* A Doutrina da Asthesis no Teeteto de Plato * Departamento de Filosofia, UFF. Abstract Socrates discusses, in the first part of Theaetetus, an esoteric doctrine of percep- tion attributed to certain refined wise men. This article examines the fundamental aspects of this doctrine keeping in mind a fundamental problem: Did Plato unders- tand the perceptive process in the same way as it is presented in the doctrine of the Theaetetus? The article does not directly answer the question, but clearly shows, in the analysis of the doctrine, the ontological consequences that are implicit in its acceptance. Key words: Plato . Theaetetus . Perception . Ontology Resumo Scrates expe, na primeira parte do Teeteto, uma doutrina esotrica da percepo atribuda a certos sbios refinados. Este artigo expe os aspectos fundamentais da doutrina tendo no horizonte um problema fundamental: Plato entendia o processo perceptivo do mesmo modo como ele apresentado na doutrina do Teeteto? O artigo no responde diretamente a questo, mas deixa claro, na anlise da doutrina, as conseqncias ontolgicas que esto implicadas em sua aceitao. Palavras-chave: Plato . Teeteto . Percepo . Ontologia Scrates expe, na primeira parte do Teeteto mais especificamente do passo 156a ao 157c uma doutrina da ai sqhsij apresentada como o corolrio secreto da tese protagrica do homem-medida. Essa doutrina esotrica atri- 24 Fernando Muniz 25 1 2 buda a certos sbios refinados (xoyo 1tpoI) traz uma srie de elementos inter-relacionados em um complexo que, como veremos, no se limita ao mbito da percepo estrito senso, mas ao contrrio, tem alcance ontolgico. Neste artigo, fao uma exposio dos aspectos fundamentais da doutrina ten- do no horizonte uma questo que me parece fundamental: Plato acreditava na doutrina apresentada no Teeteto? No pretendo responder a questo, mas deixo claro na exposio da doutrina as conseqncias ontolgicas de sua aceitao. A doutrina apresentada em contraposio a de certos materialistas que acreditam apenas no que tocam e vem. Estes so chamados por Scrates de o ouooI, ou seja, pessoas grosseiras, no favorecidas pelas musas. Os autores da doutrina secreta seriam, pelo contrrio, muito mais refinados (xoyo 1t- poI). A exposio de Scrates parte do princpio de onde dependem todas as conseqncias que se pode retirar do fundamento heracltico atribudo por Scrates tese protagrica do homem-medida. Na verdade, o protagorismo tinha sido de imediato identificado com a justificativa filosfica implcita na pretenso da oI o0oI ao conhecimento. A partir dessa identificao, Scrates havia orientado a interpretao da frmula de Protgoras na direo de uma fundamentao heracltica espcie de su- plemento secreto da doutrina de Protgoras. Na conjugao das teses protagrica e heracltica, Scrates encontra a ex- plicao para a produo ou gerao das aparncias. O que nos d impresso de ser e de vir a ser o movimento (xI VoI, 153a). Seguindo Protgoras, tem-se de estabelecer que nada seja um, em si e por si (tV ou1o xo0 ou1o tV oV 1I0tV1t, 153e). Chamamos de ser, erroneamente, a devires, sem que eles tenham qualquer existncia prpria. Na esfera da viso, por exemplo, atribumos existncia do branco, quando ele no existe nem fora dos nossos olhos nem dentro deles 1 . A funo da doutrina , sem dvida, explicar o fundamento heracltico da tese protagrica, explicao essa que revelaria a verdade oculta dos ensina- mentos de Protgoras. O princpio de todas as coisas, segundo essa doutrina (156a em diante), o movimento. Movimento dotado de duas formas (tI ) correspondentes a duas potncias: uma potncia de atuar (u VoIV t 1o t V 153e: Comecemos pelos olhos: isso que tu chamas cor branca (ItuxoV) no existe fora dos seus olhos nem dentro deles... E 154a: O que chamamos cor [...] fruto de uma mistura que resulta peculiar (IIoV) a cada um. (As tradues so minhas, mas seguem, na medida do possvel, Cornford). EoItI V) e uma potncia de sofrer uma ao (1o t Eo otIV). Cada uma delas com uma multiplicidade infinita de instncias (EI 0tI t V o EtIpo). Esses dois tipos de movimento so complementares. Na verdade, so apresentados como um par reprodutor, que ao se aproximarem um do outro, praticam uma espcie de intercurso sexual (o III o) e uma frico que pos- sibilita a procriao de filhos, multiplicidade tambm infinita de elementos. Mas essa gerao , por sua vez, dual, ou seja, os filhos provenientes do intercurso entre esses movimentos so sempre gmeos. Um o objeto da sensao (1o oI o01o V), o outro prpria sensao (oI o0oI) corresponden- te. Tais gmeos nascem simultaneamente e so inseparveis. Temos, portanto, dois momentos bem estabelecidos de um s processo: o plano da xI VoI, com as suas duas uVo tI, a de agir e a de sofrer uma ao e o segundo plano gerado a partir da relao procriadora dos movimentos, a saber, o objeto da sensao e a sensao propriamente dita. As sensaes ou oI o0 otI tambm se dividem em duas por meio do uso da linguagem: pois h as sensaes nomeadas e as annimas. As sensaes nomeadas so vises, audies, sensaes de olfato, de calor, alm de prazeres e dores, apetites e medos, etc., formando uma grande multiplicidade finita. As annimas, por sua vez, so infinitas. Os objetos da sensao (1o oI o01o) pertencem, como j foi dito, mes- ma gerao do gnero da sensao. Assim para cada viso x, h um tipo de cor y que o correspondente gmeo daquela viso. Assim como para todo o tipo de audio que se possa ter, h um som x, correspondente gmeo, daquela audio y, e assim por diante. Em resumo: para cada oI o0oI, h uma oI o01o V gmeo dela, e ambos so frutos simultneos de uma mesma gerao. 2
