Schleiermacher e os fundamentos da hermenutica celso r.

braida ufsc

A hermenutica tem uma longa histria, enquanto arte e tcnica de interpretao de textos, porm recente enquanto corrente filosfica propriamente dita. Como toda tradio de pesquisa, ela o resultado de uma histria de continuidades e deslocamentos conceituais. A histria da formao do pensamento filosfico ocidental, costuma-se di er, apenas um longo coment!rio da obra de "lato. #as isto pura e simplesmente um erro. $a %erdade quem pressagiou essa histria foi bem outro, contra o qual "lato &! luta%a' o pensador denominado (rgias. Com efeito, atribui-se a (rgias, o )etrico, as seguintes teses' primeira, *no h! o ser, ...nem o no-ser,... nem to-pouco o ser e o no-ser*+ segunda, *ainda que algo pudesse existir, no seria reconhec,%el nem conceb,%el pelos homens*+ e terceira, *- ainda que se pudesse conhecer, no seria comunic!%el a outrem* .. -stas pala%ras, ob%iamente, so consideradas mal-ditas desde "lato. -, na tentati%a de refut!-las os filsofos produ iram trs grandes tipos de filosofias. /ilosofias que se fundamentam em uma Ontologia, filosofias que se fundamentam em uma Teoria do conhecimento e, por fim, filosofias que se fundamentam em uma Teoria da linguagem. 0esde "lato busca-se fundar a filosofia e o saber recorrendo-se a algum conceito-cha%e que fundaria todos os demais. "rimeiro, o conceito de 1ser2 e suas %aria3es+ depois, a partir de 0escartes, o que se buscou foi legitimar um conceito de conhecimento e assim &ustificar a introduo do coneito de ser como ob&eto+ ultimamente, deixou-se o ser e o conhecimento de lado e foi-se em busca de um conceito garantido de linguagem e de sentido, como um porto seguro a partir do qual o ser e o conhecimento do mundo podem ser pensados. 4istoricamente o que sucedeu foi uma concesso cada %e maior a (rgias. $o por acaso aps a %irada ling5,stica, fora do 6mbito da linguagem a 7nica maneira ainda poss,%el de sobre%i%ncia filosfica, , precisamente, o ceticismo, que a suprema e 7ltima concesso ao retrico.
.

(rgias, Testemunhos e fragmentos, pp8.-89.

A hermenutica pertence &! ao 7ltimo tipo. -la quer falar da %erdade e da racionalidade e, para isso, parte do fato da linguagem. A tese fundamental da hermenutica tanto uma rplica como uma concesso : terceira tese de (rgias, pois afirma que poss,%el a comunicao e o entendimento atra%s da linguagem, mas concede que essa comunicabilidade no natural nem autom!tica, nem transparente. A experincia das falhas na compreenso o ponto de partida da hermenutica. Como tal, a hermenutica no ainda uma filosofia. "elo contr!rio, durante sculos ela foi apenas uma tcnica auxiliar, pela qual era feita a interpretao de textos considerados can;nicos. /oi somente quando se p;s a questo da possibilidade da compreenso e da existncia de estruturas formais condicionantes da interpretao que, propriamente, a hermenutica tornou-se filosfica. <sto s aconteceu no in,cio do sculo =<=, e somente foi plenamente desen%ol%ida nos 7ltimos .>> anos. .. Com ?chleiermacher @.ABC-.C8DE, no in,cio do sculo =<=, a hermenutica recebe uma reformulao, pela qual ela definiti%amente entra para o 6mbito da filosofia. -m seus pro&etos de hermenutica coloca-se uma exigncia significati%a' a exigncia de se estabelecer uma hermenutica geral, compreendida como uma teoria geral da compreenso. A hermenutica geral de%eria ser capa de estabelecer os princ,pios gerais de toda e qualquer compreenso e interpretao de manifesta3es ling5,sticas. Fnde hou%esse linguagem, ali aplicar-se-ia sempre a interpretao. - tudo o que ob&eto da compreenso, linguagemG. -sta afirmao, entretanto, mostra todas as suas implica3es quando se lhe &ustap3e esta outra tese de ?chleiermacher'
*0ie ?prache ist die Art und Heise des (edanIens, JirIlich u sein. 0enn es gibt Ieinen (edanIen ohne )ede. 0as Ausprechen der Horte be ieht sich bloss auf die (egenJart eines andern und ist insofern ufKllig. Aber niemand Iann denIen ohne Horte*8

