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Saskab. Revista de discusiones filosficas desde ac, cuaderno 6, 2014, ISSN 2227-5304 http://www.ideaz-institute.com/sp/CUADERNO6/C65.pdf

http://www.ideaz-institute.com/ Cuaderno 6

Thomas Kesselring (Universidad de Berna, Suiza)

LA EPISTEMOLOGA LIBERADORA Y LAS EPISTEMOLOGAS IMPLICADAS EN LAS DIFERENTES FORMAS

DE RELIGIOSIDAD (2014)*

Existe una epistemologa latinoamericana?

Antes de procurar una respuesta, es preciso esclarecer dos cosas: primero, un significado exacto del concepto geopoltico de Amrica Latina y; segundo, un alcance del concepto epistemologa.

1.- Quines somos los latinoamericanos? La poblacin latinoamericana es un crisol de mltiples etnias. En Amrica Latina no solo viven los descendientes de etnias indgenas tan diversas como los mayas en Mxico, los incas en Per, los indios Yanomami en el Amazonas y los guarans en el Chaco paraguayo. En Amrica Latina viven tambin los hijos y las hijas de inmigrantes de Europa, frica y, en tiempos ms recientes, Asia. En varios pases latinoamericanos, encontramos personas con antepasados provenientes de ms de dos continentes diferentes. Cmo es que pueblos tan diversos, podran y deberan participar en una estructura particular del aparato cognoscitivo comn nicamente para todos ellos? 2.- La palabra epistemologa proviene de la palabra griega episteme y significa conocimiento o saber. Segn Aristteles, las fuentes de esta palabra son la percepcin y la experiencia. El empirismo lgico, agrega a la lengua como una fuente adicional. Si fuese as y si todas las fuentes del conocimiento fueran externas, entonces los seres humanos que pertenecen a culturas diferentes se distinguiran en sus modos de formar el conocimiento, y estas distinciones se mostraran en su estructura lingstica. Sin embargo, el conocimiento humano no proviene nicamente de afuera. Algunas actividades intelectuales tienen fuentes internas: calcular, opinar, concluir, buscar coherencia, coordinar convicciones, ordenar propias experiencias, creencias, prioridades, etc. Segn el psiclogo Jean Piaget, estas capacidades intelectuales se deben a la coordinacin de nuestras acciones y a la reflexi n (o abstraccin reflexiva) encima de esta coordinacin. La matemtica y la geometra, provienen por consiguiente de nuestros actos de reflexin encima de nuestras acciones concretas. El nombre 4 por ejemplo, resume actos de reunir una vez cuatro objetos o dos veces dos objetos. - De la misma manera agrega J. Piaget-, la tica o moralidad

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procede de la coordinacin de la interaccin social. As, el intercambio social es la tercera fuente del conocimiento humano. Esa fuente es externa y depende directamente de modo como una sociedad se organiza a s misma. Preguntando si hay una epistemologa propia de Amrica Latina, debemos pensar en las experiencias particulares (desde el punto de vista de la moral y la tica) que las sociedades del subcontinente sufren. Qu tienen en comn todas las sociedades latinoamericanas? Un pasado colonial. Este pasado representa muchas secuelas. Una herencia evidente de la poca colonial, tal vez sea el hecho que el pensamiento europeo penetr profundamente en la vida intelectual de las sociedades de Amrica Central y del Sur. Esto se debe a la ausencia de una oposicin fuerte contra la influencia occidental. Existe oposicin, pero sigue siendo modesta si lo comparamos con los movimientos realizados por las sociedades musulmanas. En Amrica Latina, buena parte de los intelectuales no consideran la filosofa iluminista ni como un ente extrao ni como parte del engranaje opresor. Quienes si la consideran, contraponen al pensamiento europeo uno liberador, sirvindose justamente de la tradicin iluminista europea. Para el pedagogo Paulo Freire,1 por ejemplo; sera impensable el ilusionismo europeo sin Hegel, sin Marx, sin el psicoanlisis. Si nos pidieran resumir la fenomenologa del espritu de Hegel en una nica palabra y traducirla en espaol o portugus, se podra traducirla como concientizacin. Fiel a la tradicin latinoamericana, Paulo Freire transform el mensaje de esta palabra en una prctica ( praxis) y as introdujo el ncleo de la filosofa y pedagoga de Hegel en la poltica latinoamericana. El ansia de liberad es evidente en la obra de Paulo Freire, otra de las consecuencias de la era colonial. En lenguaje llano: El anhelo de libertad es eco de la era colonial.

