Grupo Esprita Irm Anglica Estudo sobre Mediunidade

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Estudo Sobre Mediunidade Parte I

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Grupo Esprita Irm Anglica Estudo sobre Mediunidade AULA I MDIUNS E MEDIUNIDADE CONCEITO E CLASSIFICAO
Conceito: Emmanuel, assim define Mediunidade: A mediunidade aquela luz que seria derramada sobre toda carne e prometida pelo Divino Mestre aos tempos do Consolador, atualmente em curso na Terra. (O Consolador - questo 382) Mediunidade, no sentido exato e usual da palavra, a faculdade que certas pessoas tm de entrar ostensivamente em comunicao com os Espritos e transmitir mensagens destes fora do campo pessoal. (Evoluo para o 3 Milnio parte II - cap. 4 item D) Em todo ser humano existem rudimentos de mediunidade. Em alguns, essa faculdade se revela desde a infncia, representando o resultado das aquisies anteriores, de trabalhos efetuados na Terra e no mundo espiritual e que trazem consigo ao renascer. Para outros, ela se desenvolve pelo exerccio, em trabalho longo e perseverante. A mediunidade compromisso grave, assumido pelas criaturas, antes da encarnao, como meio de resgate e regenerao. valioso aprendizado, por permitir auxiliar sofredores, reajustar desequilibrados, enxugar lgrimas e propagar conhecimentos redentores. O Esprito cuidadosamente preparado antes de encarnar atravs de recursos valiosos que so postos sua disposio no mundo espiritual, tais como: instruo adequada sobre o trabalho a desempenhar; a constituio de uma equipe de Espritos e de pessoas para apoi-lo e sustent-lo no desempenho da tarefa medinica; tratamento magntico, etc. O exerccio d mediunidade exige desprendimento e sentimento social, ou seja, o mdium deve compreender que ele um instrumento do Alto, para o bem dos outros e no para seu benefcio pessoal. Enquanto serve aos semelhantes, eleva-se perante a Lei Divina. O Benfeitor Espiritual Camilo, pela psicografia abenoada do mdium Raul Teixeira, ensina: Instrumento programado para o servio do amor e do esclarecimento da criatura humana, e, pois, consequentemente da humanidade, faculta o intercmbio com os seres espirituais que comprovam a sua sobrevivncia morte, fazendo-se identificar, sem margens a dvidas, propiciando una revoluo tico comportamental relevante e demonstrando a legitimidade de todas as crenas religiosas no que tange ao futuro espiritual das criaturas. (Correnteza de Luz - cap. 10) Lon Denis reafirma que: Falamos de responsabilidade. necessrio insistir sobre esse ponto. Muitos mdiuns procuram, no exerccio de suas faculdades, satisfaes de amor-prprio ou de interesse. Descuram de fazer intervir em sua obra esse sentimento grave, refletido, quase religioso, que uma das condies de xito. Esquecem muitas vezes que a mediunidade um dos meios de ao por que se executa o plano divino, e que ele no tem o direito de utiliz-la ao sabor de sua fantasia. (No Invisvel 1 parte - cap. V) Emmanuel recomenda distinguir mediunismo de mediunidade. Mediunismo a faculdade bruta, em estado natural, que no foi submetida disciplina dada pelo conhecimento e prtica da doutrina esprita. o sistema de comunicabilidade dos Espritos, usado pelos povos primitivos. A mediunidade no um fenmeno peculiar aos nossos tempos. Ela de todos os sculos e de todos os pases. Desde as idades mais remotas existiram relaes entre a Humanidade terrestre e o mundo dos Espritos. Se interrogarmos os Vedas da ndia, os Templos do Egito, os mistrios da Grcia, os recintos de pedra da Glia, os livros sagrados de todos os povos, por toda parte, nos documentos escritos, nos monumentos e tradies, encontraremos a afirmao de um fato que tem permanecido atravs das vicissitudes dos tempos; e esse fato a crena universal nas manifestaes das almas libertas de seus corpos terrestres. -2-

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Veremos essas manifestaes associadas de um modo ntimo e constante evoluo das raas humanas, a tal ponto que so inseparveis da histria da Humanidade. (No Invisvel 1 parte - cap. VI). Objetivos da Mediunidade O maior interesse dos nobres Emissrios que tutelam o desenvolvimento planetrio no produzir fatos para deleite dos sentidos fsicos. Ao contrrio, chegam para instalar na Terra o Reino do Amor, convertendo dspotas em apstolos, mendigos da paz em homens pujantes de luz, indiferentes e gozadores em indivduos devotados e responsveis. O mais eloqente que os Cus aguardam que ocorra no mundo o da converso do Esprito equivocado para que realize o seu encontro com o Criador. Contudo, o fenmeno medinico apenas meio; a sua finalidade a estrada da redeno. O fenmeno medinico no dever estar dissociado dos anelos de renovao e progresso de cada indivduo. Somente quando Jesus houver sido entronizado na alma da coletividade, para instalar o verdadeiro amor na Humanidade, o objetivo dos mais eminentes fenmenos ter sido atingido sobremodo, pela luz que brilhar na fronte do mdium, que cada um ser da Vontade Celeste sobre o mundo.(Correnteza de Luz - cap. 5) Classificao dos Fenmenos Medinicos Segundo seus Efeitos: A mediunidade apresenta variedades quase infinitas; nunca idntica em dois indivduos. Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos desta ou daquela ordem. No fcil abranger os tipos de mediunidade numa classificao lgica, por que, cada mdium apresenta peculiaridades individuais que o tornam diferente dos demais. Segundo os efeitos que produzem podemos classificar os fenmenos medinicos em dois grupos, seguindo a diviso bsica de Allan Kardec. 1. Fenmenos de efeitos fsicos (ou objetivos ou materiais); 2. Fenmenos de efeitos intelectuais ou subjetivos. 1 Fenmenos de efeitos fsicos ou objetivos so os que sensibilizam os nossos sentidos fsicos e podem se apresentar de formas variadas, tais como: a) b) c) d) e) f) g) h) materializao; transfigurao; Levitao; Transporte; Bicorporeidade ou bilocao; Voz direta ou pneumatofonia; Tiptologia; Sematologia.

2 Fenmenos de efeitos inteligentes ou subjetivos so os que ocorrem na esfera subjetiva, no ferindo os cinco sentidos, seno a racionalidade e o intelecto. Allan Kardec esclarece que: Para uma manifestao ser inteligente, indispensvel que seja eloqente, espirituosa ou sbia, basta que prove ser um ato livre e voluntrio, exprimindo uma inteno, ou respondendo a um pensamento.(O Livro dos Mdiuns - cap. III, item 66)

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So os seguintes: a) b) c) d) e) f) g) Intuio; Vidncia; Audincia; Desdobramento; Psicometria; Psicografia; Psicofonia.