Ao postular a *unidade de pensamento e linguagem*D, a tarefa da hermenutica se torna uni%ersal e abarca a totalidade do que importa ao humano. A hermenutica, ento, uma an!lise da compreenso *a partir da nature a da linguagem e das condi3es basilares da relao entre o falante e o ou%inte*9. ?chleiermacher in%erte a in%estigao. Ao in%s de partir das di%ersas tcnicas de interpretao ele coloca a questo formal L F que significa *compreender corretamente o
G 8 D 9

4, 9B. 4M, AA. 4M, AA. AIademienrede, .9B.

discurso de um outro*NB. ?omente aps responder a questo geral da compreenso que se poderia pensar em normas para interpreta3es particulares @&uridicas, teolgicas, estticas, liter!rias...E. A hermenutica de ?chleiermacher parte do pressuposto geral de que *a compreenso tem que ser buscada a cada momento*, isto , que a compreenso resulta de uma ati%idade, enquanto a m!-compreenso natural. 0e tal modo que &! h! a, uma uni%ersalidade da tarefa hermenutica' a possibilidade da efeti%ao da compreenso sempre est! por ser reali ada enquanto o mal-entendido geral. -m outras pala%ras, no h! manifesta3es discursi%as que no precisam de interpretao, mas to somente diferentes graus de complexidade interpretati%a. Assim, estabelece-se uma primeira definio de hermenutica em sentido genrico' *A hermenutica a arte de e%itar a m!compreenso*A. -%itar a m!-compreenso, *todas as tarefas esto contidas nesta expresso negati%a* C. $ote-se que esta atitude consiste em &ustificar uma determinao proposio de sentido @interpretaoE para um dado e%ento a partir do ero de pressuposio quanto a sua significati%idade. A atitude natural consiste &ustamente no contr!rio, pois o tempo todo pressupomos a compreensibilidade e a doao espont6nea do sentido. G. -sta definio tem como esteios os termos *arte* e *m!-compreenso*, os quais solicitam um esclarecimento mais detalhado. A expresso *arte*, no original *Munst*, aponta para um aspecto que ser! determinante para o estabelecimento de uma identidade da corrente hermenutica em contraste com outras correntes filosficas tais como o Iantismo e o hegelianismo, qual se&a, que na base da inteligibilidade e da compreenso sub&a algo indeterminado e no apreens,%el em sua totalidade. *A interpretao arte..."ois em geral construo de um determinado finito a partir de um indeterminado infinito*O. -sta indeterminao infinita atribu,da aos dois polos constituti%os do sentido de uma manifestao discursi%a, a saber, o polo ling5,stico e o polo psicolgico, dos quais resulta a dupla tarefa da hermenutica' compreender a linguagem e compreender o falante.>. "ara se atingir a completude na interpretao de%erB A

4M, A9' *0ie Munst, die )ede eines andern richtig u %erstehen*. 4M,O8' *0ie Aufgabe lKsst sich auch negati% so bstimmen, materielles und formelles #iss%erstKndnis u %ermeiden*. C 4M, O8' *Alle Aufgaben sind in diesem negati%en AusdrucIe enthalten*. O 4M, C>' *0as Auslegen ist Munst. ... 0enn 5berall ist MonstruItion eines endlichen Pestimmten aus dem unendlichen Qnbestimmten*. .> 4, 9B' *Rerstehen in der ?prache und Rerstehen im ?prechenden*.

se-ia ter um conhecimento completo da linguagem utili ada e, tambm, um conhecimento completo do homem ... A determinao do sentido de uma manifestao discursi%a, desse modo, seria reali ada atra%s de dois procedimentos complementares, a saber, por uma interpretao gramatical con&ugada com uma interpretao psicolgica. ?chleiermacher &ustifica assim esta duplicidade metdica'
*Seder #ensch auf der einen ?eite ein Frt TistU, in Jelchem sich eine gegebene ?prache auf eine eigent5mliche Heise gestaltet, und seine )ede ist nur u %erstehen aus der VotalitKt der ?prache. 0ann aber ist er auch ein sich stetig entJicIelnder (eist, und seine )ede ist nur als eine Vatsache %on diesem im Wusammenhang mit den 5brigen*.G.