Nesse ponto de exposio da doutrina, Scrates pergunta a Teeteto se ele percebe, em relao ao que tinha sido dito anteriormente, qual o sentido do relato. A palavra grega que traduzimos por relato u 0o. Talvez devsse- mos perguntar por que o emprego desse termo num contexto filosfico? Uma resposta simples seria que a explicao da gnese apresentada pela doutrina utiliza como modelo a reproduo sexual de pares sexuados, que so de certa maneira opostos, mas so tambm complementares. Esse modelo nos remete- Nakhnikian (1955, p. 142) descreve assim o que ele entende ser a parturio desses gmeos, a qualidade sensvel percebida e a qualidade sensvel objetiva: The continuous pencil of energy stimulates the sense -organ, causing a transmission of the sensory impulse to the mind (Plato does not say how)...So far we can have the mental act of sensing, the quale sensed, and the pencil of energy causes the surface of the 1o EoIouV [objeto] to acquire a sensible quality. A Doutrina da Asthesis no Teeteto de Plato 24 Fernando Muniz 25 1 2 buda a certos sbios refinados (xoyo 1tpoI) traz uma srie de elementos inter-relacionados em um complexo que, como veremos, no se limita ao mbito da percepo estrito senso, mas ao contrrio, tem alcance ontolgico. Neste artigo, fao uma exposio dos aspectos fundamentais da doutrina ten- do no horizonte uma questo que me parece fundamental: Plato acreditava na doutrina apresentada no Teeteto? No pretendo responder a questo, mas deixo claro na exposio da doutrina as conseqncias ontolgicas de sua aceitao. A doutrina apresentada em contraposio a de certos materialistas que acreditam apenas no que tocam e vem. Estes so chamados por Scrates de o ouooI, ou seja, pessoas grosseiras, no favorecidas pelas musas. Os autores da doutrina secreta seriam, pelo contrrio, muito mais refinados (xoyo 1t- poI). A exposio de Scrates parte do princpio de onde dependem todas as conseqncias que se pode retirar do fundamento heracltico atribudo por Scrates tese protagrica do homem-medida. Na verdade, o protagorismo tinha sido de imediato identificado com a justificativa filosfica implcita na pretenso da oI o0oI ao conhecimento. A partir dessa identificao, Scrates havia orientado a interpretao da frmula de Protgoras na direo de uma fundamentao heracltica espcie de su- plemento secreto da doutrina de Protgoras. Na conjugao das teses protagrica e heracltica, Scrates encontra a ex- plicao para a produo ou gerao das aparncias. O que nos d impresso de ser e de vir a ser o movimento (xI VoI, 153a). Seguindo Protgoras, tem-se de estabelecer que nada seja um, em si e por si (tV ou1o xo0 ou1o tV oV 1I0tV1t, 153e). Chamamos de ser, erroneamente, a devires, sem que eles tenham qualquer existncia prpria. Na esfera da viso, por exemplo, atribumos existncia do branco, quando ele no existe nem fora dos nossos olhos nem dentro deles 1 . A funo da doutrina , sem dvida, explicar o fundamento heracltico da tese protagrica, explicao essa que revelaria a verdade oculta dos ensina- mentos de Protgoras. O princpio de todas as coisas, segundo essa doutrina (156a em diante), o movimento. Movimento dotado de duas formas (tI ) correspondentes a duas potncias: uma potncia de atuar (u VoIV t 1o t V 153e: Comecemos pelos olhos: isso que tu chamas cor branca (ItuxoV) no existe fora dos seus olhos nem dentro deles... E 154a: O que chamamos cor [...] fruto de uma mistura que resulta peculiar (IIoV) a cada um. (As tradues so minhas, mas seguem, na medida do possvel, Cornford). EoItI V) e uma potncia de sofrer uma ao (1o t Eo otIV). Cada uma delas com uma multiplicidade infinita de instncias (EI 0tI t V o EtIpo). Esses dois tipos de movimento so complementares. Na verdade, so apresentados como um par reprodutor, que ao se aproximarem um do outro, praticam uma espcie de intercurso sexual (o III o) e uma frico que pos- sibilita a procriao de filhos, multiplicidade tambm infinita de elementos. Mas essa gerao , por sua vez, dual, ou seja, os filhos provenientes do intercurso entre esses movimentos so sempre gmeos. Um o objeto da sensao (1o oI o01o V), o outro prpria sensao (oI o0oI) corresponden- te. Tais gmeos nascem simultaneamente e so inseparveis. Temos, portanto, dois momentos bem estabelecidos de um s processo: o plano da xI VoI, com as suas duas uVo tI, a de agir e a de sofrer uma ao e o segundo plano gerado a partir da relao procriadora dos movimentos, a saber, o objeto da sensao e a sensao propriamente dita. As sensaes ou oI o0 otI tambm se dividem em duas por meio do uso da linguagem: pois h as sensaes nomeadas e as annimas. As sensaes nomeadas so vises, audies, sensaes de olfato, de calor, alm de prazeres e dores, apetites e medos, etc., formando uma grande multiplicidade finita. As annimas, por sua vez, so infinitas. Os objetos da sensao (1o oI o01o) pertencem, como j foi dito, mes- ma gerao do gnero da sensao. Assim para cada viso x, h um tipo de cor y que o correspondente gmeo daquela viso. Assim como para todo o tipo de audio que se possa ter, h um som x, correspondente gmeo, daquela audio y, e assim por diante. Em resumo: para cada oI o0oI, h uma oI o01o V gmeo dela, e ambos so frutos simultneos de uma mesma gerao. 2
Nesse ponto de exposio da doutrina, Scrates pergunta a Teeteto se ele percebe, em relao ao que tinha sido dito anteriormente, qual o sentido do relato. A palavra grega que traduzimos por relato u 0o. Talvez devsse- mos perguntar por que o emprego desse termo num contexto filosfico? Uma resposta simples seria que a explicao da gnese apresentada pela doutrina utiliza como modelo a reproduo sexual de pares sexuados, que so de certa maneira opostos, mas so tambm complementares. Esse modelo nos remete- Nakhnikian (1955, p. 142) descreve assim o que ele entende ser a parturio desses gmeos, a qualidade sensvel percebida e a qualidade sensvel objetiva: The continuous pencil of energy stimulates the sense -organ, causing a transmission of the sensory impulse to the mind (Plato does not say how)...So far we can have the mental act of sensing, the quale sensed, and the pencil of energy causes the surface of the 1o EoIouV [objeto] to acquire a sensible quality. A Doutrina da Asthesis no Teeteto de Plato 26 Fernando Muniz 27 5 6 7 ria, se fosse o caso, Teogonia de Hesodo 3 . Essa relao pode justificar, pelo menos parcialmente, o emprego da palavra. Como Teeteto no consegue estabelecer a relao, Scrates passa aos des- dobramentos da doutrina. So esses desdobramentos que, como veremos a seguir, iro retirar conseqncias ontolgicas da doutrina, revelando, por fim, a dita natureza esotrica dos ensinamentos protagricos. Neste desdobramento, a doutrina secreta ganha maior complexidade, o movimento passa a ter outra dupla caracterizao. Em primeiro lugar, temos o movimento lento. Ele se d no mesmo lugar e ao se aproximar de outro mo- vimento lento efetua a referida procriao dos gmeos qualitativos. Mas os g- meos qualitativos gerados pelo intercurso entre os movimentos lentos so