LIBRO DEL EXODO Introduccin Es necesario recalcar la unidad de lo real y el equilibrio de conjunto en lo que a los acontecimientos del xodo

se refiere, en el libro del xodo los acontecimientos tienen una significacin nica, es decir un solo pensamiento unifica todo el libro: de la servidumbre al servicio, el paso de la esclavitud en Egipto a la adoracin divina, el personaje que unifica todo el libro es la figura de Moiss 1 El !xodo comien"a una ve" establecido #srael en Egipto, en Ex 1,1 stos son los nombres de los israelitas que fueron a Egipto con Jacob en Ex 1,$ nos dice pero los israelitas eran muy fecundos y se propagaban se multiplicaban y hacan muy fuertes y llenaban el pas... ya aparece aqu% reflejada una formacin como pueblo, y &a dejado de ser una familia 'como ocurr%a en el (n), y *ios ya no ser+ el *ios de ,bra&+n, de #saac y de -acob, ser+ el *ios que los sac de Egipto, *ios se dirigir+ a ellos como pueblo ' .ay conciencia de: el *ios de ,bra&+n no es quien me &a sacado de Egipto, sino que el *ios que me &a sacado de Egipto es el *ios de los patriarcas) Encontramos bruscos cortes en la narracin como en Ex /,101 , tambin encontramos me"clas entre narraciones de plagas y de leyes, observamos la repeticin de mismos episodios, pero usados con diferentes intenciones, como por ejemplo el relato de la 2ascua, o la vocacin de Moiss, diferentes nombres del suegro de Moiss y del monte donde se aparece el 3e4or, muy curioso es que construye la tienda antes de que le dieran dic&as instrucciones, todo esto nos lleva a pensar de que a pesar de la aparente unidad que muestra el libro del !xodo es fruto de un largo y complejo proceso de redaccin Historicidad de las narraciones del xodo a) *atos intrab%blicos: Moiss no aparece fuera de los documentos pre0ex%licos 'fuera del 21), todo el libro del !xodo est+ lleno de indicaciones topogr+ficas, 'sobre todo el libro de 5m &asta la llegada a -eric en 5m 66) pero casi todas las del 3inai al -ord+n no aparecen fuera de la 7iblia 8a secuencia de la salida de Egipto y la conquista de 9ana+n si es antigua ,m :,$ del s ;###a9 donde se relaciona salida0 conquista< tambin en =s >,16 podemos observar que los jud%os ten%an conciencia de &aber estado en Egipto< y en (n1? se dice, seris esclavos en tierra extranjera 2ero la pregunta es la siguiente @fue esclavo o forasteroA, a esta pregunta podemos encontrar textos que afirman las dos cosas, porque aparece el tema de las posesiones @un esclavo que sale con posesionesA , nos tenemos que preguntar si el xodo fue una &uida o una expulsin, tampoco esto est+ claro En Ex 6,1> se nos dice ellos te harn caso y tu irs con los ancianos de Israel donde el rey de Egipto y le diris: Yah ! el "ios de los hebreos! se nos ha aparecido# y ahora tenemos que hacer un ia$e durante tres das por el desierto! para ofrecer sacrificios a Yah nuestro "ios% y esto se repite tambin en los cap%tulos ?< $< pero parece que slo quieren salir para dar culto a Ba&v y
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2odemos decir que la figura de Moiss, tenemos cierta seguridad en lo que a su &istoricidad se refiere, puesto que: tiene nombre egipcio, y el relato es escrito por un jud%o, muc&o posterior, y es impensable que un jud%o asigne un nombre egipcio a uno de sus antepasados y fundadores del pueblo de #srael 1 documentos atribuidos a la tradicin sacerdotal

