Cont Adores de Histori As

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organizao Benita Prieto
1 edio Rio de Janeiro Prieto Produes Artsticas 2011
2011 Organizadora Benita Prieto Direitos de publicao
prieto produes artsticas

www.benitaprieto.com.br Coordenao editorial: Benita Prieto Assistente editorial: Priscila da Cruz Vieira Reviso: Ana Letcia Leal Design de capa e projeto grco: Marcos Corra
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE BIBLIOTECRIA RESPONSVEL-LCIA FIDALGO-CRB7/4439 C759 Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes/ Organizao Benita Prieto. - Rio de Janeiro: s. ed, 2011. 240p. ISBN 978-85-65126-00-7
1. A arte de Contar Histrias. 2. Contadores de Histrias. I. Prieto, Benita, org. II. Ttulo CDD: 808.068543 22. ed.
Assim denido, o narrador gura entre os mestres e os sbios. Ele sabe dar conselhos: no para alguns casos, como o provrbio, mas para muitos casos, como o sbio. Pois pode recorrer ao acervo de toda uma vida (uma vida que no inclui apenas a prpria experincia, mas em grande parte a experincia alheia. O narrador assimila sua substncia mais ntima aquilo que sabe por ouvir dizer). Seu dom poder contar sua vida; sua dignidade cont-la inteira. O narrador o homem que poderia deixar a luz tnue de sua narrao consumir completamente a mecha de sua vida.
O Narrador. Walter Benjamin.
prosas

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....................................................................prosa de abertura
Contao de estria: vida e realidade
Affonso Romano de SantAnna
............................................................................................)
Contar histrias alimentar a humanidade da humanidade
Carlos Aldemir Farias
25

Contos indgenas: uma experincia com narrativas dos primeiros povos brasileiros
Daniele Ramalho
31

Negras histrias (a valorizao da cultura oral afro-brasileira)

Rogrio Andrade Barbosa
37

DeusNumD: dom da viso

Edmilson Santini
............................................................................................(
45
Vozes, corpos e textos nos vos da cidade
Jlio Diniz
49

Muitas vidas, muitas vozes, muitas histrias

Jlio Diniz & Morandubet
59

Impresses de uma contadora de histrias meu encontro com a arte narrativa

Bia Bedran
67

A terceira margem da cena

Jos Mauro Brant
73

A voz quente do corao do rdio

Gilka Girardello
79

Contando na telinha
Augusto Pessa
85

Cinema: um griot cuja argila o tempo e a esttua so os atores na fogueira da sala escura
Paulo Siqueira
95

Blog, uma janela para o mundo

Marcio Allemand
101

Paiquer Piquiri Fiiet, um experimento com as linguagens

Clo Busatto
105

Duas histrias contadas nos mltiplos caminhos dos Role-Playing Games (RPG)
Carlos Eduardo Klimick Pereira & Eliane Bettocchi Godinho
115

Como as histrias foram entrando na minha vida...

Ana Lusa Lacombe
121

Da boca da noite para a acolhida na escola

Almir Mota
127

Bibliotecas: vozes silenciadas?

Nanci Gonalves da Nbrega
137

A contao de histrias vivenciada no cho da universidade: um quase relato de experincia

Edvnia Braz Teixeira Rodrigues
143

Por onde passo, levo comigo os contadores de histrias

Maria Helena Ribeiro
151

Narrativas na empresa
Fernando Goldman
157

Fagulhas habitam multides

Clia Linhares
163

Nos caminhos da Mar

Lene Nunes
169

Entre hospitais gerais e psiquitricos: histrias humanas e literrias como um rio de caudaloso o, tecendo redes de encontros na diversidade de auncias do viver saudvel
Kika Freyre
177

Contos na priso: um espao chamado liberdade

Rosana MontAlverne
185

Histrias em sinais
Lodenir Karnopp
191

Palavras tteis
AnaLu Palma
............................................................................................*
196

E eles foram felizes para sempre.
Regina Machado
203

O ofcio de viver contando histrias

Cristiano Mota Mendes
209

O paciente como contador de sua prpria histria: o olhar de um mdico homeopata

Conrado Mariano
215
...............................................................................prosa nal
As guas da memria e os guardadores da corrente de histrias
Maria de Lourdes Soares
............................................................................................&
225
De quem so essas vozes
:prosa de abertura
Contao de estria: vida e realidade
[Affonso Romano de SantAnna]
o V
VMais uma.
ou arriscar uma denio.
J tentaram de vrias maneiras dizer o que que dene essencialmente o ser humano. Uns dizem, homo faber, porque ele sabe produzir instrumentos industriais de trabalho ou de guerra; outros dizem homo economicus, porque conseguimos estabelecer uma sociedade baseada na economia, na qual viramos objeto de consumo; outros dizem homo ludens, como Huizinga, e assim estudam o jogo presente na guerra, na poesia, no direito, etc. E assim continuam as interminveis classicaes que vm desde o homo sapiens at aquilo que levou Cassirer a dizer que o homem animal simblico (homo simbolicus), ou seja, nossa habilidade em forjar smbolos exprime nossas perplexidades e faz nossa histria. Outro dia li um texto que falava do homo academicus, referindo-se a esses indivduos com a cabea ilhada dentro das universidades, falando um trobar clus moderno. Todas essas caractersticas so verdadeiras. E cada uma uma maneira de entrar no mistrio da natureza humana. Penso se nessa sequncia se poderia introduzir um outro trao que nos caracteriza e que no desprezvel. No vou mais usar a serdia palavra homo, isto j prescreveu depois que o feminismo botou por terra muitos preconceitos. No d para repetir aquela frase que, dizem, de Monteiro Lobato: um pas se faz com homens e livros. Bota mulher nisto.
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Portanto, falemos de pessoas e de indivduos incluindo a necessariamente as mulheres. Ento, digo: somos seres que contam e ouvem histrias. E nisto as mulheres, at mais que os homens, so as grandes contadoras de histria: mes, babs, tias, avs, madrinhas... Podemos avanar um pouco mais e dizer: o ser humano no apenas um ser que conta histrias e ouve histrias, mas sobretudo um ser que faz histria. Fazer histria a suprema audcia dos humanos. Os romancistas, os cineastas e os lderes sociais, por exemplo, operam isto mais claramente. No se contentam em ser atores, querem tambm ser autores, protagonistas de seu tempo. Portanto, somos seres irremediavelmente histricos. Digo isto e penso: eis uma observao banal. Qualquer pessoa sabe disto, no necessrio ser um erudito para chegar a essa concluso. Alis, at os analfabetos, que alimentam seu imaginrio de contaes de estrias, sabem disto. Ento, por que fazer essa observao? Primeiro por uma razo, digamos pleonasticamente, histrica. Ou seja, a contao de estrias passou a ser revalorizada de maneira notvel nas ltimas dcadas, sobretudo a partir dos anos 1980. Uma diversicada bibliograa que permeia diversos ramos do conhecimento nos d conta de uma verdadeira redescoberta da arte de contar histrias. Isto est at mesmo nos consultrios psicanalticos, que utilizam a narratividade dos clientes como estratgia de tratamento, aperfeioando o que Freud h uns cem anos j praticara quando adotou a cura pela palavra, revalorizando assim a palavra falada capaz de destravar neuroses e traumas. E isto se tornou to visvel e notvel que as universidades se voltaram para este fenmeno estudando o renascimento da contao de estrias em nossa cultura. Cursos de contadores de histria se espalham por todas as partes, ao mesmo tempo em que, paralelamente, cursos sobre leitura, casas de leitura, secretarias de leitura e at mesmo Ctedras de Leitura (a exemplo da PUCRio) comeam a ser criados nas universidades. Quer dizer, a leitura e a contao de estrias no apenas esto na moda, mas esto irremediavelmente geminadas. E isto, surpreendentemente, ocorre dentro de uma sociedade televisiva altamente
Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes
tecnolgica, em que o cinema, a TV, a internet e os novos suportes ocupam espaos imensos no nosso cotidiano. Isto sucede numa sociedade que, segundo alguns, rejubilando-se de cultuar a imagem, desprezaria a oralidade como se ela fosse um suporte primitivo e ultrapassado. Nesse sentido, assim como nos ltimos cem anos alardearam tantas mortes em nossa cultura morte do autor, morte da arte, morte do homem, etc. seria de se esperar que tivesse ocorrido a morte da arte de contar estrias. No ocorreu. Ocorreu o contrrio. Anotemos que uma das falcias de nosso tempo, seduzido pela visualidade, foi dizer que uma imagem vale mais que mil palavras. Ser? Ou se poderia dizer o contrrio: uma metfora, um hai-kai, uma estria valem mais que mil imagens? De qualquer forma, so armativas radicais que no ajudam muito a entender a riqueza do nosso contexto cultural. Penso, para efeito de raciocnio, nuns exemplos concretos, dentro da prpria arte da visualidade: o cinema, por exemplo. Poderia citar o caso de um lme nacional, Narradores de Jav, de Eliane Caff: a toda uma comunidade recorre narrao para salvar-se do naufrgio no tempo e espao, quando uma projetada represa expandisse suas guas sobre as casas da comunidade. A estria, a narratividade e a memria passaram a ser a barragem imaginria contra a destruio, a ilha de salvao do imaginrio humano. A lmograa sobre o valor das estrias orais tornou-se mais rica nos ltimos tempos. E isto sintomtico do que estou dizendo. Penso num outro lme: Balzac e a costureirinha chinesa, tirado do romance homnimo de Dai Sigie. De novo esto o cinema e o romance nos dizendo da importncia da narrativa oral. Mais do que isto, dentro deste lme/romance h algo fascinante: uma personagem confessa gostar mais da narrativa de um determinado lme do que do lme propriamente dito. Eis o cinema prestando homenagem contao de estrias como uma predecessora da arte de narrar. E assim poderamos lembrar mais um lme, A camareira do Titanic, pelcula que repousa sobre a inventiva capacidade de um personagem de ir incrementando sua estria falsa & verdadeira e assim aumentando cada vez mais sua plateia at transformar a sua estria num espetculo parte.
Affonso Romano de SantAnna
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Anteriormente modernidade, foram os romnticos os responsveis pela revalorizao da memria oral das comunidades. Os romances foram uma recriao das narrativas orais. Por outro lado, os irmos Grimm na Alemanha, o dinamarqus Hans Christian Andersen e os romancistas, como Alexandre Dumas, Walter Scott e Jos de Alencar, foram buscar nas lendas, na histria, no folclore, o imaginrio coletivo. E, na modernidade, ocorrem inslitas revalorizaes da palavra. A arte contempornea, depois de ter chegado ao abstracionismo, deu uma meia-volta em direo palavra e institucionalizou a arte conceitual como uma das mais ntidas tendncias do sculo XX. E isto se deu de tal forma que o discurso sobre os quadros ou obras passou a ser mais relevante que as prprias obras e a terem em relao a elas certa independncia. (Tratei disto no livro O enigma vazio, editado pela Rocco). A indstria das novelas de televiso, o cinema, o teatro, as estrias em quadrinho e os romances continuam mais fortes que nunca. A publicidade tornou-se uma forma de narrar e de seduzir. Uma cidade um livro, cheia de letras, como para o ndio a oresta. Disto tudo sobressai a palavra narratividade. Narramos sem saber que narramos e somos lidos at sem nos darmos conta de que nos esto lendo. Mais do que nunca torna-se urgente que as pessoas tenham conscincia de que ler o mundo uma tarefa contnua, desaadora e propiciadora do sucesso pessoal e social. Somos estrias em movimento. Parbolas vivas. E quem conta estrias vive vrias vidas numa s.
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Contar histrias alimentar a humanidade da humanidade
[Carlos Aldemir Farias]
o S
Suma arte milenar exclusiva das sociedades humanas. Foi graas tradio oral que
muitas histrias se perpetuaram, sendo transmitidas de uma gerao para outra. Tudo comeou em uma caverna, quando os primeiros caadores e coletores se reuniram em volta das chamas da fogueira para contar histrias uns aos outros, sobre suas aventuras na luta pela sobrevivncia, para dar voz percepo fenomenolgica dos eventos naturais e sobrenaturais, e, assim, entrar em conformidade com a ordem social e csmica. Algumas dessas histrias caram registradas nas paredes das cavernas e ainda resistem s intempries acontecidas durante os milhares de anos. As conquistas de uns povos por outros, a passagem da caa agricultura, as migraes e as guerras foram difundindo e transformando as histrias das diferentes tradies culturais em elementos reconhecidos pelo corpo social, no qual o contador de histrias exercia o papel de guardio da memria e as narrativas formavam a enciclopdia do saber coletivo das sociedades. At hoje, em diferentes grupos sociais espalhados pelo planeta, por exemplo, indgenas, comunidades rurais, ribeirinhas e remanescentes de quilombos, predominam as formas orais de comunicao; a cultura transmitida por meio da oralidade. Essas sociedades tm um conhecimento espetacular, pois desenvolveram um tipo de discurso argumentativo por meio das narrativas. No decurso do processo histrico, as histrias ancestrais, somadas a tantas outras, foram recriadas em funo das circunstncias e passaram a ser contadas pelas amas,
e o ato de sonhar no uma exclusividade dos humanos, contar histrias
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pelos avs e pais, no calor da famlia. Sculos depois, a inveno da imprensa salvou do esquecimento muitas dessas histrias tradicionais que continuam sendo recontadas em diferentes espaos sociais, como escolas, universidades, teatros e encontros de contadores. Outras se perderam, talvez para sempre ou, quem sabe, as carreguemos adormecidas dentro de ns sem saber. Narrar uma histria um modo de estruturar o mundo em funo das nossas aes individuais. Implica um trabalho de organizao da memria individual, feito a partir da acumulao e organizao de dados de uma experincia no necessariamente vivida, visto que a memria uma reorganizao de ideias, impresses, subjetividades, afetos e conhecimentos adquiridos no vivido, na leitura, no imaginado. O ato de narrar requer um domnio do tempo narrativo, que corresponde a uma enunciao verbal do passado. Todos os contadores mantm, por meio de suas histrias, um elo entre passado e presente, real e sobrenatural, possvel e impossvel, razo e imaginao. Por que importante contar e ouvir histrias? Porque quando fazemos isso alimentamos duas das mais importantes caractersticas dos seres humanos: a imaginao criativa e a oratria. Somente os humanos dizem era uma vez... Somente ns fazemos isso: contamos a nossa histria, a dos outros, escrevemos histrias, acrescentamos detalhes, criamos situaes que no aconteceram de fato, imaginamos outros mundos, outros seres, outras paisagens, outras formas de ver e viver neste e em outros mundos imaginados. Os outros animais vivem e experimentam alegrias e dores, mas no sabem contar o que sentem. No criam nem imaginam situaes, no contam para os outros o seu passado. O mais fascinante que usamos o recurso do antropomorsmo, ou seja, atribumos formas e caractersticas humanas aos entes naturais e sobrenaturais. Nesse mundo mgico, as plantas, os animais e os humanos dialogam; as fbulas so bons exemplos disso. Mas h, tambm, outras razes para ouvir e contar histrias. A primeira que, quando as ouvimos, despertamos para situaes que no tnhamos pensado antes. Dessa forma, ampliamos nossos conhecimentos, o que nos permite rever e reelaborar
alguns valores. A segunda que as histrias mantm sempre aceso o farol da imaginao, da criatividade, da curiosidade, da ludicidade. Elas despertam o esprito juvenil que existe em qualquer pessoa, seja criana ou adulto. Quem sabe muitas histrias, certamente porque ouviu, leu ou contou. Assim, dispe de mais conhecimentos para enfrentar situaes novas durante o seu percurso de vida, uma vez que, ao contrrio da maioria das formulaes cientcas, as histrias rejeitam verdades unvocas e permitem solues mltiplas. bom lembrar que, embora nenhum de ns v viver para sempre, as histrias conseguem, pois enquanto restar uma nica pessoa que saiba cont-las, elas no morrero. Na condio de animais gregrios, atualizamos dia aps dia o ato de narrar. Talvez para entender quem somos ou para tomar conscincia de que existimos. Para Clarissa Pinkola Ests, as histrias que as pessoas contam entre si criam um tecido forte que pode aquecer as noites espirituais e emocionais mais frias1. Somente elas revelam a aptido peculiar e preciosa que os humanos possuem em obter xito nas tarefas mais rduas. Fornecem, tambm, as instrues essenciais que precisamos para ter uma vida til, necessria, irrestrita, signicativa. Segundo Joseph Campbell, contamos histrias para entrar em acordo com o mundo, para harmonizar nossas vidas com a realidade2. Sempre que me perguntam porque gosto tanto de histrias, costumo armar que o meu interesse por essas narrativas ancestrais nasceu na infncia, pois cresci sombra dessa tradio dos meus antepassados no litoral sul do estado do Rio Grande do Norte, nordeste do Brasil. Desde cedo fui marcado na alma por uma herldica narrativa que permanece at hoje. As histrias sempre estiveram presentes na minha vida, seja por meio dos contos narrados pelos contadores tradicionais do lugar onde nasci ou pelos vrios livros de literatura lidos e relidos por mim ao longo dos anos. Hoje, nos momentos em que olho para trs, relembro o quanto as histrias permaneceram na minha memria, alimentaram a minha imaginao de emoes extraordinrias e tiveram uma ressonncia na minha formao pessoal e prossional. Na minha tenra idade nunca achei necessrio dizer obrigado por aquelas pores de
1. 2.
O dom da histria: uma fbula sobre o que suciente. Rio de Janeiro: Rocco, 1998, p. 38-39. O poder do mito. Palas Athena, 1998
Carlos Aldemir Farias
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afetos literrios emanados dos sbios contadores, que dedicaram parte de seu precioso tempo s crianas. Considero um privilgio ouvir histrias, essa sensao de maravilhamento diante do espetculo da imaginao humana. Para mim no existe um afeto potico maior. Se pudesse voltar no tempo no teria palavras para agradecer por aqueles momentos mgicos. Sou grato a todos os contadores que, com suas legies de personagens, iluminaram a minha vida.
Contos indgenas: uma experincia com narrativas dos primeiros povos brasileiros
[Daniele Ramalho]
Ningum respeita aquilo que no conhece.1
Wabu Xavante
o N
o ano de 1500 os europeus chegaram ao territrio que hoje chamamos de Brasil. Havia aqui cerca de mil povos indgenas cuja populao foi drasticamente reduzida e que hoje se concentra em cerca de 280 etnias, que falam 160 lnguas um Brasil que certamente precisamos conhecer. No ano de 2000 comecei a contar histrias indgenas. Havia alguns anos da primeira visita ao Museu do ndio do Rio de Janeiro. Ficava admirada com a riqueza da cultura daqueles que foram os primeiros habitantes de nossa terra e perplexa com nosso desconhecimento sobre sua realidade apesar de terem se passado mais de quinhentos anos do primeiro contato. Yawanaw, Xavante, Enawen-Naw, Fulni-, Apurin, Kuikuro, Mehinaku. Pesquisei diversas histrias e escolhi para estarem em Contos indgenas aquele que seria meu primeiro espetculo com este tema narrativas das etnias bororo (Subida para o cu), kaxinaw (A lenda da lua cheia) e nambikwara (O menino e a auta). A primeira conta a origem dos animais e das estrelas, a segunda mostra a origem da lua e da menstruao das mulheres e a terceira narra a origem dos alimentos e da auta sagrada Wairu, que s pode ser vista pelos homens. As perguntas eram muitas: Por que contar histrias indgenas em nossa sociedade? Como colaborar para difundir a tradio destes povos? Como utilizar verses dos mitos tradicionais e fazer com que alguns de seus smbolos possam ser apreendidos por pessoas de outra formao cultural? Como abordar temas como sexualidade e morte, que para nossa sociedade so tabus, e que nas histrias indgenas so tratadas com naturalidade? De que modo eu deveria cont-las?
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1.
Frase que norteia o trabalho do Instituto das Tradies Indgenas, para o qual trabalhei no projeto Rito de Passagem.
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Divido com voc que me escuta algumas reexes aps 11 anos de trabalho com a cultura indgena brasileira. Meu primeiro passo foi perceber que no h uma cultura indgena no Brasil, mas muitas, j que h grandes diferenas entre o modo de vida das etnias encontradas em nosso territrio. Como sugeriu Lvi-Strauss, para que haja uma compreenso dos mitos indgenas o melhor entend-los em seus prprios termos, ou seja, compreendendo o pensamento de quem os produz2. Fui buscar ento maiores informaes sobre as etnias e mitos que escolhi. Procurei referncias que indicassem a que rituais se referiam, a que se destinavam e com que nalidade. Dois deles preparavam os jovens para a iniciao ritual que marcava sua passagem para a vida adulta. Esta pesquisa foi fundamental para guiar algumas escolhas na construo do trabalho. Citarei um exemplo. No mito kaxinaw O menino e a auta conto a origem da auta wairu, que apenas aos homens permitido ver. Como na historia o menino e seu pai escutam o som da auta, poderia ter sido o meu primeiro impulso usar uma auta durante a narrao. Com a pesquisa compreendi que, se a histria trata exatamente da auta wairu como um tabu para as mulheres, nada mais coerente do que eu, como mulher, no usar o instrumento na contao. Resolvi a questo reproduzindo o som da msica ritual com minha voz. Mais que preciosismo, para mim este um exemplo claro de como a pesquisa importante no respeito s tradies do povo cuja histria desejamos apresentar. Durante o longo perodo em que coletei verses dos mitos, encontrei muitas diferenas nas adaptaes. Achei preciosidades como a coleo Moren, da escritora e ilustradora Cia Fittipaldi, cujas verses uso no espetculo. As narrativas dos mitos nos chegam normalmente em livros de antroplogos, escritores e pesquisadores que conviveram com povos indgenas. H casos em que so narradas em portugus pelos indgenas onde costumam se perder detalhes importantes em funo das histrias no serem recolhidas na lngua de origem do narrador. H casos tambm em que os mitos so gravados ou escritos na lngua indgena, e, posteri2.
Claude Lvi-Strauss revolucionou a antropologia atravs do estruturalismo, com importantes estudos sobre a anlise de ritos e mitos
ormente, traduzidos o que costuma apresentar melhores resultados. A importncia de encontrar vrias verses de uma mesma histria a possibilidade de perceber o quanto foi preservado da essncia daquela narrativa e o quanto h de adaptao do autor, que muitas vezes adultera ou corrige o contedo do mito para que o seu teor primitivo no entre em atrito com as normas sociais de conduta de nossa cultura. Aps o contato de nossa sociedade com os povos indgenas, foram criados projetos que visam registrar sua histria mtica como, por exemplo, nas publicaes utilizadas nas escolas indgenas ou em livros publicados por escritores indgenas que, em diversos estilos literrios, revelam a tradio ancestral. a palavra dos antigos que fala do tempo em que o mundo foi criado apresentada pela nova gerao, que mesmo aps incorporar sua cultura inovaes como o uso da internet, luta para manter vivo o pensamento e o modo de vida harmnico de seu povo. Assim, apesar de terem sofrido mudanas signicativas em seu imaginrio, eles encontram meios de manter a sua identidade e reverenciar a sabedoria ancestral. Voltando a Contos indgenas: optei por trabalhar no espetculo com a corporalidade como um meio de contar as histrias. Sempre me saltava aos olhos a maneira como os indgenas narram seus mitos. Um exemplo: na poca em que trabalhei no projeto Rito de Passagem, do Instituto das Tradies Indgenas /IDETI, durante uma conversa com Seu Joaquim Yawanaw, ouvi-o narrando em pano (sua lngua de origem) o trecho de uma histria. Eu no entendia o signicado do que ele dizia, mas era impressionante o vigor e intensidade com que me contava os fatos; os gestos que fazia. Era como se revivesse na frente de sua ouvinte cada personagem e acontecimento. Sei que h outras possibilidades, mas neste trabalho optei por uma forte presena da corporalidade para, de algum modo, trazer ao imaginrio do pblico um encantamento e uma espcie de sentido ritual que considero bastante adequados para uma narrao mtica. Como abordava trs etnias diferentes, acabei optando por uma pesquisa mais genrica sobre referncias corporais dos povos, encontrando uma corporalidade
Daniele Ramalho
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nica, que permeasse todo o espetculo. No comeo da construo do espetculo Contos indgenas, eu e Andr Masseno, diretor do trabalho, utilizamos fotograas de pessoas dos povos abordados em aes fsicas cotidianas. Reproduzimos estas aes num treinamento corporal, codicadas em partituras fsicas, que depois foram devidamente esquecidas. Posteriormente, na composio das narrativas propriamente ditas, os gestos e movimentos foram reaparecendo. E o corpo encontrado se reetiu tambm na sonoridade. Aprendi palavras e cantos das etnias cujas histrias escolhi em sua lngua original, aprendi sons que os indgenas fazem em seu cotidiano e, aos poucos, codiquei um modo diferenciado de abordar o som nas narrativas. E qual a importncia de contar mitos indgenas hoje? Sabemos que as narrativas mticas ajudam a compreender uma sociedade, trazendo sua viso sobre a ordem do mundo, suas regras de convvio o que no s fortalece seu sentido de grupo, como carrega a sua memria. As histrias tambm preparam os indgenas para rituais de passagem. Trazem a conexo entre mundo material e espiritual e falam de um encantamento que pode nos conectar novamente com a magia da vida gerando uma nova compreenso de nossa existncia atravs de uma ancestralidade viva. Gosto muito de Joseph Campbell quando ele diz que os mitos ...ensinam a se voltar para dentro... e ...nos permitem uma leitura das mensagens que o mundo nos emite. As narrativas indgenas podem, portanto, nos conectar para alm da internet e gerar uma real ligao com o outro e com a sociedade. Sabemos que os mitos se referem a questes arquetpicas, tratando de smbolos que acessam emoes e imagens simblicas que constituem a condio humana o que nos leva a pensar que somos todos iguais! O africano Amadou Hampt B disse referindo-se tradio dos mitos de iniciao peuls que Um conto um espelho onde qualquer um pode descobrir a sua prpria imagem.3 Por outro lado, o mito traz um carter especco da cultura a que pertence ou seja, trata da identidade de um povo; aquilo que o faz nico o que sugere que somos todos diferentes! Acredito que esta dicotomia presente nas narrativas mticas que pode gerar reexes que nos levem a ter maior tolerncia com a diversidade cultural e
3.
Amadou Hampt Ba foi escritor, historiador, poeta e contador de histrias nascido no Mali; um grande defensor da tradio oral africana.
fazer com que encontremos modos de convvio mais harmnicos com outras pessoas e culturas na grande aldeia global em que nos encontramos. preciso, ento, ver a oralidade como uma atitude diante da realidade, ligada a uma viso de mundo e vontade de comunicao com o outro. Espero, de verdade, que possamos dar voz tradio indgena de nosso pas; que as histrias destes povos possam gerar respeito riqueza da diversidade cultural brasileira e que elas sejam, cada vez mais, contadas e escutadas por todos e para todos, gerando mais compreenso e interao entre os povos.
Leituras Inspiradoras
u O poder do mito. Joseph Campbell. Pallas Athena, 1990. u Subida pro cu. Cia Fittipaldi. Melhoramentos, 1986. u O menino e a auta. Cia Fittipaldi. Melhoramentos, 1986. u Memria e construo de identidades. Maria Teresa Torbio Brittes Lemos e Nilson Alves de Moraes (Orgs.). 7 Letras, 2000. u Mito e signicado. Lvi-Strauss. Edies 70, 1985.
Daniele Ramalho
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Negras histrias (a valorizao da cultura oral afro-brasileira)
[Rogrio Andrade Barbosa]
o E
Ehistrias antes de eu dormir. As narrativas de meu pai, que era escritor, tinham
u me lembro muito bem... Tanto o meu pai quanto a minha me me contavam
um sabor especial, pois eram em captulos inventados por ele mesmo, recheados de aventuras mirabolantes, que se sucediam a cada noite. Foi assim que iniciei meus primeiros passos pelo fantstico mundo da contao de histrias. Depois vieram os livros que despertaram em mim, desde cedo, a vontade de viajar. Mais tarde, trabalhei durante dois anos como professor-voluntrio a servio das Naes Unidas na Guin-Bissau, frica. Ali, me encantei com as apresentaes dos griots e com a diversidade dos contos tradicionais africanos, tema de inspirao para muitos de meus livros. Essa experincia foi tambm importante para minha atuao como contador de histrias e pesquisador da cultura oral afro-brasileira e africana. Nos ltimos anos, graas aos movimentos organizados e, sobretudo, depois da lei 10.639/2003, que torna obrigatrio o ensino da histria e cultura africanas e afro-brasileiras nas escolas de ensino fundamental e mdio, pblico e particular, a literatura de razes negras, nem sempre valorizada anteriormente, tem sido destaque em nosso panorama editorial. Tambm, pudera! Ns, brasileiros, somos frutos da unio entre diversos povos e crescemos convivendo com uma rica pluralidade de culturas. Os versos da cano de um violeiro das barrancas do Rio So Francisco, em Minas Gerais, resumem a questo:
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Sou ndio, sou branco, sou negro.

Eu sou brasileiro.
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Portanto, as diferenas culturais devem ser reconhecidas e, no, ignoradas, ou alvo de discriminao. O negro brasileiro, cujos ancestrais foram trazidos a ferro e fogo do continente africano, amontoados nos pores dos navios tumbeiros, trouxeram com eles um de seus bens mais preciosos, que ningum lhes tiraria: as suas histrias. E nesse ba fabuloso vieram os contos, lendas e fbulas transmitidas de pais para lhos, h vrias geraes. Um dos aspectos mais relevantes da cultura oral africana talvez seja a maneira como os contadores interpretam as histrias usando apenas o corpo, os gestos e a voz para cativar os ouvintes. Esses mestres da palavra, verdadeiras bibliotecas vivas, que mantm um elo entre o presente e o passado, persistem at hoje. A presena de personagens negras contadoras de histrias marcante na obra de vrios escritores brasileiros. Jos Lins do Rego em Menino de engenho, descreve em detalhes uma delas, que nunca se apagou de sua memria:
A velha Totonha de quando em vez batia no engenho. E era um acontecimento para a meninada. Ela vivia de contar histrias... Que talento ela possua para contar suas histrias, com um jeito admirvel de falar em nome de todos os personagens! Sem nem um dente na boca, e com uma voz que dava todos os tons s palavras.... A velha Totonha era uma grande artista para dramatizar.... Tinha uma memria de prodgio
J Viriato Corra, em Cazuza, evoca outra dessas contadoras geniais:

Vov Candinha outra gura que nunca se apagou de minha recordao.... que ningum no mundo contava melhor histrias de fadas do que ela. Devia ter seus setenta anos: rija, gorda, preta, bem preta e a cabea branca como algodo em pasta... No sei se impresso de meninice, mas a verdade que, at hoje, no encontrei ningum que tivesse mais jeito para contar histrias infantis...
Monteiro Lobato, em Histrias de Tia Nastcia, emprega a voz de Pedrinho para exaltar uma de suas personagens mais conhecidas e que tem sido alvo de tantas polmicas e releituras:
... Tia Nastcia o povo. Tudo que o povo sabe e vai contando de um para outro, ela deve saber.... As negras velhas disse Pedrinho so sempre muito sabidas. Mame conta de uma que era um verdadeiro dicionrio de histrias folclricas... Todas as noites ela sentavase na varanda e desava histrias e mais histrias. Quem sabe se Tia Nastcia no uma segunda tia Esmerria?
veve, muito sabe...
Contadores e contadoras de histrias tradicionais ainda so encontrados, principalmente em comunidades afastadas dos grandes centros urbanos. Em 2008, em minhas andanas pelo Brasil, tive a oportunidade de entrevistar uma senhora negra de 93 anos na ilha de Itaparica, Bahia, dona de memria invejvel, que me contou histrias do seu tempo de criana, cantando e imitando as vozes de diferentes personagens de uma forma emocionante. Nossas histrias, danas, canes e saberes tradicionais tm uma grande inuncia da Me-frica. Nesse aspecto, os livros destinados aos mais jovens tm um papel fundamental: o de contribuir para que a criana sinta-se orgulhosa de pertencer a uma cultura, seja ela qual for, e de aprender a respeitar s diferenas, contribuies e valores de sua prpria comunidade e tambm de outros povos. A valorizao passa pelo reconhecimento. As palavras e as ilustraes de um livro so como um espelho. E se a pessoa no v a sua imagem reetida, pode se sentir desinteressada e desmotivada. A sua autoestima afetada. Aos autores de livros para crianas e jovens, aos contadores de histrias e aos educadores cabe preservar, valorizar e divulgar as tradies orais. As histrias so importante fator de enriquecimento e armao de identidade social, especialmente em um pas plural como o nosso.
Rogrio Andrade Barbosa
J em O Saci, Tio Barnab, outra das inmeras criaes de Monteiro Lobato, o tpico Pai Joo: Negro de mais de 80 anos, descalo... Embora estereotipado, ele o grande conhecedor dos segredos da mata que envolve o stio do Picapau Amarelo. A sua longevidade, no melhor estilo africano, a fonte de sua sabedoria. a ele que Pedrinho vai recorrer quando quer saber se Saci existe mesmo: Como no hei de saber tudo, menino, se j tenho mais de 80 anos? Quem muito
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E no se esqueam: as histrias foram feitas para serem contadas e recontadas.

u Cazuza. Viriato Corra. Companhia Editora Nacional, 1976. u Histrias de Tia Nastcia. Monteiro Lobato. Brasiliense, 1947. u Viagem ao cu e O Saci. Monteiro Lobato. Brasiliense, 1960. u Menino de engenho. Jos Lins do Rego. Jos Olympio, 1960.
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DeusNumD: dom da viso
[Edmilson Santini]
o E
Eque em coro cantavam: At pro ano, se eu vivo for. Era o encerramento do Circui-
is que a cadncia da roda, no compasso da ciranda, dava o tom de todas as vozes,
to Estadual das Artes, realizado numa das praas da cidade de Caxias-RJ. Fazendo jus tradio que, desde sculos aos dias atuais, acompanha a trajetria de artistas populares, em praas, ruas... o chapu logo mostrado... Feito pedra de anel, de mo em mo passado, quando v, est enriquecido em notas e moedas. O que no signica que ali est a paga pela funo apresentada ao respeitvel pblico. No andar das contaes de histrias vozes das praas rodar o chapu, no desfecho de cada funo, hbito que se mantm mais como um complemento brincante, eu diria. Dito isso, a presena de esprito, em carne, osso e voz, do contador de histria, perante a sociedade atual (loucamente urbanizada, at certo ponto) se d como proposta de lazer, educao, cultura... aos ouvidos de um pblico volante (sempre passando), personagem carente de um pouco de poesia nos ns-de-tarde-cair-da-noite de seus dias, em grande parte estressantes. Caa de vez a noite sobre o viaduto, quando os participantes do recm-encerrado espetculo foram deixando a Praa, cada qual pegando seus adereos de cena e rumando em destino ao Lar, Doce Lar. Eu, apesar de j ter tomado parte em inmeras apresentaes de rua, com semelhante dimenso humana povoando a roda, vi ali um dos mais iluminados Pontos de Encontro Marcado com a Potica do Circo, por meio dos Pernas-de-Pau, que encenavam Ditos Populares, do Homem que fazia fogo jorrar por sua Boca de Palhao... Enm, tantas foram as provas do Poder Potico nas Vozes e Voos daquela Praa que, ao sair de l, no intento de ir tambm pra casa, no meio
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do caminho dei com Outra Praa, e d-lhe gente em volta de uma gura que cantava, ao meu ver, de forma encantadora. Eu poderia muito bem fazer ouvidos-de-t-compressa, passar, literalmente, ao largo da dita praa, mas, em vez disso, me vi atrado de tal maneira pelo entoo da Cantiga (era uma Cantiga de Roda em tom de peditrio, acreditem), que pra l fui levado a correr. Quando me dei conta, estava de cabea, juzo e tudo, enado no meio daquela plateia que, mesmo compacta, me parecia uma imensido humana, tamanha a simbologia do acontecido no meio daquele crculo de expresses atentas: Um Cego-Trovador. No impulso de quem tem a vivncia de rodar o chapu, a cada funo, perante o respeitvel pblico (no meu caso, rodo sempre o Folheto de Literatura de Cordel), z zunir uma moeda no ar, que tilintou no miolo de um chapu, que gurava no Centro da Roda. No boca a boca de todos ali presentes, ouvi um Viva! Viva a moeda da sorte, que de longe acertou a boca do ganha-po.... Num gesto-meio-passe-de-mgica, o cego fez calar o vozerio e suspendeu a cantoria. Cada um ali em volta fazia vez de quem tinha uma histria pra contar. Vendo no Cego uma Histria Viva em Pessoa, no hesitei em dimensionar a importncia do que ali chamei l entre meus botes e pensamento Teatro de Circunstncia: aconteceu, virou dilogo. E um dilogo comecei meio prosa, meio verso , perguntando como o Cego se chamava: Deusnumd! Respondeu ele. Deus num qu!? Saiu a exclamao, num coro de muitas vozes. Deus num deu olhos pra ver, mas deu o dom da viso. O Cego assim respondeu, em tom de improvisao. Em torno ouviu-se o estalar de mos, como se a praa inteira o aplaudisse de p. No Centro da Roda boca para o cu virada o chapu num instante havia multiplicado os valores. Levado por certo encantamento, no Cego quase me encostei. Olhando em seus olhos, vi que o Cego me via por dentro. Situao de um sonho enriquecedor, da qual eu dou testemunho: ele era eu, eu era ele e a Roda j era Outra. Um Mar de Encantaria fez vulto em meu pensamento. E na Cadncia do Verso de DeusNumD tive a prova: o danado do Cego em seu Universo Popular, nos abre os olhos para o lugar que ocupa, muitas vezes invisvel, nesta Ciranda de Histrias, no dia a dia a rodar...
Por meio do inconsciente ciente do encanto ali vivido me vi inteiro tomado pelo zumbir sem fronteira da Tradio Oral. Logo, em vez de servir de guia, me vi guiado pela voz de DeusNumD, numa Viagem, eu diria, de Retorno ao Mundo do Maravilhoso. Bem, na real, mesmo, quela hora, encerrado o espetculo acima citado, eu me encaminhei foi direto pra casa, como o mais comum dos mortais. Foi assim que me vi na Concreta Travessia da Avenida Brasil, merc de um trnsito emperrado, repleto de arrudos, que meu pensamento voou, ligando o itinerrio da Via Expressa ao imaginrio potico-viajante do Cego DeusNumD. Estou ciente de que meu testemunho, a essa altura, vai tomando ares de metfora errante, mas foi por meio dessa errncia que eu pude ver, em tempo real, por irreal que parea, a entrada de DeusNumD, agora, na Praa do Reino Encantado: Lugar dos Contos Populares. L vi DeusNumD ser recebido ao som do Canto e Dana do Pastoril, Boi da Ressurreio, Maracatu do Baque Virado, com baque solto na festa. Isso me abriu uma Terceira Viso nos Sentidos, pois logo vi Meu Av; que era ali um Velho Guardio de Muitas Vozes, mantendo em constante renovao (narrador de bom guardado), entre outras, as Histrias de Exemplos e Trancoso. Com DeusNumD bem vista, vi Meu Av trancando e abrindo as feies, l de seu rosto sorrindo ou enfezado conforme pedia o clima da histria que estava contando, beira do fogo, na Praa do Reino. Velho narrador de ontem, como hoje, desempenhando seu papel sagrado. A essa altura da viagem (concreta e imaginria) me ocorre dizer que, nos dias de hoje, o contador de histrias, seja sua atuao por meio do verso ou da prosa, um ser essencial a uma sociedade que se v necessitada em dar um tempo ao tempo da poesia. Cruzando, enm, um Terceiro Sinal Verde, antes de chegar em casa, vi DeusNumD j transitando entre a Praa do Reino e a Praa da Pedra Medieval. Assim que entrei em casa, liguei a televiso, direto no programa Narradores do Tempo Canal da Voz do Futuro. Quem eu vejo aparecer? DeusNumD, l desaando Homero. No estando eu maluco assim espero , juro que isso eu vi suceder. Coisa do mundo da tev. Partindo de um plano que se fechava nos dois, a tev foi revelando uma grande
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arena, onde se viam de gente antiga a modernosa... Ambiente de Encontro Celebrativo. De repente, em plano mdio, eu vi e reconheci: um Mdium, ao seu lado uma Alma Viva do Teatro. Se no me falha a imagem, o Esprito Dionsius tambm vi. Vi um Poeta mais atrs, s pela rima do olhar. Olha quantos entes da Criao Humana... Logo ao lado vi um senhor que tinha pinta de palhao. Era uma Praa povoada de Porta-Vozes dos Saberes Populares. Vi a tev fechar o plano de novo em Homero e DeusNumD. A peleja entre ambos alcanava seu clmax. Desenrolando o desfecho, Homero desava l um fuminho de rolo. A gura de seu rosto agora, do meu ponto de vista, era, escrito, a de meu Av. Tev voltou ao plano mdio, e o poeta reconhecido por mim emendou contando um Conto dos Dias de Hoje. A eu tive a certeza: espao de contador de histria espao de preciso: vai onde preciso ir. Nesse preciso momento, o cansao se insinuando, me dominou as pestanas, meus olhos foram deixando os Narradores no Ar... Dia seguinte, as tantas vozes de um homem davam vez ao Teatro De Bonecos: Era o incio do Festival Nacional de Teatro, nas Ruas de Angra dos Reis, onde a Cia. Chegana, do Maranho foi chegando, j cantou pra guarnic; e em p sobre seu Banquinho, entre ruas e sinais, vestido s de jornais, Dalmo Saraiva fazia vez de O Homem De Papel: Coberto de Notcia, sem Ler um Tero da Missa. Num rito de itinerncia, prossegui ouvindo e vendo, entre tantas semelhanas de fala, as diferenas na prosdia, nos sotaques... Seguindo minha abordagem, dei com a performance da Mulher Que Roda e Cai. Entre a Mulher e o Cais, outras histrias ouvi. Beira do Mar de Angra, portanto a Praa do Porto, foi bonito de se ver: a Potica de Cordel (Teatro de Preciso, Indo Onde Preciso Ir, como eu j disse) fez a Ponte entre o Narrado, o Vivido e o Cantado. No rastro desse convvio da arte de contar-encenar com outras artes ans, dei uma espichada de pernas, fui a becos e recantos, que pareciam invisveis aos olhos programao ocial , at me achar num picadeiro, bem na frente da igreja. Pensei: Profano e Sagrado, numa alegre interao: Circo inteiro e ativo, compartilhando acrobacias com as preces do sacristo. Mal pensei, fui avistando, l noutra esquina
um caboclo. Vi logo que era cria do lugar: um pescador de palavras. Sua voz estava na praa, mas apenas sussurrava uma histria-para-dois. Quem cochicha, o rabo espicha. Pensando assim, espichei o meu pescoo, meti o nariz entre os trs (narrador e seu pblico de dois): Sou Seu Cochicha-Lngua-Espicha! Ele a mim se apresentou. E continuou contando sua histria agora pra trs. Pensei nessa modalidade: Pblicomicro em meio macro-viso de gente. Ideia s dele ou no, foi um jeito encontrado de ser ouvido com ateno, valorizando, de verdade, cada palavra ento falada. nessas pequenas grandes nuances, por entre ouvidos e praas, que se percebe: espao do contador de histrias nos dias atuais no se mede apenas pelo volume de pblico sua volta, mas tambm pelo contedo e boa qualidade que se imprime em seu contar. J em pleno pr do sol, um cu de plasticidade: Azul, vermelho, amarelo, suavemente mandou a estrela-guia alumiar a cidade, pro Cortejo das Linguagens. Assim sendo: Do Homem de Papel ao Mmico, passando pelo Narrador-Para-Trs, Mamulengos, Cirandeiros... At Mestre Vitalino, com Bonecos de Lampio e Maria Bonita, acrescentaram pontos diversos na interao de contadores com outras artes. Desse ponto de partida, ao som de tambores, cantos, danas, contos, etc. por ruas, praas e beira-mar o Cortejo circulou. Sendo o Ponto-de-Chegana o mesmo de onde partira: Frente igreja: lugar do Circo Armado. Cortejo chegou, fez-se a Roda, rodou-se, ento, o chapu. Era o mesmo chapu do comeo dessa Jornada de Palavras. Sem mais o que dizer, peo licena a Guimares Rosa pra indagar: Aqui, a histria acabada?. Acaba nada! A histria dada a se verter, virar outras, conforme muda de voz ou de lugar. Toda histria que se preza ser contada, guarda em si outras verses. Falando nisso...
L No vi foi DeusNumD, mas ele segue no ar, contando, pra quem quiser em seu mundo navegar e contar, como puder, a histria que imaginar.
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Meu Av tambm no vi.