Vamos pela ordem de classificao conceituar estes fenmenos: Fenmenos objetivos: a) Materializao Fenmeno em que ocorre a materializao ou formao de objetos, de Espritos, utilizando-se uma energia esbranquiada que o mdium emite atravs dos orifcios do seu corpo. Chama-se ectoplasma, esta energia, cuja denominao foi dada por Charles Richet, quando estudava este fenmeno. Como exemplo mais eloqente, podemos citar as experincias de William Crookes com a mdium Florence Cook, possibilitando a materializao do esprito Katie King de 1870 a 1874. b) Transfigurao Modificao dos traos fisionmicos do mdium. O Esprito utiliza fluidos do mundo espiritual e os expelidos pelo prprio mdium e os manipula envolvendo o rosto do mdium com uma capa fludica sobre a qual modela sua fisionomia. c) Levitao Erguimento de objetos e pessoas, contrariando a lei da gravidade. Crawford, que estudou estes fenmenos, classificou-os como resultantes da sustentao sobre colunas de fluidos condensados, erguidas para suportar o peso dos objetos e ergu-los. So conhecidos como colunas de Crawford. d) Transporte Entrada e sada de objetos de ambientes fechados. e) Bicorporeidade - Aparecimento do Esprito do mdium em outro local de forma materializada. f) Voz direta Vozes de Espritos que soam no ambiente, independentemente do mdium, atravs de uma garganta ectoplasmtica. g) Escrita direta Palavras ou frases escritas diretamente pelos Espritos. h) Tiptologia Sinais ou pancadas formando palavras e frases inteligentes. i) Sematologia Movimento de objetos sem contato fsico, traduzindo um desejo, um sentimento. Fenmenos Subjetivos: a) Intuio o mecanismo medinico mais evoludo da espcie humana. O mdium consegue captar contedos mentais da dimenso espiritual e de l retirar imagens, idias ou grupos de pensamentos. b) Vidncia a percepo espiritual dos fatos que se passam na dimenso espiritual. c) Audincia Pode-se ouvir atravs dos rgos auditivos do corpo fsico, vozes, mensagens bem caracterizadas ou dentro do crebro onde as vibraes atingem os centros nervosos ou, ainda, na zona espiritual. d) Desdobramento O Esprito do mdium desloca-se em desdobramento perispiritual s regies espirituais ou aqui mesmo na Terra, mas sem se materializar. e) Psicometria a faculdade medinica que possibilita o registro e a identificao dos fluidos dos objetos, de determinados locais, com descrio de fatos ou pessoas relacionados com os mesmos.

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f) Psicografia Manifestao medinica atravs da escrita. Pode ocorrer em graus e aspectos diferentes. g) Psicofonia a manifestao medinica atravs da fala. Teoria das Manifestaes Fsicas: Anotem que, estas teorias no nasceram de crebros humanos, mas foram eles prprios, os Espritos desencarnados, que as deram. Fizeram-nos conhecer primeiro a sua existncia, sua sobrevivncia. Em segundo lugar a existncia de um invlucro semi-material que lhes serve de corpo no mundo espiritual e que tem possibilidades de ao sobre a matria fsica, - o perisprito. O fenmeno medinico de efeito fsico ou material, tem a sua explicao na ao do perisprito que utilizando suas propriedades age e manipula os fluidos do plano espiritual e do mdium. Para atuar sobre um objeto inanimado, o Esprito desencarnado combina o seu fluido perispiritual com o fluido que escapa do mdium, satura os espaos interatmicos e intermoleculares da matria e, com a fora do pensamento, age movimentando o que deseja. Temos como exemplo a movimentao de objetos e transporte atravs de recintos fechados. Manifestaes Fsicas Espontneas Em alguns lugares, tal como aconteceu com as irms Fox, em Hydesville, em 1848, observaram-se os fenmenos medinicos ostensivos, com batidas ou erguimento de objetos, sem que nenhuma pessoa tivesse a inteno de faz-lo ou consegui-lo. Ocorrem espontaneamente e muitas vezes do origem a fenmenos em determinados locais que so denominados, de casas mal assombradas. (A historia do Espiritismo - cap. V) importante que se observe antes de qualquer julgamento, se fenmenos espontneos ocorridos nestes locais ou em torno de ns no so: Frutos da imaginao ou alucinaes; De causa fsica conhecida; Mistificaes, fraudes de pessoas inescrupulosas. Excludas as causa acima, iremos analisar o motivo pelo qual os fenmenos ocorrem ou so provocados: a) b) c) d) Perseguio de Espritos; Desejo de comunicar-se com a finalidade de expor alguma preocupao ou inteno; Brincadeiras para assustar; Inteno de provar sua sobrevivncia e que o Esprito uma realidade.

Como Agir? a) b) c) d) No dar ateno quando o fenmeno for produzido por Espritos brincalhes; Orientar quando produzidos por Espritos perturbadores e vingativos; Atender s solicitaes quando justas, dentro de nossas possibilidades; Orar. A prece sincera e partida do ntimo da alma, tocar-lhes- o corao e todos sero beneficiados, naturalmente.

Concluso: A boa mediunidade se forma lentamente, no estudo calmo, silencioso, recolhido, longe dos -5-

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prazeres mundanos, e do tumulto das paixes. Depois de um perodo de preparao e expectativa, o mdium colhe o fruto de seus perseverantes esforos, recebe dos Espritos elevados a consagrao de suas faculdades, amadurecidas no santurio de sua alma, ao abrigo das sugestes do orgulho. Se guarda em seu corao a pureza de ato e de inteno, vir, com a assistncia de seus guias, a se tornar cooperador utilssimo na obra regeneradora que eles vm realizando. (No Invisvel 1 parte - cap. V). Mdium A palavra mdium, de origem latina quer dizer MEIO, intermedirio. Mdium o indivduo que serve de intermedirio aos Espritos, para que estes possam comunicar-se com os homens. Classificao dos Mdiuns Allan Kardec no Livro dos Mdiuns divide os mdiuns em duas grandes categorias: 1) Mdiuns de efeitos fsicos; 2) Mdiuns de efeitos intelectuais; Mdiuns de Efeitos Fsicos: Os que tem aptido para produzir fenmenos materiais, tais como os movimentos de objetos, rudos, etc. Eles de dividem em: a) Mdiuns Facultativos ou Voluntrios Os que tem conscincia do prprio poder e que produzem os fenmenos espritas voluntariamente. b) Mdiuns Involuntrios ou Naturais Eles no percebem a influncia que exercem. No tem conscincia do prprio potencial, pois a faculdade se desenvolve espontaneamente. Kardec alerta, todavia, que os Espritos que produzem esses fenmenos so de ordem inferior, havendo, pois, necessidade que o indivduo passe de mdium natural a mdium voluntrio, o que significa que o mdium assumiria o controle de sua faculdade impondo-se aos Espritos. Mas, para isto, imprescindvel o ascendente moral. Variedades dos Mdiuns de Efeitos Fsicos: Mdiuns Tiptlogos So aqueles pela influncia dos quais se produzem os rudos, as batidas ou pancadas. Variedade muito comum com ou sem interveno da vontade. Mdium de Translaes e de Suspenses So aqueles que produzem a translao area e a suspenso dos corpos inertes no espao, sem ponto de apoio. Mdiuns de Materializaes ou Ectoplasma So aqueles que produzem as materializaes de Espritos visveis e tangveis, para os assistentes, atravs da doao de ectoplasma. Mdiuns Curadores So aqueles que tem o poder de curar ou de aliviar o doente, pela imposio das mos, ou pela prece. No uma faculdade essencialmente medinica. Mdiuns de Transfigurao So aqueles aptos a promoverem modificaes em seu corpo fsico. Muito raros. Variedades dos Mdiuns de Efeitos Intelectuais: Mdiuns audientes So os que ouvem os Espritos. As vezes como que uma voz interior na mente do mdium; ou uma voz exterior, clara e distinta tal como se algum estivesse falando ao seu lado. -6-

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Mdiuns Videntes So dotados da faculdade de ver os Espritos, uns em estado normal, outros s em estado sonamblico ou prximo do sonambulismo. Mdiuns Falantes ou Psicofnicos So os que falam sob a influncia dos Espritos. Muito comuns. Neles, o Esprito atua sobre os rgos da palavra. Mdiuns Escreventes ou Psicografos So aptos a receber a comunicao dos Espritos atravs da escrita. Foi o processo mais utilizado por Kardec na Codificao da Doutrina Esprita. Mdiuns Sonamblicos Age sob a influncia do seu prprio Esprito: a sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites do sentido. O que externa tira-o de si mesmo; suas idias so, em geral, mais justas do que no estado normal, seus conhecimentos mais dilatados, porque tem livre a alma. Talvez no sejas um grande mdium, conhecido e disputado pela louvao dos homens, no entanto, procura constituir-se obreiro do amor, que no ignorado pelos infelizes, podendo ser identificado pelos sofredores da Erraticidade. (Dimenses da Verdade Cap. Transeuntes).