La clave para comprender el sentido genuino de epistemologa latinoamericana radica en el concepto de liberacin2 La libertad tema de un anhelo colectivo. La liberacin solo es posible con la prctica colectiva. Una prctica liberadora casi nunca es alentada por la filosofa, y mucho menos por la epistemologa acadmica. Esto no impide que a menudo se acompae de reflexiones epistemolgicas, lgicas y ticas. Estas reflexiones, sin embargo, Sin embargo, estas reflexiones normalmente no son ejercicios acadmicos.3 Los filsofos y epistemlogos que acompaan este tipo de prcticas, no lo hacen tanto con
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Pedagogo brasileo. Cf. particularmente: Paulo Freire, pedagoga del oprimido. Sao Paulo: Paz y Tierra 1970,1988. Agradezco al Seor Prof. Dr. Leonardo Boff, por la conversacin sobre este punto, da 08/12/1999, en Basilea (Suia). En el plano acadmico, sin embargo, observamos que la epistemologa latinoamericana depende ntidamente de la

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intereses filsofos y epistemlogos como con intereses teolgicos y educativos.4 En Amrica Latina y Europa, la bsqueda de la verdad no se da de la misma manera. Desde el punto de vista europeo, la epistemologa y la filosofa son parte de una actividad cientfica, basada en el anlisis y la reflexin; sin embargo, la epistemologa acadmica europea no va mucho ms all de un acrobatismo conceptual. Por el contrario, en Amrica Latina, la epistemologa es algo ms concreto. La bsqueda de la verdad no es un fin en s mismo, sino un medio que procura la liberacin. Liberar a alguien de algo no es -en estricto sentido- una actividad cientfica. Todo lo contrario, es una actividad eminentemente prctica, una accin concreta de la que fcilmente se asume el carcter de lucha; de hecho, en ella se centra la historia de Amrica Latina. Sin embargo, la lucha por la libertad no debe limitarse a las acciones fsicas, La reflexin siempre debe acompaa a esta lucha. La reflexin es la parte epistemolgica y tica que busca la libertad. Ser acaso que la filosofa de la liberacin como tal no existe? Por supuesto que s! Sin embargo, predomina la reflexin terica. Esta no pretende crear iniciativas para cambiar las condiciones de vida. De esta manera, no es ms que una rama de la filosofa universitaria. En el plano normativo y metodolgico depende, en gran medida, de la filosofa europea.5 Con esto, la filosofa de la liberacin no difiere profundamente de otras formas de filosofa acadmica al sur del Ro Negro. El tema es diferente, la bsqueda de libertad, comn entre los pueblos latinoamericanos. El incentivo para la prctica no viene de la filosofa, pero s de la teologa. La religin es un elemento importante en la vida cotidiana y tiene adems de un aspecto de organizacin social, un lado epistmico: en cada religin observamos actividades cognitivas; como la creencia, la duda, la bsqueda de la verdad, la oposicin contra conflictos cognoscitivos, la paciencia de aguantar contradicciones etc. Cada fenmeno religioso, contiene entonces sus propias formas de racionalidad. Por lo tanto, quien se interese en la investigacin de la tradicin epistemolgica de una sociedad o un pueblo, no debe olvidar la religin.