No quis ele aparecer em Angra, mas eu ouvi,
caro leitor pode ver,

suas palavras, dizendo: Estou escutando, estou vendo, em Angra a Ema Gemer. Este artigo foi pedido, pra ser em prosa, eu sei, mas me vi to dividido, que um jeito no m eu dei. Assim, versejado eu deixo, registrado este desfecho da histria que contei.
42 Leituras Inspiradoras
u Grande serto: veredas. Joo GuimaresRosa. Nova Fronteira. u Cantadores.Leonardo Mota. Itatiaia. u Z Limeira, poeta do absurdo. Orlando Tejo. A Unio. u Patativado Assar, a trajetria de um canto. Luiz Tadeu Feitosa. Escrituras.
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Vozes, corpos e textos nos vos da cidade
[Jlio Diniz]
o A
Ahumano. Mas a luta para que ela seja valor imprescindvel nas relaes sociais,
liberdade, segundo o senso comum, um direito inalienvel de todo ser
polticas e econmicas um exerccio que se perpetua na contemporaneidade. impossvel para o (e)leitor de nosso momento histrico conceber a arte submetida a regimes estticos, mercadolgicos e ideolgicos autoritrios. A liberdade, alm de ser um segredo, como diz Clarice Lispector, tem uma densidade uma oitava acima de qualquer tom. Contar uma histria, para mim, sempre um exerccio em liberdade. No consigo entender como, diante dos impasses do presente, as narrativas individuais e coletivas possam ser controladas e/ou orientadas por foras externas a sua fundao como discurso. Estar diante do outro e falar para o outro do outro que habita em si o grande gesto poltico, artstico e tico que um contador de histrias pode fazer num mundo de descasos e banalizaes. H quem ainda acredite e perpetue a ideia de que o autor morreu. Parece que alguns proto-ps-modernos de planto no leram bem ou passaram apressadamente os olhos pelos textos de Foucault e Barthes que discutem essa questo. Como falar de morte do autor num momento de histeria coletiva diante do conceito de intimidade e da proliferao das narrativas do eu, das autobiograas e das autoces? As narrativas urbanas que moldam o corpo textual e sonoro do contador formam um contnuo e caudaloso rio que contempla margens e penetra territrios que vo da famlia rua, da solido ao encantamento, da loucura memria. Infncia, paixes, pre-
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conceitos, violncia, espanto, desejo e dor so tratados em liberdade por vozes que narram vozes em trnsito, corpos em suspenso, discursos entortados pela potncia da vida. Toda essa discusso nos remete a uma luta contra a liberdade aprisionante do espao branco do papel, da imobilidade do corpo como mquina desejante, do silncio imposto voz. Potentes em suas articulaes e no dilogo com o contemporneo, os contadores de histria, diludos na polifonia urbana, irmanam foras que resultam num delicado jogo de tenses. Se o contador se dispuser a embaralhar a ordem de performatizao dos textos e construir a sua prpria escolha, encontrar no vo do sentido a possibilidade de exercitar seus dons de bricoleur. Esse convite trapaa, inveno de um outro, tem um forte aliado nos cenrios imagticos da cidade de nosso tempo. Imagens, textos e vozes em dialogia e em rotao contnua. A liberdade, antes de tudo, um jogo de sedues. Acredito muito na potncia da gura e da ao dos contadores diante da amnsia imposta pelo capitalismo cognitivo para vender a memria como mercadoria. H nos contadores que erram pelas cidades um desejo de trazer do subsolo das reminiscncias das ruas, bairros e espaos pblicos a fora ertica da inveno. So griots e griotes que resistem na contemporaneidade ao descaso com a histria dos afetos e das narrativas que a liberdade nos provoca. Como tentar revelar as mltiplas faces da liberdade at agora? Como a contao de histrias pode se transformar no lugar da resistncia e de armao da precariedade humana? Como os (e)leitores de nosso tempo lidam com a vontade que potencializa o sim diante do controle e da vigia que os tempos ps-utpcos nos reservam? Muito mais que certezas, estas questes esto impregnadas de desejos e dvidas. Ler em liberdade o dispositivo possvel de sua apreenso e entendimento.
Muitas vidas, muitas vozes, muitas histrias
[Jlio Diniz & Morandubet]
Jlio Diniz A palavra Morandubet, o que signica? Morandubet uma palavra Tupi que signica muitas histrias. Jlio Diniz Como o grupo surgiu? Qual a formao original? Houve pessoas que entraram, caram um tempo e saram? Morandubet Em 1989 aconteceu no Rio de Janeiro um curso de contadores de histrias com o grupo da Venezuela En Cuentos y Encantos, formado pela venezuelana Isabel de los Ros e o brasileiro Luiz Carlos Neves. Foram convidados por Eliana Yunes que era Diretora da FNLIJ Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil, onde trabalhavam tambm Lcia Fidalgo, Maraney Freire e Ins Rocha. As quatro zeram o curso e foram a semente do futuro grupo, mas ainda no era o Morandubet. Nesse meio tempo o Celso Sisto entrou para a FNLIJ, como especialista da rea de literatura, e se juntou ao grupo. Comeamos a nos reunir e contar histrias no Instituto Nazareth, um colgio dirigido por Regina Yolanda que cava na Rua Pereira da Silva, em Laranjeiras. Eliana participava da equipe pedaggica e nos levou para l. Ali nasceu o Morandubet. Pouco depois a Ins foi viver na Frana. E o grupo cou composto por Eliana Yunes, Celso Sisto, Maraney Freire e Lcia Fidalgo. Ento a Maraney saiu e chegou a Benita. A formao que existe at hoje Benita Prieto, Celso Sisto, Eliana Yunes e Lcia Fidalgo comeou em 1991. E o nome do grupo foi escolhido por causa do livro Morandubet, de Heitor Luiz Murat, da Editora L, uma colheita de diversas fbulas indgenas. Quando vimos o nome, falamos quase que ao mesmo tempo: mas
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que nome interessante, Morandubet! Uma palavra diferente. Que remete ao que a gente quer... Homenagear os povos indgenas. Jlio Diniz Iluminar o Brasil pouco iluminado, deix-lo vazar e brilhar, no ? Morandubet Isso! , tudo nasceu da e assim! Foi muito... Bonito e mgico! Jlio Diniz E a vocs comearam a fazer o qu em 91/92? Morandubet Contvamos no projeto Meu livro, meu companheiro, da FNLIJ, que acontecia no INCA Instituto Nacional de Cncer, onde foi montada uma sala com uma biblioteca chamada Bibliolndia, nome escolhido pelos frequentadores. Nesse momento comeamos tambm a viajar pelo Brasil para formar contadores pelo Proler. Jlio Diniz Qual era o repertrio? Era s para pacientes, para adultos e crianas? Morandubet A sala e o repertrio eram voltados para a literatura infantil e juvenil, mas acabou virando um espao de convivncia de todos, porque nesse momento tambm nascia no INCA um grupo de voluntrios que estava sendo formado para trabalhar com as crianas. Da surgiu a ideia de que, alm de contar, poderamos ministrar um curso de contador de histrias para esse grupo que teria a possibilidade de difundir essa ao nas suas atividades. Ns tambm amos s enfermarias para contar, quando o paciente no podia se deslocar. Jlio Diniz Podemos dizer que antes dos doutores da alegria chegarem ao Rio de Janeiro vocs j estavam l e faziam esse trabalho? Morandubet Sim! Com certeza! Nessa poca inclusive comeamos a pensar em fazer essa ao num trabalho voluntrio, a ideia de contar histrias para os enfermos. Em 1995 fomos convidados para participar do projeto da Secretaria Municipal de Cultura Teatro Vida, que era s com atores. Quando eles perceberam que j havamos feito isso no INCA, resolveram nos chamar. Ento tivemos a ideia de criar o projeto voluntrio Cesta de Histrias que foi feito com o nosso dinheiro em seis hospitais da rede pblica. Compramos as cestas de vime, doamos os livros, demos formao de contadores de histrias. Acabamos ganhando uma Moo de apoio da Cmara dos Vereadores do Rio de Janeiro por essa ao. Foi uma bela surpresa!
Jlio Diniz Como era ser um contador de histrias no incio dos anos 90? Havia j essa importncia? Esse lugar? Esse reconhecimento? Vocs tiveram que respirar fundo e desbravar essa oresta selvagem? Morandubet A narrao de histrias algo milenar, ningum inaugurou nada. O que aconteceu refere-se ao surgimento e crescimento da narrao urbana, que efetivamente se reintroduziu na prtica social do brasileiro. Comeamos muito timidamente, com muitos cuidados. Ns no saamos dando ocina por a, no. Assumimos que contar histrias fazia parte de um programa de formao de leitores, que ouvir narrativas organizava a cabea das pessoas. Ento quando surgiu o Proler Programa Nacional de Incentivo Leitura, da Fundao Biblioteca Nacional, fomos pelo Brasil. O Proler que disseminou o nosso trabalho, mas ns somos os pioneiros na contao de histrias numa perspectiva contempornea. Fomos tambm os precursores nessa histria de grupos de contadores de histrias e de uma srie de outras coisas: comeamos as ocinas de contadores de histrias, comeamos a organizar as sesses de contos como se fosse um espetculo, demos os primeiros passos para o aparecimento de encontros de contadores de histrias, transferimos nossas experincias da prtica para livros. E tudo isso comeou numa poca em que as pessoas no sabiam direito o que faziam os contadores de histrias. Em muitos lugares as pessoas achavam que os contadores de histrias liam histrias para crianas. Tambm creditamos ao Morandubet essa ampliao de pblico, uma vez que tambm fomos ns que comeamos a gestar apresentaes para um pblico adulto, exatamente para fugirmos dessa ideia de que contar histria s para crianas. E podemos dizer, seguramente, que a experincia com o teatro do Celso e da Benita tambm abriu as portas para que outros atores descobrissem a contao de histrias como caminho. Abrimos, inclusive, a possibilidade dos contadores de histrias trabalharem em feiras de livros (via Bienal do Rio), que depois se espalhou para todo o pas. Outra coisa: o Morandubet sempre investiu em apresentaes de histrias literrias, sendo precursor dessa prtica de levar para a oralidade os textos escritos de vrios autores, quando o comum era as pessoas contarem contos populares!
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Jlio Diniz De onde vem essa palavra, contao? Morandubet Essa palavra do grande contador Gregrio Filho. Primeiro cvamos cheios de receios de usar, pois a palavra no existia. Mas Gregrio nos convenceu. melhor falar de um jeito que todo mundo entenda. A lngua portuguesa aguenta tudo isso. Ele dene assim contao, ao de contar. Jlio Diniz Quando que vocs deram um salto, ou seja, modicaram um pouco o trajeto, se prossionalizaram e foram para o teatro? J tive oportunidade de ver o trabalho de vocs em vrios esquemas diferentes. At no palco do CCBB Centro Cultural Banco do Brasil aqui no Rio Morandubet Fomos evoluindo sem perceber. A gente no tinha um plano. Ocupvamos os espaos. Houve um fato importante que marcou o incio de nossa trajetria o trabalho no Museu Histrico Nacional. A revista Veja fez uma matria e a despertamos o interesse do pblico, da imprensa e dos gestores de cultura. Passamos a ser chamados para projetos em vrias instituies, ns fazamos tudo ao mesmo tempo. Jlio Diniz A partir da, o que aconteceu? Morandubet Naquele momento veio uma vontade de prossionalizao. Decidimos ter um logotipo, assessoria de imprensa, pensar em ter produtos, virar uma microempresa. E decidimos sair da Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil, para no parecer que pertencamos FNLIJ. Despedimo-nos com uma linda carta que est l nos arquivos da Fundao. Jlio Diniz A partir das vivncias no Proler e no Leia Brasil, vocs formaram contadores de histria, isso? Eu queria que vocs falassem um pouco sobre esse assunto. Morandubet Percebemos que no daramos conta de tudo, j que o Proler e o Leia Brasil estavam crescendo por todos os cantos do pas. Nessa poca tambm surge a Casa da Leitura em Laranjeiras que abre espao para os contadores. A Casa comea com a gente contando histrias porque ainda no havia a formao continuada de grupos. Ministramos tambm cursos na PUC-Rio, Ler UERJ, universidades, SESC, SESI. Era tanto lugar, uma loucura saudvel. Jlio Diniz Vou adaptar a frase do Millr Fernandes que muito boa para falar
desse aspecto. O Rio de Janeiro estava irreconhecivelmente inteligente naquele momento. isso? Morandubet isso mesmo! No incio no havia muito pblico. Tudo acontecia numa salinha. Levvamos nossos parentes e amigos para encher a sala. Depois o pblico foi crescendo, tinha disputa... Tinha senha. s vezes fazamos duas sesses no mesmo espao. Todo o processo foi muito lindo. Tanto no CCBB quanto na Casa da Leitura. Jlio Diniz Vocs se tornaram multiplicadores e formadores de novos contadores de histria e de grupos, no mesmo? Morandubet H vrios grupos e contadores que so importantes no Brasil hoje que foram formados por ns. Praticamente deixamos um grupo em cada cidade por onde passamos. O Morandubet possibilitou, junto com essas andanas, junto a esses projetos de que estamos falando, no s formar contadores como descobrir contadores, porque essa a nossa misso tambm. Jlio Diniz Agora falem um pouco do repertrio. Morandubet A histria de repertrio a seguinte. Como as nossas sesses tinham sempre um tema, precisvamos pesquisar muito. Comeamos com literatura infantil, depois passamos para literatura adulta, dentro da Biblioteca Nacional. A ideia foi sumamente rejeitada. As crticas eram pesadas. Alguns achavam um absurdo funcionrios ouvindo histrias, fazendo crculo de leitura. Achavam que era loucura contar histrias para gente que no sabia ler. Jlio Diniz O pessoal da limpeza? Morandubet , porque s sobrou o pessoal da limpeza, porque ningum, funcionrio nenhum queria efetivamente participar. Quando passamos a fazer para o pblico em geral, escolhamos histrias de acordo com a poca, segundo o calendrio. Tivemos que literalmente caar nossas leituras, consultar outras pessoas e mergulhvamos na biblioteca para ver os acervos. Foi a que a Lcia e o Celso viraram escritores. Na medida em que no encontrvamos um repertrio do que queramos, tnhamos que criar. Chegamos a ter um repertrio de cem contos cada um de ns. E tambm nos encontrvamos para estudar. Fazamos reunies
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semanais para ensaiar. Toda essa pesquisa nos deu segurana para trabalhar com a literatura oral e a autoral. Jlio Diniz Vocs comearam localmente, depois ganharam uma importncia regional, projeo nacional e agora o desao dialogar com grupos no exterior. Eu gostaria que vocs falassem sobre isso. Morandubet Na verdade j temos um timo dilogo com os contadores dos pases de fala hispnica e portuguesa principalmente. Atravs dos encontros que participamos desde 1996 com a viagem da Benita para fora do Brasil e dos que produzimos por aqui desde 1999 construmos uma rede poderosa de ao. Jlio Diniz Como que vocs explicam o fato de estarem h mais de vinte anos juntos, sem se separarem, sem rachas, discordncias maiores, essas coisas? O que une essas quatro pessoas de uma forma to forte, alm da amizade? Morandubet O compromisso que temos com a promoo da leitura. Isso um compromisso de vida. No contamos por contar. Jlio Diniz E o plano de vocs daqui pra frente? Tem alguma coisa mais imediata? Fazer um livro, fazer outro espetculo? Morandubet O grupo teve que aprender a trabalhar de forma dividida. Os projetos individuais foram ganhando espao tambm, junto com as atividades do grupo. E fomos investir na nossa formao prossional, qualicando-nos mais ainda. Mas o nome do Morandubet sempre acompanha nossos trabalhos, mesmo os individuais. Temos muitas coisas a fazer, como divulgar a coleo Histrias das terras daqui e de l, da Editora Zeus. A Lcia fez a coordenao editorial e cada um de ns escreveu um livro em parceria com um contador estrangeiro. Tentar que o grupo se rena duas vezes por ano para contar junto, porque a gente est muito disperso. Ter o nosso repertrio registrado em CDs, pois gravvamos todas as nossas sesses de histrias, na Casa da Leitura, no incio desse trajeto. Temos um livro pronto com contos indgenas, mas ainda sem editora. E tambm o No corao da palavra, que um livro todo terico e sobre nossas experincias. Queremos fazer um livro de contos autorais. Depois de tantos anos na estrada temos importantes contribuies a dar.
Jlio Diniz A ltima pergunta para cada um de vocs. Quais so as expectativas da contao de histrias? Benita Prieto Estamos construindo uma bela histria. Mas precisamos mapear o Brasil para ampliar as nossas bases nacionais. E solidicar as relaes que mantemos com outros contadores no mundo construindo uma rede de cooperao que possibilite cada vez mais a troca de experincias e os intercmbios. E algo que me aige a renovao. H extrema necessidade de jovens contadores de histrias, para que todo esse trabalho no desaparea. Anal e infelizmente eternas so somente as histrias. Celso Sisto A contao de histrias no Brasil de hoje est bem difundida. Mas falta mais, falta muito mais. Primeiro preciso investir enormemente na formao de grupos. Eu acredito nisso. Contar histrias coletivamente tem uma fora incalculvel, e o que a gente v com mais frequncia o surgimento de contadores individuais ( mais fcil contar sozinho! ser dono de tudo!). Mas sou a favor dos grupos, dessa experincia coletiva e socializante, inclusive como maneira de barrar os estrelismos. O que importa a literatura, o compromisso com as obras de qualidade. O que assistimos hoje o que chamo de pasteurizao da arte de contar histrias. Explico: o contador de histrias tem que se adequar histria que ele conta, e no o contrrio. A histria quem deve determinar a forma, a maneira, o estilo requerido por ela, para ser contada, e no o contrrio. O que se v so contadores de histrias usando as histrias para ressaltarem suas qualidades artsticas e no iluminarem as histrias que contam. Toda e qualquer habilidade individual deve estar a servio da histria, para engrandecimento da histria que se conta, e no do contador. Eliana Yunes A contao de histria sempre foi uma frmula de abertura para ler o mundo. Pensando assim, como o mundo chega organizado s cabeas das pessoas, elas no sabem mais quais so as relaes com as coisas. Que o mundo o mundo da cultura, no ? As histrias zeram esse papel. A oralidade sobrevive porque ela d para organizar as sociedades, mesmo quando essas formas so muito sosticadas como o caso das formas gregas. Elas prevalecem, permanecem
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porque a oralidade d a possibilidade de ter um sentido para a compreenso do mundo e das coisas. Eu acho que a gente pode ter um caminho todo da escrita digital, da escrita eletrnica, mas ouvir uma histria de viva voz, com a respirao do contador, com o olhar do contador, algo imbatvel porque aproxima as pessoas. E as pessoas esto na verdade carentes de aproximao, de trocas pessoais. Penso que precisamos investir no como uma forma de institucionalizar ou de criar certas cerquinhas, em aspectos como a performtica do contador de histria, a questo da voz, do corpo, que no tem que se confundir com o palco, com o teatro. Como que a gente transborda, transpira uma histria? Isso merece um estudo mais sistemtico. Lcia Fidalgo H um problema hoje com a questo do repertrio. A escolha dos textos tem que ser ampliada porque os contadores infelizmente comearam nessa onda de cpia, cpia, cpia, usando sempre as mesmas histrias. Devemos nos preocupar bastante com isso. Estamos numa sociedade da informao. A gente no tem que ter somente competncia informacional para trabalhar com ela. Eu acho que temos que ter competncia informacional e emocional. Creio que o papel do contador nisso funciona muito bem. Me preocupo muito com essa questo do repertrio, de formar repertrios novos pra gente no car repetidor, como um papagaio. Ento, s sendo leitor, no ?
Esta conversa com os participantes do grupo Morandubet ocorreu na Ctedra UNESCO de Leitura da PUC-Rio. Era uma segunda-feira ensolarada, e a vontade de compartilhar experincias, relatos, sentimentos e lembranas nos aproximou naquela manh de cu azul e luz na alma. Eu desempenhei o difcil e ao mesmo tempo prazeroso papel de mediador da conversa que contou com a presena de Benita Prieto, Lcia Fidalgo e Eliana Yunes. Como o Celso Sisto estava no sul do Brasil, enviei por e-mail as questes para ele comentar. Suas observaes foram incorporadas a este bate-papo.
Impresses de uma contadora de histrias meu encontro com a arte narrativa
[Bia Bedran]
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mbora nenhum de ns v viver para sempre, as histrias conseguem... Assim a autora Clarissa Pinkola Ests encerra seu livro escrito no incio dos anos 1990, O dom da histria. Nesta obra ela pretende desvelar a amplitude do alcance das narrativas orais atravs dos tempos e seu efeito de longa durao. Os componentes do mundo mtico associados ao feitio libertador dos contos de fadas, que se destina a provocar uma sensao de felicidade, e ao acolhimento do conselho, tm a capacidade de perdurar e coexistir num mundo tcnico que corre cada dia mais em busca do sentido para a vida. E do mesmo modo Walter Benjamin cita os elementos constitutivos dos contos de fadas: E se no morreram, vivem at hoje.... O estudo acerca do valor de longa durao dos contos oriundos das tradies orais tema recorrente na obra de Cmara Cascudo (1898-1986) desde a dcada de 1930. Especialmente em Literatura oral no Brasil, escrito entre 1945 e 1949, o autor nos fornece dados relevantes sobre a atmosfera sagrada que envolve a prosa do narrador e suas situaes simblicas apresentadas. Segundo ele, alguns segredos constituem as tcnicas da narrativa popular:
Os velhos irlandeses tm repugnncia de contar estrias de dia porque traz infelicidade. Os Bassutos africanos crem que lhes cair uma cabaa ao nariz ou a me do narrador transformar-se- numa zebra selvagem. Os Sulcas da Nova Guin acreditam que seriam fulminados por um raio. Os Tenas, do Alasca, contam histrias de dia, mas o local deve estar na mais profunda obscuridade. Essa interdio a mesma em Portugal e Espanha, decorrentemente para o continente americano. Quem conta estrias de dia cria rabo de cotia. (CASCUDO, 1984, p. 228).
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De fato, se recorrermos memria de nossa infncia, vericamos que talvez tenha sido dentro da noite, na penumbra de um quarto, na proximidade aconchegante da presena de um narrador primeiro, que grande parte das situaes simblicas em nossas vidas puderam se apresentar. Assim foi o meu encontro com a arte narrativa e o canto, entremeando o enredo dos contos. Aconteceu muito cedo, na infncia ainda no alfabetizada, quando a forma de ler o mundo se apresentava atravs das histrias contadas e cantadas por minha me. A exemplo do que Cmara Cascudo mostra ser o que acontecia no Brasil-Colnia, com as amas contando histrias e acalentando as suas crianas e as das sinhs, o material que me era passado por minha me foi o meu primeiro leite intelectual recebido. O pesquisador trabalha com o conceito de literatura oral no Brasil e o estudo por ele realizado uma eterna fonte de inspirao para meu prprio trabalho criativo. A partir do vasto material de sua pesquisa escrevi livros infantis com adaptaes de temas de contos tradicionais, compus centenas de canes tambm para crianas e gravei boa parte desta obra em CDs, por acreditar que, na ausncia de um narrador tradicional, seja possvel reinstalar aqueles momentos mgicos e encantadores por intermdio de suportes contemporneos. Penso o quanto aquele rico e descompromissado momento proporcionado por minha me, era recheado de uma memria cultural de sua infncia nos anos 1920, e o quanto esta memria transferiu-se para o meu imaginrio, contribuindo para a construo do potencial imaginativo e criador que tenho hoje comigo. Logo em 1960, eu ento com cinco anos, tive a chance e o privilgio de escutar as maravilhosas narrativas da Coleo Disquinho criadas por Carlos Alberto Ferreira Braga, o Braguinha para os amigos, e o Joo de Barro, para o mundo artstico. Aquelas encantadoras narraes de contos populares do Brasil e tambm clssicos da literatura infantojuvenil do mundo, eram entremeadas por msicas igualmente belas que pontuavam os momentos das histrias e as traziam mais onricas e ldicas para dentro do corao. A partir da, no somente minha infncia se enriqueceu e se encantou com a arte de cantar e contar histrias, como tambm esta arte sinalizou o caminho prossional que eu seguiria posteriormente. Prossegui ouvindo e inventando histrias e canes
na minha meninice e, mesmo antes de aprender a escrever, lembro-me de meus pais registrando poemas e msicas que eu criava e no sabia ainda colocar no papel... Costumo dizer como se fosse um lema do meu trabalho artstico enquanto criadora musical e contadora de histrias para crianas, que o ato de ler e escrever histrias fazer um bem; ouvi-las e cont-las, tambm. Assim como repito sempre: Era uma vez, era uma outra vez, era sempre uma vez. Ou quando canto: bom cantar, bom ouvir, bom pensar, bom sentir, procuro demonstrar o quo perto habitam a palavra que se canta e a palavra que se fala, pois elas desvelam sentidos mltiplos para cada pessoa que as recebe. Considero o contador de histrias o detentor de uma arte no exclusiva ao mundo dos artistas prossionais. As narrativas orais sempre estiveram ao lado do homem e de suas conquistas dentro da arte de viver, ento concordaremos que a arte de narrar faz parte de sua prpria histria no mundo e traz imbricados os conceitos de ancestralidade e contemporaneidade. Portanto sempre haver encantamento quando algum conta ou canta uma histria, seja esta pessoa letrada ou no. A arte narrativa se manifesta tanto no contador tradicional, cujas histrias foram criadas e recriadas ao longo do tempo atravs da narrao de sua experincia e de sua memria, quanto no contador contemporneo, que se instrumentaliza atravs da pesquisa, da leitura e a insere na prtica pedaggica. O professor contador de histrias promove em seu cotidiano o fazer artstico das crianas, que passam a construir obras criativas a partir da repercusso que as imagens poticas das narrativas promovem dentro delas. Um simples desenho ou uma pintura que transpe atravs de formas, cores ou texturas o que foi percebido de um momento especco narrado do conto, pode tornar-se uma experincia signicativa de aprendizagem, pois ali esto expressas a leitura particular de cada indivduo do mesmo fato objetivo da narrativa. A forma plstica escolhida, pela criana ou pelo adulto, ao desenhar uma narrativa uma apropriao sua do signicado objetivo do conto e sua consequente traduo subjetiva. Esta leitura singular de cada um, expressa em desenhos to diferentes entre si, nos comprova a existncia daquele cinema mental proposto por talo Calvino, que arma ser impossvel que os cenrios imaginados pelos ouvintes de uma mesma
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histria possam ser semelhantes... E seguimos na esteira do conceito de Bachelard acerca da relao ntima da imagem potica com o devaneio, pois o ouvinte de uma histria entra no estado de devaneio ao escut-la e engendra em sua imaginao criadora um mundo sonhado, que dialoga com a funo do real, ao mesmo tempo que o liberta dela. A imaginao modica certos aspectos da narrativa e capaz de ampli-los enquanto os assimila, portanto talvez possamos alar que o conto ajuda a memria a lembrar e a imaginao a imaginar... Quando uma vez me perguntaram numa entrevista porque seria importante para as crianas entrarem em contato com qualquer forma de expresso da arte, respondi que preferia inverter a questo e dizer que a arte que nos proporciona entradas no mundo. A arte nos d um olhar diferenciado ao que se nos apresenta em bombardeio dirio pelos meios de comunicao. Ela nos propicia um olhar crtico para esse mundo moderno impregnado das necessidades fabricadas pela sociedade de consumo e distantes das necessidades essenciais do indivduo. Eu diria que a arte de contar histrias se faz hoje mais do que nunca necessria exatamente porque quando ela se d, seja num contexto pedaggico, numa roda informal de contos ou mesmo no contexto do que chamamos de indstria do espetculo, o maravilhoso se instala. O maravilhoso contm elementos e valores ancestrais que vm caminhando ao lado da existncia humana em suas mais diversas culturas e quando um conto narrado, as imagens saltam diretamente para a imaginao criadora do ouvinte, seja ele criana ou adulto. nesse momento que o indivduo realiza sua mais importante operao: a de signicar sua relao com o mundo. Diz Herbert Read que a arte um contgio, e se transmite como fogo, de esprito para esprito. Permito-me apropriar de sua colocao e dizer que a arte de contar histrias uma transmisso que contagia por ser imanente capacidade do homem de intercambiar experincias e produzir sentido para a vida. Quando a criana percebe que a histria contada pelo professor pode continuar nela habitando, repercutindo, produzindo sentidos, cores, formas, texturas, e at recriando memria, expresso cunhada por Clarissa Pinkola Esths, ela adquire poder para enfrentar a
difcil tarefa de viver e conviver. A narrativa dirigida ao olhar do outro, frontal. O contador entrega, oferece um texto oral, uma ideia, uma imagem potica, e as pessoas a recebem como se fosse uma bola que devolvida com reexo, expresso e criao. Os contos da tradio oral vieram atravs dos tempos instigando os sonhos, colocando prova seus personagens diante da vida e da morte, revelando e derrubando valores, descobrindo mistrios, sortilgios, desventuras, alegrias e esperanas, e nos falam desta grande experincia compartilhada por todos ns, que a aventura de viver. tambm compartilhada por Walter Benjamin e talo Calvino a armao de que a caracterstica principal das melhores narrativas a de evitar explicaes psicolgicas para as situaes contidas na histria. A presena do maravilhoso e o elemento capaz de surpreender esto incrustados na natureza dos contos tradicionais e so eles que provocam encantamento e suscitam novas criaes. O extraordinrio e o miraculoso so narrados sem que o contexto psicolgico seja imposto ao leitor ou ouvinte. A imagem mais contundente que traduz a fora ancestral que tm as narrativas orais cunhada por Benjamin:
Uma histria do antigo Egito ainda capaz, depois de milnios, de suscitar espanto e reexo. Ela se assemelha a essas sementes de trigo que durante milhares de anos caram fechadas hermeticamente nas cmaras das pirmides e que conservam at hoje suas foras germinativas. (BENJAMIN, 1994, p. 204).
H meio sculo minha prpria histria est imbricada com a arte narrativa: num primeiro e denitivo momento, como ouvinte de uma contadora, cantadeira e encantadora me, e num perodo seguinte e at hoje, como uma amante das palavras contadas e cantadas propagadas pela estrada afora. Braguinha criou, na dcada de 1950, ao adaptar a histria de Chapeuzinho Vermelho de Charles Perrault em msica e versos: Pela estrada afora eu vou bem sozinha levar esses doces para a vovozinha.... E desde ento eu sigo cantando e contando. Mas eu no estou sozinha nesta estrada, onde as histrias so vaga-lumes que sina-lizam com poesia, mistrio e sabedoria os caminhos de todas as gentes e contam, desde sempre, a histria de nossa histria no mundo. Muitos escritores, poetas, lso-
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fos, tericos e artistas populares me ajudam a pensar o valor desta antiga arte milenar, onde a palavra indicadora de rumos passados, presentes e futuros, so unnimes em relacionar a arte narrativa com a arte de viver. E todos eles precisam dos contadores de histrias e dos cantadores para que a palavra se dirija alma adentro e possa repercutir profundamente na forma de imagem potica. Letrados e no letrados leem o mundo e contam suas histrias. preciso cont-las para que o mundo possa ouvi-las. Onde desaparece a arte de narrar, tambm desaparece o dom de ouvir, j dizia Benjamin:
A narrativa mergulha a coisa na vida no narrador para em seguida retir-la dele. Assim se imprime na narrativa a marca do narrador, como a mo do oleiro na argila do barro. (BENJAMIN, 1994, p. 205)
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A est a relevncia das narrativas orais que se mantiveram vivas e germinativas antes mesmo dos suportes que as pudessem registrar: a narrativa uma forma artesanal de comunicao que se prolonga e repercute, ao contrrio da informao que se esgota rapidamente. As narrativas esto imbricadas com a arte de viver. Portanto a arte de narrar e o dom de ouvir se entrelaam para que a maior aventura do homem possa acontecer.
u A potica do devaneio. Gastn Bachelard. Martins Fontes, 2006. u Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. Walter Benjamin. Brasiliense, 1994. (obras escolhidas I) u Memria e sociedade Lembrana de velhos. Ecla Bosi. Cia. Das Letras, 1994. u A arte de contar histrias no sculo XXI: tradio e ciberespao. Clo Busatto. Vozes, 2007. u Seis propostas para o prximo milnio: lies americanas. talo Calvino. Companhia das Letras, 1990. u Literatura oral no Brasil. Luis da Cmara Cascudo. Universidade de So Paulo, 1984.
u O dom da histria: uma fbula sobre o que suciente. Clarissa Pinkola Ests. Rocco, 1998. u A renovao do conto. Emergncia de uma prtica oral. Maria de Lourdes Patrini. Cortez, 2005. u A redeno do rob: meu encontro com a educao atravs da arte. Herbert Read. Summus, 1986.
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A terceira margem da cena
[Jos Mauro Brant]