de outra natureza. Temos, assim, um segundo tipo de movimento, o movimento veloz. Nesse caso, quando o olho (o o) e alguma outra coisa simtrica a ele aproximam-se um do outro, a gerao da brancura (1 V Ituxo 11o) torna-se possvel e, simultaneamente, a gerao da sensao que nasce junto com ela (ou u1oV). H, no entanto, um aspecto exclusivo no processo de gerao dos gmeos qualitativos: a experincia de procriao sensria singular. Como afirma Scrates, esses mesmos gmeos jamais nasceriam se cada um dos mo- vimentos envolvidos tivesse entrado no raio de ao de qualquer outra coisa. Da podermos concluir que cada sensao de branco e cada objeto branco so efeitos singulares e irredutveis a qualquer outra experincia situacional. Desse encontro dos movimentos rpidos, so geradas, por exemplo, a vi- so. Viso esta que torna o olho, no simplesmente viso, mas um olho que v 4 (o 0oIo o pm V). A brancura na superfcie do objeto torna, por sua vez, o objeto visto no brancura, mas objeto possuidor do atributo branco. Dessa forma, seja o que for pau ou pedra o branco se espalha na su- perfcie do objeto no instante mesmo em que o olho preenchido pela viso que provm da cpula dos movimentos rpidos. Sendo assim, seja o que for, a qualidade que for quente, duro, etc. , nada pode existir em si e por si mesmo j que tudo que existe tem a sua gnese no intercurso sensrio dos movimentos. No possvel, portanto, em um tal processo, conceber que o agente 1o EoIou V ou o paciente 1o Eo ooV possa ter algum tipo de determinao an- Sobre esse processo na Teogonia diz Vernant, j-p (2001, p. 246): O nascimento de Afrodite marca o momento em que o processo gerador passa a ser submetido a regras estritas, em que acontecer, sem confuso e sem excesso, pela unio momentnea de dois princpios contrrios, masculino e feminimo, aproximados pelo desejo... 156e. terior aos encontros geradores. A doutrina destitui, desse modo, a legitimida- de semntica de expresses como aquilo que age ou aquilo que sofre uma ao. Estes dois plos tornam-se meramente relativos e momentneos. Alm disso, h a possibilidade, ainda que limitada, de haver reversibilida- de. O paciente pode tornar-se agente. Por exemplo, um olho, quando se colo- ca na direo de um movimento proveniente de um rgo sensrio qualquer, pode tornar-se paciente, ou seja, ser visto. A concluso ontolgica da narrativa gentica das determinaes, portan- to, que no existe nenhuma coisa em si 5 (ou 1o xo0 ou 1o), mas que todas as coisas se tornam sempre em relao a outras coisas. O termo ser (tI VoI), diz ele, que somos obrigados a utilizar por hbito ou falta de conhecimento, deve ser eliminado do uso. As conseqncias para o discurso, portanto, so drsticas. Segundo a dou- trina, no devemos fazer concesso a nenhuma palavra que expresse algum tipo de determinao fixa, como o termo algo (1I) ou o que pertence a algu- ma coisa (tou ) ou que pertena a mim (ou ) ou isto ou aquilo, ou qual- quer nome que implique permanncia 6 (I o1 ). Se quisermos falar segundo a natureza, devemos falar apenas de coisas geradas, produzidas ou alteradas. Qualquer um que queira estabelecer, por meio de palavras, algum tipo de permanncia (o1 o), ser facilmente refutado (tu t Itx1o) 7 . Mas como devemos compreender as palavras que expressam sempre uma espcie de unidade permanente? Como posso compreender ento a designa- o de homem ou de pedra ou um de ser vivo qualquer? Devemos, segun- do a Doutrina, falar dessas pretensas coisas, no como coisas, ou unidades permanentes, mas como agregados ou composies de vrios elementos for- jados, a partir do encontro fortuito de movimentos. Ao final da exposio da doutrina, Scrates pergunta a Teeteto se aquelas coisas satisfazem seu apetite. Teeteto manifesta uma suspeita (que a nossa e a de muitos intrpretes e leitores contemporneos do dilogo): estaria Scra- tes dizendo coisas que ele mesmo acredita ou estaria apenas testando Teete- to? Deixaremos de lado, por uns momentos, essa questo para observarmos com mais cuidado alguns aspectos problemticos da doutrina, seus principais componentes e a relao entre esses componentes. Em primeiro lugar, o complexo sensrio que a da doutrina apresenta uma composio de elementos desdobrados a partir de um nico princpio, 157a. 157b. 157b. 3 4 A Doutrina da Asthesis no Teeteto de Plato 26 Fernando Muniz 27 5 6 7 ria, se fosse o caso, Teogonia de Hesodo 3 . Essa relao pode justificar, pelo menos parcialmente, o emprego da palavra. Como Teeteto no consegue estabelecer a relao, Scrates passa aos des- dobramentos da doutrina. So esses desdobramentos que, como veremos a seguir, iro retirar conseqncias ontolgicas da doutrina, revelando, por fim, a dita natureza esotrica dos ensinamentos protagricos. Neste desdobramento, a doutrina secreta ganha maior complexidade, o movimento passa a ter outra dupla caracterizao. Em primeiro lugar, temos o movimento lento. Ele se d no mesmo lugar e ao se aproximar de outro mo- vimento lento efetua a referida procriao dos gmeos qualitativos. Mas os g- meos qualitativos gerados pelo intercurso entre os movimentos lentos so de outra natureza. Temos, assim, um segundo tipo de movimento, o movimento veloz. Nesse caso, quando o olho (o o) e alguma outra coisa simtrica a ele aproximam-se um do outro, a gerao da brancura (1 V Ituxo 11o) torna-se possvel e, simultaneamente, a gerao da sensao que nasce junto com ela (ou u1oV). H, no entanto, um aspecto exclusivo no processo de gerao dos gmeos qualitativos: a experincia de procriao sensria singular. Como afirma Scrates, esses mesmos gmeos jamais nasceriam se cada um dos mo- vimentos envolvidos tivesse entrado no raio de ao de qualquer outra coisa. Da podermos concluir que cada sensao de branco e cada objeto branco so efeitos singulares e irredutveis a qualquer outra experincia situacional. Desse encontro dos movimentos rpidos, so geradas, por exemplo, a vi- so. Viso esta que torna o olho, no simplesmente viso, mas um olho que v 4 (o 0oIo o pm V). A brancura na superfcie do objeto torna, por sua vez, o objeto visto no brancura, mas objeto possuidor do atributo branco. Dessa forma, seja o que for pau ou pedra o branco se espalha na su- perfcie do objeto no instante mesmo em que o olho preenchido pela viso que provm da cpula dos movimentos rpidos. Sendo assim, seja o que for, a qualidade que for quente, duro, etc. , nada pode existir em si e por si mesmo j que tudo que existe tem a sua gnese no intercurso sensrio dos movimentos. No possvel, portanto, em um tal processo, conceber que o agente 1o EoIou V ou o paciente 1o Eo ooV possa ter algum tipo de determinao an- Sobre esse processo na Teogonia diz Vernant, j-p (2001, p. 246): O nascimento de Afrodite marca o momento em que o processo gerador passa a ser submetido a regras estritas, em que acontecer, sem confuso e sem excesso, pela unio momentnea de dois princpios contrrios, masculino e feminimo, aproximados pelo desejo... 