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Una propuesta de Armando Bartra, Carnavalizar la poltica/politizar el carnaval

julio 7th, 2013 | Published in Artculos, Notas Por: Claudio Albertani[1]

FOTO:NEBUR&MAYA /SOMOSELMEDIO.ORG No sacrifiquis la felicidad de hoy a la felicidad futura. Disfrutad del momento, evitad toda unin de matrimonio o de inters que no satisfaga vuestras pasiones desde el mismo instante. Por qu ibais a luchar por la felicidad futura, si ella sobrepasar vuestros deseos, y no tendris en el orden combinado ms que un solo displacer, el de no poder doblar la longitud de los das, a fin de dar abasto al inmenso crculo de goces que deberis recorrer? Charles Fourier, Aviso a los Civilizados respecto a la prxima metamorfosis social. En la UACM, sabemos de carnavales. Sabemos de fiestas que hacen temblar poderes; hemos experimentado esa misteriosa irrupcin de la individualidad genuina de todos y todas, cuando se desmorona la servidumbre voluntaria y se trastoca la pasividad cotidiana. Hace poco ms de un ao, en esa misma gora, Bartra present sus primeras reflexiones sobre el tema que nos ocupa: Tiempos de mitos y carnaval. Indios, campesinos, revoluciones. De Felipe Carrillo Puerto a Evo Morales.[2] Ahora nosotros ya no somos los mismos: nos hemos templado al calor de una lucha spera contra una administracin corrupta y desptica. Durante 101 das hemos tenido nuestro propio carnaval y ahora vemos en su libro el espejo de nuestra propia experiencia. Comprobamos que se puede acabar con las jerarquas, aunque sea un rato; hemos vivido ese calor humano, sensible y material, que slo brota en las fiestas populares y en las revoluciones sociales. De manera que Bartra encuentra en nosotros lectores atentos. Gran estudioso de las sociedades agrarias, ya nos haba contado historias de indios insumisos que echan a andar

revoluciones excntricas. Repensando el zapatismo con vista al mar de Yucatn, el autor haba destacado el imaginario del socialismo maya, en donde se mezclaba la cultura indgena local con el campesinismo comunitario de Morelos, el feminismo norteamericano con el marxismo ruso y el anarquismo espaol. Y haba tomado nota de que, casi un siglo despus, el mismo paisaje variopinto y desafiante se vuelve a presentar en la rebelin indgena de Chiapas y en los movimientos andinos de Bolivia y Ecuador. Ahora como entonces, voces a la vez modernas y ancestrales se fusionan en mitos, utopas y formas de resistencia que el autor llama grotescas.

FOTO:NEBUR&MAYA /SOMOSELMEDIO.ORG En Hambre y carnaval. Dos miradas a la crisis de la modernidad, Bartra vuelve a acercarse al grotesco social enfatizando el lado subversivo de la risa, la stira y la parodia. Se trata de un libro completamente inusual desde su estructura misma, diseo, encuadernacin, pero sobre todo la abundante y originalsima iconografa. Un libro intencionalmente no concluido que puede leerse de forma tradicional o la revs. Aunque sus referentes son mltiples, destacar tres, en particular. El primero es el famoso estudio de Mijal Bajtin sobre La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, en donde el gran crtico literario sovitico describe el carnaval como la irrupcin de un mundo turbulento y subversivo que existe al margen de la Iglesia y las jerarquas feudales.[3] Un mundo irreverente que tiene races en una mtica edad de oro, cuyo recuerdo fue barrido por

las clases dominantes, pero que persiste bajo diferentes disfraces y que emerge precisamente en las fiestas populares. En el carnaval, desaparece el orden existente y el pueblo pone en escena la abolicin provisional de privilegios, reglas y tabes. Al menos por un momento, se extingue toda distincin entre dirigentes y ejecutantes, entre actores y espectadores. Todos amanecen iguales y reina una forma especial de contacto libre entre individuos que en la vida cotidiana se encuentran separados por las barreras infranqueables. He aqu el ncleo del mundo carnavalesco que nos presenta Bartra. Un mundo que niega el orden social vigente y que se sita en las fronteras entre el arte y la vida o, mejor dicho, es la vida misma, representada con los elementos caractersticos del teatro, el juego y la burla. Para Bajtin y para Bartra- el carnaval se caracteriza principalmente por la lgica de la inversin constante de lo alto y lo bajo y por las diversas formas de parodias, profanaciones, coronamientos y derrocamientos bufonescos. Esta segunda vida, se construye como un mundo al revs, pero est muy alejada de la parodia puramente negativa ya que, al negar el orden establecido, renueva utopas antiguas. A travs de la fiesta seala James C. Scott, otro de los autores favoritos de Bartra- los grupos subordinados pueden imaginar -y lo han hecho- la ausencia de una sociedad jerrquica. Y es que la mayor parte de las creencias utpicas tradicionales puede entenderse como una negacin ms o menos sistemtica del mecanismo vigente de explotacin y degradacin de las condiciones de vida que experimentan las clases explotadas, pero tambin como la afirmacin de un orden otro. Si el campesinado sufre el acoso de agentes recolectores de impuestos, seores que reclaman cosechas y tributos laborales, sacerdotes que piden diezmos, y si adems tiene malas cosechas, lo ms probable es que su utopa imaginar una vida sin impuestos, sin tributos y sin diezmos, quiz sin agentes del gobierno, sin seores, sin sacerdotes, y con una naturaleza abundante y generosa. Recordemos la pregunta tejida en el estandarte de los campesinos rebeldes de Inglaterra en 1381: Cuando Adn araba y Eva teja, dnde estaba el noble?[4]. No est por dems preguntarse hasta qu punto la tradicin carnavalesca del mundo al revs mantiene un significado poltico. Algunos, como Umberto Eco, piensan que el carnaval no es ms que una vlvula de escape que deja salir inofensivamente las tensiones que podran ser peligrosas para el orden social. La opinin de James Scott es opuesta: la concepcin de que el carnaval es un mecanismo de control social autorizado por las lites no est completamente equivocada; pero s es, creo yo, profundamente engaosa. Se corre el riesgo de confundir las intenciones de las lites con los resultados que logran obtener.[5] En realidad, el carnaval permite que se digan ciertas cosas y se practiquen ciertas formas de poder social que, fuera de esa esfera ritual, se reprimen o suprimen. Y esto constituye una amenaza permanente al orden social establecido. Scott seala asimismo que la importancia del carnaval no se limita al mundo europeo; es ms bien un estado peculiar que se encuentra en los muchos mundos que contiene nuestro mundo. En su renacimiento y su renovacin participan todas y todos, en todas partes. El espritu que Bajtin encuentra en la cultura popular de la edad media europea, existe, por