luego volver, en cambio en Ex /,1 aparece que el faran tendr+ que expulsarlos Yah respondi& a 'oiss: (hora ers lo que oy a hacer con el fara&n# cuando sienta una mano frrea los de$ar partir! los e)pulsar de su pas%! @cu+l es el objetivo del !xodoA @dar culto a *ios en el desierto o llegar a la tierra prometidaA Esto lleva a pensar que no &ubo un nico xodo, sino que &ay que plantearlos como varias migraciones y luego, posterior a esto es cuando toman conciencia de su unidad =tro dato es el siguiente en Ex 11,11, en el relato de la prescripcin sobre la 2ascua, da la sensacin de que #srael ya conoce la 2ascua, de que no es instaurada esa noc&e entonces @la 2ascua naci esa noc&e o ya se celebrabaA 8as dificultades que surgen en el desierto Ex 1/01>, como el tema del &ambre, del agua, de las murmuraciones la tentacin de volver a Egipto, @por qu no volvemos a EgiptoA @no podr%a reflejar esta pregunta &istricamente la experiencia del exilioA @no podr%a ser la tentacin exiliar de #srael de quedarse en el exilio y no escuc&ar a los sacerdotes que quer%an regresar a la tierra prometidaA b) *atos extra0b%blicos: el nico dato cierto es que Moiss es &istrico, porque tiene un nombre egipcio y @cmo un jud%o va a inventar por literario que sea, que un fundador la da la nacin de #srael t un antepasado suyo es egipcioA 'Camss es D&ijo de CaE y Moiss es D&ijo de E) Estructura del texto Fn posible intento de lectura es el siguiente: 10 8a salida de Egipto Ex1,101?,11 10 8a marc&a por el desierto Ex1?,1101> 60 8os acontecimientos del 3ina% Ex1:0GH 0 8a ,lian"a Ex1:01G 0 8as normas para el culto y la construccin del santuario Ex1?061 0 8a ruptura de la alian"a y la renovacin Ex6106G 0 8a ejecucin de las normas para la construccin del santuario Ex6?0GH 3i observamos en el texto el tiempo narrado y el tiempo de narrar observamos que a Egipto le dedica unos 1601G cap%tulos, al desierto 6 y a los acontecimientos del 3ina% le dedica unos 11, esto significa la importancia que tienen estos acontecimientos 8a 8ey =tra posible forma de lectura es esta: Es como la anterior pero sta nos da el argumento o el &ilo conductor, nos preguntamos @por qu dedicar 1? cap%tulos a la salida de EgiptoA @y el desierto en medioA 8a propuesta es la siguiente, el libro del !xodo termina con la gloria de Ba&v sobre ellos, cuando la divinidad &abita entre ellos En Ex / $ yo os har mi pueblo y yo ser uestro "ios% en este vers%culo anuncia Ba&v que ser+ su *ios, Ba&v se &ace un pueblo de su propiedad En Ex 1:,G?0G/ i ir en medio de Israel y yo ser su "ios! y reconocern que yo soy su "ios! que los saqu de Egipto para morar entre ellos! yo Yah su "ios%, se repite a lo largo del !xodo varias veces el D&abitarE entre #srael

,&ora bien @qu es lo que &a sucedido en medioA@del Ex 1 al Ex GHA 3e puede decir que lo importante es el &ilo conductor que es la liberacin de #srael y es el 3e4or quien reina sobre ellos y es el 3e4or quien lo defiende de sus enemigos y de las adversidades 0 El primer bloque: Ex 101?, est+ la pregunta de @a quin tiene que servir #srael @a Ba&v o al IaranA, y al final tenemos en c+ntico del Mar Cojo, en el que Ba&v &a &ec&o de #srael su pueblo y su pueblo lo tiene como su *ios El segundo bloque: Ex 1?01>, que es donde aparece el tema de la sed, el &ambre, los enemigos y es Ba&v su *ios, quien le da provisiones y es quien los defiende de sus enemigos, porque es Ba&v su nico 3e4or, #srael slo tiene que obedecer, para que no se crea #srael que el es quien subsiste por s% mismo El tercer bloque: Ex 1:01G, aqu% aparece que #srael cumplir+ y obedecer+ al 3e4or 3er+ el nico pueblo del 3e4or: un reino de 3acerdotes , una nacin 3anta 8uego tenemos la ,lian"a: yo os dar esto y &aremos una alian"a, pero ser+ una alian"a condicional, si el pueblo no cumple, Ba&v tampoco cumplir+ En !x1H,106 yo soy Yah tu "ios! que he sacado de Egipto! de la escla itud! no tendrs otros dioses fuera de mi% se nos &abla sobre quin es Ba&v y se reafirma su soberan%a, y aqu% surge la pregunta y @porqu Ba&v es soberanoA 8a respuesta es porque !l es quien los &a salvado Jambin tenemos el tema del 3antuario en Ex1G0 61, a continuacin tenemos el episodio del becerro de oro, sabemos el pueblo no &a cumplido lo que prometi, y esto es un problema interno, el becerro es a&ora un a4adido a todos los problemas, si antes todos los problemas eran externos, ste es un rival interno del 3e4or 8a pregunta es @seguir+ siendo el 3e4or el *ios de su puebloA En Ex 66,1 dice Ba&v al pueblo ...pero yo no ir contigo pues eres un pueblo obstinado y te destruira en el camino% si quieres seguir, que siga, el 3e4or enviar+ su +ngel para cumplir lo que prometi ,qu% vemos cmo Moiss es mediador y DconvenceE a *ios y es en el !x 6G donde el 3e4or le vuelve a dar las tablas a Moiss

