02-4 - A FUNDA ÇO DA LàGICA - A RETàRICA

QUARTA SEO
A FUNDAO DA LGICA, A RETRICA

E A POTICA
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Os homens so suficientemente dotados para o ver dadeiro e normalmente alcanam a
verdade.
Aristteles, Retrica, A 1, 1355 a 15-17
1. A FUNDAO DA LGICA
1. Conceito de lgica ou analtica
A lgica no tem lugar no esquema segundo o qual o Estagirita subdividiu e sistematizou as
cincias, e isso no casual. Com efeito, ela no tem em vista a produo de algo (como as
cincias poiticas), nem a ao moral (como as cincias prticas), e no tem um contedo
determinado, diferente do contedo da metafsica ou da fsica ou ainda da matemtica
(cincias teorticas).
A lgica considera a forma que deve ter qualquer tipo de discur so que pretenda demonstrar
algo e, em geral, queira ser probatrio. A lgica mostra como procede o pensamento
quando pensa, qual a estrutura do raciocnio, quais os seus elementos, como possvel
fornecer demonstraes, que tipos e modos de demonstrao existem, como e quando so
possveis.
Naturalmente, poder-se-ia dizer que a lgica cincia, no sentido em que o seu contedo
dado pelas operaes do pensamento, isto , do ens tamquam verum (o ser lgico) que foi,
efetivamente, distin guido pelo Estagirita. Todavia, isto s em parte se enquadraria nas
afirmaes de Aristteles, o qual apenas dc passagem e quase aciden talmente chamou a
lgica de cincia considerando-a, sobretudo, como um estudo preliminar, isto , uma
propedutica geral a todas as cincias. Portanto, o termo organon, que significa
instrumento, in troduzido por Alexandre de Afrodsia para distinguir a lgica no seu
conjunto (e sucessivamente utilizado tambm como ttulo para o con junto de todos os
escritos aristotlicos relativos lgica), define bem o conceito e o fim da lgica aristotlica,
que pretende fornecer, jus tamente, os instrumentos mentais necessrios para afrontar
qualquer tipo de pesquisa
1. Cf. Metafsica, E 2-4.
2. Cf. Ret rica, A 4, 1359 b lO, onde se fala de cincia analtica (e analtica, como logo
veremos, em Aristteles, est no lugar de lgica).
3, Cf. Th. Waitz, Aristotelis Organon, 2 vais., Lpsia 1844-1846 (reinipresso em
Aalen 1965), vol. II, pp. 293s.
450 ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FILOSFICO
A FUNDAO DA LGICA
451
Todavia, deve-se ainda observar que o termo lgica no foi usado por Aristteles para
designar o que ns hoje entendemos por ele, O termo remonta poca de Ccero (e talvez
seja de origem estica), mas provavelmente s veio a consolidar-se com Alexandre O
Estagirita chamava, ao invs, a lgica de analtica, e Analticos so intitulados os escritos
fundamentais do Organon
A analtica (do grego anlysis, que significa resoluo) explica o mtodo com o qual,
partindo de uma concluso dada, a resolvemos nos elementos dos quais deriva, isto , nas
premissas das quais decor re e, portanto, a fundamos e justificamos. A analtica ,
substancialmente, a doutrina do silogismo e, com efeito, essa doutrina constitui o ncleo
fundamental, o eixo em torno do qual giram todas as outras figuras da lgica aristotlica.
De resto, o Estagirita teve perfeita cons cincia de ser o descobridor do silogismo, tanto
verdade que, com toda clareza, no final das Reflua es Sofsticas, afirma que sobre os
discursos retricos j existiam muitos e antigos tratados, mas sobre o silogismo no existia
absolutamente nada O que equivale a dizer que foi, justamente, a descoberta do silogismo
que possibilitou ao Estagirita a organizao e a enucleao de toda a problemtica lgica e
a sua fundao, dado que a lgica (aristotelicamente entendida) toda polarizada em torno
do silogismo.
2. O quadro geral dos escritos lgicos e a gnese da lgica aristotlica
Para nos orientar na exposio da temtica lgica, oportuno tra ar, em grandes linhas, o
quadro geral que emerge dos escritos lgicos que nos chegaram. Eles certamente no foram
compostos na ordem segundo a qual foram sistematizados pelos sucessores no Organon
4. Cf. Ross, Aristotele, p. 29.
5. Aristteles cita esses escritos tambm com a expresso Escritos sobre o silogismo, alm
de Com O ttulo Analticos; c M. Mignucci, Aristotele, Gli Analitici Prirni, Npoles 1969,
p. 40 e nota 2.
6. ReJittaes Sofisticas, 34, 183 b 34s.; 184 a Sss.
7. Ver o status quaestionis in Mignucci, Aristotele, Ana! iti ci Primi, pp. l9ss. Cf. ademais,
V. Sainati, Storia delIOrganon aristorelico, Florena 1968.
todavia, justamente nessa ordem sistemtica que devem ser udos. No centro, como se
disse, esto os Analticos (que Aristteles talvez conside rasse uma nica obra) os quais,
muito cedo, foram divididos em Pri meiros Analticos e Segundos Analticos. Os primeiros
tratam da estrutura do silogismo em geral, das suas diferentes figuras e dos seus diferentes
modos, considerando-o de maneira formal, isto , prescindindo do seu valor de verdade e
estudando s a coerncia formal do raciocnio. (De fato, pode perfeitamente haver um
silogismo formalmente correto, o qual, partindo de determinadas premissas, deduz
conseqncias que se impem a partir daquelas premissas; mas se tais premissas no so
verdadeiras, o silogismo, embora formalmente correto, chega a conclu ses no
verdadeiras). Nos Segundos Analticos, Aristteles ocupa-se do silogismo, alm de
formalmente correto, tambm verdadeiro, ou seja, do silogismo cient(fico, no qual consiste
a verdadeira demonstrao.
Chamo demonstrao escreve Aristteles o silogismo cientfico; chamo cientfico
aquele silogismo com base no qual, pelo fato de possu-lo, temos cincia. Ento, se ter
cincia assim como dissemos, necessrio que a cincia demonstrativa proceda de
prtases verdadeiras, primeiras, imedia tas, mais conhecidas, anteriores e causas das
concluses. Desse modo, com efeito, os princpios sero tambm pertinentes ao
demonstrado. O silogismo, de fato, subsiste tambm sem essas condies, mas a
demonstrao no pode subsistir sem elas, uma vez que no produziria cincia
Por conseqncia, alm das premissas, os Segundos Analticos ocupam-se de como estas
so conhecidas e dos conexos problemas da definio.
Nos Tpicos, Anstteles trata do silogismo dialtico, isto , o silogismo que parte de
premissas simplesmente fundadas sobre a opinio, ou seja, sobre elementos que parecem
aceitos por todos, ou aceitveis para a maioria, e oferecem, portanto, tipos de argumenta
o puramente provveis.
Enfim, nas Refutaes Sofisticas, que na realidade deviam ser o ltimo livro dos Tpicos o
filsofo ocupa-se das argumentaes sofisticas.
8. Cl. Waitz, Organon, i, pp. 366s.
9. Segundos Analticos, A 2, 71 b 17-25.
lO. Como ltimo livro (lota) dos Tpicos, Waitz o considera na sua edio do Organon; cf.
a justificao que ele fornece no vol. 11, pp. 528s. Cf. tambm as indi caes dadas por
Mignucci, Aristotele, Arialitci Primi, p. 19, nota 2.
Dado que os silogismos so constitudos de juzos ou proposi es e estes, por sua vez, so
constitudos de conceitos e termos, Aristteles, por conseqncia, teve de ocupar-se tanto
dos primeiros como dos segundos. Com efeito, nas Categorias e no Sobre a Inter pretao,
encontram-se, respectivamente, anlises concementes, de modo aproximativo, aos
elementos mais simples da proposio, isto , aos conceitos ou termos primeiros, ao juzo e
proposio; e assim pareceu aos sistematizadores do Organon perfeitamente natural situar
esses tratados no incio desse conjunto de obras, como se fossem preliminares aos
Analticos e aos Tpicos. Tal ligao subsiste, sem dvida, mas muito mais tnue do que
se acreditou no passado. Em particular, deve-se notar que a doutrina do conceito e da
proposio, tal como apresentada nos tratados de lgica clssica e em grande parte da
manualstica, , na sua quase totalidade, fruto de reelaboraes posteriores (especialmente
medievais) de alguns elementos extrados de Aristteles.
Enfim, devemos recordar, para r deixar escapar o sentido his trico da lgica aristotl que
ela asceu de uma reflexo em tomo aos procedimentos que os\ sf tinham atuado, prin
cipalmente (como se viu) a partir dos sofistas, e, sobretudo, em tomo ao procedimento
socrtico, especialmente como foi ampliado e apro fundado por Plato. Certamente influiu
tambm o mtodo matemti co, como o demonstra a prpria terminologia usada para
indicar muitas figuras da lgica. Mas a matemtica no foi mais que um componen te; e
no existiam outras cincias cujos mtodos pudessem sugerir a Aristteles as suas
descobertas. A lgica aristotlica tem uma gnese tipicamente filosfica: ela assinala o
momento no qual o logos filo sfico, depois de ter amadurecido completamente atravs da
estruturao de todos os problemas, como vimos, torna-se capaz de pr-se a si mesmo e ao
prprio modo de proceder como problema e assim, depois de ter aprendido a raciocinar,
chega a estabelecer o que a prpria razo, ou seja, como se raciocina, quando e sobre o
que possvel raciocinar.
S essa descoberta bastaria para dar a Aristteles um dos primeirssimos lugares na histria
do pensamento ocidental.
A
FUNDAO DA LGICA 453
3.
As categorias, os termos, a definio
O tratado sobre as Categorias contm, como se disse, algo que corresponde