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Grupo Esprita Irm Anglica Estudo sobre Mediunidade Aula II O Mundo Espiritual Fluidos Natureza e Propriedades
Todos ns estamos vivendo em um Universo que se apresenta sob duas formas: uma visvel, material, na qual habitam os seres encarnados ou materiais; outra invisvel, imaterial, na qual habitam os seres desencarnados ou imateriais, aqueles que perderam o seu invlucro material e retornaram ao mundo de origem. O mundo imaterial comea justamente onde o visvel e material termina, porque em a Natureza tudo segue um plano perfeito de continuidade. No Universo visvel e material os fenmenos a ocorrem dentro de certos limites, segundo determinadas leis. No mundo visvel a matria se nos apresenta sob quatro estados reconhecidos pela cincia, que so: 1 Estado slido; 2 Estado lquido; 3 Estado gasoso; 4 Estado radiante; Como vemos o nosso chamado Universo Visvel j apresenta determinados estados da matria em condies de invisibilidade para os nossos cinco sentidos: aquilo que no podemos perceber normalmente pelos sentidos que somos dotados, o fazemos utilizando determinados instrumentos, ou mesmo, clculos matemticos. No Universo invisvel e imaterial ocorrem igualmente fenmenos que tambm seguem leis que nos so reveladas pelos seres que nele habitam. A cincia resolveu a questo dos milagres que mais particularmente derivam do elemento material, quer explicando-os, quer lhes demonstrando a impossibilidade, em face das leis que regem a matria. Mas, os fenmenos em que prepondera o elemento espiritual, esses, no podendo ser explicados unicamente por meio das leis da Natureza, escapam s investigaes da Cincia. Tal a razo por que eles, mais do que os outros, apresentam os caracteres aparentes do maravilhoso. , pois, nas leis que regem a vida espiritual que se pode encontrar a explicao dos milagres dessa categoria. O fluido csmico universal , como j foi demostrado, a matria elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedades dos corpos da Natureza. ( A Gnese Cap. XIV Itens 1 e2). O mundo imaterial, invisvel ou espiritual como costumeiramente chamado tambm composto de alguma coisa, de algum material, de alguma substncia, de algum elemento composto de fluidos. Tais fluidos tem uma estrutura, uma forma habitual de agregao, de composio e, de acordo com as variaes sofridas nessa estrutura apresentam propriedades especiais e diferentes das dos demais. Portanto, h vrios estados e vrias formas pelos quais os fluidos se apresentam, cada um com propriedades especficas, mas todos se originando de um elemento primordial, o fluido csmico universal. ...Como princpio elementar do Universo, ele assume dois estados distintos: o de eterizao ou imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado normal, e o de materializao ou ponderabilidade, que , de certa maneira, consecutivo quele. (idem, item 2). Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos tem para os Espritos, que tambm so fludicos, uma aparncia to material, quanto a dos objetos tangveis para os encarnados e so, para eles, o que so para ns as substncias do mundo terrestre. Eles os elaboram e combinam para produzirem determinados efeitos, como fazem os homens com os seus materiais, ainda que por processos diferentes. Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que as mo para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma colorao determinada; mudam-lhes as propriedades, como um qumico muda a dos gases ou de outros corpos, combinando-os segundo certas leis. a grande oficina ou laboratrio da vida espiritual. Fora impossvel fazer-se uma enumerao ou classificao dos bons e dos maus fluidos, ou especificar-lhes as respectivas qualidades, por ser to grande quanto a dos pensamentos a diversidade -8-

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deles. Os fluidos no possuem qualidades sui generis, mas as que adquirem no meio onde se elaboram; modificam-se pelos eflvios desse meio, como o ar pelas exalaes, a gua pelos sais das camadas que atravessa. Conforme as circunstncias, suas qualidades so, como as da gua e do ar, temporrias ou permanentes, o que os torna muito especialmente apropriados produo de tais ou tais efeitos. Tambm carecem de denominaes particulares. Como os odores, eles so designados pelas suas propriedades, seus efeitos e tipos originais. Sob o ponto de vista moral, trazem o cunho dos sentimentos de dio, de inveja, de cime, de orgulho, de egosmo, de violncia, de hipocrisia, de bondade, de benevolncia, de amor, de caridade, de doura, etc. Sob aspecto fsico, so excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, dulcificantes, soporficos, narcticos, txicos, reparadores, expulsivos; tornam-se fora de transmisso, de propulso, etc. O quadro dos fluidos seria, pois o de todas as paixes, das virtudes e dos vcios da humanidade e das propriedades da matria, correspondentes aos efeitos que eles produzem. O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes. Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispirticos, como absorve pelos poros do corpo os miasmas pestilenciais. Assim se explicam os efeitos que se produzem nos lugares de reunio. Uma assemblia um foco de irradiao de pensamentos diversos. como uma orquestra, um coro de pensamentos, onde cada um emite uma nota. Resulta da uma multiplicidade de correntes e de eflvios cuja impresso cada um recebe pelo sentido espiritual, como num coro musical cada um recebe a impresso dos sons pelo sentido da audio.

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Grupo Esprita Irm Anglica Estudo sobre Mediunidade Aula III Perisprito Funes e Propriedades
Conceito: Peri = Em torno de; Esprito = Foco de Inteligncia; Perisprito = O que est em torno do Esprito; Quando encarnado, o homem constitui-se de:

Esprito

Perisprito

Corpo Fsico

Corpo Fsico Componente material anlogo ao dos animais. , ao mesmo tempo, invlucro e instrumento de que se serve o Esprito. De vida efmera, sujeita-se s transformaes da matria. medida que o Esprito adquire novas aptides, pelas reencarnaes, utiliza-se de corpos fsicos mais aperfeioados, condizentes com suas novas necessidades. Esprito Alma ou componente imaterial. O progresso a sua condio normal e a perfeio a meta a que se destina. Imortal, preexiste e subsiste ao corpo fsico que lhe serve de instrumento. Retornando ao Plano Espiritual, aps o desencarne, conserva a sua individualidade, preparando-se para novas metas em sua ascenso evolutiva. Perisprito Envoltrio fludico de que se serve o Esprito em suas manifestaes extra-fsicas. Semi-material, participa ao mesmo tempo da matria pela sua origem e da espiritualidade pela sua natureza etrea. Corpo espiritual que durante a reencarnao serve de elo entre o corpo fsico e o Esprito. Perisprito: O perisprito, ou corpo fludico, tambm conhecido como corpo astral, psicossoma, corpo celeste e outras denominaes, o corpo de que se serve o Esprito como veculo de sua manifestao no Plano Espiritual e como intermedirio entre o corpo e o esprito quando encarnado. Para melhor entendimento do perisprito, analisaremos este assunto sob os seguintes prismas: - 10 -