156e. terior aos encontros geradores. A doutrina destitui, desse modo, a legitimida- de semntica de expresses como aquilo que age ou aquilo que sofre uma ao. Estes dois plos tornam-se meramente relativos e momentneos. Alm disso, h a possibilidade, ainda que limitada, de haver reversibilida- de. O paciente pode tornar-se agente. Por exemplo, um olho, quando se colo- ca na direo de um movimento proveniente de um rgo sensrio qualquer, pode tornar-se paciente, ou seja, ser visto. A concluso ontolgica da narrativa gentica das determinaes, portan- to, que no existe nenhuma coisa em si 5 (ou 1o xo0 ou 1o), mas que todas as coisas se tornam sempre em relao a outras coisas. O termo ser (tI VoI), diz ele, que somos obrigados a utilizar por hbito ou falta de conhecimento, deve ser eliminado do uso. As conseqncias para o discurso, portanto, so drsticas. Segundo a dou- trina, no devemos fazer concesso a nenhuma palavra que expresse algum tipo de determinao fixa, como o termo algo (1I) ou o que pertence a algu- ma coisa (tou ) ou que pertena a mim (ou ) ou isto ou aquilo, ou qual- quer nome que implique permanncia 6 (I o1 ). Se quisermos falar segundo a natureza, devemos falar apenas de coisas geradas, produzidas ou alteradas. Qualquer um que queira estabelecer, por meio de palavras, algum tipo de permanncia (o1 o), ser facilmente refutado (tu t Itx1o) 7 . Mas como devemos compreender as palavras que expressam sempre uma espcie de unidade permanente? Como posso compreender ento a designa- o de homem ou de pedra ou um de ser vivo qualquer? Devemos, segun- do a Doutrina, falar dessas pretensas coisas, no como coisas, ou unidades permanentes, mas como agregados ou composies de vrios elementos for- jados, a partir do encontro fortuito de movimentos. Ao final da exposio da doutrina, Scrates pergunta a Teeteto se aquelas coisas satisfazem seu apetite. Teeteto manifesta uma suspeita (que a nossa e a de muitos intrpretes e leitores contemporneos do dilogo): estaria Scra- tes dizendo coisas que ele mesmo acredita ou estaria apenas testando Teete- to? Deixaremos de lado, por uns momentos, essa questo para observarmos com mais cuidado alguns aspectos problemticos da doutrina, seus principais componentes e a relao entre esses componentes. Em primeiro lugar, o complexo sensrio que a da doutrina apresenta uma composio de elementos desdobrados a partir de um nico princpio, 157a. 157b. 157b. 3 4 A Doutrina da Asthesis no Teeteto de Plato 28 Fernando Muniz 29 8 o movimento. O nmero exato e o estatuto desses elementos, entretanto, no fcil de ser determinado. Sobre a natureza da terminologia, interessante notar ainda que os termos so apresentados como marcaes conceituais da srie de desdobramentos dicotmicos que o processo sensrio implica. Isso faz com que eles tenham uma funo meramente metodolgica, no apenas porque designam proces- sos no observveis, mas porque as distines operadas por eles designam pares resultantes do desmembramento de um movimento que, na verdade, um e o mesmo processo. O carter tcnico da terminologia tem uma inegvel natureza abstrata. Afinal, estamos falando de brancura etc., mas h o incon- veniente de esses termos dizerem respeito a fluxos de substncias fsicas, por exemplo, o fluxo de brancura que provm do objeto e que torna branco esse mesmo objeto. Visto dessa maneira, os termos no so entidades abstratas (como a viso e a brancura), mas nomeiam processos fsicos (como fluxo de luz ou fluxo de partculas). Uma nomenclatura situada, ela mesma, na fronteira entre o fsico e o abstrato. Mas, embora o nmero de componentes esteja assim vinculado aos pro- cessos desencadeados pela prpria natureza do movimento-o p , este mo- vimento original, como vimos, duplica-se. Cada um dos movimentos que se destaca do movimento original corresponde a uma u VoI: uma de atuar e outra de sofrer uma ao. Os fatores originrios, portanto, que ns, s por comodidade poderamos chamar de coisas, seriam essas prprias potncias. Esse par, com sua mul- tiplicidade infinita de instncias, no poderia, pelas mesmas razes, formar um mundo, mas formam, sim, uma espcie de fundo em que constituem as condies profundas para a existncia de uma superfcie fenomnica. Esta superfcie, ainda que de modo ilusrio, preenche, com a ajuda da linguagem, o lugar de algo semelhante a um mundo que expressaria uma determinada ordem. Tais potncias seriam, ento, condies ontolgicas determinadoras da emergncia das aparncias ou aparies que tornam o mundo algu- ma coisa possvel. Ainda que haja uma enorme descontinuidade, um abismo intransponvel, entre essas condies profundas e os efeitos superficiais que elas produzem. A descontinuidade entre os dois planos nos permite afirmar, com alguma cautela, o carter causal da doutrina. Apresentada como descrio causal da experincia sensria podemos supor a no-semelhana qualitativa entre as condies profundas produtoras e os efeitos de superfcie produzidos. Um exemplo de Crombie pode nos ajudar a compreender essa distino: temos os sulcos de um disco de msica e o som que emana dos auto-falantes, entre eles h correspondncia formal entre o padro dos sulcos e o som, mas no uma semelhana qualitativa. Se as qualidades sensrias que percebemos so frutos de um mecanismo como o de um CD e o de um aparelho de som, teremos uma diferena sempre intransponvel entre a qualidade sensria e o processo fsico que a gerou. Uma teoria cognitiva, ao contrrio, assemelha- se, por exemplo, a uma lanterna mgica. Uma lanterna mgica reproduz, em maior escala, uma mesma imagem. Esta imagem no criada pelo mecanis- mo, ele apenas a torna visvel para um grande nmero de pessoas. Mas se os nossos sentidos