aproximadamente ao estudo do elemento mais simples da lgica. Se tomamos proposies
como o homem corre ou o homem vence, e rompemos o nexo, isto , separamos o
sujeito do predicado, obtemos palavras sem conexo, ou seja, fora de qual quer lao com
a proposio, como homem, vence, corre (ou seja, termos sem combinao que,
combinando-se, do origem pro posio). Ora, diz Aristteles:
Das coisas que se dizem sem qualquer conexo, cada uma significa ou a substncia, ou a
quantidade, ou a qualidade, ou a relao, ou o onde, ou o quando, ou o ser nunw posio,
ou ter, ou o fazer ou o padecer.
Como bem se v, trata-se das categorias que j conhecemos pela Metafsica. Aqui so
elencadas em nmero de dez (talvez em pitagrica homenagem ao nmero perfeito da
dezena), mas sabemos que, na verdade, o nmero mais exato oito, sendo o ser numa
posio (o jazer) e o ter subsumveis sob outras categorias.
Ora, se do ponto de vista metafisico, como se viu, as categorias representam os significados
fundamentais do ser, claro que, do ponto de vista lgico, elas devero ser (e
conseqentemente) os supremos gneros aos quais deve ser remissvel qualquer termo da
proposio. Portanto, a passagem lida acima clarssima: se decompomos uma proposio
nos seus termos, cada um e todos os termos que obtemos significam, em ltima anlise,
uma das categorias. Assim, as catego rias, oferecendo os significados ltimos do ser,
oferecem os signifi cados ltimos aos quais so redutveis os termos de uma proposio.
Tomemos a proposio Scrates corre e decomponhamo-la: obte mos Scrates, que
entra na categoria da substncia, e corre, que entra na categoria do fazer. Assim, se
digo Scrates est agora no Liceu, e decomponho a proposio, no Liceu ser redutvel
categoria do onde, enquanto agora ser redutvel categoria do quando, e assim
por diante.
Categoria foi traduzida por Bocio por predicamento, traduo que s parcialmente
exprime o sentido do termo grego e, no sendo
1!. Categorias, 4, 1 b 25-27.
t
totalmente adequada, d origem a numerosas dificuldades, em grande parte eliminveis
quando se mantm o original. Com efeito, a primei ra categoria serve sempre de sujeito e s
impropriamente de predicado, como quando digo: Scrates um homem (isto : Scrates
uma substncia); as outras servem de predicado (ou, se se prefere, so as supremas figuras
de todos os possveis predicados, os gneros supre mos de predicados). Naturalmente, dado
que a primeira categoria constitui o ser sobre o qual se apia o ser das outras, a primeira
categoria ser o sujeito e as outras no podero ser seno nesse su jeito e, portanto, s elas
podero ser verdadeiros predicados.
Quando tomamos cada um dos termos da proposio isoladamente, no temos nem
verdade nem falsidade. Diz Aristteles:
Estas coisas que elencamos, tomadas uma a uma, em si e por si, no constituem uma
afirmao, a qual gerada pela sua recproca conexo; e, de fato, toda afirmao, como
parece, verdadeira ou falsa, mas das coisas ditas sem nenhuma conexo, nenhuma
verdadeira ou falsa, por exemplo: ho mem, branco, corre, vence
O que significa exatamente o seguinte: a verdade (ou falsidade) nunca est nos termos
tomados isoladamente, mas s no juzo que os liga, e na proposio que exprime
Dado que as categorias no so simplesll\ente os termos que resultam da decomposio da
proposio, mas o gneros aos quais os termos so redutveis ou sob os quais entr as
categorias so algo primeiro e no ulteriormente redutveL1S mximo pode-se di zer que
so ser, mas o ser no um gnero (como vimos), e no so definveis, justamente
porque no existe algo de mais geral ao qual recorrer para determin-las.
Tocamos assim no problema da definio, que Aristteles no trata nas Categorias, mas nos
Segundos Analticos e em outros escri tos. Todavia, dado que a definio diz respeito aos
termos e aos conceitos, devemos falar dela nesse momento, como, de resto, exige a
exposio por problemas.
Dissemos que as categorias so indefinveis, porque so generalssimas, porque so os
gneros supremos. Indefinveis so tam
A FUNDAO DA LGICA
455
bm os indivduos, por razes opostas, isto , porque so particulares, e esto como nos
antpodas das categorias: deles s possvel a percepo, isto , uma captao puramente
emprica. Mas entre as categorias e os indivduos h toda uma gama de noes e conceitos,
que vo do mais geral ao menos geral, e so os que, normalmente, constituem os termos
dos juzos e das proposies que formulamos (o nome que indica o indivduo s pode
aparecer como sujeito). Todos esses termos, que esto entre a universalidade das categorias
e a particularidade dos indivduos, ns os conhecemos, justamente, atra vs das definies
(horisms).
Que definir? Mais do que explicar o significado de uma pala vra, determinar o objeto
que a palavra indica. Por isso explica-se bem a definio aristotlica da definio, como o
discurso que ex prime a essncia, ou o discurso que exprime a natureza das coisas, ou o
discurso que exprime a substncia das coisas E para poder definir algo so necessrios o
gnero e a diferena, diz Aristte les, ou, como o pensamento aristotlico foi expresso
com frmula clssica, o gnero prximo e a diferena especfica Se quere mos saber o
que quer dizer homem, devemos, mediante a anlise, individuar o gnero prximo no
qual ele entra, que no o de ser vivo (tambm as plantas so vivas), mas o de animal
(o animal tem, alm da vida vegetativa, tambm a sensitiva), e depois devemos analisar as
diferenas que determinam o gnero animal, at que encontremos a diferena ltima
distintiva do homem, que racio nal. O homem animal (gnero prximo) racional
(diferena es pecfica). A essncia das coisas dada pela diferena ltima que caracteriza
o gnero
Naturalmente, vale para a definio dos conceitos individuais tudo o que dissemos das
categorias: uma definio ser vlida ou no, mas nunca verdadeira ou falsa, porque
verdadeiro e falso implicam sempre uma unio ou separao de conceitos, e isso s ocorre
no juzo e na proposio, da qual agora devemos falar.
! 3. Ver os vrios lugares onde aparecem estas definies, indicados por Waitz, Aristotelis
Organon, ii, pp. 398ss.
14. Cf. as passagens em Waitz, Aristotelis Organon, ii, p. 399.
15. Ver em particular Metafisica, Z 12.
1
12. Categorias, 4, 2 a 4-10.
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4. As proposies (o Sobre a Interpreta iio)
Quando unimos os termos (um substantivo e um verbo) entre si e afirmamos ou negamos
algo de alguma coisa, ento temos o juzo. O juzo , pois, o ato com o qual afirmamos ou
negamos um conceito de um outro conceito, e a expresso lgica do juzo o enunciado ou
proposio. Aristteles, na verdade, no tem uma terminologia pre cisa sobre isso: o que
ns chamamos juzo, ele o indica aproximada mente com apphasis (negao) e katphasis
(afirmao), isto , com termos que indicam as operaes que constituem o juzo, e o que
chamamos proposio, ele iridi nio termo prtasis. Juzo e proposio constituem a
forma mais elementar de conhecimento, aquela forma que nos faz conhecer diretamente um
nexo entre um predicado e um sujeito. O verdadeiro e o falso nascem com o juzo, isto ,
com a afirmao e com a negao: tem-se o verdadeiro quando com o juzo conjuga-se o
que realmente conjugado (ou separa-se o que realmente separado), tem-se, ao invs, o
falso quando com o juzo conjuga-se o que no conjugado (ou separa-se o que no
separa do). Portanto, o enunciado ou proposio que exprime o juzo expri me sempre
afirmao ou negao, e assim verdadeira ou falsa (Note-se que uma frase qualquer no
uma proposio que interessa lgica: todas as frases que exprimem pedidos, invocaes,
exclama es e semelhantes, esto fora da lgica e dizem respeito ao tipo de discurso
retrico ou potico; entra na lgica somente o discurso apofntico ou declarativo)
A primeira distino que se deve fazer dos juzos entre juzos afirmativos e juzos
negativos, dado, justamente, que julgar afirmar ou negar algo de alguma coisa. (E dado
que a toda afirmao de uma coisa ope-se a sua negao, e entre afirmao e negao no
h via mdia, ento, necessariamente, ou uma ou outra verdadeira)
Quanto ao que ser chamado de quantidade, isto , a extenso (maior ou menor
universalidade do sujeito), os juzos so divididos em universais, se dizem respeito a um
universal (por exemplo: To
dos os homens so brancos; ou: Nenhum homem branco), indi viduais ou singulares se
dizem respeito a um indivduo (por exemplo:
Scrates branco, ou Scrates no branco). Ademais pode haver um juzo que diz
respeito a um universal, mas no universal, como no caso: Um homem branco (ou
alguns homens so brancos e os correspondentes negativos); esse juzo foi denominado
particular. (Nos Analticos, Aristteles falar de juzos indefinveis). Quanto s proposi
es contraditrias universais e s singulares, uma ou outra sempre falsa; ao invs, as
proposies particulares contraditrias podem ser verdadeiras juntas (um homem branco,
outro no branco)
O Sobre a Interpretao, enfim, considera o modo como se afir ma ou se nega algo de
alguma coisa, portanto, a modalidade das proposies. Ns no s unimos um predicado
com um sujeito e o separamos, dizendo ou no , mas s vezes especificamos tambm de
que modo sujeito e predicado so unidos ou separados: de fato, uma coisa dizer tal
sujeito assim, e outra coisa dizer tal sujeito deve ser assim, e outra coisa ainda
dizer tal sujeito pode ser assim. (Vejamos um exemplo particularmente iluminador: uma
coisa dizer Deus existe, outra coisa dizer Deus deve existir, outra ainda Deus pode
existir). Aristteles reduz essas proposies que implicam necessidade e possibilidade
forma assertrica, e assim temos, para a necessidade, a proposio A necessrio que seja
B, e para a possibilidade A possvel que seja B. As negaes dessas proposies sero
A no necessrio que seja B, e A no possvel que seja B. Ele, depois, desenvolve
uma complexa srie de consideraes sobre essas proposies modais
Ao invs, no se pode dizer que ele tenha individuado a ulterior distino do juzo
hipottico e do disjuntivo.
5. O silogismo
Quando afirmamos ou negamos algo de alguma coisa, isto , julgamos e formulamos
proposies, ns ainda no raciocinamos. E
16. Cf. Sobre a interpretao, caps. 1 e 9.
17. Cf. Sobre a interpretao, 4, 17 a 1-7.
18. Cf. Sobre a interpretao, 5-6.
19. Cf. Sobre a interpretao, 7.
20. Cf. Sobre a interpretao, 9ss.
tampouco, obviamente, raciocinamos quando formulamos uma srie de juzos e elencamos
uma srie de proposies desconexas entre si.
Raciocinamos quando passamos de juzos a juzos, de proposi es a proposies que tm
entre si determinados nexos, e so, de certo modo, causas umas das outras, umas
antecedentes, outras con seqentes. No h raciocnio se no h esse nexo, essa conseqen
cialidade. Ora, o silogismo , precisamente, o raciocnio perfeito, isto , o raciocnio no
qual a concluso a que chega , efetivamente, a conseqncia que brota, com necessidade,
do antecedente.
Em geral, num raciocnio perfeito, isto , num silogismo, deve haver trs proposies, das
quais duas servem de antecedentes e so, portanto, chamadas premissas, e a terceira a
conseqente, isto , a concluso que brota das premissas. No silogismo sempre entram trs
termos, dos quais um serve de gonzo que une os outros dois, como veremos.
Vejamos o exemplo clssico de silogismo:
Se todos os homens so mortais, e se Scrates homem, ento Scrates mortal.
Como se v, que Scrates seja mortal a conseqncia que brota necessariamente de ter
estabelecido que todo homem mortal e que Scrates homem, sendo homem o termo
sobre o qual se apia para concluir.
Compreende-se, assim, a clebre definio dada por Aristteles:
Silogismo um discurso (isto , um raciocnio) no qual, postos alguns dados (isto ,
premissas) segue necessariamente algo diferente deles, pelo simples fato de terem sido
postos. E com a expresso pelo simples fato de terem sido postos entendo o que se segue
por fora deles e, ulteriormente, com a expresso o que se segue por fora deles, entendo
o fato de no precisar de nenhum termo estranho em acrscimo para que tenha lugar a
necessidade
Comenta bem essa passagem um estudioso italiano: O silogismo , pois, caracterizado
pelo fato de o conseqente seguir-se necessaria mente do antecedente, pelo simples fato de
este ser posto. Neste
A FUNDAO DA LGICA
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sentido as premissas so causa, no da verdade ou da falsidade ou, em geral, do contedo,