Algunas claves teolgicas 2odr%amos decir que un primer rasgo teolgico, visible ser%a el tema Dde la servidumbre al servicio, #srael empie"a el libro del !xodo como un siervo del Iaran en Egipto y termina #srael sirviendo al 3e4or pero no como serv%a al Iaran sino como un pueblo de &ombres libres Cespecto a la figura de Moiss tenemos al Moiss de la Ie, no al Moiss &istrico, sino al mediador e intercesor que participa %ntimamente de *ios Cespecto a Ba&v @quin esA 2ues es el *ios libertador de las causas que afligen a #srael El *ios de los patriarcas y el *ios del xodo es el mismo, por lo que sabemos que Ba&v est+ cumpliendo por a&ora las promesas que reali" a los patriarcas ;emos que es un *ios trascendente y que el mismo *ios de la &istoria es el *ios del (nesis El 3e4or acompa4a a su pueblo a pesar de que no tiene Jemplo El 3e4or es un Cey &umilde que no tiene palacios 8a figura del pueblo esclavo que pasa de servir al Iaran a servir a Ba&v y a darle culto, es un pueblo libre, que sirve y da culto al 3e4or, pero al mismo tiempo es un pueblo que cree y desconf%a, tiene la continua tentacin de volver a Egipto, pero a pesar de todo el pueblo tendr+ la alian"a con el 3e4or

EX 1-15 EL O!"LI #O E!#RE DIO$ % EL "ARA&! Estructura ' contenido de Ex 1-15 3e podr%a decir que la tem+tica principal de stos cap%tulos es el conflicto que mantienen el *ios de los &ebreos y el faran considerado un dios por los egipcios En Ex ?,1 es la primera ve" que Moiss y ,arn van al Iaran en nombre de Ba&v y ste le contesta que quien es ese *ios, Dno lo cono"co as% que no os dejar irE y esto se mantiene casi &asta el Ex 1G 8a exposicin de la narracin en stos cap%tulos es la siguiente: tenemos la exposicin de toda la narracin , la llamada de Moiss, el primer fracaso, nueva llamada de Moiss, las plagas, la 2ascua y el Exodo, la liberacin en el mar y el c+ntico de Moiss Esto plantea un problema: el paso por el mar Cojo @es el punto +lgido del texto o es el inicio de la siguiente parteA 8a respuesta a esta cuestin tiene sus consecuencias porque, si Ex 1G01? es la conclusin , el conflicto terminar%a con la muerte de los egipcios en el mar Cojo B &ay que leer Ex 101? juntos, la consecuencia teolgica es la siguiente, que el 3e4or es m+s poderoso que el mism%simo Iaran 2ero la otra forma es la siguiente y la fundamentamos as%: Ex 11,1:0G1 'dcima plaga) de la sensacin de que el texto termina aqu%, que es el momento cuando Ba&v libera a #srael, pero esto &ubiese terminado con la muerte de los primognitos egipcios B de aqu% que el paso por el mar Cojo es el inicio de la nueva seccin de la cual ste mar ser+ donde #srael comience a caminar por el desierto, y donde Ba&v ir+ acompa4ando continuamente a los israelitas liber+ndolos, del &ambre, de la sed, de los enemigos y nos preguntamos @cu+l es el objetivo: la tierra prometida, sacarlos de Egipto, que el faran recono"ca a *ios A 9oncluimos con que el relato es la unin de varios autores cuya &iptesis es que tenemos dos &istorias distintas del !xodo Jenemos dos programas narrativos: la primera vocacin de Moiss Ex 6,1/011: rene a los ancianos, yo extender mi mano, y os dejar+ partir, pero no lo &aris con las manos vac%as ,s% lo &icieron y fracasaron las tres partes segn sta fuente es: fracaso, &erir a Egipto, salida, tres partes segn sta fuente no sacerdotal B que el segundo relato: encontramos otra vocacin de Moiss, introduce genealog%as, ,arn ser+ profeta, &ablar+ para que os deje, endurecer el cora"n del faran, &ar ver mi poder en Egipto y no os escuc&ar+ pero yo os sacar de Egipto, en Ex $,? y los egipcios reconocern que yo soy Yah ! cuando e)tienda mi mano sobre Egipto y saque a los israelitas de en medio de ellos%, y esto se cumple en Ex 1G, G0>, en el mar Cojo que es donde se cumple sta segunda parte sacerdotal El faran &a de conocer quin es Ba&v !stas dos pel%culas que &allamos en Ex 101? contienen lo que denominamos, la trama de resolucin y la trama de revelacin, la primera me contar+ la resolucin de un problema o conflicto que se &a presentado, como por ejemplo la esclavitud de #srael en Ex1 que se resuelve en Ex11, lo que lleva impl%cito la desaparicin del problema en cuestin ,&ora &a de venir un elemento extra4o para que contine la narracin y aqu% encontramos la segunda pel%cula, la de revelacin En la que el Iaran dice: no cono*co ese "ios% y que se resuelve en el paso del mar Cojo y ser+ *ios quien castigue el pecado del Iaran