epistemologa europea: En las universidades latinoamericanas podemos encontrar representantes de casi todas las tradiciones epistemolgicas de Europa. Esta dependencia del pensamiento europeo no se observa fuera el mundo acadmico. Evidentemente hay ecesses como Ral Fornet-Betancourt (Aachen, Alemania), organizador de un programa de seminarios internacionales con programa de dilogos filosficos. Estes dilogos por lo general ocurren entre los participantes de los pases industrializados, por un lado, y los pases 'subdesarrollados' por otro y sirven precisamente para acompaar los procesos de liberacin social mediante la reflexin filosfica. En Brasil (Fortaleza, Cear), Manfredo Araujo de Oliveiro juega un papel importante como un filsofo que da incentivos para la prctica poltica. Su fundador, el argentino Enrique Dussel (que ahora vive en Mxico), el hijo de un inmigrante alemn y nunca abandonara los contactos intensos con la filosofa alemana.

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Liberacin como un reclamo religioso En su Brevsima relacin de la destruccin de los pases de India Occidental (publicado por primera vez en 1552 en Sevilla), Bartolom de Las Casas relat lo siguiente: Despus de una masacre cruel de los espaoles, amarraron a un cacique a una estaca para despus quemarlo vivo. Antes de dar fuego a la estaca, un padre franciscano intenta convertir al cacique al cristianismo. Si se convierte, le expone el hombre religioso, ir al cielo y ah, gozar la paz eterna. En cambio, si no se convierte, entonces ir a sufrir eternamente los martirios del infierno. Despus de un breve intervalo silencioso, debido a su deliberacin, el cacique pregunt al religioso si los cristianos (espaoles) van al cielo tambin; lo s buenos cristianos s, respondi el representante de la iglesia. Sin vacilacin, el cacique respondi que en ese caso, prefera ir al infierno. Esta escena sombra, muestra la situacin insostenible en que se encontraron las personas indgenas con los conquistadores, e incluso los que viven hoy en da. Durante muchos siglos, Amrica Latina estaba siendo colonizada por los espaoles, portugueses y holandeses. Ms adelante, pas a depender econmicamente de los pases ms desarrollados, especialmente de Estados Unidos. En las Amricas, las culturas indgenas han sido daadas ms seriamente por el colonialismo que en otros continentes, muchos incluso fueron destruidos. El suceso descrito por Las Casas, nos hace percibir las direcciones en las que las sociedades latinoamericanas estaban desarrollando sus prcticas religiosas. A primera vista dos direcciones llaman nuestra atencin (ms adelante van a duplicar):

1. La iglesia catlica tradicional

La iglesia catlica es la herencia de la tradicin religiosa que acompa a la conquista. Hasta la fecha, la iglesia no siempre se distancia de prcticas injustas y todava vacila y tarda en injerirse en el orden social, aunque sea opresivo. La iglesia catlica tradicional es de origen europeo antiguo o sea medieval. Por medio del Vaticano en Roma, la iglesia hered la organizacin jerrquica y burocrtica del imperio romano. El dogma de la infalibilidad del Papa tal vez sea el mejor ejemplo para demostrar esta herencia. La verdad proviene desde arriba y es infalible. A dems de la Biblia, la tradicin eclesistica es tomada como una fuente de sabidura. La creencia catlica muestra rasgos de una teologa reveladora. La verdad proviene de arriba, virtualmente de Dios, pero efectivamente del Papa, del arzobispo, o del Obispo, o an del padre. El acceso a ella no es igual para todos. En todo caso, la verdad proviene de hombres adultos, masculinos. Las mujeres slo participan de la verdad a travs de aquellos. Y el hombre comn no tiene derecho a cuestionar las verdades transmitidas por la tradicin que es tomada como santa.