do conseqente em si mesmo, mas da seqn cia, de modo que, assumido o antecedente,
no pode no seguir dele o conseqente. As premissas silogsticas tm por isso valor de
hip teses e devem ser precedidas da conjuno se No silogismo est em causa a
coerncia do raciocnio, o contedo de verdade deve ficar fora de questo, e ser chamado
em causa, como veremos, sob outra perspectiva.
E agora voltemos ao exemplo do silogismo feito. A primeira das proposies chama-se
premissa maior, a segunda, premissa menor, a terceira, concluso. Os dois termos que so
unidos na concluso chamam-se, o primeiro (que o sujeito, Scrates) extremo menor, o
segundo (que o predicado, mortal) extremo maior. E porque esses termos esto unidos
entre si atravs de outro termo, que dissemos servir de gonzo, esse chamado o termo
mdio, ou seja, o termo que opera a mediao
Porm, Aristteles no s estabeleceu o que o silogismo, mas procedeu a uma srie de
complexas distines das possveis diferen tes figuras dos silogismos e dos vrios
modos vlidos de cada uma das figuras.
As diferentes figuras (schmata) do silogismo so determinadas pelas diferentes posies
que o termo mdio pode ocupar com relao aos extremos nas premissas. E como o mdio
a) pode ser sujeito na premissa maior, predicado na menor, b) ou pode ser predicado tanto
na maior, como na menor, c) ou ainda pode ser sujeito em ambas as premissas, ento trs
sero as figuras possveis do silogismo. O exem plo que demos acima da primeira figura,
que , segundo Aristteles, a mais perfeita porque a mais natural, enquanto manifesta o
processo de mediao do modo mais claro.
Mas como as proposies que servem de premissas podem variar pela quantidade, isto ,
ser ou universais ou particulares, e pela qualidade, isto , afirmativas ou negativas, ento
existiro mlti plas combinaes possveis para cada uma das figuras. Anstteles, com
anlise exata, estabelece quais e quantas so essas possveis
22. M. Mignucci, La teoria aristotelica de/Ia scienza, Florena 1965, p. 151.
23. Cf. Primeiros Analticos, A 4.
2!. Primeiros Analticos, A 1, 24 b 18-22.
combinaes. So esses os modos do silogismo. As concluses do Estagirita so as
seguintes: existem quatro modos vlidos da primeira figura, quatro da segunda e seis da
terceira.
Das ulteriores distines entre silogismos perfeitos e imperfeitos, do modo de reduzir os
segundos aos primeiros, dos modos de reduzir os silogismos das outras trs figuras aos da
primeira, e das regras relativas converso das proposies para operar essas transforma
es, no aqui o lugar de falar.
Nem o caso de entrar nas questes da silogstica modal afron tadas pelo Estagirita, isto ,
as questes relativas aos silogismos que levam em conta a modalidade das proposies que
servem de premis sas (isto , segundo sejam de simples existncia, ou impliquem a
modalidade da necessidade, ou a da possibilidade), com todas as possveis combinaes.
Esta a parte mais tumultuada e criticada da silogstica aristotlica
Enfim, como Anstteles no reconheceu as proposies hipot ticas e disjuntivas, no pde
fornecer uma doutrina do silogismo hipottico e disjuntivo.
6. O silogismo cientfico ou demonstrao
O silogismo enquanto tal mostra a essncia do raciocnio, a es trutura da inferncia,
prescindindo do contedo de verdade das pre missas (e, portanto, das concluses). O
silogismo cientfico ou de monstrativo, ao contrrio, diferencia-se do silogismo em
geral justa mente porque diz respeito, alm da correo formal da inferncia, tambm ao
valor de verdade das premissas (e das conseqncias). Diz bem Mignucci: O
procedimento silogstico prprio da cincia chama-se demonstrao; esta um tipo
particular de silogismo, que se diferencia dele, no pela forma, do contrrio no poderia ser
cha mado propriamente silogismo, mas pelo contedo das premissas assu midas. Na
demonstrao, com efeito, as premissas devem ser sempre
A FUNDAO DA LGICA
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verdadeiras, enquanto no necessrio que isso se verifique no silogismo como tal, pois
nesse ltimo interessa determinar apenas se certo conseqente procede ou no das
premissas postas, pelo simples fato de serem postas, independentemente do valor de
verdade que possam ter. Na demonstrao, ao invs, sendo um procedimento que conduz
cincia do conseqente, isto , leva a saber se o conseqente verdadeiramente tal ou no,
deve-se assumir um antecedente verda deiro, dado que s do verdadeiro procede
necessariamente o verda deiro
A cincia, alm da correo do procedimento formal, implica a verdade do contedo das

premissas.
Mas leiamos uma passagem dos Segundos Analticos sobre este ponto fundamental, j
parcialmente citada acima:
Afirmamos haver cincia de alguma coisa [ quando conhecemos a causa em virtude da qual
a coisa, quando aquela , justamente, a causa da coisa e no possvel que seja de outro
modo [ Conseqentemente impossvel que aquilo do qual h cincia em sentido prprio
seja diferente de como . Ora, se existe outro modo de ter cincia, ns falaremos em
seguida [ ao saber intuitivo com o qual colhemos os primeiros princpios, como veremos
abaixo]; por agora, digamos que ter cincia saber por demonstra o. Chamo
demonstrao o silogismo cientfico; chamo cientfico o silogismo com base no qual, pelo
fato de possu-lo, temos cincia. Ento, se ter cincia como dissemos isto , conhecer a
causal, necessrio que a cincia de monstrativa proceda de prtases verdadeiras,
primeiras, imediatas, mais co nhecidas, anteriores e causas das concluses. Deste modo,
com efeito, os princpios sero tambm pertinentes ao demonstrado. O silogismo, de fato,
subsiste tambm sem essas concluses, enquanto a demonstrao no pode subsistir sem
e/as, j que no produziria cincia
A passagem revela, de maneira paradigmtica, a idia aristotlica de cincia. Ela ,
fundamentalmente, um processo discursivo que tende a determinar o porqu ou a causa, e,
das quatro causas que conhecemos, sobretudo a causa formal ou essncia. Esta , de fato, a
causa fundamental, enquanto, exprimindo a essncia ou natureza da coisa, representa
precisamente aquele meio em virtude do qual
24. Sobre todas estas questes aqui s acenadas, o leitor encontrar as necess rias
explicaes e aprofundamentos na Introduo e flO comentrio de Mgnucci, j
25. Mignucci, La teoria aristotelica dei/a scienza, pp. IlOs.
citado.
estabelecemos a necessria conexo de certas propriedades com de terminado sujeito.
Compreende-se, assim, o significado de uma cle bre afirmao do Estagirita na Metafsica:
Como nos silo gismos, assim o princpio de todos os processos de gera o a substncia;
de fato, os silogismos derivam da essncia, e dela deri vam tambm as geraes
A substncia (ou essncia, ou forma, ou eidos), que est no cen tro da metafsica e da fsica,
est tambm no centro da teoria da cincia, isto , de todo o sistema aristotlico. Enquanto
o silogismo aristotlico, em geral, implica elevado grau de formalismo, o silogismo
cientfico, isto , a demonstrao cientfica, resulta praticamente li gada concepo
metafsica da substncia, e a cincia aristotlica pretende ser pesquisa da substncia e de
todos os nexos que ela implica. Este ponto de vista notavelmente distante do que foi
assumido pelas cincias exatas da era moderna.
A passagem que lemos revela, ademais, um segundo ponto fundamental, a saber, como
devem ser as premissas do silogismo cientfico ou demonstrao. Em primeiro lugar,
devem ser verdadei ras, pelas razes que amplamente ilustramos; depois, devem ser pri
meiras, ou seja, no carentes por sua vez de ulteriores demonstraes, mais conhecidas e
anteriores, ou seja, inteligveis por si e claras, mais universais que as concluses, e causas
da concluses, porque devem conter as suas razes.
E assim chegamos a um ponto delicadssimo da doutrina aristotlica da cincia. De fato,
surge o seguinte problema: como conhecemos as premissas? Certamente no atravs de
ulteriores silogismos, porque assim iramos ao infinito. por outra via. Qual via?
7. O conhecimento imediato
O silogismo um processo substancialmente dedutivo, enquanto extrai verdades
particulares de verdades universais. Mas como se captam as verdades universais?
Aristteles fala de induo e de intui
A FUNDAO DA LGICA
463
o como processos em certo sentido opostos ao silogismo, mas sem pre pressupostos pelo
prprio silogismo.
A induo (irayoYylLl) o procedimento atravs do qual se extrai o universal do
particular. Embora Aristteles, nos Analticos tente mostrar que a prpria induo pode ser
silogisticamente tratada, no s no cnsegue, mas essa tentativa permanece totalmente
isola da e, em geral, ele reconhece que a induo no um raciocnio, mas um ser
conduzido do particular ao universal por uma espcie de viso imediata ou intuio, ou
como quer que se queira chamar esse conhecimento no-mediado, ou ainda, se se prefere,
por um procedi mento no qual o meio, em certo sentido, dado pela experincia dos
casos particulares (a induo , substancialmente, o processo abstrativo)
A intuio , ao invs, a captao pura dos primeiros princpios. Portanto, tambm
Aristteles admite o intelecto intuitivo. Lemos nos Segundos Analticos:
Dado que dos hbitos racionais com os quais captamos a verdade, alguns so sempre
verdadeiros, enquanto outros admitem o falso, como a opinio e o clculo, enquanto o
conhecimento cientfico e a intuio so sempre verdadei ros, e dado que nenhum outro
gnero de conhecimento mais exato que o conhecimento cientfico, exceto a intuio, e,
por outro lado, os princpios so mais conhecidos que as demonstraes, e dado que todo
conhecimento cien tfico constitui-se de maneira argumentativa, no pode haver
conhecimento cientfico dos princpios, e dado que no pode haver nada mais verdadeiro
que o conhecimento cientfico, exceto a intuio, a intuio deve ter por objeto os
princpios. Isso resulta na pesquisa, no s a quem faz essas consideraes, mas tambm do
fato de o princpio da demonstrao no ser uma demonstra o; conseqentemente,
princpio do conhecimento cientfico no o conheci mento cientfico. Ento, se no temos
nenhum outro gnero de conhecimento verdadeiro alm da cincia, a intuio ser princpio
da cincia. A intuio, ento, pode ser considerada princpio do princpio, enquanto a
cincia, no seu conjunto, princpio com relao totalidade do que seu objeto
Como se v, essa pgina d razo instncia de fundo do platonismo: o conhecimento
discursivo supe um conhecimento no28. Primeiros Analticos, B 23.
29. Ver as passagens indicadas por Bonitz, Index Aristotelicus, p. 264 a.
30. Segundos Analticos, B 9, tOO b 5-17.

27. Merajtsica, Z 9, 1034 a 30-32.
discursivo, a possibilidade do saber mediado supe, necessariamente, um saber imediato.
8. Os princpios da demonstrao
As premissas e os princpios da demonstrao so captados ou por induo ou por intuio.
Sobre isso deve-se notas que cada cin cia assumir, antes de tudo, premissas e princpios
prprios, vale dizer, premissas e princpios peculiares a ela e somente a ela.
Em primeiro lugar, assumir a existncia do mbito, ou melhor (em termos lgicos), a
existncia do objeto sobre o qual versaro todas as suas determinaes, chamado por
Aristteles de objeto-gne ro. Por exemplo, a aritmtica assumir a existncia da unidade e
do nmero; a geometria, a existncia da grandeza espacial, e assim por diante; e cada uma
das cincias caracterizar o seu objeto por via de definio.
Em segundo lugar, cada cincia definir o significado de uma srie de termos que lhe
pertencem (a aritmtica, por exemplo, definir o significado de pares, mpares, etc.; a
geometria definir o significa do de mensurvel, imensurvel, etc.), mas no assumir a
existncia desses, antes, a demonstrar, provando que se trata de caractersticas que
competem ao seu objeto.
Em terceiro lugar, para poder fazer isso, as cincias devero utilizar certos axiomas, ou
seja, proposies verdadeiras, mas de uma verdade intuitiva, e por fora desses princpios
que se d a demonstrao. Exemplo de axioma : Se de iguais tiram-se iguais,
permanecem iguais.
Conclui Aristteles:
Toda cincia demonstrativa relativa a trs elementos, ou seja, ao que dado como algo
que (vale dizer, o gnero do qual a cincia considera as afeces por si [ , as
caractersticas essenciais]), aos axiomas chamados comuns, sendo que dos primeiros deles
procede-se nas demonstraes, e, enfim, s afeces cujos significados so assumidos
A FUNDAO DA LGICA
465
Entre os axiomas, h alguns que so comuns a mais de uma cincia (como o acima
citado), outros a todas as cincias sem exce o, como o princpio de no-contradio (no
se pode afirmar e negar do mesmo objeto, ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto, dois
predicados contraditrios), e o princpio do terceiro excludo, estreitamente conexo ao de
no-contradio (no possvel que exis ta um termo mdio entre dois contraditrios). So
os famosos princ pios transcendentais, isto , vlidos para toda forma de pensamento
enquanto tal (porque vlidos para todo ente enquanto tal), conhecidos por si e, portanto,
primeiros, sobre os quais Aristteles, de maneira expressa e ampla, discute no clebre
quarto livro da Metafsica. Eles so as condies incondicionadas de toda demonstrao (e
so, obvia mente, indemonstrveis, porque toda forma de demonstrao os pres supe
estruturalmente) O princpio de identidade, implcito na dou trina de Aristteles, no
expressamente tematizado.
9. O silogismo dialtico, os silogismos ersticos e os paralogismos