A voz querer dizer e vontade de existncia.
Zumthor.
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Hsem transposio de gnero crescente. A ideia de fazer viver no palco o texto nar-
oje, o interesse do teatro contemporneo pela encenao de textos literrios
rativo sem adaptaes teatrais fez ressurgir na cena contempornea a presena do atornarrador, O Ator Rapsodo. O titulo aqui alude prpria gnese do ator, a gura dos poetas rapsodos, contadores de histrias da Grcia antiga, detentores da poesia oral que estiveram em cena em vrios momentos histricos do teatro. Neste teatro narrativo o Ator Rapsodo preserva a voz autoral, sendo o responsvel direto pela comunicao. Ele quebra a quarta parede e se projeta do espao dramtico; se distanciando da obra e encontrando o pblico e, desse espao de cumplicidade, ele pode narrar, comentar, descrever e at viver os personagens da obra que est encenando. O diretor Aderbal Freire lho, um dos grandes praticantes desse gnero e criador do Romance em cena dene: (...) o ator rapsodo ttere e titeriteiro. Ele representa em primeira pessoa mas narra em terceira. Se no cinema o ator faz e a cmera mostra, no romance em cena o ator faz e mostra. O trnsito livre entre o narrado e o vivido cria um jogo franco com o pblico, sem iluses, resultando numa teatralidade viva e instigante na qual o espectador convocado como leitor, embarcando num exerccio criativo de imaginao onde ele completa as imagens e os sentidos do texto. Mesmo dispondo das mesmas ferramentas e oferecendo ao pblico um mesmo exerccio de recepo, o ator rapsodo parece distante do que hoje chamamos de Contador de Histrias na realidade, os pontos de partida de ambos so diferentes. O Ator Rapsodo tem os ps ncados no palco e, da cena, abre uma janela pra vida real,
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interagindo com o pblico. Apesar de se alimentar da linguagem do seu ancestral em comum, o ator rapsodo hoje costuma ser apenas uma importante pea de uma engrenagem na qual o grande contador de histrias o prprio encenador. O Contador de Histrias, por sua vez, tem os ps na vida, e dali, do mesmo lugar que o pblico, abre uma janela pra fantasia. A faculdade de contar histrias um dom de todos os seres humanos e os atores hoje so minoria no mundo dos narradores. Os contadores de histrias contemporneos so escritores, educadores, leitores, pesquisadores, promotores de leitura e tambm atores, so indivduos que possuem em comum um impulso rapsdico. Mais do que intrprete de um texto narrativo, o contador tambm uma autoridade sobre o que est contando. Seu repertrio resultado de uma experincia individual com a literatura, com o seu universo mais ntimo de signicaes, com sua histria de amor com a linguagem; ele tem o dom de trazer para a voz a palavra autoral por meio de um processo de apropriao que faz seu texto se transformar em oralidade. A questo que se coloca, a partir da, : seria essa prtica, que de todos, uma linguagem cnica? Polmico narrador e terico das artes cnicas, o cubano, radicado na Espanha, Francisco Garzon Cspedes, cunhou o termo: narrao oral cnica para designar a prtica dos contadores de histrias do nosso tempo. No seu livro El arte escnico de contar cuentos [A arte cnica da contao de histrias] ele arma: a arte de contar oral e cenicamente uma arte cnica. Mas para Cspedes dizer cena no dizer teatro, e na oposio: teatro versus narrao de histrias, que ele busca os paradigmas que vo apontar as direes dessa nova linguagem. O teatro ao. A narrao oral cnica sugesto. (...) O teatro representao. A narrao oral cnica apresentao. Meu mestre Fernando Lbeis dizia: O ator bota mscaras, o contador de histrias tira as mscaras. Diga-me o que contas e te direi quem s! Despido de personagens, descolado de qualquer encenao, o contador de histrias est pronto para, em qualquer espao sob as condies mais adversas, fazer acontecer o seu teatro. Oriundo de uma sociedade em que a oralidade tem papel secundrio, o contador de histrias urbano elege seu acervo a partir das muitas possibilidades que sua
histria de leituras oferece, textos autorais, poesias, crnicas e tambm as histrias da tradio oral que reencontramos nos livros. Anal ler sempre escutar uma voz. Ao escolher um texto para contar o narrador vira dono desta voz. Ele tem o dom de saber escutar e sentir os movimentos subjacentes ao texto. As leis da cena ajudam no processo artstico, administrando essas reverberaes e as transformando em algo expressivo. A memria (e no s a memorizao) age como cocriadora do texto que incorporado pelo narrador. Assim o conto vira carne, sangue, gesto, olhar, escuta, suor, respirao; ou seja, corpo; e especialmente, voz, sua principal emanao. Essa conquista se deve sua capacidade de ver e ouvir a sua audincia e se entregar para um jogo onde o pblico no mero espectador e sim interlocutor, tudo isso sem perder o o da histria. Sua autoridade cnica absoluta e vem do seu compromisso quase sagrado com o texto e com a sua transmisso. Um dos maiores encenadores e pensadores do teatro contemporneo, Peter Brook, conta no livro A Porta Aberta suas experincias observando a prtica dos contadores de histrias tradicionais da ndia, Ir e Afeganisto, que mantm vivos os mitos ancestrais. Com um misto de alegria e gravidade os velhos narradores no perdem nunca a relao com seus ouvintes, no para agrad-los, mas para partilhar com eles as qualidades sagradas do texto. Os grandes narradores nunca perdem o contato com a grandeza do mito que esto fazendo viver: Tem um ouvido voltado para o seu interior e outro para fora. Assim Brook sintetiza a maior lio dos velhos narradores: estar em dois mundos ao mesmo tempo. O narrador artstico sabe transitar por esses dois mundos e sabe tambm que ele responsvel por criar um terceiro mundo, imaginrio. O espao de construo conjunta da histria, espao de comunho com os indivduos da plateia onde de fato toda ao do conto acontece. A terceira margem da cena. Um dos mais frequentes colaboradores de Peter Brook, o ator japons Yoshi Oida (que traz na sua histria a prtica do gidaiyu, tradicional estilo de narrao que tem seu lugar nas encenaes do teatro Kabuqui), conta em um de seus livros que certa vez um talentoso ator interpretou um gesto que no Kabuqui indica Olhar para Lua. Ao
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ver o ator apontando com o indicador para o cu, com elegncia, todos admiraram a beleza do seu movimento e o virtuosismo tcnico com que ele realizava a tarefa. Outro ator fez o mesmo gesto; apontou para a lua. O pblico no percebeu se ele tinha realizado ou no um movimento elegante; simplesmente viu a lua. O nome do livro? O ator invisvel. Sonho contar uma histria em que eu, ao nal, desaparea e s reste, para o pblico, as imagens do conto. Foi a paixo por essa generosa arte de fazer visvel o invisvel e meu amor pela palavra dita, cantada, escrita que me fez ser contador de histrias. Contar histrias libertou a minha voz das armadilhas do teatro e hoje ela est por a, em bibliotecas, salas de aula, hospitais, livros, CDs, e, claro, e sempre, no meu lugar de origem, o palco. Sonho com um teatro que volte a nascer de um impulso rapsdico. Do desejo de contar. Contar histrias, pra mim, sentir na pele a verdadeira funo do ocio do ator. tocar a essncia do prprio teatro.
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u A porta aberta. Peter Brook. Civilizao Brasileira, 2008. u Contadores de Histrias: Oralidade, Narrao Oral e Narrao oral cnica. Francisco Garzn Cspedes. In: O teatro dito infantil. Maria Helena Khner (Org.). Cultura em Movimento, 2003. u O ator invisvel. Yoshi Oida. Via Lettera, 2007. u Introduo poesia oral. Paul Zumthor. UFMG, 2010. u Performance, recepo, leitura. Paul Zumthor. Cosac Naify, 2007. u Do livro para o palco: formas de interao entre o pico literrio e o teatral. Luiz Arthur Nunes. In: O Percevejo Revista de teatro, crtica e esttica. Ano 8, Nmero 9. u O lugar das histrias(vdeo) In: Coleo Teatro. Volume 1. Fundao Joaquim Nabuco, 2010.
A voz quente do corao do rdio
[Gilka Girardello]
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Cpara muitas geraes de brasileiros, a radionovela foi a primeira Scherazade.
om a novela de rdio aprendemos a ansiar pela continuao de uma histria:
Na minha vida, por exemplo, o primeiro rdio foi um Telefunken grando, encaixado num mvel de madeira de um estilo que naqueles anos 1960 chamvamos de moderno. Esse mvel era o centro da sala do nosso apartamento em Porto Alegre: tinha toca-discos, um nicho espelhado para guardar bebidas e o rdio. Depois do almoo, lavada a loua, minha me sentava conosco no tapete junto ao rdio ramos quatro crianas e amontoados escutvamos os acordes de abertura da novela. O rdio era quente, e quentes eram as vozes da mocinha, do gal, da vil. Choros, soluos, suspiros, sussurros, batidas de portas, passos pelo cho, acordes de violino e sustos de tambor: como era quente tudo o que ouvamos com o ouvido colado numa novela de rdio! De onde vinha aquele calor todo? co pensando. Um pouco vinha das vlvulas aquecidas do corpo fsico do radio, claro. Outro pouco do aconchego das famlias que se embolavam em colo, caf e cafun na moleza das tardes daquele tempo mais lento. Mas muito vinha mesmo de uma linguagem ntima, de vozes que falavam coladas no microfone, a ouvidos que as escutavam colados na tela palpitante do rdio. Essa intimidade tinha a ver tambm com o espao domstico: no havia cenas externas nas radionovelas daquele tempo. O vento e os rudos da cidade certamente atrapalhariam gravaes de rua, e alm disso os enredos em si eram intimistas: segredos atrs da porta, consses no leito de morte, cartas encontradas em gavetas, promessas e maldies ao p do ouvido.
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Anos depois, j quase mocinha, ganhei um rdio de pilha de aniversrio. Ia dormir com ele grudado no ouvido, o volume no mnimo e ainda por cima abafado pelo cobertor, pra no incomodar as irms nas camas ao lado. Caava as vozes dos locutores dos primeiros programas de rock, ainda marginais naqueles tempos, pressentindo as emoes que a cultura dos jovens guardava pra quem a fosse descobrindo. Era revigorante a possibilidade de buscar e encontrar sozinha aqueles mundos, ao sabor das excurses pelo dial. Intuir que milhares de outras meninas e meninos da minha idade estavam ao mesmo tempo sozinhos em seus quartos, de ouvido nos radinhos, escutando a mesma coisa, dava um arrepio na espinha, como o prenncio de uma revoluo. O rdio permite uma intimidade, uma presena ttil, um tipo de conspirao narrativa entre quem fala e quem ouve. Ele envia pra longe a palavra encarnada e ao mesmo tempo preserva a proximidade que a voz humana instaura, em sua condio de corpo vivo. Anal, toda voz emana de um corpo, que permanece visvel e palpvel enquanto ela audvel, como diz Paul Zumthor. Por isso, o rdio faz com que cada um dos milhares de ouvintes se sinta nico, capaz de criar um rio de imagens mentais para acompanhar o uxo da fala do parceiro, aquele locutor que est no estdio. Que o rdio tem grande poder de animar a imaginao, coisa j dita e redita. Em uma pesquisa feita h alguns anos com centenas de crianas, por exemplo, pediram que elas zessem desenhos a partir de histrias ouvidas no rdio e na televiso. A verso em rdio estimulou desenhos mais imaginativos: as crianas escolheram uma variedade maior de contedos da histria para representar gracamente, e incorporaram mais contedos exteriores histria em seus desenhos1. O apreo pelo rdio fez parte tambm da vida de um dos pensadores modernos mais apaixonados pela imaginao e pela narrativa oral, Walter Benjamin. Entre 1929 e 1933, o grande terico cultural escreveu e apresentou programas semanais de rdio para crianas, em Berlim e Frankfurt. Nesses programas de vinte minutos, ele contava, como se estivesse conversando ao p da lareira, casos como o da destruio de
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Pesquisa relatada em Patricia Marx Greeneld, Mind and Media: The effects of television, video games, and computers. Harvard University Press, Cambridge, MA, 1984.
Pompeia pelo Vesvio, o do terremoto de Lisboa, e muitas anedotas surpreendentes como esta, que se passa em Nova Orleans, no tempo da Lei Seca:
Dois rapazes negros andam pelo corredor de um trem que acaba de parar, escondendo sob a roupa frascos de diferentes formatos, onde se l em letras gradas: ch gelado. Um viajante faz sinal a um dos vendedores e compra um dos frascos, pelo preo de um terno, escondendoo em seguida. Outro faz a mesma coisa, depois mais dez, vinte ou cinquenta. Senhoras e senhores, imploram os rapazes, esperem que o trem volte a andar antes de beberem seu ch. Todos piscam o olho em cumplicidade... O apito soa, o trem parte, e os passageiros levam os frascos aos lbios. Mas o desapontamento logo nubla seus rostos, pois o que esto bebendo mesmo ch gelado2.
Nem a TV nem a internet acabaram com o rdio, que se acomodou primeira e se acoplou segunda, passando hoje muito bem, obrigado. No Brasil inteiro existem hoje rdios nas escolas e comunidades, rdios de curto e longo alcance, rdios feitas por crianas, por jovens, por velhos, rdios que falam todas as lnguas que se fala no Brasil, muito alm do portugus. Tanto existem emissoras interativas on-line, quanto emissoras captadas pela antena do radinho de pilha que o pedreiro escuta na obra, a professora enquanto corrige provas em casa, e o motorista, no txi. Nem s de msica, esporte e notcias se faz a programao dessas rdios. Em muitos projetos, nas grandes cidades e vilarejos do interior, as vozes no rdio contam histrias de vida, contos, poemas, fazem teatro com a textura da voz, experimentam linguagens e temas contemporneos. As histrias que o rdio conta abastecem de emoes, arte e companhia os dias e noites das mulheres e dos homens em seus momentos de intimidade ou solido, falam aos romnticos, aos visionrios, e a todos os que simplesmente buscam sintonizar seus semelhantes. O corao quente do rdio, nos cantos das casas brasileiras, aquece o cotidiano de milhes, e um dos nossos grandes e nem sempre reconhecidos parceiros na aventura de povoar o cotidiano com histrias contadas, e portanto com mais sentido na vida.
Em MEHLMAN, Jeffrey: Walter Benjamin for children: an essay on his radio years. Chicago: University of Chicago Press, 1984, p. 8.
Gilka Girardello
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u Voz, presena, imaginao: a narrao de histrias para crianas pequenas. Gilka Girardello. In: Infncia: imaginao e educao em debate. Celdon Fritzen e Gladir Cabral. Papirus, 2007. u Teorias do Rdio Textos e Contextos. Eduardo Meditsch (org.). Insular, 2005. u O corpo tornado voz: a experincia pedaggica da pea radiofnica. Mirna Spritzer. Tese de doutorado em educao. UFRGS, 2005.
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Contando na telinha
[Augusto Pessa]
o A
Afunda entre o narrador, a histria e o ouvinte. Tendo como elemento principal

a narrativa, o texto que dito. A contao de histrias no necessita de imagens, de encenaes ou outros subterfgios. Eles podem at fazer parte do trabalho, mas esses elementos devem servir ao texto e somente a ele. O grande trabalho do contador dizer o texto de forma clara para que ele seja elaborado na imaginao do ouvinte. Sou contador de histrias h muito tempo. Descobri recentemente que j tenho 18 anos de contao. Pra mim, parece que foi ontem. Mas j vivi vrias experincias interessantes durante esse tempo. Uma realmente interessante a relao da contao de histrias com a televiso. curioso porque supostamente so linguagens que no combinam: a televiso vive de imagem. Uma imagem que mostrada. No h muito espao para imaginao. O telespectador precisa ver e acreditar naquilo que mostrado. Uma vez li uma entrevista do autor de novelas Silvio de Abreu onde ele dizia mais ou menos isso: A realidade no precisa ser real, mas a teledramaturgia sim. Na minha opinio essa frase bastante signicativa do trabalho realizado nas emissoras. Alm disso, a televiso tambm precisa de dinamismo. As imagens no podem car mais de dois minutos no ar. Os cortes so rpidos. As informaes aceleradas. J a contao de histrias necessita exatamente do contrrio. Precisa do tempo, do olho no olho, da intimidade. As informaes so lentas, no precisam ser reais e necessitam da imaginao do ouvinte. As emissoras de televiso desejam essa intimidade com o telespectador e tentam colocar dentro do seu formato uma atividade que aparentemente no cabe nele.
cho que contar histrias um exerccio de intimidade. Uma relao pro-
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Dentro dessas tentativas de aproximao, participei de algumas reunies com a inteno de anar os formatos. Certa vez tivemos uma reunio na Casa da Leitura no Rio de Janeiro com um diretor e produtores de uma emissora de televiso. Tnhamos gravado algumas histrias num estdio e esse trabalho foi apresentado aos senhores da emissora. Por coincidncia, uma histria que eu conto at hoje foi a primeira a ser apresentada: Uma aposta. Uma narrativa cheia de lirismo e romance de Artur Azevedo. A histria tem aproximadamente oito minutos o que levou o diretor da emissora loucura. O tal senhor cou extremamente exaltado. Elogiou a histria e a contao (para minha alegria), mas cou espantado com a durao da histria. Disse que seria impossvel realizar o trabalho com narrativas desse tamanho. A discusso cou acalorada e o projeto subiu no telhado. Numa outra tentativa, fomos para um estdio gravar pilotos de um possvel programa sobre contao de histrias. O diretor pediu para que eu contasse uma histria para crianas. Escolhi A r e o boi, uma deliciosa fbula. Conto essa histria utilizando uma bola de encher, soprando at ela explodir. Por j ter vivido outras experincias frustradas com o veculo, contei a histria de uma forma bem contida numa tentativa de enquadr-la no formato televisivo. No deu certo. O diretor me perguntou se era assim que eu contava normalmente. Respondi que no. Quando conto, me movimento muito. Os gestos so largos e grandes. Tentei explicar que, da forma que fao normalmente, no caberia na telinha. Mas o homem insistiu. E z. Confesso que at exagerei um pouquinho. E, como eu j desconava, o diretor cou espantado e o projeto subiu no telhado tambm. Depois de muitas tentativas, surgiu um convite de uma emissora estatal. Fiquei mais animado principalmente porque, por ser estatal, a emissora no teria uma grande preocupao com a parte comercial. Mas foi s iluso minha. A proposta era gravar vinte histrias que seriam apresentadas durante o ms de outubro numa homenagem as crianas. As narrativas teriam no mximo trs minutos e uma animao grca. Eu faria a adaptao e a contao das histrias. E a, comearam os problemas: como adaptar as narrativas para o tamanho pro-
posto? Optei por adaptar histrias curtas e fragmentos de histrias. Entreguei os textos e eles me pediram para diminuir o tempo para dois minutos. Fiz as novas adaptaes e... pediram para diminuir para um minuto. Um minuto?! Agora fui eu que tive um espanto: Impossvel!! No conseguiria contar uma histria em um minuto por mais curta que ela fosse. Pensei em recusar e apresentei minhas alegaes. Para minha alegria, voltaram aos dois minutos, mas eu tinha que cronometrar as histrias para que tivessem realmente o tempo exigido. Fiz. Na poca eu estava produzindo um espetculo teatral baseado no conto popular O rei doente do mal de amores. Como eram vinte histrias e eu estava enrolado com a produo do espetculo, pedi para que os textos adaptados fossem colocados num teleprompter. Eles aceitaram, mas a veio a surpresa: seriam trs cmeras! No tenho muito experincia com o veculo. No sei bem como agir na frente de uma cmera. Como ator, estou mais acostumado com o teatro. No teatro o gesto grande, a voz empostada e precisa atingir a famosa velhinha surda que est sentada na ltima la. Como contador de histrias, dependendo do pblico, o processo semelhante ao do teatro. Com o diferencial que na contao de histrias o texto transmitido exclusivamente para o pblico. E ainda tinha o problema das tais trs cmeras. O tempo de mudana de uma cmera para outra no tinha sido cronometrado. Resumindo: todas as adaptaes ultrapassaram o limite de dois minutos. Para meu alvio, eles gostaram do resultado e no pediram para refazer as adaptaes. Mas ainda tinha um problema: o olhar. Quando voc vira de uma cmera para a outra, o seu olho vai antes do que seu rosto. J imaginou? Nunca tinha pensado nisso! Precisava controlar meu olhar que, teimoso, insistia em ir antes do meu rosto. E tambm tinha que imaginar algumas guras que seriam colocadas posteriormente pela computao grca. Como se eu interagisse com essas guras. Foi difcil. Principalmente porque no tinha um nico olhar para aquecer a contao. Somente o frio olho da cmera. Gravei em trs dias. Trs manhs para ser mais preciso. No podia me mexer muito e tinha que estar com uma cara boa. Essa era a pior parte. Como estava produzindo um espetculo, tinha
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muito trabalho. Vrias vezes o diretor chamou a maquiagem para esconder minhas olheiras. Realizei o trabalho e quei esperando o resultado nal com os desenhos da computao grca. No tinha muita certeza de como caria. Vi alguns trechos, mas no o resultado completo. Sinceramente, desconava de que no iria dar certo. No incio de outubro, quando j imaginava que os programas nem iam mais passar, realizei um trabalho no estado da Bahia, na cidade de Feira de Santana. Um dia estava no hotel e liguei a televiso. Por uma feliz coincidncia o aparelho estava ligado exatamente na tal emissora e... vi o programa! Era um tipo de trabalho que eles chamam de interprograma. No tinha um horrio certo para passar. Era transmitido durante a programao, entre os programas xos. Tive a sorte de ligar e dar de cara comigo na televiso contando uma histria. Lembro da narrativa: Joo mais Maria. Era um fragmento do conto popular. Terminada a transmisso a sensao foi boa. Boa e estranha. Diferente do que eu desconava, o trabalho funcionou. Mas de repente me dei conta de que o programa seria transmitido para o Brasil todo. Durante um ms eu entraria, sem pedir licena, na casa das pessoas, para contar uma histria. Mas tive uma satisfao: a histria estava ali! No plena, pois faltava, no momento em que o trabalho foi gravado, a gura do ouvinte. O espectador viria depois e eu no podia me relacionar com ele. Mas mesmo assim, de alguma forma, a histria alcanou o seu objetivo. A animao no era excessiva e estava ali para realar o que era dito. A estrela continuava a ser a narrativa. O trabalho, que deveria durar apenas o ms de outubro, foi estendido. Um dia recebi uma ligao da produo da emissora falando do sucesso do programa e perguntando se eu me incomodava que ele se estendesse por mais um ms. Aceitei. No nal de novembro nova ligao com pedido para estender o trabalho e assim foi. Os programas caram no ar por quase cinco anos. Por causa de problemas nanceiros (a televiso era estatal, lembra?) dos vinte programas, s treze foram nalizados. Mas foi um sucesso. Mesmo com o m das transmisses, at hoje sou parado na rua por desconhecidos que perguntam sobre o programa e quando ele vai retornar. Tive outras
experincias com a telinha contando ou lendo histrias. Mas, com certeza, a mais bem sucedida at agora foi a dos interprogramas. Atribuo esse sucesso s histrias. Ao poder que essas narrativas exercem e sempre exerceram sobre o ser humano. Independentemente do formato, a histria ainda consegue sobreviver e encantar.
u Contos populares do Brasil. Silvio Romero. Itatiaia. u Contos tradicionais do Brasil. Luis da Cmara Cascudo. Ediouro. u O folclore no Brasil. Baslio de Magalhes. Imprensa Nacional. u Guardados do corao memorial para contadores de histrias. Francisco Gregrio Filho. Amais. u Literatura oral para a infncia e a juventude. Henriqueta Lisboa. Peirpolis. u Como um romance. Daniel Pennac. Rocco. u Gramtica da fantasia. Gianni Rodari. Summus. u As razes histricas do conto maravilhoso. Vladmir Propp. Martins Fontes. u A arte de ler e contar histrias. Malba Tahan. Conquista.
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Cinema: um griot cuja argila o tempo e a esttua so os atores na fogueira da sala escura
[Paulo Siqueira]
o M
Mlembro bem que minha av realmente acreditava no Saci, assim como as pessoas
eus avs eram da roa e eu passava todos os nais de semana ou frias l. Me
da regio. Vejam bem, no era um folclore, as pessoas tinham visto, tinham tido ou conheciam quem tivesse vivido alguma experincia com o Saci. diferente dos adesivos em carros do eu acredito em duendes. No era uma questo de atitude, mas uma realidade prxima. Meu av nasceu em 1905, ele viu a cerca chegar ao nordeste, e meus pais, que so de 1934, nasceram num pas rural e participaram do processo de urbanizao do pas. Hoje temos um Saci domesticado e tratado de forma ldica, no poderia ser diferente, vivemos num pas moderno, urbano, virtual, digital e globalizado. Para meus avs a escurido do campo noite, o som do vento, das corujas piando no escuro, os insetos, as formas das rvores sob a lua, tudo isso possibilitava uma sensao de obscuridade com relao noite e aos entes que por ela corriam. A noite urbana diferente, cheia de luzes, sons de pessoas, carros, msica, etc. Mas se o Saci nos parece uma fantasia distante, por outro lado o E.T. de Varginha existe, ah existe, sim! Existe porque eu conheo gente que viu o hospital cercado pelos soldados da aeronutica e que conhecem as meninas que os viram, lembra o segredo de Ftima, n? Ou seja, tirando parte a existncia ou no desses mitos, a necessidade humana de vivenci-los ainda persiste. Graas a Deus! Por isso mantenho meu emprego. Mas como se diz em fsica: na natureza nada se cria, nada se perde, o mito se transforma! Se meu av contava suas histrias de caada de ona, se minha av contava sobre o cangao e Sinh Pereira, ou Neco Vale, Lampio, Luiz Padre, Corisco... hoje, quan-
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do vou s favelas fazer algum documentrio, os meninos me contam das histrias do Caveiro, do Bonde que invadiu tal comunidade, do tracante que enfrentou o helicptero guia da polcia, do Bope, da CORE... Ou seja, persiste a necessidade de contar e ouvir histrias. Epa! A eu posso ganhar dinheiro! O cinema hoje um griot universal, a relao candidato/vaga no vestibular das faculdades de cinema se aproxima das de medicina. As pessoas querem deixar alguma coisa para o mundo, querem deixar histrias e seus pensamentos. Se meu av andava a cavalo, meu pai anda de carro, eu uso a internet. Se meu av contava histrias na fogueira com a viola, meu pai l e v televiso, eu uso a internet. Minha gerao (tenho 37) ainda foi alfabetizada antes da grande rede. Vejo minha sobrinha de cinco anos, que nem sabe ler, mas j sabe navegar, e imagino onde isso vai dar. Quer dizer: zeram estradas, algum um dia inventou o carro, zeram o projetor de imagens em movimento, algum inventou o cinema. Ta a internet... Eu ainda tive a referncia rural, minha sobrinha s ter a audiovisual. A minha relao com o tempo, que j totalmente diferente da dos meus avs, ser muito mais complexa com minha sobrinha. A velocidade com que minha sobrinha absorver informao e portanto a velocidade contra a qual eu tenho que manter sua ateno, so os fatores X da equao. Para o homem rural, o tempo se apresenta cclico, com as colheitas se repetindo, as estaes, etc. Para o urbano do sculo XX, o tempo industrial-linear, como a linha de montagem de uma fbrica, onde o metal entra e sofre o processamento, at sair um carro do outro lado (assim foram escritos os roteiros da grande maioria dos lmes ao longo do sculo). Pra minha sobrinha virtual, o tempo digital elptico/polifnico, ou seja, ela pode estar pesquisando um assunto numa wikipedia e se deparar com um hiperlink que a levar para universos de interesse totalmente diferentes, e ela pode voltar ao assunto original ou seguir em suas aventuras virtuais. Pior! (ou melhor), so vrias pginas da internet abertas ao mesmo tempo, junto com os sites de relacionamento, os messengers, a TV ligada, ouvindo msica... Tudo isso reestrutura em sua cabecinha digital-multimdia a relao com os personagens ou heris que iremos apresentar.
O cinema uma indstria cara, so investimentos de milhes para a realizao de um lme. Quando se chega a estas cifras, o objetivo econmico um fator preponderante, sim! No podemos nos enganar em achar que os lmes (claro que em regras gerais) so regidos somente por princpios artsticos. Um lme tem o dever de gerar lucro, ou seja, produtores tentam minimizar os riscos de um fracasso de bilheteria. Opinies ideolgicas parte (anal muito fcil pedir coragem com o pescoo alheio), ao longo deste sculo cinematogrco, foram estudadas regras de construo de roteiros que potencializam o prazer em se assistir a um lme. O cinema no possui o recurso presencial simultneo. Com os recursos de que se dispe hoje em dia (internet, TV digital, TV por celular, jogos digitais), pode-se trabalhar uma interatividade muito interessante, mas provavelmente dentro de um processo individual, dicilmente numa experincia coletiva num futuro prximo. Porm, temos recursos, como apresentao do primeiro corte para uma plateia experimental, etc. Mas at se chegar ao primeiro corte, j foram gastos milhes, portanto na compilao do roteiro, onde os gastos so ainda pequenos, precisamos garantir o mximo de ecincia. Os produtores de cinema procuram car antenados s necessidades da plateia em potencial. Hoje em dia os lmes americanos sobre a guerra ao terrorismo, superam em muito os sobre a guerra do Vietn. No processo de elaborao do roteiro se buscam bssolas em pensadores como Aristteles, Syd Field, Gabriel Garca Mrquez, Christopher Vogler (o preferido dos roteiristas de hoje em dia, que na verdade adapta Joseph Campbell para o cinema e que trabalha no somente a estrutura macrodramatrgica temporal do roteiro, mas principalmente os arqutipos dos personagens e da jornada mtica). A partir do momento em que se inventa o trem, a questo do tempo para o homem se torna fundamental. Percebe-se a importncia do fuso horrio, por exemplo. A velocidade de locomoo humana vai evoluindo e hoje, com a internet, temos tempos simultneos, onde um acionista da bolsa de valores no Brasil investe na bolsa de Tkio on-line. Segundo Hitchcock, que alm do grande cineasta, foi um pensador terico do
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cinema, a argila (sua matria-prima) do cineasta o tempo. Para ele, todo o processo de montagem de um lme molda o tempo. Por exemplo, uma bomba-relgio cujo contador conta regressivamente cinco segundos, os cortes para o rosto tenso do desmontador da bomba, do mostrador de tempo, das vtimas, o som... estes cinco segundos podem durar mais de um minuto na tela. Por outro lado, uma passagem de tempo de anos, se faz atravs de um corte de uma cena pra outra, numa frao de segundos. Juntando todos estes pensadores, de Aristteles a Vogler, muito me encanta o conito, os personagens (arqutipos) e sua relao temporal, anal isso elabora psicologias dos personagens e do espectador. Hoje o cinema se encontra em crise, no somente pela pirataria, mas tanto o cinema quanto a televiso, rdio ou jornais. So modelos que irradiam, em mo nica, o contedo ao espectador que s tem o poder de mudar de canal, ou sair da sala, mas no pode interagir diretamente. A televiso tem buscado atravs do uso de telefones, votaes, criar alternativas. Mas ainda tateamos no escuro. Por falar no escuro, me lembrei daquele contador, ao redor da fogueira (engraado como ela nos hipnotiza, n?), contando e ouvindo histrias, onde a via de interlocuo de mo dupla. Ali o espectador interage diretamente, seja de maneira mais agressiva, interferindo, emendando, contando tambm, ou de maneira mais sutil, com seu olhar, sua reao ou sua concentrao. Quando fui realizar o lme Histrias me deparei com o seguinte problema: Como fazer um documentrio sobre este assunto (contar histrias) que subjetivo e imaterial? Porque num documentrio sobre uma cidade, uma fbrica, ou uma pessoa, h o objeto do documentrio ali presente, seja por imagens que produzamos, ou por fotos, pinturas, etc. A representao pura e simples das histrias contadas no seria correto, pois h diferena entre a narrao e a interpretao, que se d no jogo de imaginao proposto. Uma pea de teatro apresenta a princesa, enquanto a narrao da princesa d ao ouvinte o papel criador de imaginar esta princesa. Mais, no sou um conhecedor terico do assunto, anal sou diretor de vdeo/cinema, o que sabia sobre contar histrias e seus contadores eram as referncias familiares, da escola, etc. Nunca podia
imaginar que algum vivesse disso, ou estudasse o assunto com tanta profundidade. Mos obra. Fui contratado, tinha que me virar. Primeira concluso bvia: eu no estava realizando uma narrativa oral, eu estava realizando um lme. Graas a Deus! Isso muda tudo. Era um lme sobre a narrativa oral, mas era um lme, com suas regras prprias da cinegraa, seus cdigos e truques. Ah sim, no acreditem os contadores que ns do cinema, s porque no temos o recurso presencial simultneo o que permite ao ator teatral ou ao contador sentir a plateia e assim utilizar interjeies, mis-en-scnes, improvisaes, olhares e at (e por que no?) modicar a histria no somos capazes de manipular (no bom sentido, n gente?) o nosso pblico. Senti-lo e com ele interagir. O meu primeiro privilgio enquanto diretor justamente o de ser o espectador nmero um do meu trabalho. Enquanto estou editando o lme, eu sou tambm plateia. Gente, no esqueamos que o meu objeto totalmente diferente do de um narrador oral. A minha matria-prima so o tempo, as imagens e os sons que eu produzo. Imagens captadas por uma cmera, onde eu escolho o enquadramento, o que signica que so imagens descritivas mas tambm crticas da cena. como se eu escrevesse um livro, onde eu leio e releio o quanto for necessrio ou possvel (h um fator econmico limitador envolvido no processo) a minha obra. Mas se a escrita um ato individual (como conclui Boniface Ofogo) no lme Histrias, o cinema uma experincia coletiva, o que o difere em muito da televiso, do computador, da leitura (se algum l em voz alta para uma plateia, o livro deixa de ser o veculo de interlocuo, este papel cabe ao leitor, sendo o livro ali, sua matria-prima). O cinema contm em si um processo ritualstico e tambm da oferta do mito. Uma plateia cinematogrca respira junto, criam-se laos de sintonia, onde, quando um ri, contagia os outros, como num berrio, onde um beb dispara o choro coletivo. A sala de cinema remete s fogueiras do passado, toda escura, as chamas bruxuleiam da tela, pra onde se voltam todas as atenes. Esse elemento fundamental na compilao de um roteiro que vai pro cinema ou pra televiso. Nesta ltima, a ateno disputada com a tenso do dedo sobre o controle remoto, o parente na cozinha, o vizinho na
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janela, o telefone que toca, a criana que brinca, o cachorro que late, etc. Portanto, o cinema retoma o ritual da fogueira, (Opa! Olha um ponto de conexo a.) o ritual de sociabilidade. Quando vamos ao cinema, geralmente buscamos no jornal o lme que nos chame a ateno, telefonamos para algum, amigo, namoro, paquera, etc. Combinamos o encontro. Antes de sairmos, tomamos banho, colocamos uma roupa melhorzinha, compramos o ingresso. Compramos a pipoca, conversamos at que comecem os trailers, e logo nos calamos para a vivncia do lme. Aps este, vamos a algum bar ou restaurante e completamos nossa experincia social. Hoje em dia, quando as ofertas de mdias so cada vez mais individuais, como TVs por celular, internet, etc. O cinema exerce seu papel de oferecer histrias atravs dessa experincia social. Por tudo isto, o cinema potencializa o chamado processo de Desligamento Voluntrio da Descrena (vamos chamar de D.V.D.?), este um acordo tcito entre o espectador e o produtor da obra, onde o espectador se dispe a mergulhar na vivncia do lme, esquecendo que aquilo uma representao e realmente acredita no que v. Portanto se fazem ridculos certos questionamentos como, por exemplo, algum que contesta a inverossimilhana do super-homem no ser reconhecido quando coloca os culos e se disfara de Clark Kent. Ora, se ns acreditamos que o sujeito voa, as balas no penetram seu corpo, tem viso laser, carmos nos questionando com relao aos culos?!! Assistir ao super-homem s possvel por conta do D.V.D. A partir disto o cinema nos proporciona algo fundamental, o mito e seus arqutipos. A possibilidade de entrarmos no mundo do fantstico. de um valor inestimvel. Nem todo contador tem mo o recurso da fogueira, mas eu, atravs da sala de cinema, tenho. Voltando ao Histrias, fui buscar dentro das vrias culturas que se apresentaram pra mim, os diferentes modelos de tempo, trabalhei numa macroestrutura de roteiro linear, partindo no incio do lme das culturas pr-orais, at os dias atuais, nesta cultura ps-moderna-virtual-multimdia-digital, mas usando o tempo cclico e elptico ao longo dos vrios momentos do lme. E mais, o tempo do narrador totalmente diferente no cinema, portanto editei as histrias narradas,
cortando partes, dando dinmicas a outras, no meu direito de diretor do lme. Fui em busca dos personagens com seus arqutipos. Estes ltimos me eram narrados e eu no queria apresent-los, mas manter o direito do meu espectador de imagin-los. Ento, bruxuleei as imagens dos contadores em suas narrativas (anal sua presena o cerne da narrao) por entre imagens que no descreviam o que se contava, mas que criticavam o conto (no sentido de construrem junto, ou desconstrurem, armarem, potencializarem ou contestarem). Procurei trabalhar atravs dos recursos de edio, sonorizao e pictricos, a interao com a plateia, trabalhando suas emoes ou abstraes, de acordo com o objetivo de cada cena ou assunto abordado. Procurei que o lme contasse sua histria dentro das histrias contadas e das teorias levantadas, assim como as experincias de vida relatadas. Assim procurei que o lme Histrias cumprisse os seus papis: o papel de sociabilidade, levando gente ao cinema, o papel de trazer o mito e os arqutipos atravs dos personagens narrados, o papel de discutir o tema do contar histrias, seja atravs da narrao, da literatura, de educar ao esclarecer sobre o assunto, o papel de divulgar o assunto, de seduzir para a causa, de divertir e entreter. Cheguei seguinte bela e triste concluso: a tradio oral tem sua maior fora onde sua maior fraqueza, pois quando uma pessoa morre, leva consigo seu universo de imaginao e uma biblioteca se queima aqui na Terra. A, no h livro que registre, vdeo, lme... Talvez, a partir da captao audiovisual eu consiga reter um pouco mais de seu jeito ou interpretao do que atravs da escrita, mas seu universo interior, ainda no h tcnica capaz de preservar.
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u Documentrio Histrias. Paulo Siqueira. pera Prima. u A potica. Aristteles. Nova Cultural. u Hitchcock / Truffaut: entrevistas. Franois Truffaut. Companhia das Letras. u Esculpindo o tempo. Andreai Tarkovsky. Martins Fontes. u A jornada do escritor. Christopher Vogler. Ampersand.
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Blog, uma janela para o mundo
[Marcio Allemand]
o E
ELembro que costumava deixar minha prima Mnica intrigada e de boca aberta
u conto histrias desde muito moleque, se bem que custei a me dar conta disto.
com tantas invencionices que saam da minha mente pra l de frtil. Anal eu era o primo mais novo, mas nestas horas a diferena de idade pouco importava. Na verdade eu era s uma criana que no parava de pensar um segundo sequer, observava tudo e a todos, criava as situaes mais absurdas e tinha sempre uma ideia nova na cabea. Minhas tias diziam que eu gostava de inventar moda. Concordo. Por outro lado, tenho um amigo que diz que eu tenho a mente voltada para o mal. Discordo totalmente. Com os amigos da rua em que eu morava, no Mier, subrbio do Rio de Janeiro, no era diferente. Eu era o que se pode chamar de arteiro. No que eu fosse um moleque levado, agitado, daqueles que no parava quieto. Muito pelo contrrio. Mas eu gostava de inventar arte e volta e meia deixava a vizinhana de cabelo em p. At hoje nunca descobriram quem realmente jogava ovos na casa da vila ao lado do meu prdio. Se desconarem de mim, continuarei negando. J o caso do aougue, este todos souberam. Houve tambm uma poca em que as meninas da minha rua comearam a receber cartas annimas. Eram cartas onde eu me declarava apaixonado, cheias de versinhos simples e rimas baratas. Eu me divertia mesmo era vendo a cara das mes das meninas que, ao receberem as tais cartas, desciam para tentar adivinhar quem seria o autor desta ou daquela. Muito provavelmente eu fui o responsvel pela maioria delas. Ou de todas, sei l. Mas eu era precavido. Em meio aos versos e rimas, escrevia um apaichonado, assim com ch mesmo, e todas as vtimas acaba-
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vam desconando de um outro vizinho, que no me cabe aqui revelar o nome, mas carregava a m fama de ter uma certa diculdade com a nossa ortograa. As meninas nunca quiseram namorar com ele, entre outras coisas, porque ele escrevia errado. Eu no. Eu escrevia correto. Mas elas tambm no queriam nada comigo. Anos mais tarde, quando eu cursava o segundo grau atual ensino mdio cobrava para escrever cartas de amor para as namoradas de alguns amigos meus. No cobrava caro no. Um lanche na cantina do colgio bastava. Na verdade eu nem gostava de escrever tais cartas, mas atendia aos apelos dos amigos mais chegados. O engraado foi quando uma das namoradas de um destes amigos foi estudar no mesmo colgio que eu. Na mesma turma, alis. O camarada cou enciumado. Passou a sentar no fundo da sala. No deixava a menina se relacionar com ningum e parou de falar comigo. Quase um Cyrano de Bergerac. Ao mesmo tempo que escrevia cartas de amor para a minha namorada ou para as namoradas dos amigos, eu tambm gostava de escrever poesias e pequenas histrias. At hoje guardo com carinho um caderno com meus primeiros escritos. Ganhei da Verinha, uma prima do meu pai, quando z 12 anos. Talvez ela nunca tenha se dado conta da importncia que aquele presente teve na minha vida. De capa dura, cor de laranja, pautado, grosso. Bonito mesmo. Este caderno acompanhou toda a minha trajetria na tentativa de me tornar escritor e aprendiz de poeta. Ainda no existia internet e os computadores eram mquinas enormes, complicadssimas e de difcil acesso. Hoje est tudo diferente. Tudo mais rpido. Vivemos conectados numa vida cada vez mais segmentada, nica. E realmente preciso surfar nesta onda para acompanharmos a evoluo humana e tudo o que envolve este processo. Porque como disse o poeta, o tempo no para e, com ele, os meios de comunicao, a linguagem, a oralidade, as palavras, as rimas, as histrias. Talvez por isso eu ainda me surpreenda quando eu leio o que eu escrevia no meu antigo caderno. Durante muitos anos este caderno foi o meu melhor amigo. Ningum sabia da sua existncia. Ficava escondido. S na faculdade resolvi revelar que ele existia e tudo o que estava ali escrito virou material de um trabalho que tive de entregar num dos
primeiros perodos. Tirei dez e minha autoestima foi s alturas. Meus amigos tambm gostaram e para muitos deles foi uma surpresa saber que eu escrevia poesias. E escrevia no meu caderno. Computadores ainda eram raros. L se vo quase duas dcadas e desde ento eu perdi a conta das poesias e das histrias que escrevi em todos estes anos. Formado em jornalismo, j z de tudo na rea da comunicao social. Hoje sou reprter de um grande jornal, mas j experimentei o audiovisual, z uma centena de vdeos institucionais, alguns curtas-metragens, sabe-se l quantos roteiros e um documentrio que me levou a Cuba. Foi com este documentrio, por sinal, que pude conhecer mais de perto o universo dos contadores de histrias e pude me dar conta da importncia da tradio oral para o desenvolvimento da humanidade. Entre as poucas certezas que eu tenho nesta vida, uma que primordial preservar nossas histrias. E cont-las a quem quer que seja. Porque uma boa histria faz bem para todo mundo. Atualmente mantenho um blog chamado Eu sei cozinhar (www.euseicozinhar. blogspot.com), onde as minhas poesias, memrias e os fatos do cotidiano servem de ingredientes para incrementar a receita do que eu escrevo. Se a cozinha lugar de experimentar novas receitas, o meu blog meu lugar de experimentao. Eu tenho a sorte de ter alguns leitores is, ou seguidores, como so conhecidos os leitores de blog, que fazem l seus comentrios, sejam crticas ou elogios. uma ferramenta que me deu novo flego e estmulo para continuar a escrever. Se antes o meu caderno cava escondido, fechado numa gaveta, meu blog literalmente um livro aberto. Qualquer um pode ler, esteja onde estiver. E isso me fascina na comunicao virtual. um terreno frtil e promissor, pois nada mais estimulante do que saber que seus textos, suas poesias, suas histrias, esto na rede e que qualquer pessoa de qualquer parte do mundo pode ter acesso a elas. E me fascina mais ainda poder interagir com estas pessoas, trocar ideias, fazer amigos do outro lado do mundo e ento perceber que esta a verdadeira globalizao, a globalizao das palavras e da perpetuao das histrias. Nestas horas eu volto ao caderno laranja de capa dura que cava escondido. Era o
Marcio Allemand
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meu maior segredo e s eu sabia o que nele estava escrito. Eu era o meu nico leitor e foi assim durante muitos anos. At que a tal professora mandasse que seus alunos escrevessem um livro. O meu j estava pronto. Do fundo da gaveta surgia um caderno com as poesias de um menino. Este menino cresceu e nunca mais parou de escrever. Hoje, com mais de 40 anos, no para de ter ideias e continua pensando no que vai fazer quando o futuro chegar. E se o futuro s chegar quando eu tiver 80 anos, eu vou querer acompanhar as novidades de perto. Qui estar frente delas. Seja plugado na internet ou no que mais inventarem at l. Por ora sigo falando a mesma lngua que meus lhos e daqui a pouco meu neto e transito muito bem nas tais redes sociais mais conhecidas atualmente. engraado e muito interessante ver como as novas geraes tm facilidade com a linguagem da web. Tenho a impresso de que daqui a pouco os bebs j sairo das maternidades com um tablet nas mos. Se isto bom ou ruim, eu no sei. O fato que estamos on-line, ligados no mundo via bra tica, escrevendo, lendo, buscando informao e diverso. Tudo ao mesmo tempo agora. Num mundo que parece estar a cada dia mais veloz, onde o que acontece l do outro lado do planeta em poucos minutos vira notcia do lado de c. E eu adoro fazer parte de um mundo que vem derrubando suas barreiras na mesma velocidade em que a comunicao se fragmenta. neste tipo de futuro que acredito. Enquanto este mundo corre, minha imaginao voa e eu escrevo tudo. Esta a histria que eu conto.
u Weve got blog: how weblogs are changing our culture. Rebecca Blood. Perseus Publishing. u Blog: understanding the information reformation thats changing your world. Hugh Hewitt. Paperback.
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Paiquer Piquiri Fiiet, um experimento com as linguagens
[Clo Busatto]
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Edas histrias que falavam do fogo. Imagem que salta da memria fogo crepitando.
Eu me lembro da gua, me lembro de histrias contadas beira do rio. Vejo mulheres lavando roupa e cantando histrias. A memria traz a imagem de guas rolando, cachoeira, rio com pedras. Eu me lembro das histrias ao p da cama, preparando o sono. Eram histrias de amor. No lembro muito bem o nome. Ah! to bom dormir depois de ouvir histrias. Imagem mtica noite bem escura com lua estreita pendurada no cu. Estrelas despencando sobre a terra. Eu me lembro das histrias no computador. Tem dessas tambm. Clica, arrasta, minimiza, maximiza, e de repente surge outra forma de se contar histrias. Imagem no tempo presente multimdia colorindo a tela anuncia a chegada de uma contadora virtual. Assim comeava o espetculo Paiquer Piquiri Fiiet que apresentei no teatro do Museu Oscar Niemeyer, em Curitiba, durante o outono de 2009. Quase 7 mil pessoas, 80% de crianas passaram por l. Resultado da investigao sobre as possibilidades da narrao oral de histrias no sculo XXI. Antes disso, j vinha pesquisando como as histrias podem se apresentar no meio digital. Esse trabalho originou quatro CD-ROMs: Contos e encantos dos 4 cantos do mundo; Lendas brasileiras; Nos campos do Paiquer (a referncia para o espetculo) e Formosos monstros, um game, um livro virtual que revisita os monstrengos da literatura universal. So tantos os cenrios, tantos suportes para um texto literrio se materializar.
u me lembro do fogo. Eu me lembro das histrias ao redor da fogueira. Lembro-me
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Do primeiro movimento, ao redor da fogueira, onde soou pela primeira vez a voz de um contador de histrias, at a imerso no ciberespao, onde pode soar a voz de um contador do tempo de agora, se passaram sculos. Porm, o que sustenta essas aes a histria que, enquanto sujeito, engendra o encantamento necessrio para nos emocionar. E na essncia, a palavra que desperta a memria, reaviva lembranas e afetos, prope, instiga, efetiva vivncias. O sculo XXI assim. Sugere a hibridez das linguagens. Em Paiquer Piquiri Fiiet foi assim. O presencial se fundia ao digital e nos mostrava como duas linguagens distantes no tempo podiam gerar uma terceira, que trazia consigo a marca da contemporaneidade. Atuei na interface entre a arte e as novas tecnologias. Ao mesmo tempo em que me utilizei de sosticados recursos digitais, me apropriei da velha arte de contar histrias, tcnica ancestral que chega ao sculo XXI agregada a valores estticos, signicados e signicantes distintos. dessa forma que em cena ocorreu um dilogo, em tempo real, entre o narrador presencial e o narrador virtual. Ora, se durante a contao presencial, o espectador se v envolvido pelos sentimentos suscitados pelo sujeito-contador, na contao digital h um distanciamento que permite ao sujeito-ouvinte comentar a ao e senti-la sob outro ngulo, no menos envolvente, apenas distinto. Pensar a narrao oral de histrias no sculo XXI pensar nos meios disponveis para que se d a fruio desse conto. Supe a reexo sobre novas mdias e sobre o conceito de arte interativa. de se considerar que a criana da atualidade encontra-se envolvida num imaginrio construdo por produes que utilizam tecnologia de ponta e que chegam at ela atravs da internet, softwares, blogs, games, redes de bate-papo. So os novos cdigos geradores de poticas. Novas leituras e outros tantos sentidos. A hibridez do meio e dos processos expondo diferentes signicaes. E no Paiquer Piquiri Fiiet o espetculo foi se fazendo, devagarinho, apresentando um personagem aqui, uma ao cnica acol, revelando como a linguagem teatral pode dialogar com a digital. A atriz cedia lugar contadora de histrias que, de posse da palavra, apenas sugeria e apresentava os personagens e as aes. No mais
representava um outro. Enquanto isso, nos espaos de projees (trs bolas de diferentes tamanhos e dispostas numa diagonal direo frente-fundo do palco) surgiam imagens, como se fossem fascas da memria ccional dos personagens que falavam no palco: a narradora, o xam, a criana, a velha, a gralha branca. As imagens interagiam com a narradora, as mos que ocupavam o primeiro plano na tela era um corpo expressivo em cena. Num exerccio ldico, eu, autora, atriz-narradora, me permitia viver essas criaturas e oferecia meu corpo e minha voz para que os personagens se materializassem, consciente de que, estivesse a contadora no palco ou na tela do computador, era ela, a palavra falada, a palavra querida, a palavra revelada que criava a histria, fundava a magia e fazia um outro mundo acontecer. Clo Busatto
u O livro depois do livro. Giselle Beiguelman. Peirpolis, 2003. u A arte de contar histrias no sculo XXI tradio e ciberespao. Clo Busatto. Vozes, 2008. u Contar e encantar pequenos segredos da narrativa. Clo Busatto. Vozes, 2007. u Cibercultura. Andr Lemos. Sulina, 2002. u Mquina e imaginrio. Arlindo Machado. Edusp, 2001. u Hamlet no holodeck: o futuro da narrativa no ciberespao. Janet H. Murray. Ita Cultural: Unesp, 2003. u Cultura das mdias. Lcia Santaella. Experimento, 1996.
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Duas histrias contadas nos mltiplos caminhos dos Role-Playing Games (RPG)
[Carlos Eduardo Klimick Pereira & Eliane Bettocchi Godinho]
o A
Ates igualmente importantes para a representao da ao. Devemos lembrar, porm,