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La epistemologa de la iglesia tradicional tiene un carcter deductivo con direccin vertical de arriba abajo. La esfera eclesistica sagrada y la esfera profana estn bien separadas, aunque la estructura vertical de la iglesia refleja la estructura jerrquica de las clases sociales en las sociedades latinoamericanas. La iglesia tradicional es conservadora. 2. Los cultos indgenas, afro brasileos y el espiritismo6

La religin de los oprimidos es una religin orientada a la supervivencia y la resistencia. Hasta nuestros das sobreviven algunos cultos animistas, particularmente en los Andes y la cuenca del Amazonas. Y en el Brasil de hoy puede encontrarse, hasta la fecha, cultos mgicos de inmigrantes con la esclavitud de frica. Obligados a adherirse al cristianismo, los africanos excavaron las esculturas de los santos cristianos y pusieron en ellos figuras de sus propios dioses y demonios. As, consiguieron practicar los servicios cristianos, sin abandonar su propia religin. Despus de la poca de la esclavitud los cultos africanos fueron revitalizados: La Macumba, el Condombl y particularmente la Umbanda la cual lleg a desempear cada vez ms un papel de una nueva religin universal. Entre los cultos afro brasileos existen dos tipos de prcticas mgicas opuestos uno del otro: La magia negra y la magia blanca. Esta es muy divulgada y atiende amplia demanda porque tiene que curar, entre otras cosas, los daos causados por aquella. El culto de Umbanda tiene como objetivo fortalecer los participantes, apoyndolos en la lucha diaria, al menos curando sus dolencias. En el siglo 19 fue importado de Francia el Espiritismo, as mismo el Positivismo. 7 El Espiritismo se asocia con Umbanda y tambin acta en el plano de la medicina popular (medicina espiritual). Por otro lado, el espiritismo solamente moviliza energas o fuerzas positivas. En la tradicin afro brasilea -tal y como sucede en la tradicin espiritista-; las energas movilizadas o las llamadas fuerzas, son atribuidas a seres espiritualmente vivos, dioses y demonios de procedencia africana o incluso, indgena por un lado y almas de personas fallecidas, por otro. Durante la celebracin de sus cultos, utilizan el cuerpo de un medium y actan a travs de l y por medio de l. En una sesin umbandista o espiritista ste puede servir de intermediario a diferentes espritus y as, sirve para aconsejar y adjudicar a las personas que procuran auxilio. Como la magia blanca en el caso de la Umbanda, el Espiritismo evita todo lo que podra causar
6 Ingo Wulfhorst, Desafi del espiritismo y de la religiosidad Afro Brasilea. Petrpolis: Voces (Editorial Sinodal) 1993. 7 Ambas corrientes, el positivismo y el espiritismo francs, fueran cientficas, pero cuando llegaran en Brasil, ambas fueron transformadas en religiones. El Brasil es el nico pas que construyo templos positivistas (en Rio de Janeiro y en Puerto Alegre).

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dao. Los objetivos son caritativos. Ambas prcticas, ambos los cultos, desempean entre otras cosas el papel de una medicina popular. A pesar de sus races en un pensamiento arcaico y animista, la religin afrobrasilea ayuda a llenar informalmente las lagunas entre los servicios oficiales (formales) de salud corporal y psquica.8

3. La teologa de la liberacin

Las religiones del tercero y cuarto tipo -la teologa de la liberacin y las iglesias neo-evanglicas-, ambas con cultos populares y son modernas. Declarndose a s misma una defensora de los oprimidos, la teologa de la liberacin sigue la tradicin iniciada por Bartolom de Las Casas. Hoy en da, gran parte de la Iglesia Catlica en Amrica Latina se ha aliado con la "opcin por los pobres". Bajo muchos aspectos la teologa de la liberacin es lo contrario de la iglesia catlica tradicional. La estructura jerrquica es reducida al mnimo necesario. La teologa de la liberacin promueve la salida de la dependencia. La verdad no proviene slo de arriba sino tambin de abajo, es decir de la base. Esta teologa es de naturaleza ecumnica y es la fraccin de izquierda dentro de la iglesia catlica. Existen adems, los grupos luteranos y metodistas que siguen la misma lnea liberadora. La nocin de la igualdad entre los seres humanos entre mujeres y hombres es central tambin en la prctica. A cada persona le es atribuida de la misma manera la capacidad de desarrollarse y de aprender por medio de la experiencia y del entendimiento. El concepto epistemolgico de esta corriente teolgica por un lado es cartesiano y constructivista. Se puede dudar de todo lo que nos transmite la tradicin. El papel del entendimiento y de la razn de cada uno, reemplaza el papel de las autoridades del pasado. Por otro lado, la reflexin y el intercambio comunicativo sobre la experiencia fomentan el aprendizaje de cada uno y de esta manera, la accin comunitaria estimula este aprendizaje. Sobre este aspecto, la teologa de liberacin no es cartesiana, pero revitaliza y prolonga las teoras de Hegel y Marx. En nuestros tiempos fue el neo-marxismo, el que defendi la Escuela de Francfort y el joven J. Habermas, que gir en torno al concepto de emancipacin. La situacin aparentemente es paradjica: La epistemologa emancipadora de la teologa de la liberacin proviene de la iluminacin europea. Es evidente que la emancipacin de la Amrica Latina debe incluir el desacoplamiento de las influencias paternalistas provenientes de Europa. Pero qu significara liberarse de la tradicin emancipadora que hace parte de la historia europea? Ser que las otras formas de religiosidad puedan resolver esta paradoja?

8 Cultos mgicos existen en otras formas tambin fuera de Brasil. En El Salvador por ejemplo se puede observar una tendencia creciente de corrientes mgicas dentro de la iglesia catlica.

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Finalmente, la epistemologa implcita en esta segunda forma de teologa es racional en el sentido que la ciencia moderna es racional. Adems, esta corriente ideolgica es abierta al desarrollo individual y social. Las races de la teora subyacente de la teologa de la liberacin, es la ilustracin europea; sin embargo, la prctica en que se basa es latinoamericana. En Europa, el concepto de emancipacin se mova en el plano terico y se convirti en prctica slo en Amrica Latina. Los oprimidos se levantan y levantarse juntos es una accin colectiva.

4. Las iglesias o sectas neo-evangelistas

En las ltimas dcadas las iglesias neo-evangelistas llegaron a ser vistosas. Este fenmeno es notable en grandes partes del mundo, pero particularmente en Amrica Latina. El poder econmico de estas sectas es considerable. En Brasil ellas poseen redes enteras de televisin particulares. En el mismo pas, la iglesia Pentecosts y la llamada Asamblea de Dios, estn creciendo muy rpidamente. En octubre de 1995 proclamaron que dentro de 5 aos pretendan formar 75,000 sacerdotes quienes tendran que atender a ms de una comunidad cada uno. La iglesia catlica se sinti tan desafiada por este desarrollo que sinti la necesidad de copiar de estas sectas algunos de sus mtodos tan exitosos. La creencia neo-evanglica esta estrictamente ligada con la revelacin, respecto la Biblia. Es por esto que los crticos llaman a estas sectas fundamentalistas. El libro santo y las manifestaciones divinas en la vida de cada uno, son las principales fuentes de la verdad, el pastor acta como mediador. l opera con carisma, es decir con la capacidad de captar las emociones de sus fieles y con una fuerte intuicin por las necesidades y pensamientos de sus creyentes. El pastor es el lder: es un orador gil que a veces atiende a sus creyentes mediante un sexto sentido. El empeo del neo-evangelista es individualista, es decir se concentra en el individuo: La iglesia ayuda a cada uno en sus necesidades y apuros. El miembro de la comunidad tiene que rezar, esperar, confiar, y creer en las fuerzas supra humanas. Segn la hiptesis vigente, la correcta conducta de vida no es causa sino consecuencia de la creencia. Este tipo de iglesias prometen salvacin e intentan promover el bienestar individual de sus seguidores. Sin embargo, estas iglesias no comparten la racionalidad emancipadora de la ilustracin. La idea principal es que los problemas cotidianos se resuelven en la medida en que el ser humano se comunica con Dios; ya sea directamente, rezando, o por medio del pastor. Las fuentes del conocimiento estn abiertas para todas y todos, pero los caminos a travs de los cuales se obtiene su conocimiento permanecen en la sombra. Segn el argumento subyacente, la intuicin que abre al ser humano el reino de la verdad, es de naturaleza divina pero todos pueden participar de ellas. El estilo de liderazgo en estas iglesias se parece al populismo. El contraste con la teologa de la liberacin es evidente. Se es permitido reducir un poco la

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complejidad del asunto; podemos decir que la teologa de izquierda sobrepone el entendimiento a la emocin y al sentimiento, mientras que para las iglesias neo-evangelistas, la escala de prioridades esta invertida. Tenemos, entonces, cuatro tipos diferentes de religin en Amrica Latina: dos ms antiguas y dos recientes. Dos conservadores (una tradicional y una reciente) y dos libertadoras (nuevamente: una tradicional y una reciente). Las estructuras epistemolgicas en las iglesias conservadoras se encuentran tambin en otras partes del mundo y por tanto, no son tpicas para la Amrica Latina. Lo que es caracterstico para este continente es la estructura epistemolgica y tica en las iglesias libertadoras.

La prctica libertadora aporta nuevos conocimientos y nuevas convicciones

Como vimos, la epistemologa peculiar de Amrica Latina por un lado se orienta por la accin concreta y colectiva encaminada a la liberacin. Este hecho es completamente coherente con la aparicin en las ltimas dcadas de cientos de organizaciones no gubernamentales en el subcontinente (por cierto, con una marcada participacin de las mujeres). Por otro lado, esta orientacin por la prctica, da a luz nuevas teoras. Esto es lo que tratamos de mostrar en esta ltima parte de este ensayo. Como hemos visto, la epistemologa peculiar de Amrica Latina, por un lado se basa en la accin concreta y colectiva de su liberacin. Esta funcin no se limita al plano de la argumentacin, logra ms bien lo que acostumbramos llamar aplicacin. La teora y la aplicacin, entonces, se conectan una con la otra, la dis tincin entre estas es ms dbil que la que existe entre la teora y la prctica de las ciencias. El papel de la teora es facilitar la orientacin para la accin colectiva. An ms que esto: El punto de partida de la teora es la accin colectiva. La teora surge de un anlisis reflexivo; anlisis de los mecanismos y objetivos de la accin colectiva y de sus condiciones. Este anlisis se basa en diversas teoras y las somete a la descomposicin y recomposicin. Por lo tanto, la reflexin de las prcticas no slo conduce a la transformacin de estas teoras, sino tambin al nacimiento de nuevas teoras. Dos ejemplos pueden ilustrar este proceso: En el primer ejemplo, volvamos al siglo 16, al Breve informe de Las Casas. Vale la pena la lectura de esta obra por motivos histricos y tericos. En este texto, nos encontramos con los dos, los acontecimientos histricos y reflexiones sobre los mismos. Con sus reflexiones Las Casas intenta explicar los motivos de su indignacin por los procedimientos inhumanos de los conquistadores. Busca las palabras adecuadas para expresar su aborrecimiento y trata de justificar su irritacin con razones ticas. Uno de estos argumentos es el siguiente: No es justo considerar a los indgenas rebeldes, pues ninguno puede ser

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considerado rebelde a no ser que ya antes haya sido verdaderamente sometido. Otro argumento: Es absurdo pensar que un pueblo acostumbrado a vivir pacfica y tranquilamente, en su propia rea, tiene que convertirse al cristianismo inmediatamente, sin haber sido informado previamente de lo que se trata. Es absurdo esperar el sometimiento de tales personas en un reinado en donde el emperador nunca se ha odo hablar... Estas reflexiones de Las Casas, preparan los ladrillos que en el prximo siglo sern la base de la llamada teora del contrato (contractualismo). Uno de estos argumentos, recuerda que para pertenecer a una sociedad, una persona puede estar de acuerdo o en desacuerdo con una medida (o decisin), pero tiene que estar informada con la debida claridad sobre dicha medida y sus consecuencias. Hoy esto nos parece evidente. A esto se le llama el principio de un acuerdo sobre la base de informacin previa (fundamento previo consentimiento). Al expresar sus pensamientos en papel sobre las condiciones que lo llevaron a oponerse a las prcticas de los conquistadores espaoles, Las Casas cre una nueva teora filosfica! l no tena la intencin de crear una teora esta apareci con la prctica colectiva que Las Casas contrapuso al procedimiento inhumano de los conquistadores. El segundo es un ejemplo de la actualidad y est relacionado con la teora del discurso libre, elaborado por el filsofo alemn Jrgen Habermas. Los que participan de dicho discurso, renuncian al ejercicio de la fuerza fsica y de coaccin retrica. Eles son imparciales y consideran todos los intereses que estn en juego, y todos tienen el mismo derecho a ser odos con seriedad. Lo importante en este discurso son los argumentos. Es decir que ni el arte ni la retrica ni la posicin social de los participantes se consideran importantes. Por ltimo, los participantes buscan un consenso. Son estos los criterios del discurso ideal que sirven para guiar la discusin real. Sin embargo, la teora del discurso libre, concluye un dilema indisoluble: Ninguno de los participantes sigue estrictamente las reglas establecidas por Habermas; en este caso, por lo tanto, las convicciones de los participantes son tan divergentes que no se puede esperar un resultado basado en el consenso. Los participantes buscan este acuerdo, pero para ello, se tiene que ir ms all del discurso puramente argumentativo porque tienen que negociar soluciones unnimes en todos los puntos donde ocurren divergencias de opinin. Cmo resolver este dilema? Recientemente, la ciudad de Porto Alegre, al sur de Brasil, encontr una solucin prctica para Amrica Latina en general: entre 1990 y 2005, el gobierno de esta ciudad invit a los ciudadanos interesados a participar en las decisiones sobre el presupuesto municipal. En un primer momento, los ciudadanos que se dispusieron a participar, se reunieron en asambleas. Cada rea o barrio de la ciudad organiz su propia asamblea en la que expusieron por orden de prioridad los temas de dicho presupuesto (por ejemplo salud, transporte pblico, saneamiento, educacin, seguridad, alumbrado pblico, limpieza, etc.). En la segunda etapa de las asambleas elegan a sus representantes en el centro de

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convenciones, teniendo que desarrollar una sntesis del presupuesto municipal. Se podra pensar que el presupuesto participativo fue una aplicacin concreta de la teora del discurso libre de Habermas, a travs del cual se introdujo la democracia en la economa, formando as la base para una nueva teora.9

Resumen El ncleo de la epistemologa de Amrica Latina tpica es un papel de liderazgo en la accin colectiva -accin liberadora, la mayora de veces-: nace de la reflexin, se sirve de teoras extranjeras, utiliza partes de ellas como material de construccin, recompone este material y con esto crea nuevas teoras. Esta creacin de teoras no se debe ni a los filsofos ni a la epistemologa, ms bien a grupos activos que luchan por mejores condiciones de vida. Lo que interesa las sociedades latinoamericanas no es la teora, pero la accin liberadora que la teora habilita mediante su acompaamiento reflexivo.

*Agradezco a Victoria C. Ventura por la ayuda de traducir este texto del portugus.

El modelo Porto Alegre fue seguido por un nmero de otras ciudades del Brasil. Sin embargo, en 2006 la ciudad de Puerto Alegre cay en manos de un partido de derecha que termin con el "presupuesto participativo". En otras ciudades de experimentar el "presupuesto participativo", tambin no sobrevivi mucho tiempo - en parte debido al descubrimiento de un nido de corrupcin espeluznante en el PT (Partido de los Trabajadores).