Qma determinada manifestao discursi%a tem que ser considerada tanto como uma manifestao particular ou um uso indi%idual de uma linguagem geral, como enquanto um ato ou momento da %ida de seu autor.
*alles Rerstehen aus den Jei #omenten, die )ede u %erstehen als herausgenommen aus der ?prache, und sie u %erstehen als Vatsache im 0enIenden*.8

A frmula positi%a que exprime a tarefa completa da hermenutica foi assim resumida por ?chleiermacher'
*0ie Munst Iann ihre )egeln nur aus einer positi%en /ormel entJicIeln und diese ist Xdas geschichtliche und di%inatorische @profetischeE ob&eIti%e und sub&eIti%e $achIonstruiren der gegebenen )edeX*.D.

Fnde Xsub&eti%oX corresponde a interpretao psicolgica que compreende a manifestao discursi%a como um ato do pensamento do autor, e Xob&eti%oX corresponde a interpretYao gramatical que comprrende o discurso a partir da totalidade da linguagem. "or outro lado, estas duas tarefas reali am-se de dois modos compleemtares, historicamente e di%inatoriamente. 0i%inatrio significa *die, welche, indem man sich selbst gleichsam in den andern verwandelt, das Individuelle unmittelbar aufzufassen sucht*.9. #as este apreender o outro de modo imediato &amais pode ser o fundamento da hermenutica, como interpretaram 0iltheY e (adamer. "ara ?chleiermacher, o di%inatrio somente pode ser assegurado em sua certe a atra%s da comparao ou historicamente, pois, o di%inatrio *alcana a sua certe a apenas atra%s da comparao, sem a qual ele sempre poder! ser fantasioso*.BT)Zssler, .CA.U. "or isso, infere-se que para o hermeneuta, a compreenso ento o resultado de um procedimento interpretati%o. A pala%ra exata para
..

4M, C.' *?ollte die grammatische ?eite f5r sich allein %ollendet Jerden, so m5sste eine %ollIommene Menntnis der ?prache gegeben sein, im andern /alle eine %ollstKndige Menntnis des #enschen*. .G 4M, AC. Cf, 4M,.>>. .8 4M, AA. .D 4I, O8. .9 4M, .BO. .B 4M, .A>.

nomear esse procedimento seria *MonstruItion*. T4Mi,9A,8.+ 4M, C>, O8+ )Zssler, GG9U. 0isto podemos inferir duas teses gerais sobre o sentido de um discurso qualquer. "rimeiro, *Vodo discurso somente pode ser apreendido sob a pressuposio do entendimento da totalidade da linguagem* .A. ?egundo, *todo discurso somente pode ser compreendido atra%s do conhecimento da inteira %ida histrica a qual ele pertence, ou atra%s do conhecimento da histria de seu comeo*.C. -stes dois momentos de determinao do sentido de uma expresso fundamentam-se na dicotomia entre [inguagem, o momento da identidade, e /alante, o momento da diferena. -nto, num discurso entrecru am-se o uni%ersal e o indi%idual. Como nenhum dos dois pode ser alcanado completamente, ento de%e-se ir de um ao outro e, para se fa er isso, nenhuma regra se deixa estabelecer. F que significa di er que no se pode calcular, dedu ir. "or um lado, a inteira linguagem no pode ser inferida de um discurso particular e, por outro, a indi%idualidade desse discurso no pode ser dedu ida da linguagem em geral. $outras pala%ras, o &u, o hermenutico sempre reflexionante, nunca determinante, isto , a regra geral estabelecida a partir de cada indi%idualidade a ser compreendida e, por conseguinte, no %ale seno para esta mesma indi%idualidade, de tal modo que a 7ltima pala%ra nunca poder! ser a pala%ra final. 8. F aspecto mais significati%o desta teoria a tese de que o signo ling5,stico no tem um sentido determinado fora da frase e, por sua %e , a frase mesma s adquire um sentido definido no contexto de um inteiro discurso. Qm discurso, porm, apenas pode ser compreendido quando referido : totalidade da linguagem @lxico \ gram!icaE em uso. F sentido determinado de um certo discurso Tden bestimmten Sinn einer gewissen RedeU.O seria determinado e compreendido apenas a partir da pr!tica de uma comunidade ling5,sticaG>. 0e tal modo que, dado uma expresso indi%idual, se&a ela formal ou material, o seu sentido determinado tem que ser constru,do a partir do contexto G. e da situao de proferimento. F que significa di er que a determinao completa infinita e somente pode ser reali ada por aproxima3esGG.

.A .C

4M, AA' *...&ede )ede nur unter der Rorausset ung des RerstKndnisses der ?prache gefasst Jird*. 4M, AA' *Sede )ede Iann ferner nur %erstanden Jerden durch die Menntnis des geschichtlichen (esamtlebens, Jo u sie gehZrt, oder durch die Menntnis der sie angehenden (eschichte*. .O 4, 9A. G> <bidem. G. 4, B.. GG 4, BG.

A unidade do sentido de uma pala%ra, portanto, algo histricoG8. Fu, dito mais enfaticamente' a unidade do sentido no existe propriamente, mas apenas pode ser inferida dos usos particulares, os quais so infinitos e histricos. -m si mesma, *cada parte de um discurso indeterminada*GD. Val como as idias Iantianas, a unidade do sentido apenas regulati%a. Vudo isto condu ao estabelecimento da regra geral da determinao do sentido de uma expresso pelo contextoG9. -, por conseguinte, que a unidade m,nima de sentido para a hermenutica a frase ou sentena GB. "ois nela e com ela que se pode alcanar um m,nimo de determinao de sentido. F sentido, portanto, no est! nos elementos mas na sua concatenaoGA. -stas considera3es nos permitem esboar uma teoria geral da significao ling5,stica, em ?chleiermacher. F ob&eto da interpretao %ai das part,culas e pala%ras isoladas at o inteiro dom,nio da l,ngua, o qual por sua %e parte do mundo histrico. A determinao de sentido de um elemento, em 7ltima inst6ncia, pressup3e o conhecimento da inteira histria ou nundo do escritor e do leitor. $o obstante isto, a tarefa do intrprete tem como ob&eti%o-guia o estabelecimento da *Qnidade completa da pala%ra* GC. #ais ainda, a primeira regra do intrprete exige que o sentido se&a determinado a partir do dom,nio ling5,stico original comum ao escritor e seus leitores histricos GO. -sta regra longe de desconsiderar a condio histrica de todo intrprete, como (adamer a interpretou, indica a historicidade da compreenso, uma %e que o ato de compreender pode ser entendido como a in%erso do ato de falar8>. ?chleiermacher, no obstante afirmar que a m!-compreenso a experincia origin!ria da hermenutica, coloca como fim regulador a compreenso e a identificao do sentido intentado pelo autor. -ste ob&eti%o, porm, somente seria alcanado por aproximao e exigiria uma operao infind!%el. -m suma, a linguagem em sentido genrico intransparente. Voda%ia, esta intransparncia no impede o entendimento. F fato da m!-compreenso adquire seu sentido unicamente na medida em que h! compreenso.

G8 GD G9 GB GA GC GO 8>

4, BG' *...die -inheit der Horte etJas geschichtliches...* 4, CB' *Seder Vheil der )ede, materieller soJol als formeller ist an sich unbestimmt*. 4, BD. <bidem. 4, .>>' *0a der ?inn nicht in den ein elnen -lementen sondern nur in ihrem Wusammensein ist...* 4, CC' *0ie urspr5ngliche Aufgabe...rein f5r den Ausleger...ist die die Jahre %olIommene -inheit des Hortes u finden*. 4, CB. Cf.