Em minha jornada, a estrada acadmica que percorri foi talvez pouco usual, com uma graduao em Administrao, um mestrado em Design e um doutorado em Letras (Literatura). H, porm, um elemento em comum, so todas reas que se prope a serem interdisciplinares, da prtica administrativa prxis esttica educativa do Design Didtico ao saber com sabor da Literatura. , pois, um sujeito mestio que vos fala pela escrita. Biologicamente, descendendo pela me de russos e pelo pai de negros e ndios. Culturalmente, carioca de nascimento e criao, lho de pai paulista do interior e de me americana, mas sem ingls do bero devido inuncia da av paterna, a lngua materna da me foi aprendida fora do lar para ao lar retornar. A mestiagem ento assumida como posio, mais que condio, nesta vivncia escrita. Ao viver acadmico, soma-se um viver prtico desde 1992 escrevendo, publicando e divulgando os Role-Playing Games (RPG) como livros de narrativa para o entretenimento, tendo como primeira obra o RPG Desao dos bandeirantes, primeiro RPG a abordar a histria, cultura e folclore do Brasil. Em 1998, comecei a jornada de aplicao do RPG educao em escolas de Ensino Fundamental, principalmente para Histria e Geograa. O retorno academia se deu em 2002 e 2003 com o mestrado
ristteles ensina em sua POTICA que uma histria tem incio, meio e m. Todas as par-
que todo ponto de chegada novo ponto de partida. E nos caminhos da vida, histrias se entrelaam, como neste texto, escrito a quatro mos. Quem comea o Carlos.
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em Design, utilizando histrias interativas para auxiliar crianas surdas a adquirir portugus oral e escrito, alm de desenvolverem criatividade. O doutorado em Literatura trouxe o aprofundamento da pesquisa, na busca de se vericar se as histrias interativas podem contribuir para a formao de habilidades de leitura e escritura crticas em adolescentes do Ensino Mdio. Eu conheci as histrias dos Role-Playing Games com amigos, vivenciando aventuras em tardes divertidas. Como observou o autor de RPGs estadunidense Ed Greenwood, as sesses de RPGs so basicamente sobre criar memrias de momentos divertidos com seus amigos. Divertir-se criando histrias interativamente, cooperativamente, compartilhando fantasias. Basicamente, no RPG, os praticantes criam suas personagens que participam de histrias parcialmente contadas por um Narrador (tambm chamado de Mestre). No livro (ou qualquer que seja o suporte) de RPG se encontra parcialmente descrito um cenrio, no qual se passaro as histrias. As personagens criadas pelos jogadores e pelo Narrador sero coerentes com o cenrio: bandeirantes e ndios num cenrio de Brasil colonial; cavaleiros e alquimistas num cenrio de Europa Medieval, etc. A histria comea a ser contada pelo Narrador, mas os jogadores so livres para decidir o que suas personagens falam e fazem na histria. Assim, os rumos da histria so frequentemente alterados pelas aes das personagens, sendo na verdade uma histria contada em conjunto pelas interaes de seus praticantes, Narrador e jogadores. Um dos temas mais usuais em RPG, devido a seu pblico ser majoritariamente formado por adolescentes do sexo masculino e sua origem estadunidense, o da fantasia medieval. Este um jargo do meio do RPG. Refere-se a um cenrio em que existem povos de diferentes raas (normalmente humanos, elfos, anes e hobbits/ halings/pequeninos) em que heris, como cavaleiros, magos, sacerdotes, bardos e ladinos, enfrentam monstros e outros seres malignos. A magia e os seres sobrenaturais so presentes. O ambiente costuma ser inspirado no imaginrio da Idade Mdia europeia, com castelos, tavernas, vilarejos, nobres, drages, etc. Foi o primeiro tipo de cenrio dos RPGs e at hoje um dos mais populares. Atualmente h uma
grande diversidade de cenrios (fantasia; terror; histrico; aventura etc.) e o RPG passou a ser aplicado para outros ns alm do entretenimento. Surgiram outros termos como Narrador; Histria; Crnica; etc., em clara contaminao do gnero por reexos da Teoria da Literatura. Depois de jogar, vivenciar, as histrias interativas, ns quisemos criar um cenrio e, atrevimento juvenil, public-lo para compartilh-lo com pessoas que nem conhecamos. Buscando valorizar nossa brasilidade, criamos o RPG Desao dos bandeirantes, apresentando a fantasiosa Terra de Santa Cruz inspirada no Brasil de meados do sculo XVII, onde os jogadores poderiam vivenciar personagens, como jesutas, bandeirantes, pajs, quilombolas, feiticeiros e lidar com seres mgicos, como iaras, curupiras, sacis, lobisomens, boinas, boitats, dentre outros. Nesse processo, conheci a ilustradora, artista plstica, designer grca, pesquisadora, que viria a se tornar minha esposa: Eliane Bettocchi. Iniciou-se uma parceria de 14 anos, cada vez mais profunda e apaixonada. A experincia com o RPG Desao dos bandeirantes nos despertou para o potencial do RPG como interface didtica, pois no foram poucas as pessoas que nos disseram que passaram a se interessar por Histria do Brasil depois de jogarem num cenrio nela inspirado. Parti ento para as experincias com alunos do Ensino Fundamental. Em 2002 tive a oportunidade de trabalhar com crianas surdas em meu mestrado, nele as histrias interativas foram usadas para auxiliar as crianas a adquirir linguagem escrita e oral em portugus e auxili-las a xar a Libras (Lngua Brasileira de Sinais). Uma histria interativa foi roteirizada e criada em dois suportes: um website, para as atividades de fonoaudiologia, e um anelgrafo para a Educao Infantil. O website pode ser visitado em http://www.historias.interativas.nom.br/zoo O anelgrafo se constituiu em uma anela presa ao quadro negro, as guras eram feitas de papelo com velcro colado no verso. A atividade era dinamizada por um contador de histrias e as crianas manipulavam as guras manualmente. Foi interessante observar que em alguns momentos a interatividade alcanada era maior no anelgrafo porque as crianas tinham maior espao para cocriarem a histria
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com o contador de histrias, em vez de se limitarem a escolher entre as opes de desenrolar de histria apresentadas no website. Em 2004, a oportunidade no doutorado foi atacar o problema do baixo desempenho na leitura e escrita de adolescentes alunos da rede pblica. Educadores e escritores veem a necessidade de explicadores do escrito em postos de atendimento pblico e o fracasso de estudantes nas universidades tanto na leitura quanto na elaborao de textos como tendo uma origem em comum: um contato infeliz, mal realizado, com a leitura que a transformou de portal para um universo de descobertas em abismo de pesadelos. Isso numa realidade que efetivamente ampliou as possibilidades de leitura! (Yunes, 2002). O desao buscar um caminho para resgatar leitores desse trauma, desse encontro mal-sucedido. Cabe observar que enquanto professores reclamam que seus alunos leem e escrevem cada vez menos e pior, no altamente interativo meio da internet cresce o volume de e-mails e o nmero de blogs, dirios virtuais que do a cada um que o desejar uma voz na grande rede de informtica. Portanto, parece plausvel que trazer um nvel mais evidente de interatividade na relao do leitor com a obra e os colegas e dar-lhe voz seria um caminho para despertar o gosto pela leitura e escrita. Esta foi a proposta da pesquisa de campo feita com alunos do Ensino Mdio de um colgio da rede pblica no Rio de Janeiro. O cenrio escolhido foi a obra Capites da Areia, de Jorge Amado, tendo como suportes um website e um livro impresso interativo, em que se podiam acrescentar pginas criadas pelos alunos e os elementos que eles quisessem adicionar. As personagens dos alunos e alunas eram membros do bando dos capites da areia que interagiam com as personagens de Amado, que eram interpretadas pelos narradores. A produo dos alunos teve duas etapas, uma livre e outra obrigatria. Os resultados obtidos foram encorajadores com alunos produzindo criativamente e demonstrando terem apreendido as questes de Jorge Amado na obra, bem como seu entorno. Um
elemento importante foi que os jogadores eram alunos do primeiro ano do Ensino Mdio e os narradores foram alunos voluntrios do terceiro ano do Ensino Mdio. Maiores detalhes sobre a pesquisa podem ser encontrados em http://www.historias. interativas.nom.br/incorporais/cpareia/index.html A pesquisadora Janet Murray aponta que as narrativas tem um papel fundamental na formao das comunidades e em ns como indivduos, criamos nossas identidades muito em funo das histrias que compartilhamos. No toa que os jesutas usavam o teatro como forma de educar e moralizar as pessoas j h sculos em nosso pas. Os RPGs por agirem de forma interativa, abrindo espao para a criao cooperativa, estimulando o trabalho de equipe e compartilhando fantasias, tm forte capacidade socializante, motivando e facilitando uma produo criativa. Em qualquer uma de suas formas, RPG de mesa com as pessoas sentadas ao redor da mesa e descrevendo as aes de suas personagens, live-action RPG com os jogadores dramatizando as aes de suas personagens em um teatro de improviso, ou atravs das ferramentas virtuais dos Massive Multiplayer Online RPG (MMORPG), esses valores de cooperao, socializao e criatividade devem ser mantidos para que o RPG possa alcanar todo seu potencial na criao de histrias ludicamente ou ldico-pedagogicamente. As novas tecnologias trazem efetivamente grandes avanos quando vm acompanhadas de novas formas de pensar, do contrrio apenas passam a limpo, como usar o computador para decorar tabuada, em vez de inovar. Um lme de grande sucesso entre os fs de RPG Conan, o brbaro, em que o vilo Tulsa Doom diz para Conan: o que uma espada comparada com o brao que a empunha?. Parodiando, podemos dizer que se uma arma s to forte quanto o brao que a empunha, uma interface educacional/narrativa s to benca quanto a mente que a manipula. Interatividade implica ouvir e respeitar o outro. As histrias interativas ento no podem ser vistas apenas como meios de transmitir contedos para os alunos e alunas, e sim como meios para que eles criem a partir do que vivenciaram.
Passo a bola agora para a Eliane.
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O RPG apareceu na minha vida durante a graduao na UFRJ, quando um colega percebeu meus desenhos nas folhas dos cadernos. Entre mitocndrias, ciclos bioqumicos e cortes histolgicos, surgiam guerreiras de espada em punho, drages e castelos. Conforme minhas personagens ganhavam pontos de experincia, eu fui migrando, suavemente, mas no sem algum sofrimento, da Biologia para o Design: da anatomia vegetal para a ilustrao botnica e desta para a ilustrao fantstica, que deu frutos na editora GSA, responsvel pelo lanamento do primeiro RPG feito no Brasil (Tagmar), e do primeiro RPG com temtica brasileira, o j mencionado Desao dos bandeirantes. Depois da ps-graduao lato sensu em Teoria da Arte pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, levei minhas questes de arte e design para o mestrado em Design da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e mergulhei de cabea nestas questes no doutorado em Design na PUC-Rio, concludo em 2008. Assim, a arte me levou de volta para o mtodo cientco, agora na rea humana. E, por conta destas navegaes, a motivao para minhas pesquisas visuais emerge justamente destas fronteiras pouco ntidas entre arte e design, entre comercial e potico, entre ldico e crtico, e procura sempre focalizar um olhar desejante sobre a indstria cultural, com seus esteretipos cristalizados e suas possibilidades de deslizamento. E, dentro da indstria cultural, o meu laboratrio cientco e artstico o mundo dos games, mais precisamente, o do Role-Playing Game, ou RPG. Mesmo sendo um contedo interativo e hipermiditico, o RPG continua sendo massivamente veiculado em suporte impresso, sob a forma de livros e revistas, sem abrir espao para uma interveno mais direta dos usurios cada vez mais acostumados exibilidade dos suportes eletrnicos. Um problema que parece extrapolar o universo restrito do RPG para um universo muito mais abrangente: o do prprio livro como objeto, preocupao de Roger Chartier e do Ncleo de Estudos do Design na Leitura (NEL Ctedra UNESCO de Leitura PUC-Rio), onde o projeto encontra-se atualmente inserido. Os suportes impressos de RPG continuam seguindo o aspecto mais tradicional do design de um livro na forma de cdice: a linearidade. Roland Barthes fala de uma responsabilidade da forma no processo de signi-
cao: certas preferncias histricas sobre a maneira como se profere uma mensagem, no sobre a mensagem em si. Se de incio estas preferncias so importantes para constituir e caracterizar um repertrio, chega uma hora em que elas se esvaziam, sobretudo quando se perdem suas referncias. O que era antes parte de um contexto histrico torna-se inquestionavelmente natural, no aquele natural orgnico e uido, mas aquele que, tambm remetendo natureza, cristaliza e endurece. Assim, a forma que vira frma fecha os links do cdigo, limitando suas possibilidades e imprevisibilidades. Mas pela prpria forma que se pode reabrir as janelas, trapaceando a linguagem. Deste modo, a abertura pode permitir novos signicados, que segundo Roland Barthes, consiste na escritura, ou em um fazer potico no sentido aristotlico de recriao, como propem Paul Ricoeur e Julio Plaza e o prprio Barthes na sua atividade estruturalista. Na pesquisa de doutorado, desenvolvi um mtodo denominado Design Potico para concepo de um suporte que desse conta do RPG como uma obra aberta, em que se permitam associaes sgnicas de carter crtico e questionador, como prope Barthes, tanto na sua construo quanto na sua fruio (Bettocchi, 2006). O lho mais novo da parceria com Carlos Klimick nasceu em 2008 (a mais velha nasceu em 2005 e se chama Alice), com auxlio da Faperj, como atividade de formao continuada para professores do Colgio Estadual Vicente Januzzi, no Rio de Janeiro. Chama-se TNI, ou Tcnicas para Narrativas Interativas, que compem um mtodo de utilizao de histrias interativas do tipo Role-Playing Game (RPG) para construo coletiva de histrias, expresso criativa e construo de conhecimento dentro de uma pedagogia construtivista, cujas principais aes so a gerao de suportes impressos, projetados via Design Potico, para veiculao dos cenrios, adaptados para a situao de jogo para estimular e incorporar a produo dos jogadores; e a capacitao dos jogadores, por meio de ocinas presenciais, na utilizao destes suportes impressos e da TNI para expanso do cenrio jogado ou para aplicao da TNI a seus projetos particulares, qualicando novos participantes, num efeito multiplicador. Assim como meu primeiro trabalho publicado foi no RPG Tagmar, tambm no
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cenrio deste RPG nasceu uma personagem guerreira, at hoje em jogo, durante um evento em Juiz de Fora, Minas Gerais. E para as Gerais ento retorno, agora, como professora do Instituto de Artes e Design da UFJF, espao de acolhimento para muitas aventuras hipertextuais e poticas ainda por vir.
u Design potico: intersemiose e abertura no projeto grco de um RPG. Eliane Bettocchi. In: Design, arte e tecnologia: espao de trocas. Universidade Anhembi Morumbi, PUC-Rio & Rosari, 2006. (CD-Rom/PC Windows). u A imagem como link: autonomia, crtica e criatividade na aquisio de linguagem. Eliane Bettocchi & Carlos Klimick. Espao (INES), v. 18/19, p. 76-82, 2003. u Escrita e leitura atravs de narrativas e livros interativos. Eliane Bettocchi & Carlos Klimick. In: Os lugares do Design na leitura. Luiz Antnio Coelho et all. Novas Idias, 2008. u RPG & Educao: jogando e aprendendo; dilogos possveis; um intertexto; a construo do conhecimento atravs do ldico. Jane Maria Braga Silva. Universidade Federal de Juiz de Fora. u A leitura na escola: problemas e solues. Jane Maria Braga Silva. In: Anais do I Simpsio RPG & Educao. Devir, 2004. [2002] pg. 256-266. u RPG: o resgate da histria e do narrador. Kazuko Kojima Higuchi. In: Novas linguagens na escola. Adilson Citelli. Cortez, 2001. u Brincando de matar monstros: por que as crianas precisam de fantasia, videogames e violncia de faz-de-conta. Gerard Jones. Conrad, 2004. u RPG & Educao. Carlos Klimick. http://www.historias.interativas.nom.br/educ u Construo de personagem & aquisio de linguagem: o desao do RPG no INES. Carlos Klimick. Dissertao de mestrado, Depto. de Artes e Design - PUC-Rio. 2003. u RPG & educao: metodologia para o uso paradidtico dos role playing games. Carlos Klimick. In: Design Mtodo. Luiz Antnio Coelho (organizador). PUC-Rio, Novas Idias, 2006. pp. 143-161.
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u TNI (Tcnicas para Narrativas Interativas). Carlos Klimick. Boletim Tcnico do SENAC, v. 33, p. 72-85, 2008. u Uma ponte pela escrita Histrias interativas como apoio incluso social e estmulo a escrita. Carlos Klimick. Tese de doutorado. Depto. de Letras, PUC-Rio. 2008. u Mini Gurps: O resgate de retirantes: uma aventura de RPG pela vida de Cndido Portinari. Carlos Eduardo Loureno. Devir, 2003.
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Como as histrias foram entrando na minha vida...
[Ana Lusa Lacombe]
o N
NNas frias, meu irmo e eu amos para o stio dos meus avs maternos. De manh
a verdade, elas estavam l o tempo todo, era s prestar ateno.
vivamos histrias de aventura que inventvamos nas nossas brincadeiras: encarapitados no alto das rvores, fazendo acampamentos, pintando nosso corpo com urucum. Na hora do lanche, sentados em torno da enorme mesa de madeira rstica da cozinha, ouvamos as histrias de quando minha me e meus tios eram crianas e passavam as frias naquele stio. Minha me narrava as brincadeiras que faziam, as brigas, as tristezas e as histrias que sua av contava para ela. Eram contos dos Irmos Grimm, vindos pela oralidade brasileira. noite, minha me lia para ns Monteiro Lobato, Condessa de Sgur, Coleo Menina e Moa, A Ilha do Tesouro... Essa tinha sido a leitura de sua infncia, e foi tambm a minha iniciao aos livros. Minha av Lucia, me da minha me, me ensinou a bordar, a fazer tric, tapearia e um pouquinho de costura. Bem pequena, j me interessei pelo assunto e ela pacientemente me ensinou. Nessas horas conversvamos bastante e ela me contava um pouco das histrias da famlia, um pouco de como eram os vestidos, sobre a moda... Meu av materno era brigadeiro da aeronutica e adorava poltica. Comprava TODOS os jornais, que lia de cabo a rabo. Com ele as histrias eram dos acontecimentos do momento em discusses inamadas onde defendia suas ideias. Em casa, minha me sempre nos contava histrias na hora de dormir. A nossa preferida O anjinho que tinha medo do escuro, criada por ela, hoje faz parte do meu repertrio.
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Meu pai tocava piano e tnhamos uma conexo pela msica. No me esqueo de estar sentada em seu colo e ele me contando a histria da sute dos Pescadores de Dorival Caymmi. Ouvamos o disco e ele explicava. Lembro-me da tristeza potica daquele momento quando descobri que o homem morria no mar. Tristeza boa de sentir. O pai de meu pai era o rei das histrias, s que com H maisculo. Era um grande historiador e contava para ns a histria do nosso pas. Mas no era de um jeito chato ou didtico, nada disso! Aos domingos os netos reuniam-se na casa desses avs. Era uma casa de trs andares. No ltimo cava a biblioteca do Vov Meco. Tinha mais de no sei quantos mil livros. Uma delcia aquele cheiro! Meu av mandava encadernar todos os livros e colocar o seu Ex Libris. s vezes as histrias vinham no meio da conversa, s vezes na dvida de algum primo que estava estudando determinado assunto. O vov contava os episdios de nossa Histria como se tivesse participado de todos os fatos. Era um timo contador de histrias! Minha av Gilda, me do meu pai, me ensinou a fazer croch. Era muito carinhosa e seu talento eram os doces. Que eu adorava comer, mas fazer... Este j no era meu forte. Ela me apresentou Agatha Christie e seu indefectvel Monsieur Hercule Poirot, de quem eu quei f. Vov tinha a coleo completa. Minha adolescncia foi recheada desse tipo de literatura, adorava Arsne Lupin, um personagem tipo ladro de casacas. Este foi meu pai que me apresentou. Em casa, almovamos e jantvamos quase sempre juntos e nesses momentos conversvamos bastante. No havia TV na sala e tnhamos tempo de trocar ideias. Tornei-me uma boa leitora. Com nove anos elegi como meu preferido Os colegas, da Lygia Bojunga Nunes, que li nove vezes seguidas... Chegava ao m, virava para a primeira pgina e comeava de novo. (Coincidncia os nove anos e as nove vezes...) Depois me apaixonei pela A fada que tinha idias, da Fernanda Lopes de Almeida! Eu queria ser a Clara Luz! Meus pais sempre nos levaram para ver peas de teatro. Vi todas as montagens do Tablado, do Grupo Navegando, do Ilo Krugli... Fui aluna do Ilo aos sete anos, numa escola que ele tinha no Rio de Janeiro, chamada NAC (Ncleo de Artes Criativas),
depois, na minha adolescncia, fui aluna da Maria Clara Machado, no Tablado. J querendo fazer teatro como prosso. Meu mundo simblico foi incessantemente alimentado e eu aproveitei cada gota disso. Hoje, quando dou aulas sobre como contar histrias, costumo conversar com os alunos e pergunto sobre suas experincias. Constato que uma beno que de vez em quando falte energia eltrica, pois na maioria das vezes os depoimentos se referem s historias contadas nesses momentos. A famlia se rene em volta de uma vela e pronto! Que maravilha! Conversam, contam fatos, histrias, memrias... Hoje so olhos grudados em telas. Muitas vezes constato tambm que as pessoas esquecem as referncias do seu passado e quando comeamos a conversar sobre as lembranas e as narrativas do passado... Rememoram e se emocionam. s vezes tm um mundo simblico enorme, cheio de experincias profundas, mas abandonam estas histrias, guardam-nas to fechadas e to escondidas que se esquecem que elas existem e de como so importantes para a construo do ser que somos. Com uma produo de livros infantis cada vez maior e mais rica nas livrarias, os pais s vezes se contentam em oferecer belas publicaes a seus lhos. Muitas vezes a escolha feita pela beleza e no pelo contedo. Perde-se a chance de compartilhar com o lho o momento mgico de uma histria que pode ser signicativa para ambos. Conversar, contar histrias faz com que a gente reita sobre ns, sobre o mundo, sobre as relaes humanas. Assim, nos tornamos seres crticos e comprometidos com a nossa vida e com a vida dos outros. com grata satisfao que vejo o crescimento dos contadores de histrias pelas cidades e o interesse das pessoas em assistir a estas apresentaes. como se esse universo das histrias e da memria tivesse rompido as paredes das casas e invadido os espaos da cidade. Surgiram contadores de histrias urbanos, que fazem cursos, misturam linguagens, usam objetos, msicas, gurinos... A narrao vira performance e entra em espaos culturais. Os pais levam seus lhos e experimentam juntos o papel de ouvintes.
Ana Lusa Lacombe
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Os contadores de histrias, que percebem o poder da palavra e a utilizam com maestria, encantam crianas e adultos e mobilizam memrias e smbolos. Semeiam o desejo de compartilhar narrativas... Os pais que percebem o poder de sua emoo e envolvimento ao narrar para seus lhos histrias e episdios de suas vidas mobilizam o afeto e signicados profundos no seu corao e no de seus lhos... A sociedade que percebe que sua Histria, suas memrias, seus smbolos, seus mitos que tornam a vida e as relaes signicativas mobilizam seus cidados a uma vida mais generosa e harmnica.
u Fiando palha tecendo ouro. Joan Gould. Rocco. u Lin e o outro lado do bambuzal. Lucia Hiratsuka. SM. u A fada que tinha idias. Fernanda Lopes de Almeida. tica. u Os colegas. Lygia Bojunga. Casa Lygia Bojunga.
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Da boca da noite para a acolhida na escola
[Almir Mota]
o Q
Qcalada na boca da noite, para ouvir histrias. Era assim todos os dias, ali se
uando eu era criana, na casa da minha av, tnhamos o hbito de sentar na
reuniam meus tios, tias, meus pais e minha av paterna. E se preparavam depois do jantar, sentados em cadeiras de couro de bode, para ouvir uma boa prosa. O terreiro era de barro batido branco e, em noite de lua, tudo cava claro ao redor da casa. Ali surgia um novo mundo na minha cabea. Distante daquela realidade difcil do serto, da falta de inverno e muita carestia. A roda de histrias na casa da minha av, a Dona Canela, era o momento de lazer de toda a famlia. Chegado o meu tempo de escola, no me lembro de ter ouvido histrias na sala de aula, acho que histrias a gente j tinha em casa, ento a professora se preocupava com outros contedos pedaggicos, alm de ensinar a ler, escrever e fazer somas. Reconheo que se tratava de uma escola pequenina, mas o rosto gordo da mestra eu ainda lembro. Observo que nos ltimos vinte anos as histrias foram saindo dos lares e aos poucos foram invadindo as escolas, ganhando a voz do professor. Hoje reconheo vozes que tecem o imaginrio, o ldico e o literrio na sala de aula. So as novas metas educacionais. As promoes do livro, da leitura e da literatura fazem parte de novos parmetros, e na escola surge o professor encantador, aquele que prepara histrias deliciosas para os seus alunos como se fossem biscoitos. O forno desta nova educao a memria do professor, a imaginao onde cada vez mais crianas e adolescentes so convidados a sonharem os mundos que moram nos livros.
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Ns, educadores e pais, sabemos que tem histrias de todo tipo e para qualquer momento, com personagens e enredos diferentes. Tem aquelas para dormir, e se cenrio um pai contando um conto para uma menina de oito anos na cabeceira de sua cama, pode ser um conto de fadas; se um outro pai est com o lho na esteira na aldeia pode ser uma lenda, mas se o cenrio for de uma me sertaneja balanando o lho na rede deve ser um causo de boi assombrado, deve ser assim ainda em alguns destes lares. E qual a voz da escola? Os contos de fadas me parecem ainda favoritos, pois muitos professores foram alimentados com eles, e na verdade so contos maravilhosos. Mas chega aquela hora que o professor encantador de crianas, de tanto trabalhar com as mesmas histrias e livros, cansa um pouco das princesas e prncipes, olhando com bons olhos para novas histrias de autores bem vivinhos e at prximos da escola e da realidade brasileira. Atualmente a contao de histrias na sala de aula igualmente literria como no passado, mas hoje utilizamos textos autorais. Antes no lar contavam-se histrias populares, causos de domnio pblico onde ningum lembrava quem era o autor. Hoje os contos na escola, nos quais se prope trabalhar a leitura, tm autores que so bem conhecidos e isto muito bom. Aquelas vozes da professora impregnadas de literatura comeam a aprender muitos outros contos, s vezes um livro por semana, criamos assim a mulher-livro, ou homem-livro, como queiram. H entre os professores um esforo em preparar boas histrias e colocar o universo do livro e da literatura, obras da literatura infantojuvenil de boa qualidade na escola. claro que estamos falando da prtica da professora narradora, aquela que d voz s histrias e toda a escola a reconhece. Mas temos prticas ditas de contao de histrias como a manipulao de bonecos em tendas, ou detrs da mesa, s vezes uma televiso artesanal para passar uma histria, isto arte sim, mas no acredito que seja realmente o que se propem. preciso dizer que o contador de histrias pode at usar alguns elementos para contar um conto, msica, outras interferncias, ou nada, mas bom lembrar que o mais
importante o que est dentro dele, guardado na sua memria, as histrias. Veja o caso onde apresento uma professora e ela tem uma colega vizinha da sua sala que no conta histrias para sua turma de educao infantil, uma professora dedicada, brinca, canta e assobia, mas no conta histrias para suas crianas de quatro e cinco anos. Quando chega a metade da tarde os seus alunos olham para a sala em frente que s vezes d at para ver a professora que eles chamam de Kaka, e cam apontando e balbuciando histria. para a sala ao lado que sua professora e outras levam suas crianas para ouvir uma professora enfeitiadora. Outra professora relatou-me que de tanto contar histrias na sala e devido a seu desempenho convidada para abrir eventos para toda a escola. O gosto pelas histrias dos seus trinta alunos de quatro e cinco anos o bastante para os mesmos carem tentando encontrar, no cesto de livros do canto da sala, novas ou velhas histrias para que ela as conte. E se ela ocultar a palavra, desandam a contarem tudo de novo. Nota-se que em salas de aula onde as crianas esto sempre ouvindo histrias, elas so tambm, frequentemente as mais expressivas, falantes. Claro que existem as salas de aula onde no tem sesses de contos, mas sim de leituras, isto no ruim. Leitura e contao de histrias contribuem juntas para o mesmo objetivo de educar e entreter, criando mundos para pequenos seres que no geral s conhecem a sala de aula e a sua casa. Cada Floresta, fadas ou piratas, na voz da professora so pedaos de mundos e muita aventura. verdade, s vezes fazemos atividades que no sabemos ao certo como realizamos, mas, no fundo, sabemos que d certo, pois identicamos resultados felizes nas crianas, que acham os contos bem contados em livros coloridos, cheio de imagens, do qual se apossam e no largam por nada, at ser contado novamente ou surgir uma nova histria contada pela professora. No projeto que coordeno no Cear, uma professora disse o seguinte sobre uma criana que estava contando histrias para outras crianas, se apresentando na sua escola e outras do seu bairro e vizinhana: Ele outro menino, realiza as tarefas com mais entusiasmo e participa de tudo na sala. A professora estava falando de um
Almir Mota
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menino tmido, com problemas de fala, era assim, pois agora no erra mais as palavras e nem troca mais. Qual a mgica disto? Por que a voz da professora encanta tanto as crianas? Seria alguma semelhana com a voz da me. A voz que escutamos antes de dormir? Realmente eu no sei. Como pai, sempre contei histrias para o meu lho e ele era muito pequeno quando conheceu certos contos. Atualmente engajado no mesmo projeto cultural citado acima, Casa do Conto, ele busca livros que j tinha ouvido, talvez sem lembrar daquelas histrias e ele conta para outras crianas, como se uma histria que ouvimos carregssemos para sempre, vamos dizer que seja assim. Ento melhor capricharmos em boas narrativas, pois ns seguiremos, e eles cam. H muitas vozes na escola e precisamos primar para a realizao de nossa inteno, ou seja, vamos narrar contos e s isto. Os grandes enfeites musicais e produes vamos deixar para os outros contadores que no tm plateia como voc, que tem seus alunos que lhe adoram e seguem seus passos. Os outros contadores de fora da escola tm que se matar de estudar, ensaiar e esperar o pblico para realizar sua tarefa, mas isto para voc, professora contadora de histrias moleza, faz parte do seu cotidiano escolar. A sua voz, professora, e aqui fao questo de escrever professora, para fazer justia grande maioria de mulheres que educam neste Brasil, sua voz faz a diferena para estes meninos e meninas que buscam nela nada mais que um aconchego, s vezes no encontrado no lar. Aqui a nossa inteno, acredito, no oferecer mtodos para quem j pega no batente todo dia como vocs, devo lembrar que muito bom contar histrias quando: O livro que lemos, gostamos tanto que poderamos contar na mesma hora; um autor novo na sala de aula, e as crianas ainda no o conhecem; Crie dias diferentes na escola, onde seus alunos e os demais realizem uma maratona de histrias; Se voc gosta, fantasie-se, receba as crianas com um gurino de bruxa ou fada; Ou no realize nenhuma das alternativas anteriores e narre timas histrias. O resto voc sabe fazer. Como diz um conto dinamarqus: Tudo que voc faz sempre bem feito.
u A pedagogia Waldorf caminho para um ensino mais humano. Rudolf Lanz. Antroposca, 1998. u Da manh ao anoitecer jardim de infncia cantando e brincando. Leonor von Osterroht. Diagrama, 2008.
Almir Mota
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Bibliotecas: vozes silenciadas?
[Nanci Gonalves da Nbrega]
o A
Anome: o histrico da palavra ensina que ela biblion e thke, ou seja, compartimento
o conversar sobre bibliotecas, costumo iniciar falando sobre a etimologia do seu
de guarda. Sendo assim, muitos fazem desta herana a da preservao a nica possvel. E, ento, muitas bibliotecas reforam a imagem de lugar inspito, de penumbra, de aprisionamento, onde impossvel estar sem medo, sem fastio, sem tristeza. Nessas, impera o paradigma do silncio. Ou, para ser mais exata, do silenciamento. Quantas histrias j ouvi, principalmente sendo professora de Biblioteconomia e Documentao! Histrias contadas por estudantes que, at mesmo fazendo essa Graduao, confessam num murmrio que no frequentam o tal espao. Esto l as histrias de impedimentos, de recusas, de inacessibilidade s informaes produzidas e registradas, seja em que suporte informacional for. Desta forma, se h algumas dcadas os padres informacionais eram baseados em premissas de estocagem, guarda, proviso e distribuio, hoje, esses paradigmas no alcanariam o vital poder interpretativo para os fenmenos comunicacionais da sociedade contempornea, cujo ambiente o das redes e das novas tecnologias; ambiente onde a troca de saberes fundamental para a polifonia das mltiplas vozes que querem, precisam e se fazem ouvir. Minha conversa, ento, passa a girar na contramo do persistente imaginrio social a respeito de bibliotecas. Em oposio a uma imagem de acervos como espaos que estocam informao, como lugares de memria petricada, discuto uma ao para transform-los em territrios de produo de sentidos. Em vez de espao de morte,
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tento implementar sua potncia de vida, de mudana, de movimento. Rebelo-me contra a acepo das bibliotecas como estruturas de consagrao somente, onde desnecessria a comunicao, a provocao, ou seja, onde h a manuteno do apagamento, do silenciamento. Procuro eliminar a representao monumentalista que as identicam como palcios da memria ou templos do Saber (assim, com inicial maiscula e no singular, demonstrando uma rida elitizao). Insisto em trazer tona sua face de forum, de territrio de discusso semeadora. Potencializo em minhas conversas sobre bibliotecas a conscientizao acerca das algemas que podem signicar sua etimologia e buscando imaginar muito mais para nossos acervos qualquer que seja sua tipologia (acervo bibliogrco, acervo museolgico, acervo arquivstico) , a comparao com uma cristaleira, onde tudo pode ser visto, escolhido, tocado, usado, pois cristaleira se diferencia de um ba, uma caixa fechada a sete chaves. Tal qual a cristaleira que atrai recordaes lembranas representadas, por exemplo, pela ltima xcara do jogo de porcelana da av, ou a vela enfeitada com lao de ta de cetim com a qual se danou a valsa dos 15 anos , nossas bibliotecas precisam ser tambm lugares de convvio, que permitam a troca, a interlocuo; onde a ambincia convide e, no, empurre o leitor para fora, para o nunca mais. Um lugar de muitas e variadas vozes. Neste sentido, quero aqui tramar a possibilidade de construo de um paradigma outro para nossas bibliotecas: constituir nelas um territrio onde, sem o abandono necessria preservao dos tesouros da humanidade acervos que foram elaborados como representaes da potncia humana , trabalhe-se muito mais com uma ao. Nossas prxis com acervos devero estar, ento, sedimentadas numa ao cultural e pedaggica com um vis trplice: o da recepo/apropriao/expresso criadora a m de congur-los como territrios de (re) signicao para os sujeitos sociais, na medida em que, servindo-lhes tanto como possibilidade de apropriao e produo, quanto de organizao, oportunize construo de singularidades, transformao de realidades. Sendo assim, este um trabalho em torno do sentido. E, pois, aquilo que costumo chamar de uma pedagogia da transformao; uma pedagogia do imaginrio. Em resumo, trata-se de, partindo de nossa reserva simblica, construda com os
fragmentos de nossas interpretaes singulares e coletivas, alimentar o imaginrio dos leitores das bibliotecas no desenvolvimento da funo simblica por meio de textos, de imagens, de sons, das vozes que narram, conferindo uma dimenso universal aos seus sentimentos. J que temos desenvolvido muito mais a funo lgica do educar, preciso reencantar a Educao, dando relevo sua funo simblica, mgica. Para isto, o trabalho primordial com as narrativas da tradio, com as vozes que nos chegam do mais profundo de ns mesmos e das nossas coletividades. As narrativas da tradio so tesouros do repertrio humano arquitetado ao longo do tempo e simbolizam a jornada da alma rumo s transformaes pessoais. Reserva simblica da humanidade, portanto, esto repletas de guras signicativas que representam estgios de evoluo subjetiva e coletiva. Nelas, as imagens nos fazem apreender o universo de modo instantneo e as guras signicativas das narrativas da tradio os arqutipos enquanto projees da alma dos sujeitos, so resduos psquicos acumulados no inconsciente da humanidade, so imagens primordiais, contedo eternamente presente no inconsciente coletivo e, assim, projees do esprito de uma poca. Nos contos tradicionais, as vozes encantadas que dizem de Bruxas, Velhos e Velhas Sbios, Heris etc., potencializam este reencantamento mencionado. Quem so? O que signicam? Quais suas caractersticas principais, seus atributos? Nossas tentativas de respostas a essas indagaes promovem o necessrio olhar sobre o duelo entre estar inserido no imaginrio cristalizadamente insalubre da contemporaneidade ou pr em movimento constante o pensar sobre outros possveis signicados. Para tanto, minha prxis nas bibliotecas a tessitura de suas mltiplas vozes na laada fundamental possibilitada pelas narrativas e suas guras de signicao; um reviver da reverberao que tiveram em nossas almas. Alguns se perguntam: ser possvel o resgate hoje? Haver interesse, nesses tempos fragmentados e fragmentadores, pelos contos da tradio? E outros trabalham, sim, com o signicado profundo dessas narrativas fundantes, incentivando o mergulho em sua atmosfera para melhor compreender suas prprias lembranas, ressimbolizando o passado, a m de reescrev-lo e prpria vida. Nesse sentido, enquanto Darnton nos
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ensina que essas narrativas da tradio so histrias que se prendem a um imaginrio coletivo, a uma memria de todos, Benjamin impulsiona em ns a necessidade do resgate da prpria arte de narrar. Traz tona a potncia das histrias que se prendem ao imaginrio popular, memria coletiva; narrativas que constituem/so constitudas (como) nossa reserva simblica. As que so insumo e produo de nossos acervos pessoais e coletivos. Assim, neste novo olhar, mais ampliado, a temtica do imaginrio nos auxilia a compreender sobre a existncia de uma base potica da mente, como nos ensina Hillman, assim como sobre a dimenso fantstica da vida cotidiana, recriada pelas palavras de Certeau, e evidncia do repertrio simblico de toda sociedade, desde a tradicional, at as sociedades complexas da atualidade, conforme Durand. Nada mais incentivador para o homem contemporneo, oco de sentidos no dizer de Fernando Pessoa. Nesta era homogeneizante, a Arte acontece como ponto de mutao, como ato micropoltico de transformao. Assim, dispositivos ou artefatos artsticos, se assim me posso expressar, em oposio a dispositivos de armazenamento ser o mote para uma ao relacionada aos acervos dentro de uma dinamizao que anima ao (ao de alma). Dioniso integrado a Apolo, se me fao entender. Pois anal somos homo sapiens, homo faber e homo ludens, todos ao mesmo tempo. Nesse sentido, valorizar as imagens signicativas, singulariz-las enquanto movimentos singulares e coletivos possuidores de valores para a alma, diz de uma dimenso psquica e planetria e csmica para este novo esprito pedaggico veiculado/ veiculador das imagens, do imaginrio, pois nele compreendo a tica como fundamento capital. O primordial aqui desenvolver uma metodologia da inveno, do reencantamento, pois precisamos estar grvidos para poder criar. Assim, penso ser o papel da Biblioteca emprenhar os leitores de poemas, de lmes, de sonhos, desejos, risos, dores, imagens signicativas, de vozes que ressoam no mais profundo de cada um. Povoar o imaginrio, mas no para a domesticao da imagem as simplicaes deformantes das imagens, das narrativas; a preocupao em dosar a Fantasia; a subnutrio do imaginrio seria exatamente o contrrio desta didtica da inveno.
O que aqui se diz da Arte como ato tico-poltico de transformao. tica e Esttica juntas no quefazer com os acervos. Desta maneira, em nossos acervos, cada vez mais espao s narrativas como estratgias de autocriao. As narrativas que (se) compem (a partir de) imagens singularizadas, num movimento constante de (re) construo. Formas estticas e vitais de organizao, so potncia, elas prprias, para a provocao e o conhecimento. So como instrumentos, ou brechas, para nossos universos interno e externo. Pois com elas somos conduzidos ao terreno das subjetividades de nossos leitores, onde so realizadas as leituras prprias e singulares sobre os contedos todos do mundo, da vida. Nesse sentido, proporcionar concretamente ambincias de leitura para a criao de espaos de convivncia; inserir a prxis com os acervos pessoais e coletivos utilizando lbuns de retratos, objetos biogrcos, relatos, histrias de vida, compondo mapas afetivos; inserir a prxis com os acervos literrios para a construo de conhecimento e a fruio; possibilitar espao para a criao, as vrias formas de manifestao criadora: o escrever, o desenhar, o cantar, o esculpir, o danar, o inventar, o aprender; criar acervos possveis com almofadas, plantas, obras de arte, brinquedos e brincadeiras, sonhos e desejos, contos, mitos, causos, guas, algodo doce, caixas de maquilagem, caixinhas de msica, anjos de verdade, ou no, latinhas de p de mico, fantasmas, bicho carpinteiro, livros e mais livros, etc. e coisa e tal. E as vozes das histrias que nos construiram e constroem esses que somos, enfatizando o trabalho com a oralidade e a escuta, experincias comunicativas fundamentais o contar e ouvir histrias, o fazer com os falares, os cantares diversos, as conversas (as artes orais, como as denomina Havelock). preciso, entretanto, primeiro compreender este plano de ao como um palimpsesto1, pois que no deve haver receitas ou frmulas, e h que se ter cuidado em no cair na armadilha de um aporte funcionalista, se me fao entender. Ver a questo em seu carter dinmico, no normativo, j que precisa ser uma prxis sempre em andamento, construindo-se ela prpria como narratividade, em que se possibilitam estratgias de apropriao, produo e comunicao dos sentidos, que so sempre moventes. Como as interpretaes, como o mundo e a vida. Depois, pode-se elencar
1.
Nos palimpsestos, a reescrita era feita por medida de economia: raspava-se no couro, no pergaminho as marcas deixadas do texto primeiro, para usar de novo o suporte onde estivera a escrita anterior. Aqui no me rero ao objetivo econmico, mas ao fazer e refazer necessrio, constante.
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como possveis itens de elaborao alguns pontos-chave, tais como aqueles que utilizo em minha vivncia com as bibliotecas e seus leitores: a) um grande desejo de transformao; b) a leitura de mltiplas linguagens como propulsora e facilitadora dos encontros e a linguagem da Arte, a, como fundamental; c) o trabalho com a singularizao das imagens; d) a insero do que denomino de redes afetivas mais do que com as comunidades interpretativas; redes cuja comunicao , no meu entender, uma comum ao, uma comunho; e) a constituio de um olhar indagador; f) o movimento da Informao, instrumental das bibliotecas, ser percebido como recurso simblico, e a cultura ser compreendida como um reservatrio, ou repertrio de prticas e referentes internos/externos; g) teoria e prtica devem imbricar-se num quefazer que envolva espaos tericos de discusso e de prtica com abordagem prazerosa da relao textosujeito-contexto; h) uma ressignicao dos contedos muitas vezes dilacerantes da realidade empreendida por grupos solidrios entre si, por meio da ressignicao das prticas informacionais das comunidades a que pertencem. E, mais que tudo, compreender que um dos seus aspectos mais importantes o da signicao, e que, portanto, perguntar-se sobre seu valor tambm da ordem das questes capitais. O mito da busca do sentido, para Maffesoli, porque estamos vivendo momento de profunda entropia, fragmentao, desintegrao, um mito que devemos buscar juntos. Assim o autor defende, em sua obra mais conhecida, uma tribalizao do mundo. E este o sentido contemporneo de Esttica para o autor: ela tem, agora, um sentido de comunho. Esta conscincia esttica se ope a uma conscincia racionalista; ela gira em torno de uma compreenso da Totalidade, valendo-se da virtualidade que j existe em ns (Forma/Fora). Como ainda no compreendemos, pois nossa percepo ainda est na linha da causalidade (causa/efeito), ser necessria uma transgurao sair do que nossos olhos percebem (a gura) e ir para o cone (imagem com sentido). O que implica numa metodologia de ruptura com os padres at ento vigentes. Uma ruptura no modo corriqueiro de ver a Biblioteca, para uma ampliao do olhar sobre ela; uma ruptura para um religare do homem consigo mesmo, com o contexto
que o envolve e com o prprio Mistrio. Fcil no . Por isso gosto de lembrar o conceito fantstico de equilbrio precrio, de Eugenio Barba. Corpo/alma no mais extremo de si; o gesto intenso para o voo, se assim posso me expressar. Conscientemente atento intensidade do gesto, o ator (estamos falando da antropologia teatral de Barba, mas tambm estamos falando do ator que somos todos ns no teatro da vida) busca superar(-se), transformar. O equilibrista no o, na difcil e escolhida tarefa de dar o prximo passo. Ao sonhada e possvel, mas que requer desejo, este elemento vital a uma poltica. E por isso h sempre um projeto poltico em potncia nos acervos, numa biblioteca. Por isso, ns, os que lidamos com acervos (e todos ns o fazemos, no ?) precisamos ser guardies dessas delicadezas e tesouros. Guardies e hermeneutas. Porque precisamos tambm perturbar o conforto institucional, conforme o nomeia Silviano Santiago, que um acervo pode representar. Buscar brechas, janelas, possibilidades para, por exemplo, compreender o acervo como uma aventura (no seu sentido mais profundo ad ventura, aquilo que vai acontecer). Tomar conscincia a respeito da potncia dessas estratgias do fazer. Pois: o que eu quero dizer com o acervo que elaboro, com o qual trabalho? O que estou pretendendo narrar? O que narram nossos acervos? O que comunicam? Uma ao poltico-pedaggica que traz tona nossa clareza poltica e nossa competncia cientca, ao nos perguntarmos Bibliotecas: vozes silenciadas?
u Reencantar a educao. Hugo Assmann. Vozes, 2004. u Potica do devaneio. Gastn Bachelard. Martins Fontes, 2006. u A canoa de papel: tratado de Antropologia Teatral. Eugenio Barba. HUCITEC, 1986. u O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. Walter Benjamin. In: Obras
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escolhidas / 1. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Brasiliense, 1994. p. 197-221. u A inveno do cotidiano/ 1. Artes de fazer. Michel de Certeau. Vozes, 2004. u Histria da Leitura. Robert Darnton. In: A escrita da Histria: novas perspectivas. Peter Burke (Org.). UNESP, 1992. p. 199-236. u As estruturas antropolgicas do imaginrio. Gilbert Durand. Martins Fontes, 2002. u Oralidade. Eric Havelock. In: Cultura escrita e oralidade. David Olson e Nancy Torrance (Orgs.). tica, 1995. u Psicologia arquetpica: um breve relato. James Hillman. Cultrix, 1983. u A transgurao do poltico: a tribalizao do mundo. Michel Maffesoli. Sulina, 1997. u Cultura, Informao e Educao de prossionais de informao nos pases em desenvolvimento. Michel Menou. Ci. Inf., Braslia, v. 25, n. 3, 1996. Disponvel em www.ibict.br/cionline u A caverna, o monstro, o medo. Nanci Gonalves da Nbrega. FBN-Proler, 1995. u De livros e bibliotecas como memria do mundo: dinamizao de acervos. Nanci Gonalves da Nbrega. In: Pensar a leitura: complexidade. Eliana Yunes (Org.). PUCRio; Loyola, 2002. p. 120-135.
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A contao de histrias vivenciada no cho da universidade: um quase relato de experincia
[Edvnia Braz Teixeira Rodrigues]
o E
Enal do sculo XX, mais precisamente no ano de 1993, conduzidos pela nave me
do Mdulo Zero, comandada pelo Proler, no meio de suas inmeras manobras fantsticas, fantasiosas, intrigantes e sedutoras de leitores, esta nave maravilhosa acabou por aterrizar nas terras do Cerrado Goiano, atraindo professores, atores e agentes culturais vinculados a vrias instituies e dentre eles trs professoras da Universidade Federal de Gois, das quais duas eram vinculadas ao Centro de Ensino e Pesquisa Aplicada a Educao (CEPAE/UFG). importante dizer que durante o contato imediato estabelecido entre estas trs professoras e os tripulantes da nave me mdulo zero, as duas professoras do CEPAE/ UFG foram contaminadas por um micro-organismo poderosssimo que as tomou e as transformou de tal forma que nunca mais elas foram as mesmas, haja vista que passaram a ler compulsivamente e a contar histrias em suas salas de aula, de forma to constante e deliciosamente envolvente, que foram disseminando este hbito, numa rapidez tal, que as pessoas foram sendo seduzidas a compartilhar leituras. A... Alguns apaixonados por esta nova mania que havia se instalado, no mbito da Universidade comearam a se preocupar com a possibilidade de que algum cientista desvairado se dedicasse a descobrir a cura para aquela deliciosa contaminao. Ento, demandaram, daquelas professoras, a frmula para disseminarem aquela febril vontade de ler e com ela aquela contagiante necessidade de contar as histrias lidas. Ah! Aquelas professoras pioneiras se sentiam como Naftali, personagem do livro
ra uma vez, nos tempos das andanas do Morandubet pelo Brasil afora, no
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Corao de Tinta, de Cornlia Funke, em seu dilogo de preocupao com as crianas desprovidas do acesso ao livro Mas como fazem essas crianas sem livros de histrias? perguntou Naftali. E Reb Zebelun respondeu: Elas tm que se conformar. Livros de histrias no so como po. Pode-se viver sem eles. Eu no poderia viver sem eles. disse Naftali. Eu no poderia viver sem livros. Este foi o princpio bsico da contao de histria que se vivenciava nas salas de aula do Colgio de Aplicao da UFG, naquele tempo... contavam-se histrias para despertar o desejo pelo texto escrito e, para cont-las, era necessrio gostar muito delas, outro princpio bsico. Aquelas duas professoras, agora acompanhadas de outros colegas de trabalho, ento, fundaram um grupo de contadores de histrias, Grupo Gwaya Contadores de Histrias, da UFG. Este grupo institucionalmente era um projeto de extenso e cultura, que propiciou a elas o tempo necessrio para sarem por a em escolas, hospitais, festas, seminrios e eventos, contando muitas histrias. E, com isso, se depararam com uma nova demanda, muitos e muitos professores que desejavam aprender a contar histrias.
o ato de ler guarda sempre signicados que esto alm dele, transforma-se em metfora que alimenta desejos ancestrais que a humanidade sempre perseguiu, mesmo se em vo. Em vrias culturas, em vrias pocas, ele foi promessa de revelao, de superao nal da precariedade imposta como condio (PERROTI: 1990, p.39)
Eu buscava estes signicados no trato com a leitura e com a escola bsica e coletivamente o grupo passou a construir o seu projeto de formao de novos contadores. Os livros lidos, as discusses realizadas, as histrias contadas, o contato com o universo da literatura e da arte cnica essencial para contar histria foi me mostrando que o livro tem um poder que se estabelece em duas perspectivas, na primeira ele se coloca como objeto histrico que narra a histria reetindo, difundindo, permitindo, testemunhado e me colocando como partcipe do tempo, dos costumes, dos valores, do imaginrio, do contexto e da poca que ele me narra; na segunda o livro constitutivo, nele mesmo, de um imaginrio de sua signicao e, em meio a estas constataes me
importante ressaltar o quanto pode ser signicativo que os pais leiam histrias para seus lhos, ou folheiem alguma literatura infantil, levando-os a dizerem o que imaginam o que ir acontecer na pgina seguinte (JOLIBERT, 1994. p. 129)
Mas tambm sentia necessidade de reetir, construir, socializar as ideias de forma fundamentada e sistematizada, assim, vrias leituras, vrios textos, vrios projetos e um livro foi produzido e publicado Contao de HISTRIAS: uma METODOLOGIA de incentivo LEITURA. Daqueles cursos foram surgindo outras aes em outros espaos educativos: escolas, clubes, igrejas... e tambm a outros grupos, os integrantes do Grupo Gwaya inicial iam e vinham, porm os princpios, os objetivos do trabalho permaneciam, se ampliavam, se aprofundavam, se verticalizavam. Hoje o Grupo Gwaya Contadores de Histrias/UFG constitudo por 15 integrantes, dos quais a mais antiga sou eu, mas temos tambm integrantes que aprenderam a contar histrias, quando estavam no terceiro ano do Ensino Fundamental e, hoje, esto na faculdade.... Professores que conheceram o trabalho quando ainda estavam na ativa e, hoje, j aposentadas continuam na ativa, contando histrias... Professores de Fsica.... Estudantes de Engenharia... No importa a rea de conhecimento, todos querem ler e compartilhar histrias... Enm, as pessoas passam pelo grupo... o grupo se renova... mas o amor pela leitura... o trabalho de formao de novos leitores... a dedicao ao incentivo leitura... ESTES PERMANECEM! Atualmente, vivendo entre os livros de literatura infantojuvenil, os livros que reetem sobre a educao, os livros que nos mostram dados, imagens, ideias... a cada dia me conveno do rduo caminho a ser percorrido na luta pelo incentivo leitura de textos de qualidade que sejam prenhes da possibilidade de transformao de
vi diante de questionamentos sobre o sentido das polticas de acesso ao livro que em ltima instncia esto atreladas s questes da construo da cidadania e da emancipao humana, no me afastando, tambm, da percepo primeira que vivenciei em minha vida de leitora, a do livro como momento de lazer, sonho, doao, aventura... sempre trazido minha presena pelas carinhosas mos ora de minha me, ora de minha av materna.
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dogmas, de crenas, de preconceitos. Ah!!! Esse poder ilimitado dos livros, estampado e construdo dentro das possibilidades e limites do seu construtor, do seu leitor... Ele fonte de renovao e transformao do conhecimento, do mundo! E a professora que existe dentro da contadora de histrias me diz para estar atenta, para buscar sustentao terico-prtica, pois assim poderei contribuir melhor com o processo de superao das barreiras encontradas pelos que nos procuram, no incio de seu processo de formao como novos contadores de histrias. A preocupao com a formao de novos contadores fez com que professores integrantes do Grupo Gwaya, associados a outros professores da UFG propusessem a realizao de um curso de especializao lato sensu em Metodologia da Arte de Contar Histrias Aplicada Educao este curso, presencial, teve sua primeira turma no ano de 2005. Nosso projeto de formao de professores atende a Rede Estadual de Ensino de Gois, trabalhando com os Dinamizadores de Biblioteca e tem, como proposio, tornar o espao da biblioteca escolar mais dinmico com o objetivo precpuo de chegar aos estudantes de forma mais ldica, participativa e cnica. Mas, tambm, o grupo publica histrias: Iluminando histrias (Cleidna Landivar ) e Haja Flego! (Nilton Murce), ambos pela Editora RHJ, temos ainda: Tem contao de histrias no cu! (Edvnia Braz Teixeira Rodrigues), pela CEGRAF/UFG edio comemorativa 40 anos da UFG e, temos ainda: Deu queimada no cerrado (Diane Valdez), Deu macaco na cabea (Maria de Ftima Teixeira Barreto) e Boc: um lobo muito bobo (Edvnia Braz Teixeira Rodrigues) que compem a coleo Coisas de bicho Editora Gwaya. Sendo que, a coleo Coisas de bicho foi especialmente preparada para ser distribuda nas escolas da Rede Estadual de Ensino de Gois e para os Colgios de Aplicao das Universidades Federais. A editoria destes livros da coleo foi mais uma experincia extremamente graticante, pois pude experienciar o processo de produo do objeto de desejo livro em sua completude, desde a sua idealizao, o processo de escritura, a reviso, a ilustrao, a denio do formato, o acompanhamento da editorao, impresso, pensar o lanamento, acompanhar a distribuio... mas, posso armar com toda a certeza que
nenhuma emoo bateu mais forte que a do brilho do olhar das crianas e adolescentes ao lerem ou ouvirem a narrativa daquelas histrias!
O prazer de ser transportado de forma benevolente e cuidadosa, ao universo das palavras que possuem corpo, das histrias que se tornam tangveis, daquilo que nos humaniza (SISTO: 2001, p. 32)
u Cenas de leitura. Verbena Maria Rocha Cordeiro. In: Leitor formado, leitor em formao: a leitura literria em questo. M. Z Turchi e V. M. T. Silva (orgs). ANEP, 2006. u Formando crianas leitoras. Josette Jolibert e colaboradores. Artes Mdicas, 1994. u Textos e pretextos sobre a arte de contar histrias. Celso Sisto. Argos, 2001. u Connamento cultural, infncia e leitura. Edmir Perrotti. Summus, 1990. u Corao de tinta. Cornlia Funke. Cia. Das Letras, 2006.
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Por onde passo, levo comigo os contadores de histrias
[Maria Helena Ribeiro]
o C
Cnova dimenso a partir de 1989, quando trabalhava no setor de projetos da Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil - FNLIJ. Havia um burburinho, algo de novo, um frisson em torno de um tal curso, ministrado por um grupo estrangeiro, que algumas pessoas zeram, criando alma nova para a questo do livro, da biblioteca e da formao do leitor. Esta foi a primeira notcia que me chegou. Continuava sem saber bem o que era, mas via a movimentao das pessoas, um entusiasmo no ar, um falatrio nos corredores, at que a minha curiosidade chegou ao mximo e me forcei a saber exatamente o que estava se passando. O assunto girava em torno de algumas pessoas da Fundao que haviam feito um curso de Contadores de Histrias. Esse curso mudou as suas vidas e, por tabela, as nossas tambm, que no zemos o curso. Houve uma contaminao de entusiasmo. Era como se a narrao de histrias precisasse de um empurrozinho para se rmar como a melhor estratgia de encantamento no processo de construo de um leitor. Esse empurrozinho foi dado, pois desencadeou uma nova histria na promoo da leitura, pelo menos por aqui. Todos ns sabamos da importncia de contar histrias, porque como professores e promotores de leitura j nos utilizvamos dessa ferramenta para incentivar a leitura. Mas, parece que esse curso foi um marco na histria da Contao de Histrias no Brasil, inclusive originando, logo em seguida, o Grupo Morandubet de Contadores de Histrias, que foi a primeira escola para a formao de outros contadores.
ontar histrias, apesar de ser uma arte milenar, para mim foi tomando uma
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Fiquei impressionada com a rapidez com que esse movimento se disseminou. As pessoas cavam encantadas com a nova forma de contar histrias, com os segredos para faz-las mais atraentes, com as novas tcnicas de apresentar os textos dos livros, seduzindo a plateia. A, contavam-se histrias em todos os lugares, desde os corredores da Biblioteca Nacional, para os funcionrios, at em praas pblicas e espaos culturais. Um curso desses, eu nunca z, mas, naquele momento, fui contagiada pelos contadores de histrias que comeavam a se formar com essa nova orientao. Acreditei neles e nunca mais os abandonei. Em todas as instituies que trabalhei, da pra frente, levei essa bandeira comigo, contribuindo assim, um pouco, para a concretizao dessa arte no Brasil Migramos da Fundao do Livro para o Proler Programa Nacional de Incentivo Leitura da Biblioteca Nacional, onde assumi a coordenao pedaggica do Leia Brasil Programa de Leitura da Petrobras, um programa de Bibliotecas Volantes em escolas pblicas, com capacitao de professores para a questo da leitura. Levando comigo esse entusiasmo e a certeza da importncia das histrias contadas na formao do leitor, para que ele tomasse o impulso que precisava, logo acrescentei ao Programa um curso de formao de Contadores de Histrias para os professores do programa e apresentaes de contadores nas escolas, nos dias das visitas do caminho-biblioteca. Enquanto isso, na Casa da Leitura sede do Proler e do Leia Brasil a comunidade de Laranjeiras e especialistas em Leitura e Literatura descobriam o encantamento das histrias contadas pelos novos contadores. De todas as atividades que a casa oferecia, o Curso de Contadores era o mais procurado. Artistas, atores principalmente, produtores culturais, educadores, psiclogos, leitores e at donas de casa iam buscar algo que lhes trouxesse prazer. Eliana Yunes, nossa diretora, e Francisco Gregrio Filho, nosso querido chefe, planejaram um curso de excelncia por onde se formaram os hoje mais renomados contadores de histrias e grupos de contao. Comeou com esse curso uma com-
pulso pela leitura. Falava-se todo o tempo de textos, de escritores, de lanamentos de livros, de temas interessantes para se contar, de cultura popular, contos da carochinha, e, assim, circulavam os livros, trocavam-se experincias, formavam-se grupos, pesquisava-se sobre a leitura da literatura. O mais interessante que os cursos no tinham exclusivamente o objetivo de ensinar a contar histrias, pois isso j quase inerente ao ser humano. Basicamente visavam o incentivo leitura pelo vis da arte, da literatura. Mas os alunos, alm de se descobrirem leitores, descobriam-se tambm contadores de histrias. At hoje encontramos nos cursos de Letras, ou j formados nas Universidades, pessoas que, a partir dos cursos da Casa da Leitura, descobriram sua vocao e hoje so prossionais dessa rea; meu lho Jos Mauro Brant e minha neta Alluana Ribeiro so alguns exemplos. O Leia Brasil, que chegou a ter, em 1998, 16 Bibliotecas Volantes em 89 cidades de seis estados do Brasil, teve a contao de histrias como seu carro-chefe. No havia uma atividade do Leia que no iniciasse e acabasse com uma histria contada pelos novos contadores. Alm disso, oferecamos cursos de contadores de histrias para todos os professores, o que tornava o Programa cada vez mais respeitado e querido pelas Secretarias de Educao dos Municpios conveniados. Nas cidades, muitos professores tornaram-se contadores, ou individualmente, ou em grupos e, por essa atividade se apaixonaram tambm pela leitura e pela literatura a ponto de mudar suas vidas. No exagero no, pois quem conta a histria do Leia Brasil sabe a inuncia que as histrias autorais e as populares, apresentadas daquele jeito de contar, tiveram na formao de professores leitores, na sua atuao como promotores da leitura e nas suas histrias pessoais. Houve uma melhoria signicativa na relao da escola com a leitura, dos professores com a leitura dos seus alunos e dos professores entre si. Foi a questo do encantamento. Foram todos encantados pelos contadores de histrias e trabalhar com leitura passou a ser um prazer. Aps quase sete anos no Leia Brasil, fui para o Sesc Rio, levando comigo essa bagagem de experincias bem sucedidas com a contao de histrias. No programa de leitura que implantamos no Sesc, chamado Tecendo o Amanh Programa de Leitura do Sesc
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Rio, pude continuar abrindo espaos para a disseminao dessa arte e dessa prtica. Como o programa tinha como objetivos estimular a leitura, dinamizar os acervos das Bibliotecas e promover, nas unidades do Sesc, eventos e atividades culturais em torno da leitura, encontrei nele a melhor oportunidade para divulgar o trabalho dos Contadores nas unidades do Sesc. Nesse momento, o trabalho de contar histrias nas Unidades do Sesc Rio foi to bem aceito, que o desejo de ampli-lo, para alm dos espaos das bibliotecas, foi crescendo, crescendo tanto, que deu origem ideia de se criar uma rede de contadores e junt-los num s evento, aberto ao pblico em geral. Benita Prieto, do Grupo Morandubet, havia feito, em 1999, pelo Leia Brasil, o Encontro de Contadores de Histrias com o maior sucesso. Eu participei desse processo e achei que seria o evento de que necessitvamos. E assim, em 2002, realizamos o Simpsio Internacional de Contadores de Histrias, primeiro realizado no Brasil. Convidamos a participar os maiores nomes nessa rea, brasileiros e estrangeiros. Tanto sucesso fez, que at hoje, 2009, ca na nossa memria o evento em si e o que ele representou para o nosso pas, tornando-o a referncia mundial na contao de histrias e na questo da leitura e da oralidade. Foi muito graticante participar do incio da histria dos Contadores de Histrias no pas. Levar os contadores comigo pelas instituies por onde passava era como se tivesse levando o Proler Programa de Incentivo Leitura da Biblioteca Nacional para dentro delas. No Sesc Rio no foi diferente. Levei o Proler para dentro das unidades, agreguei o valor da contao de histrias formao das bibliotecrias, transformei as bibliotecas em ambientes bonitos, prazerosos para ler, ouvir e contar histrias. Eram crianas, idosos, jovens, todos encantados pelas histrias que habitavam o interior das unidades. As bibliotecas do Sesc nunca foram to cheias de jovens como nas sesses de histrias. Os livros saam mais das prateleiras, e os velhos livros de gramtica, que eram vtimas das mquinas de Xerox, foram substitudos por novos livros de literatura de qualidade, lidos na prpria biblioteca ou emprestados para serem lidos em casa. O movimento precioso de leitura que vivia o Sesc gerou um outro projeto Jornada
de Leitura Sesc Rio: Formao de Jovens Agentes de Leitura, que talvez tenha sido o melhor projeto social que realizei em toda a minha vida. Acreditei que os jovens podiam ser leitores apaixonados e promotores de leitura nas suas comunidades, contrariando todo o estigma de que jovem no gosta de ler. Devo mais essa aos contadores de histrias que, como eu, acreditaram nos jovens e enfrentaram essa jornada de trabalho comigo. Quando sa do Sesc, foram eles que deram continuidade a esse nosso projeto. As instituies, que no incio estranhavam a minha insistncia na utilizao da contao de histrias para tudo, logo se rendiam e concordavam em usar essa prtica como panaceia para todos os males: abrir e fechar reunies, criar nimo nas pessoas, para relaxar, sensibilizar, entrosar equipes, minimizar conitos, aumentar a autoestima. Sempre foi muito importante a atuao dos contadores na vida da cidade, tanto nas atividades de entretenimento, como nos projetos de grande relevncia sociocultural, como nos hospitais, favelas, creches, com jovens e idosos, com crianas com diculdades e comprometimentos de aprendizagem. Convicta de que a contao de histrias se enquadrava em qualquer circunstncia educacional, cultural ou social, e que os contadores de histrias eram sempre excelentes parceiros das instituies, levei, mais uma vez, esse trabalho comigo para a Obra Social da Cidade do Rio de Janeiro, em um projeto de incluso social em casas de convivncia e lazer para idosos. Os idosos, assim como crianas e jovens, haviam de precisar dessa prtica para ter uma vida melhor, com mais qualidade. No sabia o quanto! Melhorar a autoestima, minimizar os efeitos das perdas e promover a sua integrao social, desenvolvendo o imaginrio dos idosos, recuperando as suas memrias afetivas, despertando seus talentos e habilidades, resgatando seus desejos reprimidos e satisfazendo-os na medida do possvel era a nossa meta. Para isso, comeamos nas Casas como se elas fossem a Casa da Leitura. Era uma volta ao passado. E os contadores sempre comigo. Por meio das ocinas de contao de histrias, dei incio concretizao desses objetivos. Nessas casas, os idosos recuperaram suas lembranas, suas histrias, seus afetos, as histrias das suas famlias, suas ruas e cidades, as brincadeiras da infn-
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cia, das msicas e poesias preferidas. Nelas tambm cantaram, leram, recitaram, recortaram, pintaram, contaram histrias, riram, choraram, zeram pipas, bonecos, escreveram cartas, montaram lbuns de memrias, murais de fotos.... E foram felizes durante os cinco anos que conviveram com os contadores de histrias. Hoje os idosos que tiveram essa oportunidade contam histrias em creches, escolas, em grupos sociais, e alguns at do ocinas de leitura e histrias, contribuindo com esse rendimento para o aumento da sua renda familiar ou pessoal. Os contadores de histrias que me acompanharam na Obra Social zeram dessas casas um espao social de relevncia no cenrio cultural da cidade do Rio. sempre assim: por onde passam, deixam um rastro de benfeitorias. Vo passando e carregando com eles pessoas que se tornam mais leitoras, mais esperanosas, mais participantes e mais felizes. Em qualquer instituio, seja ela educacional, social, cultural; seja em hospitais, creches, escolas, empresas, teatros, bibliotecas; seja em ocinas, aulas, apresentaes, rodas de leitura... eles sero sempre os arautos da boa-nova.
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u Os cem melhores contos brasileiros do sculo. Seleo talo Moriconi. Objetiva, 2000. u O livro dos medos. Organizao Helosa Prieto. Companhia das Letras,1998. u Mil histrias sem m: contos orientais. Malba Tahan. Record, 2001. u O livro dos abraos. Eduardo Galeano. L&PM, 2007. u Uma idia toda azul. Marina Colasanti. Global, 1999. u Lendas do cu e da terra. Malba Tahan. Conquista,1960.
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Narrativas na empresa
[FernandoGoldman]
o Q
Qnal, confesso que engenheiro de formao que sou, por isso mesmo mais ligado
uando comecei minhas pesquisas sobre a Gesto do Conhecimento Organizacio-
s cincias exatas, s coisas objetivas do mundo, com um pensamento mais cartesiano estranhava a frequncia com que esbarrava em referncias s narrativas. Era perturbador notar que quanto mais eu me aprofundava em reas to especializadas como Administrao Estratgica, Aprendizado Organizacional, Gesto da Inovao, Gesto da Mudana, Instituies, Teoria da Firma, Teoria Evolucionria das Mudanas Econmicas, etc., mais evidente cava o importante papel representado pela contao de histrias (storytelling) na formao do capital social das empresas realmente de sucesso, ou seja, naquelas que tm a caracterstica da longevidade e no nas de sucesso efmero. Justamente quando poderia parecer que os rpidos desenvolvimentos tecnolgicos dos tempos da globalizao tanto da informao, como das comunicaes tornariam aquela antiga arte uma coisa obsoleta, eu ia me apercebendo da importncia crescente das narrativas. Dentro desta tica, eram claros os indcios de que no melhor entendimento dos fatos de suas histrias que as empresas constroem aquilo que os especialistas apontam como fundamental para sua sobrevivncia nos dias de rpidas mudanas que vivemos: sua capacitao para inovar. Confesso que relutei em aceitar que as diculdades vividas em fases iniciais pela empresa, suas crises importantes do passado, seus eventos marcantes, seus executivos anteriores, seus mitos e seus heris moldassem e restringissem seu comportamento
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atual e futuro. Era difcil estabelecer uma conexo entre os aspectos mais tecnolgicos das empresas e esta sua dependncia de trajetria. Hoje noto que h algo de novo sobre a arte de contar histrias em ambientes organizacionais. No se trata mais apenas do seu uso proposital para alcanar resultados prticos em questionveis e antiquadas prticas de liderana. Em minhas pesquisas venho descobrindo que empresas longevas (as que se caracterizam como verdadeiras comunidades) tm como principal caracterstica aquela especial capacitao para se adaptar constantemente s mudanas em seus ambientes de negcios, com mais rapidez do que seus concorrentes. Mas a inovao no apenas uma vontade declarada. Ela exige a prtica regular e constante de uma humildade em busca do que precisa ser aperfeioado na empresa, de um ambiente com abertura suciente para tal, caracterizando que os verdadeiros proprietrios do capital social no deveriam ser pequenos grupos que podem facilmente ser tornar obsoletos mas a empresa que, vista como uma comunidade, se mostra muito mais apta a dar respostas. Para atender aos atuais desaos de adaptao, contnuos e necessrios, sempre com maior rapidez, diversos autores de diferentes reas de estudos vm chamando ateno para o fato de que as estruturas burocrticas e hierrquicas baseadas em mecanismos de comando e controle, que se mostraram to ecientes desde o incio do taylorismo, j no funcionam adequadamente e funcionaro cada vez menos. H assim a necessidade da troca da nfase em simples e objetivas relaes de causa e efeito pelo foco em aspectos menos explcitos, menos objetivos, digamos mais tcitos. Esse novo mundo organizacional, de valores, signicados e experincias, com ateno s interaes humanas, precisa identicar o conhecimento, entendido como a unio de saberes e habilidades para uma capacidade de ao ecaz, como novo e mais importante fator de produo. Sendo o conhecimento contextual e s existindo nas pessoas que compem uma empresa, me chama ateno a importncia da palavra contexto e a forma como ela negligenciada nas empresas que no conseguem se ver como comunidades.
o contexto que faz com que, embora construdo pela anlise da informao e que possa algumas vezes ser transformado em informao para ser disseminado, o conhecimento no seja apenas um tipo especial esttico de informao, como muitos creem. Isto porque diariamente importantes elementos de contexto so incorporados ao conhecimento nas mentes e corpos das pessoas, nas rotinas das empresas e, principalmente, no relacionamento entre as pessoas e entre elas e suas empresas. As empresas e suas pessoas em um determinado momento so apenas um instantneo de um quadro dinmico em que pessoas vo e vm, inuenciam e so inuenciadas por aquilo a que nos referimos simplicadamente como organizao. fcil dizer que a empresa uma organizao. Mais fcil ainda alardear que a organizao uma comunidade, mas na prtica criar um ambiente propcio ao orescimento do conhecimento exige muito mais do que simples slogans. Uma pessoa para expressar aquilo que conhece ou pelo menos aquilo que tem conscincia que conhece no pode deixar de faz-lo seno emitindo algum tipo de informao (contedos), na forma de mensagens, sejam orais, escritas, sinalizadas, grcas, gestuais, danadas, corporais ou qualquer outra forma que um ser humano tenha para se comunicar. preciso conectar os contedos disponibilizados, representados por dados e informaes, aos contextos, para que outras pessoas possam criar novos conhecimentos capazes de possibilitar empresa se modicar de modo a se adaptar s mudanas de seus ambientes de negcios. Fui assim comeando a entender que o elo, entre os contedos e os contextos, so as narrativas, que sendo a forma como as pessoas constroem um mundo de signicados, se tornam um tipo de cdigo, til em ambientes dinmicos, de racionalidade limitada e de incerteza, como os enfrentados pelas empresas na atual era de globalizao, pois transformam a incerteza da mudana em algo compreensvel e com signicado. Seguindo as ideias de Argyris e Schoen sobre toda empresa ter uma teoria proclamada e uma aplicada, so as narrativas que nos informam sobre as regras informais, quando chegamos a uma empresa.
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No meu entender as narrativas organizacionais, alm de proverem meios fundamentais para se compreender os processos do cotidiano organizacional, so elementos fundamentais na construo retrospectiva da realidade em que a empresa se encontra o chamado sensemaking. Para mim, as narrativas representam os modos de falar sobre a empresa e, assim, reetem a disseminao e o compartilhamento de percepes. Dessa forma, as narrativas tratam das polticas de signicados, isto , como so selecionados os signicados, codicados, legitimados e institucionalizados na empresa. O aprendizado e a criao de conhecimento, tendo caractersticas progressivas e implcitas no processo organizacional, se beneciam sobremaneira de um ambiente propcio s narrativas. Se cada vez mais verdade que as empresas precisam adaptar-se rapidamente a mercados em constante mudana e s novas tecnologias, porm sem negligenciar os aspectos humanos, ento as narrativas como aliadas das metforas e analogias podem exercer um papel muito importante nos aspectos mais tcitos do conhecimento. Alm disso, o futuro da empresa s pode ser construdo considerando seu passado, pois os eventos de ontem delineiam o comportamento de hoje. Dessa forma, a mudana s pode ser entendida numa perspectiva de histrias, pois para romper com o passado preciso antes de tudo, entend-lo. Assim, considerando a empresa como uma cultura, as narrativas - tendo como principal objeto a construo de signicados so uma poderosa ferramenta para viabilizar a compreenso dos processos de mudana e aprendizado, possibilitando mudanas de percepo e a aquisio de novos signicados. Foi assim, aos poucos, que descobri que a velha arte da contao de histrias pode fazer toda a diferena em ambientes to atuais e complexos como as grandes empresas.
u O poder das narrativas nas organizaes. Stephen Denning. Campus - Elsevier, 2006.
u The concept of Ba: building foundation for knowledge creation. I. Nonaka e N. Konno. California Management Review, v. 40, n. 3, Spring 1998. u Criao de conhecimento na empresa: como as empresas japonesas geram a dinmica da inovao. I. Nonaka e H. Takeuchi. Campus, 1997.
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Fagulhas habitam multides
[Clia Linhares]
o L
Lpaisagem j conhecida pelas conversas familiares e que, de vez em quando, ganha-
ogo que z nove anos, perdi meu pai. Voltei para o Maranho e encontrei uma
vam um tom nostlgico, prximo de um sentimento de exlio. Ah! Como o Rio de Janeiro cava longe de So Lus! O re-encontro com minha cidade, me fez descobrir que ao constru-la, imaginariamente, nela havia reservado lugares de relevo para os primos e os tios, as alvoradas com suas brisas, os sabores e os batuques das festas populares. Ento, me surpreendi com tantas ladeiras (difceis de subir), com as travas de poderes estagnados, enm, com as noites e suas tormentas... Sei que num desses dias em que os bondes pareciam saltar dos trilhos para trafegar em meu corao, me assombrei com a intensidade de perguntas que nem sabia formular. Acreditei que no ia dar conta da vida. Pedi a Deus que me ajudasse, mandando um anjo me buscar de forma veloz, se possvel, fulminante. De repente, ao entrar numa das alcovas do sobrado, onde vivamos, no Canto da Virao, deparei com uma imagem trmula, estranha, assustadora, que se associou a um conjunto de vozes que cantavam, com determinao, se encontrando em desencontros.
Os cus me ouviram? Resolveram me atender? Estes eram os sinais no de um, mas de uma legio de anjos? Como poderia eu recuar de minhas splicas, diante de uma deciso celestial? No, no queria ir pro cu. Era urgente, urgentssimo declinar da viagem com os anjos. Pedi, com o corao aos saltos, uma prorrogao.
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Corri pra janela, arriscando um canto de olho e decifrando o mistrio da gura
vacilante: era uma cala comprida de meu irmo, pendurada pelo suspensrio, numa coluna de cama antiga! Em compensao, presenciei nas ruas uma passeata potente, contra a posse de um governo que o povo no aceitava pela usurpao e iniquidade do processamento eleitoral. Nunca tinha visto uma multido to decidida e to vibrante em sua marcha. Por isso, a cada instante se encorpava mais. Ali, naquele momento que coube um uxo de uma existncia, entendi a dor e a beleza de sermos porosos, interdependentes uns dos outros, unindo os humanos aos viventes, s coisas, mas tambm ao cosmos, tecendo-nos com milhes de os, que nos desaam com enigmas que no se fecham em ns, pedindo conjunes, compartilhamentos.
Ah! Ento so esses os movimentos sociais, em que nos perdemos e nos achamos, entrando e saindo de ns e, assim, nos constituindo nesses entre ns?
Os anos rolaram e acompanhei as esperanas de minha gerao, com a UNE, a JUC que se articulava com a JOC, a JEC e tantos outros movimentos estudantis, mas tambm com o MEB, os CPCs, a campanha pelo Petrleo nosso...
A Petrobrs foi a nossa vitria, Nossa primeira vitria, De vitria em vitria... Se escreve a histria...
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Mas, todo esse entusiasmo coletivo foi interrompido com uma prolongada noite de chumbo que mostrou o quanto os estados de exceo, com suas tiranias e barbries nos rondam e nos ameaam permanentemente, comprometendo os projetos democrticos, exigindo repens-los a contrapelo. (Benjamin, 1993, Agamben, 2004). E esses riscos se mostram e se agudizam quando os movimentos sociais se intensicam, se renovam, se reinventam, atualizando suas potncias ao armar tradies inquietas e tenazes, com sonhos de dignidade existencial, poltica, que nunca morrem. Por tudo isso, no s nos fortalecemos, mas tambm nos alertamos contra tantos elitismos que tambm nos impregnam, compondo desigualdades que nos modelam historicamente. Ressoa em ns Darcy Ribeiro, lembrando como permanece em ns
essa convivncia ambgua e paradoxal entre as cicatrizes de escravos e oprimidos, que se polarizam com a arrogncia de senhores. De toda maneira, com a ditadura, os espaos dos movimentos sociais foram fechados, vigiados e punidos. Mas no interrompidos. Como rios nos desertos, os uxos de tantas guas, irromperam por outros caminhos, manifestando-se de diferentes formas em osis, pedindo novas formas de inveno e captao. A ditadura se enrijecia, recriando-se com outros nveis de selvageria e ferocidade, com sequestros e prises, com torturas e assassinatos e inovando com a ocultao dos corpos dos opositores dessa barbrie instalada. Foi nesse perodo trgico que Rui Frazo Soares, estudante de engenharia foi preso e desapareceu no crcere em 1974. Se o medo era imenso, toda essa generosidade dos que discordavam abriam caminhos para a liberdade que nunca deixou de fagulhar... Assim, os movimentos sociais se deslocaram para espaos que antes pareciam destitudos de poltica. As associaes de moradores insurgiram em toda parte, nas comunidades de base, nas prticas da Teologia da Libertao, com os muturios de casa prpria, das donas de casa, dos aposentados, das mulheres, negros, indgenas e gays que se organizaram e tornaram mais abertas, compartilhadas e visveis suas lutas. A realidade mudava e nossos instrumentos de apropriao dos movimentos sociais tambm precisavam ser refeitos (Evers, 1984). Os novos sujeitos coletivos instalavam outro tempo-espao e requeriam uma outra inteligibilidade (Sader, 1988). Os movimentos de 1968 mostraram que as relaes polticas no esto distanciadas das tenses cotidianas. Se Foucault (1984) tematizou a mobilidade do poder, que no se concentra nos palcios, nem se xa nos gabinetes e nem, muito menos, se reduz a impor e negar condutas, potencializando ferramentas para intervirmos nos funcionamentos sociais, Paulo Freire (1992) tambm, por outros contornos, trabalhou o alargamento da poltica, discutindo uma processualstica responsvel pela manuteno dos mecanismos que fortalecem opressores e oprimidos. Ressaltou as relaes entre polticas, culturas e existncias scio-humanas, sustentando poderes arbitrrios e opressores, que ao invs de se instalarem exclusiva-
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mente, numa entidade externa, se alojam com tenses e complacncias, nos sentimentos e afetos do oprimido, subjugando-o. De toda forma, para romper essa submisso, no pode ser dispensado nem o desejo de liberdade, nem as condies concretas de libertao, que precisam ser criadas e mobilizadas. Por isso, Paulo Freire valorizou a educao para a liberdade, como um exerccio de autonomia, sempre inconcluso, em que os oprimidos se apropriam da vida, do mundo, para refaz-lo. Esses novos tipos de movimentos sociais, mesmo sob silenciamentos e suspeitas acadmicas, foram construindo outras formas de aes polticas, intensicando solidariedades em circuitos crescentes, capilarizando-se e encontrando-se com aqueles at ento banidos da fruio dos bens materiais e imateriais que a sociedade vinha produzindo. O avano do capitalismo com suas foras necrlas, foi derrubando fronteiras (como entre as Alemanhas) para reduzir a criao de mundos possveis, proclamando a urgncia de sosticar, globalizando um mundo nico; mundo que as polticas neoconservadoras e neoliberais pretendem inigir a tudo e a todos, como o Imprio irrecusvel. Mas o preo da participao nesse imprio no somente alto, muito alto, mas impagvel, pois atinge de muitos modos a vida, o planeta, os corpos, enm, toda uma mltipla realidade, enredando-os em relaes agenciadoras em que nem faltam coeres cruis e explcitas, nem to pouco manipulaes sutis e sedutoras. Assim, apesar das cadeias relacionais que se instalam e se apresentam como redes inescapveis, emerge desse cerceamento formas mltiplas de armaes de vida que vo instituindo fagulhas com que se constroem possibilidades de outros mundos mais solidrios, em que as multiplicidades se dispersam e conuem diferindo e singularizando sujeitos coletivos e individuais, pelas interdependncias entre objetos e sujeitos, rompendo com as formas de organizao binria da vida (Lazaratto, 2006). Portanto, escapando de concepes e prticas endurecidas pela imutabilidade das utopias, Negri e Hardt (2001) vo ressignicar a concepo e a prtica de multido, tomando-a como resistncia, multiplicidade e potncia, atualizando-a pela apropriao dos circuitos cibernticos.
bom observar o comportamento das multides em suas iniciativas que tomam celulares para mobilizao social que se dispersa, atuando de modo livre, mas conuindo na causa comum de defesa da vida, da liberdade. Por isso, valorizam a pluralidade dos sujeitos e instrumentos reinventando, em sintonia com nosso tempo, militncias interativas. Vale concluir lembrando a analogia que Negri (2001) faz entre as multides e Francisco de Assis: (...) encontramo-nos na situao de Francisco, propondo contra a misria do poder a alegria do ser. Esta a revoluo que nenhum poder controlar.
Para minha me Alice e minha irm Anna Maria que, em meio a labirintos, me zeram encontrar movimentos sociais, que se recriam e com os quais me reinvento sem parar.
u Estado de exceo. Giorgio Agamben. Boitempo, 2004. u Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. Walter Benjamin. Brasiliense, 1993. u Identidade: a face oculta dos novos movimentos sociais. Tilman Evers. In: Revista Novos Estudos CEBRAP, vol.2, n 4, Abril de 1984. u Microfsica do poder. Michel Foucault. Organizao e Traduo de Roberto Machado. Edies Graal, 1984. u Educao como prtica da liberdade. Paulo Freire. Paz e Terra, 1992. u Imprio. Michael Hardt & Antonio Negri. Record, 2001. u As revolues do capitalismo. Maurizio Lazzarato. Civilizao Brasileira, 2006. u Quando novos personagens entraram em cena: experincias, falas e lutas dos trabalhadores da Grande So Paulo, 1970-80. Eder Sader. Paz e Terra, 1988.
Clia Linhares
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Nos caminhos da Mar
[Lene Nunes]
o M
Mda Mimoso do Sul. A minha vinda para o Rio de Janeiro aconteceu quando
eu nome Marilene Nunes, nasci numa cidadezinha do Esprito Santo chama-
ainda era criana. Como toda criana que mora no interior, sempre ouvi muitas histrias contadas por minha me, lembro que cava horas sentada na porta de casa ao anoitecer, ouvindo mame contar contos de assombrao, de fazendeiros, histrias de vida, etc. O tempo foi passando, me mudei e ainda era pr-adolescente quando cheguei Mar, vinda de Del Castilho, removida da avenida Suburbana. Assim que cheguei, achei tudo muito estranho, a casa era chamada de Dplex, porque tinha dois andares (embaixo cava sala, cozinha, banheiro e em cima dois quartos), havia uma caixa dgua instalada, mas no tinha gua encanada. A minha casa cava numa parte j aterrada da Mar, na comunidade Nova Holanda, eu visitava vrias colegas que moravam nas palatas, era divertido e ao mesmo tempo perigoso quando andava nas pontes sobre as guas e no calor era gostoso, porque sempre molhava meus ps. Outra diverso era carregar gua com o rola-rola ou lata na cabea para encher a caixa dgua. (Era difcil conseguir gua, porque tinha que sair pedindo nas casas distantes.) A minha entrada nesse universo de contar histrias aconteceu atravs de uma amiga que me informou que haveria uma Ocina de Contao de Histria no CEASM (Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar), logo me interessei, pois sempre gostei de ouvir e contar histrias para os meus lhos. Fiz a inscrio e fui entrevistada, mas sa de l com a certeza de que no seria selecionada, pois a faixa etria exigida era de
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16 a 21 anos. At ento, s conhecia a ONG atravs de comentrios dos moradores. A ONG CEASM foi fundado em 1997, por alguns moradores universitrios que, a partir de suas aes de militncia dentro da comunidade, viram a necessidade de proporcionar comunidade o acesso universidade atravs do pr-vestibular comunitrio, o primeiro projeto da instituio. O CEASM atua nas reas de educao, comunicao e cultura. Como moradora, acho muito importante participar desse resgate e valorizao da histria local, passar para os jovens de hoje toda essa luta e resistncia, mostrar que seus pais e avs foram agentes importantes nesse processo de construo do Bairro, apresentar a Mar de uma forma diferente do que mostrado na mdia. Ao saber que fui selecionada, dei um grito de alegria. O primeiro encontro logo foi marcado e, ento, foi iniciada a ocina. Fui at o encontro feliz da vida, pensando j no que ia contar caso pedissem, pensei comigo: Acho que vo nos ensinar a contar histrias para crianas, literatura infantil, era uma vez a princesa... Porm, quei surpresa com o andamento da ocina, foi muito alm do que imaginava, trabalhei com dinmicas, msica, som, expresso corporal, leituras e durante uma atividade diria, onde os participantes contavam suas histrias de vida, foi confeccionado, em pequenas costuras, um grande tapete colorido que at hoje utilizado nas contaes. O que mais me atraiu foi saber que ia contar as histrias do bairro da Mar, pesquisar e entrevistar antigos moradores e a partir disso formular um repertrio de histrias, causos e lendas da regio da Mar. A partir da ocina surgiu o grupo Mar de Histrias, com jovens e adultos do Bairro da Mar. Demos incio ao trabalho com a proposta de atuao nas reas da cultura e educao dentro da comunidade, oferecendo s escolas da regio ocinas de histrias com o intuito de divulgao e valorizao da memria local. Juntamente com o grupo foi iniciado o primeiro trabalho, duas vezes por semana, na Escola Municipal IV Centenrio, Mar. O encontro com as turmas era realizado no ptio, embaixo de uma rvore onde era estendido o imenso tapete colorido. Nos encontros, eram realizadas atividades e brincadeiras ldicas, como jogos de memria e quebra-cabea com fotos da Mar antiga, assim os alunos puderam conhecer um pouco mais o local onde moram e
suas transformaes ao longo do tempo. A partir do trabalho feito com o livro Contos e Lendas da Mar, os alunos eram estimulados a ler, conhecer, criar e contar outras histrias. O mais interessante que a partir da imaginao de cada um, iam surgindo atravs de desenhos e escritos novas maneiras de recontar os contos do livro. Percebi que, a partir do livro, criou-se um dilogo entre os jovens e seus pais, uma vez que estes pais vivenciaram e conheceram personagens vivos de alguns causos, surge uma importncia maior e um sentimento de pertencimento dessas histrias, fazendo com que assim busquem ainda mais informaes sobre esses fatos, cada local onde possivelmente aconteceram esses causos passaram a ser uma referncia dentro da Comunidade. Com a construo do Museu da Mar, em maio de 2006, minhas aes e as do grupo foram ampliadas para tambm atender o pblico diversicado, recebendo grupos agendados uma vez por semana com contao de histrias. Uns dos contos o Casamento na palata, que eu conto na varanda do Tempo da Casa, segundo tempo do museu (uma vez que a concepo o divide em doze partes chamadas Tempos). E dentro dessa rplica que as pessoas recordam, choram e resgatam, de dentro de si, toda a memria aterrada, adormecida, de uma poca vivida ali. Numa dessas visitas que eu acompanhei, tive uma experincia com uma senhora que, ao entrar na rplica de uma palata, construda dentro do Museu, chorou pelas lembranas que vieram tona, ao ver expostos ali vrios objetos e pertences que zeram parte de sua vida. Quando a levei at o velho fogo Cosmopolita1 e falei do pente-quente2, foi uma emoo ainda maior, pois choramos juntas e lembrei-me da poca em que minha me alisava meus cabelos com esse objeto. Outra experincia que vivi foi no Tempo do Medo. Em uma visita, a lha reconheceu a me, os irmos e o primo numa foto, sentados na ponte, exposta ali, e contou para a me. Na semana seguinte, a me veio conhecer o Museu e cou muito emocionada com tudo que viu, percebi que ela tinha pressa em chegar onde estava a tal foto, e, quando chegou perto, apontou um por um de seus familiares e disse: O tempo passou, pois nesse retrato aqui, os meus cabelos eram pretos e agora estou com a cabea branca. Ah, minha lha, meus meninos caam muito dentro dessa mar. E
1. Marca de um fogo. 2. Objeto que se esquentava ao fogo para alisar o cabelo (seria a prancha de hoje).
Lene Nunes
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eu mesma presenciei muita gente caindo dessas pontes e alguns at morreram. Minha atuao como contadora de histria me possibilitou um envolvimento maior com um povo que lutou e resistiu fora do tempo, esse trabalho mexeu com meu passado. Em minha opinio, a arte de contar histrias viajar, interpretar, viver, passear pelos caminhos por onde passam cada personagem, e contar as da Mar, uma questo de honra, de propriedade e pertencimento. Como eu sempre digo: Quem no tem passado no tem histria.
u Livro de contos e lendas da Mar. Vrios autores. CEASM, Ncleo de produo editorial Mar das Letras, INFRAERO. u Guilherme Augusto Arajo Fernandes. Mem Fox. Brinque-Book. u Contos tradicionais do Brasil. Luis da Cmara Cascudo. Global. u Mar, vida na favela. Ivaldo Bertazzo, Drauzio Varella, Paola Berenstein Jacques. Casa da Palavra.
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Entre hospitais gerais e psiquitricos: histrias humanas e literrias como um rio de caudaloso o, tecendo redes de encontros na diversidade de auncias do viver saudvel
[Kika Freyre]
o U
Uassim que os contos chegaram ao Hospital Universitrio Oswaldo Cruz, no Recife
ma Contadora e um livro de histrias. Uma enfermaria e vrias crianas. Foi
(Brasil), para que pudessem construir laos de parceria com o tratamento quimioteraputico e cardiolgico de crianas. Vieram fazer parte do Programa A Arte na Medicina s vezes cura, de vez em quando alivia, mas sempre consola, da Faculdade de Cincias Mdicas da UPE (Universidade de Pernambuco), que j contava com ocinas de artes plsticas, fotograa e vrios instrumentos musicais. Para estas aulas, as crianas precisavam ir at a Escolinha de Artes e Iniciao Musical, no prprio hospital. Mas e a? e quando estas crianas estavam em processo de quimioterapia? E quando as suas defesas, de to baixas no as deixavam sair da enfermaria? Que fariam elas? Da a ideia da Ocina de Contos, para levar as histrias ao p da cama, ao p do ouvido, sobretudo s crianas que, cheias de achaques e cateteres, mal podiam car de p. As histrias foram chegando comigo e logo se propagavam por todo aquele andar. As crianas pediam e a mdica prescrevia: amor todos os dias, remdios tal e tal hora e ao menos uma histria por semana. E assim, se cumpria a rotina teraputica, sempre quebrada pela chegada de gente nova ou pela alta de quem l estava s vezes tambm se quebrava pela morte, mas isso uma outra histria. E rpido, como efeito de medicao intravenosa, os contos passaram a fazer parte do tratamento e, uma vez por semana, cada criana recebia a sua dose de fantasia. Mas no era s de fantasia que a Ocina de Contos vivia. Porque as histrias
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literrias, depois de contadas, acabavam por convidar histrias humanas a fazerem parte daquele cenrio. Como numa trana. Como num encontro de guas de rios diferentes, desaguando num mesmo mar. isso! E assim, com o fechar do livro, era passado o o da palavra s crianas, onde se partilhava alegrias e desassossegos, medos e surpresas, encontros, dvidas, delicadezas. A vida e a morte caminhavam juntas, lado a lado, e no em sentidos opostos como se costuma pensar. As crianas falavam da saudade de casa, dos irmos, da escola, dos animais de estimao, da comida feita pela sua me e tambm falavam de outras crianas que, com o seu mesmo diagnstico, encerravam ali suas histrias, quando elas pareciam estar apenas comeando. A palavra guardava para ns um prestgio de nobreza. E a estas histrias humanas, comeamos a dar-lhes sionomia de contos, criando um mundo onde morassem para sempre todas as possibilidades, j que, ali, elas eram to tolhidas pelas rotineiras normas do tratamento. E, neste mundo, entre o papel e a minha caneta, leite puro poderia ter gosto de leite com caf pra agradar menino, uma vaca podia morrer de olhos abertos porque foi assim que menino viu sua av morrer, as injees podiam se abraar dentro da geladeira pra curar solido de menina, me-pomba podia dar cuscuz na boca do lhote pra agradar outro menino, e menina podia entrar at na fogueira pra abraar a me sem se queimar, de tanta saudade que ela tinha. E em reverncia a estas histrias, criadas ali na Oncologia, cortejadas pela diculdade, editamos um primeiro livro cheio de histrias e, logo, o segundo. E a palavra continuava a ser levada pela correnteza da Ocina de Contos, que foi ento desaguar tambm na Enfermaria da Cardiologia Peditrica. O processo continuou seguindo o mesmo o, reverenciando histrias humanas a ofertar-lhes histrias literrias. E editamos o terceiro e o quarto livros. Depois uma coletnea deles todos com livro e CD. As histrias humanas passaram a inspirar a criao de histrias literrias e, quando eu chegava, as crianas j anunciavam ter histrias inteirinhas morando em suas cabeas para me contar. Compomos um movimento bonito, uma sintonia mesmo, como as ondas e a areia, de ir e vir, de esperar pelo que se sabe chegar e chegar com maciez, com maciez de se estar tocando em sonhos infantis, uma imensa coleo de tesouros, rara, sensvel, desigual.
E se os contos nos encantam tanto, nos inspiram tanto e neles nos reconhecemos tanto, porque eles trazem expressas em metforas as nossas necessidades primordiais de aprender com a vida, de viver as suas aventuras, e o o da histria vem como um rio, nos carregando na sua correnteza para dentro dela, e estar em uma enfermaria de hospital, denitivamente, no nos impede de nada. Porque atravs da partilha da palavra neste cenrio montado entre Contador, criana, histria e hospital, o Contador que tambm escuta a histria da criana busca dosicar (e tambm dulcicar) a carga pesada de suas histrias humanas, a aproximao com a morte, com o medo, com a solido, com a dvida, com a dor. diferente de ngir que elas no existem, ateno! Mas tentar buscar um equilbrio, subjetivo, claro, sem receitas, entre toda a mazela emocional que a aige e a promessa de felicidade perptua que encerra as histrias literrias. E assim, as histrias acabam por s vezes ajudar a curar, noutras a aliviar e noutras ainda a consolar crianas e pais em situao de longo internamento. Os pais se aproximam mais dos lhos, e o dilogo ui mais transparente, brando, feito gua de nascente. E cada vez mais os pais escolhem participar e partilhar histrias ouvidas, vividas e inventadas. Porque cada vez mais as pessoas buscam voltar ao tempo deste contato perdido, de partilhar o olhar, o gesto terno, a graa, a verdade das palavras. E o Contador de Histrias ganha fora neste cenrio, porque, para alm da histria que amortece o correr dos batimentos cardacos, amacia a velocidade da presso arterial, ele, o Contador, oferece no hospital este ambiente de possibilidades. Traz um viver feliz para sempre provvel e a cada encontro, perpetua esta probabilidade. E acreditar nesta possibilidade de cura pode inverter muitos papis de doenas. Porque esta crena acaricia a autoestima, passa um blsamo na imunidade, elevando os nmeros das defesas orgnicas. Fisiologicamente as histrias mexem conosco tambm. Elas entram pelos nossos poros, pelos nossos olhos, pelas janelas da nossa alma e se alojam ali, l dentro, no sto do nosso corao e a gente sabe que o sangue que passa, carrega tudo, inclusive os sonhos de cura que as histrias plantam l naquele cantinho to desavistado dentro de ns. ...
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Mais uma vez, uma Contadora e um livro de histrias. Uma Casa para tratamento psiquitrico de adultos no Recife/Brasil (NAPPE) e outra em Braga/Portugal (Casa de Sade do Bom Jesus). Tambm aqui os contos chegavam como os, tentando alinhavar o emaranhado de desintegraes que faziam sofrer a alma das pessoas que ali buscavam cura, alvio, consolo. As pessoas com esquizofrenia vivem um processo de desintegrao de sua personalidade e os contos ajudam a montar este mosaico desconectado a partir do reconhecimento de traos prprios nas caractersticas dos personagens. Por alguns momentos, uma histria que pertence a toda a humanidade passa a pertencer a uma s pessoa, como se falasse dela, como se houvesse sido escrita pra ela, tamanha a empatia com seus feitos e personagens. Os contos so oferecidos como acalantos, como uma possibilidade de embalar sonhos reais, que estavam perdidos ou desacreditados. Eles carregam o cheiro da esperana um dia vivida, sobretudo da esperana de se viver um nal feliz em seu prprio conto real, em sua histria de vida. A estrutura literria dos contos possibilita a reestruturao do pensamento esquizofrnico: quando escuta um conto, a pessoa segue o seu o, seu trajeto e assim comea a ordenar seus pensamentos quebrados, desconectados a partir de uma mesma ordem e ento possvel se compreender muitas de suas atitudes, dos seus delrios, das suas ausncias, das suas desintegraes com a vida comum. Ademais dos contos, tambm rico se trabalhar com as imagens que estes contos suscitam nas pessoas. Com estas imagens, propomos a conexo entre a histria literria e a histria de vida, histria humana. Uma conexo com o que h de saudvel nesta pessoa que sofre e buscar fazer com que esta salubridade se manifeste frente doena. um duelo difcil, mas possvel. Ao escutar, escrever, ler e contar esta histria ao longo do seu tratamento, a pessoa que est doente comea a tomar posse da sua prpria histria, vai juntando as linhas para tecer-se como o croch de um novo sujeito que agora se reconhece e conhece o seu entorno e pode ir voltando a tomar as suas prprias decises e voltar a funcionar de forma ativa em sua vida; podendo falar
de si e conhecendo os seus limites, pode fazer com que as novas histrias os ampliem cada vez mais. Este o objetivo de se trazer as histrias, do popular para o individual, do plural para o singular, e cuidar de feridas emocionais to particulares e to comuns. E nesta teia de diversidades, tnhamos a pluralidade humana, a constantemente enriquecer o nosso enredo:
Esta menina aqui Contadora de Histrias. Contou-nos uma histria to linda e to interessante na passada quinta-feira, que eu pedi a cpia para reler todas as vezes que a coragem me faltar para resolver a minha vida. Eu nunca vi um lugar com Contadora de Histrias, mas aqui assim. E foi a melhor coisa que me aconteceu a dentro. Eu quero esquecer que adoeci e tive que me internar estes dez dias por causa do meu marido, quero esquecer! Mas quero eu percebi o que eu quero e percebi que no quero esta vida para mim, de trabalhar por quem s me quer para servial. Eu nunca vou esquecer esta histria. Parece que a menina adivinhou e a trouxe mesmo para mim. Obrigada! Joca, 53 anos lembrar sempre desta histria porque ela me ajudou a resolver como a tecel resolveu. E depois
Para este trabalho com histrias, o diagnstico pouco importa. O rtulo mais importante o nome de cada uma destas pessoas que tambm escolhem alcunhas para quando as suas frases aparecerem citadas. E sempre comeamos a trabalhar em busca de se conhecer a histria deste nome que se carrega por toda biograa, que, para tanta gente, traz uma fora desigual. E, a partir da, partilhamos enredos onde as pessoas traduzem captulos das suas vidas... e das suas tantas mortes.
So importantes as histrias para uma pessoa ouvir e vir a pensar sobre o que est a fazer da sua vida. Vico, 38 anos
E cavando os alicerces dos seus trajetos, encontramos pessoas que foram se construindo enchidas de nada, carentes, carentes de tudo, inclusive de ouvidos para suas prprias histrias. E diante deste manancial, fazemos juntas um trabalho arqueolgico mesmo. Trabalhamos com memria, com acervo, com patrimnio imaterial. Trabalhamos com a leitura e a constante proposta de releitura dos fatos vividos em busca de um sentido para esta vida.
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H histrias que trazem mistrios. Eu gosto do mistrio das histrias. As nossas vidas tamContadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes
bm trazem mistrios. As histrias so as nossas vidas contadas aos poucos, de mistrio em mistrio. Carlota, 39 anos
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Trabalhamos com o que est guardado. Trabalhamos com o mistrio e com os tantos vazios que s vezes passamos a vida inteira em busca de conseguir preencher. Trabalhamos com o que cou retido daquele eu que, com receio do mundo, encontrou no adoecer a nica possibilidade de conseguir sobreviver. Trabalhamos com a verdade. No a verdade que se cria para se apresentar ao mundo, a verdade social, mas a verdade ntima, profunda, desigual. Aquela que existia antes do mundo imprimir a nossa imagem em ns. Da a importncia da posse da nossa histria. Da histria legitimamente nossa, genuna. Construda com as linhas que contornam nosso semblante, que tatuam a nossa alma e nos acompanham por toda a caminhada; para que saibamos reconhecer quando aquele enredo ou aqueles personagens no fazem parte dos nossos captulos e, assim, possamos construir e demarcar nossos pargrafos com os nossos prprios pontos nais. E peneirando os tesouros brotados entre histrias humanas e literrias, editamos dois livros com contos criados na partilha de olhares, palavras e silncios. A lenda das sementes e outras histrias bonitas (FREYRE, Kika [Org.], Ed. Livro Rpido, Olinda, 2006) margem de um sol poente histrias de vrios caminhos (FREYRE, Kika [Org.], Ed. Novo Estilo, Recife, 2007) E assim, seguimos buscando e partilhando o que h de saudvel, nobre e rico, o que ainda est guardado no sto do corao da alma, onde a doena pode at tentar chegar, mas no alcana. Onde as metforas da vida e os desassossegos dirios propem novas esperanas a cada nascer do sol.
Ser mulher com doena mental o nosso desassossego dia-aps-dia. preciso ter fora de vontade para que sejamos grandes pessoas na sociedade e no meio em que estamos a viver. As histrias ajudam-nos a buscar esta fora dentro de ns, onde ela existe de verdade. As histrias ajudam-nos a no perdermos a f em ns. LaraLinda, 49 anos
E isto tudo.
u A Psicanlise dos contos de fadas. Bruno Bettelheim. Paz e Terra, 1980. u O que conta o conto? Jette Bonaventure. Paulus, 1992. u No terreno das histrias sementes de uma medicina humanizada histrias para acordar os homens e celebrar a vida. Kika Freyre & Paulo F. B. C .Mello. EDUPE, 2009.
Kika Freyre
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Contos na priso: um espao chamado liberdade
[Rosana MontAlverne]
Se tens um corao de ferro, bom proveito. O meu, zeram-no de carne, e sangra todo dia.
Jos Saramago
o C
Ctransportar, encantar, transformar, emocionar, divertir, unir, confortar? Qual seria
ontadores de Histrias sempre me fascinaram. Que magia era aquela, capaz de
a motivao dessa gente portadora de histrias to poderosas? De onde vinha tamanha generosidade, para entreg-las nas horas mais necessrias? E o talento para transformar em arte o singelo ato de narrar? Com as histrias aprendi a fazer perguntas e a buscar respostas diretamente na fonte. Aprendi tambm que contamos as nossas prprias experincias. No nos apaixonamos por um conto de fadas em vo. A partir dessa reexo, percebi de onde vinha a minha prpria vontade de contar: da necessidade de me expressar no mundo, de repartir minhas experincias de uma maneira ldica e interessante, de ajudar o outro atravs da palavra do conto, do mesmo modo como sempre me senti confortada ao ouvir histrias. O discurso direto, as exortaes e explanaes meramente racionais, no possuem a fora e o poder de tocar os coraes, como uma histria bem contada possui. O tempo do era uma vez mgico; um tempo verbal que s existe no faz de conta, terreno onde temos a possibilidade de resolver nossas angstias por meio das aventuras e desventuras dos heris. Descobri que no estava sozinha, que mais algum viveu os mesmos medos e inseguranas que eu. E isso fez presso no meu peito: eu precisava compartilhar isso com os outros. Comecei contando para a famlia e os amigos. Na medida em que fui me prossionalizando, passei a me apresentar em associaes, espaos culturais, escolas e empresas. At que em 1998 propus ao Tribunal de Justia, onde sou funcionria concursada, o Projeto Conto Sete em Ponto, constitudo por espetculos mensais de
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narrao de histrias, sempre na ltima quinta-feira do ms, no melhor estilo Mushkil Gusha (se voc ainda no conhece a histria de Mushkil Gusha, no perca tempo, existem verses na internet). Durante os dez anos em que o projeto foi realizado nos auditrios daquela instituio, zemos dois concursos, que revelaram novos talentos da arte narrativa e que resultaram em dois livros: Uma histria para contar (2004) e Histrias que ouvi, histrias que vivi: o lado inusitado e pitoresco da Justia Mineira (2005). O Conto Sete em Ponto hoje realizado tambm em Ouro Preto e, em Belo Horizonte, os espetculos acontecem mensalmente no Palcio das Artes. Os contos tradicionais e a literatura escrita, por possurem ensinamentos que ultrapassaram sculos e regies do mundo inteiro, tm o poder de nos apontar direes, de produzir insights e de nos despertar de um longo sono. Alguns tm verdadeiro poder de cura e parecem chegar na hora certa para nos auxiliar em momentos de escolhas difceis, mudanas de fases de vida e incio de novos projetos. Alm do mais, uma roda de histrias sempre uma diverso e um momento de religao com o que temos de mais humano: nossa capacidade de nos percebermos como seres em movimento; partes de um elo ancestral que nos une e nos lembra de nossa verdadeira identidade. Em um mundo cheio de padres e modelos a seguir e a consumir (roupas, comida, msica, modo de vida etc.), as histrias nos ajudam a nos lembrar quem somos, de onde viemos e para onde vamos. Nesse trajeto, sem dvida, estaremos mais seguros se acompanhados de uma boa histria. Em setembro de 2004, recebi uma carta inusitada. O Juiz da Vara de Execues Penais de Itana, Dr. Paulo Antnio de Carvalho, que conhecia o meu trabalho com a arte de contar histrias, convidou-me a ministrar ocinas semanais de contos para os presos da APAC de Itana MG (Associao de Proteo e Assistncia aos Condenados). Arrematou o convite com um verso de Ceclia Meireles: No faas de ti um sonho a realizar. Vai. Confesso que dvidas e medos me cercaram. Estaria pronta para a tarefa? Senti que chegava a hora de experimentar o poder da palavra do contador de histrias no espao da coero, da punio, da privao da liberdade: a priso. Lembrei-me da situao carcerria no Brasil, que, diga-se de passagem, ampla-
mente conhecida de todos os brasileiros minimamente informados. O sistema penal brasileiro vem sofrendo modicaes legislativas, muitas vezes por presso da sociedade, que v no recrudescimento das penas e do aparato penitencirio a soluo para a questo da segurana pblica e da defesa social. Porm, cresce o nmero de encarcerados e cresce tambm a criminalidade. No mais possvel e nem til nos negarmos a reconhecer que os criminosos so parte do mesmo tecido social do qual tambm fazemos parte. Nesse tecido, eles tanto inuenciam quanto so inuenciados. Trabalhar pela recuperao real dessas pessoas, a m de que possam se reintegrar de forma harmoniosa na comunidade, oferecer-lhes a oportunidade da socializao em lugar de exclulas parece ser a melhor alternativa, seno a nica, na busca de uma soluo denitiva do problema. Essa no uma tarefa s do aparato estatal, mas de toda a sociedade. Mas preciso esclarecer que a APAC de Itana um estabelecimento prisional diferente, uma associao civil juridicamente constituda, sem ns lucrativos e tem apoio dos Poderes Judicirio e Executivo do Estado de Minas Gerais. Sua losoa de trabalho a de que um bandido recuperado um bandido a menos nas ruas. L no h policiais nem agentes carcerrios. Voluntrios atuam em diversas reas e os presos tomam conta dos presos. A APAC de Itana referncia mundial em recuperao de presos e foi o solo frtil para o desenvolvimento do trabalho com os contos. Nem preciso dizer que aceitei o convite. Quantas portas se abrem quando nos permitimos entrar na aventura e nos lanamos com paixo em nosso ofcio! Os participantes todos condenados cumprindo pena em regime fechado comearam a escutar histrias, contar, recontar, ler e criar, alm de ter aulas sobre postura corporal, tcnica vocal, expresso oral, gestual e visual e outros segredos que formam o bom contador de histrias. Nas improvisaes, a criatividade e a memria so estimuladas; surgem belssimas histrias, transcritas e incorporadas ao repertrio do grupo. Antigos contos de fadas so recontados e discutidos, gerando reexo e aprendizagem. Os contos surgem como opo de resignicao de vidas, de encantamento da prpria histria, que passa a ter valor. Esse o principal objetivo do projeto:
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enriquecer o imaginrio dos presos, trazendo-lhes novas representaes, situaes semelhantes s suas, mas tratadas de outra maneira. Trata-se de oferecer-lhes a chance de se recriarem em uma nova histria onde a queda seja um acidente de percurso e no um destino irrefutvel. Um acidente com o qual se aprende o que tiver para ser aprendido e se avana no caminho. Como resultado desse trabalho, foi formado um Grupo os Encantadores de Histrias que desde 2004 vem representando a APAC de Itana em outras cidades, sensibilizando as comunidades para a necessidade de outro olhar e novas atitudes quanto recuperao de presos. O Grupo j se apresentou tambm em diversas universidades, Encontros Internacionais de Contadores de Histrias no Rio e em So Paulo, presdios, Centros de Internao de Menores Infratores, Encontros de Magistrados, escolas, creches e teatros. Tambm j foi publicado o primeiro livro de autoria coletiva do Grupo: O segredo da caixa (2006). A escolha do nome do Grupo, sugerida pelos prprios presos, foi uma grata revelao: Encantadores de Histrias. A beleza do nome reete um poderoso desejo se no apenas contar, mas encantar, o que, segundo os dicionrios, signica: exercer encantamento em; tornar-se encantado. No esperava o nvel de envolvimento do grupo com a proposta nem o quanto aprenderia com eles. Durante as primeiras ocinas, lembrava-me recorrentemente das palavras de Guimares Rosa: mestre aquele que de repente aprende. Falar de arte-educao e contos de fadas dentro de uma cadeia como possibilidade de recuperao pode parecer, primeira vista, mais uma utopia. Ser que contadores de histrias e esses tericos da arte-educao j entraram em uma penitenciria pelo menos uma vez na vida? Ser que eles acham que contando histrias ou ouvindo as histrias dos presos, estes vo sair de l bonzinhos e nunca mais voltaro ao crime? Certo que por detrs de uma sociedade cada vez mais armada, onde as empresas de segurana proliferam e auferem lucros exorbitantes, onde crescem os condomnios fechados, onde impera a truculncia policial, a violncia urbana, os morros ocupados por tracantes e onde os altos ndices de morte violenta causam indignao a poucos, h um sentimento: o MEDO.
Como disse o ento Presidente da APAC de Itana, atual Presidente da FBAC (Fraternidade Brasileira de Assistncia aos Condenados), Valdeci Antnio Ferreira:
A sociedade vive hoje o drama do medo. como se ningum mais pudesse se sentir seguro. Medo do terrorismo. Medo do trco de drogas. Medo da violncia e da poluio. Medo do desemprego e da solido. Medo da guerra e do abandono. Medo da doena e da velhice. Medo das balas perdidas e das balas no encontradas. Medo de que chova muito e leve as casas. Medo de que no chova e aumente a fome. Medo da fraude e da corrupo. Medo da verdade que di e da mentira que mata.
Os presidirios tambm vivem nesse constante estado de medo. Temem as fugas, as rebelies, a doena, a morte na calada da noite, alm de temerem o que est alm do seu controle, no mundo exterior: a reao da famlia, a indelidade do cnjuge, o rigor do julgamento e a (no) assistncia do advogado. O medo funciona como uma doena, afetando o nosso bem-estar e disseminando insegurana. A cura, ou seja, a restaurao da tranquilidade, uma necessidade de todos ns. Valdeci Antnio Ferreira tambm percebeu esses sentimentos e concluiu:
Nesse momento, me vem memria as minhas avs j falecidas, minha me e meu pai em volta do fogo lenha, comendo biscoito frito e tomando caf. Recordo-me, com saudades, das histrias contadas e recontadas para afastar o nosso medo de criana. (...) Tem gente que conta histrias para afastar o medo; e essas histrias contadas e recontadas possuem o dom de encantar a vida.
Contra o medo nosso e dos presos acredito na contribuio da fora da palavra do conto ou da palavra encantada ou, ainda, na fora na boa palavra, que carrega consigo a sabedoria e a possibilidade de dar nova interpretao a fatos do passado que no podem ser mudados. A palavra do contador de histrias, trabalhada artisticamente, ganha o atrativo esttico, que cativa e encanta o ouvinte, conduzindo-o at a sabedoria e aos ensinamentos guardados no conto. A arte permite que o ouvinte se integre ao que sublime, enriquecendo a experincia. Na atualidade, o retorno da prtica da narrao de histrias obedece a uma necessidade que extrapola a inteno prossional do artista, mas favorece a funo social da
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prtica e o bem-estar individual. A integrao de um indivduo mais equilibrado com o mundo ao seu redor um dos efeitos que se destaca a partir do dilogo com os contos. Um presidirio duplamente condenado. Primeiro pela Justia e, nesse caso, cumpre pena pelos seus prprios delitos praticados. No o caso de, aqui, entrar nesse mrito. Quanto segunda condenao, sim. A segunda condenao de um presidirio pela linguagem. Esta o aprisiona num estado de pouca mobilidade, pois, muitas vezes, pobre em imagens e vazia de sentidos; e, ainda que no o seja, a repetio incessante de um mesmo trecho da prpria histria esse que o levou condio de presidirio tende a x-lo num estranho curriculum repetido como uma litania que, aos poucos, o caracteriza como lenda viva, que fascina e atrai a curiosidade mrbida em seu entorno. Muitos podem sugerir que a superpopulao carcerria, as condies decientes de trabalho dos presos ou o cio completo, a falta de higiene, a promiscuidade sexual, a assistncia psicolgica deciente ou inexistente e problemas como corrupo e violncia so fatores que precisam ser enfrentados prioritariamente. E esto certos. preciso uma conjugao de foras, trabalho e mtodo a m de que se obtenha o ambiente propcio para o plantio de sementes como, por exemplo, iniciativas no campo da arte-educao. No caso, as sementes das histrias. Mas bom lembrar que, no Brasil ou em qualquer lugar do mundo, nem sempre podemos contar com as condies ideais para comear um empreendimento. s vezes, preciso simplesmente comear. Muito cedo aprendi que nada nessa vida vem de graa, tudo fruto de esforo e muito trabalho, como dizia minha me. Tambm meu av, com sua sabedoria de matuto, ensinava a evitar os atalhos nos longos caminhos a percorrer na construo dos sonhos: se atalho fosse bom, no existiriam os arredores, dizia, entre uma baforada e outra do cigarrinho de palha. Aprendi, mais tarde, que Gaston Bachelard lhes daria razo ao armar, na sua obra O direito de sonhar, que nada dado, tudo construdo. Se assim, tudo possvel, at transformar presidirios em cativantes contadores de histrias. Por que no?
u As prises da misria. Loc Wacquant. Jorge Zahar Editor, 2001. u Mulheres que correm com os lobos. Clarissa P. Ests. Rocco, 1992. u Le droit de rver. Gastn Bachelard. PUF, 1970. u Correspondncias do crcere: um estudo sobre a linguagem de prisioneiros. Rosana de MontAlverne Neto. Dissertao de Mestrado em Educao. UFMG, 2009, disponvel em http://www.bibliotecadigital.ufmg.br/dspace/handle/1843/FAEC84PJD5
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Histrias em sinais
[Lodenir Karnopp]
o A
Aatravs de Cursos de Libras e, posteriormente, como professora de portugus em