Vimos que a teoria do silogismo em geral refere-se pura correo formal da inferncia; a
teoria do silogismo cientfico ou demonstrao refere-se tambm ao contedo de verdade
da infe rncia, que, como vimos, depende da verdade das premissas. S exis te silogismo
cientfico quando as premissas so verdadeiras e tm as caractersticas acima examinadas.
Quando as premissas, em vez de verdadeiras, so simplesmente provveis, isto , fundadas
na opinio, ento ter-se- o silogismo dialtico, que Aristteles estu da nos Tpicos.
O objetivo desse tratado perfeitamente explicado por Aristte les como segue:
O fim que esse tratado se prope encontrar um mtodo a partir do qual possa constituir,
em tomo a qualquer formulao de pesquisa proposta, silogismos que partam de elementos
fundados na opinio, e a partir do qual no diga nada de contraditrio com relao tese
que ns mesmos defende32. Ver fitetaftsica, G 3-8 e o nosso comentrio, vol. 1, pp. 329-357.
mos. Antes de tudo preciso, ento, dizer o que um silogismo e as dife renas que
distinguem a sua esfera, a fim de que possamos assumir o silogismo dialtico: no presente
tratado indagamos, de fato, este ltimo. Silogismo , propriamente, um discurso no qual,
postos alguns elementos, resulta neces sariamente, atravs dos elementos estabelecidos,
algo diferente deles. Tem-se assim, de um lado, demonstrao, quando o silogismo constitudo e deriva de
elementos verdadeiros e primeiros, ou de elementos tais que assu mam o princpio do
conhecimento que lhes diz respeito atravs de certos elementos verdadeiros e primeiros.
Dialtico , por outro lado, o silogismo que conclui de elementos fundados na opinio.
Elementos verdadeiros e primeiros so, ademais, os que tiram a sua credibilidade, no de
outros ele mentos, mas de si prprios: diante dos princpios das cincias, no neces srio
buscar ulteriormente o porqu, e preciso, ao invs, que cada princpio seja por si mesmo
digno de f. Fundados na opinio so, ao contrrio, os elementos que se mostram aceitveis
a todos, ou grande maioria, ou aos sbios, e entre esses, ou a todos, ou maioria deles, ou
aos especialmente clebres e ilustres
O silogismo dialtico, segundo Aristteles, serve para tornar-nos capazes de discutir e, em
particular, individuar, quando discutimos com as pessoas comuns ou com as pessoas cultas,
quais so os seus pontos de partida e o que, nas suas concluses, concorda ou no com eles,
no a partir de pontos de vista estranhos a eles, mas no seu prprio ponto de vista: ensinanos a discutir com os outros, fornecen do-nos os instrumentos para sintonizar com eles.
Ademais, serve cincia, no s para debater corretamente os prs e os contras das vrias
questes, mas para acertar os primeiros princpios que, como sabemos, sendo
silogisticamente irredutveis, s podem ser captados indutiva ou intuitivamente; mas tanto a
induo como a justificao de uma intuio supem uma discusso com as opinies da
maioria ou dos sbios:
Este tratado diz Aristteles tambm til com relao aos primei ros dentre os
elementos que dizem respeito a cada cincia. Partindo, de fato, dos princpios prprios da
cincia em exame, impossvel dizer qualquer coisa a respeito dos prprios princpios, pois
estes so os primeiros dentre todos os elementos, e assim necessrio penetr-los atravs

dos elementos fundados sobre a opinio, que dizem respeito a cada objeto. Esta, ademais,
A FUNDAO DA LGICA
467
a atividade prpria da dialtica ou, pelo menos, aquela que mais lhe con vm: sendo, com
efeito, empenhada na pesquisa, ela remete aos primeiros princpios de todas as cincias
Com bem se v, em Aristteles, dialtica assume um signifi cado muito diferente do que
em Plato (ou, se se quer, mantm o significado mais frgil e menos especfico que tinha
em Plato, dado que, para ele, dialtica era especialmente a cincia das relaes entre as
Idias). Mas os Tpicos no aprofundam esse segundo ponto, limi tando-se,
prioritariamente, ao primeiro e, por conseqncia, aproxi mando-se muito da retrica
O termo tpicos (topoi) significa lugares e indica, metaforica mente, os quadros ideais
nos quais entram e, portanto, dos quais se extraem os argumentos, como sedes et quasi
domicilia argumentorum, como dir Ccero
Os Tpicos descrevem assim os arquivos dos quais o raciocnio dialtico deve extrair os
seus argumentos, como bem disse Ross, o qual, justamente assim avalia esta obra
aristotlica, que , certamente, a menos estimulante dentre as que compem o Organon: A
discus so pertence a um superado modo de pensar; um dos ltimos esfor os do
movimento do esprito grego em direo de uma cultura geral, que tenta discutir qualquer
objeto sem estudar-lhe os apropriados princpios primeiros, conhecido com o nome de
movimento sofstico. O que distingue Anstteles [ por aquilo que ele diz nos Tpicos 1 dos
sofistas, pelo menos segundo o modo como estes nos so apre sentados por ele e por Plato,
que o seu objetivo no consiste em ajudar os seus ouvintes e leitores a alcanar o lucro e a
glria com uma falsa aparncia de sapincia, mas consiste em discutir as ques tes do modo
mais sensato possvel sem um conhecimento especial. Mas ele mesmo mostrou uma via
melhor, a via da cincia. Foram os seus Analticos que puseram fora de moda os seus
Tpicos
34. Tpicos, A 2, 101 a 36-b 4.
35. Para uma exata expOSio da dialtica aristotlica cf. C. A. Viano, La logica di
Aristotele, Turirn 1955, cap. IV, passim.
36. Cicero, De oratore, 2, 39, 162 (cf. Aristteles, Tpicos, H, in fine).
37. Ross, Aristotele, pp. 56s.
1!
1
1
33. Tpicos, A 1, 100 a 18-b 23.
Enfim, um silogismo, alm de premissas fundadas sobre a opi nio, pode derivar de
premissas que parecem fundadas sobre a opi nio (mas, na realidade, no o so), e tem-se
ento o silogismo erstico. E d-se tambm o caso de certos silogismos que s so tais na
apa rncia e parecem concluir, mas na realidade s concluem por causa de algum erro, e
tem-se ento os paralogismos, ou seja, os racioc nios errados. Ora, as Refutaes Sofsticas
(que tambm so conside radas como o nono livro dos Tpicos estudam exatamente as refu
taes (lenchos quer dizer, justamente, refutao) sofsticas, ou seja, falaciosas. (Como
vimos no primeiro volume, os sofistas eram nor malmente identificados com a pior parte
deles, isto , com os eristas, que no visavam seno refutar o interlocutor com
argumentaes cap ciosas). A refutao correta um silogismo cuja concluso contradiz a
concluso do adversrio; as refutaes dos sofistas, ao invs (e, em geral, as suas
argumentaes), eram tais que pareciam corretas, mas na realidade no eram, e valiam-se
de uma srie de artificios para enganar os no-especialistas. As Refutaes Sofsticas
estudam todos os ramos desses possveis enganos com notvel perspiccia, e estu dam os
paralogismos mais caractersticos que os possibilitam.
10. A lgica e a realidade
Estudiosos disseram e repetiram, que a lgica aristotlica , de algum modo, defasada com
relao ao real: a lgica, com efeito, refere-se ao universal, a realidade, ao invs,
individual e particular; o universal no real, o real no passvel de ser submetido
lgica. Se fosse assim, o real escaparia por inteiro s malhas da lgica. Na verdade, no
assim; de fato, tal interpretao supe que a aristotlica substncia primeira seja o indivduo
emprico, o que no verdade, como bem sabemos. O indivduo composto de matria e
forma. E se, num sentido, substncia o composto, em sentido mais forte (em sentido
propriamente ontolgico e metafsico e, portanto, primrio) substncia a forma ou a
essncia que determina a matria O
38. Cf. supra, a nota 10.
39. In Metafisica, Z 7, 1032 b Iss. Arstteles diz, sem meios termos: Chamo forma
(eidos) a essncia de cada coisa e a substncia primeira.
A FUNDAO DA LGICA
469
composto um T& TI, isto , algo empiricamente determinado, mas tambm a forma
um T6E TI, vale dizer, algo inteligivelmente determinado. Enquanto captada pelo
pensamento, ela torna-se uni versal, no sentido em que, de estrutura ontolgica
determinante de uma coisa, toma-se conceito captado como capaz de referir-se a uma
pluralidade de coisas e, portanto, capaz de predicar-se de vrios su jeitos (de todos os que
tm aquela estrutura). A forma ontolgica toma-se, assim, espcie lgica.
As ulteriores operaes mentais, analisando as formas, desco brem estruturais
possibilidades de compreend-las em gneros. Estes representam universais mais amplos e
so como uma matria lgica ou inteligvel da qual a forma especificao, e eles
ampliam-se sucessivamente em universalidade at as categorias (gneros supre mos). E
acima das categorias o pensamento ainda descobre um uni versal que no mais dado por
um gnero, mas por uma relao analgica: tais so o ser e o uno. Mas essas operaes do
pensamento no tm valor meramente nominal, porque so fundadas sobre a pr pria
estrutura do real, que uma estrutura eidtica, como vimos de modo preciso na metafsica
Como sabido, Kant sustentou que a lgica aristotlica (enten dida como lgica puramente
formal) era perfeita. Depois das desco bertas da lgica simblica, ningum mais pode
repetir esse juzo, pois a aplicao de smbolos tomou muito mais gil o clculo lgico e
modificou muitas coisas. Ademais, bem difcil afirmar que o silogismo seja a forma
prpria de qualquer mediao e de qualquer inferncia, como acreditava Aristteles. Mas,
quaisquer que tenham sido ou possam ser as objees levantadas contra a lgica
aristotlica, e por tudo o que de verdadeiro possa haver nas instncias que vo do Novo
Organon de Bacon ao Sistema de lgica de Stuart Mill, assim como nas instncias que vo
da lgica transcendental kantiana
40. Remetemos, para todos os oportunos aprofundamentos, ao nosso comentrio ao livro Z
da Metafisica; o livro z verdadeiramente essencial para compreender todo o pensamento
aristotlico. A lgica (assim como qualquer outro ramo da especulao aristotlica) no se
compreende seno sobre a base da doutrina da substncia-forma, tal como vem exposta
naquele livro.
470
ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FILOSFICO
hegeliana lgica da razo (lgica do infinito) ou, enfim, nas instncias

RETRICA
LI. A
lgicas das metodologias das cincias modernas, contudo, certo que

a lgica ocidental, no seu complexo, tem razes no Organon de Aris
tteles, o qual, como dizamos acima, continua sendo uma pedra miliar
na histria do pensamento ocidental. 1. A genese platonica da retorica aristotelica
As pesquisas sobre a retrica tm uma considervel histria an terior a Anstoteles desde
Gorgias (o pnmeiro a tentar uma definio e uma explorao terica da mesma) at Plato
(que, depois de t-la condenado decididamente, como vimos, tentou em seguida uma par
cial recuperao) Foi justamente em temas de retorica que como sabemos, Aristteles
lanou-se como escritor, compondo e publican do o Grilo (que logo lhe valeu, por parte de
Plato, o encargo de dar lies sobre essa matria no mbito da Academia). No Grilo,
Arist teles tomava posio contra Iscrates e contra a retrica isocrtica, defendia o ideal
filosfico da paidia platnica e parecia acolher a perspectiva que o prprio Plato
expressara sobre a retrica, sobretu do no Pedro.
Tambm no tratado de Retrica, o Estagirita mantm aquela concepo de fundo. A
retrica, para ser autntica, no pode ser separada do verdadeiro e do justo, e no pode
fundar-se sobre a moo dos sentimentos. O retrico deve conhecer as coisas sobre as quais
quer convencer, assim como deve conhecer a alma dos ouvintes na qual deve introduzir a
persuaso. Em suma, a verdadeira arte re tnca deve pressupor os valores teoncos e morais
e em ultima ins tncia, deve fundar-se sobre eles.
H tempos os estudiosos deram-se conta (e isso, a nosso ver, uma particular confirmao
da interpretao geral de Aristteles que apresentamos) de que a retrica aristotlica pode
ser considerada como tendo o propsito de realizar o ideal exposto por Plato no Fedro
Com efeito, do comeo ao fim do seu tratado, o Estagirita mostra-se firmemente
convencido de que a retrica no pode e no deve estar seno a servio dos valores do
verdadeiro, do justo e do bom. Ele escreve expressamente:
1. Para uma reeonstmo do Grilo ver Beili, La filosofia dei primo Aristotele, pp. 159ss.
2. Gomperz, Pensatori greci, IV, p. 617.