D. Com esta exposio sum!ria das posi3es hermenuticas de ?chleiermacher tento ilustrar os postulados fundamentais de uma filosofia hermeneuticamente orientada. $este sentido o pro&eto de uma hermenutica geral que ?chleiermacher esboou seria a base iniciadora de uma tradio de pensamento e de pesquisa. -sta tradio poderia ser minimamente identificada citando alguns nomes de pensadores e suas obras, tais como ?chleiermacher, PoecI, 0roYsen, /riedrich $iet sche, 0iltheY, #artin 4eidegger, "aul )icoeur, 4ans-(eorg (adamer. -ntretanto, filosoficamente isto seria irrele%ante. "or isso passo a destilar alguns princ,pios gerais que determinariam o car!cter hermenutico de uma filosofia, tendo como guia as idias de ?chleiermacher, mas que podem ser reencontrados nas obras desses autores. < - A tese b!sica afirma a irredut,%el linguisticidade do pensamento. *F indi%,duo condicionado em seu pensamento atra%s da linguagem comum e pode apenas pensar os pensamentos que tem designao em sua linguagem*T4M ]9U. Aqui encontramos o ponto de %iragem de uma filosofia transcendental baseada na aprioricidade necess!ria de certos conceitos e formas no-ling5,sticas em direo a uma filosofia hermeneuticamente orientada. Ao deslocar o lugar da produo de racionalidade do pensamento para a linguagem ?chleiermacher afasta-se do purismo da ra o %igente de "lato a Mant. $o obstante isso, a linguagem passa a ocupar propriamente o lugar do transcendental Iantiano, cumprindo a mesma funo. -ntretanto, a linguagem no tem as mesmas propriedades do transcendental Iantiano. A l,ngua tanto sistema TsprachgesetzU virtual como uso TsprachgebrauchU atual dos indi%,duos. 0e tal modo que o sentido de uma elocuo ou texto &amais se deixa dedu ir a partir do sistema da linguagem usada e do uso passado. Assim como a elocuo ou texto uma produo em que se en%ol%em um uni%ersal e um particular, a interpretao uma reproduo no pass,%el de c!lculo ou deduo. Vrata-se de uma tarefa infinita, de uma arte. F sistema ling5,stico nunca se constitui como um interpretante final para o emprego atual. <sto infere-se do fato de que *com as regras no se d ainda o uso^aplicao*T4[ .BU. -nfim, a linguagem tanto o uni%ersal como tambm o particular. #ais ainda, somente pela unio do uni%ersal ao particular que se reali a a linguagem. F geral en%ol%e-se no particular e %ice-%ersa. $o se alcana um sem o outro. Vemos aqui o assim chamado *c,rculo hermenutico*T 4M, 8GOU que no di outra coisa seno isso, que no h! um uni%ersal separado do particular.

<< - Com isto est! dado o outro elemento central da hermenutica' o princ,pio d a efetividade do tempo em relao ao pensamento e a racionalidade. Vrata-se, ento, de considerar filosoficamente *as condi3es histricas do trabalho do pensamento*T-?, .8>U. "ela primeira %e na histria do pensamento ocidental a racionalidade ser! pensada a partir das condi3es temporais, isto , sem referncia ao eterno, ao imut!%el, ao di%ino. ?chleiermacher, no obstante a sua filiao terica : filosofia transcendental Iantiana, ao radicali !-la, historici ando a compreenso, opera uma *transcendentali ao do histrico* que implica uma *historici ao do transcendental* e da ra o 8.. <<< - A insero do pensamento na histria manifesta uma outra pretenso, qual se&a, a de retroceder o momento de constituio do sentido e da racionalidade ao mbito da prxis. Vrata-se da afirmao radical do car!cter pr!tico da ra o humana. $o apenas que a racionalidade tem um aspecto pr!tico, mas antes que a pr!tica constituti%a da ra o, isto , que os fatores pr!ticos constituem a base sobre a qual a ra o se constri. Com isto reforado o sentido tico-pol,tico origin!rio do pensamento. F que permite %er toda formao discursi%a e toda armao conceitual como expressao de uma tomada de posio pr!tica epocal que inclui tanto uma determinada atitude manipulatria para com o entorno f,sico como uma determinada atitude tico-pol,tica relati%a a organi ao e conduo da %ida em comum. <R - [inguisticidade, temporalidade e pragmaticidade da ra o implicam uma revalorizao da experincia. Val%e a 4ermenutica se&a a 7nica filosofia experimental par excellence. -xperincia aqui tem um sentido mais amplo que o conceito de experincia positi%ista. A experincia pensada tanto nos seus aspectos que apontam para a regularidade e a repetibilidade, como para os aspectos que apontam para a singularidade e a no%idade irrepet,%el. Com isto se pretende apenhar a experincia fundadora do conhecimento cientifico, e tambm a experincia esttica, histrica, etc. $o conceito de experincia, tornado obrigatrio pelo pensamento cientificista, apenas a repetibilidade e a generali ao poss,%el so consideradas. <sto ob%iamente liquida a Arte, a "oesia, a %ida, enfim, o humano. "ara no abdicar do humano, a hermenutica pretende recuperar e tra er para o conceito, em sua teoria da compreenso, &ustamente aqueles aspectos constituti%os da experincia, a saber, a acumulao e ino%ao. "ara a hermenutica, assim, fa er ou sofrer uma experincia no apenas fa er ou sofrer algo de no%o, mas fa er e sofrer algo no%o, indito.
8.