Ex 1-( La ex)osicin de toda la narracin Ex 1*1-+*++ ,qu% es donde aparecen los personajes, el problema, las circunstancias que son: el pueblo, el faran, Moiss, el tema de la esclavitud, se nos cuenta cmo y dnde sucede 8a importancia de lo que veremos a continuacin es evidente porque aparece la tem+tica de la esclavitud, que recorrer+ todo el libro del !xodo 8as narraciones veremos que poco veros%miles, y a veces muy ilgicas, en lo que al proceder de los personajes se refiere , continuacin veremos los sentimientos de uno de lo personajes , de la &ija del Iaran, curiosamente en la 7iblia no suelen aparecer los sentimientos, pero ste si porque es de suma importancia para la &istoria de 3alvacin, ya que sta decisin, vive Moiss y podr+ salvar al pueblo ;emos cmo la &istoria en est+ orientada para que se salve Moiss Jenemos que leer Ex 106 como teolgicos y no como &istoria en el sentido moderno de la &istoria a) Ex1,10$ introduccin: esto es una introduccin o un sumario o resumen del (n, se nos cuentan los descendientes de los &ijos de -acob que entraron en Egipto y as% se une el (n y el Ex Es muy importante Ex1,/ luego muri& Jos y todos sus hermanos! y toda aquella generaci&n% &a muerto -os que tambin nos lo relata el (n 8os #sraelitas eran muy fecundos se multiplican muc&o y muy r+pido @por qu se nos cuenta stos detallesA 2orque en el Ex no se &ablan de familias sino de pueblo '#srael) el 3e4or los est+ &aciendo numerosos como se lo &ab%a prometido a ,bra&+n, con ste texto se unen dos momentos muy importantes, como son los patriarcas y el xodo b) Ex 1,>011 las medidas del Iaran: aparece el Iaran que por a&ora no conoce a Moiss y tomar+ tres iniciativas El problema lo encontramos en Ex 1,: mirad el pueblo de Israel es ms fuerte y numeroso que nosotros% y en Ex 1,1H encontramos las medidas que toma el Iaran, poner capataces para oprimirlos con duros trabajos 2ero en Ex 1,11 vemos que cuanto m+s se oprim%an m+s se multiplicaban, &asta aqu% la primera medida, veamos la segunda Ex 1,1?011 en la que ordena matar a todos los varones, pero por otro lado las comadronas que el Iaran manda, tienen miedo de *ios y no &acen lo que les ordena el Iaran, por lo que con sta segunda medida fracasa El faran es enga4ado doblemente porque su medida no es llevada a cabo B vemos a&ora la tercera medida Ex1,11 a todo ni+o recin nacido arro$adlo al ro%!pero sin embargo el genocidio desaparece de toda la narracin c) Ex 1,101H el nacimiento de Moiss: Moiss naci en el contexto de la ley que el Iaran impuso, matar a todos los varones 2ero su madre lo ocult, le dedica Ex 1,6 en la que se nos narra cmo construye la cesta6, esto va a ser importante porque en esa cesta Moiss va a ser salvado ,qu% todav%a no sabemos el nombre del ni4o 2ero aparece la &ija del Iaran Ex 1,?0/ y se conmueve, esto va a ser importante porque es la compasin de la &ija del Iaran la que salva al ni4o y desobedece a su padre que &a mandado matar a todos los ni4os &ebreos recin nacidos En los vers%culos Ex 1,$0: aparece misteriosamente la &ermana del ni4o, y luego la &ija del Iaran manda a la mujer que lo cr%e que ella le pagar%a En Ex 1,1H aparece que el ni4o es adoptado pos la &ija del Iaran, Moiss, &ebreo es adoptado por una egipcia
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aqu% tenemos cierto paralelismo con el arca de 5o

