O REINO DE DEUS EST EM VS

Leon Tolstoi

O REINO DE DEUS EST EM VS

Traduo de CEUNA PORTOCARRERO Apresentao de FR. CLODOVIS BOFF 2 EDIO

EDTTORA ROSADOS TEMPOS

Breve nota acerca da verso digital O motivo pelo qual empreendi este pequeno esforo foi a falta do mesmo texto em lngua portuguesa disposio na internet. Um texto em ingls pode ser encontrado na pgina do projeto Gutenberg, mas seria demasiado trabalhoso traduzilo. A presente traduo de Celina Portocarrero, o original a traduo italiana, o que, por motivos bvios, pode fazer com que o discurso perca sua riqueza original. Mas eu no sou russo, nem entendo russo, nem conheo quem traduza, ento no posso reclamar... ;) A editora a Rosa dos Tempos, e o meu exemplar do ano de 1994. Tentei manter o livro no mesmo formato na medida do possvel, por exemplo, diminuindo a fonte e aumentando o pargrafo das citaes que o autor faz ao longo do livro (como no texto que eu tenho). Durante a digitalizao, houve um ou outro erro (como o programa de OCR ter corrigido a acentuao do portugus do Brasil para portugus de Portugal), mas eles no comprometem a leitura. Criei um Apndice sobre digitalizao de livros, no qual anexei o documento que me ensinou a digitalizar livros. Na minha vida, O Reino de Deus Est Em Vs foi um dos mais importantes acontecimentos, e no vejo melhor forma de expressar minha gratido a Tolsti do que tornando-o acessvel. cobrado um custo excessivo por ele, isto porque o livro j est em domnio pblico e qualquer um pode traduzi-lo (e cobrar caro pela traduo), sem contar que no em toda livraria que pode-se encontr-lo... Digitalizando e propagando o texto, sei que estou, ao menos, contribuindo, mesmo que minimamente, com a obra que Tolsti iniciou. Quero agradecer tambm a Railton, do Coletivo Periferia (http://www.geocities.com/projetoperiferia/), por meio do qual eu vim a conhecer e me interessar por Tolsti e pelo anarquismo. Tenho que digitalizei esse livro especialmente para aqueles que acessam o site do Coletivo. ;) isso a, o Reino de Deus est em vs! Judas (Matheus) zadfreak@hotmail.com VISITEM: Coletivo Periferia - http://www.geocities.com/projetoperiferia Cristos anarquistas - http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=6038954 Wikipdia - http://pt.wikipedia.org/ Centro de Mdia Independente - http://www.midiaindependente.org/ Viciados em Livros - http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros Diretrio Tolsti - http://www.esnips.com/web/tolstoi

Essa verso em PDF, com todo esse rififi de pular pginas, etc., como no livro, s para os que preferem um formato mais similar... na internet lancei verses em txt e formato rtf editveis, para que o livro se propague. :D

SUMRIO
Breve nota acerca da verso digital: Judas Apresentao: Fr. Clodovis Boff Cronologia da vida de Tolstoi Prefcio I A doutrina da no-resistncia ao mal com a violncia tem sido ensinada pela minoria dos homens desde a origem do cristianismo. II Opinies dos fiis e dos livres-pensadores sobre a no-resistncia ao mal com a violncia. III O cristianismo malcompreendido pelos fiis. IV O cristianismo malcompreendido pelos cientistas. V Contradies entre nossa vida e a conscincia crist. VI Os homens de nossa sociedade e a guerra. VII Significado do servio militar obrigatrio. VIII Aceitao inevitvel pelos homens de nossa sociedade da doutrina da no-resistncia ao mal. IX A aceitao do conceito cristo da vida preserva os homens dos males de nossa vida pag. X Inutilidade da violncia governamental para suprimir o mal O progresso moral da humanidade realiza-se no apenas com o conhecimento da verdade, mas tambm com a formao da opinio pblica. XI O conceito cristo da vida nasce em nossa sociedade e infalivelmente destri a ordem de nossa vida calcada na violncia. XII Concluso. Fazei penitncia, porque o reino de Deus est prximo, est a nossa porta. Apndice Sobre digitalizao de livros 03 05 12 15 16 28 36 50 60 70 84 92 101 110

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Fr. Clodovis Boff Esta obra importante e praticamente desconhecida entre ns pede uma apresentao. Pelo fato de fugir a toda siste-maticidade, pareceu-nos oportuno evidenciar aqui sinteticamente suas linhas de fora. E porque suas posies so absolutamente originais e radicais, achamos conveniente oferecer tambm alguns elementos de apreciao. E ainda, para atua-lizar sua leitura, destacamos alguns pontos de contacto que ela oferece com nossa prpria realidade religiosa e social. O livro na vida e obra do autor O livro que temos em mos , entre os ensaios, a obra-prima de Tolstoi. Pertence ao segundo perodo da vida do escritor, depois que ele passou por uma violenta crise espiritual quando completara os cinquenta anos (1878). Em seu livro, Minha Confisso (1882), conta que, cansado de seus mundanos xitos literrios (j havia publicado Guerra e Paz em 1868, e Ana Karenina em 1875 romances que o fizeram, j em vida, mundialmente famoso), parte em busca da f viva. Primeiro, entabula debates com os filsofos do tempo, e nada. Depois freqenta os telogos. Estes tambm no lhe deram a luz desejada. Finalmente mete-se no meio do povo pobre. A d-se conta do que na verdade a f para aquela gente. Percebe que para os pobres a f no assunto de conversas inconseqentes, mas uma questo vital. "S a f lhes dava possibilidade de viver." isso que provoca sua converso. Depois disso, Tolstoi passa a se dedicar menos literatura e mais ao gnero ensastico. Entende sua tarefa de escritor como uma verdadeira misso religiosa. J que no pode fazer mais, quer pelo menos pr a pena a servio de Deus. Escrever torna-se para ele, como afirma em seu Dirio, uma "necessidade diante de Deus" (28/10/1895). Quando escreve, sente-se inspirado por Deus: 'Teo a todos os meus amigos, vizinhos e distantes... que prestem ateno quela parte de minha obra na qual, eu sei, falava atravs de mim a fora de Deus e a utilizem para a sua vida..." (Dirio, 27/3/1895). At o fim de sua longa vida (viveu 92 anos) s de ensaios produziu mais de duzentos ttulos. Sua obra completa chega a noventa volumes nas "Edies de Jubileu" (Moscou, 1928-1958). Pois bem, O Reino de Deus Est em Vs representa a obra mxima de Tolstoi. Em comparao dela, ao autor seus j famosos romances parecem-lhe obras menores. Em seu Dirio, chega a declar-los "tolices" (6/12/1908), algo prximo a servios de alcova; mais propriamente, conversa fiada de feirante para atrair fregueses com o objetivo de lhes vender depois outra coisa, bem diferente (Dirio, 28/10/1895). Foi a obra que lhe custou mais trabalho, como confessou ao fiel secretrio Chertkov. Levou trs anos para termin-la (1890-1893), justamente no momento em que o escritor chegava ao cume de sua maturidade intelectual 65 anos de idade. A dificuldade no era s a relevncia e a originalidade do tema, mas tambm o fato de ter que andar por toda a parte organizando refeitrios populares para ajudar os pobres a vencer a terrvel crise de 1891. Como se v, Tolstoi era um escritor verdadeiramente comprometido com os humildes. O destino desta obra foi singular. Imediatamente traduzida nas principais lnguas europias, suscitou logo de incio reaes contraditrias: aplausos de um lado e espanto do outro. Mas o leitor "que melhor aproveitou de suas lies foi Gandhi. Este leu o trabalho em ingls em 1894, um ano depois de sua publicao em russo. Caiu-lhe nas mos de um modo absolutamente providencial. De fato, aquele que iria tornar-se o Mahatma encontrava-se ento "numa grave crise de ceticismo e dvida", como ele mesmo conta. Acreditava ainda no caminho da violncia. Pois bem, "a leitura do livro em suas palavras me curou do ceticismo e fez de mim um firme seguidor da ahimsa". Passa ento a usar o livro como seu vademecum. Levou-o consigo para a priso em 1908 e deu-o de presente a vrios parentes e amigos. Gandhi declarou que Tolstoi era o "maior apstolo da no-violncia" e o homem "mais autntico de seu tempo". Na Rssia o livro recebe uma dupla condenao: vetado pelo regime czarista

APRESENTAO

e seu autor excomungado pela igreja ortodoxa. que no livro, como se ver, Tolstoi recusa radicalmente as idias mesmas de Estado e de Igreja, considerando estas duas instituies como essencialmente opressoras do povo. Quanto opinio pblica internacional, depois das primeiras reaes contrastantes, relegou aquela obra proftica ao esquecimento. Isso durou at h pouco, quando Tolstoi comea a ser redescoberto e difundido pelos diversos movimentos pacifistas. A edio que serviu de texto para a presente traduo brasileira uma reproduo anasttica da primeira edio (de 1894). Sai, portanto, quase cem anos depois. Uma reapario tardia da obra traduzida do francs por Sofia Behr, esposa de Tolstoi, e "autorizada pelo autor", feita na Itlia, em 1988 foi, pela contessa Tnia Tolstoi, acompanhada em sua reimpresso pela seguinte mensagem: "Sou muito grata aos Editores e organizadora, que se empenharam na reimpresso desta obra fundamental do pensamento de meu av. Aps tantos anos de esquecimento, poder-se- de novo perceber a luz que emana deste livro. Espero que muitos o leiam e que esta leitura os ajude a viver nessa nossa poca to atormentada." Entre ns, mais que de esquecimento, deveramos falar mesmo de falta de conhecimento. O Tolstoi que conhecemos exclusivamente* o romancista, contista ou novelista, o primeiro Tolstoi, que o Tolstoi maduro, como vimos, menosprezava. O Tolstoi ensaista-profeta, que nos mais necessrio, uma novidade nos trpicos. Mas por que essa parte decisiva da obra de Tolstoi foi posta de lado? que o segundo Tolstoi, por sua mensagem altamente proftica, e em particular no livro em questo, mostrava-se incmodo para a mentalidade chamada "moderna", tanto de direita como de esquerda, tanto religiosa como laica. Seus questionamentos eram por demais fortes para o delicado e ao mesmo tempo autoconfiante esprito do tempo. A tese central do livro O que Tolstoi sustenta em todo o livro a validade social do preceito de Cristo no Sermo da Montanha: "No resistais ao mal" (Mt 5,39). A frase se presta a ambiguidades. O sentido que Tolstoi defende : no resistais ao mal cogyLifialJ ou seja, no respondais violncia com a violncia.\Este o sentido exato. Tolstoi no aceita a mxima jurdica comumente aceita: vim vi repellere (repelir violncia com violncia). Esta jamais pode ser legitimada apelando para o direito de "legtima defesa". Porque a violncia sempre um mal, e no se pode responder ao mal com o mal. E isso, para ele, vale tanto para o cristo como para um cidado qualquer. Por outro lado, para Tolstoi, no se trata de permanecer passivo frente ao mal ou violncia, mas de responder a ela pela no-violncia: a bondade, a mansido e a caridade. Esta a verdadeira resistncia ao mal, segundo Tolstoi. Efe-tivamente, o sentido de "no resistir" no Evangelho e no Novo Testamento em geral no "no fazer nada", mas no revidar, no contra-atacar, no retaliar, enfim, no se vingar. Assim, o que se rechaa sem meias medidas a lei do talio, o pagar com a mesma moeda, "olho por olho, dente por dente". Tolstoi leva extremamente a srio o preceito evanglico da no-violncia. Levanta-se contra os que acreditam que a ordem de Cristo de "no-resistncia ao mal" algo de inexeqvel, especialmente do ponto de vista social; ou que um piedoso exagero, carregado apenas de um valor simblico. No, para Tolstoi, os preceitos do Sermo da Montanha, no caso a no-violncia, so realmente imperativos. Mas ateno: no se trata de leis morais ou regras jurdicas fixas que devam ser aplicadas mecanicamente. No, so antes indicaes de um ideal, apelos ticos, "via de perfeio infinita", como ele se exprime. So exigncias morais absolutas, que tm a fora de. pr em movimento a relatividade do agir humano concreto./ verdade, tais preceitos tm um catter assinttico: aproximam da perfeio divina ("sede perfeitos como o Pai do Cu perfeito"), sem nunca chegar a atingi-la. Mas movem poderosamente a vontade naquela direo. Pem-na no caminho do divino. Para o profeta russo, tais preceitos no pertencem esfera exclusiva da religio ou da f crist. Eles traduzem o dinamismo mais profundo do esprito humano. Manifestam a essncia da alma humana, cuja lei bsica a "lei do amor". Mexem com o divino que est dentro de cada pessoa humana. Donde, como ttulo do livro, a frase de Jesus: "O Reino de Deus est em vs" (Lc 17,21). Por isso essa doutrina vale para cada um e para toda

sociedade. A no-violncia no diz respeito apenas ao cristo, mas sim a toda a pessoa em geral. , portanto, uma lei que deve animar e governar toda sociedade humana, digna deste nome. Para representar o carter singular dos radicais preceitos evanglicos, Tolstoi usa a bela comparao do barqueiro, que, para chegar outra margem de um rio rpido, no pode se dirigir em linha reta, mas deve remar contra a corrente. A no-violncia tolstoiana se exprime na no-cooperao, na desobedincia civil e particularmente no repdio ativo a toda a servilidade. Tolstoi sabe que o poder se alimenta da aceitao e do consenso. Pior: da obedincia cega e da submisso. Contrapondo-se a isso, quer tirar ao poder o tapete debaixo dos ps, para que assim venha ao cho. A tica de Tolstoi radicalmente libertria. Para ele, a liberdade um atributo inalienvel e definitrio do ser humano. Por isso, entre as frases que ps no frontispcio do livro, lemos esta de So Paulo: "No vos torneis servos dos homens" (ICor 7,23). Tolstoi no acredita nos efeitos libertadores de uma revoluo violenta, mesmo de tipo popular. Considera-a, em primeiro lugar, politicamente invivel, levando-se em conta a complexidade e a potncia do Estado moderno. Em segundo lugar, tem-na por ineficaz, pois instauraria necessariamente uma opresso mais cruel que a anterior. Por isso, se levanta conta os socialistas, comunistas e anarquistas de seu tempo por pretenderem mudar a sociedade sem se mudarem a si prprios. Ataca tambm sua concepo totalitria do Estado, segundo a qual a prpria vida familiar e privada ficaria sob a viligncia da polcia estatal, vida essa que o sistema liberal vigente tinha pelo menos respeitado. Foi, na verdade, o que se verificou no regime de Goulag. Como se v, Tolstoi no era apenas certeiro em suas percepes analticas, mas tambm em suas intuies profticas. Seja como for, a histria est dando razo a Tolstoi: o princpio tico da noviolncia est se impondo cada vez mais em nosso dias. Nesse sentido pode-se afirmar, com o profeta russo, um amadurecimento da conscincia moral da humanidade. A Tambm porque a violncia se mostra cada vez mais ineficaz para resolver os conflitos sociais, tanto no interno das naes colmo nas relaes internacionais. Retomando uma distino de TCant, possvel constatar certo progresso em termos de legalidade (no nvel dos princpios), embora no necessariamente em termos da moralidade (no nvel das prticas). Parece inegvel que na conscincia mundial emerge com fora crescente uma sensibilidade tica em favor da no-violncia. Tambm por razes prticas: frente complexidade dos Estados e das sociedades modernas, a violncia no funciona mais. Aquela que foi outrora definida como a "parteira da histria" talvez no tenha outro destino, na conscincia tica das sociedades modernas, que o de tantas parteiras tradicionais: a aposentadoria. O antiestatismo radical de Tolstoi A defesa intransigente da no-violncia, em Tolstoi, vai junto com a deslegitimao absoluta do Estado, por ser uma instituio de violncia. No captulo VII o escritor faz um processo em regra do sistema governamental. Volta sobre essa tese tambm em outros captulos, como no VIII, no X e no XII, o ltimo. fri-a violncia encarnada. E no s o Estado autocrtico, como o czarista, mas todo Estado, inclusive o democrtico. Nesse, a violncia apenas deixaria de ser concentrada para ser mais difusa, mas no desapareceria por isso. O rosto violento do Estado aparece claramente na instituio do exrcito. Para Tolstoi, o exrcito, mais que para a defesa externa, existe para subjugar o povo em benefcio de uma minoria. o sustentculo da tirania./Sua funo extrema matar. Ora, isso sempre um crime coisa proscrita terminantemente no V mandamento. Para nosso profeta, a vida um valor absoluto. No existem mortes legtimas. Por isso, mandando matar, o exercito transiormao soldado num carrasco. Tal o que pensa o grande escritor. A conseqncia que para Tolstoi o servio militar deve ser condenado sem remisso. Trata-se para Tolstoi nada menos do que uma preparao ou exerccio para o assassinato. Mais: a seu ver, o servio militar obrigatrio o modo prfido que temo Estado de armar o irmo contra o irja|o, de pr o povo contra o povo, ou seja: uma

forma especiosa de autotirania. Tolstoi foi um antimilitarista absoluto. Junto com o servio militar, recusa qualquer legitimao guerra. Se a cultura moderna a legitima por vrios ttulos (cap. VI) porque ftil e destituda de vigor tico. Pressentiu para onde poderia levar a mentalidade belicista das potncias europias no fim do sculo passado. Chegou a prever profeticamente (pelo fim dos cap. X e XII) o horror de um conflito mundial, que efetivamente irrompeu com a primeira Grande Guerra. Por tudo isso, Tolstoi prope que se recuse decididamente a fazer qualquer coisa que contribua de alguma forma para a perpetuao do sistema governativo e seus tentculos: o exerccio da poltica, o servio militar, o pagamento dos impostos, o uso dos servios da justia e assim por diantre. O homem livre e justo h de viver ignorando o governo./No combat-lo de frente, mas no princpio interno que o sustenta: o reconhecimento, a obedincia. Nisso Tolstoi se aproxima claramente de H. Thoreau (11862) e sua "desobedincia civil". Uma outra instituio estatal que recebe o rechao resoluto de Tolstoi o sistema judicirio. Este tambm o suporte agora legitimador da violncia do Estado (cap. X). Ademais, os tribunais exigem o juramento. Ora, Cristo probe o juramento do modo mais formal: "No jureis de modo algum" (Mt 5,34). Tambm nesse campo impossvel moralmente colaborar com o sistema judicirio existente para no favorecer a ordem violenta de que o garante legal. Mas seria Tolstoi por tudo isso um anarquista? Ele confessa: "No sou anarquista, mas cristo." Contra os anarquistas e suas bombas e dinamites, defende intransigentemente a no-violncia. Acrescenta que os profetas da no-violncia so muito mais perigosos para o Estado do que quaisquer pretensos revolucionrios, sejam socialistas, comunistas ou anarquistas. Pois o Estado sabe muito bem tratar com estes, que jogam pelas mesmas regras, mas j no sabe como se haver com os adeptos da no-violncia, que se situam num campo onde o ^ o) Estado j est de antemo derrotado (cap. IX). A esta viso poltica, ou melhor, antipoltica do profeta pode-se perguntar antes de tudo se realista, se no meramente utpica. Certo, Tolstoi sabe que existem conflitos na sociedade e que preciso manter certa ordem social. Mas acha que para isso no se precisa de um Estado, mas de uma sociedade civil madura. Acredita na fora da conscincia moral coletiva, que chama de "opinio pblica". Mesmo assim, pode-se perguntar se possvel algum dia na sociedade prescindir de um rgo central de coordenao e direo. Para as nossas sociedades complexas de hoje isso parece muito difcil, seno impossvel. Como podem funcionar corretamente sem um governo qualquer? Todavia, da provocao proftica de Tolstoi pode-se extrair seu ncleo positivo. No nos indica a direo em que se h de levar a constituio de um Estado diferente, cada vez mais aliviado das funes de fora e cada vez mais reduzido a funes simplesmente administrativas? No se trata efeti-vamente de o Estado se ocupar cada vez mais da "administrao das coisas" e cada vez menos do "governo dos homens"? E mesmo que a funo "poltica" do Estado seja finalmente irredutvel (e nisso talvez Tolstoi se equivoque), no deve ela idealmente se reduzir aos limites mnimos possveis? Nessa linha, no perfeitamente pensvel e desejvel a superao gradual do sistema repressivo-defensivo (exrcito, polcia etc.)? Desqualificao total da igreja Para Tolstoi, a igreja outro sustentculo da violncia, , na medida em que a mistifica, atravs de sua prdica pseudo-| evanglica, e a sacraliza, com seus rituais "supersticiosos" e '"idoltricos". Por isso, a crtica tolstoiana igreja igualmente arrasadora (cap. III). Concerne no apenas a esta ou quela igreja concreta, mas idia mesma de igreja (cap. III). Em suas palavras, "cada igreja, como igreja, sempre foi e no pode deixar de ser uma instituio no s alheia, mas at diretamente oposta doutrina de Cristo. As igrejas no seriam apenas infiis a Cristo, mas at hostis ao cristianismo. Seriam fundamentalmente anticrists. E se nelas se encontram pessoas santas e boas, isso se deveria prpria virtude dessas pessoas e no sua pertena igreja. So Joo Crisstomo, So Francisco seriam bons apesar da igreja e no por causa dela.