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constituio, funo, apresentao e propriedades. Constituio; De natureza sutil, o perisprito constitudo do Fluido Universal inerente ao globo em que estagia, razo porque no idntico em todos os mundos. Sua natureza est em relao direta com o grau de adiantamento moral do Esprito; da decorre que o mesmo se modifica e se aprimora com o progresso moral que conquiste. Enquanto as entidades superiores formam o seu perisprito com os fluidos mais etreos do plano em que estagiam, as inferiores formam dos fluidos mais densos, ou grosseiros, pelo que, seu perisprito chega a confundir-se, na aparncia com o corpo fsico. Funo: O Esprito pela sua essncia um ser abstrato, que no pode exercer ao direta sobre a matria bruta. Precisa de um elemento intermedirio (fluido universal), da a necessidade do envoltrio fludico - o perisprito. O perisprito faz do Esprito um ser definido, tornando-o capaz de atuar sobre a matria tangvel. , assim, o trao de unio entre o Esprito e a matria. Quando encarnado, o Esprito se vale do perisprito para atuar sobre o corpo e sobre o meio ambiente e, por seu intermdio, recebe sensaes dos mesmos. Despojado do corpo fsico, pela desencarnao, o Esprito permanece com o perisprito, veculo de sua manifestao no Plano Espiritual. Assegura a estabilidade da vida. o arquivo da memria. Irradia-se em torno do corpo fsico, formando uma atmosfera fludica denominada aura. o princpio de todos os fenmenos espritas de ordem material. Molda o embrio, imprimindo-lhe toda a sua personalidade fsica tpica individualidade inconfundvel. Apresentao: O perisprito toma a forma que o Esprito queira. Essas transformaes, obedecendo a vontade do Esprito, permitem-lhe ter ou apresentar-se com a forma que mais lhe agrade. Podendo, num dado momento, alterar sua aparncia instantaneamente. Essas transformaes podem ser o resultado de uma inteno ou o produto de um pensamento inconsciente. Se num ambiente o Esprito apresenta-se com a aparncia de sua ltima existncia, pode, inconscientemente, modificar-se no recinto; algo, ou algum o faz recordar-se de uma precedente reencarnao. To logo desliga o seu pensamento do passado, retorna aparncia atual. Propriedades: Um Esprito pode, portanto, apresentar-se ao mdium com a aparncia de uma existncia remota (vesturio ou outros sinais caractersticos da poca, inclusive cicatrizes, etc.), embora isto no signifique que ele conserve normalmente essa aparncia, mas sim a de vidas posteriores (geralmente a ltima experincia na Terra). Mesmo um Esprito apenas intelectualmente desenvolvido, embora moralmente atrasado, pode apresentar-se ao mdium sob a aparncia que deseje (pela disposio do seu pensamento), at mesmo de uma outra entidade, num processo de mistificao espiritual. Normalmente, no entanto, o perisprito retrata a condio ntima do Esprito, razo pela qual, premido por um estado consciencial de culpa, este se apresenta portando inibies, defeitos, aleijes, ou problemas outros, dos quais, embora o desejasse, no se pode furtar. - 11 -

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Luminosidade e Opacidade. Eterizao e Densidade. Expansibilidade. Contratilidade. Visibilidade e Invisibilidade. Mutabilidade. Sensibilidade ao magntica. Indivisibilidade. Penetrabilidade. Tangibilidade e Intangibilidade.

Concluso: Desde perodos multimilenares em que a alma iniciou as peregrinaes terrestres, sob as formas mais nfimas da criao, at elevar-se gradativamente s mais perfeitas, o perisprito no cessou de assimilar, por maneira indelvel, as leis que regem a matria, pois medida que o progresso se realiza as criaes multifrias do pensamento formam bagagem crescente, qual tesouro incessantemente abastecido. Nada o destri, tudo se acumula nesse perisprito imperecvel e incorruptvel como a fora ou a matria de que saiu. Os espetculos maravilhosos que nossa alma contempla, as harmonias sublimes que se dilatam nos espaos infinitos, os esplendores da arte, tudo fixou-se em ns, e ns para sempre possumos o que pudemos adquirir. O mnimo esforo levado mecanicamente ao nosso ativo, nada se perde e assim que lenta, mas seguramente, galgamos a escada do progresso. ( A Evoluo Anmica Cap. I Resumo).

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Grupo Esprita Irm Anglica Estudo sobre Mediunidade Aula IV Centros de Fora Glndula Pinel
Centros de Fora: Vivemos, todos ns, os encarnados e os desencarnados, em um meio comum formado de Fluido Csmico Universal. Mergulhados nos encontramos nessa substncia primitiva que absorvemos automtica e inconscientemente, por vrias portas de entrada, destacando-se a respirao e os centros de fora vital, tambm chamados chackras. Chackra palavra snscrita que significa roda, pois eles tm forma circular com mais ou menos cinco centmetros de dimetro, possuem vrios raios de ao que giram incessantemente com a passagem da energia, lembrando um ventilador em movimento. Cada um tem as suas cores prprias, caractersticas. Quanto mais evoluda a pessoa mais brilhantes so essas cores, alcanam maior dimetro e os seus raios giram com maior desenvoltura. Esses centros de fora se localizam no perisprito e eles trabalham vibrando uns em sintonia com os outros, sob o poder diretriz da mente. A mente que determina o funcionamento equilibrado ou no destes centros de fora.

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Plexos: O sistema nervoso complexo e permeia todo o corpo fsico denso em verdadeiro cipoal de linhas, pois as clulas se tocam, uma na outra, pelos dentritos, e os nervos formam cordes. No entanto, em certos pontos do corpo as clulas nervosas formam uma espcie de rede compacta, entrecruzando-se abundantemente, em conglomerados complexos e emaranhados, que parecem ns de linha embaraada. A medicina chama a esses pontos plexos nervosos. Existem bastante no corpo, mas alguns so considerados de maior importncia, pela localizao e pelo trabalho que realizam. A localizao dos centros de fora no perisprito corresponde dos plexos no corpo fsico. Os centros de fora e os plexos vibram em sintonia uns com os outros ao poder da mente, que os dirige. Os centros de fora se conjugam nas ramificaes dos plexos.

Funes dos Centros de Fora: Distribuem, controlam, dosam as energias que o nosso corpo fsico necessita; Regulam, sustentam os sentimentos e as emoes; Alimentam as clulas do pensamento; Levam as sensaes do corpo fsico para o Esprito; Captam as energias e as influncias exteriores.

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Centro Coronrio: Dele emanam as energias de sustentao do sistema nervoso sendo o responsvel pela alimentao das clulas do pensamento e o provedor de todos os recursos eletromagnticos indispensveis estabilidade orgnica. E, por isso, o grande assimilador das energias solares e dos raios da Espiritualidade Superior capazes de favorecer a sublimao da alma. (Entre a Terra e o Cu - cap. XX) Relaciona-se materialmente com a epfise ou glndula pineal. Est instalado na regio central do crebro. Centro Frontal ou Cerebral: Tem grande influncia sobre os demais. Relaciona-se materialmente com os lobos frontais do crebro. Trabalha em movimentos sincrnicos e de sintonia com o centro coronrio, do qual recolhe os estmulos mentais, transmitindo impulsos e anseios, ordens e sugestes aos rgos e tecidos, clulas e implementos do corpo por que se expressa. responsvel pelo funcionamento dos centros da inteligncia. Comanda os cinco sentidos: viso, audio, tato, olfato, paladar. Comanda atravs da hipfise todo o sistema glandular interno, com exceo do timo, tireide e paratireide. responsvel pela vidncia e audincia medinicas. Relaciona-se no corpo fsico com os lbus frontais do crebro. Centro Larngeo: Controla os rgos da respirao, da fala e das atividades do timo, da tireide e paratireide. Relaciona-se com o plexo cervical. um centro de fora muito desenvolvido nos grandes cantores e nos oradores. Ele apura no s a - 15 -