B a&ora nos cuestionamos el @por qu es importante el relato del nacimiento de MoissA, @qu funcin tieneA Fn primer elemento a destacar es que tenemos en la 7iblia pocas narraciones de nacimientos y slo se narran cuando esos personajes son de suma importancia en la &istoria de 3alvacin de #srael B Moiss tiene un doble nacimiento porque &a vuelto a nacer cuando la &ija del Iaran &a sentido piedad, y no lo deja morir Jambin a4adimos el simbolismo del agua, &a sido arrojado al agua, pero es sacado como una persona nueva, esto a su ve" tiene cierto paralelismo con el paso por el mar Cojo 8uego el tema de Moiss en la corte egipcia queda marginado en el resto de la 7iblia y es curioso que cuando Moiss vuelve a la corte del Iaran parece como un extra4o d) Ex 1,1101?, las primeras iniciativas de Moiss: aparece el tema de la defensa de un &ebreo ante un egipcio y lo mata, aqu% Moiss ya sabe que l es &ebreo, pero no sabemos cmo se enter de esto , pesar de ser miembro de la corte tiene que irse por &aber matado al egipcio Es interesante cuando el decide de parte de quin se va a poner de los jud%os o de los egipcios Moiss decide ponerse de parte de los &ebreos, porque l se siente &ebreo 2ero m+s adelante &ay un segundo conflicto pero a&ora entre dos &ebreos, intenta mediar y un le reproc&a si lo iba a matar como mat al egipcio, ante esto Moiss se asusta ante ste comentario ;emos como poco a poco se va definiendo la figura de Moiss que se pone de parte de los &ebreos pero principalmente por los m+s oprimidos 8a funcin de stos vers%culos es definir cu+l es la personalidad de Moiss, el futuro jue" y legislador ,nteriormente cuando estaba el conflicto entre los dos &ebreos, uno le dice @quin te &a constituido A Moiss necesita una autoridad que lo nombre -ue" y -efe del pueblo, necesita la autoridad divina e) Ex 1,1?011 el matrimonio de Moiss: cuando Moiss &uye de Egipto, y queda en suspenso la pregunta que le &i"o el jud%o @quin te &a constituido A En su &uida se encuentra con -etr que tiene siete &ijas, y quiere casar a alguna de ellas con Moiss ,parece el tema de la fuente y de nuevo Moiss defiende a un oprimido, lo importante es que decidi quedarse y casarse con 3efora -etr es pastor y Moiss tambin lo ser+ Es muy llamativo en lo que a la defensa de los indefensos se refiere, en el caso del egipcio y el &ebreo, defiende al &ebreo, entre los &ebreos defiende al m+s indefenso, y a&ora defiende incluso al extranjero, por lo que se va definiendo el perfil de Moiss, ste es el nico capa" de salvar al pueblo de #srael, es el idneo para la causa Jiene las cualidades &umanas necesarias para ser el salvador de #srael La vocacin de ,ois-s Ex .*1-(*1/ .acemos una breve introduccin a este relato, la muerte del Iaran en Ex 1,16 &ace que en Ex G,1: Moiss pueda volver a Egipto, puesto que no &ay ya nadie en aquel pa%s que lo quiera matar 2ero encontramos que en medio de este acontecimiento, est+ encajado Ex 6,10G,1$ lo cual lleva impl%cita la idea de que el texto &a sido compuesto por al menos dos autores, adem+s en Ex 60G, encontramos dos nombres diferentes del suegro de Moiss, -etr y Cauel En Ex G,1H reaparecen la mujer y los &ijos de Moiss, que &ab%an desaparecido del relato, casualmente durante Ex 6,10G,1$, lo cual confirma que el texto es encajado a&% por algn motivo 2or otro lado las objeciones que Moiss &ace a Ba&v para que no lo env%e, en Ex 6,G01$ no reaparecen en el resto del relato @En definitiva responder+ ste cap%tulo a la pregunta que le &i"o el &ebreo en Ex 1,1G y que queda en el aireA

2uede ser que se relaten tantas objeciones para resaltar el empe4o que tiene quien lo env%a 5os adentramos en el relato de la vocacin propiamente dic&o: en todo relato o vocacin de llamada que encontremos en la 7iblia observamos que sigue el siguiente esquema: a) Encuentro con *ios o una Jeofan%a b) Fn discurso c) Fna orden d) Fna objecin e) Cespuesta a la objecin: promesa de ayuda y un signo En el relato de la vocacin de Moiss vemos que se cumplen todos estos pasos, pero encontramos algo que nos llama la atencin, y es en las objeciones, que no slo &ace una objecin, sino que reali"a &asta cinco, @por qu desarrollar tanto ste elemento, en el relato de la vocacinA 2ues para insistir, en que la iniciativa no es de Moiss, sino que ste es un enviado, y as% da respuesta a la pregunta que se le &ace en Ex 1,1G quin te ha constituido $ue* y $efe sobre nosotros,% , y por otro lado que en este relato, en la composicin se &an querido recoger las cinco facetas de Moiss que consideraban importantes y cre%an que no se deb%an de perder Fna forma de anali"ar el relato de la vocacin de Moiss pueda ser por la sem+ntica: es decir, observando las palabras que se unas, y ser%an cuatro: ver, enviar, creer y &ablar: a) ;er: aqu% encontramos una divisin, en el Ex 6,10/ donde Moiss est+ pastoreando y se le aparece el +ngel del 3e4or en la "ar"a, Moiss se acerca porque quiere verlo B en Ex 6,$0: es *ios quien ve, ve la afliccin de su pueblo y ve la opresin a la que est+n sometidos por los egipcios b) Env%o: cambia el discurso, tambin &ay una divisin, en Ex 6,1H01? *ios dice a Moiss yo te env%o, y esto se repite en los cinco vers%culos, el tema del env%o, a pesar de las objeciones de Moiss, *ios lo env%a B la segunda parte es Ex 6,1/011 que es el programa de la misin es decir, lo que tiene que &acer, reunir a los ancianos, ir al faran y vemos cmo el programa se ir+ cumpliendo a lo largo de la narracin c) 9reer: aqu% cambia un poco la tem+tica Ex G,1 no me creern% para ello Ba&v le dar+ signos, si no te creen con el primer signo 'lepra), &ar+n un segundo 'callado en serpiente), y si tampoco te creen &ar+s un tercero 'el agua en sangre) 2ara que crean a Moiss *ios lo reviste as% de un poder especial, participa de forma %ntima de la divinidad de *ios, y esto le da autoridad , partir de aqu% Moiss es una nueva persona y lo creen, es constituido como profeta y adem+s con poderes que lo autori"an d) .ablar: Moiss le objeta a Ba&v que no es un &ombre de palabra f+cil, se repite constantemente el &ablar, la boca, las palabras y al final tu primo (ar&n hablar por ti% B en el Ex G,11 da una paso m+s, ser+ *ios quien &able por boca de Moiss, incluso las palabras de Moiss ser+n las 2alabras de *ios Es en la ltima objecin dnde se introduce ,arn de ser+ el profeta de Moiss *ios0 Moiss0 ,arn0 pueblo