472 ARSTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FILOSFICO
A retrica til porque, por natureza, a verdade e a justia so mais fortes do que os seus
contrrios, de modo que se os juzos no ocorrem como deveriam, porque.
necessariamente, so inferiores a eles
Mas vejamos, em particular, a natureza, as caractersticas pecu liares e os fins especficos
da retrica.
2. A definio da retrica e as suas relaes com a dialtica, com a tica e com a poltica
Aristteles, assim como Plato, permanece perfeitamente persua dido, em primeiro lugar,
de que a retrica no tem a tarefa de ensinar e de admoestar sobre a verdade ou os valores
tico-polticos em geral, nem sobre a verdade ou os valores particulares: essa , de fato,
tarefa prpria da filosofia, de um lado, e das cincias e artes particu lares, de outro. O
objetivo da retrica persuadir ou, mais exata mente, descobrir os modos de persuadir
em geral e sobre quaisquer argumentos. Escreve o Estagirita:
Definimos, pois, a retrica como a faculdade de descobrir em todo as sunto o que capaz
de persuadir. Esta, com efeito, no a funo de nenhu ma arte; cada uma das artes tem em
vista o ensinamento e a persuaso sobre o prprio objeto: a medicina, sobre os casos de
sade e de enfermidade, a geometria sobre as variaes que ocorrem nas grandezas, a
aritmtica, sobre os nmeros, e de modo semelhante as outras cincias. A retrica, ao invs,
parece poder descobrir o que persuade, por assim dizer, sobre qualquer assun to dado
A retrica , pois, uma espcie de metodologia da persuaso, uma arte que analisa e define
os procedimentos com os quais o ho mem busca convencer os outros homens e individua as
estruturas fundamentais da persuaso. Sob o aspecto formal, a retrica apresen ta analogias
com a lgica, que estuda as estruturas do pensar e do raciocinar, e, em particular, apresenta
analogias com a parte da lgica que Aristteles chama dialtica. De fato, como vimos, a
dialtica
A RETRICA
473
estuda as estruturas do pensar e do raciocinar que procedem, no de elementos fundados

cientificamente, mas de elementos fundados so bre a opinio, ou seja, os elementos que se
mostram aceitveis a todos ou grande maioria dos homens. Analogamente a retrica
estuda os procedimentos com os quais os homens aconselham, acu sam, defendem-se,
elogiam (estas, com efeito, so todas atividades especficas da persuaso) em geral, no
procedendo de conhecimen tos cientficos, mas de opinies provveis.
Se, porm, do ponto de vista da forma, a retrica assemelha-se daltica, do ponto de vista
do contedo, ao invs, assemelha-se tica e poltica. Com efeito, se verdade que ela,
por si, refere-se estrutura da persuaso em geral, tambm verdade que os homens
exercem as suas atividades de persuaso sobretudo nos tribunais (para acusar ou defender),
nas assemblias (para aconselhar e fazer adotar determinadas deliberaes) e, em geral,
para louvar ou lastimar (so bre o bem e o mal, sobre a virtude e o vcio); ora, tudo isso,
como evidente, tem a ver com a tica e com a poltica.
Em concluso, diremos que a retrica o correlativo analgico ou equivalente da dialtica,
se consideramos a sua base terica, ou seja, o seu procedimento formal; ela , ao invs,
estritamente ligada tica e poltica (e, em parte, psicologia), se consideramos a sua

esfera de aplicao.
Portanto, Aristteles pode, corretamente, concluir que:
A retrica como um ramo da dialtica e da cincia dos costumes, que se denomina,
justamente, poltica
3. Os diferentes argumentos de persuaso
A distino entre o aspecto formal e o aspecto do contedo da retrica, alm de ser
importante para a compreenso das relaes da retrica com a dialtica, de um lado, com as
cincias tico-polticas, de outro, fundamental para compreender todo o tratamento
aristotlico da retrica e a mobilidade com a qual ela passa de um plano ao outro,
1
3. Retrica, A 1, 1355 a 20-23.
4. Retrica, A 2, 1355 b 26-3 4.
5. Retrica, A 2, 1356 a 25-27.
assim como os diferentes modos em que se cruzam consideraes metodolgicas, ticopolticas e, tambm, psicolgicas.
Referindo-se ao aspecto formal da retrica, Aristteles distingue, antes de tudo, os
argumentos persuasivos no-tcnicos dos argumen tos tcnicos. As argumentaes notcnicas (o texto das leis, os tes temunhos, as convenes, as declaraes sob tortura, os
juramentos) so dadas de antemo, e no nos compete busc-las (podemos servir-nos delas, sem ter necessidade de descobri-las) Ao contrrio, as argumentaes tcnicas
so especficas do retrico, e so de trs es pcies, segundo a) refiram-se ao orador e visem
dar-lhe credibilidade, b) ou tendam a dispor o nimo do ouvinte a deixar-se convencer,
apoiando-se sobre as emoes, c) ou visem intrnseca validez e eficcia da prpria
argumentao. Eis como Aristteles motiva essa distino:
Trs so as espcies de argumentaes fornecidas pelo discurso: a) umas residem no carter
do orador, b) outras em dispor d ouvinte de determinada maneira, c) as outras, enfim, no
prprio discurso, atravs da demonstrao ou da aparncia de demonstrao.
a) As argumentaes baseadas no carter ocorrem quando o discurso dito de maneira a
tomar digno de f o orador de fato, ns acreditamos, e tanto mais facilmente, nas pessoas
honestas quanto s questes gerais, e acreditamos nelas totalmente quanto s questes que
no comportam certeza, mas opinio. Mas preciso que essa confiana venha do discurso e
no de uma opinio pr-constituda sobre o carter do orador [
b) As argumentaes baseadas nos ouvintes ocorrem quando estes so conduzidos pelo
discurso a uma paixo; de fato, no pronunciamos um juzo da mesma maneira se estamos
entristecidos ou contentes, ou em amizade ou em dio E...].
c) Ocorrem argumentos baseados no discurso, quando mostramos o verdadeiro ou o
verdadeiro aparente a partir do que cada argumento oferece de persuasivo
Ora, os desenvolvimentos dos retricos escassamente atenderam ao primeiro ponto e, at

mesmo, ignoraram o ltimo, concentrando toda a ateno sobre o segundo, ou seja, sobre a
moo dos sentimen
A RETRICA
475
tos. Aristteles, ao invs, desenvolve o seu tratamento em todas as trs direes, destacando
a terceira como a mais vlida.
Com relao ao primeiro ponto, o carter do orador, o Estagirita observa que, para ser
digno de f e persuasivo, um orador deve ser ou mostrar-se dotado dessas trs qualidades:
sabedoria, honestidade, benevolncia. De fato, os oradores podem errar ao falar sobre algo
e ao aconselh-lo, ou por falta de sabedoria, ou porque, mesmo saben do o que seria
oportuno aconselhar, no o aconselham por desonestidade, ou, enfim, porque, mesmo
sabendo o que deveria ser aconselhado e mesmo sendo honestos, no tm benevolncia por
aqueles com quem falam. Os meios que lhes permitam mostrar-se com tais qualidades
devem ser extrados da tica, qual Aristteles remete
O segundo ponto, ao invs, aprofundado mediante uma anlise fenomenolgica, muito
rica e viva, das emoes e das paixes que comumente se encontram nos ouvintes.
Conforme o estado de nimo no qual se encontra o ouvinte, ele julga de modo diferente as
mesmas coisas e, por isso, um conhecimento da psicologia das paixes (isto , o
conhecimento da alma humana que, j no Fedro, Plato punha como um dos fundamentos
da verdadeira retrica indispensvel ao orador. Esta parte da Retrica, que se dedica no
s anlise das paixes individuais, mas descrio das caractersticas psquicas das
diferentes idades da vida humana (juventude, maturidade e velhice), e at mesmo
determinao das diferentes disposies de nimo ligadas s caractersticas provenientes
dos diferentes bens de fortuna (ou seja, determinao das diferentes psicologias dos ricos,
dos nobres e dos poderosos), revela um conhecimento verdadeiramente surpreendente dos
homens.
O terceiro ponto refere-se s argumentaes lgicas, e o que, como j dissemos,
Aristteles considera mais importante e mais novo. Este tambm o mais tcnico, e o que
leva a retrica a conjugar-se com a dialtica, como agora veremos.
8. Retrica, B 4, 1378 a 5ss.
9. Cf. Plato, Fedro, 270 a ss.
10. Cf. Retrica, B 2-17.
6. Cf. Retrica, A 2, 1355 b 35ss.; A 15, 1375 a 22ss.
7. Retrica, A 2, 1356 a 1-20.
4. O entimema, o exemplo e as premissas do silogismo retrico
Como j vimos acima, a retrica no ensina, pois isso tarefa da cincia, e a maior parte
dos homens no capaz de seguir o racio cnio cientfico. As argumentaes que a retrica
oferece devero partir, no das premissas originais das quais parte a demonstrao
cientfica, mas das convices comumente admitidas das quais tam bm parte a dialtica.
Ademais, a retrica no decompor, na sua demonstrao, as vrias passagens atravs das

quais o ouvinte comum se perderia, mas extrair rapidamente as concluses das premissas,
saltando, justamente, a mediao lgica, pelas razes ditas. Esse tipo de raciocnio, ou
silogismo retrico, chama-se entimema. O enti mema , pois, um silogismo que parte de
premissas provveis (das convices comuns e no dos princpios primeiros), conciso e
no desenvolvido nas vrias passagens. Alm do entimema, a retrica vale-se do
exemplo, que no implica mediao lgica de qualquer gnero, mas toma imediatamente
evidente o que se quer provar. Como o entimema retrico corresponde ao silogismo, assim
o exemplo retrico corresponde induo lgica, enquanto responde a urna fun o
perfeitamente anloga.
Eis algumas passagens significativas, que ilustram com muita clareza esses conceitos:
Como evidente que o mtodo tcnico refere-se argumentao e a argumentao uma
demonstrao (de fato, acreditamos sobretudo no que consideramos demonstrado), e como
a demonstrao retrica o entimema, e este , em geral, a mais importante das
argumentaes, e como o entimema um determinado tipo de silogismo, e o estudo de todo
silogismo tarefa da dialtica, de toda ela ou de parte dela, ento evidente que quem
melhor puder conhecer de onde e como gera-se o silogismo, este ser o maior espe cialista
em entimemas, desde que conhea tambm os argumentos sobre os quais desenvolvem-se
os entimemas e as suas diferenas relativamente aos silogismos lgicos. E, de fato, tarefa
da mesma faculdade discemir o verda deiro e o que semelhante ao verdadeiro; ademais,
os homens so suficien temente dotados para o verdadeiro e alcanam na maioria dos casos
a verda de: portanto, visar probabilidade e visar verdade pertencem mesma
disposio.
A RETRICA
477
Quanto s argumentaes que se fazem atravs de demonstrao ou de aparncia de