uma escola de surdos. Aproximao que trouxe e traz rupturas, possibilidades, deslocamentos. Estranhamento diante da lngua e da cultura surda. Fala suspensa, sinais que emergem, sinais que capturam o olhar e a ateno. Sinais que contam histrias. Ateno aos sinais! foram os enunciados propositivos nos cursos de Libras e nos dilogos com os surdos! Olhares atentos, histrias em sinais trouxeram-me experincias com a lngua de sinais, uma lngua que ui atravs de mos que vo combinando movimentos, conguraes de mo, pontos de articulao, expresses faciais e corporais, posicionando o sujeito discursivamente. Visual-gestual, modalidade de uma lngua de sinais, que alavanca uma diferena na forma como tradicionalmente concebemos as lnguas. Lnguas de sinais que nos posicionam e nos jogam para outra experincia: aquela em que o logofonocentrismo deslocado. Olhares atentos, mos geis e a ressignicao dos enunciados difcil, longo, constante, mas atraente aprendizado. A lngua sendo tecida naquele espao de enunciao em frente ao corpo, com sinais articulados em diferentes camadas lingusticas. Discursivamente nos posicionamos, as armas sonoras silenciam, possibilitando o cultivo de uma outra experincia, em uma comunidade que interpela nosso olhar, nossos sinais. No simplesmente um deslocamento da experincia lingustica falada para outra, que visual. Trata-se, antes de tudo, de considerar que h sinais que nos per-
primeira aproximao que tive com pessoas surdas e a lngua de sinais foi
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mitem olhar e outros que nos ensinam a olhar. Olhar a cultura, o sujeito, a lngua. A experincia, e aqui com referncia experincia de uma lngua visual, aquilo que nos passa, que nos acontece, o que nos toca. A experincia que estamos referindo considera aquilo que nos acontece, nos sucede1. Fui paulatinamente me aproximando das histrias que so contadas em Libras atravs das mos que contam histrias. No entanto, esse contato ocorreu aps alguns anos de convvio com a comunidade surda. Como professora de portugus, meu olhar esteve muito centrado em ensinar portugus. Ao me aproximar da comunidade de surdos, conviver com amigos surdos e ler textos relacionados s experincias de vida de pessoas surdas, tanto em narrativas sinalizadas quanto em textos acadmicos, encontrei outras possibilidades de dilogo, de trocas, de aprendizados. Aprendi, por exemplo, com Miranda (2001), pesquisador surdo, que a escrita na lngua portuguesa continua sendo a camisa de fora que limita e conforma o saber capacidade de decifrao grca. Muitos dos programas de educao fracassam, tambm porque parte-se do princpio de que a lngua portuguesa deve ser igual para todos. E esses todos so pessoas tratadas como monolngues, assexuadas, sem histria ou idade, sem raa, sem emprego, sem desejos. O apagamento da diferena lingustica e cultural tem historicamente posicionado o surdo como deciente lingustico, prevalecendo o acento em uma tradio que rejeita a existncia de uma pluralidade de manifestaes lingusticas. Presenciamos cenas em que no se reconhece a situao bilngue do surdo e se rejeita de forma intolerante qualquer manifestao lingustica diferente. Diante de tais cenas, uma das maiores contribuies que contadores de histrias, pesquisadores e educadores de surdos podem prestar hoje varrer a iluso da decincia lingustica e trazer para o cenrio outras histrias, outras imagens, outras narrativas, outras tradues, outras lnguas, outros olhares. Apesar de mudanas signicativas na legislao e de iniciativas de algumas instituies, o fato que, h muito tempo, temos por parte dos surdos uma luta histrica tentando fazer valer a diferena lingustica e cultural que lhes devida, no somente
1. (Larrosa 2002, p. 24)
nos espaos escolares, mas tambm na mdia e nos diferentes artefatos culturais. Sabe-se que h a predominncia de uma nica forma lingustica, silenciando as manifestaes lingusticas tecidas em outras lnguas, como o caso, inclusive, da Libras. Desse modo, emudecida a trova, so silenciadas as histrias antes contadas nas quermesses, pe-se para adormecer a memria popular, imobilizam-se as mos e as narrativas que os sinais tecem. (Souza 2000, p. 87) O desao , ento, explorar as condies de possibilidade de um olhar sobre a surdez que no se limite decincia, limitao, incapacidade. Que no se limite a uma aceitao ou tolerncia da lngua de sinais. Aproximei-me de narrativas, de poemas em Libras atravs de histrias contadas por surdos em diferentes momentos: nas associaes de surdos, nos encontros anuais da Feira do Livro em Porto Alegre, em escolas de surdos. picos, poemas, anedotas e contos foram capturando meu olhar, minha ateno, tornando-se um dos temas de pesquisa que venho realizando. O encontro com a literatura surda, com histrias contadas em sinais e com tradues de diferentes histrias traduzidas para a Libras foram trazendo a articulao de olhares entre/culturas. Esse movimento potico/ poltico evidenciou que Os surdos comeam a se narrar de uma forma diferente, a serem representados por outros discursos, a desenvolverem novas identidades surdas, fundamentadas na diferena (...) (Skliar 1999, p. 12). Nas ltimas trs dcadas, no Brasil, ocorreram importantes conquistas das comunidades surdas, em diferentes espaos, especialmente, o reconhecimento da cultura surda e a ocializao da Lngua de Sinais Brasileira. Produes culturais de surdos possibilitaram a elaborao de outras representaes sobre os surdos. Atualmente desenvolvemos um projeto de pesquisa intitulado Literatura Surda. Buscamos histrias que so contadas por surdos contadores de histrias em diferentes regies no Brasil, em Libras, seja presencialmente (em Associaes de Surdos, Escolas de Surdos...) ou virtualmente (internet, youtube). Quando analisamos a Literatura Surda, a primeira observao que podemos fazer que ela tem uma tradio prxima a culturas que transmitem suas histrias oral e presencialmente. Manifesta-se
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nas histrias contadas em sinais; no entanto, o registro de histrias contadas no passado permanece na memria de algumas pessoas surdas ou foram esquecidas. Desse modo, quando analisamos as histrias contadas em sinais, percebemos formas visuais do registro dessas histrias, por exemplo, atravs da lmagem de histrias (tas VHS, CD, DVD), de textos impressos que apresentam imagens, fotos e/ou tradues para o portugus. O registro da literatura surda comeou a ser possvel principalmente a partir do reconhecimento da Libras e do acesso tecnologia, que possibilitaram formas visuais de registro dos sinais. As histrias contadas por surdos em lnguas de sinais marcam a cultura surda, so caracterizadas pela experincia visual, corporicadas em prosa e verso de um modo singular, em que o enredo, a trama, a linguagem utilizada e os sinais evidenciam o caminho da autorepresentao dos surdos na luta pelo estabelecimento do que reconhecem como suas identidades, legitimando sua lngua, suas formas de narrar as histrias, suas formas de existncia, suas formas de ler, traduzir, conceber e julgar os produtos culturais que consomem e que produzem. Para a anlise das produes culturais em comunidades de surdos, deslocamo-nos entre a diferena lingustica e cultural, entre fronteiras denidas e limites porosos, entre pessoas que compartilham a experincia visual e o uso de uma lngua de sinais. Como pesquisadores, preocupa-nos o fato de que o que aparentemente so histrias que nos fazem rir possam, no entanto, servir para nutrir caricaturas e esteretipos. Entramos em cena procura de histrias e, s vezes, involuntariamente, caminhamos em direo ao campo das construes do outro, nutrindo uma poltica de representao que frequentemente contribui para uma caricatura das mulheres e dos homens surdos. Uma vez que coletamos histrias de nossos contadores, a prxima etapa a demonstrar diculdade envolve a interpretao, a traduo e a intraduzibilidade. Quando analisamos e traduzimos histrias/narrativas produzidas em lngua de sinais, ns pesquisadores estamos inclinados a sermos atrados pelo extico, pelo bizarro, pelo violento. medida que fazemos uma reexo sobre as narrativas em sinais, nos sentimos na obrigao de explorar meticulosamente a rotina, o cotidiano, a experincia
de ser surdo e usurio de uma lngua minoritria, sinalizada. Reconhecemos que traduzir histrias pode apresentar diferentes possibilidades de anlise. A convergncia improvvel e, talvez, indesejvel. Enm, suscetveis contradio, heterogeneidade e multiplicidade, produzimos uma colcha de histrias e uma tela de sinais que conversam entre si em tom de disputa, dissonncia, apoio, dilogo, contenda e/ou contradio.
u O nome dos outros. Narrando a alteridade na cultura e na educao. Silvia Duschatzky e Carlos Skliar. In: Habitantes de Babel. Polticas e poticas da diferena. Jorge Larrosa e Carlos Skliar. Autntica, 2001, p. 119138. u Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Jorge Larrosa. Revista Brasileira de Educao. Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao, n. 19, 2002, p. 20-28. u Atualidade da educao bilnge para surdos. Carlos Skliar (org.). Mediao, 1999. (vol. 1 e 2) u Que palavra que te falta? Lingstica, educao e surdez. Regina Maria de Souza. Martins Fontes, 1998. u Contando histrias sobre surdos(as) e surdez. Rosa Silveira. In: Estudos Culturais em Educao. Marisa V. Costa. UFRGS, 2000. Lodenir Karnopp
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Palavras tteis
[AnaLu Palma]
o E
Edesorganizada. Uma plateia que no se dispunha frontalmente ao palco, como