3ignificado teolgico del relato de la vocacin de Moiss: 0 Estos cap%tulos unen a Moiss con las profec%as, Moiss es un profeta de *ios, esto es nuevo en la 7iblia, porque ninguno de los patriarcas estaba constituido profeta, aqu% sin embargo Moiss es llamado para una misin, aqu% por ejemplo no podemos subrayar el tema de la fe, como en ,bra&+n, sino que resaltamos que con Moiss se cierra el periodo de los patriarcas y se abre el de las profec%as 0 Jambin subraya que la iniciativa no es de Moiss, sino que es de Ba&v, Moiss rec&a"a &asta cinco veces el &acer lo que el 3e4or le pide, y las cinco veces el insistido por *ios para que vaya y &aga lo que le pide, ya que ser+ Ba&v quien le de la autoridad Jambin tiene una funcin apologtica 0 ,sistimos aun proceso transformador de la figura de Moiss, Moiss llega a vaciarse de s% mismo y cumplir el designio que *ios tiene para l, se llena y se impregna de *ios, cuando lo acepta se reviste de poderes y *ios incluso se DapoderaE de la palabra de Moiss, para pasar a ser 2alabra de *ios 0 En Ex G,1/ dice *ios a Moiss que ,arn ser+ su boca, la de Moiss y Moiss ser+ el portador de *ios ser+ para ,arn su DdiosE G El usar el trmino elo&im con Moiss es intencionado por el autor, y el objetivo de esto, no es otro que el intento de resaltar la figura de Moiss, sobre cualquier otra persona 0 En cuanto a la revelacin del nombre de *ios, nos dice primero, yo soy el *ios de tus padres, y luego nos dir+ que l, es el que es, y por ltimo dir+ que es Ba&v Ex /*0-11*11 Las )lagas so2re Egi)to Empecemos observando algunas de las DtensionesE que podemos observar el ste texto, si leemos la primera plaga, @qu dice *ios que suceder+A encontramos dos respuestas observamos que en slo en algunas de las plagas aparecen los magos, como por ejemplo en la primera, si absolutamente todo el agua se convirti en sangre, @de dnde cogieron los magos egipcios el agua para repetir la proe"a del 3e4orA, observamos que &ay plagas que parecen repetidas, otras parecen que son la unin de varios relatos en la misma plaga Fna la quinta plaga nos cuenta que muri todo el ganado de Egipto, y en la sexta que las lceras afectar+n tambin al ganado, @pero no muri todo el ganado en la quinta plagaA B luego @con qu caballo persigui el Iaran a los &ebreos si todo el ganado &ab%a muerto en la quinta o en la sexta plagaA Las )lagas 0 *os estructuras distintas: vemos por ejemplo las cuarta plaga la de las moscas, podemos ver que siempre golpean a los egipcios y nunca a los &ebreos =bservamos que Ba&v da una orden, cumple la advertencia, el Iaran llama a Moiss y le dice que vayan a darle culto a su *ios y vemos cmo Moiss intercede ante *ios por el faran y la plaga termina, pero finalmente se endurece el cora"n del Iaran Jambin la quinta plaga tiene m+s o menos la misma estructura, sumamos a ste grupo la

para nombras cualquier dios se una el trmino Delo&imE

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sptima y la octava 9uriosamente, las dos primeras plagas se pueden subdividir en dos partes cada una, quedando las primeras partes de las dos primeras plagas con el mismo esquema B adem+s las plagas est+n relacionadas entre ellas, por ejemplo en la sptima plaga, en Ex :,1? si yo hubiese e)tendido mi mano y te hubiera herido con peste a ti y a tu pueblo! ahora ya hubieras desaparecido de la tierra%! sta plaga &ace referencia claramente a la quinta, como si la sexta plaga no existiese B en la octava plaga la de las langostas &ace referencia a su ve" a la sptima Kuedando DunidasEentre s% la octava, la sptima y la quinta plaga definitivamente a sta primera estructura pertenecen las plagas: 1La, 1La, GL, ?L, $L, >L y 1HL 0 8a segunda estructura:? aqu% tenemos el siguiente esquema: la orden de Ba&v a Moiss, di a ,arn, ,arn cumple la orden, los magos tambin lo &acen, el cora"n del Iaran se endurece y no escuc&a como &ab%a dic&o Ba&v En la sexta plaga en Ex :,> di$o a 'oiss y a (ar&n: tomad...! 'oiss los echar al aire! en presencia del -ara&n! y se con ertir en pol o fino sobre todo el pas de Egipto! y originar en hombres y ganados .lceras que segregan pues por todo el pas de Egipto%% entra Moiss en accin, y en el Ex :,11 vemos cmo los magos egipcios no pueden &acer la misma proe"a, porque ellos mismos est+n afectados por las lceras En las dos plagas anteriores en ste relato lo consiguen pero en sta tercera no, y son ellos mismos los que reconocen el poder de *ios 'los magos egipcios representan el poder del faran, la sabidur%a de Egipto) , sta estructura pertenecen las plagas 1Lb, 1Lb, /L

El o23etivo de las )lagas 10 8as plagas no sacerdotales o primer grupo: es en ste grupo donde se constituye la tem+tica de que el faran no deja salir al pueblo, Ex $,1G el cora*&n del fara&n se ha obstinado# se niega a de$ar salir a mi pueblo% esta tem+tica tambin la encontramos en el relato de la vocacin de Moiss en Ex ?,1 y /quin es Yah para que yo deba hacerle caso de$ando salir a Israel,% el objetivo de las plagas es mostrar al Iaran quin es Ba&v, es lo anteriormente denominamos la trama de revelacin, en Ex $,1$ encontramos la frmula de revelacin en esto conocers que yo soy Yah ...% o bien en Ex >,1> ... a fin deque sepas que yo soy Yah en medio del pas% y as% podemos seguir 9omo nos dice literalmente Ex :,1: no &ay nadie en la tierra semejante a !l El objetivo de estas narraciones no es otro que el de convencer al faran de que deje salir a #srael de Egipto y por otro lado el demostrar quien es *ios/ Jambin observamos una progresin en cuanto al nombramiento de Ba&v, pero no es slo la intencin de convencer al faran de quin es Ba&v, sino tambin es para convencer a su pueblo 9on stas plagas se
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varias curiosidades: en 3al $>,G60?1 se &ace referencia a las plagas 2or otro lado en Ex G,60G se llama a la serpiente Dna&arE como en (n 6< y en Ex $,:,1H,11 tamin, como en (n 1< de lo cual deducimos que el autor de (n 6 es el mismo que el de Ex G,60G y que el autor de (n 1 es el mismo autor que el de Ex $,:,1H,11 / ;an unidas las tramas de resolucin y de revelacin aunque aqu% predomina la trama de resolucin, es decir el solucionar el problema de la esclavitud del pueblo de #srael en Egipto