so lanternas mgicas, janelas ou telescpios, ento podemos concluir que o mundo tal qual o experimentamos. No entanto, se nossos sentidos so como um aparelho de som ento ns nos enganamos ao supor que eles nos mostram exatamente o mundo tal qual ele (Crombie, 2-3). As dificuldades relacionadas compreenso da experincia sensria grega so bem conhecidas. Plato inclui, na lista oferecida no Teeteto (156b), os prazeres e as dores como oI o0 otI, ao lado da viso, da audio, as quais so aparentemente tomadas como meios de acesso ao mundo externo. Essa expresso meios de acesso ao mundo externo enganadora, como observam Gosling e Taylor: Para se justificar a tomada da oI o0oI... como percepo com suas conotaes modernas 8 de fonte do conhecimento do que externo quele que percebe, deveramos ter encontrado a prova de que escritores, usando a palavra, o fazem em, e apenas em contextos em que cabem essa conotao, ou em contextos em que eles poderiam plausivelmente pensar que essa conotao caberia. Essa prova est faltando (grifo nosso). Voltando composio do complexo sensrio. As potncias de atuar e de sofrer uma ao, na realidade, s se efetivam numa relao bi-polar. Ou seja, se uma potncia de atuar encontra uma potncia de sofrer uma ao, precisaremos, ento, de supor uma nova dupla de termos que expressem O risco da miragem moderna sempre ronda uma interpretao da aisqhsij. Nada pode ser mais prejudicial para a compreenso da especificidade da experincia grega da sensao do que faz-la a partir de pressupostos que so os nossos. Sobre esse aspecto, diz Everson (1991, p.133), In contrast to philosophers such as Descartes and Hume, or Russell and Ayer, who begin by asking one to consider ones subjective experience and from that to draw conclusion about its content and objects, the ancients begin not with perceptual experience but rather with perception as a state linking the perciever with the world around him. O risco, nas palavras de Everson, o de infeco pelo cartesianismo. Interpretaes infectadas no nos permitem notar a ausncia de uma diferena de natureza entre o mundo externo e o mundo interno. When, ainda Everson (op. cit., p.131), we have knowledge of our own affections, we have knowledge precisely of na- tural states like any others in the world. No h nenhum trao de uma experincia subjetiva da aisqhsij. Quando estamos conscientes de uma afeco, estamos diretamente conscientes do nosso estado objetivamente descrito. A Doutrina da Asthesis no Teeteto de Plato 28 Fernando Muniz 29 8 o movimento. O nmero exato e o estatuto desses elementos, entretanto, no fcil de ser determinado. Sobre a natureza da terminologia, interessante notar ainda que os termos so apresentados como marcaes conceituais da srie de desdobramentos dicotmicos que o processo sensrio implica. Isso faz com que eles tenham uma funo meramente metodolgica, no apenas porque designam proces- sos no observveis, mas porque as distines operadas por eles designam pares resultantes do desmembramento de um movimento que, na verdade, um e o mesmo processo. O carter tcnico da terminologia tem uma inegvel natureza abstrata. Afinal, estamos falando de brancura etc., mas h o incon- veniente de esses termos dizerem respeito a fluxos de substncias fsicas, por exemplo, o fluxo de brancura que provm do objeto e que torna branco esse mesmo objeto. Visto dessa maneira, os termos no so entidades abstratas (como a viso e a brancura), mas nomeiam processos fsicos (como fluxo de luz ou fluxo de partculas). Uma nomenclatura situada, ela mesma, na fronteira entre o fsico e o abstrato. Mas, embora o nmero de componentes esteja assim vinculado aos pro- cessos desencadeados pela prpria natureza do movimento-o p , este mo- vimento original, como vimos, duplica-se. Cada um dos movimentos que se destaca do movimento original corresponde a uma u VoI: uma de atuar e outra de sofrer uma ao. Os fatores originrios, portanto, que ns, s por comodidade poderamos chamar de coisas, seriam essas prprias potncias. Esse par, com sua mul- tiplicidade infinita de instncias, no poderia, pelas mesmas razes, formar um mundo, mas formam, sim, uma espcie de fundo em que constituem as condies profundas para a existncia de uma superfcie fenomnica. Esta superfcie, ainda que de modo ilusrio, preenche, com a ajuda da linguagem, o lugar de algo semelhante a um mundo que expressaria uma determinada ordem. Tais potncias seriam, ento, condies ontolgicas determinadoras da emergncia das aparncias ou aparies que tornam o mundo algu- ma coisa possvel. Ainda que haja uma enorme descontinuidade, um abismo intransponvel, entre essas condies profundas e os efeitos superficiais que elas produzem. A descontinuidade entre os dois planos nos permite afirmar, com alguma cautela, o carter causal da doutrina. Apresentada como descrio causal da experincia sensria podemos supor a no-semelhana qualitativa entre as condies profundas produtoras e os efeitos de superfcie produzidos. Um exemplo de Crombie pode nos ajudar a compreender essa distino: temos os sulcos de um disco de msica e o som que emana dos auto-falantes, entre eles h correspondncia formal entre o padro dos sulcos e o som, mas no uma semelhana qualitativa. Se as qualidades sensrias que percebemos so frutos de um mecanismo como o de um CD e o de um aparelho de som, teremos uma diferena sempre intransponvel entre a qualidade sensria e o processo fsico que a gerou. Uma teoria cognitiva, ao contrrio, assemelha- se, por exemplo, a uma lanterna mgica. Uma lanterna mgica reproduz, em maior escala, uma mesma imagem. Esta imagem no criada pelo mecanis- mo, ele apenas a torna visvel para um grande nmero de pessoas. Mas se os nossos sentidos so lanternas mgicas, janelas ou telescpios, ento podemos concluir que o mundo tal qual o experimentamos. No entanto, se nossos sentidos so como um aparelho de som ento ns nos enganamos ao supor que eles nos mostram exatamente o mundo tal qual ele (Crombie, 2-3). As dificuldades relacionadas compreenso da experincia sensria grega so bem conhecidas. Plato inclui, na lista oferecida no Teeteto (156b), os prazeres e as dores como oI o0 otI, ao lado da viso, da audio, as quais so aparentemente tomadas como meios de acesso ao mundo externo. Essa expresso meios de acesso ao mundo externo enganadora, como