de hbito em apresentaes. O espao fsico era preenchido por aqueles corpos numa composio incomum aos meus olhos necessitados de harmonia formal. Desejei criar frases em relevo no cho e em cada letra, dispor uma cadeira, alinhando palavras e corpos. Palavras tteis que organizassem, conduzissem e distribussem aquelas pessoas no espao. Mas isso foi s um lampejo, habituada que estou a me valer das palavras para dar conta do inusitado. Tenho por costume sorrir para cumprimentar e para chamar a ateno. uma espcie de carto de visitas que captura o olhar do outro e me coloca na zona privilegiada do foco. Sorrio com o corpo todo e sei o que meu sorriso provoca. Contudo, no adiantaria nada este recurso. A menos que eu esculpisse pelas paredes meu rosto e convocasse todos ao toque. Imaginei diversas bocas escancaradas em alegria ttil, cumprindo sua funo costumeira de simpatia. Isso era mais um raio de imaginao, buscando adaptar meios para resolver a realidade nova que se me apresentava. Inspirei fundo e escolhi a dedo as palavras que trariam para mim a ateno de todos. Pressenti que escolher a forma de dizer seria mais contundente do que as palavras em si. E como nos exerccios de leitura, imaginei uma mesma frase sendo dita com ternura, com veemncia, com desleixo, com piedade, em tom de splica. Ensaiei baixinho, s na minha cabea. Quantas entradas diferentes eu poderia ter nesta mesma sala, quantas impresses diferentes poderia causar apenas pela maneira
ntrei na sala e encontrei uma plateia barulhenta, sentada de forma muito
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diversa de me dirigir ao pblico. Escolhi as palavras sopradas do corao. Sbito silncio. E eu, to afeita a silncios meditativos, gostaria de assim permanecer. Procurar uma comunicao outra, cinestsica, sensorial, perceptiva, quando ondas calorosas e coloridas se comunicariam umas com as outras. E um turbilho de auras tomaria a sala, deslizando livres e expressivas, comunicando os estados emocionais mais escondidos na alma. Todos os sentimentos se revelariam. Um mar de luzes interagindo, se harmonizando, se fundindo... At que uma voz perguntou: Vai comear? Imaginei o barulhento: Comea! Comea! Comea! Abri o livro. Recebi o vento da folha (de) no rosto. Minhas mos deslizaram pela pgina. Eu queria tocar as palavras, mas palavra de vidente chata, amassada, comprimida. Minhas letras no so de arquiteto, afeitas ao carinho da pele. Desejei a textura do A, me aproximar do G, tocar o Q. As palavras no esto ao alcance de minhas mos: tenho dedos que no leem. Elas se do aos meus olhos, vejo-as. Queria tatuar em minha pele um poema de Pessoa em relevo. As palavras inanimadas do livro tomaram a forma dos estados de alma propostos pelo autor. Busquei um contato com a plateia atravs dos sons que emitia. As palavras saam de minha garganta e meus lbios como pedaos de ideias tridimensionais. Assim, iam sendo transportadas e arquivadas na lembrana dos ouvintes. Eram pedaos imateriais a repercutir no esprito daqueles que me emprestavam os ouvidos. Minha voz queria ir ao encontro do outro, aniquilar nossas solides, fazer unas as dores, angstias, paixes, alegrias. Minha voz articulada em palavras criava pontes unicadoras e humanas. Contar histrias para pessoas cegas abriu minha imaginao, porque precisei lidar com uma realidade completamente diferente da minha. Fez com que eu sasse de minha condio de quem enxerga para compreender o que era ser e estar no mundo sem poder ver o pr do sol ou sem enxergar o rosto do homem amado. No contato com esta realidade pude compreender a escassez de livros disponveis para os cegos e eu, to afeita literatura, decidi trabalhar, criando um acervo de livros
gravados. Contudo, eu sozinha seria incapaz de dar conta do mercado editorial... passei a buscar aliados que ampliassem a quantidade de livros acessveis: muitas vozes contando muitas histrias, com o propsito nico de distribuir livros. A importncia de contar histrias para as pessoas com decincia visual a mesma para aquelas que no o so, enriquece a vida, abastece a alma, d profundidade mente. Quando um novo livro se abre para que as palavras impressas se tornem som o reencontro com o princpio: o verbo. Entretanto, esta estrada jamais foi de mo nica. Quantas vezes sentei-me quieta enquanto alguma amiga no vidente abria seu volumoso livro feito de palavras em relevo, de palavras que no sei ler. Minha escuta perpassava vrias dimenses humanas, at atingir a escuta interna de meu corao feliz, ritmado com as palavras tocadas e proferidas. Lindo foi ver crianas de uma escola diante de uma contadora de histrias cega1. As crianas alvoroadas, incrdulas, perguntando como era possvel com o deslizar do dedo construir frases. Elas queriam tocar tambm, no apenas as palavras, mas a contadora de histria, para certicarem-se de que era real. Alguma coisa muito especial cou gravada para sempre na memria daquelas crianas. Era a chance de compreender a diferena naquilo em que mais potente: a diversidade humana, to rica, to bela, to facilmente integrvel. Se hoje minha voz capaz de modulaes variadas, devo aos ouvidos que precisei conquistar. Se hoje minha sensibilidade aguada, devo utilizao dos sentidos. Se hoje componho histria para aproximar os que enxergam dos que no enxergam ou que enxergam de uma forma diferente. Assim, formou-se o acervo de quatrocentos livros. Hoje, oito pases que falam esta Lngua com a qual me comunico com vocs podero ouvir todos estes encantamentos.
Do seu longnquo reino cor-de-rosa, Voando pela noite silenciosa, A fada das crianas vem, luzindo. Papoulas a coroam, e, cobrindo Seu corpo todo, a tornam misteriosa. 1. Aconteceu na Biblioteca Infantil da UNIRIO em novembro de 2008.
AnaLu Palma
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criana que dorme chega leve,