relaciona Ex 101 y Ex 60G, es decir la opresin en Egipto y la vocacin de Moiss Moiss es el profeta de Ba&v de Ex 60G , que reaparece en las plagas no sacerdotales 10 8as plagas sacerdotales: aqu% encontramos a Moiss, ,arn, el bastn, los magos, la insistencia del cumplimiento de la orden de Ba&v hicieron lo que el 0e+or les haba dicho% primero se centra en el conflicto entre Moiss y el Iaran, simboli"ando por un lado la 3abidur%a y el 2oder de *ios contra la magia de los egipcios 2ero curiosamente en lo que al cumplimiento de la orden de Ba&v se refiere, no slo la cumplen Moiss y ,arn, sino que el Iaran tambin acta como lo &ab%a dic&o el 3e4or, con esto lo que se intenta se4alas es que Ba&v tiene m+s poder que el faran y que el segundo &ace y obedece a *ios $ #nsistir en que Ba&v, el *ios de #srael es el *ios de la .istoria, e incluso acta en Egipto en un terreno que Dno es suyoE> El )aso )or el 4ar Ro3o Ex 1.*1/- 1(*.1 En Ex 16, se nos narra la salida de Egipto, aqu% se nos cuenta cmo es la salida, y el por qu no tomas el camino esperado, que lgicamente es el m+s corto, 'aqu% el narrador, nos cuenta lo que *ios est+ pensando) El 3e4or acompa4a a su pueblo de d%a en forma de nube y por la noc&e en fuego, stos signos son se4al de la presencia de *ios, *ios al ser jefe dirige a su pueblo B en Ex 1G encontramos el paso por el mar Cojo, y es el paso del mar donde encontramos una crisis y una solucin, qu% reaparece la tem+tica de la revelacin de Ex $,1G los egipcios sabrn quin soy% Entonces quedar%a as%: 1 Ex 16,1$011 la salida de Egipto 1 Ex 1G,1061 el paso por el mar Cojo 0 la crisis abarca de Ex 1G,101G 0 la solucin a) primera escena Ex 1G,1/01? a la primera escena Ex 1G,1/01? b segunda, muerte y vida Ex 1G,1/061 En las versiones del paso por el mar Cojo encontramos algunas dificultades: 10 10 60 G0 Ex 1G,11 y Ex 1G,1/ Ex 1G,1601G y Ex 1G,1? y Ex 1G,1:01H Ex 1G,11016 y Ex 1G01G Ex 1G,1/ y Ex 1G,1$01> la naturale"a del milagro @qu es lo que tiene que &acer #sraelA la derrota de los egipcios

En un primer lugar tenemos la divisin de las aguas, en la cual observamos que se va cumpliendo todo lo que el 3e4or &a prometido< y por otro lado tenemos el mar que se seca, no es tan clara La teolog5a de cada narracin

#ntenta se4alar la continua tentacin que siente #srael por dejarse seducir por otra cultura superior, y de no darse cuanta de que tienen a *ios, al cual nada ni nadie supera > #ncluso en 7abilonia que es donde estaba #srael, *ios estaba por encima de todo, igual que en Egipto

1H

8a narracin sacerdotal: 'toda la tem+tica teolgica de Ex1G,1$01>), por un lado tenemos el endurecimiento del cora"n del faran y el reconocimiento de Ba&v, D yo oy...har que se obstine% aqu% vienen las tres tem+ticas Jambin lo encontramos en E" 1,G< 6,$, pero aqu% es interesante recordar que E"equiel es sacerdote de #srael despus del destierro que la teolog%a del relato sacerdotal y E"equiel es muy parecida, *e todo ello deducimos, que #srael tiene un cora"n duro y por ello no escuc&a la 2alabra del 3e4or Jambin #sa%as /,:01H dir+ que el pueblo sufrir+ la condena y el rec&a"o a escuc&ar la 2alabra de *ios, les traer+ como consecuencia un castigo divino, al igual que el faran no escuc& al 3e4or por tener el cora"n endurecido 3i la 2alabra sale de *ios es efica", pero para ello &a de encontrar un cora"n abierto, por el contrario si est+ cerrado encontrar+ el castigo de *ios El cora"n del Iaran se dice que es endurecido 'M que en la sexta plaga sacerdotal0 1N modelo), el objetivo teolgico de esta expresin es salvaguardar la omnipotencia de *ios: la 2alabra de *ios siempre es omnipotente y siempre es efica" 2ara el autor sacerdotal, Egipto reconoce en el mar Cojo la superioridad de Ba&v, mientras que para el autor no sacerdotal reconocen a Ba&v en las plagas de Egipto 2or otro lado tenemos la glorificacin de Ba&v a costa del Iaran, aparece por primera ve" en Ex 1G, nunca antes se &a &ablado de la glorificacin del 3e4or, Ba&v se manifiesta a su pueblo a travs de su gloria no slo &abita en el Jemplo, sino que mora con ellos En tercer lugar encontramos el tema de la tierra seca y e mar que aparece en (n1< /0 :, Ex 1G,1/ Moiss extiende el callado y separa las aguas, pasara #srael a pie enjunto y los egipcios morir+n a&%, intentando perseguirlos, igual que ocurri en el diluvio con la generacin perversa, #srael recuerda a&ora que el motivo de la inundacin de 5o era debido a la violencia, pero a&ora Ba&v se acuerda de #srael, como se acord del justo 5o *ios &a escuc&ado y &a dictado sentencia ante la injusticia El relato no sacerdotal: @qu busca el mar que se secaA *os cosas, primero el reconocimiento del 3e4or como jefe del pueblo y segundo la autoridad divina de Moiss En Ex 1G,?01G el pueblo no &a de temer porque el 3e4or es el jefe de #srael y ser+ !ste quin combata por #srael E #srael &a de reconocer la autoridad de Moiss, en Ex 1G,61 io el prodigio... crey& en el 0e+or y en 'oiss su profeta%

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