demonstrao, assim como na dialtica existem a induo, o silogismo e o silogismo
aparente, tambm aqui acontece de maneira seme lhante; de fato, o exemplo uma induo,
o entimema, um silogismo lo entimema aparente, um silogismo aparentei. Chamo
entimema o silogismo retrico, chamo exemplo a induo retrica. Todos os oradores
fornecem as provas atravs da demonstrao, ou atravs de exemplos ou de entimemas, e
nada mais alm desses; por isso, se em geral necessrio que se demonstre qualquer coisa,
ou pelo silogismo ou pela induo (isso resulta evidente pelos Analticos necessrio que
cada um desses dois mtodos seja igual em ambas as artes. A diferena entre o exemplo e o
entimema esclarecida nos Tpicos (l, de fato, falou-se anteriormente do silogismo e da
induo) A demonstrao de que uma coisa de certo modo, partindo de muitos casos
semelhantes, nos Tpicos induo e aqui exemplo; ao invs, quando, a partir de certas
premissas, resulta algo diferente e ulterior pelo fato de as premissas serem tais, seja
universalmente, seja na maioria dos casos, isto nos Tpicos silogismo e aqui entimema
Dos argumentos suscetveis de silogismos e de inferncias, alguns so extrados de
proposies j anteriormente deduzidas por silogismo, outros, ao invs, de proposies no
deduzidas silogisticamente, mas que precisam do silogismo por no serem de opinio
comum. Os primeiros no so fceis de seguir pela extenso da deduo (no caso em que o
juiz seja um homem simples); os outros argumentos, ao contrrio, no so persuasivos por
serem extrados de proposies sobre as quais no se est de acordo e por no serem de
opinio comum; por isso necessrio que o entimema e o exemplo sejam sobre questes
que podem, na maioria dos casos, ser de diferentes modos, e que o exemplo seja uma
induo, e o entimema, um silogismo extrado de poucas proposies, normalmente menos
numerosas do que aquelas das quais se extrai o silogismo da primeira figura. Se, depois,
uma dessas conhecida, no necessrio nem mesmo enunci-la
5. Os trs gneros de retrica
Se passamos das consideraes relativas forma do discurso retrico s consideraes
relativas ao seu contedo, preciso distin
12. Cf. Primeiros Analticos, B 23 e Segundos Analticos, A 1.
13. Cf. Tpicos, A 1, 100 a 25ss.; A 12, 105 a l3ss.
14. Retrica, A 2, 1356 a 35-b 17.
15. Retrica, A 2, 1357 a 7-18.
11. Retrica, A 1, 1355 a 3-18.
478 ARISTTELES E A SISTEMATIZAo DO SABER FILOSFICO
guir trs gneros diferentes de retrica, O discurso retrico, com efeito, a) pode ser dirigido,
nas assemblias polticas, aos prprios membros das assemblias, para induzi-los a tomar
determinadas de liberaes; b) ou pode ser dirigido, nos tribunais, aos juzes, para induzilos a julgar de determinado modo; c) enfim, pode ser dirigido a simples espectadores e
ouvintes, para celebrar determinados atos ou eventos. Tem-se, assim, trs gneros de
retrica: o deliberativo, o judicirio e o epidctico (celebrativo).
Prprio da retrica deliberativa aconselhar sobre o futuro (em toda assemblia poltica
delibera-se sobre coisas relativas ao futuro e, em geral, quem aconselha ou desaconselha s
pode referir-se ao fu turo). Prprio da retrica judiciria , ao invs, defender ou acusar,
com referncia a atos ou circunstncias passados (para demonstrar que tais atos e
circunstncias no aconteceram ou aconteceram contra o que estabelecido pela lei).
Enfim, prprio da retrica epidctica ou celebrativa elogiar ou lastimar, em geral, fatos ou
eventos presentes (para convencer de que so dignos de louvor ou de lstima)
Essa distino dos trs gneros de retrica, alm da diferena dos trs gneros de ouvintes
aos quais se dirige (o membro da assemblia, o juiz do tribunal e o ouvinte comum), alm
da diferena dos atos com os quais se envolve (aconselhar-desaconselhar defender-acusar,
elogiar-lastimar) e alm da diferena dos tempos que pressupe (fu turo, passado, presente),
implica uma diferena bem precisa dos fins que cada um dos gneros persegue em
particular. Olhando bem (como algum estudioso no deixou de observar a verdadeira
motivao da diversidade dos gneros de retrica de carter axiolgico: a retrica
deliberativa tem como fim o valor do til, a retrica judiciria tem como fim o valor do
justo e a retrica celebrativa tem como fim o valor do belo-bom. Tambm desse ponto de
vista so, portanto, ine gveis as razes metafsicas da retrica aristotlica e as suas
instncias tipicamente platnicas. De resto, eis um texto muito eloqente sobre o tema:
A RETRICA
479
Cada um desses gneros tem um fim diferente; e sendo trs os gneros, existem trs fins. O
aconselhar tem como fim o til e o nocivo: quem, de fato, aconselha algo, recomenda-o
como melhor, quem desaconselha considera-o pior, e somando-se a esse fim, ele acrescenta
depois, como apoio, outros, tais como o justo ou o injusto, o belo ou o feio. Os
contendedores em juzo tm por fim o justo e o injusto; tambm esses acrescentam outros
fins como apoio a este. Ao invs, os que louvam e lastimam tm como fim o belo e o feio
[ sentido tico]; tambm eles referem a este os outros fins
Naturalmente, cada um desses trs gneros de retrica possui argumentaes peculiares,
que partem de premissas igualmente pecu liares; Aristteles tem o cuidado de ilustr-los de
modo pormenoriza do com amplas referncias tica e poltica, buscando dar um quadro
o mais exaustivo possvel sobre o que deve conhecer, tanto o orador poltico, como o
judicirio e o que pretende fazer discursos celebrativos, em vista de alcanar
adequadamente o objetivo de cada um e a fim de ser perfeitamente persuasivo
6. A tpica da retrica
Voltemos agora ao aspecto formal da retrica e sua estrutura lgica, para concluir. Vimos
que a retrica , substancialmente, apa rentada com a dialtica, enquanto os seus raciocnios
partem de pre missas provveis e verossmeis (a retrica difere da dialtica apenas porque
tende a persuadir e deve levar o ouvinte a um juzo, justamen te mediante a persuaso).
Vimos, ademais, que o exemplo e o entimema so os procedimentos indutivos e dedutivos
prprios da retrica. Aristteles esclarece ulteriormente que o exemplo pode ser extrado de
fatos verdadeiramente acontecidos, ou inventados; nesse ltimo caso constitui uma
parbola (como, por exemplo, nos discursos socrticos) ou uma fbula (como, por exemplo,
as de Esopo) A mxima ou sentena, to cara sabedoria grega (recorde-se a impor tncia
das senteiias atribudas aos sete sbios) uma premissa ou
18. Retrica, A 3, 1358 b 20-29.
19. Cf. Retrica, A 4-14.
20. Cf. Retrica, 13 20.
21. Ver o vol. 1, pp. 183-185ss.
1H
1
1
16. Cf. Retrica, A 3, 1358 a 36ss.
1 7. Cf. por exemplo O. Kraus, Neue Studien zur aristoteljschen Rhetork, Aia
1907.
uma concluso de um entimema ou at mesmo um entimema, confor me o modo segundo o
qual formulada (se se inclui na mxima a razo do que se afirma tem-se um verdadeiro
entimema)
O entimema, como o silogismo, pode ser, ademais, demonstrati vo ou confutativo: o
entimema demonstrativo o que conclui de premissas sobre as quais o orador e os ouvintes
esto de acordo, o confutativo o que extrai concluses discordantes das do advers rio
Dos entimemas formalmente considerados, ou seja, prescindindo do seu contedo

especfico, possvel indicar alguns focos gerais dos quais derivam (ou aos quais se
referem); trata-se dos assim chamados topoi, ou lugares gerais dos quais eles podem
partir (ou aos quais eles podem sistematicamente remeter). O Estagirita explica que os
ropoi fundamentais da retrica so quatro: a) o lugar do possvel e do impossvel, b) o
fitturo, c) o passado e d) a grandeza. Eis o texto aristotlico que enuncia esses lugares.
Todos os que falam [ devem usar nos discursos o lugar do possvel e do impossvel, e
buscar demonstrar que uma coisa acontecer ou que acon teceu. Ademais, um lugar-comum
a todos os discursos a grandeza: todos servem-se da diminuio ou da ampliao quando
aconselham, louvam, las timam, acusam ou defendem [ Entre os lugares comuns, a
ampliao o mais prprio ao gnero epidctico [ o passado, ao gnero judicirio (pois aqui
o juzo se d sobre ele); o possvel e o futuro, ao gnero deliberativo
Exemplifiquemos em que sentido o possvel-impossvel lugar ou foco de entimemas. Se
possvel que exista ou que tenha existido uma coisa contrria a outra, dever ser possvel
tambm o seu con trrio: por exemplo, se possvel que um homem seja curado, deve
tambm ser possvel que (antes) tenha estado doente. Se possvel algo mais difcil,
possvel algo mais fcil. Se possvel uma coisa ou ao na sua qualidade mais excelente,
tambm possvel a mesma coisa ou ao na sua qualidade normal.
E eis algumas exemplificaes que entram no lugar do passa do: se ocorreu o que, por
natureza, menos idneo, pode tambm
22. Cf. Retrica, B 21.
23. Cf. Retrica, B 22, 1396 b 23ss.
24. Retrica, B 18, 1391 b 27-1392 a 7.
A RETRICA
481
ocorrer o que, por natureza, mais idneo; se ocorreu o que costuma ser posterior, ocorreu
tambm o anterior (se se esqueceu de alguma coisa, antes devia-se sab-la).
Anlogos exemplos ilustram o lugar do futuro: se aconteceram coisas que, pela sua
natureza, devem preceder a outras, verossmil que aconteam tambm essas outras (se o
tempo est carregado, verossmil que chova); se ocorreu o que finalizado a outro,
veros smil que ocorra tambm esse outro (se esto feitos os fundamentos de uma casa,
verossmil que se faa a casa).
Enfim, para obter o seu objetivo, o orador costuma engrandecer e diminuir a importncia de
fatos e aes que tm relao com o til, o justo e o belo, conforme os casos e os gneros
de oratria
A esta tpica geral, Aristteles faz seguir uma tpica particular do entimema verdadeiro e
do entimema aparente (assim como, na dialtica, tratou de todos os enganos sobre os quais
se fundam os silogismos aparentes). E uma parte extremamente tcnica, porm in teressante
7. Concluses sobre a Retrica
O ltimo livro da Retrica trata questes particulares de estilo e de composio e afronta
problemas que, por mais interessantes que sejam, pertencem mais ao mbito da critica
literria e da lingstica que ao da filosofia.
Queremos, contudo, dar um breve juzo avaliativo sobre a retrica.

Depois do grande sucesso que conheceu na antigidade, pouco a pouco a retrica foi
condenada ao declnio nos tempos modernos. Quais so as razes desse declnio? Eis os
juzos de dois conhecidos aristotelistas ingleses. Escreve Ross: Se a Retrica tem agora
menos vida que a maior parte das outras obras aristotlicas, porque, hoje em dia, os
oradores so, justamente, propensos a confiar mais no
25. Cf. Retrica, B 19.
26. Cf. Retrica, B 23-26. Sobre o tema cf. A. Russo, La filosofia dei/a retorica in
Aristoteie, Npoles 1962, pp. 11 lss.
4.82 ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FILOSFICO
talento natural e na experincia, que na instruo, e os ouvintes, por quanto sejam, como
sempre, facilmente arrastados pela retrica, nor malmente envergonham-se disso, e no
esto muito interessados em conhecer o artifcio Por sua vez, escreve J. D. AlIan: A
retrica, por tanto tempo elemento importante na educao do homem culto, praticamente
desapareceu hoje em dia dos nossos programas escola res. E difcil dizer se ela desapareceu
tambm da vida moderna ou se se transformou apenas numa disciplina muito mais
especializada. Pen samos que tarefa do crtico literrio codificar concretamente as regras
de bem escrever sobre qualquer assunto (o que corresponde ao livro III da Retrica de
Aristteles). No existe, ao invs, tcnica geral que seja comum ao advogado e ao docente
universitrio, ao comerciante e ao pregador; e parte do empenho dos antigos retricos dirse-ia hoje prprio da publicidade e da propaganda, artes que, la mentavelmente, no
escapam ao apelo direto e cnico s emoes, que Aristteles recusou-se a introduzir na sua
Retrica
Os dois juzos tm muito de verdade e, especialmente, o de Alian distingue corretamente os
verdadeiros sucedneos modernos da ret rica, ou seja, a publicidade e a propaganda.
Todavia, parece-nos que se prescindimos dos quadros socioculturais e tico-polticos, que
tm pouco em comum com os modernos, e do elemento referente ao contedo, e se
consideramos apenas o aspecto formal, a retrica aristotlica conserva ainda um elemento
de validez. De fato, o proble ma bsico da retrica aristotlica esse: quais so os
mecanismos, ou seja, as estruturas lgicas que sustentam as formas dos discursos (das
mensagens) que visam persuadir. E se verdade que hoje so a publicidade e a propaganda
que visam persuadir, no menos verda de que a pergunta aristotlica conserva intacto o
seu sentido, se apli cada quelas. Diremos mais: no s tem sentido a pergunta aristotlica
se aplicada a essas novas formas de persuaso, mas, pensando bem, a resposta leva a
concluses anlogas s que chegou Aristteles. Quem quer convencer, usando os
modernos meios de persuaso, busca sem pre criar para si, em primeiro lugar, uma
credibilidade (que o corA RETRICA
483
respondente analgico da credibilidade do antigo orador, da qual falava o Estagirita).

Ademais, a propaganda e a publicidade tentam apoiar-se sobre o pblico de modo a disp-lo de certa maneira; e o ingente aparato dos meios
audiovisuais dos quais se valem um macio instrumento de presso que visa produzir no
pblico as disposies desejadas. Enfim, o veculo lgico mais tpico do qual a propaganda
e a publicidade se valem, ou seja, o siogan, corresponde antiga mxima e a premissa ou

a concluso de um entimema, ou , indu bitavelmente, um entimema. Alm disso, o fato de
que hoje se car regue justamente sobre a emotividade e a passionalidade humanas, e sobre
uma srie de meios ligados irracionalidade humana, que Aristteles abominava, mas sabia
muito bem serem extremamente teis para convencer, significa apenas que as tcnicas de
persuaso tornaram-se hoje, muito freqentemente, amorais, enquanto Aristte les
pretendia lig-las firmemente aos valores morais.
27. Ross, Aristotele, p. 412.
28. D. J. Allan, The Philosophy ofAristotie, Oxford 1970 (trad. ital. aos cuidados de F.
Decleva Caizzi, Lampugnani Nigri Editore, Milo 1973, pp. 173s.).
4
1. O conceito de cincias produtivas
Vimos acima que o terceiro gnero de cincias dado pelas cincias poiticas ou
cincias produtivas.
Essas cincias, como o seu nome indica, ensinam a fazer e a produzir coisas, objetos,
instrumentos, segundo regras e conhecimen tos precisos.
Como bvio, trata-se das vrias artes ou, como ainda dizemos com um termo grego, das
tcnicas. O grego, todavia, ao formular o conceito de arte, acentuava mais do que ns o
momento cognoscitivo que ela implica, sublinhando de maneira especial a contraposio
entre arte e experincia: esta implica, de fato, uma repetio predo minantemente mecnica
e no vai alm do conhecimento do qu, isto , do dado de fato, enquanto a arte vai alm do
puro dado e toca o conhecimento do porqu, ou aproxima-se dele e, como tal, constitui uma
forma de conhecimento. E clara a razo da incluso das artes no quadro geral do saber, e
tambm clara a razo da sua posio hierrquica em terceiro e Ultimo grau, enquanto so
um saber, mas um saber que no fim para si mesmo, tampouco um saber voltado ao
benefcio de quem age (como o saber prtico), mas voltado ao beneficio do objeto
produzido.
As cincias poiticas, no seu conjunto, s indiretamente interes sam pesquisa filosfica.
Constituem uma exceo as belas artes, que se distinguem do conjunto das artes, seja na
sua estrutura, seja na sua finalidade. Diz Aristteles:
Algumas coisas que a natureza no sabe fazer, a arte as faz; outras, ao invs, as imita.
Existem artes que, de algum modo, completam e integram a natureza e tm como fim a
mera utilidade pragmtica, e artes, ao
A POTICA 485
contrrio, que imitam a prpria natureza, reproduzindo e recriando alguns dos seus
aspectos, com material plasmvel, com cores, sons e palavras, e cujos fins no coincidem
com os fins da mera utilidade pragmtica. Estas so as chamadas belas artes, que
Aristteles examina na Potica. Na verdade, o Estagirita limita-se a tratar s da poesia,
antes, s da poesia trgica e, subordinadamente, da poesia pica (numa parte perdida da
obra, ele devia tratar tambm da com dia; todavia algumas coisas que ele diz valem para
todas as belas artes em geral ou, pelo menos, podem ser estendidas tambm s outras belas
artes).
A exposio da arte potica, se nos mantemos no esquema das cincias do qual falamos no
incio, deveria seguir a exposio das cincias prticas; mas dado que, como notamos, a
poesia tem carac tersticas especiais e, na Potica, Aristteles empreende um tipo de
discurso anlogo ao da Retrica, mais lgico falar dela nesta seo.
A pergunta que o Estagirita se pe esta: qual a natureza do fato e do discurso potico, e
a que ele visa?
Dois so os conceitos sobre os quais deve-se concentrar a aten o para compreender a
resposta dada pelo nosso filsofo ao proble ma: a) o conceito de mimese e b) o de catarse.
2. A mimese potica
Comecemos pela ilustrao do conceito de mimese. Plato foi fortemente reticente com
relao arte, justamente porque mimese, isto , imitao de coisas fenomriicas, que,
por sua vez (como sabe mos) so imitao dos eternos paradigmas das Idias, de modo que
a arte toma-se cpia de cpia, aparncia de uma aparncia, que enfra quece o verdadeiro at
quase faz-lo desaparecer.
Aristteles ope-se nitidamente a esse modo de conceber a arte, e interpreta a mimese
artstica numa perspectiva oposta, de modo a fazer dela uma atividade que, longe de
reproduzir passivamente as aparncias das coisas, quase recria as coisas segundo uma nova
di menso.
ifi. A POTICA
1. Fsica, B 8, 199 a 15-17.
Leiamos o texto fundamental a respeito:
Fica claro [ que o oficio do poeta no descrever coisas realmente acontecidas, mas as que
podem, em dadas circunstncias, acontecer, isto , coisas que so possveis segundo as leis
da verossimilhana ou da ne cessidade. De fato, o historiador e o poeta no diferem porque
um escreve em versos e outro em prosa; a histria de Herdoto, por exemplo, poderia muito
bem ser posta em versos, e mesmo em versos no seria menos histria do que em prosa. A
verdadeira diferena essa: o historiador descreve fatos realmente acontecidos, o poeta,
fatos que podem acontecer. Por isso a poesia algo mais filosfico e reais elevado que a
histria; a poesia tende mais a representar o universal, a histria, o particular. Do universal
podemos dar uma idia desse modo: a um indivduo de tal ou tal natureza ocorre dizer ou
fazer coisas de tal ou tal natureza, em correspon dncia s leis da verossimilhana ou da
necessidade; e justamente a isso visa a poesia, embora d nomes prprios aos seus
personagens. Tem-se o particular quando se diz, por exemplo, o que fez Alcibades ou o
que lhe aconteceu
Essa passagem , por muitos aspectos, iluminadora.
a) Em primeiro lugar, Aristteles compreende muito bem que a poesia no poesia porque
usa versos; poderia no usar versos e ser igualmente poesia. O poeta pode fazer fbulas,
mais que versos, pois ele s poeta em virtude da sua capacidade mimtica ou criadora, e o
que ele imita ou cria so aes, no versos E, em geral, pode-se dizer que no so os meios
utilizados pela arte que fazem com que ela seja arte.
b) Em segundo lugar, Aristteles individua igualmente bem que a poesia (e a arte em geral)
tambm no depende do seu objeto, ou melhor, do contedo de verdade do seu objeto. No
a verdade histrica das pessoas, dos fatos e das circunstncias por ela represen tados que
lhe do o valor de arte. A arte pode tambm narrar coisas efetivamente acontecidas, mas s
se torna arte se a essas coisas ela acrescenta um quid que falta narrao puramente
histrica (recorde
-se que o Estagirita compreende a narrao histrica prioritariamente como crnica, como
descrio de pessoas e de fatos cronologicamen te ligados). Se as Histrias de Herdoto
fossem postas em versos,
A POTICA 487
com isso no se geraria poesia; contudo, coisas efetivamente aconte cidas e narradas por
Herdoto poderiam tomar-se poesia. Como? Responde Aristteles:
Se um poeta faz poesia sobre fatos realmente acontecidos, este no ser menos poeta por
isso: porque tambm entre os fatos realmente acontecidos nada impede que existam alguns
de tal natureza, que poderiam ser concebi dos, no como acontecidos realmente, mas como
possveis e verossmeis de acontecer; e justamente sob esse aspecto da sua possibilidade e
verossimi lhana que quem os trata no seu historiador, mas seu poeta
c) Fica claro, em terceiro lugar, que a poesia tem uma superio ridade sobre a histria, pelo
modo prprio de tratar os fatos. Com efeito, enquanto a histria fica inteiramente presa ao
particular, e considera-o justamente enquanto particular, a poesia, mesmo quando toma os
mesmos fatos tomados pela histria, transfigura-os, por as sim dizer, em virtude do seu
modo de trat-los e de v-los sob o aspecto da possibilidade e da verossimilhana, e
assim faz com que se elevem a um significado mais amplo, e, de certo modo, universaliza
esse objeto. Aristteles usa justamente o termo tcnico universal (T ai3Xou) Mas que
tipo de universais podem ser esses da poesia, esses tipos de universais (como lemos na
passagem da qual partimos) que no desdenham nomes prprios?
e) Evidentemente, no se trata aqui dos universais lgicos, do tipo daqueles tratados pela
filosofia teortica, em particular a lgica. De fato, se a poesia no deve reproduzir verdades
empricas, tampouco deve reproduzir verdades ideais de tipo abstrato, justamente, verdades
lgicas. A poesia no s pode e deve separar-se da realidade e apre sentar fatos e
personagens no como so, mas como poderiam ou deveriam ser, mas, diz expressamente
Aristteles, pode tambm in troduzir o irracional e o impossvel, e pode at mesmo dizer
mentiras e fazer uso conveniente de paralogismos (isto , de raciocnios falaciosos); e pode
fazer isso desde que tome o impossvel e o irra cional verossmeis O Estagirita chega
mesmo a dizer o seguinte:
4. Potica, 9, 1451 b 29-33.
5. Potica, 9, 1451 b 7.
6. Cf. Potica, 24, 14.60 a 13ss.
2. Potica, 9, 1451 a 36-b 11.
3. Cf. Potica, 9, 1451 b 27ss.

O impossvel verossmil deve ser prefervel ao possvel no acreditvel
Com relao s exigncias da poesia, preciso ter presente que uma coisa impossvel, mas
acreditvel, deve sempre ser prefervel a uma coisa no-acreditvel, mesmo que possvel
Sendo assim, a poesia poder muito bem representar os Deuses de modo falacioso, porque
assim se os representa o vulgo, e porque fazem parte da vida como crena do vulgo.
e) A universalidade da representao da poesia nasce da sua capacidade de reproduzir os
eventos segundo a lei da verossimilhan a e da necessidade, isto , da sua capacidade de
propor os eventos de tal maneira que resultem ligados em conexo perfeitamente unit ria,
quase como num organismo no qual cada parte tem o seu sentido em funo do todo.
Valgimigli, melhor do que todos, captou esses pontos numa pgina que queremos
reproduzir textualmente, porque muito iluminadora: A histria tem uma coeso extrnseca
e cronol gica, a poesia, intrnseca e espiritual. O que a histria narra o fato nu
enquadrado em seu lugar na srie cronolgica; mas a srie ou disposio cronolgica pode
ser simplesmente justaposio, no necessrio que seja coordenao e dependncia. O que
a poesia repre senta de tal modo cerrado e conexo na sua conseqencialidade, coeso e
concentrao de partes, que nada se pode mover ou tirar sem abrir um vazio no qual se
desagrega e arruina o conjunto. Porque uma coisa que algo acontea em conseqncia de
outra poesia; outra coisa que acontea depois de outra histria. Portanto, no pode
mos mais dizer que objeto da mimese um dado da realidade. Se tambm , ele no vale
enquanto , mas enquanto concebido no seu ser e no seu devir, segundo as leis do
verossmil e do necessrio. Leis de unidade, de coerncia, de coeso, de concentrao, nas
quais todos os elementos que compem o mito, isto , a mimese da ao, aderem um ao
outro, so necessrios um ao outro, compenetram-se um no outro pela interna e fluida
reciprocidade, e tendem concordemente para um nico fim que se concretiza numa atitude
de vida, numa fora ativa e presente, como um vivo e perfeito organismo. E essa a lei
fundamental que sustenta solidamente toda a Potica aristotlica,
A POTICA 489
interpreta em todas as partes cada uma das suas proposies, ilumina qualquer obscuridade
sua, abole as suas contradies, insinua-se at mesmo nos mais sutis pormenores da tcnica
potica, e ainda hoje, ouso dizer, escolta bem segura a quem se arrisque no mistrio da
poesia e da arte
Ento, diz Valgimigli com terminologia crociana, o universal da arte o universal
concreto, melhor, no mximo da sua concretude. Poder-se-ia tambm dizer o universal
fantstico, usando termos mais inspirados em Vicco. Mas bvio que essa terminologia
leva decidi damente alm de Aristteles. No obstante fica claro, a partir das consideraes
acima desenvolvidas, que na clebre passagem da qual partimos, o Estagirita, embora de
maneira vaga e confusa, intuiu isso:
a poesia mais filosfica que a histria, mas no filosofia; o uni versal da poesia no o
universal lgico e, portanto, algo espec fico, que tem o seu valor, embora no sendo este
nem o valor da verdade histrica nem o valor da verdade lgica. A posio platnica ,
portanto, nitidamente superada.
3. O belo
A esttica moderna habituou-nos a considerar os problemas da arte de tal maneira que nos
resulta difcil pensar a possibilidade da sua definio prescindindo da uma adequada
definio do belo. Na realidade, j vimos que esse conceito no era igualmente claro para
os antigos. Plato, como sabemos, ligou o belo ertica, mais que arte; e Aristteles, que
o ligou arte, s o definiu acidentalmente na Potica. Eis a definio que Aristteles deu do
belo:
O belo, seja um ser animado, seja qualquer outro objeto, desde que igualmente constitudo
de partes, no s deve apresentar nessas partes certa ordem prpria, mas tambm deve ter, e
dentro de certos limites, uma gran deza prpria; de fato, o belo consta de grandeza e de
ordem; portanto, no
9. M. Valgimigli, Aristot ele, Poetica, Bari I968 pp. 3s. A traduo da Potica de
Valgimigli foi publicada tanto na coleo Filsofos antigos e medievais, comi) na
Pequena biblioteca filosfica Laterza, em edio reduzida (agora est includa tam bm
in Aristotele, Opere, Ban 1973).
10. Idem, Ibidem, p. 28.
7. Potica, 24, 1460 a 26ss.
8. Potica, 25, 1461 b 1 lss.
A PTICA
491
pode ser belo um organismo excessivamente pequeno, porque nesse caso a vista confundese, atuando-se num momento de tempo quase imperceptvel; e tampouco um organismo
excessivamente grande, como se se tratasse, por exemplo, de um ser de dez mil estdios,
porque ento o olho n pode alcanar todo o objeto no seu conjunto, e fogem, a quem olha, a
unidade e a sua orgnica totalidade [
O mesmo conceito foi expresso na Metafisica, onde o belo ligado s matemticas:
Dado que o bem e o belo so diferentes (o primeiro, de fato, encontra-se sempre nas aes, enquanto o segundo encontra-se tambm nos entes imveis), erram
os que afirmam que as cincias matemticas no dizem nada sobre o belo e o bem. Com
efeito, as matemticas falam do bem e do belo e os revelam em sumo grau: de fato, se
verdade que no os nomeiam nunca explicitamente, todavia fazem conhecer os seus efeitos
e as suas razes e, portanto, no se pode dizer que no falam deles. As supremas formas do
belo so: a ordem, a simetria e o definido, e as matemticas no-las do a conhecer mais que
todas as outras cincias
O belo, ento, para Aristteles, implica ordem, simetria de par tes, determinao
quantitativa; numa palavra: proporo.
Compreende-se que, aplicando esses cnones tragdia, Arist teles queria que ela no
fosse nem muito longa nem muito breve, mas capaz de ser apreendda pela mente num s
golpe, do princpio ao fim. E, para ele, a mesma coisa certamente valeria para toda obra de
arte
Esse modo de conceber o belo traz a clara marca helnica do nada em demasia e da
medida, e, em particular, a clara cifra do pensamento pitagrico, que punha a perfeio
no limite.
4. A catarse
Dissemos que Aristteles trata, fundamentalmente, da tragdia. desenvolvendo a sua teoria
da arte em relao a ela. Aqui no podemos entrar nos pormenores da questo; mas deve-se destacar um ponto que, embora
apresentado em estreita ligao com a definio da tragdia, vale para a arte em geral.
Escreve o Estagirita:
E...] Tragdia, pois, mimese de uma ao sria e completa em si mes ma, com certa
extenso; numa linguagem embelezada com vrias espcies de adornos, mas cada um no
seu lugar nas diferentes partes; de forma dramtica e no narrativa; a qual, mediante uma
srie de casos que suscitam piedade e terror, tem por efeito elevar e purificar a alma de tais
pai
O texto original usa a expresso catarse das paixes (x TC. rra que resulta um tanto
ambgua, e foi, por conse qncia, objeto de diferentes exegeses. Alguns consideraram que
Aris tteles falava de purificao das paixes em sentido moral, como uma espcie de
sublimao obtida mediante a eliminao do que nelas mau. Outros, ao invs, entenderam
a catarse das paixes no sentido de remoo ou eliminao temporria das paixes, em
sen tido quase fisiolgico e no sentjdo de libertao das paixes
Aristteles devia explicar mais profundamente o sentido da catarse no segundo livro da
Potica, que infelizmente se perdeu. Todavia existem dois textos na Poltica que acenam
para isso. Dada a impor tncia da questo, os apresentamos aqui. No primeiro texto l-se:
Ademais, a flauta no instrumento que favorece s qualidades morais, mas suscita, antes,
emoes desenfreadas, tanto que se a deve usar somente nas ocasies em que ouvi-la
produz catarse, mais que aumento do saber
No segundo texto, mais amplo e pormenorizado, Aristteles es clarece ulteriormente:
Ns aceitamos a distino, feita por alguns filsofos, entre melodias que tm um contedo
moral, as que estimulam a ao e as que suscitam entusi asmo; em exata correspondncia
so classificadas as harmonias. A isso acres cente-se que, a nosso ver, a msica no deve
ser praticada por um nico tipo de beneficio que dela pode derivar, mas para mltiplos
usos, porque pode
14. Potica, 6, 1449 b 24-28.
15. Entre os muitos escritos sobre o assunto indicamos o artigo de W. J. Verdemus,
Kapo, TV rrcx1 (in Aufour dAristote, Lovaina 1955, pp. 367-373), que discute de
modo suscinto e claro todos os elementos para a compreenso da questo.
16. Poltica, 8 6, 1341 a 21-24.
I Potica, 7, 1450 b 34-1451 a 4.
12. Metafisica, M 3, 078 a 31-b 2.
13. Cf. Potica, 7.

ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FILOSFICC
servir para a educao, para proporcionar a catarse [ e, em terceiro lugar. para o repouso, a
elevao da alma e o descanso das fadigas. De todas essas consideraes, evidentemente,
resulta que preciso fazer uso de todas a harmonias, mas no de todas do mesmo modo,
empregando para a educac as que tm melhor contedo moral, para a audio de msicas
executadas po outros, as que incitam ao ou inspiram comoo. E essas emoes
com( piedade, medo e entusiasmo, que tm forte ressonncia em alguns, manifes tam-se em
todos, embora mais em alguns e menos em outros. No entanto vemos que quando alguns,
fortemente movidos por elas, ouvem cantos sagra dos que impressionam a alma,
encontram-se nas condies de quem foi cu rado ou purificado. A mesma coisa vale,
necessariamente, tambm para o sentimentos de piedade, de medo e, em geral, para todos
os sentimentos e o efeitos dos quais falamos, que podem produzir-se em qualquer um na
medid em que cada um tem necessidade deles: porque todos podem experimenta uma
purificao e uma aprazvel leveza. Analogamente, as msicas particL larmente aptas a
produzir purificao do aos homens uma inocente ak gria
Dessas passagens resulta claramente que a catarse potica no certamente, uma purificao
de carter moral (j que expressamer te distinta dela), mas resulta igualmente que ela no
pode reduzir-s a um fato puramente psicolgico. E provvel ou, em todo caso, po svel que,
embora com oscilaes e incertezas, Aristteles entreviss naquela aprazvel libertao
operada pela arte algo anlogo ao qu ns hoje chamamos prazer esttico. Plato
condenou a arte enti outros tambm pelo motivo de que ela desencadeia sentimentos
emoes, enfraquecendo o elemento racional que as domina. Aristtelt inverte a
interpretao platnica: a arte no nos carrega, mas n( alivia da emotividade, e o tipo de
emoo que ela oferece, no s n nos prejudica, mas nos beneficia.
492
17. Poltica, 7, 1341 b 32-1342 a 16.

02-4 - A FUNDA ÇO DA LàGICA - A RETàRICA

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A FUNDAO DA LGICA, A RETRICA

FUNDAO DA LGICA 453

As categorias, os termos, a definio

O tratado sobre as Categorias contm, como se disse, algo que corresponde

sentido as premissas so causa, no da verdade ou da falsidade ou, em geral, do contedo,

A cincia, alm da correo do procedimento formal, implica a verdade do contedo das

30. Segundos Analticos, B 9, tOO b 5-17.

9. O silogismo dialtico, os silogismos ersticos e os paralogismos

estes so os primeiros dentre todos os elementos, e assim necessrio penetr-los atravs

ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FILOSFICO

hegeliana lgica da razo (lgica do infinito) ou, enfim, nas instncias

lgicas das metodologias das cincias modernas, contudo, certo que

2. Gomperz, Pensatori greci, IV, p. 617.

estuda as estruturas do pensar e do raciocinar que procedem, no de elementos fundados

estritamente ligada tica e poltica (e, em parte, psicologia), se consideramos a sua

Ora, os desenvolvimentos dos retricos escassamente atenderam ao primeiro ponto e, at

Ademais, a retrica no decompor, na sua demonstrao, as vrias passagens atravs das

Quanto s argumentaes que se fazem atravs de demonstrao ou de aparncia de

Dos entimemas formalmente considerados, ou seja, prescindindo do seu contedo

Queremos, contudo, dar um breve juzo avaliativo sobre a retrica.

respondente analgico da credibilidade do antigo orador, da qual falava o Estagirita).

e a publicidade se valem, ou seja, o siogan, corresponde antiga mxima e a premissa ou

3. Cf. Potica, 9, 1451 b 27ss.

13. Cf. Potica, 7.

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