E, pondo-lhe na fonte a mo de neve, Os seus cabelos de ouro acaricia E sonhos lindos, como ningum teve, A sentir a criana principia. E todos os brinquedos se transformam Em coisas vivas, e um cortejo formam: Cavalos e soldados e bonecas, Ursos e pretos, que vm, que vo e tornam, E palhaos que tocam em rebecas... E h guras pequenas em engraadas Que brincam e do saltos e passadas... Mas vem o dia, e, leve e graciosa, P ante p, volta a melhor das fadas Ao seu longnquo reino cor-de-rosa.2
(PESSOA, 1997: 562)
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Leitura Inspiradora
u A Voz do Ator Vidente: O Caminho Sonoro para o Ator com Decincia Visual. Ana Lcia Palma Gonalves. In: Temas em incluso: saberes e prticas. Aliny Lamoglia (Org.). Synergia, 2009.
2. PESSOA, Fernando. Obra Potica Volume nico. In Poesias Coligidas. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguillar, 1997.
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E eles foram felizes para sempre. disse a me fechando o livro. Demorou muito para eles chegarem l? perguntou o menino de quatro anos. L onde, meu lho? Eles no foram felizes para sempre? Onde que ca esse sempre?
[Regina Machado]
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N
o uma pergunta absurda. No uma pergunta banal. SEMPRE pode no ser um lugar para onde se v, digamos, a p ou a cavalo. Mas com certeza um lugar onde se vive. Onde moram os contos milenares, sementeiros ancestrais da palavra que se renova, a todo instante e em qualquer espao, na voz de cada contador ou contadora de estrias. Guimares Rosa disse uma vez numa clebre entrevista: Para quem vive no Innito, como eu... Penso aqui com meus botes, que o SEMPRE um lugar dentro da gente, como outros que habitamos, dependendo da circunstncia. H o lugar do imediatamente para onde queremos ir quando aquele chocolate nos acena da prateleira. O lugar do nunca mais onde muitas vezes nos grudamos feito chicletes de sofrimento e saudade.E tantos outros lugares que compem o quebra cabeas daquilo que acreditamos que somos ns. A imagem que me aparece do SEMPRE a de um lugar vazio, que pode ser tudo e ter tudo. No de qualquer jeito, desarrumado, uma baguna, mas numa ordem absolutamente mutvel segundo a gramtica da Fantasia. o lugar em que, quando criana, a gente brincava de cabaninha. A gente se metia embaixo de lenis e colchonetes muito bem arrumados pra gente caber l dentro com nossos travesseiros e o que mais desse vontade. Para viver o SEMPRE. O SEMPRE que nunca foi antes e nunca ser outra vez, existindo s e apenas naquele instante, fora do tempo horizontal da Histria, da contingncia.
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Um lugar para experimentar mil combinaes do que possvel, para aprender o que pode vir a ser. Precisamente o que as estrias milenares nos convidam a fazer, num passeio pela paisagem mtica preservada humanidade afora. Que ecoa na nossa paisagem interior, aberta para nossa passagem quando estamos encantados. Sinto um pouco de pena das pessoas que confundem alhos com bugalhos. Ento, nesse caso, por exemplo:Os contos de fadas foram ridicularizados pela arte moderna e pelos freudianos como instrumento de alienao (frase tirada do artigo: Disney, vida e fantasia de luzes e sombras, de Daniel Piza para o Jornal O Estado de So Paulo em 17 de maio de 2009). O encantamento no alienado e tambm no infantil. E os contos de fadas so um ramo apenas recente de uma rvore que existe desde que o mundo mundo, enraizada no desejo de saber. E nem todos os freudianos concordariam com a armao acima, mas isso uma outra conversa. O encantamento um estado de conhecimento. A qualidade que acende sua vivacidade o movimento perene e exvel da imaginao criadora. Uma qualidade forjada no SEMPRE que se manifesta nas mais variadas situaes: nas formas da Natureza, nas brincadeiras das crianas (quando elas PODEM brincar), nas obras de artistas, de cientistas, nos mitos e nos ritos das culturas tradicionais, em todas as transgresses que transformam a Histria dos grupos humanos.
Outro menino de quatro anos estava brincando com sua av. De repente a corrente eltrica foi interrompida. No escuro, disse a av: Nossa, a luz caiu! Logo em seguida tudo voltou ao normal. A av outra vez: Que bom, a luz voltou ! O menino, em silncio por um certo tempo, abriu um ar de descoberta: Sabe, v, eu estava pensando. A luz caiu e depois ela voltou. Deve ser porque tem uma cama elstica dentro da parede! (Caso contado pela av, Eliana)
O SEMPRE tambm um lugar de risco, da aventura de formular hipteses, de
alargamento do espao do conhecido, como um salto livre para o que ainda no sei, para o que tenho vontade de saber, ou at para o que sei, mas no sabia que sabia. Digamos que no exatamente na escola, na igreja, na famlia ou no ambiente de trabalho que as pessoas do mundo de hoje so convidadas a esse tipo essencial de busca de conhecimento. Mas precisamente no SEMPRE da arte da Fantasia, onde os contos tradicionais milenares existem como expresso privilegiada e vigorosa, que esse convite feito a qualquer um, criana ou adulto, sem cerimnia ou hierarquia, planejamentos ou dinmicas de equipes de RH. a prpria estrutura narrativa, desenhada como uma rede de relaes simblicas, que pega cada um pela mo e a gente se v num instante l dentro da estria brincando de cabaninha, enredando nossa prpria histria nas aes dos personagens. Na nossa vida, todos os dias de manh acordamos para o desconhecido, mas ns no nos lembramos disso. Nas culturas tradicionais os mitos, artefatos, cantos, danas e outras narrativas so documentos dessa lembrana, so smbolos. Os contos tradicionais so uma substncia que armazena, perpetua e difunde conhecimento na forma de arte da Fantasia. Os contos dispem uma situao que instiga nossa curiosidade, por meio de uma questo proposta logo no incio da narrativa. E se a estria boa, a gente se v querendo saber o que ser que vai acontecer...depois . E pouco a pouco, como uma espcie de contrrio da alienao, que nos xa no limite e na impossibilidade (eu sou assim, sabe, o que que vou fazer...), podemos experimentar a liberdade do SEMPRE possvel, num exerccio de autonomia em que nos arriscamos a car horas dentro do ventre de uma baleia, a voar nas costas de uma guia, a conversar com um cavalo que um prncipe encantado por um bruxo. Visitar esse espao do SEMPRE dentro de ns, penso que uma necessidade. Os contos tradicionais sacodem um lugar de confortvel aparente certeza em que nos escoramos no dia a dia e desaam em ns algum tipo de representao imaginria
Regina Machado
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de limite. Enquanto acompanhamos o trajeto de um prncipe, de uma rvore, de uma mulher serpente, de um peixe sonhador, vivendo junto o desnovelar da narrativa, podemos experimentar possibilidades desconhecidas: E se fosse possvel que eu fosse capaz de viver um amor desse tamanho, como o desse prncipe por essa jovem camponesa? Que eu vivesse uma generosidade to grande? Que eu pudesse aguentar um medo, ou uma traio to forte assim? E, de fato, quem sabe encontramos dentro de ns um espao mais amplo, maior do que imaginamos que ele . Pelo cmico, pelo trgico, pelo intrigante, pela experincia amorosa, pela aventura e risco, pelos obstculos e ajudantes misteriosos, os contos surpreendem nossa percepo, dentro do SEMPRE, onde tudo possvel. E a gente que conta estrias sabe que no s com as crianas que esse encantamento pode acontecer. J cansei de ver adultos na plateia torcendo para o jovem heri acertar a echa no ovo atirado para o alto pelo velho mestre, com gestos aitos e OHS! de admirao, respirao suspensa e risos de alvio. Para aqueles que se esqueceram da maravilha desse tipo de experincia, o faz de conta cuidadosamente esquartejado com as armas da razo, que ilusoriamente o rotula de infantil, pueril, fuga da realidade e outros que tais. Bem, se no fossem essas as mesmas pessoas que expressam, ou escondem, sonhos de se tornar um dia, quem sabe, o presidente da rma, a modelo famosa, o ator da Globo, o premiado no sei o qu, o prximo fenmeno do futebol..... Mais importante que tudo, penso que a Arte da Fantasia a Arte do encontro entre pessoas. Eu no poderia dizer que esse encontro impossvel quando algum est sozinho diante do computador apertando um ratinho mecnico, at, pode ser, escrevendo e lendo histrias. Meios so meios para alguma coisa e podem servir para encontros. Encontros no SEMPRE? Acho que no..
Dedico essas palavras querida Mery Soucourouglou, nossa mama que se foi de vez viver no sempre
Regina Machado
Gente, no d pra brincar de roda no computador. Parece que o SEMPRE, para acontecer, precisa na maioria das vezes do calor dos corpos sentados uns ao lado dos outros, da voz plena e do olhar brilhante dos contadores de estrias mirando nossos olhos. Das risadas, suspiros, mos na boca e variadas caretas que os computadores at podem registrar, mas....... a respirao que anima todos esses gestos, eles no podem transmitir. A mesma respirao que leva pessoas juntas guiadas pela cadncia das palavras encantadas, para alm do horizonte visvel. Para SEMPRE possamos escolher boas estrias, bem contadas, quando possvel, por... (ainda existem muitos) seres humanos, com terra sob nossos ps e cu acima de nossas cabeas.
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O ofcio de viver contando histrias
[Cristiano Mota Mendes]
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Nmanga madura em rvore ou cada na terra. Assim como frutos maduros jogavam
asci num tempo e lugar onde contar histrias era to comum quanto apanhar
no ar seus cheiros, atraindo crianas e pssaros, as histrias contadas pelos mais velhos nos atraam para viagens no maravilhoso da imaginao. Minha me e meu pai eram contadores de histrias de estilos bem diferentes. Benzinho, minha me, era ecltica e sedutora em suas narrativas, que podiam comear em alguma verso ibrica de um conto de fadas e desembocar no Axix, litoral maranhense. Eram histrias e estrias misturadas aos personagens da famlia e s toadas de bumba-meu-boi. Esta deliciosa transgresso das estrias tradicionais em apropriao particular, ntima, povoou minha infncia e meu interesse vida afora pelas coisas que se mestiam. Benzinho era cantora e adorava cantar, imprimia s suas narrativas, quase sempre, comentrios musicais, a tal ponto que msica e histria se invadiam e vadiavam livremente sem nenhum compromisso com os limites normais dos signicados. No toa que eu e um dos meus irmos, Ronaldo, nos tornamos msicos. J seu Raimundo, nosso pai, fazia mais a linha cartesiana, com comeo, meio e m. Seus contares falavam quase sempre de bichos, rios e pssaros, ndios do Pindar, de Barra-do-Corda. Seu Mundoca, como ele era conhecido no interior do Maranho, por onde vivia viajando, era um ambientalista romntico, andarilho, apaixonado por sua terra. Trabalhou no antigo SPI, Servio de Proteo ao ndio, precursor da Funai, como seu pai, irmos, primos e sobrinhos.
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Certa vez, contava ele, estava viajando no rio Mearim com um grupo de caadores, quando avistaram um bando de macacos-prego numa rvore grande, perto da margem do rio. Um dos homens fez meno de apontar a arma para o bando. Imediatamente, uma das fmeas mostrou para o grupo de caadores o lhotinho que carregava s costas, como se dissesse: no me matem, que tenho meu lhinho pra criar. Esta histria me marcou profundamente e creio que ela se mantm viva dentro de mim at hoje na compaixo e ternura que sinto pelos animais silvestres ou domsticos. Uma pequena histria, na narrativa de um bom contador, capaz de acompanhar e orientar um sentimento, contribuir decisivamente para uma formao tica e humanista. O ofcio de contar histrias um brinquedo mgico, misterioso e innito. O contador de histrias desenha um caminho que vai dar no corao de quem o escuta. Se a tua Cigarra, contador, prenuncia a chuva ou se embriaga de nctar e jasmim, no importa. Se o corao do ouvinte, criana, adulto ou velho, no se hipnotiza por tua histria porque carece do sopro que acende a chama antiga feita de alma e paixo. Eros e Psique. Nenhuma narrativa, mito, causo, lenda, estria, resiste se no se atualiza dentro de quem escuta ou l. Escutei mais de uma vez, de uma moa que trabalhava na casa dos meus pais, uma histria de sereia que nunca esqueci. A Sereia, contava Teresa, se banhava nas guas de um poo, no quintal de sua casa, em Caxias no Maranho. No era me dgua de um grande rio ou do alto-mar. Ela apenas se banhava no poo e cantava na lua cheia com seus negros cabelos e nudez. Cada casa do interior do mundo tem um poo com me dgua. E cada sereia tem o sonho de um menino a visitar. Muitos anos depois leria histrias de um poeta cego que falava de sereias e de homens que tinham de ser amarrados aos mastros dos navios para no serem arrastados por elas ao fundo do mar. Alguns dizem que o tal do poeta no existiu. Talvez seja a mistura de muitos poetas que caminhavam pelo mundo contando histrias.
Independente das histrias e seus narradores, o mar sempre existiu e por volta dos 16 anos de idade me vi dono de um barco que se chamava Tucum. Seu cavername, espcie de esqueleto dos saveiros, foi trazido a reboque de Belm do Par para So Lus do Maranho pelo meu professor e scio, Clemens Hilbert, um msico alemo aventureiro, que navegou por aqueles mares nos anos 1970 e 1980. A reconstruo do Tucum, num tosco estaleiro da Gamboa, bairro de So Lus, foi um acontecimento que no poderia esquecer. Dois mestres artesos, irmos, foram recolocando a madeira do barco, meses a o, num processo complicadssimo de construo e reconstruo, at que ressurgiu grandioso e belo como um enorme animal ressuscitado. Clemens parecia um menino de to feliz. Era bonito navegar na lua cheia do delta do Parnaba com um corao vido por descobrir o mundo. Mais de trinta anos depois, uma outra histria de barco me esperava. Foi no Etnodoc Edital de apoio a documentrios etnogrcos sobre patrimnio cultural imaterial. Participei da gesto do projeto. Um dos lmes selecionados, O barco do mestre, do antroplogo e cineasta Gavin Andrews, documenta o ofcio de fazer barcos na Regio Norte e sua eminente extino. Espero que isso nunca se conrme. Comecei a ler a obra de Guimares Rosa mais ou menos na poca que Tucum renascia das cinzas, ou melhor, das guas. Rosa disse certa vez ao crtico de literatura Gnther Lorenz, que so as estrias que nos escrevem. No Entremeio com o vaqueiro Mariano, que considerava o maior vaqueiro do mundo porque conhecia a alma dos bois, escreveu que narrar resistir. Encerro este artigo lembrando de amigos e colegas que estaro nessa hora contando histrias, no ofcio mgico de viver contando histrias. Penso nesse tecido no que vem de nossas almas. Penso nas histrias que nos fabricam o Ser e que nos fazem rir, chorar, encantar, reetir, educar e sonhar.
A Benzinho e Raimundo
Cristiano Mota Mendes
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u Entremeio: com o vaqueiro Mariano. Guimares Rosa. In: Estas estrias. Jos Olympio. u Nas guas do tempo. Mia Couto. In: Estrias abensonhadas. Nova Fronteira. u O vendedor de passados. Jos Eduardo Agualusa. Gryphus.
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O paciente como contador de sua prpria histria: o olhar de um mdico homeopata
[Conrado Mariano]
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Paluno ou no, espectador ou no, no meu caso, um mdico, ofcio que exero
ara toda histria contada tem que existir um ouvinte, seja criana ou adulto,
h pouco mais de trinta anos. Logo, ouo, por todo este tempo, histrias as mais diversas, engraadas por vezes, comuns de outras, dolorosas em grande parte. Seja do ponto vista apenas fsico, seja da alma, e, o mais comum, de ambos. Anal, como homeopata no d para ouvir o que a alma tem para contar sem ouvir tambm o que o corpo est falando, no apenas atravs do gestual, das atitudes, mas tambm, em boa parte das vezes, principalmente, dos sintomas fsicos. Desde sempre fui considerado, por amigos e familiares, um bom ouvinte e admito que esto certos. Em todas as histrias ouvidas, a pouca interferncia necessria para que possamos ocupar o lugar do outro naquela histria. preciso que aquele que ouve, entenda a histria pela perspectiva de quem conta. Muitas vezes histrias contadas por pessoas com outros hbitos, com outras culturas, outras maneiras de entender a vida, so muito diferentes das daquele que ouve. Mas uma coisa comum a todos e no depende de nenhuma destas categorias: a emoo. Esta, sim, universal. No h ser humano, de qualquer parte do mundo, que viva sob seja qual for o regime poltico ou religioso, sob qualquer cultura, que no tenha emoes. Assim, fui treinando, durante a vida, esta arte de escutar, colocando-me sempre no lugar de quem conta. Sem julgar, sem avaliar, sem criticar, sem intervir, apenas ouvindo e buscando entender no apenas aquela histria que me contam, mas o sujeito que a vive e a relata. Aprendi, com isso, que ouvir talvez seja a forma mais amo-
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rosa de acolhimento, desde que no tomemos como nosso o direito de julgar, determinar normas de vida, enm, prescrever um estilo de vida para o outro. Temos que saber que quem conta sua histria quer, antes de tudo, ser ouvido e compreendido. S, mais nada. S assim, penso eu, poderemos entender o que o outro est falando, na viso do outro, claro. No adianta, neste caso, avaliarmos ou emitirmos qualquer julgamento, principalmente de valores. Importa sim, entender o outro. No se trata de uma histria arquetpica, ou que leve a uma reexo tica, ou que nos traga uma mensagem que nos obrigue a pensar. No destas histrias que eu falo, pois estas devem ser contadas por prossionais experientes no ofcio de contar histrias, por atores, atrizes, bailarinos e msicos, anal as histrias no precisam ser contadas apenas oralmente. Falo no destas histrias, mas de outra: das histrias que so contadas por aqueles que vivenciam experincias durante sua existncia e com elas constroem suas vidas. Pelo tipo de trabalho que executo, ouvir histrias faz parte do cotidiano e se aprende na faculdade at hoje me lembro da aula sobre anamnese, estava no terceiro ano da faculdade a obter uma histria sempre a partir da anamnese que nada mais do que uma investigao oral sobre os sintomas que o paciente nos relata. Assim, com determinados sintomas relatados, algumas perguntas feitas, bem objetivas, para algumas caracterizaes, temos uma histria clinica que, com alguns exames solicitados, vo permitir um diagnstico e tratamento adequados. No da histria clnica que eu falo, anal esta uma histria guiada pelo mdico, mas da histria daquela pessoa que est ali com aqueles sintomas os quais, em si, falam da doena, mas no do doente. Para que eu possa ouvir e entender aquela pessoa sentada minha frente, o relato tem que ser outro, acompanhado de sintomas clnicos muitas vezes, mas estes isoladamente so insucientes para que eu possa lidar com o indivduo que sente a dor. Diversas foram e so as histrias que ouvi. Dos mais diversos tipos de pessoas. Coisas que ouvi, as quais numa situao normal gerariam, inclusive, reaes fortes, mas o papel de mdico homeopata nos coloca de tal forma isento, visto que o mais importante no momento da consulta a possibilidade de se entender o que o paci-
ente nos relata e a maneira pela qual, peculiarmente, ela a vivencia. Busca-se identicar, nestes casos, a emoo que acompanha uma atitude. A intencionalidade emotiva da ao faz transparecer uma particularidade que mostra a identicao daquele ser: a sua essncia. Certa vez ouvi dizer que ningum de todo mau nem de todo bom. Claro, no podemos pensar no ser humano de forma maniquesta, anal o bom e o mau existem em todos ns. S somos bons porque conhecemos valores que so maus. Isso aparece no paciente e o homeopata consegue perceber isso pelos conceitos que aprende de homem, doena e cura. Uma paciente, um dia, me contou: ... me despedi do meu marido e sa, esqueci um documento e precisei voltar para casa e o ouvi ao telefone, pelo papo, desconei e no deu outra: ele tinha uma amante. Me descontrolei, estou neste estado que voc v. A forma como ele falou de mim para a outra me destruiu. Segui a mulher, cheguei a bater na casa dela, mas graas a Deus no havia ningum em casa. No sei o que eu faria. Entretanto, tenho que confessar: eu j o tra, com um amigo dele. Mas no suporto a ideia de ter sido trada por ele. Sei que estou sendo injusta, eu tambm j z isso, mas no consigo fazer diferente. Este apenas um trecho do que ouvi da histria de uma mulher asmtica. A asma, em si, me diria o qu? O que eu poderia fazer por uma pessoa com asma, alm dos medicamentos especcos para o quadro? A asma, neste caso, uma histria, mas incompleta. Uma outra histria mais ilustrativa disso se refere a uma paciente que me disse: ... tenho medo de mudanas, acabo deixando as coisas carem como esto, mesmo que no me agradem, mesmo que eu no esteja feliz, tenho medo de mudanas pois sempre acho que ser para pior, no consigo me imaginar promovendo uma mudana na minha vida, mesmo pensando que seria para melhor e acabar sendo para pior, ento co nessa situao to ruim tanto no trabalho quanto em casa. Neste caso, o que a paciente apresentava era um quadro de mialgia, que se concentrava nas pernas. Pelas dores, era impedida de executar alguns movimentos, ou pelo menos os dicultava. H um nexo entre o quadro emocional com o clnico, pois, para quem no consegue fazer movimentos de mudanas em sua vida, mesmo quando est infeliz,
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pode-se entender que os msculos no respondero de forma adequada aos movimentos solicitados. O corpo fala! Este ltimo relato mostra como se pode ouvir o que ele nos diz e o relato de quem conta sua histria apenas conrma e modaliza aquilo que est sendo dito pelos sintomas. Contar uma histria, para ns, no se restringe a algo pontual, a apenas um perodo de uma vida, mas ao que aquela determinada pessoa teve de experincias ao logo de todo o perodo de vida at aquele momento. As emoes se repetem ao logo de nossas vidas, so elas que reetem nossa essncia, so elas que nos identicam e so elas que permitem que tenhamos conscincia de quem somos e como somos, do que gostamos, do que no gostamos, do que nos entristece, do que nos alegra. Do que nos d raiva ou no. Enm, so as nossas emoes que permitem que possamos nos conhecer. Elas permitem, assim, que possamos ser os atores principais de nossas vidas, que possamos ser, ento, contadores de nossas prprias histrias.
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u thique Nicomaque. Aristteles. Trad. et presentation par Richard Bods. Flammarion, 2004. u De l`me. Aristteles. Traduit par E. Barbotin. Belles Lettres, 2002. u La connaissance de la vie. George Canguilhem. Librarie Philosophique J. Vrin, 1975. u Ideologia e racionalidade nas cincias da vida. George Canguilhem. Edies 70, 1977.
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As guas da memria e os guardadores da corrente de histrias
[Maria de Lourdes Soares]
1. Memria de Mnemosyne
Musa ensina-me o canto / Venervel e antigo
Sophia de Mello Breyner Andresen
Palavras cantadas. Na mitologia grega, Mnemosyne, irm de Cronos (Tempo) e Okeans (Rio-Oceano), a deusa da recordao vivicadora. So as Musas, lhas de Mnemosyne e Zeus, que concedem ao aedo (poeta-cantor) o dom de cantar a Verdade (Aletheia, desvelamento), oposta ao Esquecimento (Lethe). Inamado pelas Musas, o aedo transmite o conhecimento do que foi, e ser. Engendrando a memria coletiva atravs das geraes, as palavras cantadas (Musas) so, portanto, inseparveis da memria (Mnemosyne). Por parte de Zeus pai, as Musas adquirem qualidades que lhes permitem acordar nos homens certas propriedades da memria. No a memria absoluta, como a do personagem de Jorge Lus Borges, do conto Funes, o memorioso: incapaz de selecionar, pensar e esquecer, Funes acumula incessantemente memrias, como um despejadouro de lixo. No o esquecimento total, como, at certo ponto, o do protagonista de Amnsia (Memento, do latim Lembra-te, no signicativo ttulo original), lme de Cristopher Nolan: Leonard no consegue guardar acontecimentos recentes e por isso fotografa pessoas que considera importantes e tatua em sua pele dados (faz-se corpo-livro com vrios memento), na tentativa de posteriormente conseguir
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estabelecer nexos e reconstituir sua histria. Tanto a memria prodigiosa de Funes quanto a memria voltil de Leonard so distrbios decorrentes de forte traumatismo. Ambas as formas de totalidade so igualmente funestas para a identidade do indivduo e da sociedade. O pesadelo da iminente amnsia coletiva pode ser gerado por imposio de governos totalitrios, como em Fahrenheit 451, de Franois Truffaut (adaptao cinematogrca do romance homnimo, de Ray Bradbury), em que o pensamento crtico proibido e os materiais escritos incinerados (o ttulo refere-se temperatura em que o papel entra em combusto). Guy Montag, um dos bombeiros encarregados de queimar livros, furta alguns para ler, e ca seduzido. Refugia-se, com outros dissidentes, na terra dos homens-livro, cada um deles identicado com o nome do livro que conserva tatuado na memria. A memria-dom conferida por Mnemosyne atravs das Musas conjuga harmoniosamente memria e no-memria: seletiva, reexiva, capaz de discernir o que se deve presenticar pela rememorao ou entregar ao esquecimento (lesmosyne), para oblvio de males e pausa de aies (Hesodo). A boa memria, portanto, implica seleo, esquecimento e pausa. Poesia e sabedoria bebem em Lethes e Mnemosyne, fontes de lembrar e esquecer. Nessa dialtica, pulsa a vida. O Canto, a memria, o tempo. Ao invocarem a manifestao dessas foras numinosas, Cames (sculo XVI) e Sophia (sculo XX) rearmam que as Musas so o princpio do Canto, inaugurando e alentando o sopro potico. Cames invoca Calope, Musa da epopeia, para cantar aqueles que por obras valerosas / se vo da lei da Morte libertando. Sophia reinventa e celebra na sua moderna lrica a memria fulgurante da Grcia antiga. Se na sociedade moderna a memria no mais conserva o sentido originrio, que permitia o conhecimento em xtase e vidncia, o poeta recita-a, recorda-a (recordar, trazer de novo ao corao) e, assim, preserva-a e lega-a ao futuro. Lanado num mundo dessacralizado, o poeta-cantor de nosso tempo tempo de indigncia (Hlderlin), tempo dividido (Sophia), de homens partidos (Drummond) abre
passagens para o potico, luta contra a opresso e o adverso olvido, faz-se porta-voz dos silenciosos lbios: eu vengo hablar por vuestra boca muerta (Neruda). Mesmo vivendo em tempos no-heroicos, insiste em salvaguardar seu sentimento do mundo e repassar a outras mos, para a plenitude do que h-de vir, o o da memria que atravessa a corrente de tempos: Guardei-me para a epopeia / que jamais escreverei (...) recolhei meu pobre acervo, / alongai meu sentimento (Drummond).
2. Guardies da memria, cerzidores da tnica inconstil