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emisso da voz, que se torna agradvel e musical, como ainda a pronncia das palavras. Neste centro de fora se liga o fio fludico dos Espritos que do mensagens psicofnicas, na chamada incorporao ou psicofonia, quando o mdium reproduz at mesmo, por vezes, a voz do Esprito, seu sotaque e, mesmo em alguns casos, a lngua original do comunicante, desconhecida pelo mdium, no fenmeno denominado xenoglossia. A vibrao deste centro de fora, captando ondas mais elevadas, presta-se a ligar-se aos mentores e guias, que o utilizam com freqncia, na psicofonia. Controla, tambm, o chamado passe de sopro, fornecendo energia ao ar expelido pelos pulmes do mdium. Centro Cardaco: Controla e regula as emoes. Comanda os sentimentos. responsvel pelo funcionamento do corao e do sistema circulatrio, presidindo purificao do sangue nos pulmes e ao envio do oxignio a todas as clulas, por meio do sistema arterial. pelo centro de fora cardaco, que se ligam os mentores dos mdiuns, quando estes incorporam sobretudo para trabalhos de passes e curas e para todos os que afetam o sentimento de amor. Este o chackra que vibra fortemente quando sentimos simpatia, empatia, amor, piedade ou compaixo por nossos semelhantes. Ele tambm utilizado pelos Espritos para os efeitos fsicos, pois atua na corrente sangnea, produzindo maior abundncia de plasmas exteriorizando-os (ectoplasma) pelos orifcios do corpo do mdium (boca, nariz, ouvidos, etc.). Com esse ectoplasrna se formam as materializaes. Relaciona-se com o plexo cardaco. Centro Esplnico: Responsvel pelo funcionamento do bao, pela formao e reposio das defesas orgnicas atravs do sangue. um dos responsveis pela vitalizao do organismo. Relaciona-se com o plexo mesentrico. Centro Gstrico: Responsvel pelos aparelhos digestivo e urinrio. Responsvel pela absoro dos alimentos. Relaciona-se com o plexo solar. Neste chackra que se operam as ligaes de Espritos sofredores e obsessores nas reunies medinicas. Centro Gensico ou Bsico: Responsvel pelos rgos de reproduo e das emoes da advindas. Relaciona-se materialmente com o plexo sacro e hipogstrico. A Glndula Pineal A glndula pineal, tambm denominada epfise, est situada na regio talmica, frente do cerebelo. Tem a forma de um pinha, sendo pouco conhecida pela cincia mdica, embora desde Galeno (130 a 201 AC) j era estudada tanto pelos gregos como pelos latinos. Dizem alguns cientistas, que o corpo pineal, no homem, rgo vestigial, representante involudo de um aparelho que era desenvolvido nos antigos vertebrados. Os fisiologistas afirmam que a funo da pineal seria o freio do desenvolvimento sexual at a - 16 -

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idade da puberdade. Nesta fase, o controle das gnodas (glndulas sexuais) passaria a outra glndula, e a pineal iria atrofiando, involuindo. Segundo Dr. Jorge Andra, podemos pensar que o primitivo olho pineal, em vez de ser um elemento regressivo com tendncias ao desaparecimento, fosse, ao contrrio, elemento em desenvolvimento.

Para ns, espritas, a pineal, segundo instrues dos Espritos, como Andr Luiz, atravs da psicografia de Francisco C. Xavier e de Manoel Philomeno de Miranda, atravs de Divaldo Pereira Franco, e tambm segundo outros cientistas e estudiosos do assunto, esta glndula, de grande importncia no processo medinico, sendo considerada a responsvel pela nossa vida psquica e pela intermediao do plano fsico com o plano espiritual. Ela preside aos fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso no corpo espiritual ou perisprito. A pineal ocupa posio central em relao aos rgos nervosos. Mantm relaes com as glndulas endcrinas, exercendo influncia em maior ou menor grau. Tendo a glndula pineal, estreita relao com toda a cadeia glandular do organismo, est ligada a inmeras funes orgnicas, direta ou indiretamente, com acentuada relao com o setor psquico ou mental. Dr. Jorge Andra a considera, por isso, o Centro Psquico ou Centro Energtico do organismo. A Pineal e a Mediunidade A percepo do ser humano no um mecanismo puramente nervoso e sim, psquico. - 17 -

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O crebro fsico funciona como um computador armazenando os conhecimentos e as experincias da vida, em cada reencarnao, passando da para o Esprito, atravs do perisprito. Nesta base cerebral, a pineal teria um papel um importante na percepo espiritual e consequentemente no mecanismo do processo medinico. A sintonia mental do Esprito comunicante com o mdium se realiza atravs do perisprito e a glndula pineal seria a vlvula receptora. Quanto mais evoludo o ser mais elevada sintonia e captao de maior nmero de ondas ou vibraes energticas. A pineal iria estabelecer, neste processo, a ligao mental dos dois planos, sempre respeitando as leis da comunicao medinica. Andr Luiz o autor espiritual que fornece maiores informaes em torno da glndula pineal ou epfise. No livro Missionrios da Luz, cap. II, ele descreve suas observaes em torno da mediunidade, mais precisamente de um mdium durante o transe medinico.

Concluso Mesmo de posse de to importantes informaes, ainda no podemos avaliar em profundidade a funo da pineal no intercmbio medinico. Quando conseguirmos situar com preciso o fenmeno medinico e nossos valores psquicos nesta intermediao, estaremos mais aptos a penetrar e compreender o papel da pineal na mediunidade. Recordemos sempre no processo de sintonia com o plano espiritual superior, as sbias palavras de Alexandre, instrutor espiritual de Andr Luiz: em vossos servios de f, no intenteis fazer baixar at vs os Espritos superiores, mas aprendei a subir at eles, conscientes de que os caminhos de intercmbio so os mesmos para todos e mais vale elevar o corao para receber o infinito bem, que exigir o sacrifcio dos benfeitores!...

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AULA V SINTONIA FORMAO MORAL DO MDIUM Sintonia e Pensamento O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias. (A Gnese - Cap. XIV item 18) Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua sobre aqueles como o ar nos traz o som... Pode-se, pois, dizer, com verdade, que h ondas nos fluidos e radiaes de pensamento que se cruzam sem se confundirem, como h, no ar, ondas e radiaes sonoras. (Obras Pstumas - cap. Fotografia e Telegrafia do Pensamento) Toda partcula da corrente mental, nascida das emoes e desejos recnditos do Esprito (...) se desloca, produzindo irradiaes eletromagnticas, cuja freqncia varia conforme os estados mentais do emissor. (Mecanismos da Mediunidade - cap. X). Impulsionado pela vontade, o pensamento um fluxo energtico do campo espiritual; matria em estado tal de rarefao que se comporta como energia, apresentando-se como ondas. Uma onda resulta de vibrao, de deslocamento de partculas (molculas) no espao, em movimento de vai-e-vem. Esse movimento, chamado vibratrio, pode ser comparado a uma oscilao e a uma pulsao, sendo caracterizado por duas medidas: a) Comprimento de onda, que o espao percorrido durante uma vibrao completa, e b) Freqncia, que o numero de vibraes por segundo.

Assim, uma onda pode ser curta ou longa, rpida ou lenta, etc.

Quanto menor o comprimento da onda, maior a freqncia vibratria e a capacidade de penetrao. Os raios ultravioletas, os mais rpidos da radiao solar, possuem 0,0004 mm de comprimento de onda e 750 trilhes de freqncia; os raios X medem 0,00000003/0,00000015 mm sendo curtssimos e extremamente rpidos. Os Espritos Superiores emitem raios ultra curtos. Padro vibratrio a expresso usada para designar o tipo de vibraes de um Esprito. Energia viva o pensamento desloca, em torno de ns, foras sutis, construindo paisagens ou - 19 -