observam Gosling e Taylor: Para se justificar a tomada da oI o0oI... como percepo com suas conotaes modernas 8 de fonte do conhecimento do que externo quele que percebe, deveramos ter encontrado a prova de que escritores, usando a palavra, o fazem em, e apenas em contextos em que cabem essa conotao, ou em contextos em que eles poderiam plausivelmente pensar que essa conotao caberia. Essa prova est faltando (grifo nosso). Voltando composio do complexo sensrio. As potncias de atuar e de sofrer uma ao, na realidade, s se efetivam numa relao bi-polar. Ou seja, se uma potncia de atuar encontra uma potncia de sofrer uma ao, precisaremos, ento, de supor uma nova dupla de termos que expressem O risco da miragem moderna sempre ronda uma interpretao da aisqhsij. Nada pode ser mais prejudicial para a compreenso da especificidade da experincia grega da sensao do que faz-la a partir de pressupostos que so os nossos. Sobre esse aspecto, diz Everson (1991, p.133), In contrast to philosophers such as Descartes and Hume, or Russell and Ayer, who begin by asking one to consider ones subjective experience and from that to draw conclusion about its content and objects, the ancients begin not with perceptual experience but rather with perception as a state linking the perciever with the world around him. O risco, nas palavras de Everson, o de infeco pelo cartesianismo. Interpretaes infectadas no nos permitem notar a ausncia de uma diferena de natureza entre o mundo externo e o mundo interno. When, ainda Everson (op. cit., p.131), we have knowledge of our own affections, we have knowledge precisely of na- tural states like any others in the world. No h nenhum trao de uma experincia subjetiva da aisqhsij. Quando estamos conscientes de uma afeco, estamos diretamente conscientes do nosso estado objetivamente descrito. A Doutrina da Asthesis no Teeteto de Plato 30 Fernando Muniz 31 9 10 essa alterao: o movimento que tem a potncia de atuar se torna agente (to\ poiou = n) e o movimento que tem a potncia de sofrer uma ao torna-se paciente (to\ pa/ sxon). Dito de outra maneira, se o objeto virtual de uma sen- sao leia-se o movimento que revela a sua natureza na potncia de atuar encontra-se com o virtual rgo sensrio leia-se o movimento que revela sua natureza na potncia de sofrer a ao nestas circunstncias e apenas nestas circunstncias, pode-se falar de agente e paciente. Tais movimentos e suas respectivas potncias so ditos movimentos len- tos, movimentos lentos no sofrem nenhum tipo de mudana se no entra- rem no raio de ao de outro movimento lento. De onde se conclui que o que chamarmos de um algo qualquer , na verdade, o resultado de uma re- lao entre dois termos que, por sua vez, eles prprios, vm a ser no instante mesmo em que se encontram. Como o estabelecimento da relao pressupe aproximao entre os dois movimentos lentos, o aspecto topolgico condi- o de possibilidade do algo qualquer, j que a disposio dos movimentos no espao seja l qual for necessria para que ocorra a aproximao dos dois movimentos. Podemos, portanto, assinalar um aspecto estrutural do processo. Outro aspecto estrutural da relao dos termos da doutrina secreta que os elementos so singulares, ou seja, incomparveis e insubstituveis 9 . No caso dos encontros, uma pluralidade de elementos irredutveis uns aos outros compe uma totalidade descontnua, espcie de mundo cheio de buracos e vos que a linguagem tem a funo, ainda que enganosa, de preencher. Recapitulando. Temos, ento, os movimentos lentos que revelam as potn- cias diferenciadas e, do encontro desses movimentos, a emergncia do agente e do paciente. preciso detalhar agora o que so esses encontros. Em 154a, num momento anterior exposio completa (156a-157c), a doutrina da sensao apresentada de uma forma resumida. Ali, Scrates se refere a dois termos que no aparecem na exposio completa. Trata-se do prosba/ llon e do prosballo/ menon. Termos que designam respectivamente o fluxo lanado pelo rgo e pelo objeto. Nada impede, a princpio, que eles sejam integrados aos demais elementos da doutrina apresentada na forma desenvolvida. Long (1991, p.104) reconhece a relao entre as aparies e a singularidade de cada experincia (embora caia no erro (anacrnico) de tomar o perspectivismo protagrico como subjetivista): The term fantasia makes its main historical entry as a Platonic term of art with reference to Protagoras subjectivism [Teetet. 152c V. Rep. 382e]. Plato uses fantasia to pick out the different appearence or perception that one and the same entity may generate in a pair of observers [...] Fantasia are necessarily individual experiences, appearances to individuals. Aqui preciso abrir um pequeno parntesis. Toda a explicao do meca- nismo sensrio tem como caso exemplar a viso. Seja porque, segundo insis- tentes menes nos Dilogos, a viso tida como o sentido mais importante, seja porque a sua explicao, por sua complexidade, valeria para os demais sentidos, o que justificaria a sua escolha como modelo. O prosba/ llon, ou mais precisamente, o raio visual que o olho emite, o modo de atuao da potncia do olho de sofrer uma ao e o prosballo/ me- non o fluxo proveniente do objeto, o modo de atuao de sua potncia. Do encontro desses dois fluxos, surgem, simultaneamente, como vimos, tanto a sensao - por exemplo, a viso da cor branca - quanto a qualidade branca que reveste o objeto. Os tais gmeos qualitativos gerados pelo intercurso en- tre os dois fluxos. H que se observar que, segundo esse mecanismo, todo o processo de produo da sensao acontece fora do olho, e a prpria existncia do olho como rgo sensrio se d apenas na medida em que a sensao faz dele um olho que v. Do mesmo modo, o objeto s passa a ser um objeto com e tais e tais qualidades quando as qualidades sensrias preenchem a superfcie do objeto visto. Essa dupla qualificao do olho e da coisa um ato de constituio ontolgica do mundo, ainda que ontologia paradoxal, precria e momentnea. Podemos classific-la como um perspectivismo no-subjeti- vista pois no h sujeito constituinte e no-relativista pois no h um mesmo objeto gerarador mltiplas vises relativas. A estranheza que a doutrina causa de imediato alimenta o equvoco de tom-la como um produto absolutamente original da imaginao platnica que a criaria para recus-la. Mas isso apenas um equvoco. Salvo algumas peculiaridades e as conseqncias ontolgicas retiradas, o padro tico que a doutrina obedece est profundamente enraizado na poesia, na filosofia e nas teorias ticas do seu tempo. Para a surpresa de muitos que julgam estranha a doutrina da viso, exposta no Teeteto, ela est em completa consonncia com o modo como a viso era representada na tradio grega. Charles Mugler (p. 59) mostrou, exemplarmente, que os elementos centrais dessa teoria podem ser deduzidos, por exemplo, da poesia lrica. Diz ele: As representaes rela- tivas viso encontram-se, com algumas modificaes, nas hipteses e teorias dos pensadores e sbios de Empdocles a Plato. A poesia grega at o fim do V sculo antes da nossa era (...) construiu em germe as muitas hipteses fundamentais sobre as quais a cincia tica dos sculos seguintes encontraro as explicaes. 