?chnKdelbach, hilosophie in !eutschland "#$"-"%$$, .D8.

R - -stes fatores, enquanto determinantes da racionalidade mesma, apontam para o aspecto mais assustador da proposta hermenutica, a saber, a radical e inelid&vel finitude do humano. 0esse modo a hermenutica insere-se na tradio cr,tica do pensamento filosfico, pois quer mostrar os limites da compreenso humana, ao fa er depender esta da incontorn!%el condio humana. F que destru,do por esse mo%imento cr,tico a pretenso ao eterno, ao incondicionado, ao di%ino e, portanto, a-histrico presente nos conceitos maiores da filosofia ocidental. $o *logos* de 4er!clito, no *ser* de "armnides, nas *idias* de "lato, na *essncia* de Aristteles, na *ra o* dos esticos, *deus* dos cristos, na *ra o* dos modernos - de [eibni : 4egel, sempre este%e presente um qu de transcendncia, de eterno e de di%ino, ou se&a, um qu de nohistrico, de no-mundano, de no-terrestre. A hermenutica redu o humano e sua ra o : histria hori ontal dos hom,deos, cortando e anulando a relao %ertical para cima com o di%ino e para baixo com a animalidade. R< - -stas considera3es nos le%am ao ponto central da hermenutica filosfica, a saber, a afirmao do carcter autopoi'tico da razo, da cultura, do conhecimento e, por conseguinte, do humano. Caracteri ar algo como resultado de um processo autopoitico significa atribuir duas propriedades' primeiro, a sua existncia no referida a um outro ser+ segundo, as caracter,sticas atuais dessa entidade resultam de uma acumulao e transformao de caracter,sticas anteriores por meio de atos dessa mesma entidade em confronto com o estranho. Assim, o humano recondu ido a sua origem terrena, no pleno sentido dessa pala%ra e, alm disso, o humano recondu ido a sua histria passada. Voda%ia, desse modo so exclu,das as explica3es teolgicas e transcendentes do humano e, simultaneamente, as explica3es naturalistas e biolgicas. F humano nem um deus deca,do nem um animal superior. A ra o humana, assim, no pode ser redu ida ao bio-qu,mico-fisiolgico, mas tambm no pode ser di%ini ada. A partir dessa perspecti%a se explicita no%amente a fora heur,stica do *c,rculo hermenutico*' a ra o no algo desde sempre &! feito fora da histria terrena dos homens, mas se fe em sua histria auto-referida... /alar de humano e de ra o, sem considerar a histria de sua formao, algo sem sentido. A nossa condio autoculpada. -ste passo contudo condu a algo pouco aceit!%el para o nosso gosto positi%ista e lgico-anal,tico, tecnologicista. ?chleiermacher, aceitando plenamente o romantismo,

coloca na base da ra o e da linguagem a capacidade de *produo li%re* ou ato origin!rio criador. A linguagem teria a sua origem nessa faculdade espont6nea e li%re, nessa fora potica. 0e tal modo que se podem distinguir duas foras complementares na linguagem' a fora l(gica e a fora po'tica. Assim, [gica e "oesia seriam a plena reali ao da capacidade ling5,stica. #as a fora potica seria mais origin!ria e, simultaneamente, a culminao da capacidade ling5,stica8G. Assim, /ilosofia e "oesia seriam as manifesta3es destas duas foras origin!rias e estariam em relao de complementaridade, tendo como fundamento a linguagem88 como o 6mbito no qual se abre dimenso de sentido onde aquelas operam. A hermenutica, assim, quer se constituir como o modo racional de se filosofar sem renegar a finitude da compreenso humana. -sta a sua pretenso positi%a. _uer di er, a hermenutica mesma, enquanto saber ou filosofia, desde sempre &! abdicou da eternidade e da &ustificao absoluta. -, por outro lado, a hermenutica pretende mostrar que o humano, no obstante a sua origem terrena, no pode ser redu ido : mera ati%idade bio-qu,mico-f,sica. F humano no pode ser explicado seno por uma recorrncia da dimenso de sentido que se explicita na pr!tica ling5,stica. /lorianpolis, .OOA.

8G 88

4M, pD>9, D>B. 4I, D>A.