Para Tolstoi, as igrejas so instituies intrinsecamente mentirosas. Sua funo no de revelar a doutrina de Cristo, mas antes de escond-la, enganando as pessoas, mentindo ao povo. Todo o rico sistema simblico da igreja: velas, cantos, bandeiras, sinos, paramentos, procisses, pinturas etc. virulentamente atacado como um meio para "hipnotizar", impressionar e adormecer a conscincia do povo. E lana s igrejas um repto final: tm que escolher entre o Sermo da Montanha e o Smbolo de Nicia, entre o Evangelho e o Dogma. Em outro passo (no cap. VIII), Tolstoi levanta a hiptese de se a corrupo do cristianismo no foi necessria para sua difuso num mundo ainda pouco desenvolvido, do ponto de vista moral. Est por outro lado convencido de que hoje chegou a hora de entender e assimilar o cristianismo em sua forma pura, porque at hoje os cristos no teriam compreendido sua verdadeira essncia. parte sua presuno inegvel, Tolstoi nos parece aqui, mais ainda que para o Estado, excessivamente enftico e pouco convincente. Produz mais denncias profticas que anlises argumentadas. Ademais, sua tese nem sempre coerente. Pois se a igreja como tal anticrist, no h por que escolher entre o Evangelho e Nicia; o certo seria desaparecer. Igualmente, liquidar, em nome do povo, com todo o sistema cristo de representao, que o mesmo povo tanto preza e donde tira tanta fora, no contraditrio? Que esse sistema tenha servido para alienar o povo, no lhe altera por isso a natureza. Seja como for, a radical profecia antieclesistica de Tolstoi pode e deve ser ouvida. Seu extremismo tem uma funo singularmente catrtica para as igrejas. um apelo converso e fidelidade s mais altas exigncias do Evangelho. Na verdade, a nenhuma instituio se aplica melhor o adgio: corruptio optimipessima (a corrupo do timo pssima). Mas preciso reconhecer que nas ltimas dcadas as igrejas em geral retomaram o papel dos profetas bblicos face aos reis. E no que toca particularmente ao militarismo, esto redescobrin-do sua primitiva opo pela noviolncia radical, vigente nos primeiros sculos, pleiteando pela proscrio total da guerra e de toda soluo de fora na resoluo dos conflitos. Atualidade de Tolstoi A fora deste livro consiste precisamente em articular profecia e transformao social. Toca justamente no fulcro da questo que agita hoje a Teologia da Libertao e os cristos em geral: a relao f e poltica. Mas Tolstoi o faz de um modo todo original. Em primeiro lugar, com relao f, postula uma volta decidida s fontes do cristianismo, para aqum de todas as tradies eclesiais. Nisso ele literalmente radical: quer ir raiz da proposta crist. Sua relao diretamente com o Evangelho. Para Tolstoi, a religio crist se entende essencialmente como profecia (cap. V). No no sentido de prever o futuro, mas de antecip-lo. O profeta o que antev em que direo vai o curso das coisas. Nisso se antecipa s maiorias. Essas, em virtude mesmo da profecia, acabam vendo o que ele j via. sempre um precursor, um ser inaugural. Por isso mesmo s pode ser compreendido depois. Seu xito s pode ser pstumo. Por isso, para Tolstoi, a religio, porque profecia, sempre exigncia infinita, chamado para frente, busca do sempre mais, antecipao do que vir. Em termos de evoluo histrica, o cristianismo no est atrs, mas frente. Contudo, a histria no est a para provar que o cristianismo faliu? Ao contrrio, responde o profeta, o cristianismo no s no faliu, como ainda no foi inteiramente experimentado. Na verdade, ainda no amadureceu em todas as suas virtualidades (cap. VIII)./Por isso mesmo Tolstoi ataca a intelectualidade moderna por pretender julgar o cristianismo a partir de um "conceito pago de vida". Ora, isso julgar o superior a partir do inferior; "julgar o campanrio, olhando para o alicerce", segundo suas prprias palavras. Para Tolstoi, o cristianismo no uma doutrina abstrata (para se saber), mas uma proposta prtica (para se viver). Parafraseando uma clebre tese de Marx, a f no pode se contentar em interpretar o mundo, mas deve, isto sim, mud-lo (cap. V). Da o subttulo original ao livro em estudo: "O cristianismo apresentado no como uma doutrina mstica, mas como uma moral nova." Por isso mesmo, para nosso autor, a mensagem evanglica no coisa de

igreja, mas coisa comum de todos. patrimnio da humanidade, que, na verdade e em seu prejuzo, dele faz pouco caso. No se trata, pois, de uma moral meramente corporativa, mas realmente universal, pois que foi anunciada no mundo e para o mundo. Por isso tambm ela no se dirige somente ao indivduo, mas a toda a sociedade. Isso vale inclusive no que tange s supremas exigncias do Sermo da Montanha, condio, porm, de no transform-las numa nova jurisprudncia, mas tambm de no reduzi-las a simples figuras de linguagem (cap. II)./Nesse sentido, o pensamento tolstoiano contribui para destruir o monoplio eclesistico ou clerical do Evangelho, a fim de colocar este livro de vida nas mos de todos e assim universalizlo. Do ponto de vista teolgico, pode-se levantar a pergunta: Ser que a concepo tolstoiana da f no sofreu a um processo de desescatologizao radical, ficando assim reduzida tica? Certamente o Reino est "em ns", mas no est tambm para alm de ns? E no nessa ltima dimenso que est o segredo da fora ticoproftica do cristianismo, impedindo-o de cair no simples moralismo? Agora, do ponto de vista especificamente poltico, a palavra de Tolstoi no menos instrutiva. preciso dizer que frente sociedade ele se situa numa perspectiva assumidamente socialista. Em seu ensaio "Ao povo trabalhador" (1902) defendeu a propriedade comum da terra. E escreveu um trabalho, infelizmente inacabado, precisamente "Sobre o socialismo" (1910). Contudo sua concepo de socialismo era muito mais revolucionria que a de tantos autoproclamados revolucionrios de ontem e de hoje. Em primeiro lugar, Tolstoi acha decisivas as questes tico-religiosas, de que prova o prprio livro em anlise. Acusa os revolucionrios de s se preocuparem com as condies externas ("objetivas"), esquecendo que so eles mesmo que devem comear a mudar de vida. Devem comear por vencer a contradio em que vivem, a qual lhe permite gozar dos benefcios do sistema, ao mesmo tempo em que nutrem o desejo de derrub-lo. E isso vale naturalmente tambm e sobretudo para os liberais. dizer que Tolstoi se preocupava sobretudo com as "condies subjetivas" da revoluo. Por falta dessas condies, previu aquilo que se tornou fenmeno no socialismo comunista: um grau de represso muito maior que a anterior. Tambm nesse sentido ele foi profeta. Em seguida, deu muita importncia s questes culturais. Para Tolstoi, a revoluo comeava nas conscincias. Ela constitua antes de tudo um imperativo tico de justia e, mais radicalmente ainda, de verdade. Sabemos de sua imensa atividade no campo da promoo da educao popular. Para difuso de edies populares, chegou a fundar uma casa editora "O Mediador" (1884). Sua orientao educativa era claramente antiautoritria. Consiste para ele em desenvolver a liberdade das pessoas, despert-las da "hipnotizao" governamental e social. Tratase, enfim, na linguagem de hoje, de dar-lhes condies de se desalienarem e, em positivo, de se conscientizarem. Nesse campo sua atividade literria foi vastssima. Escreveu desde catecismos, comentrios ao Evangelho, at tratados pedaggicos, como Sobre a instruo popular, Os jovens do campo devem aprender de ns a escrever ou ns deles? (ttulo j de per si extremamente significativo), A escola de Iasnaia Po liana... e outros mais. V-se de imediato como em tudo isso Tolstoi mostrou-se um precursor de P. Freire e sua "pedagogia do oprimido", e tambm de I. Illich, na medida em que questionou a validade do sistema oficial de ensino, reputando-o um meio de submetimento das conscincias ao sistema vigente. Por fim, Tolstoi apresenta um lado surpreendentemente "ecologista". Pronunciou-se contra o progresso tcnico indiscriminado, fez o elogio do amor terra e da vida ligada natureza, props o vegetarianismo, fez oposio caa de animais, enfim, considerava que todo ser vivo tem direito a viver. Tolstoi profeta: convertei-vos! O que prope finalmente o autor de O Reino de Deus Est em Vs? Nenhum sistema social muito definido. Como profeta que , ele simplesmente grita: *'Converteivos, seno todos perecereis!" (Lc 13,3 e 5). Tolstoi pede a mudana de vida de cada um. A revoluo no para depois, para j. Arranca da vida de cada um. A "sada" que indica o profeta , pois, a entrada no Reino que vem chegando. Ora, no porto de

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