10 Mugler (p. 59): Comment les potes grecs se sont-ils, reprsents la perception des tres e des A Doutrina da Asthesis no Teeteto de Plato 30 Fernando Muniz 31 9 10 essa alterao: o movimento que tem a potncia de atuar se torna agente (to\ poiou = n) e o movimento que tem a potncia de sofrer uma ao torna-se paciente (to\ pa/ sxon). Dito de outra maneira, se o objeto virtual de uma sen- sao leia-se o movimento que revela a sua natureza na potncia de atuar encontra-se com o virtual rgo sensrio leia-se o movimento que revela sua natureza na potncia de sofrer a ao nestas circunstncias e apenas nestas circunstncias, pode-se falar de agente e paciente. Tais movimentos e suas respectivas potncias so ditos movimentos len- tos, movimentos lentos no sofrem nenhum tipo de mudana se no entra- rem no raio de ao de outro movimento lento. De onde se conclui que o que chamarmos de um algo qualquer , na verdade, o resultado de uma re- lao entre dois termos que, por sua vez, eles prprios, vm a ser no instante mesmo em que se encontram. Como o estabelecimento da relao pressupe aproximao entre os dois movimentos lentos, o aspecto topolgico condi- o de possibilidade do algo qualquer, j que a disposio dos movimentos no espao seja l qual for necessria para que ocorra a aproximao dos dois movimentos. Podemos, portanto, assinalar um aspecto estrutural do processo. Outro aspecto estrutural da relao dos termos da doutrina secreta que os elementos so singulares, ou seja, incomparveis e insubstituveis 9 . No caso dos encontros, uma pluralidade de elementos irredutveis uns aos outros compe uma totalidade descontnua, espcie de mundo cheio de buracos e vos que a linguagem tem a funo, ainda que enganosa, de preencher. Recapitulando. Temos, ento, os movimentos lentos que revelam as potn- cias diferenciadas e, do encontro desses movimentos, a emergncia do agente e do paciente. preciso detalhar agora o que so esses encontros. Em 154a, num momento anterior exposio completa (156a-157c), a doutrina da sensao apresentada de uma forma resumida. Ali, Scrates se refere a dois termos que no aparecem na exposio completa. Trata-se do prosba/ llon e do prosballo/ menon. Termos que designam respectivamente o fluxo lanado pelo rgo e pelo objeto. Nada impede, a princpio, que eles sejam integrados aos demais elementos da doutrina apresentada na forma desenvolvida. Long (1991, p.104) reconhece a relao entre as aparies e a singularidade de cada experincia (embora caia no erro (anacrnico) de tomar o perspectivismo protagrico como subjetivista): The term fantasia makes its main historical entry as a Platonic term of art with reference to Protagoras subjectivism [Teetet. 152c V. Rep. 382e]. Plato uses fantasia to pick out the different appearence or perception that one and the same entity may generate in a pair of observers [...] Fantasia are necessarily individual experiences, appearances to individuals. Aqui preciso abrir um pequeno parntesis. Toda a explicao do meca- nismo sensrio tem como caso exemplar a viso. Seja porque, segundo insis- tentes menes nos Dilogos, a viso tida como o sentido mais importante, seja porque a sua explicao, por sua complexidade, valeria para os demais sentidos, o que justificaria a sua escolha como modelo. O prosba/ llon, ou mais precisamente, o raio visual que o olho emite, o modo de atuao da potncia do olho de sofrer uma ao e o prosballo/ me- non o fluxo proveniente do objeto, o modo de atuao de sua potncia. Do encontro desses dois fluxos, surgem, simultaneamente, como vimos, tanto a sensao - por exemplo, a viso da cor branca - quanto a qualidade branca que reveste o objeto. Os tais gmeos qualitativos gerados pelo intercurso en- tre os dois fluxos. H que se observar que, segundo esse mecanismo, todo o processo de produo da sensao acontece fora do olho, e a prpria existncia do olho como rgo sensrio se d apenas na medida em que a sensao faz dele um olho que v. Do mesmo modo, o objeto s passa a ser um objeto com e tais e tais qualidades quando as qualidades sensrias preenchem a superfcie do objeto visto. Essa dupla qualificao do olho e da coisa um ato de constituio ontolgica do mundo, ainda que ontologia paradoxal, precria e momentnea. Podemos classific-la como um perspectivismo no-subjeti- vista pois no h sujeito constituinte e no-relativista pois no h um mesmo objeto gerarador mltiplas vises relativas. A estranheza que a doutrina causa de imediato alimenta o equvoco de tom-la como um produto absolutamente original da imaginao platnica que a criaria para recus-la. Mas isso apenas um equvoco. Salvo algumas peculiaridades e as conseqncias ontolgicas retiradas, o padro tico que a doutrina obedece est profundamente enraizado na poesia, na filosofia e nas teorias ticas do seu tempo. Para a surpresa de muitos que julgam estranha a doutrina da viso, exposta no Teeteto, ela est em completa consonncia com o modo como a viso era representada na tradio grega. Charles Mugler (p. 59) mostrou, exemplarmente, que os elementos centrais dessa teoria podem ser deduzidos, por exemplo, da poesia lrica. Diz ele: As representaes rela- tivas viso encontram-se, com algumas modificaes, nas hipteses e teorias dos pensadores e sbios de Empdocles a Plato. A poesia grega at o fim do V sculo antes da nossa era (...) construiu em germe as muitas hipteses fundamentais sobre as quais a cincia tica dos sculos seguintes encontraro as explicaes. 