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formas e criando centros magnticos ou ondas, com os quais emitimos a nossa atuao ou recebemos a atuao dos outros. (Roteiro - cap. 28) E o Esprito que pensa, estando encarnado ou desencarnado. Atravs do pensamento ele emite energias, criando ondas mentais gerando em torno de si mesmo um campo de influncia, que seu hlito mental como ensina Andr Luiz. O Universo inteiro vibra sob o pensamento de Deus. Lon Denis. Nossos pensamentos so paredes em que nos enclausuramos ou asas com que progredimos na ascese. Recolhe-te e enxergars o limite de tudo o que te cerca. Expande-te e encontrars o infinito de tudo o que existe. (Fonte Viva - cap. 149) Sintonia Vivemos, todos, mergulhados em um oceano de ondas, provenientes de mentes encarnadas e desencarnadas. Ondas que interagem entre si, em funo da afinidade ou sintonia vibratria. A sintonia um fenmeno de ordem fsica, material, em que ondas semelhantes em comprimento e freqncia se harmonizam, intencionalmente, ou naturalmente, sem a participao consciente dos indivduos. Vige a lei de atrao dos semelhantes. Importa notar que, embora seja a sintonia um fenmeno de ordem fsica, sua base espiritual, j que nossas ondas mentais so qualificadas pela nossa realidade mais profunda, nossa condio espiritual a qual, nesse processo, no h como ocultar. Sintonia, numa conceituao mais abrangente, significa harmonia, entendimento, ressonncia ou equivalncia. Sintonia , portanto, um fenmeno de harmonia psquica, de vibraes equivalentes. Dois indivduos sintonizados esto com as mentes em harmonia, vibrando na mesma faixa. H entre eles uma ligao mental ou ponte vibratria: esto profundamente associados ou vinculados atravs do pensamento. A influenciao dos Espritos sobre os encarnados exercida atravs da sintonia. Nossos pensamentos, palavras e atos iro determinar nosso padro vibratrio e estaremos em sintonia com entidades afins, que vibram na mesma faixa. A reciprocidade vibratria ergue uma ponte entre a nossa e a mente dos desencantados. (Estudando a Mediunidade - cap. VIII). Assim, devemos evitar pensamentos enfermios ou malvolos substituindo-os por idias enobrecedoras, o que nos dar um teor vibratrio elevado, colocando-nos em sintonia superior. A sintonia ir depender sempre de: Fatores morais Da lei de afinidade fludica e vibratria. A mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos. (Nos Domnios da Mediunidade - cap. XIII). preciso enriquecer nossos pensamentos, no dia-a-dia, com os valores culturais e morais para que estejamos com a mente em sintonia com os ideais superiores. Verificar o tipo de onda mental que assimilamos para avaliar com critrio a qualidade de nosso trabalho na intermediao com o plano espiritual. O papel que a mente desempenha no processo de sintonia muito importante para a adaptao psquica do mdium nas atividades medinicas. O mdium dever desenvolver um esforo constante para encontrar um ponto elevado de sintonia de pensamentos e sentimentos, para transformar a atividade medinica em trabalho til para o seu crescimento espiritual e para beneficiar aos outros, em forma de consolo, apoio e esclarecimento. A organizao neuro-psquica do mdium deve ajustar-se s leis de sintonia e afinidade, acionando amplos equipamentos, para que a comunicao seja equilibrada e atinja o objetivo. (Mdiuns e Mediunidades - cap. 8).

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Em mediunidade, a sintonia mental , portanto, a harmonizao vibratria, isto , o grau de semelhana das emisses ou radiaes entre o Esprito e o mdium. Educao do Pensamento A comunicao entre as criaturas, encarnadas e desencarnadas, controlada pela sintonia de suas ondas mentais. Um Esprito recebe a influncia de outro, e vice-versa, em forma de imagens, pensamentos, sensaes. Percebemos, assim, a importncia do estudo do pensamento para o entendimento, controle e exerccio seguro da mediunidade, j que esta faculdade caracterizada pela comunicao entre mentes atravs do pensamento. Segundo esclarecem os Benfeitores, a educao da mediunidade a educao do mdium, sendo que tal educao abrange no s o aspecto de conhecimento mas sobretudo os dos sentimentos e da ao no Bem. O idealismo superior, a busca do auto-conhecimento, a meditao em objetivos elevados, a prece, a atividade em favor do prximo, o estudo constante, segundo os Amigos da Espiritualidade Maior, so a concretizao da chamada renovao moral, iluminao da alma ou evangelizao, objetivo primeiro da prpria existncia. Conhecer a Verdade, conhecermo-nos para a identificao do que precisa ser reformado, traarmos um programa consciente e equilibrado de renovao, atravs dos pequenos passos mas perseverantes, e nos lanarmos ao trabalho de forma ativa, corajosa, cultivando a alegria constitui seguro roteiro a pressagiar belos e sazonados frutos. Esta busca, se realizada com pacincia e perseverana no s melhora a qualidade de nossos pensamentos como sua acuidade e fora de penetrao, ensejando-nos fortalecer as asas do amor e da sabedoria com que alaremos vo mais amplo para a redeno, transformando-nos de servos em filhos de Deus, em trabalhadores fiis da seara do Pai. Vigiai e orai, para que no entreis em tentao. (Mateus, 26:41) Afinidade Fludica Para que um Esprito se comunique preciso que se estabelea a sintonia da mente encarnada com a desencarnada. necessrio que ambos passem a emitir vibraes equivalentes, que o pensamento e a vontade de ambos se graduem na mesma faixa. Uma vez sintonizado o comunicante com o mdium, o pensamento do primeiro se exterioriza atravs do campo fsico do segundo, em forma de mensagem escrita ou falada. O pensamento do comunicante captado pelo mdium atravs da lei de afinidade fludica e passa por estgios diferentes. (Mdiuns e Mediunidades, cap. 8) Estes estgios vo desde a captao sensorial na qual a mente registra a ideao e as sensaes do Esprito comunicante, at a manifestao intelectual que se manifesta atravs das diversas modalidades da faculdade medinica. Sintonia Vibratria Sintonia Harmonia psquica atravs da identificao das ondas mentais. Estamos sempre acompanhados daqueles que nos so afins. A emisso de uma onda encontra ressonncia num campo vibratrio equivalente. (Diretrizes de Segurana, item 27). Se a afinidade fludica inerente s constituies dos perispritos do mdium e do Esprito comunicante, a sintonia vibratria resultante da congregao de ondas mentais, vibrando na mesma faixa. Para se estabelecer a sintonia entre os dois planos, o material e o espiritual, tanto o Esprito - 21 -

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comunicante como o mdium devero ajustar as vibraes. Os Espritos dispem de recursos para reduzir ou elevar o tom vibratrio, da seguinte forma: a) Para reduzir o seu prprio padro vibratrio, o Esprito superior impregna-se de matria sutil, colhida no prprio ambiente. b) Para elevar o tom vibratrio do mdium, o Esprito superior encontrar na prpria concentrao ou transe daquele, os meios para ativar as vibraes. (Estudando a Mediunidade, cap. X).

Padro vibratrio Nas reunies medinicas, a possibilidade da sintonia do mdium com o Esprito, ser ampliada quando a vibrao de todo o grupo atingir faixas harmnicas mais semelhantes. Segundo Lon Denis, a dificuldade no processo de comunicao esprita, reside justamente na harmonizao das vibraes e dos pensamentos diferentes. A mdia do padro vibratrio do mdium e do grupo medinico estar influenciando os resultados das atividades desenvolvidas na reunio. O mdium deve esforar-se para criar um clima vibratrio - padro que faculte perfeita filtragem medinica ( Intercmbio Medinico, cap. 28), mediante uma vida correta, uma conduta moral e mental sensata que atrairo os bons Espritos para as atividades medinicas elevadas no Centro Esprita. Da Formao Moral do Mdium Questionando os Espritos Superiores, Allan Kardec apresenta a seguinte pergunta: Qual o mdium que se poderia qualificar de perfeito? A resposta obtida deve merecer toda nossa ateno: Perfeito, ah! Bem sabes que a perfeio no existe na Terra sem o que no estareis nela. Dize, portanto, bom mdium e j muito, por isso que eles so raros. Mdium perfeito, seria aquele contra o qual os maus Espritos jamais ousassem uma tentativa de engan-lo. O melhor aquele que, simpatizando somente com os bons Espritos, tem sido o menos enganado. (O Livro dos Mdiuns, item 226 9 questo).

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A Influncia Moral do Mdium Este o ttulo do captulo XX de O Livro dos Mdiuns, no qual Allan Kardec coloca, na parte inicial, os esclarecimentos dos Instrutores Espirituais, quanto ao fato de que a faculdade medinica se radica no organismo. Ou seja, ela tem uma base fsica, orgnica. Vejamos o significado de RADICAR segundo o dicionrio: Enraizar, arraigar, firmar-se. Firmar-se por meio de laos morais. (Novo Dicionrio Aurlio) A definio dos Espritos perfeita. Assim como a mente, o psiquismo so atributos do Esprito e, quando encarnado, necessitam de uma base fsica para se expressar que o crebro assim na faculdade medinica, a aptido do Esprito, mas tambm se exterioriza atravs de uma condio orgnica prpria. Explicando melhor: quem pensa o Esprito, exteriorizando o seu pensamento atravs dos implementos do crebro. Na mediunidade o processo o mesmo. Referimo-nos faculdade (e no ao exerccio da mediunidade); esta prpria do Esprito, mas se firma, no organismo para conseguir se exteriorizar. A formao moral do mdium , pois, fundamental para definir os rumos que este dar sua faculdade. Qualidades Essenciais ao Mdium Amor Amor tarefa, amor s pessoas; amor como ideal a ser alcanado progressivamente. Cultivlo, compreendendo que o sentimento essencial para o pleno exerccio da mediunidade, visto que se exterioriza atravs da bondade e da caridade - que so expresses do amor. Este sentimento, como uma conquista individual, que ir possibilitar ao mdium envolver vibratoriamente o Esprito comunicante, sofredor, desesperado ou odiento e sumamente infeliz. E deste sentimento que derivam, a compaixo e a empatia, que a tm a sua nascente, ambas imprescindveis para atenuarem as exteriorizaes negativas de entidades necessitadas de qualquer jaez. Responsabilidade A noo e vivncia da responsabilidade denotam a conscientizao do mdium quanto importncia do seu desempenho medinico. Significa, ainda, que o mdium compreende a mediunidade com um abenoado ensejo de crescimento espiritual. Estudo Constante Estudo da Doutrina Esprita e do Evangelho para que se amplie cada vez mais, o discernimento, o raciocnio lgico, a compreenso da vida, o aprimoramento dos sentimentos, que so processos igualmente educativos da alma. O conhecimento possibilitar aos Amigos Espirituais recursos necessrios para transmitirem mensagens de contedo mais profundo e abrangente. O estudo dever ser feito em grupo, mas igualmente, em carter individual. O estudo em grupo possibilita que o mdium na troca de experincia com os companheiros, aprenda a trabalhar em equipe, a confraternizar, a verificar e aceitar suas limitaes, a compreender o verdadeiro sentido da unificao de propsitos e de idias. E ainda o estudo que despertar no indivduo o crivo da razo, indispensvel para melhor analisar o seu prprio desempenho, reconhecendo erros e acertos. Disciplina Companheira do mtodo e da responsabilidade, a disciplina controla a faculdade medinica, sob o comando da vontade. Em se tratando de servir, na intermediao com o plano espiritual, a disciplina impor ao mdium as normas e procedimentos a serem seguidos para um bom desempenho no apenas nas reunies, mas principalmente na vivncia do cotidiano. E atravs dela que o mdium alcana o equilbrio, a segurana e a continuidade na tarefa. Perseverana Advm da disciplina. E fundamental que o mdium persevere, dia aps dia, ano aps - 23 -

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ano. S o tempo consagrar todo esse aprendizado e habilitar o mdium a responsabilidades maiores e, por outro lado, a Ter credibilidade perante o Mundo Espiritual Superior. Joanna de Angelis ensina que s aps transcorridos dez anos de incessante labor que a Espiritualidade Maior pode aferir o desempenho seja de um mdium, de um grupo ou de uma instituio esprita. Humildade Advm da compreenso de que nfima a nossa participao, enquanto mdium, na transmisso de uma mensagem, na aplicao de um passe, no trabalho de tratamento espiritual, etc. o entendimento da nossa ainda precria condio espiritual e de que todo o xito do trabalho repousa na ao dos Mentores, posto que eles realizam a maior parte; de que somos meros aprendizes; que nada sabemos quanto mecnica do fenmeno; que no temos sequer a idia de como tudo se processa no Mundo Espiritual; que sem eles seria praticamente impossvel qualquer ajuda aos Espritos obsessores, sofredores; que sem eles, sem a ao da Espiritualidade nossa faculdade permaneceria menor. E pois a humildade a preveno bsica contra o orgulho e a vaidade. Abnegao A abnegao vai alm do dever. mais que o cumprimento deste. Cumprir o dever deve ser o normal em nossa vida. Ir alm significa desdobrar-se, renunciar e sacrificar-se at, para que brilhe acima de tudo o Ideal Maior. esquecer as prprias dores, problemas e dificuldades e doar-se na ao da caridade annima, desinteressada, em todos os aspectos possveis. silenciar o mundo ntimo para ouvir os sofrimentos alheios. Boa Vontade A boa vontade deve mover a nossa atitude a cada momento. Representa a vontade exercida para o bem, para a presteza no servir, no atender, no viver. Discrio Virtude que deve ser cultivada com afinco. Aprend-la significa deixar de lado a maledicncia, a to conhecida fofoca, os comentrios negativos. imprescindvel na vivncia do mdium, pois ao atender as pessoas (encarnadas ou desencarnadas) e identificar-lhes os problemas, delitos, vcios, saber manter o sigilo, a prudncia, o comedimento no falar, a caridade, enfim, de manter-se discreto. Indulgncia Um dos aspectos da caridade, tal como conceituam os Espritos Superiores, em O Livro dos Espritos, questo 886. Vejamos a pergunta de Allan Kardec e a resposta: Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus? Benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. Concluso Qual a maior necessidade do mdium? A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro modo, poder esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso. (O Consolador, questo 387) A mediunidade se apressa atravs dos rgos fsicos, todavia, faculdade da alma, com finalidade tico-morais de grande alcance, objetivando o aprofundamento dos valores do Esprito, num ministrio que se deve caracterizar pela elevao dos sentimentos e cultivo da mente. Ao mdium sincero, que pretende o equilbrio e a elevao a servio da vida, cabem os deveres do estudo da faculdade com o conveniente aprimoramento moral, sem o que desvirtua a funo paranormal, tornando-se fcil presa das Entidade vulgares, de baixo teor vibratrio, que o envolvem, dele fazendo instrumento da frivolidade, a um passo do ridculo, ou desconcertam-lhe a linha normal do comportamento conduzindo-o alucinao atravs da grave urdidura de rude obsesso. No exerccio da mediunidade, no se pode postergar o elevado compromisso do autoburilamento, a pretexto algum. (rdua Ascenso, cap.8). - 24 -

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AULA VI DO PAPELDO MDIUM NAS COMUNICAES ESPRITAS. Para compreendermos o papel que o mdium desempenha na comunicao esprita, preciso, primeiro, que rememoremos alguns pontos: 1) A faculdade medinica um dom inerente a todos os seres humanos, como a faculdade de respirar. O esprito encarnado une-se ao corpo molcula a molcula, atravs do perisprito, que a forma do organismo, constituindo um todo indivisvel. Disto resulta uma interao psico-fisiolgica, isto , um conjunto de aes e reaes recprocas entre a alma ser pensante e encarnado, e o corpo veculo de manifestaes daquela. Assim, se a alma se manifesta atravs do organismo, age e reage por meio deste, podemos concluir que a faculdade medinica tem razes orgnicas e acionada pela alma ser inteligente. 2) Um esprito ao comunicar-se com o mdium o faz por intermdio da combinao de fluidos perispirticos dos dois seres (esprito e mdium) formando como que uma atmosfera fludico-espiritual comum s duas individualidades, atmosfera esta que torna favorvel a transmisso do pensamento, que se faz assim, de esprito para alma e, esta, pela ao que exerce sobre o corpo, exterioriza o contedo desse pensamento pelos diferentes tipos de faculdades (psicografia, psicofonia, etc). A formao dessa atmosfera depende de dois elementos fundamentais: a) A afinidade fludica do mdium e do esprito; b) A sintonia do pensamento ( sintonia vibratria ou assimilao da corrente mental). Os dois pontos que expusemos acima, so bsicos na comunicao esse aplicam a quase todos os tipos de faculdades medinicas e a qualquer grau de passividade do mdium (consciente, semi-consciente ou inconsciente). Essa passividade apenas uma questo de aptido prpria a cada mdium e da forma de manifestao e no da essncia do fenmeno, que se processa sempre dentro da mecnica exposta. Podemos observar, assim, que a alma do mdium (ou o mdium), sempre participa do fenmeno da comunicao, de uma forma ou de outra. Ele o veculo e o filtro do pensamento do Esprito. Verificamos agora com mais detalhes as seguintes questes: a) Os diversos estados do mdium no fenmeno medinico; b) As maneiras pelas quais os Espritos atuam sobre as possibilidades dos mdiuns e a reao destes diante dos estmulos transmitidos pelos Espritos; c) Consideraes finais sobre o papel dos mdiuns. Estado do Mdium no Fenmeno Medinico: No momento que exerce a faculdade o mdium est em num estado mais ou menos acentuado de crise. Conforme o tipo de faculdade que possui (escrevente, por exemplo), seu estado no difere de modo sensvel do normal. Esse estado de crise tambm pode adquirir a forma de sonambulismo ou de xtase. O sonambulismo natural um estado de independncia do Esprito em que suas faculdades adquirem maior amplitude. A alma tem percepes que no estado normal se acham embotadas. Nesse estado o Esprito poder servi-se de seu prprio corpo, para produzir certas aes, como se serve de uma mesa ou de outro objeto no fenmeno das manifestaes fsicas, ou mesmo como se utiliza da mo do mdium nas comunicaes escritas. O estado de xtase um sonambulismo mais apurado. A alma do exttico ainda mais independente. (O Livro dos Espritos, questo 439). Estes dois estados podem favorecer bastante o animismo, isto , a manifestao da prpria alma do mdium que, adquirindo um certo grau de liberdade, pode recobrar suas qualidades de Esprito e dar comunicaes escritas ou verbais pela sua prpria organizao fsica. Pode ainda comunicar-se por outros mdiuns, o que j seria uma comunicao medinica entre encarnados. - 25 -

