes a las puertas del Hades ***137 ya que carecen de nu dos o porque son destructivas o por su semejanza con la na turaleza del universo o por su carcter oligrquico138, pues
( R o s e 3,

B.C.G. 201, Madrid, 1994, pg. 159, n. 96) y tambin con alguna de las variedades del salmonete. El melnouros es la oblata melanura, tambin mencionado por Aristteles, cf., en esta coleccin, Aristteles, Investiga cin sobre los Animales, 591 a 15, intr., trad. y notas de J. P a l l B o n e t , Madrid, 1992, pg. 422, n. 44. 137 Hay una laguna en este punto. Para las diversas explicaciones suge ridas respecto a la prohibicin de comer habas, vase G u t h r i e , Historia de la filosofa griega, vol. I, pg. 182 y sigs. 138 Jmblico (Vida pitagrica 35, 260) explica esta interpretacin po ltica de la prohibicin de las habas por el carcter oligrquico que sus ene migos polticos atribuan a los pitagricos: hay que luchar contra ellas,

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OBRAS FILOSFICAS

se sorteaban las magistraturas por medio de ellas. Mandaba no recoger las cosas que se caen de la mesa, para acostum brarse a no comer desenfrenadamente o porque esto indica la muerte de alguien... y no tocar un gallo blanco, porque es t consagrado al Mes y es un suplicante y esto era algo bueno : el gallo estaba consagrado al Mes, porque indica las horas. Adems el blanco pertenece a la naturaleza del bien y el negro a la naturaleza del mal. Se les ordenaba no tocar los peces que estuvieran consagrados, pues no deban servirse las mismas cosas a los dioses y a los hombres, co mo tampoco a hombres libres y a esclavos. Y no quebrar el pan, ya que antiguamente los amigos se reencontraban en tomo a uno, como an hoy hacen los brbaros, ni dividirlo, porque el pan es lo que los rene: algunos dicen que esto se debe al juicio en el Hades, otros porque produce cobarda para la guerra y otros, en fin, porque a partir de l comienza el universo... 36. Estas cosas dice Alejandro haberlas hallado en los Comentarios pitagricos y Aristteles refiere las que estn relacionadas con stos. 196a; Ross, 6a; G i g o n , 159) P o r f ir io , Vida de Pitgoras 41 Pitgoras deca algunas cosas simblicamente expresn dose a la manera de los misterios, que Aristteles ha recogi do en su mayor parte. Por ejemplo, que llamaba al mar lgrima de Cronos, y a las Osas, manos de Rea; a las Plya des, lira de las Musas; a los planetas, perros de Persfone y deca que el ruido que se produce al golpear el bronce era la voz de un espritu aprisionado en el bronce.
6 a (R ose 3, porque son determinantes en los sorteos y en la asignacin por suerte de los cargos.

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196b; R o s s , 6b; G i g o n , 174) E l i a n o , Varia his toria IV 17 Pitgoras deca que el terremoto no lo originaba otra co sa que una congregacin de difuntos, afirmaba que el arco iris es un resplandor del sol, y que el eco que reverbera en nuestros odos una y otra vez es la voz de los seres supe riores.
6 b (R o se 3,

, 197a; Ross, 7a; G i g o n , 159) P o r f ir io , Vida de Pitgoras 42 Haba tambin otra clase de smbolos, como los siguien tes: no pases por encima de una balanza, es decir, no seas codicioso, no remuevas el fuego con un cuchillo, que sig nifica que no se deba incitar a un hombre henchido y lleno de ira con palabras provocadoras; no deshojes la corona, es decir, no ultrajes las leyes, porque stas son la corona de las ciudades. Y otras sentencias de esta naturaleza: no te comas el corazn, es decir, no te atormentes a ti mismo con aflicciones; no te sientes sobre un cuartillo de trigo, o lo que lo mismo, no vivas indolentemente; no te des la vuelta cuando vayas de viaje, esto es, no te aferres a esta vida en el momento de la muerte; no vayas por los caminos transitados, porque hay que evitar seguir las opiniones de la mayora y prestar atencin a las que tiene una minora de hombres que estn educados; no aceptes a las golondri nas en tu casa, es decir, no convivas con hombres charlata nes y aquejados de incontinencia verbal; a los que soportan una carga hay que ayudarles a echrsela encima, pero no a que se desprendan de ella, porque no hay que exhortar a ninguna persona a la pereza sino colaborar con ella en aras de la virtud139; no lleves imgenes de los dioses en tus ani(R o se 139 Cf.
J m b l ic o ,

7a

Vida pitagrica XVIII 84.

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los, es decir, no conviertas tu opinin y tu concepcin de los dioses en algo banal y ostensivo y no la expongas ante la mayora; haz tus libaciones en honor de los dioses por el asa de las copas, ya que de esta forma se pretenda honrar y celebrar a los dioses con la msica, pues sta entra por las asas140. 197b; Ross, 7b; G i g o n , 160) Je r n i m o , Contra los libros de Rufino III 39 Tambin son pitagricas esas sentencias, de que todas las cosas de los amigos son comunes... y aquellas expresio nes enigmticas que expone Aristteles en sus libros con sumo cuidado: no pases por encima de una balanza, es decir, no menosprecies la justicia; no remuevas el fuego con una espada, esto es, no provoques a un alma henchida por la ira con palabras injuriosas; no deshojes nunca una corona, es decir, las leyes de la ciudad deben ser respeta das; no te comas el corazn, es decir, hay que alejar la tristeza del alma. Cuando hubieras partido, dice, no te vuelvas, es decir, no desees la misma vida despus de la muerte; no camines por las vas pblicas, es decir, no si gas los errores de la mayora; no admitas las golondrinas en tu casa, es decir, no hay que convivir bajo el mismo te cho con hombres charlatanes y parlanchines; a los que so portan una carga hay que echarles la carga encima, pero no colaborar con los que se la quitan, es decir, hay que incre
7 b (R o s e 3,

140 La palabra os, que traducimos por asa, significa en griego prime ramente odo y derivadamente asa; ste ltimo trmino tiene tambin en castellano, segn el DRAE, ambas acepciones como parte que sirve para asir un objeto y oreja, parte externa del odo. Jmblico (Vida pitagri ca 18, 84) da otra explicacin del precepto pitagrico, al interpretarlo co mo algo que se hace en aras de un buen augurio y para que no se beba por esa parte.

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mentar las exigencias para quienes se encaminan a la virtud y abandonar a los que se entregan al ocio. (Rose3, 198; Ross, 8; G i g o n , 178) M a r c i a n o C a p e l a , VII 367-368 (Habla la Filosofa). Aunque Aristteles, que es uno de mis seguidores, considerando que la unidad es algo nico y siempre desea ser perseguida, asegura que es denominada deseo porque se desea a s misma, ya que no tiene nada ms all de s misma y, al carecer de todo acrecentamiento o re lacin, vuelve hacia s misma sus propios ardores.
8

199; Ross, 9; G i g o n , 165) T e n d e E s m ir n a , De utilitae mathematicae 21, 20 ( H i l l e r ) Los pitagricos efectan una primera divisin de los nmeros en dos clases, ya que afirman que unos son pares y otros impares... 24. Algunos decan que la unidad era el primer nmero impar... 22, 5-9. Sin embargo, Aristteles en su obra Sobre los pitagricos dice que el uno participa de la naturaleza de ambos, pues si se aade a un nmero par, lo convierte en impar, pero si se aade a uno impar lo convierte en par, lo cual no habra sido posible si el uno no hubiera participado de la naturaleza de ambos; por esta razn dice que el uno se denominaba par-impar141.
( R o s e 3,

1 4 1 Sobre la naturaleza par e impar que los pitagricos atribuan a la unidad, vase el comentario de los testimonios en G u t h r i e , Historia de la filosofa griega, vol. I, pg.232 y sigs.

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10
(R o se 3,

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200; R o s s , 10; G i g o n , 164) S im p l ic io , Com. del tratado aristotlico Acerca del cielo 386, 9-15 As pues, los pitagricos reducan todas las oposiciones a dos columnas, una peor y otra mejor o una del bien y otra del mal, y, completando ambas de forma simblica con la dcada, en tanto que es el nmero en su totalidad, toma ron cada una de las diez anttesis como si cada una m ani festara a la vez todas las dems que son de su mismo g nero. Y de las posiciones locales tomaron la derecha y la izquierda... 19-23. A partir de stas explicaron tambin las dems anttesis locales. As pues, decan que eran buenas la dere cha, arriba y delante, pero decan que eran malas la izquier da, abajo y detrs, como el mismo Aristteles refiri en su Compendio de doctrinas pitagricas142. 201; R o s s , 11; G i g o n , 166) E s t o b e o , I 18, le E n el primer libro de su obra Sobre la Filosofa de Pitgoras, Aristteles escribe que el cielo es uno, y que en l se introducen desde lo ilimitado el tiempo, el aliento y el vaco, el cual distingue para siempre los espacios de cada una de las cosas143.
11 (R ose 3,
142 A ristteles censura a los pitagricos en Acerca del cielo II 2, 285al0 y sigs., que atribuyeran carcter de principio slo a la derecha y la izquierda, descuidando las diferencias que se dan en el cosmos entre arriba y abajo, delante y detrs. Sin embargo, ms adelante en 285b26-27, dice que, de acuerdo con los pitagricos, vivimos en la parte superior y a la de recha, con lo que parece contradecir su afirmacin precedente. Cf., sobre este punto, C. A. Huffman , Philolaus o f Croton, Cambridge, 1993, pgs. 222-226. 143 Vase una formulacin muy similar en Fs. IV 6, 213b22-27. Res pecto a la distincin entre el vaco y el aire o aliento y al origen de esta cosmogona, que algunos atribuyen a Filolao de Tarento o de Crotona (se gunda mitad del s. v a. C.) y otros a fuentes ms antiguas, vase K irk ,

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202; Ross, 12; G i g o n , 163) A l e j a n d r o d e A f r o d is ia s , Com. de la Metafsica de Aristteles 75, 15-17 Al ordenamiento del cielo, que los Pitagricos atribuyen a los nmeros, hace referencia Aristteles en el segundo li bro de su obra sobre la doctrina de los pitagricos.
(R o se 3,

12

203; Ross, 13; G i g o n , 162) 144 A l e j a n d r o d e A f r o d is ia s , Ibid. 38, 8-41, 15 38, 8-14. Aristteles explic qu semejanzas tienen los nmeros, segn afirmaban ellos, con las cosas que son y con las cosas que devienen. Efectivamente, como suponan que la propiedad caracterstica de la justicia es la reciprocidad1 4 5
(R o se 3,
Raven, S c h o fie ld , L o s filsofos presocrticos, pgs. 479-480 y G uthrie, Historia de la filosofa griega, vol. I, pg.268 y sigs. Para S c h o fie ld , opus cit., a la vsta de la distincin entre vaco y aire, adems del papel atribuido a la respiracin, que guarda similitudes con la teora de la respi racin en Filolao, habra que concluir que el texto hace referencia a una cosmologa pitagrica de pleno siglo v a. C. (cf. tambin H uffm an, Philolaus o f Croton, pgs. 212-215). En cambio, otros autores, como Guthrie o Kahn (C. H. K ahn, Pythagorean Philosophy before Plato, en A. P. D. M o u r e la to s , The Presocratics, Princeton, 1993 [1974], 161-185, pgs. 183-184), han puesto de manifiesto las similitudes del aliento ilimitado con la cosmologa milesia de fines del s. vi o principios del v a. C. Vase tambin en este sentido, F. M. C o r n fo r d , La cosmogona pitagrica ar caica, en Platn y Parmnides, Madrid, 1989, pg. 61. 144 Este fragmento comenzaba en la edicin de Rose en la lnea 40, 27, pero W ilpert, Reste verlorener Aristotelesschriften bei Alexander von Aphrodisias, pg. 387, propuso su ampliacin tal y como aparece recogi do por Ross. 145 En t. Nic. V 5, 1132b21-23, Aristteles atribuye, efectivamente, esta definicin de la justicia como reciprocidad a los pitagricos, para los cuales lo justo era sin ms lo que se restituye a otro. De acuerdo con Guthrie , Historia de la filosofa griega, vol. I, pg. 289, n. 251, este tr mino (antipeponths) se utilizaba en un sentido matemtico, significando recprocamente determinado, por ej. en Euclides, VI, def. 2.

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y la igualdad, y hallaban que esto se da en los nmeros, de can por ello que el primer nmero cuadrado era la justicia; pues sostenan que la primera de las cosas a las que se aplica una misma definicin es mayormente lo que se dice que son146. 38, 14-18. Algunos decan que este nmero era el cua tro, porque, al ser el primer nmero cuadrado, se divide en partes iguales y es igual (pues es dos veces dos), pero otros decan que era el nueve, porque es el primer nmero cua drado que se genera de un nmero impar el tres multi plicado por s mismo. Asimismo decan que la oportunidad (kairs) era el siete, pues las entidades naturales parecen te ner perodos (kairo) de plenitud, en su generacin y reali zacin, segn ciclos de siete, como ocurre con el hombre. 38, 19-39, 1. ste, en efecto, es engendrado en siete me ses y le crecen los dientes en los mismos meses, llega a la adolescencia en tomo al segundo periodo de siete aos y comienza a tener barba en el tercero. Y el sol, que parece ser, segn dice l147, la causa de las estaciones (kairo),

146 En Metaf. I 5, 987a22 critica A ristteles la teora pitagrica de la definicin por su superficialidad y cuestiona especialmente este supuesto de que aquello en lo que primeramente se da una definicin determinada es la entidad de la cosa en cuestin. 147 Es incierto cul es el sujeto de este phsi: no creemos que se trate de Pitgoras, como alguien ha podido suponer, sino ms bien del propio Aristteles, cuya obra sobre los pitagricos es la fuente de Alejandro (G utiirie , Historia de la filosofa griega, vol. I, pg. 289, n. 255). W ilpert , (Reste verlorener Aristotelesschriften bei Alexander von Aphrodisias, pg. 374) no acept la propuesta de Bonitz de leer physei, en lugar de phsi, y, a su juicio, no puede hacer referencia ms que a Aristteles como transmisor de la doctrina pitagrica. En Metaf. XIV 6, donde A ristteles examina si los nmeros pueden ser causas, se refiere crti camente a diversos casos (1093a 13-16) en los que la presencia del siete parecera indicar la trascendencia cosmolgica de este nmero. Como in

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afirman que est situado all donde est el numero siete, que llaman oportunidad (kairs), ya que a ste (el Sol) le corres ponde el sptimo puesto en el orden de los diez cuerpos que se mueven en tomo al centro y hogar148, (39, 1-7) pues se mueve despus de las esferas de las estrellas fijas y de las cinco de los planetas: despus de ella viene en octavo lugar la Luna, y la Tierra en noveno lugar, despus de la cual est la Antitierra149. 39, 7-13. Puesto que el siete no genera ninguno de los nmeros de la dcada ni es generado a su vez por ninguno de stos, decan con tal motivo que era Atenea. En efecto, el dos genera el cuatro, el tres genera el nueve y el seis, el cua tro genera el ocho, y el cinco genera el diez, asimismo son generados el cuatro, el seis, el ocho, el nueve y el diez, mientras que el siete no genera ningn nmero ni es genera do por otro y Atenea tambin careca de madre y fue siem pre virgen150. Decan tambin que el cinco era matrimonio, porque el matrimonio es la unin de lo masculino y lo fe menino y, de acuerdo con ellos, por un lado, lo impar es

d ic a G u t h r i e

(opus cit., n . 254), e l c lc u lo d e la v id a h u m a n a e n m lti

p lo s d e s ie te e ra u n lu g a r c o m n e n el p e n s a m ie n to g rie g o .

148 Sobre el centro del universo como fuego u hogar del mundo (Hesta to pantos) en los pitagricos, cf. F ilolao, 44 A 16 y B 7 D ielsK ranz . 149 Aristteles hace referencia a los pitagricos en su tratado Acerca del Cielo (II 12, 293a20 y sig.), como filsofos que negaron el geocen trismo dominante en las teoras sobre el cosmos, y a las razones arbitrarias por las que postulaban la existencia de la antitierra. 150 Como es sabido, en realidad Atenea fue engendrada por Zeus y Metis, pero cuando sta iba a dar a luz, Zeus se la trag, para evitar que se cumpliera el destino que estaba asignado al hijo que naciera de Metis, que le habra desposedo de su dominio del cielo. De manera que en el mo mento del parto, Hefesto parti la cabeza a Zeus y de ella naci Atenea, la cual permaneci virgen.

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masculino y lo par es femenino, y, de otro, ste (el cinco) es el primer nmero que se genera a partir del primer nmero par, que es el dos, y del primer nmero impar, que es el tres. Pues lo impar es para ellos masculino, como dije, y lo par femenino. 39, 13-19. Decan igualmente que el uno es intelecto y entidad, ya que denominaron al alma intelecto151; por ser el intelecto permanente, totalmente homogneo y tener un ca rcter directivo, decan que era unidad y uno. Mas tambin entidad, porque la entidad es primera y sostenan que el dos es opinin por ser sta susceptible de cambio en los dos sen tidos y tambin lo llamaban movimiento y adicin (epthesis). Como escogan semejanzas de esta naturaleza entre las cosas y los nmeros, suponan que los nmeros eran princi pios de ellas y afirmaban que todas las cosas se componen de nmeros. 39, 19-23. Pero, al ver que los intervalos musicales (harmonai) estn compuestos de acuerdo con un nmero determinado, afirmaban que los nmeros eran principios de stos. Pues la octava consiste en una proporcin doble (2:1), la quinta en una proporcin de uno y medio a uno (3:2) y la cuarta en una proporcin de uno y un tercio a uno (4:3). Afirmaban tambin que el cielo en su totalidad estaba com puesto en concordancia con una escala musical determina da... (39, 23-40, 1) ...porque se compone de nmeros y de acuerdo con el nmero y los intervalos musicales. Pues los cuerpos se mueven en tomo al centro con distancias que
1 5 1 Aunque una vez ms es incierto el sujeto de este eipe, en singular, parece claro que se refiere a los pitagricos en plural (como lo traduce Ross, Select Fragments, pg. 142) o al mismo Pitgoras en singular (Guthrie, Historia Filosojia Griega, vol. 1, pg. 290) y no a Aristteles, como ha pensado algn comentarista (W. B urkert , Lore and Science in Ancient Pythagoreanism, Harvard, 1972, pg. 467, n. 4).

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guardan entre s una proporcin y unos se mueven ms rpi da y otros ms lentamente, produciendo en su movimiento un sonido, que es grave en el caso de los ms lentos y agudo en el de los ms rpidos, y tales sonidos, al producirse segn la proporcin de las distancias, hacen que la meloda resul tante de ellos sea armoniosa. 40, 1-11. Como sostenan que el nmero es el principio de esta armona, establecan naturalmente el nmero como principio tanto del cielo como del universo. Efectivamente, ellos crean, pongamos por caso152, que la distancia que hay entre el sol y la tierra es el doble de la que hay de la luna a la tierra, el triple a Venus y el cudruple a Mercurio; y en cada uno de los dems cuerpos celestes crean que exista una proporcin aritmtica determinada; que el movimiento del cielo es armonioso y que los cuerpos que recorren la dis tancia ms grande se mueven ms rpidamente1 5 3 y los que
152 A juicio de Guthrie (Historia de la filosofa griega, vol. I, pg. 287), estas proporciones numricas precisas dependen del propio Alejan dro, que parece darse cuenta de que no puede hacer ms que ofrecer unas pocas cifras a modo de ejemplo. Alejandro parece, efectivamente, dar es tas cifras de modo conjetural, por lo que es improbable que Aristteles hiciera alguna precisin sobre ello. La misma opinin ha sido expresada por otros especialistas como B urkert , Lore and Science in Ancient Pythagoreanism, pg. 354, y H uffman , Philolaus o f Croton, pgs. 256 y 280-281. 153 Los especialistas se dividen a la hora de evaluar en qu medida es tas afirmaciones de Alejandro son un fruto de su propia reconstruccin del sistema pitagrico (vase la nota anterior), que le lleva a aadir cuantos detalles sean precisos para la comprensin de la astronoma pitagrica, o si, por el contrario, en este punto se apoya en la obra aristotlica sobre los pitagricos. Para Aristteles el movimiento de la esfera de las estrellas fi jas es el ms rpido (Acerca del cielo II 10, 291a34-bl), de ah que, ajui cio de H uffman (Philolaus o f Croton, pg. 256), en contra del criterio ex presado por Burkert, Alejandro se ha limitado a tomar el concepto de harmona de las esferas de su fuente aristotlica y ha aadido por su cuen ta lo referente al movimiento ms rpido de la esfera de las estrellas fi

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OBRAS FILOSFICAS

recorren la ms corta ms lentamente, y los intermedios en proporcin a la extensin de su rbita. A partir de estas se mejanzas entre las cosas existentes y los nmeros, suponan que las cosas y entidades estn compuestas de nmeros y son determinados nmeros. 40, 11-20. Al creer que los nmeros son anteriores a la naturaleza en su totalidad y a las cosas naturales, puesto que ninguna de las cosas que son puede existir ni ser co nocida en absoluto con independencia de los nmeros, sien do as que los nmeros pueden ser conocidos con indepen dencia de las dems cosas sostuvieron que los elementos de los nmeros y los principios de stos eran los principios de todas las cosas existentes. Estos principios, como se ha dicho, eran lo par y lo impar, de los cuales crean que lo im par era limitado y lo par ilimitado, y que la unidad era el principio de los nmeros, al estar compuesta por lo par y lo impar. La unidad, efectivamente, es a la vez par e impar, co sa que explicaba154, por ser responsable de la generacin tanto del nmero impar como del par, ya que, al aadirse a un nmero par, genera uno impar, y al aadirse a uno impar, genera uno par. 40, 21-40, 27. Y cuantas concordancias hallaban entre los nmeros y las combinaciones armoniosas con las pro piedades y partes del cielo155, las asuman inmediatamente
jas. Sobre este ltimo punto en el sistema astronmico de Filolao, vase Huffman , opus cit., pg. 257 y sigs. 154 Una vez ms, como ya hemos sealado en notas anteriores, los es pecialistas no se han puesto de acuerdo al decidir si Alejandro se refiere aqu al propio Pitgoras o a la explicacin que daba Aristteles de la doc trina pitagrica. Como apunta D ooley, Alexander o f Aphrodisias, On Aristotle s Metaphysics 1, pg. 64, n. 129, la existencia del imperfecto (edekne, explicaba) parece dar la razn a Ross al suponer que el sujeto es Pitgoras. 155 Alejandro cita con ligeras variaciones M etaf I 5, 986a3-5.

SOBRE LOS PITAGRICOS

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como evidentes, para mostrar que el cielo est compuesto por nmeros y en concordancia con la armona. Ahora bien, si alguno de los fenmenos celestes se mostraba en disonan cia con las exigencias numricas, ellos hacan aadidos e in tentaban complementarlos para que toda su teora concorda ra con ellos. 40, 27-41, 1. Por ejemplo, como crean que la dcada era el nmero perfecto, pero vean en el mundo fenomnico nueve esferas en movimiento las siete de los planetas, la octava de las estrellas fijas y la novena de la Tierra, pues pensaban que tambin sta se mova en crculo en tomo al hogar, que es fuego, de acuerdo con ellos, y permanece en reposo , incorporaron a sus doctrinas la existencia de una cierta Antitierra, que suponan dotada de un movimiento in verso al de la Tierra y por tal motivo invisible para quienes se hallan en la Tierra. 41, 1-41, 9. Aristteles habla sobre estas materias en su tratado Acerca del Cielo 1 5 6 y con ms precisin en su obra Sobre las doctrinas de los pitagricos. Ellos hacan que el ordenamiento de estos astros fuese armonioso porque supo nan que los diez cuerpos celestes en movimiento157, que
156 A propsito de la Antitierra, A ristteles critica a los pitagricos en su tratado Acerca del cielo II 13, 293a25-27, porque, a su juicio, fuer zan los fenmenos en favor de sus teoras y doctrinas intentando acomo darlos a ellos. Vase igualmente Metafsica I 5, 986a 10-12. 157 Como es sabido, Aristteles no suele especificar nombres cuando se refiere a la doctrina de los pitagricos, de manera que para atribuir a Filolao el presente sistema astronmico, que habla de diez cuerpos celestes en tomo a un fuego central, hay que acudir a otras fuentes doxogrficas (cf. D iels-Kr a n z , 44A16, A 17, A29 y, en esta misma coleccin, C. E g gers Lan (ed.), Los filsofos presocrticos III, Madrid, 1986, pgs. 121123). Respecto a la armona de las esferas, no hay mencin directa de ella en los fragmentos atribuidos a Filolao, pero, dada la importancia que tena en su pensamiento la armona musical (vase una seleccin de fragmentos relativos a esta cuestin en Eggers La n , opus cit., pgs. 113-116), los es

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OBRAS FILOSFICAS

constituyen el cosmos, estaban separados entre s segn dis tancias armnicas, y sostenan que se mueven en proporcin a sus intervalos, como Aristteles ha dicho anteriormente, unos ms rpida y otros ms lentamente, produciendo con su movimiento los ms lentos notas ms graves y los ms rpidos notas ms agudas, y suponan que, al originarse ta les notas de proporciones armnicas, el sonido resultante era armonioso, aunque nosotros no lo podamos or por haber crecido con l desde la niez. 41, 9-15. Aristteles ha hablado de ello en su tratado Acerca del cielo 1 5 8 y ya demostr all que esta teora no es verdadera. Que lo par es ilimitado para los pitagricos, y lo impar limitado, que uno y otro son principio de la unidad pues la unidad se deriva de stos, siendo par-impar y tambin de todo nmero, puesto que las unidades son a su vez principios de los nmeros , y el cielo en su totalidad es nmero, es decir, todo lo que el cielo contiene, que es lo mismo que decir todas las cosas que existen, todo esto lo di ce tambin aqu159, pero sobre ello ha hablado con ms deta lle en aquellos escritos. 204a; Ross, 14a; G i g o n , 169) S i m p l i c i o , Com. del tratado aristotlico Acerca del cielo 511,25-512, 14 Pero los pitagricos se oponen a ellos160, pues esto es lo que significa contrariamente: ellos dicen que la Tierra no
1 4 a (R o se 3,
p e c ia lis ta s se in c lin a n a p e n s a r q u e la a r m o n ia d e la s e s fe ra s d e s e m p e a b a u n im p o rta n te p a p e l e n su te o r a d e l c o s m o s (c f. H u f f m a n , Philolaus o f

Croton, p g s . 2 8 2 -2 8 3 ). 158 Cf. Acerca del cielo II 9, 290b 12-29 la28 donde Aristteles refuta la teora pitagrica de la armona musical producida por los cuerpos celestes. 159 Cf. Metaf. 15, 986a 17-21. 160 Es decir, los pitagricos se oponen a los filsofos que defendieron una concepcin geocntrica del cosmos, como Empdocles, Anaximandro, Anaxmenes, Anaxgoras, Demcrito y Platn (cf. Com. del Acerca del

SOBRE LOS PITAGRICOS

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est en el centro, sino que afirman que en el centro del uni verso hay fuego y que la Antitierra se mueve en tomo al centro; siendo sta tambin una Tierra, la llaman Antitierra por estar en una posicin opuesta a la de nuestra Tierra. Despus de la Antitierra, gira tambin nuestra Tierra en tor no al centro, y, despus de la Tierra, la Luna.. Esto es, efec tivamente, lo que dice l en su obra Sobre los pitagricos... 512, 12-14. Por eso unos lo llaman (al fuego) torre de Zeus, como refiere Aristteles en su obra Sobre los pitag ricos, y otros guardia de Zeus, como en esta obra161, y hay quienes lo llaman trono de Zeus, segn dicen otros. 204b; Ross, 14b; G i g o n , 179) P r o c l o , Com. del libro I de los Elementos de Euclides 90, 14 (F r i e d l e i n ) Los pitagricos consideraban que deban llamar al polo el sello de Rea... (17-18) y al centro guardia de Zeus162.
1 4 b (R o se 3,

205a; Ross, 15a; G i g o n , 167) S i m p l i c i o , Com. del tratado aristotlico Acerca del cielo 392, 16-32 Cmo dice Aristteles que los pitagricos nos ubican arriba y a la derecha y a los del otro hemisferio, abajo y a la izquierda163, si, como l mismo refiere en el segundo libro de su Compendio de doctrinas pitagricas, ellos afirman que
1 5 a ( R o s e 3,

cielo 511, 22-25). Simplicio hace referencia a la afirmacin de A rist teles, en Acerca del cielo II 13, 293a20, segn la cual los llamados pita gricos se expresan en este punto contrariamente a la mayora de aque llos filsofos. 1 6 1 Cf. Acerca del cielo II 13, 293b3. 162 Cf. P r o c lo , I yi Tim. 61c; Sim plicio, I n Phys. 1355, 8-9. 163 Se refiere Simplicio a Acerca del Cielo II 2, 285b23 y sgs. donde Aristteles afirma que nosotros vivimos en el hemisferio inferior y a la iz quierda, mientras que los que habitan al otro lado ocupan el hemisferio superior y la posicin derecha, al contrario de lo que el Estagirita le atri buye a los pitagricos en estas lneas (285b26-7).

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OBRAS FILOSFICAS

existe una parte superior de la totalidad del cielo y otra infe rior, e identifican la parte inferior del cielo con la derecha y la superior con la izquierda, y afirman que nosotros estamos en la inferior? O es que la expresin arriba y a la dere cha, utilizada aqul64, no la emple segn su propio parecer sino de acuerdo con los pitagricos? Pues ellos ordenaban conjuntamente el arriba y delante con la derecha, y el abajo y detrs con la izquierda. Pero Alejandro cree que es ms probable que la informacin recogida en el Compendio de doctrinas pitagricas haya sido alterada por alguien y que debera decir lo siguiente: la parte superior del cielo est a la derecha y la inferior a la izquierda y noso tros estamos en la superior y no en la inferior, como est escrito. De esta forma, en efecto, sera concordante con lo que se dice aqu: que nosotros, al decir que vivimos abajo y por ello tambin a la izquierda, puesto que la parte inferior es ordenada conjuntamente con la izquierda, estamos di ciendo lo contrario de lo que afirman los pitagricos cuando dicen que vivimos arriba y a la derecha. Es muy verosmil que el texto haya sido alterado, porque Aristteles sabe que los pitagricos ordenaban conjuntamente el arriba con la derecha y el abajo con la izquierda. 15b (R o se 3, 205b; Ross, 15b; G i g o n , 168) T e m ist io , Par frasis del tratado aristotlico Acerca del cielo 96, 17-22 Si en verdad los pitagricos dicen que la parte superior es aqulla que constituye la regin derecha del cielo, como vemos que nos asegura Aristteles en los Comentarios que escribi contra las doctrinas de los pitagricos, en los que disputaba contra los que defendan que la parte superior est a la derecha.
164 Acerca del cielo II 2, 285b23-24.

SOBRE LOS PITAGRICOS 16

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(Ross, 1 6; G i g o n , T 1 9) E s t o b e o , 1 26, 3 Algunos pitagricos, segn el relato de Aristteles y la declaracin de Filipo de Opunte, afirmaban que el eclipse de Luna se produca por interposicin, unas veces, de la Tierra y, otras veces, de la Antitierra. Haba algunos165, entre los ms recientes, que sostenan que esto ocurra de acuerdo con el esparcimiento de la llama, la cual segua un proceso regu lar encendindose en una pequea porcin hasta producir la luna llena en toda su plenitud y, de nuevo, de forma anlo ga, iba disminuyendo hasta el momento de la luna nueva en que se apaga totalmente. 190; Ross, 17; G i g o n , 155) C l e m e n t e d e A l e j a n d r a , Strom., 1 1 4 , 62, 2 As pues, Pitgoras, hijo de Mnesarco, era de Samos, segn dice Hipboto, pero segn afirman Aristxeno en su Vida de Pitgoras, Aristteles166 y Teopompo era tirrenio.
1 7 (R o s e 3,

165 El texto es atribuido por D ie l s -K r a n z a la Escuela Pitagrica (Doctrina de Pitagricos Annimos): 58B36. H u f f m a n , Philolaus o f Croton, pg. 240, ha sealado las diferencias de esta concepcin acerca de las fases de la luna con las teoras de Filolao. 166 Aristteles es una propuesta de Preller, aceptada por Rose y Ross, frente al trmino Aristarco que contienen los manuscritos. Sobre el origen tirrenio de Pitgoras, vase G uthrie , Historia de la filosofa griega, vol. I, pg. 171, n. 49.

SOBRE LA FILOSOFA DE ARQUITAS1 6 7

FRAGMENTOS
%

, 206; Ross, 1; G i g o n , 154) S im p l ic io , In De Ce lo , 296, 16-18 Aristteles conoce estas cosas. Por consiguiente, en su Eptome del Timeo de Platnm , escribe lo siguiente: Afir1 (R ose
167 A ristteles cita a Arquitas de Tarento en varias ocasiones (Metaf. VIII 2, 1043al; Retrica III 11, 1412al3; Poltica VIII 6, 1340b26; Pro blemas 915a29). Este filsofo pitagrico, que vivi en la primera mitad del s. iv a. C., tuvo una implicacin directa en los sucesos vividos por Platn en Sicilia, ya que, segn la Carta VII (338c, 339b-d, 350a), fue responsable, primero, de convencer a Platn para que ste emprendiera su ltimo viaje a la corte de Siracusa y, posteriormente, medi ante Dionisio para que le permitiera emprender su viaje de vuelta a Atenas. En la lista de obras aristotlicas de D igenes Laercio (V 25) se cita a Arquitas en dos ocasiones (nm. 92, Sobre la filosofa de Arquitas en tres libros, y 94, Ex tractos del Timeo y de las obras de Arquitas; catlogo de H esiquio, nms. 83 y 85). Rose, seguido por Ross, incluy estos dos fragmentos bajo el primero de estos ttulos. 168 La alusin de S implicio (Com. del Acerca del cielo 379, 14-17) al eptome o sinopsis realizado por Aristteles del Timeo de Platn es atri buido por Moraux (Les Listes Anciennes..., pg. 106-107) a la segunda obra mencionada en la nota anterior (Extractos...). Gigon, a diferencia de Ross, incluye el presente fragmento bajo esta ltima denominacin.

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o b r a s f il o s f ic a s

ma que el universo es generado, por su carcter sensible, ya que supone que lo sensible es generado y lo inteligible es ingnito.
2 (R o s e 3, 2 0 7 ; G i g o n , 1 5 2 ) D a m a s c i o ,

Problemas y solu

ciones 1 7 2 , 1 6 - 2 2 ( R u e l l e ) Por tanto, es mejor mantener su distincin, de acuerdo con la costumbre pitagrica y la del mismo Platn, conside rando como otras las cosas que son inherentes en la mate ria y la materia misma. En el Fedn 169, efectivamente, Pla tn las denomina, de esta manera, otras, diciendo que las Formas sensibles son otras y se dan en cosas que son otras. Aristteles en su obra Sobre Arquitas refiere el he cho de que Pitgoras tambin llamaba otra a la materia por estar inmersa en el flujo y por devenir siempre otra, de mo do que es evidente que tambin Platn define lo otro de esta 170 manera1 .

169 En el Fedn (83b), Platn afirma, efectivamente, que el alma de be aprehender racionalmente por s misma las cosas que tienen una rea lidad en s y por s mismas (auto kath'aut), renunciando a indagar por otras fuentes lo que es otro en cosas que son otras (en llois n llo), re firindose con ello al conocimiento sensible y a los objetos de esta natura leza. 170 Algunos comentaristas (B u r k e r t, Lore and Science in Ancient Pythagoreanism, pg. 8 0 , n. 164; H u f f m a n , Philolaus o f Croton, pg. 351) han considerado con razn muy sospechosa la atribucin a Pitgoras de esta concepcin de la materia, porque el Estagirita nunca le atribuye a Pitgoras doctrinas de esta naturaleza, mencionndolo expresamente, de manera que es muy posible que se trate de un comentario exegtico refe rente al propio Platn.

SOBRE DEMCRITO1 7 1

FRAGMENTO
" 2

, 208; Ross, 1; G i g o n , 642) S im p l ic io , Com. del tratado aristotlico Acerca del cielo 294, 23-295, 26 Alejandro aade que quienes afirman que el universo es t unas veces en tal estado y otras veces en otro defienden la alteracin del universo, pero no su nacimiento y destruc cin. Los que afirman, dice l, que el cosmos es generado y destructible, como cualquier otro compuesto, deben de ser los partidarios de Demcrito. Pues as como nace y se des truye cualquier otra cosa de acuerdo con ellos, ocurre tam bin con cada uno de los infinitos mundos. Y as como en los dems casos lo que se genera no es lo mismo que lo des truido, si no es en especie, tratndose de los mundos, segn afirman ellos, tambin ocurre lo mismo. S i los tomos per1 (R o se 1 7 1 Este ttulo falta en el catlogo de Digenes Laercio, donde encon tramos, sin embargo, unos Problemas extrados de las obras de Demcrito (V 26) en el nm. 124 (H esiquio, nm. 116), al que M oraux (Les Listes Anciennes..., pg. 120-121) atribuye la cita de Simplicio procedente de Alejandro. Parte de este texto (desde 294, 33) constituye el frag. D ielsK ranz 68 A37 de D emcrito.

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OBRAS FILOSFICAS

manecen iguales, por ser impasibles, es evidente que stos deben de defender tambin la alteracin de los mundos, pero no su destruccin, como parecen decir Empdocles y Herclito. Unas pocas lneas procedentes de la obra de Aristte les Sobre Demcrito revelar el modo de pensar de aquellos hombres: Demcrito considera que la naturaleza de las cosas eternas son pequeas entidades infinitas en nmero y supo ne que stas existen en un lugar diferente de ellas que es in finito en extensin. A este lugar lo denomina con trminos como vaco, nada e infinito y a cada una de estas enti dades las llama algo 172, slido y ente. Piensa que estas entidades son tan pequeas que escapan a nuestros sentidos y que tienen toda clase de formas y figuras y diferencias de magnitud. Por tanto, a partir de stas, concebidas como ele mentos, se originan y se componen volmenes que son ya visibles para nuestros ojos y perceptibles, tales entidades en tran en conflicto y se desplazan en el vaco a causa de su de semejanza y de las otras diferencias mencionadas, pero, al desplazarse, se precipitan y se enlazan entre ellas en un en lace por el que quedan en contacto mutuo y estrechamente vinculadas, y, sin embargo, en realidad, no se genera por es te proceso una naturaleza nica, pues sera muy simple pen sar que dos o ms entidades puedan llegar a ser una nica entidad. Para ellos la causa de que las entidades permanez can unidas un tiempo determinado reside en los entrelaza mientos y adhesiones recprocas de los cuerpos, ya que algunos tomos son escalenos, otros ganchudos, otros cn cavos, otros convexos y existen otras innumerables diferen
172 Para la traduccin del trmino dn por algo (en oposicin a oudn, nada), vase C . E c g e r s L a n , M. I. S a n t a C r u z , N. L. C o r d e r o , Los f i lsofos presocrticos, vol. 111, B.C.G. 28, Madrid, 1986, pg. 190-191, n. 65. Cf. D ie l s - K r a n z , 68 B 156.

SOBRE DEMCRITO

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cias entre ellos. As pues l piensa que los tomos quedan adheridos unos a otros y permanecen unidos durante un tiempo hasta que una necesidad ms poderosa, proveniente del exterior, no los remueva y los disperse por doquier. l afirma que la generacin y su contra