10 Mugler (p. 59): Comment les potes grecs se sont-ils, reprsents la perception des tres e des A Doutrina da Asthesis no Teeteto de Plato 32 Fernando Muniz 33 O fato de essas explicaes serem atribudas ora a Protgoras, ora aos sbios requintados pode indicar que, na verdade, a doutrina de autoria do prprio Plato que, ao contrrio do que normalmente se pensa, assume-a como verdadeira. Alguns argumentos justificam essa posio. Mas a dvida de Teeteto sobre se Scrates acredita na doutrina algo que merece inves- tigao. H, pelo menos, trs bons argumentos a favor da tese. O primeiro, apresentado por Jackson no incio do sculo, apia-se no fato de a doutrina no ter sido refutada em nenhum momento do dilogo. O outro, de maior alcance, de Cornford, leva em considerao a inteno de Scrates de re- futar a tese conhecimento ai sqhsij (Se Plato atribuiu ai sqhsij uma explicao que ele mesmo considerava falsa, ento, a tese no foi rejeitada). Um terceiro argumento identificando no Timeu uma variante da doutrina do Teeteto, mostra que a continuidade supe a crena de Plato na doutrina. Mas seriam esses argumentos suficientes para justificar a atribuio a Plato da doutrina apresentada no Teeteto? Esta outra questo, que, sem dvida, merece resposta. Referncias Bibliogrficas Platonis Opera - Recognovit Breviqve Adnotatione Critica - Instrvxit J. Burnet. Ox- ford: Oxford University at Clarendon Press, 1944. Cornford, F.M. Theory of Knowledge. New York: The Liberal Arts Press, 1957. Crombie, I.M. An Examination of Platos Doctrine. Vol. two: Plato on Knowledge and Real- ity. London: Routledge, 1967. Everson, S. The objective Appearence of Pyrronism. In: Everson, S. Companions to Ancient Thought 2: Psychology. Cambridge: CPU, 1991, 121-147pp. Friedlander, P. Plato. Translated by Hans Meyerhoff. 3 vol. London: Routledge & Kea- gan Paul, 1962. Gulley, N. Platos Theory of Knowledge. London: Methuen & Co Ltd. 1962. objects plongs dans l lment vital qutait pour eux la lumire? La vision tant laction ou ltat complmentaire de laction exerce par la lumire sur lhomme et ses sens... Les reprsentations relatives la vision (...) Se retrouvent avec peu des modification dans les hypothses et les theories que des penseurs et des savants prsenteront partir dEmpdocles et de Platon. E ainda (p. 74): Les reprsentations relatives la lumire et la vision telles quelles se refltent dans la posie gre- cque jusqua la fin du V sicle avant notre re (...) contiennent en germe plusiers des hypothses fondamentales sur lesquelles la science optique des sicles a venir fondera ses explications. Guthrie, W.C.K. A History of Greek Philosophy IV: The Man and his Dialogues - Earlier Period. Cambridge: University Press, 1978. ____________. A History of Greek Philosophy V: Later Plato and The Academy. Cam- bridge: University Press, 1978. Hamlyn, D. W. Sensation and Perception. A History of the Philosophy of Perception. New York: Routledge & Keagan, 1961. Long, E. Representation and the Self in Stoicism. In: Everson, S (ed.). Companions to Ancient Thought 2: Psychology. Cambridge: CPU,1991, 102-120pp. Mugler, C. La Lumire et la Vision dans la Posie Grecque. In: Revue des Etudes Grecques, LXXIII, 1960, 40-72pp. Nakhinikian, G. Platos Theory of Sensation, I. In: Review of Metaphysics, 9, Set. 1955, 129-48pp. ____________. Platos Theory of Sensation, II. In: Review of Metaphysics, 9, 1955- 56, 307- 327pp. Narcy, M. Thtte. Traduo, introduo e notas. Paris: Flammarion,1995. OBrein, D. Theories of Weight in The Ancient World. Vol. Two: Plato Weigth and Sensation. Paris: Les Belles Lettres, 1984. Shorey, P. What Plato Said. Chicago: University of Chicago Press, 1967, 686p. Simon, G. Le Regard, Ltre et Lapparence dans lOptique de lAntiquit. Paris: Du Seuil, 1988, 203p. Taylor, A.E. Plato the Man and his Work. New York: Meridian Books, 1957, 562p. Turnbull, R. G. Becoming and Intelligibility. In: Oxford Studies in Ancient Philosophy. Oxford: 1988 (Supp. Vol. ), 1-13. Teofrasto. Sobre as Sensaciones. Edicin Bilingue. Edicin, introducin, traduccin y notas de Jos Solana Dueso. Barcelona: Anthropos, 1989, 159p. Vernant, J-P. Entre Mito e Poltica. SP: Edusp, 2001. Vlastos, G. Platonic Studies. Princeton: Princeton University Press, 1960, 478p. A Doutrina da Asthesis no Teeteto de Plato 32 Fernando Muniz 33 O fato de essas explicaes serem atribudas ora a Protgoras, ora aos sbios requintados pode indicar que, na verdade, a doutrina de autoria do prprio Plato que, ao contrrio do que normalmente se pensa, assume-a como verdadeira. Alguns argumentos justificam essa posio. Mas a dvida de Teeteto sobre se Scrates acredita na doutrina algo que merece inves- tigao. H, pelo menos, trs bons argumentos a favor da tese. O primeiro, apresentado por Jackson no incio do sculo, apia-se no fato de a doutrina no ter sido refutada em nenhum momento do dilogo. O outro, de maior alcance, de Cornford, leva em considerao a inteno de Scrates de re- futar a tese conhecimento ai sqhsij (Se Plato atribuiu ai sqhsij uma explicao que ele mesmo considerava falsa, ento, a tese no foi rejeitada). Um terceiro argumento identificando no Timeu uma variante da doutrina do Teeteto, mostra que a continuidade supe a crena de Plato na doutrina. Mas seriam esses argumentos suficientes para justificar a atribuio a Plato da doutrina apresentada no Teeteto? Esta outra questo, que, sem dvida, merece resposta. Referncias Bibliogrficas Platonis Opera - Recognovit Breviqve Adnotatione Critica - Instrvxit J. Burnet. Ox- ford: Oxford University at Clarendon Press, 1944. Cornford, F.M. Theory of Knowledge. New York: The Liberal Arts Press, 1957. Crombie, I.M. An Examination of Platos Doctrine. Vol. two: Plato on Knowledge and Real- ity. London: Routledge, 1967. Everson, S. The objective Appearence of Pyrronism. In: Everson, S. Companions to Ancient Thought 2: Psychology. Cambridge: CPU, 1991, 121-147pp. Friedlander, P. Plato. Translated by Hans Meyerhoff. 3 vol. London: Routledge & Kea- gan Paul, 1962. Gulley, N. Platos Theory of Knowledge. London: Methuen & Co Ltd. 1962. objects plongs dans l lment vital qutait pour eux la lumire? La vision tant laction ou ltat complmentaire de laction exerce par la lumire sur lhomme et ses sens... 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