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Reao dos Mdiuns Diante dos Estmulos Transmitidos pelos Espritos Na comunicao o Esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo que serve para falar e por ser necessria uma cadeia entre vs e os Espritos que se comunicam, como preciso um fio eltrico para comunicar grande distncia uma notcia e, na extremidade do fio, uma pessoa inteligente, que receba e transmita. O Esprito do mdium exerce influncia patente sobre as comunicaes que transmite, podendo, inclusive, ao assimilar as idias dos Espritos, alter-las conforme suas tendncias, sendo, nesse caso, um mau intrprete. Da, os Espritos procurarem normalmente os intrpretes que mais se afinizam com eles para que a comunicao seja fiel e autntica. Nesse caso, diremos quem mdium passivo, por no misturar suas idias com as do Esprito comunicante, e no porque deixa de participar do fenmeno, o que Sob influncia do Esprito comunicante jamais ocorre, mesmo quando considerado inconsciente. Alguns sistemas que quiseram explicar os fenmenos espritas, achavam que a verdadeira mediunidade estava num corpo inerte. O Esprito manifestante se identificava com o mesmo, transmitindo-lhe vida e inteligncia, e deram a esses objetos o nome de mdiuns inertes. Isto, porm, cai por terra, se raciocinarmos sobre a impossibilidade de se admitir que um papelo que receba esses atributos, fale ou escreva por si mesmo, sem concurso de um mdium . Seria um efeito singular e um contra senso um homem se transformar em mquina, e um objeto inerte adquirir inteligncia. Quando um homem agita colrico um pau, no podemos admitir que o pau est preso de clera, nem mesmo a mo que o segura, mas sim o pensamento que dirige a mo. Em sntese, o Esprito no se transforma em objeto ou em pau, nem se domicilia neles. Para o Esprito s h uma lngua a do pensamento: no dispe da linguagem articulada. Assim, quando se dirige ao Esprito encarnado do mdium, no lhe fala em ingls, nem francs, porm, a lngua universal que a do pensamento. Para exprimir suas idias numa linguagem articulada, transmissvel, toma as palavras ao vocabulrio do mdium. Os mdiuns xenoglotas (que falam em idiomas que lhe so desconhecidos), so raros e os Espritos s produzem esse tipo de fenmeno quando julgam que isso pode Ter alguma utilidade. Uma pessoa analfabeta, poder, como mdium, escrever, porm com grande dificuldade mecnica. Da mesma forma um mdium muito pouco inteligente poder transmitir comunicaes de ordem elevada. A mediunidade propriamente dita independe da inteligncia, bem como das qualidades morais. Em falta de instrumento melhor, pode o Esprito servir-se daquele que tem mo. Porm, natural que, para as comunicaes de certa ordem, prefira o mdium que lhe oferea menos obstculos materiais. Salvo algumas excees, o mdium exprime o pensamento dos Espritos pelos meios mecnicos que lhe esto disposio e tambm que a expresso desse pensamento pode e deve mesmo, as mais das vezes, ressentir-se da imperfeio de tais meios. Assim, o homem inculto, o campnio, poder dizer as mais belas coisas, expressar a mais elevadas e mais filosficas idias, falando como campnio, porquanto, conforme se sabe, para os Espritos o pensamento a tudo sobrepuja. Por isto, apegar-se a certas incorrees de linguagem, de estilo e de ortografia para criticar os Espritos, futilidade.

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Consideraes Gerais Sobre o Papel dos Mdiuns nas Comunicaes Os Espritos se comunicam com os encarnados da mesma forma que se comunicam com os prprios Espritos, to s pela irradiao do pensamento. Quando encontram em um mdium o crebro povoado de conhecimentos latentes, obtidos em vidas anteriores e na existncia atual que facilitam a comunicao, dele se servem de preferncia. Isto ocorre porque o pensamento se comunica instantaneamente de Esprito a Esprito (sintonia vibratria). Os Espritos encontram no crebro do mdium os elementos prprios a dar a vestidura da palavra que corresponde a seus pensamentos quer o mdium seja intuitivo, semi-mecnico, ou mecnico. Essa razo porque, seja qual for a diversidade dos Espritos que se comunicam com o mdium, os ditados que este obtm, embora procedentes de Espritos diferentes, trazem, quanto forma e ao colorido, o cunho que lhe pessoal. exatamente como quando observais panoramas diversos, com lunetas matizadas, verdes, brancas ou azuis; embora os panoramas ou objetos observados, sejam inteiramente opostos e independentes, em absoluto, uns dos outros, no deixam por isso de afetar uma tonalidade que provm das cores das lunetas. Finalizando, conclumos que o conhecimento da teoria para os observadores dos fenmenos medinicos e para os candidatos a mdium fundamental, pois ela explica-lhes em que condies eles se processam, dando-lhes a segurana para interpretarem todos os fatos de origem medinica, bem como, entenderem a funo do mdium e dos Espritos nas comunicaes. O mdium, de alguma forma, sempre participa do fenmeno da comunicao medinica. Ele o veculo e o intrprete do pensamento dos Espritos. No momento que exerce a faculdade, o mdium est num estado mais ou menos acentuado de crise. O estado de crise pode tambm adquirir a forma de sonambulismo ou de xtase. No estado de sonambulismo ou de xtase a alma do mdium tem percepes que no estado normal no se manifestam. Num destes estados a prpria alma do mdium pode comunicar-se, constituindo isto o fenmeno chamado animismo. Quando o mdium fiel ao transmitir o pensamento dos Espritos que por ele se comunicam, diremos que ele um mdium passivo. Os Espritos sempre necessitam de mdiuns para transmitir suas comunicaes, no podendo faz-lo simplesmente atravs de objetos Sensitivo sendo mdium de si mesmo inanimados, impropriamente chamados mdiuns inertes. A lngua universal dos Espritos a do pensamento. Para transmitir suas mensagens os Espritos preferem mdiuns que possuam no crebro conhecimentos latentes adquiridos nesta ou em existncias anteriores. As comunicaes dos Espritos sempre apresentam caractersticas prprias dos mdiuns que as transmitem, pois o pensamento deles ao atravessar o crebro do mdium recebe a sua vestidura peculiar, como a luz ao atravessar vidros de coloridos diferentes ganha os matizes que lhes so prprios. O conhecimento da teoria esprita sobre a mediunidade de fundamental importncia para os estudiosos dos fenmenos medinicos e para os mdiuns em geral.

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