ejemplo en las fiestas de Krishna en la India y en los festivales budistas del sureste asitico. Bartra lo rastrea en el grotesco social americano, en las los mitos andinos y en las fiestas de los indios mesoamericanos, pero tambin en los movimientos revolucionarios del nuevo milenio. Y es que, a diferencia de Bajtin y Scott que son intelectuales eruditos Bartra adems de ser tambin un intelectual erudito, es en primer lugar un luchador social y sabe, con Mariategui, que los pueblos capaces de la victoria son los pueblos capaces de un mito multitudinario, sabe que el mito mueve a los seres humanos en la historia y que, sin un mito, la existencia no tiene ningn sentido histrico.[6] En el caso de Mxico el mito y la fiesta estn presentes en todas las rebeliones indgenas. Vano arcasmo? No. El tiempo cclico basado en el mito seala nuestro autor citando a Alicia Barabas- no supone una vuelta al pasado, una regresin o arcasmo, sino una forma especfica de representacin de la duracin y la sucesin que es () subversiva, porque reinstaura una nocin propia de temporalidad quebrada por la situacin colonial.[7] Bartra, cataln de nacimiento, mexicano por vocacin y mestizo cultural por necesidad es un ciudadano universal. Uno de los aspectos ms interesantes de su libro es que enchufa las rebeliones indgenas del pasado y del presente americano con lo mejor de la tradicin rebelde de Occidente. En la senda del neozapatismo descubre una nueva contemporaneidad entre los aquelarres mexicanos y las revoluciones traicionadas de los siglos XIX y XX (la Comuna de Pars, Kronstadt rebelde, Rosa y Karl, la Ucrania anarca, Barcelona roja y negra), el 68 europeo y norteamericano, el rock, las historietas y en la actualidad, los indignados, los okupas y las mltiples insurgencias sociales entre ellas las recientes insurgencias del Medio Oriente- que atraviesan esa fbrica de la infelicidad que es el mundo actual. En el camino nos revela verdaderas perlas literarias como el duende de Garca Lorca, ese poder misterioso e que todos sienten y ningn filsofo explica, el espritu de la sierra que abraz el corazn de Nietzsche, que lo buscaba sin encontrarlo; el duende que viste con un traje verde de saltimbanqui el cuerpo delicado de Rimbaud, o pone ojos de pez muerto al conde Lautramont en la madrugada del boulevard.[8] Y nos recuerda, con Bolvar Echeverra, que el barroco especialmente el barroco mexicano- es transgresor y encierra un xtasis utpico que se consume en su propio fuego. Aqu la referencia de rigor es Sor Juana que simpatizaba con quien no deba y gustaba de lo prohibido. Sor Juana en quien, directa o indirectamente se reflejan todas las desgarraduras coloniales: indios sometidos, negros esclavizados, criollos despreciados por los peninsulares, mestizos desubicados, mujeres excluidas y arrinconadas, razn subordinada a la fe dogmtica, sexualidad reprimida, cuerpo castigado[9] No es, insisto, erudicin anodina. Bartra sabe que restituir el juego a su vocacin subversiva es una tarea poltica. Y es la tarea que asume con alegra y dedicacin retomando algunas de las reflexiones y es la tercera veta terica que me interesa enfatizardel filsofo italiano Giorgio Agamben, especialmente en el libro Profanaciones. Agamben establece una diferencia entre secularizacin y profanacin. La secularizacin es una forma de remocin que deja intactas las fuerzas jerrquicas, limitndose a desplazarlas de un lugar a otro. As, la secularizacin poltica de conceptos teolgicos (la trascendencia de Dios como paradigma del poder soberano) no hace otra cosa que trocar una monarqua celeste por otra terrenal, pero deja intacto el poder.

La profanacin implica, en cambio, una neutralizacin de aquello que profana. Una vez profanado, lo que era indisponible y separado pierde su aura y es restituido al uso humano. Ambas son operaciones polticas: pero la primera tiene que ver con el ejercicio del poder, garantizndolo mediante la referencia a un modelo sagrado; la segunda, desactiva los dispositivos del poder y restituye al uso comn los espacios que el poder haba confiscado.[10] Profano -escribe Agamben-, se dice en sentido propio de aquello que, habiendo sido sagrado o religioso, es restituido al uso y a la propiedad de los hombres. El uso, sin embargo no regresa como algo natural; se accede a l solamente a travs de una profanacin. Agamben define la religin como aquello que sustrae cosas, lugares, animales o personas del uso comn y los transfiere a una esfera separada. No slo no hay religin sin separacin, sino que toda separacin contiene o conserva en s un ncleo autnticamente religioso. Lo que ha sido ritualmente separado, puede ser restituido por el rito a la esfera profana. Hay un contagio profano, un tocar que desencanta y restituye al uso lo que lo sagrado haba separado y petrificado. El trmino religio sigue Agamben- no deriva, segn una etimologa tan inspida como inexacta, de religare (lo que liga y une lo humano y lo divino), sino de relegere, que indica la actitud de escrpulo y de atencin que debe imprimirse a las relaciones con los dioses, la inquieta vacilacin ante las formas que es preciso observar para reproducir la separacin entre lo sagrado y lo profano. De manera que Religio no es lo que une a los hombres y a los dioses, sino lo que vela para mantenerlos separados. A la religin no se oponen la incredulidad y la indiferencia respecto de lo divino, sino la negligencia -esa actitud libre, distrada, pero sobre todo desligada de la religio y de las normas- frente a las cosas y a su uso, a las formas de la separacin y a su sentido. Profanar significa abrir la posibilidad de una forma especial de negligencia, que ignora la separacin o hace de ella un uso ldico y festivo. Y llegamos al ncleo de la propuesta de Bartra que, parafraseando a Spinoza podra resumirse en el lema: transformar las revoluciones tristes en revoluciones alegres. Y es que las revoluciones crean lo imposible porque emanan del poder de la imaginacin y de los deseos, no del deber y de las normas. No es una broma. En una sociedad como la nuestra, en donde los consumidores son infelices, en donde las formas tradicionales de hacer poltica estn muertas y la devastacin capitalista del medio natural es un hecho consumado, la nica estrategia poltica viable es precisamente la profanacin y la creacin de situaciones de ruptura o, para decirlo con Bartra, la politizacin del carnaval y la carnevalizacin de la poltica. Parece una provocacin y lo es, pero la verdad es que estamos en guerra y nadie puede ganar una guerra sin el elemento festivo, sin la carcajada social que sola puede derribar la fortaleza del poder. El tema del carnaval no agota el libro que nos ocupa. Aparentemente desligada de la primera, la segunda parte, sobre el hambre, se le opone ya que, como seal, comienza al final y va al revs yuxtaponindose a la primera de una manera que, viniendo de Bartra, no puede ser ms que provocadora. Aqu el registro de escritura cambia y nos encontramos ante la trgica realidad de mil millones de personas en el mundo tienen el estmago vaco debido a la crisis alimentaria eufemismo del hambre, flagelo que la modernidad prometi desterrar, nunca erradic y que en el tercer milenio amenaza con incrementar la cifra.

Trato de abordar la crisis de la modernidad desde dos ngulos, explica nuestro autor en una entrevista reciente. Uno es el mundo externo, el mundo objetivo, el mundo material, y all sera el concepto de hambre, la crisis alimentaria. Y el otro es la perspectiva ms interna, ms subjetiva, ms espiritual, ms de nuestros sentimientos y pensamientos, que es el concepto de carnaval. El hambre es quiz la expresin ms dramtica de la crisis que afecta el mundo objetivo. La escasez es el resultado de la humanidad y no el horizonte de la humanidad, y la falta de alimentos es la ms dramtica expresin de la crisis, porque pone en riesgo nuestra supervivencia biolgica.[11] Aqu ingresamos en el realismo pesadillesco de la agroindustria, los pesticidas, los transgnicos, el cambio climtico y un largo etctera de desastres artificiales creados por la civilizacin capitalista. La actual produccin agrcola industrial causa severos y crecientes daos ambientales, que para preservar los ecosistemas slo puede sustituirse por otras tecnologas para no enfrentar una abrupta cada en las cosechas que agravara la escasez, comenta. En el fondo de la crisis alimentaria, enfatiza, est la erosin histrica de la sociedad y la naturaleza por un sistema no slo econmicamente expoliador y socialmente injusto, sino tecnolgicamente insostenible. Concluyo sealando que encuentro en Bartra una visin de Mxico y del mundo que no es optimista ni pesimista. Es una visin trgica o, mejor dicho, dionisiaca, en el sentido de Nietzsche. Pero mientras el autor de As habl Zaratustra quiso curar la enfermedad de Occidente reviviendo el mundo de los griegos, Bartra, como Benjamin, le apuesta al estado de excepcin utpico que est prefigurado en todas las rebeliones y carnavales que interrumpen, aunque sea durante un momento, el cortejo triunfal de los poderosos.[12] La solucin del problema tremendamente serio del hambre se encuentra entonces en la rica tradicin de ayuda mutua que duerme en el alma narcotizada de todos los pueblos del mundo. Demasiado imaginacin? Tal vez. Pero la historia les da siempre la razn a los hombres imaginativos. Como Bartra. [1] Presentacin del libro de Armando Bartra, Hambre y carnaval. Dos miradas a la crisis de la modernidad, UAM Xochimilco, Mxico, 2013. gora del plantel San Lorenzo Tezonco de la UACM, 31 de mayo de 2013. [2] Armando Bartra, Tiempos de mitos y carnaval. Indios, campesinos, revoluciones. De Felipe Carrillo Puerto a Evo Morales, taca, Mxico, 2012. [3] Mijal Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais, Alianza Universidad, Madrid, 1987, pp. 7-57. [4] William Morris, The dream of John Ball, Longmans, Green and Co., Nueva York, Calcuta, 1910, pg. 27. [5] J. C. Scott, Los dominados y el arte de la resistencia. Discurso oculto, Editorial ERA, Mxico, 2000, pg. 211.

[6] Jos Carlos Mariategui, Obras Completas Cronolgicas, Volumen 15. El alma matinal, pg. 45, http://www.archivochile.com/Ideas_Autores/mariategui_jc/s/OOM017%20Mariategui.pdf [7] A. Bartra, Hambre y carnaval, op. cit., pg. 55.