No se pode perder, no deserto dos tempos, uma s gota da gua irisada que, nmades, passamos do cncavo de uma para outra mo.
Ecla Bosi
Gente da palavra. Antigos aedos e rapsodos gregos (rpthein oidn, aqueles que sabem costurar cantos), assim como os griots da frica de nossos dias, so garantes da permanncia da memria em sociedades fundadas sobre a tradio oral, em que contar histrias no um evento parte, mas algo constitutivo do prprio cotidiano. Com razo Alex Haley dir: quando um griot morre como se toda uma biblioteca tivesse sido arrasada pelo fogo. Guardi das tradies orais, a cantadora-contadora Clarissa Pinkola Ests (autora de O dom das histrias e Mulheres que correm com os lobos) nasceu da conuncia de duas linhagens: a das contadoras hngaras (mesenmondk) e a das latinas (cuentistas). Segundo o legado de que Clarissa descende, acredita-se que as histrias so escritas como uma leve tatuagem na pele de quem as viveu. Essa espcie de escrita levssima faz lembrar as tatuagens dos griots, pergaminhos de palavras andantes, de aldeia em aldeia. As arquetpicas narradoras velhas e sbias so transportadas para os textos impressos da cultura letrada (nas maternas guras de criadas, amas ou avs, como a Mame Gansa), que ccionam a voz carinhosa da contadora e a memria de uma origem
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ligada ao contexto da oralidade. Na verdade, relato oral e escrito se entrelaam e retroalimentam: a linguagem conduz da boca para a pgina e vice-versa, e a oratura, ou a literatura oral, no Ocidente no existiu de modo isolado desde os tempos homricos (Marina Warner). s duas categorias de narradores postuladas e associadas por Walter Benjamin a do campons sedentrio, que recolhe o saber do passado, e a do marinheiro comerciante, que traz o saber das terras distantes , Marina Warner acrescenta a da andeira, mulher madura com sua roca, que se tornou cone genrico da narrativa nas capas de colees de fadas a partir de Charles Perrault. A esta linhagem pertencem tambm D. Benta e Tia Nastcia (Monteiro Lobato), inseparveis repositrios do saber erudito e popular, respectivamente. Outra gura que remete s maternais contadoras de histrias e tambm s antigas deusas da fecundidade a mulher de saia imensa, toda cheia de bolsos, que canta e conta histrias, espiando papeizinhos, como que l a sorte de soslaio: dos bolsos vai tirando papeizinhos, um por um, e em cada papelzinho h uma boa histria para ser contada, de fundao e fundamento, e em cada histria h gente que quer tornar a viver por arte de bruxaria. E assim ela vai ressuscitando os esquecidos e os mortos; e das profundidades desta saia vo brotando as andanas e os amores do bicho humano, que vai vivendo, que dizendo vai (Eduardo Galeano). Contadores conhecem bem o seu ofcio e, no raro, tambm escrevem lindamente. O contador arma Galeano algum prenhe, grvido de gente. Gente que sai por seus poros. Assim mostram, em guras de barro, os ndios do Novo Mxico: o narrador, o que conta a memria, coletiva, est todo brotado de pessoinhas. Cada contador lembra Clarissa sabe que contar ou ouvir histrias deriva da energia de uma altssima coluna de seres humanos interligados atravs do tempo e do espao, sosticadamente trajados com farrapos, mantos ou com a nudez da sua poca, e repletos a ponto de transbordarem de vida ainda sendo viva. Se existe uma nica fonte das histrias e um esprito das histrias, ela est nessa longa corrente de seres humanos. Narrar, tecer, curar. Walter Benjamin, no artigo Narrar e curar, a propsito da extraordinria fora de cura das mos e da voz de uma mulher que contava hist-
rias junto ao leito do lho enfermo, conjectura: toda doena no seria curvel, contanto que se deixasse levar sucientemente longe at a embocadura pela corrente da narrativa? E conclui: O acaricial desenha um leito para essa corrente. Por sua vez, como educador e terapeuta de crianas gravemente perturbadas, cuja tarefa principal foi restaurar um signicado na vida delas, Bruno Betelheim destacou, do conjunto da literatura infantil, os contos de fadas, por proporcionarem as experincias na vida infantil mais adequadas para promover sua capacidade de encontrar sentido na vida, ajudando a criana a lidar com a perplexidade existencial. Segundo o psicanalista, o prazer que experimentamos quando nos permitimos ser susceptveis a um conto de fadas, o encantamento que sentimos no vm do signicado psicolgico de um conto (embora isto contribua para tal), mas das suas qualidades literrias o prprio conto como uma obra de arte, uma forma artstica nica. Nesse sentido, parafraseando Walter Benjamin, a arte pode ser teraputica (ou revolucionria, pedaggica etc.) mas, enquanto arte, sem jamais abrir mo do valor esttico. Clarissa Ests, contadora/cantadora e terapeuta junguiana, considera que as histrias so blsamos medicinais, medicamentos que forticam o indivduo e a comunidade, amenizam velhas cicatrizes e do alvio a antigas feridas, conferindo movimento nossa vida interior: o ofcio de contar histrias e o ofcio de ocupar as mos possibilitam a criao de algo, e esse algo a alma. Sempre que alimentamos a alma, garantimos a expanso. A tecel das narrativas. Xerazade, a clebre contadora de histrias que abre e fecha as Mil e uma noites, ao contar histrias para o sulto Xariar, cura-lhe a ferida interior, alimenta-lhe o esprito. Ao tecer, noite aps noite, sua sedutora rede de histrias encadeadas, Xerazade literal e simbolicamente vence a morte. Narra para no morrer. Narra para que as histrias no morram. Salva, assim, a sua histria e as mil e uma que transporta e entretece, por encaixe, no uxo da narrativa, sempre aberto a mais uma bela e vertiginosa metfora do innito. A teia-tecido entrelaa passado e presente, memria e imaginao, e envolve a todos a contadora, a irm Dinazarda, as outras jovens do reino, o sulto, o povo , criando um imaginrio comum em expanso. Na
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voz e nos gestos da contadora dotada de prodigiosa mas seletiva memria (na medida em que escolhe as histrias do seu imenso acervo, recorre a estratgias e organiza a estrutura segundo sosticadas tcnicas) vibram e ecoam muitas outras vozes. Ao evoc-las, de viva voz, a tecel das narrativas a elas acrescenta a prpria voz. Vozes que repercutem nos nossos dias, graas s verses e tradues da obra (Antoine Galland, E. Lane, R. Burton, J. Mardrus, Ferreira Gullar, Mamede Jarouche...) e s ces que revisitam essa bela tapearia, como Vozes do deserto de Nlida Pion. A astuciosa contadora tambm excelente poeta e leitora, conforme a traduo de Galland oferece a Xariar a arte de contar histrias, o prazer do ccional. E o sulto deixa-se seduzir, acolhe esse dom, exercitando, noite a noite, a arte de ouvir. Como Xerazade, o contador tambm, em prncipio, um grande ouvinte/leitor. Dotado de escuta atenta, precisa encontrar ouvidos disponveis para acolher o legado de sua memria. Este precisamente o humano desejo do androide Roy, lder dos Nexus 6, em Blade Runner de Ridley Scott. Com seu breve tempo de vida prestes a expirar, o ltimo dos replicantes narra sua experincia a Deckard, seu caador (tambm ele caa), a quem acabara de salvar da morte. Salva, assim, a sua narrativa e, atravs dela, a possibilidade de permanecer vivo na memria de Deckard e de seus futuros ouvintes: Eu vi coisas que vocs nunca acreditariam. Naves de ataques em chamas perto de Orion. Vi a luz do sol cintilar no escuro, na Comporta Tannhausen. Todos estes momentos se perdero no tempo como lgrimas na chuva. Narrar, cerzir: um dos cognomes de Riobaldo, personagem-narrador de Grande Serto: Veredas de Guimares Rosa justamente Cerzidor, ao entretecer, por arte de seu criador, diversos os/vertentes que convergem para a caudalosa narrativa/rio de uma memria que transcende a vivncia particular e regional a travessia do homem humano. As grandes contadoras so hbeis andeiras, cerzindo, atravs do o das histrias, o corpo e a alma, em cuja ciso reside a grande ferida do humano. Seremos inclumes se no separarmos o corpo e a alma, arma Maria Gabriela Llansol, escritora portuguesa que cerze imagens em seus textos, insistindo em refazer a tnica inconstil, em buscar o fulgor que nos foi roubado.
A sageza do contador no consiste apenas em transmitir a sua experincia, nadando contra a corrente de uma geral congurao traumtica da modernidade que quase emudeceu os narradores, mas tambm na capacidade de ser um elo na milenar corrente de experincia humana formada pelas histrias. Em cada contador vive uma Xerazade, que imagina uma nova histria em cada histria que est contando (Benjamin). Ou um Homero. No lme As asas do desejo de Wim Wenders h um velho que se chama Homero e anda no mundo a contar histrias. Ele o garante de uma experincia imemorial que se transmite. Num universo dominado pela celeridade da informao, preciso recuperar o sentido da sageza e da experincia que apenas as histrias so capazes de dar. Histrias para adormecer, histrias para comer a sopa at o m, histrias para seduzir. Alguma coisa decisiva sobrevive em ns atravs desse regresso do prazer do ccional (Eduardo Prado Coelho). Para que o crculo mgico da palavra se faa, refaa e propague. De mo em mo, de voz em voz, por dom e graa da arte de contar, ouvir e recontar. Na dialtica entre tradio e inovao, permanncia e mudana, sem a qual o templo das Musas (Museu) no ser casa mvel, gua viva, lugar de criao e disseminao, onde o conhecimento adquirido, ao ser rememorado, possibilite estabelecer nexos com o conhecimento novo. No canto alongado (Drummond). Na continuao inventada (Guimares Rosa).
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Affonso Romano de SantAnna, poeta, ensasta e cronista com mais de cinquenta obras publicadas. Ministrou cursos na Universidade de Kln (Alemanha), Universidade do Texas (EUA), Universidade de Aarhus (Dinamarca), Universidade Nova (Portugal) e Universidade de Aix-en-Provence (Frana). Dirigiu o departamento de Letras da PUC-Rio. Presidiu a Biblioteca Nacional (1991-1996) possibilitando a criao do Sistema Nacional de Bibliotecas, do Programa Nacional de Incentivo Leitura (Proler), exportando a literatura brasileira e modernizando a instituio. Foi cronista do Jornal do Brasil e dO Globo. Atualmente, escreve para O Estado de Minas e Correio Brasiliense.
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Almir Mota, contador de histrias e autor de 16 livros de literatura infantil, incluindo temas ligados ao folclore e s paisagens histricas do Cear. idealizador e coordenador geral da Feira do Livro Infantil de Fortaleza. Ganhador do II Concurso Literatura para todos do MEC (2008). Idealizador do Bolsa de Letrinhas selecionada pela Bolsa Funarte de Circulao Literria 2010.
Ana Lusa Lacombe, atriz desde 1980 e contadora de histrias desde

2002, pesquisa a linguagem da narrao de histrias associando-a ao teatro. Ganhou vrios prmios com estes trabalhos. curadora do projeto Sipurim Hora da Histria e do Caf literrio do Centro da Cultura Judaica e uma das fundadoras do Centro de Referncia do Teatro para Infncia que promove encontros e eventos para reetir sobre esta arte.
AnaLu Palma, mestre em Teatro pela UNI-RIO Universidade do Rio

de Janeiro. Pesquisa meios acessveis e adaptaes na literatura e no teatro para que pessoas com decincia visual estejam capacitadas a produzir e consumir estas artes. Coordena o Projeto Livro Falado atravs da Ocina de Capacitao de Ledores, da criao de audiotecas e da Coleo Voz da Academia.
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Augusto Pessa, ator, cengrafo, gurinista, arte educador, escritor,

dramaturgo e contador de histrias. Bacharelado em Artes Cnicas (Habilitao em Interpretao e Habilitao em Cenograa) pela UNI-RIO Universidade do Rio de Janeiro.
Bia Bedran, mestre em Cincia da Arte pela Universidade Federal Fluminense, professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, graduada em Musicoterapia e Educao Artstica, cantora, compositora, contadora de histrias
e escritora. Apresentou os programas Canta-Conto e o L vem Histria, na TVBrasil/RJ e na TVCultura/So Paulo. Escreveu dez livros, gravou oito CDs e lanou dois DVDs gravados ao vivo. Nos ltimos anos, viaja pelo Brasil participando de eventos culturais e congressos, levando seus espetculos para diversos palcos em teatros, escolas e praas pblicas.
Carlos Aldemir Farias, antroplogo e professor; mestre em

Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte; doutorando em Cincias Sociais pela PUC-SP; pesquisador permanente do Grupo de Estudos da Complexidade Grecom/UFRN.
Carlos Eduardo Klimick Pereira, doutor em Letras

(PUC-Rio), mestre em Design (PUC-Rio). Possui 17 anos de experincia com a criao de RPGs, sendo um dos pioneiros no Brasil na sua aplicao para ns educacionais. Atualmente trabalha em diversos projetos educacionais e consultor ldico-pedaggico da Ctedra UNESCO de Leitura PUC-Rio.
Clia Linhares, graduada pela Universidade Federal do Maranho,

onde iniciou a docncia universitria. Obteve o mestrado em Filosoa e Sociologia da Educao em Michigan State University/USA, doutora em Filosoa da Educao pela Universidade Nacional de Buenos Aires e ps-doutorado em
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Poltica Educacional na Universidade Complutense de Madri e na Universidade

de Londres. Professora Emrita da Universidade Federal Fluminense.
Clo Busatto, escritora e narradora oral de histrias. Mestre em Teoria

Literria pela Universidade Federal de Santa Catarina e pesquisadora transdisciplinar/Cetrans. Em 2002 publicou seu primeiro livro infantil, Dorminhoco e no parou mais. Seguiram-se Contos e encantos dos 4 cantos do mundo (2003); Coleo Criana Segura, 3 volumes (2004); Pedro e o Cruzeiro do Sul (2006); Paiquer, o paraso dos Kaingang (2009); O orista e a gata (2010); Histrias de quem conta histrias (2010). Suas obras fazem parte de programas de leitura e catlogos internacionais como o Bologna Childrens Book Fair.
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Conrado Mariano formou-se em medicina em 1978, iniciou os estudos

em Homeopatia em 1985, tem graduao e mestrado em Filosoa. Atualmente doutorando em Histria da Cincia na PUC-SP, dedica-se a estudar as Cincias da Vida.
Cristiano Mota Mendes, msico e compositor. Trabalha com

teatro e leituras dramatizadas. Coordenador do Programa de Apoio Produo de Documentrios Etnogrcos da Associao dos Amigos do Museu Edson Carneiro, do Rio de Janeiro.
Daniele Ramalho, atriz, contadora de histrias, pesquisadora e produtora cultural. Formada em artes cnicas com bacharelado em interpretao pela UNI-RIO Universidade do Rio de Janeiro. Pesquisa literatura, cultura popular e indgena brasileiras, desenvolvendo programaes e projetos sobre os temas, alm de contedo para programas de televiso. Narrou mitos para o Canal Futura. Escreveu artigo sobre mitologia indgena e corporalidade para a revista do Instituto do Ano do Brasil na Frana. Atualmente escreve roteiros com temas indgenas para programas veiculados nas TV Brasil e TV Cultura. curadora do frica Diversa: Encontro de Cultura Afro-Brasileira. De quem so essas vozes de Performance da Universidade de Nova Iorque. Narrou mitos na programao
Edmilson Santini, ator, autor, cordelista, desenvolve, no Teatro Em

Cordel, um repertrio de histrias, em que se abordam diversos temas. Paralelo a isso, toca o projeto Ocinas de Criao e Recriao de Histrias em Cordel.
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Edvnia Braz Teixeira Rodrigues, licenciada e especialista em Educao Fsica, pela Escola Superior de Educao Fsica de Gois (ESEFEGO), mestre em Educao Escolar Brasileira pela Universidade Federal de Gois (UFG). Professora assistente do CEPAE/UFG, Integrante/Coordenadora do Grupo Gwaya Contadores de Histrias da UFG. Atualmente Superintendente de Desenvolvimento e Avaliao da Secretaria de Estado da Educao de Gois, tambm coordena o Projeto de Incentivo Leitura da Rede Estadual de Educao em Gois.
Eliane Bettocchi Godinho, doutora em Design pela PUCContadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes
Rio, atua como consultora da Ctedra UNESCO de Leitura PUC-Rio e docente de ps-graduao lato sensu no Depto. de Artes e Design da PUC-Rio. Coordena projeto de formao de professores de Ensino Mdio com apoio da Faperj. Realiza pesquisas tericas e aplicadas em Design e Formao do Leitor. Professora da graduao em Design da UniFOA Centro Universitrio de Volta Redonda. Atua como prossional de Design Grco e Ilustrao, com nfase em jogos narrativos, comunicao e semitica.
Fernando Goldman, doutorando em Polticas Pblicas, Estratgias

e Desenvolvimento no IE/Universidade Federal do Rio de Janeiro, Engenheiro Eletricista pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, mestre em Engenharia de Produo, pela Universidade Federal Fluminense. Possui ainda Especializao em Gesto Empresarial pela Fundao Getulio Vargas. Desde 2007 Presidente da Sociedade Brasileira de Gesto do Conhecimento RJ. engenheiro de FURNAS Centrais Eltricas SA.
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Gilka Girardello, professora da Universidade Federal de Santa

Catarina, coordenadora da Ocina Permanente de Narrao de Histrias da UFSC e contadora de histrias da Biblioteca Barca dos Livros, em Florianpolis.
Grupo Morandubet de Contadores de Histrias tem a seguinte formao desde 1991:
Benita Prieto, engenheira eletrnica, atriz, especialista em Literatura

Infantil e Juvenil pela Universidade Federal Fluminense e em Leitura: Teoria e Prticas pela UniverCidade. Contadora de histrias com mais de 2000 apresentade Literatura e Leitura, podendo destacar o Simpsio Internacional de Contadores de Histrias. presidente da Prieto Produes Artsticas e do Instituto Conta Brasil. Coordenadora da Red Internacional de Cuentacuentos. De quem so essas vozes es pelo Brasil e exterior. Escritora. Produtora cultural e idealizadora de eventos
Celso Sisto, escritor, ilustrador, contador de histrias, crtico de Literatura, especialista em Literatura Infantil e Juvenil pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, mestre em Literatura Brasileira pela Universidade Federal de Santa Catarina e doutorando em Teoria da Literatura pela PUC-RS. Tem mais de cinquenta livros publicados para crianas e jovens e responsvel pela formao de inmeros grupos de contadores de histrias espalhados pelo pas. J recebeu vrios prmios, dentre eles o prmio de autor revelao (1994) e ilustrador revelao (1999) da FNLIJ Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil. Idealizador, coordenador e diretor artstico dos Seminrios de Contadores de Histrias da Feira do Livro de Porto Alegre e da Jornada Nacional de Literatura de Passo Fundo.
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Eliana Yunes, criadora do Programa Nacional de Incentivo Leitura

(Proler) da Fundao Biblioteca Nacional. uma das pesquisadoras mais renomadas sobre temas de Leitura na Amrica Latina, onde seu discurso teve uma imensa recepo, principalmente no Mxico e Colmbia. Doutorou-se em Letras e Lingustica pela Pontifcia Universidade Catlica, PUC-Rio, e pela Universidade de Mlaga, Espanha. Tambm ensasta, crtica e pesquisadora de temas relacionados com a Formao de Leitores, Infncia e Cultura. assessora da UNESCO para Polticas de Leitura, Coordenadora adjunta da Ctedra UNESCO de Leitura PUCRio, Consultora do CERLALC e do PNLL. Tem artigos e livros publicados tanto no Brasil como em outras partes do mundo, com nfase no tema Leitura, bem como em Teoria Literria, Literatura Comparada e trabalhos interdisciplinares.
Lcia Fidalgo, escritora, contadora de histrias, bibliotecria, professora universitria e mestre em Educao pela Universidade Federal Fluminense. Iniciou seu trabalho com a literatura infantil em 1989, na Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil (FNLIJ). convite de Eliana Yunes, passou a integrar a primeira equipe do Programa Nacional de Leitura (Proler), desenvolvendo ocinas de contadores de histrias em todo o pas. Como autora, conquistou o prmio de Autora Revelao pela FNLIJ, com o livro Menino bom. Publicou mais de vinte livros de literatura infantil e juvenil, alm de artigos para revistas especializadas.
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Jos Mauro Brant, ator que participou em mais de setenta produes

teatrais, dentre elas O Pcaro Blgaro Romance em cena de Aderbal Freire Filho. Desde 1993 pesquisa a linguagem dos contadores de histrias. Criou e produziu
diversos espetculos sobre temas literrios como: Contos, Cantos e Acalantos (que lhe valeu os prmios TIM de Msica e Rival Petrobras pelo CD homnimo) e Federico Garca Lorca pequeno poema innito que lhe valeu uma indicao para o prmio Shell 2007 e teve o seu roteiro, parceria de Brant com o diretor Antonio Gilberto, publicado pela Imprensa Ocial, de So Paulo.
Jlio Diniz, doutor em Literatura Brasileira pela PUC-Rio, com Ps-Doutorado em Literatura Comparada pela Universidad de Salamanca, Espanha. diretor do Departamento de Letras da PUC-Rio e professor associado na rea de Estudos de Literatura. Realiza consultorias e coordena projetos para instituies pblicas e privadas, ONGs e empresas (Ministrio da Cultura, Ministrio da Educao, Secretarias Estaduais e Municipais de Educao e de Cultura, Rede Globo, Petrobras, Ampla e Leia Brasil). Publicou inmeros artigos, ensaios e livros no Brasil e no exterior. Foi membro do Conselho Estadual de Cultura do Rio de Janeiro (2004-2006) e pesquisador do CNPq.
Kika Freyre, contadora de histrias, psicloga, arteterapeuta. Mestre em

Sociologia da Sade pela Universidade do Minho, Braga (Portugal) e doutoranda em Antropologia de Iberoamrica, na Universidade de Salamanca (Espanha). Pesquisadora da Faculdade de Cincias Mdicas da UPE Universidade de Pernambuco, no programa A Arte na Medicina s vezes cura, de vez em quando alivia, mas sempre consola.
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Lene Nunes, estudou teatro no Tablado, fez curso de contadores de histrias

com Gregrio Filho, Miza Carvalho e Lorena Best. Tem grande atuao no Bairro da Mar do Rio de Janeiro como contadora de histrias no Museu da Mar, instituio pioneira no Brasil na preservao de memria das comunidades e na biblioteca municipal Jorge Amado da lona cultural Herbert Vianna. Coordena projeto de incentivo a leitura para crianas de seis a treze anos na biblioteca Elias Jos.
Lodenir Karnopp, professora adjunta da Universidade Federal do Rio

Grande do Sul, no Departamento de Estudos Especializados e no Programa de Ps-Graduao em Educao (FACED/ UFRGS). Possui graduao em Letras, mestrado e doutorado em Lingustica e Letras (PUC - RS). Desenvolve pesquisas no campo dos Estudos Culturais em Educao e na rea de Lingustica, com nfase em Lnguas de Sinais e educao de surdos. bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico (Produtividade em Pesquisa 2, CNPq).
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Marcio Allemand, jornalista, roteirista, diretor de institucionais

e documentrios. Compartilha histrias, poesias e palavras no seu blog http:// euseicozinhar.blogspot.com.
Maria de Lourdes Soares, mestre e doutora em Letras (PUCRJ). Professora de Literatura Portuguesa e Literatura Infantil e Juvenil (Univer-
sidade Federal do Rio de Janeiro). Especialista em teoria e prticas da leitura. Colaborou no Proler. Autora de Descobertas e Encontros , B.I. das Fadas e Bruxas, B.I. do Saci , B. I. da Iara, do Boto e de Iemanj, B. I. do Po no Brasil e Livro dos Acalantos.
Maria Helena Ribeiro, professora alfabetizadora durante 12 anos;

tora para implantao de programas e projetos. Pedagoga; especialista em educao da Prefeitura do Rio de Janeiro (aposentada); com especializao em Didtica da Comunicao e em Tcnicas de Projetos; promotora de leitura desde 1989. De quem so essas vozes gerente de projetos e programas educacionais e culturais; produtora cultural; consul-
Nanci Gonalves da Nbrega, ps-graduada em Literatura Infantil, Arteterapia e doutora em Cincia da Informao. professora adjunta da Universidade Federal Fluminense, atuando na Graduao e Ps-Graduao do Departamento de Cincia da Informao e na Ps-Graduao do Instituto de Letras. Professora Visitante de inmeras instituies, onde conversa sobre bibliotecas para crianas, narrativas e leitura suas grandes paixes.
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Paulo Siqueira, diretor artstico da pera Prima, dirigiu vrios documentrios, entre os quais Histrias de 2006. Dirigiu tambm vrias peas publicitrias. Autor de Cajunas, um romance, atualmente coordenador da cina, ocina de cinema.
Regina Machado, graduada em Cincias Sociais pela USP, mestre em

Educational Theatre na New York University, professora Livre Docente da Eca USP, escritora, pesquisadora de narrativas de tradio oral, artista educadora e contadora de histrias. Criadora e coordenadora do Encontro Internacional de Contadores de Histrias BOCA DO CU.
Rogrio Andrade Barbosa, professor, escritor e contador

de histrias. Publicou mais de setenta livros para crianas e jovens. Prmio da Academia Brasileira de Letras em Literatura Infanto-Juvenil em 2005.
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Rosana MontAlverne, mineira de Trs Coraes. Bacharela

em Direito e mestre em Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais. fundadora do Instituto Cultural Aletria, em Belo Horizonte, MG, que escola de formao e aperfeioamento de contadores de histrias, editora de literatura infantil e juvenil, produtora cultural e portal na internet www.aletria.com.br.
Deixe a sua voz no site www.simposiodecontadores.com.br e se desejar baixe gratuitamente a verso digitalizada do livro.
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Esta obra idealizada e organizada por Benita Prieto e composta por Marcos Corra foi impressa, durante a primavera de 2011, nas ocinas grcas da Edigrca, sobre papel Plen Bold 120g para o miolo e Duo Design 250g para capa. As tipograas utilizadas foram Goudy Old Style T, Goudy catalog SC, Dalliance roman, Dalliance Flourishes & Hoeer Text Fleurons. A presente edio teve a tiragem limitada inicial de 1500 exemplares dos quais os primeiros foram numerados de 001 a 500 e presenteados aos participantes do Simpsio Internacional de Contadores de Histrias nas comemoraes de sua 10 edio.
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organizao Benita Prieto

1 edio Rio de Janeiro Prieto Produes Artsticas 2011

2011 Organizadora Benita Prieto Direitos de publicao

prieto produes artsticas

O Narrador. Walter Benjamin.

Negras histrias (a valorizao da cultura oral afro-brasileira)

DeusNumD: dom da viso

Muitas vidas, muitas vozes, muitas histrias

Impresses de uma contadora de histrias meu encontro com a arte narrativa

A terceira margem da cena

A voz quente do corao do rdio

Blog, uma janela para o mundo

Paiquer Piquiri Fiiet, um experimento com as linguagens

Como as histrias foram entrando na minha vida...

Da boca da noite para a acolhida na escola

Bibliotecas: vozes silenciadas?

A contao de histrias vivenciada no cho da universidade: um quase relato de experincia

Por onde passo, levo comigo os contadores de histrias

Fagulhas habitam multides

Nos caminhos da Mar

Contos na priso: um espao chamado liberdade

E eles foram felizes para sempre.

O ofcio de viver contando histrias

O paciente como contador de sua prpria histria: o olhar de um mdico homeopata

Contao de estria: vida e realidade

[Affonso Romano de SantAnna]

ou arriscar uma denio.

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

Affonso Romano de SantAnna

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

Contar histrias alimentar a humanidade da humanidade

[Carlos Aldemir Farias]

e o ato de sonhar no uma exclusividade dos humanos, contar histrias

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

Carlos Aldemir Farias

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

Negras histrias (a valorizao da cultura oral afro-brasileira)

[Rogrio Andrade Barbosa]

u me lembro muito bem... Tanto o meu pai quanto a minha me me contavam

Sou ndio, sou branco, sou negro.

J Viriato Corra, em Cazuza, evoca outra dessas contadoras geniais:

veve, muito sabe...

Rogrio Andrade Barbosa

E no se esqueam: as histrias foram feitas para serem contadas e recontadas.

DeusNumD: dom da viso

is que a cadncia da roda, no compasso da ciranda, dava o tom de todas as vozes,

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

Meu Av tambm no vi.

No quis ele aparecer em Angra, mas eu ouvi,

caro leitor pode ver,

Vozes, corpos e textos nos vos da cidade

liberdade, segundo o senso comum, um direito inalienvel de todo ser

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

Muitas vidas, muitas vozes, muitas histrias

[Jlio Diniz & Morandubet]

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

Jlio Diniz & Morandubet

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

Jlio Diniz & Morandubet

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes