Sócrates, La Piedad y Los Márgenes de La Convivencia Cívica

POLIS. Revista de ideas y formas polticas de la Antigedad Clsica 18, 2006, pp. 7-38.
SCRATES, LA "PIEDAD" Y LOS MARGENES DE LA CONVIVENCU CVICA * Jos Javier Bentez
1. La "piedad" como elemento vertebrador de la moralidad en la ciudad Para los antiguos griegos la polis era el mundo civilizado y de la vida educada. La "educacin" (paidea) se basaba por lo comiin en el conocimiento y aprendizaje de costumbre inveteradas, conformaba tambin el marco normativo sobre el cual vehiculaba la propia convivencia cvica y su finalidad radicaba en dar a los jvenes (los futuros ciudadanos) la debida instruccin, merced a lo cual llegaba a inculcarse el deseo de lo noble y excelente, o lo que es lo mismo, el rehuir de las acciones "malas" y "vergonzosas"; dichos valores acababan, entonces, convirtindose en precepto o regla de los hbitos (hxeis) compartidos '. Para Aristteles el hombre cvico era el "noble" (spoudaios) en torno al cual se articula, como es bien sabido, su prototipo del "prudente" (phrnimos). Durante la poca clsica, en la democrtica Atenas se era "noble", ms que en funcin de la cuna lo que, sin duda, continuaba siendo determinante, en relacin a las actitudes y a la "actividad" que deba de caracterizar a toda praxis cvica ^; sta tena que orientarse, adems, por un tipo concreto de acciones, que fueran "rectas", "buenas" y justas, yendo en ello el cuidado o el "cultivo" de los dioses'.
* Trabajo realizado en el marco del proyecto de investigacin (07/032-A), cofinanciado por el FSE y la JCCM. ' Cfr. Arist., EN X, 9; Pol. VII, 17. Cfr. K. Dover, Greek Popular Morality in the Time of Plato and Aristotle, Indianpolis 1994, 93-95. ' "Cultivar" (therapeuein) era tambin "cuidar el culto a los dioses", y en ello (tal como
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"Educado" (paideutos) era el que "retrocede con respeto" (sebein, sebesthai) ante lo que deba inspirarle un temor reverencial; el paideutos posea, dado que previamente lo haba adquirido, "sentido de la moral", "vergenza", "pudor" o "decoro" (aids) " * , un sentimiento que consista fundamentalmente en reverenciar a los seres que eran "mayores", entre los cuales se alzaban los dioses, pero tambin los antepasados o los "padres"'. Paideutos era el hombre cvico, se tratara del futuro ciudadano que se estaba formando o del que ya gozaba de ese estatus (porque tena la edad de serlo) y se dedicaba, entonces, a practicar la instruccin que recibi desde su juventud. Por decirlo de una manera expresiva, el hombre cvico era, a la vez, un homo religiosus que haba de cuidar entre las reglas que fundaban el orden socio-poltico y la convivencia cvica su respeto hacia todo "lo sagrado" (hsios, hgios) *. La vida del hombre de la polis transcurri transida por el respeto hacia los dioses, y por el temor a lo sobrenatural. En un mundo como ste se encontraban perfectamente delineados los comportamientos y caracteres extremos que eran contrarios al debido respeto. Por un lado (por exceso) estaba el supersticioso, quien transformaba este temor en un puro estremecimiento, en un miedo exacerbado o sin control, en un amedrentamiento explica Teofrasto', y por el otro (por defecto), aquel que demostraba "desvergenza" (anadeia) y era irrespetuoso con lo sagrado. Consiguientemente, sebein y aids conformaban autnticos fines de la vida educada en la ciudad; a ello se refiere el Ateniense de Las leyes cuando
trato de poner de manifiesto) redundaba la propin paidea cfr. X., Oec. V, 12-13, y Pl., Lg. IV, 716d-717a. " Cfr. A. W. H. Adkins, Merit and Responsibility: A Study in Greek Vales, Chicago-Londres 1975 (reimpr.), 131ss., y con mayor amplitud D. Caims, Aids.- The Pskhology and Ethics of Honour and Shame in Ancient Greek Literature, Oxford 1994, passim. ' Megas expresa "grandeza", "potencia" o "perfeccin" (vid. D. Sabbatucci, Saggio sul misticismo greco, Roma 1991, cap. 6). La polis era una comunidad de los vivos, los dioses y los muertos cfr. Lys., XXIX, 31. '' Louis Gemet explic que hsios y hgios, trminos que pueden traducirse por "piedad", designaran la idea de "temor reverencial" hacia los dioses mejor que los trminos eusbeia o sebesthai, los cuales en su origen no tem'an un sentido religioso (L. Gemet & A. Boulanger, El genio griego en la religin, trad. S. Agud Querol / J. M. Daz-Regan Mjico 1960-, 250). Para esta cuestin vase, tambin, J. Rudhardt, Notions fundamentales de la pense religieuse et actes constitutifs du cuite dans la Crece classique, Ginebra 1958,30-36 (para hsios), y 38-43 (hgios). ' Thphr., Char XVI, 1 [trad. E. Ruiz Garca].
Scrates, la "Piedad"y los mrgenes de la convivencia cvica
manifiesta que: los ciudadanos, y especialmente los jvenes, aprend[ern] (...) hasta llegar a una cierta altura, que les permita no blasfemar contra [los dioses], sino expresarse con po recato [esebs] *. El Pericles de Tucdides expresa, por su parte, que un respetuoso temor es la causa de que no cometamos infracciones (...) [e] injusticias'. Se trataba lo repetir de formar al futuro ciudadano en los consabidos valores tradicionales, en un acervo en el que la piedad era, desde luego, su piedra de toque, y en donde la "contencin" o la "moderacin" (sophrsyne) se concibi como la medida que evitara el exceso y el defecto. Seguramente podramos sentimos tentados de situar esto que explico en una estricta manifestacin de lo religioso, pero la "piedad" {eusbeia, hsios) se hallaba de manera inextricable definida en funcin de unos parmetros ms amplios, concerniendo de manera especial a la moralidad y la justicia comunitarias. No obstante, haba una separacin precisa entre la faceta moral que se corresponde con lo humano y la propia que se estableca en relacin con lo divino; el Scrates del Gorgias establece en este sentido que quien obra convenientemente respecto a los hombres, obra con justicia [dkaia], y si respecto a los dioses, con piedad [hsia] '". Cuando el Scrates del Eutifrn pregunta a este adivino: Dnde est lo justo? Est (...) donde se halla lo po (...) o bien, donde est lo justo no todo es po? ", Eutifrn, que tan bien deca conocer estos asuntos de acuerdo con los parmetros cvicos, le responde alegando: Ciertamente, Scrates, me parece que la parte de lo justo que es religiosa y pa es la referente al cuidado de los dioses, la que se refiere a los hombres es la parte que resta a lo justo '^. Aids y Dke iban a la par, segn haba dejado claramente establecido el poema hesidico de Los trabajos y los das ". Tambin, el sofista Prot' Pl., Lg. VII, 821c-d [trad. J. M. Pabn & M. Fernndez-Galiano]. ' Th., II, 37, 3 [trad. J. J Torres Esbarranch]. '" PL, Grg., 507b [trad. J. Calonge]. " Pl., Euthphr., 12d [trad. J. Calonge). '- Ibid. e. " Cfr. Hes., Op. 197 (Aids), passim (Dk). Como destac Gemet, los trminos eusbeia, dikas y aids aparecen muchas ocasiones como sinnimos (vid. L. Gemet, Recherches sur le dveloppement de la pense juridique et morale en Grce: tude smantique, Pars 1917, 53ss.)
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goras expresa que el sentido moral [/] y la justicia [dkaios] posibilitaban el orden en las ciudades y (...) la amistad '*. Las costumbres estaban, claro es, para ser vividas, lo que, desde la perspectiva de los deberes y las obligaciones, significaba que tenan que observarse y cumplirse de manera escrupulosa '*; de otra manera, sin la creencia o la asuncin de los valores comunitarios como vinculantes y obligatorios, no habra existido ningn otro medio eficaz salvo por la constreimiento o la pura fuerza, como trataremos despus para lograr dicha meta: la estabilidad, el mantenimiento y el cuidado del orden preestablecido. Por su parte, la estricta observancia de los formalismos y los ritos sancionados por la tradicin se consigui mediante el despliegue de unas obligaciones que posean un carcter recproco '*, de manera que lo humano se haca partcipe de lo divino o sagrado y, a la inversa, lo divino de lo humano, constriendo a unos y otros tipos de agentes: a los seres humanos y, tambin, a las mismas divinidades (especialmente a las poladas). Este medio de honrarlos se mostraba como un medio idneo para que ellas les fueran propicias tanto en los asuntos pblicos como en los privados.
2. La labor de los "crticos" Los valores cvico-religiosos tradicionales se hallaban fundamentalmente incardinados en las razones paradigmticas del mito; y desde sus propsitos y creencias respectivas, los autores tales como Critias o Eurpides, Platn y Aristteles, cada cual a su manera, haban convenido en la mentada utilidad de las creencias "religiosas" dado que eran socializadoras y tenan el objeto (nico, segn el clebre fragmento del drama satrico Ssif) de mantener el bienestar y la unin de la comunidad. Ciertamente, al prevalecer en ellos la crtica del mito, se convirtieron en reformadores de aquellas tradiciones tan acendradas y comnmente aceptadas. Tal como lo acabo de exponer, el mito sancionaba las formas y las tradiciones de la polis, y con ello se
'' Pl., Prt., 322b-c [trad. C. Garca Gual]. '-' El antroplogo Clfford Geertz se refiere al funcionamiento de un ths como la fusin de lo existencial y lo normativo {La interpretacin de las culturas, trad. A. L. Bixio, Barcelona 2001, 119). '^ Cfr. R. Seaford, Reciprocity and Ritual: Homer and Tragedy in the Developing City-State, Oxford 1994, passim. 10
construa y reconstrua a la par el sentido cvico, esto es: poltico, moral y religioso. Quizs, el autor del Ssifo (Critias o Eurpides), Aristteles y, por supuesto, Platn que es quien se halla detrs de su personaje, el Scrates del Fedro, se habran podido reconocer en la respuesta que da Scrates a su interlocutor y discpulo Fedro cuando le pregunta: Crees t que todo ese mito es verdad? " Scrates contesta a Fedro dicindole que todas estas cosas tenan su gracia. Ambos se hallaban segn atestigua el dilogo en las inmediaciones del templo de Acras, cerca tambin de las orillas del liso, donde por algn sitio deba haber un altar consagrado a Breas. Cuando Fedro formula esta pregunta a Scrates acababa de referirse al mito del dios Breas, a todo el mito o "cuento". Como se sabe, este dios senta una gran predileccin por los raptos, y all, en donde maestro y discpulo se hallaban apaciblemente dialogando, deca la tradicin que el Viento del Norte (Breas), haba raptado a Orita, la hija del primer rey de Atenas, Ccrope. La "historieta" es demasiado intrincada, reconoce Scrates, pues otro cuento tambin narraba cmo Breas, con un golpe de aire, haba hecho precipitar a Farmacia y que, luego de muerta, esta ninfa haba sido raptada por el enamoradizo dios. La mente "ordenadora" y crtica del filsofo, no sabe sin embargo si ha de dar mayor crdito a aquella leyenda o a esta otra segn la cual Farmacia habra muerto en el Arepago, cambindose entonces el lugar del rapto. Traer a la mente este mito, como otros muchos que tena el amplio repertorio ateniense, haba de resultar, todo l, un disfrute fascinante, un entretenimiento '^ pero, aparte del divertimento, para el irnico Scrates solamente hay un abandonarse con l, un dejarse llevar o trasportar por los excesos que el inventor de los mitos (un hombre ingenioso) se habra esforzado de hacer (...) verosmiles. Desde luego, "verosmil" haba sido para la ciudad entera que este dios menor. Breas, se hubiera dignado a prestar su ayuda a la escuadra ateniense para derrotar a la armada persa frente al cabo Artemision en el 480 a. de n. e. Por ello haba sido reverenciado y honrado por los atenienses, es decir, reconocido pblica o polti" Pl., Phrdr., 229c [trad. E. Lled]. (El subrayado es mo). A continuacin parafraseo IW/. 229d-e. " Los telogos a diferencia de los que filosofan (...) no pensaron en nosotros, y se entregaron al placer y al pasarlo bien Arist., Melaph. I, 2, 982b [trad. T. Calvo Martnez]. 11
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camente. Farmacia, a su vez, gozaba de la misma "verosimilitud" poltica; era la fuente prxima al altar del dios en el liso cuyas aguas posean facultades curativas. La realidad del mito se haca evidente, entonces, para toda la comunidad, mientras que Scrates solamente se muestra capaz de vislumbrar las Quimeras y la caterva de Grgonas y Pegasos y (...) ese montn de seres prodigiosos, toda una suerte de disparate de no s qu naturalezas teratolgicas. Scrates (es decir. Platn) no puede por ms confesar: Me parece ridculo (...) que [quien] no se sabe todava, se ponga a investigar lo que ni le va ni le viene ". En este rechazo platnico a la hinchazn mtica existe una razn de mera contingencia para tener que postergar todo el mito, pues el Scrates del Fedro necesitara mucho tiempo, dado que el conocimiento de los mitos le exigira mucha dedicacin, y al modo como lo expresa, no le quedara en absoluto para esto. Bien tena por suficiente constina el dilogo con seguir al dios de Delfos, bastndole conocerse a s mismo {gndnai emauton), lo que todava no haba logrado de forma cumplida ^". Para Scrates-Platn el detenimiento sobre todo el mito de Breas supone una cuestin peregrina e intil. Por tanto, de acuerdo con la criba socrtico-platnica, el mito se conservara pero muy aligerado de peso, o sea, dejndolo limpio de las intrincadas acciones divinas y de sus rocambolescos sucesos que devaluaban en definitiva la propia imagen de los dioses debido a su comportamiento inmoral, injusto e indecoroso. El mito bien temperado, o como lo enuncia el Fedro, ms suave y sencillamente ^', es el que puede coadyuvar a la fe en los valores comunitarios que garantizaran segn el "filsofo" la unin cvica y el orden poltico. Desde el punto de vista platnico, se trataba de la aceptacin del mito nica y exclusivamente en lo que resultara adecuado o
" PL, Phrdr. 229e. El mito cumple una funcin eminentemente integradora en aquella comunidad que los mantiene vivos, tal como enfatiz recordmoslo el aejo estudio de E. Cassirer, El mito del Estado, trad. E. Nicol, Mjico 1947, cap. 4. - Cfr. ibid. -' Ibid. Esta misma "economa" del mito es la que se defiende en el libro II de la Repblica (cfr. Pl., R. II, 377d) donde Platn crtica, asimismo, a los malos poetas (cfr. M. F. Bumyeat, The Impiety of Scrates, Ancient Philosophy 17, 1997, 3). 12
conforme a lo moral, lo justo y decoroso: dejando todo eso en paz, y aceptando de [estas cuestiones] lo que se suele creer de ellas ^^. En realidad el Scrates del Fedro acaba metindose de lleno en aquello que compete a todo el saber comn en Atenas: los mitos, la "teologa". Recuerdos de Scrates de Jenofonte se haba esforzado por separar a Scrates de la impa opinin de uno de sus discpulos: Aristodemo, al que apodan el enano ^^. En el agn que "enfrenta" en este dilogo socrtico al maestro con el discpulo, se llega a la conclusin de que Aristodemo no oraba ni consultaba los orculos; tampoco sacrificaba a los dioses. Su actitud no derivaba de ningn desdn per se hacia lo sagrado o lo divino, sino de reconocer una limitacin muy humana: No, Scrates, yo no desprecio a la divinidad, pero s creo que es demasiado elevada como para necesitar de mi culto ^''. La cuestin es que desde la perspectiva cvica de lo correcto y de lo debido, Aristodemo demostraba una actitud impropia o defectuosa para un ciudadano; pero igual cabra atribuir al Scrates del Fedro cuando se mete a dirimir cuestiones que ataen a la intocable "teologa". En el dilogo postrero de Platn, Las leyes, del que ya ha desaparecido por cierto el personaje Scrates, el Ateniense establece que, tal como solemos decir (...) no est bien investigar acerca del mayor de los dioses ni del universo entero, ni tampoco entrometemos a buscar las causas, porque ello sera impiedad [asbeia] ^\ Nuevamente, hallamos un juicio que habra de relacionarse con
~ Phrdr. 229e. Advirtase, empero, la cesura que supone la nueva moral pblica defendida por los "filsofos" y la moral tradicional que prescriben las leyes de la polis. De aqu mi subrayado en el texto del Fedro. No formaba parte todo el mito de Breas, como tantos otros que haba, a "lo que suele creerse", y por tanto habra de ser observado todo l por la comunidad? De la popularidad del mito de Breas constituye un magnfico exponenete su profusa presencia en las representaciones ceramogrficas desde la poca arcaica (yid. A.-M.. Kopatos Ferrer, The Iconography of the So-Called Boreads and Eileithyia in Black-Figure Vase Painting, Tesis indita leda en el King"s CoUege, Londres 2004, passim). -' X., Mem. I, 4, 2 [trad. J. Zaragoza Alberich]. ^ Ibid., 10. -' Pl., Lg. VII, 821a. Recurdese en este sentido la primera parte de la acusacin de asbeia formulada por Meleto que recoge la Apologa: Scrates comete delito y se mete en lo que no debe al investigar las cosas subterrneas y celestes Pl., Ap., 19b [trad. J. Calonge].
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la abstencin respecto a lo que concierne a lo propio o correcto. Sin embargo, el Ateniense de Las leyes cita, por fin, el serio motivo que guiaba dicha abstencin: evitar la impiedad (asbeia). Con este tipo de opiniones se acaba afectando, en suma, al thds y a la polis. 3. Atenas, la ciudad "ms piadosa" En qu consiste la piedad, es de sobra sabido, constituye el objeto del Eutifrn, aunque en este dilogo la pesquisa platnica acaba como el escurridizo Proteo ^, en apora (lo que suele ser lo habitual del mtodo dialctico esgrimido). De acuerdo con lo visto, ser tachado de impo no constitua algo balad en las sociedades de las pleis, ni siquiera en aquellas "librepensantes" de las cuales pudiera predicarse que son ms abiertas, como Atenas. En esta ciudad el marco isegrico y parresistico, la democracia en definitiva, haba permitido una mayor tolerancia en lo que hoy podramos reconocer la "libertad de expresin" y de "opinin", pero de poder emplearse esta eminente terminologa moderna y anacrnica con que ha tratado a veces de traducirse el vocablo parrhsa la cuestin de grado (sociedades griegas tolerantes e intolerantes), termina difuminndose, entre otros motivos, porque la "Atenas ilustrada" era tambin (con toda la carga que ello supone) la polis ms piadosa, segn canta Sfocles"'. Lo que para el ths formaba parte no slo de lo conveniente sino, y a nuestro propsito, de lo respetuoso o piadoso, se erige en corolario del comportamiento cvico, de lo que se concibe como comportamiento esperado y propio, y por tanto en constitutivo de la barrera que delimitaba lo que debe ser, por el contrario, impropio o incvico. Empero, un depurador de mitos como el Scrates platnico dice conservar lo que comnmente suele creerse de ellos {ap. Fedro), aunque en lo que se ha convertido es en un reformador de los mismos. Al menos tal como lo presentan los dilogos apologticos socrticos, parece que Scrates s acept de manera escrupulosa durante toda su vida el acatamiento y cumplimiento de las leyes de la ciudad ^ (bastara con que siguiramos el Critn de Platn). Sin embargo, la legalidad llevaba aparejada de forma intrnseca a la piedad, de
Cfr. Pl., Euthphr., 15d. S., OC, 260 [trad. A. AlamUo]. X., Mem. I, 3, 1.
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manera que, a la vista de los primeros dilogos platnicos, Scrates no hara sino chocar segn incidiremos a continuacin siguiendo sobre todo la Apologa con el ths reinante en su ciudad ^'. Claro que, la figura del Scrates contina (y continuar) ocupando a los estudiosos, esto es lo que ha vuelto a poner magnficamente de relieve Gregorio Luri ^. Pero con independencia del cmulo de opiniones que sobre el caso de Scrates hayan podido predominar en el tiempo, entre ellas, y de forma muy sealada, la de que la condena a Scrates fue ms bien un juicio poltico (al igual que sucede con toda la serie de procesos que, fueran verdicos o no, se abrieron por la misma causa de asbeia a partir del clebre decreto de Diopites, a Anaxgoras, Protgoras, Fidias, Aspasia, Digoras, etc.''), no hay duda acerca de la estricta canalizacin formal y legal que tuvo su proceso judicial''. Si se pudiera expresar as, el "tipo" criminal
-' Tal como acabo de indicar, es en el Gritn en donde Platn desarrolla la idea del acatamiento irrestricto de las leyes de la ciudad por parte de Scrates. Aunque haremos alguna referencia a este dilogo, sin embargo, no podremos profundizar en l. Ser necesario advertir, al menos, las contradicciones que afloran si comparamos el Gritn con la Apologa, pues las reglas morales que sigue Scrates {ap. Apologa) entran en directa confrontacin con la moral cvica {ap. Gritn), segn la cual desobedecer una ley supone un comportamiento injusto o inmoral. Como hemos visto por la actitud del Scrates del Fedro (y a continuacin en el texto lo haremos siguiendo la Apologa) la reforma del mito y de las creencias religiosas de un pueblo concierne a la "ley" de la piedad (eusbeia). Vid. G. Vlastos, Studies in Greek Philosophy. Vol. II: Scrates, Platn, and their Tradition, Priceton 1995, 30ss., J. B. White, Plato"s Grito: The Athenian View of Law and Philosophy, en R. B. Louden & P. SchoUmeier (eds.), Greeks and Us: Essays in Honour of A. W. H. Adkins, Chicago-Londres 1996, 97ss., y sobre todo R. Weiss, Scrates Dissatisfied: An Analysis of Plato"s Crito, Oxford 1998, passim. " Me refiero a su libro: Gua para no entender a Scrates: reconstruccin de la atopa socrtica, Madrid 2004. " La tradicin (cfr. Plu., Per, 32, 2) refiere que en el ao 432 a. de n. e., aunque es ms probable que se trate del 430 (s/c. L. Gil Fernndez, Gensura en el mundo antiguo, Madrid 1985, 54), se aprob en Atenas un decreto merced al cual haba la obligacin de denunciar a quienes no creyeran en las cosas divinas o dieran nuevas explicaciones a los fenmenos celestes. El estudio ms completo de los procesos de impiedad incoados en Atenas sigue siendo, a mi juicio, el de E. Derenne, Les Procs d"impit intentes aux philosophes a Athenes au Vente, et au IVeme. siecles avant J.-G., Lieja-Pars 1930, aunque puede verse, tambin, la monografa de R. A. Bauman, Political Triis in Ancient Greece, Londres 1990. " El proceso formal o legal, la graph asbeias, incoado a Scrates no constituy ninguna disfuncin del sistema u orden ateniense {sic. C. Phillipson, The Trial of Scrates, Londres 1928, cap. 13; E. Derenne, op. cit., 238-239, y D. Cohn, Law, Sexuality, and Society: The Enforcements of Moral in Glassical Athens, Cambridge 1991, cap. 8). 15
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imputado a Scrates existi (fue probado el delito de "impiedad") y el objeto de dicho crimen deba haber parecido muy claramente a los ojos de sus contemporneos, pues la "impiedad" constitua un ataque a los dioses y a lo que ellos representaban: el propio orden de la ciudad. Aun cuando todo esto parece evidente, recientemente Arlene Saxonhouse ha puesto especial nfasis en el marco ateniense de la parrhsa, de forma que la "franqueza" de que hizo gala Scrates en su defensa {sic. Apologa platnica) constituye una magnfica plasmacin del uso normal y cotidiano de la palabra hecha pblica en la polis ateniense ^^. Sin embargo, con ello termina diluyndose la cuestin de fondo ("religiosa"), y por lo que vamos a comprobar a continuacin, ms bien habra de enfatizarse la actitud "individualista" del Scrates de la Apologa, con lo que el mbito parresistico de una Atenas "liberal" ha de seguir ponindose, cuanto menos, en un segundo plano ^. Gregory Vlastos incidi en esta doble cuestin controvertida de la postura "antipopular" de Scrates que expone la Apologa platnica, y de cmo dicha actitud tiene su verdadero centro en sus poco ortodoxos puntos de vista religiosos ^\ Siguiendo la opinin de Richard Kraut, el marcado sesgo "antipopular" le hubiera valido a Scrates para desencadenar en Atenas, corriendo los aos, una animadversin contra su persona; sin embargo, como tambin destaca este ltimo intrprete, el hecho decisivo fueron los cargos "religiosos", y sera un error pensar que bajo su mero pretexto se hubiera llegado a fundamentar el juicio "poltico" de un antidemcrata declarado ^. Centramos, pues, nuestra atencin en la figura que de Scrates presenta Platn, aunque he de advertir que no pretendo dirimir ninguna cuestin acerca del Scrates que fuera histricamente, ni cul, por ende, su pensa" Cfr. A. W. Saxonhouse, Free Speech and Democracy in Ancient Athens, Cambridge 2006, 106. ^ Debe tenerse bien presente, adems, el uso retrico y la apropiacin que de la parrhsa hace Platn en su Apologa (vid. S. Monoson, Frank Speech, Democracy, and Philosophy: PIato"s Debt to a Democratic Strategy of Civic Discourse, en J. P. Euben, J. R. Wallach & J. Ober (ed.), Athenian Political Thought and the Reconstruction of American Democracy, Ithaca-Londres 1994, 186-197). ' ' G. Vlastos, Scrates, Ironist and Moral Philosopher, Cambridge 1991, 297. Fundndose en esta opinin Dana Villa ha articulado su Socratic Citizenzhip, Princeton 2001, cap. 1. " Cfr. R. Kraut, Scrates, Politics, and Religin, en N. D. Smith & P. B. Woodruff (ed.), Reason and Religan in Socratic Philosophy, Oxford 2000, 15; tambin, vase el citado estudio de Bauman, op. cit., 45-49. 16
miento genuino; tampoco voy a utilizar el proceso a que se le someti ms que como pretexto para poner en evidencia la vinculacin que para los miembros de una colectividad como la ateniense supuso el ths. De lo que podemos estar seguros del Scrates histrico es que ingiri la dosis de cicuta ^^; con ello ech a andar la leyenda del maestro como, a su vez, cmo puede equivocarse la mayora^*. Los conciudadanos de Scrates votaron mayoritariamente (por treinta votos) su condena, sindole probado el delito de impiedad y, por tanto, el haber introducido novedades perniciosas para la polis. A la vista de la clebre acusacin presentada por Meleto en el Eutifrn, Scrates fue condenado por ser hacedor de nuevos dioses que es lo mismo que no cree[r] en los antiguos y como corruptor de la juventud ^'. Como he dicho, y segn vamos a abundar de seguido, el delito existi porque fue probado. A partir de ah es donde cabe la altura heroica del maestro que prefiere cumplir esa sentencia muriendo en su ciudad en vez de evadirse de Atenas para tener que vivir, ya, fuera de ella, de acuerdo con lo que le proponen algunos discpulos suyos segn el Critn.
" Cfr. A. R. Lacey, Our Knowledge of Scrates, en G. Vlastos (ed.), The Philosophy of Scrates: A Collection of Critical Essays, N. York 1971, 22. Para la problemtica de la fgura histrica de Scrates, del Scrates real y no el hroe recreado por su discpulo Platn o la idealizacin que su fgura sufri, en general, de manos de los socrticos, deben consultarse: Vlastos, Studies...II, 133ss., del mismo autor, Socralic Studies, Cambridge 1995, 87ss., y J. W. Hulse, The Reputations of Scrates: The Afterlife of a Gadffy, N. York 1995, caps. 1-2. ^ Cfr. L. Canfora, Crtica de la retrica democrtica, trad. M. Pons Irazazbal, Barcelona 2001, Prlogo. " Cfr. Pl., Euthphr. 3b, 2c (respectivamente). La tradicin socrtica se refiere a la acusacin presentada por el orador Meleto cfr. X., Mem., I, 1, 1; Pl., Ap., 19b; 23e; tambin, X., Ap., 11. Los escolios, mas la informacin que transmite Digenes Laercio, aluden a una simblica clasificacin de los acusadores: Meleto representara a los malos poetas, nito a los malos polticos y los artesanos, y Licn, los malos rtores cfr. PL, Ap., 23e {vid A. Tovar, Vida de Scrates, Madrid 1986, 355). Sobre la introduccin de nuevas divinidades, el problema resida no en que afloraran nuevos dioses sino que su introduccin quedaba supeditada a que hubieran sido aceptados pblica, oficial e institucionalmente por la ciudad {vid. A.-J. Festugire, tudes de religin grecque et hellnistique, Pars 1972, 129-137). Acerca de las acusaciones, siguiendo principalmente el texto platnico de la Apologa, destaco los estudios de M. I. McPherran, The Religin of Scrates, Pennsylvania 1996, cap. 3, G. Luri Medrano, El proceso de Scrates: Scrates y la tradicin del socratismo, Madrid 1998, cap. 1, y especficamente, para el cargo de corruptor de la juventud, K. Robb, Asbia and synousa: The Issues Behind the Indictment of Scrates, en G. A. Press (ed.), Plato"s Dialogues: New Studies and Interpretations, Lanham 1993, 73ss. 17
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La condena de este tipo de actitudes y opiniones de talante "crtico" como las que acabamos de indicar, debe interpretarse en el marco de lo que una sociedad como la de la polis ateniense enjuicia en cada momento como desviaciones anormales del ths reinante. Es cierto que las inculpaciones y procesos judiciales por impiedad en Atenas tienen que relacionarse con las propias circunstancias histricas, y por tanto con la poca de angustia por la que atraves esta ciudad en el perodo de treinta aos, ms o menos, que dura la Guerra del Peloponeso. An con ello, en la religiosidad grecoantigua (al menos hasta la imposicin por el poder poltico de una religin y de un solo Dios) no existi dogma visible alguno, ni una autoridad que velara por una interpretacin autntica o verdadera, sino que ms bien la verdad en la ciudad se correspondi sin ningn problema grave con la presencia de una pluralidad de mitos sobre los dioses, a veces contradictorios, como vimos en las disquisiciones entre Scrates y Fedro; consiguientemente, desde este punto de vista, no hubo una autoridad dogmtica en el orden de las creencias religiosas. Voltaire escribi que jams una ciudad griega combati por opiniones *", pero esto no obstaba el que las pleis estuviesen provistas con algunos mecanismos o instrumentos que hiciesen posible la continuidad, la viabilidad y la estabilidad (asphleia) comunitarias. Si la polis lograba una convivencia socio-comunitaria pacfica, en ltimo trmino la ciudad la hizo depender de su propia raigambre, reafirmndose en ella mediante el mantenimiento de un acervo tradicional. En suma, como tal presencia de una autoridad dogmtica no la hubo en el mundo de la polis, pero s un lmite o un mnimo que era infranqueable con el fin de posibilitar la convivencia en la ciudad. Rousseau, que como Voltaire crey que no hubo guerras de religin en el paganismo "', no dud en afirmar que hay, tanto en las modernas repblicas como en las antiguas, una profesin de fe puramente civil, cuyos artculos corresponde al soberano fijar, no precisamente como dogmas de religin, sino como sentimientos de sociabilidad, sin los cuales es imposible ser buen ciudadano ni subdito fiel. Al escribir esto Rousseau tena bien presente la historia de Atenas y el juicio que se hizo a Scrates, dado que a continuacin escribe que sin poder el Estado obligar a creer en ellos [los sentimientos de sociabilidad], puede desterrar a todo el que no los crea.
* Voltaire, Tratado de la tolerancia, trad. C. Qiies, Barcelona 1999 (reimpr.), 43. " J.-J. Rousseau, Del contrato social, en Del contrato social I Sobre las ciencias y las artes I Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, trad. M. Armio, Madrid 1980, 132 y 140, respectivamente, para las citas que siguen en el texto. 18
A veces, los cambios que efectivamente se dan en estos "sentimientos de sociabilidad" bien pueden pasar inadvertidos, imaginndose, por ello, que todo sigue igual desde el pasado inmemorial en que segn las tradiciones aqullos aparecieron, sin haber ni detectarse en la colectividad una conciencia de cambio ni de ruptura; en ello radic, por recordar un ejemplo notorio, el xito de cualquiera de las ideologas que se sostuvieron durante el mundo antiguo tratando de reivindicar la estabilidad socio-poltica {homnoia, concordia), as como la inconveniencia de cualquier cambio. En otras ocasiones, y aunque las tradiciones siempre se inventan y siguen reinventndose, s llegaba a percibirse una ruptura del orden establecido. Esto es lo que la mayora de los ciudadanos atenienses podran haber pensado que ocurri en relacin con Scrates. La antroploga Maiy Douglas llam la atencin sobre la idea de que una tradicin o una ley inmutable (...) es compatible en la prctica con una situacin cambiante"^. Sara Humphreys, por su parte, ha estudiado esta situacin de cambio en relacin a las costumbres y el ritual de las Antesterias en Atenas, y cmo cambiaron los mismos durante la poca clsica sin dejar de percibirse por ello como una mera repeticin de las tradiciones inmemoriales '^. Como es bien sabido, algo parecido sucedi en la conocida disputa de la "constitucin ancestral" (patrios politea) y la resistencia de ciertos sectores en Atenas a admitir cambios en las leyes **. Por tanto, si esto es as, el problema ha de ponerse ms bien en conexin con cmo se aprecian las distintas realidades en la polis, a partir de sus creencias, y con cmo se perciben las propias instituciones socio-comunitarias, y su funcionamiento idiosincrsico, lo que estaba, como he dicho, en relacin con el momento histrico o la coyuntura por la que pudiera atravesarse *^. Douglas escribi, tambin, que generalmente en las sociedades reducidas
"- M. Douglas, Smbolos naturales: exploraciones en cosmologa, trad. C. Criado, Madrid 1978, 22. "" Cfr. S. C. Humphreys, The Strangeness of Gods: Historical Perspectives on the Interpretation ofAthenian Relian, Oxford 2004, 223ss. * * Cfr. M. I. Finley, Uso y abuso de la historia, trad. A. Prez-Ramos, Barcelona 1977, 44ss., y A. Boegehold, Resstence to Change in the Law of Athens, en J. Ober & C. Hedrick (ed.), Dmokrata- A Conversation on Democracies, Ancient and Modem, Princeton 1996, 203ss. "" Cfr. D. Cohn, Law, Violence, and Community in Classical Athens, Cambridge 1995, cap. 2. 19
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en las que se da una relacin de tipo personal y directo no puede existir una contradiccin entre los distintos significados personales y pblicos ^. La polis era un tipo de "sociedad cara a cara" que formaba, como lo ha denominado Antoni Domnech, una comunidad de juicio normativo"'. Una sociedad logra perpetuarse en el tiempo como una comunidad de juicio normativo, explica Domnech: en la medida que esos individuos (...) a los que las sociedades conceden derechos de existencia (...) abran el espacio social para que esos individuos formen una identidad tica personal, sometida a dos tipos de presiones: consistencia, por un lado, y carcter autotlico de sus participacin en la comunidad de juicio normativo, por otro (Domnech llama autotelismo a la ejecucin por esos individuos de acciones instrumentales). Y aade que: de esta forma, cualquier individuo que participe de esa comunidad de juicio normativo sin cumplir, o sin simular cumplir, los requisitos de consistencia y de autotelismo tender a perder autoridad normativa en la comunidad, socavando as su derecho social de existencia como persona. En el mecanismo del castigo al infractor que rompe con el orden establecido que cada polis articula (aunque, es obvio que no slo en esta forma poltica), es donde se halla el quid de toda sancin retributiva, y en donde se encuentra, en concreto, una respuesta apropiada a la llammosla supuesta intransigencia o intolerancia de la polis, as como cuando Atenas conden a muerte a Scrates. Los crmenes de sangre, como cualquier accin "sacrilega", suponan un motivo de especial atencin pblica debido a la "contaminacin" {miasma) y la "maldicin" {gos) que originaban, porque sus efectos nocivos segn se crea repercutan sobre toda la comunidad. La polis era un "cuerpo", un ser concreto y vivo, que como tal sufra todas las afecciones que le sobrevenan, y por tal motivo la justicia criminal actuaba como catarsis '**. Pues bien, otro tanto hay que pensar de la lacra que supona para el bienestar de la comunidad sacar a la luz pblica una actitud sacrilega de desafeccin, desprecio o desdn hacia los dioses o.
^ M. Douglas, op. cit., 22. " A. Domnech, Individualismo tico e identidad personal, en R. R. Rodrguez Aramayo, J. Muguerza & A. Valdecantos (coraps.). El individuo y la historia: antinomias de la herencia moderna, Barcelona 1995, 39-40 (encontrndose las palabras en cursiva en el texto or.). * Vid. R. B. Parker, Miasma: Pollution and Purification in early Greek Relian, Oxford 1983, cap. 9. 20
en general, hacia lo sagrado. No creo que tenga que insistir ms en que la ciudad se hallaba regida en primer trmino por los designios de los dioses; pero quizs merezca la pena incidir sobre cmo se estableci una profunda relacin entre el "impo" y el "inculto". El Scrates del Teeteto establece una contraposicin entre el hombre "educado" o paideutos y la persona que carece de educacin [apaideutos], diciendo que: Esta es la manera de ser que tiene uno y otro, Teodoro. El primero que ha sido educado en la libertad y en el ocio (...) a ste no hay que censurarlo por parecer simple e incapaz cuando se ocupa de menesteres serviles, si no sabe preparar el lecho, condimentar las comidas o prodigar lisonjas. El otro, por el contrario, puede ejercer todas estas labores con diligencia y agudeza, pero no sabe ponerse el manto con elegancia de un hombre libre, ni dar a sus palabras la armona que es preciso para entonar un himno a la verdadera vida de los dioses y de los hombres bienaventurados *'. El apaideutos, explica Aristteles', carece de tacto en el decir y or lo que conviene, pues en esto consiste la distincin entre el hombre libre y educado respecto del hombre servil y que no tiene educacin; de esta forma, el hombre de tacto o ingenioso (...) que es gracioso y libre se comportar como si l mismo fuera su propia ley, mientras que el bufn (...) es vctima de su bromear, y no se respetar a s mismo ni a los dems. Los caracteres de Teofrasto manifiesta acerca de este carcter "grosero", no que carezca (pues en efecto adolece) de la delicadeza en el vestir, hablar, cantar o adorar a los dioses tal como lo acaba de expresar el Scrates del Teeteto, sino que, decidida y voluntariamente, ni siquiera est dispuesto a cantar, recitar o bailar; e, incluso, se atreve a no implorar a los dioses''. La disonancia acerca de las buenas costumbres tiene, desde luego, un correlato directo con lo incvico esto es lo que tambin demostrar de la
" Pl., Tht., 175d-e [trad. A. Vallejo Campos], (Los subrayados son mos). La distincin entre el "educado" y el "maleducado" o, mejor, "ineducado" que se establece en este pasaje se funda, tambin, en la consabida distincin ideolgica entre el "ocio" cvico y la banausa (reputada como impropia para un hombre libre), cuestin en la cual no vamos a detenemos. "" Cfr. Arist., EN IV, 8, 1128a. '' Thphr., Char. XV, 10-11.
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manera ms cruda, andando el tiempo, el cnico. El maleducado poda ser dispensado y dar rienda a la jocosidad cmica, pero sus gestos adolecan de un grave incivismo, y ello ocasionaba que se le mostrara tambin como potencial trasgresor del orden establecido, es decir, en un peligro para la comunidad. De acuerdo a como lo evidencia el texto teofrasteo al que acabamos de aludir, las actitudes de este tipo constituan un atentado directo contra la "piedad" y el "respeto", o al menos hacia las manifestaciones externas de lo que debe ser lo correcto y lo debido en el al cumplimiento de los deberes (cvicos) del hombre para con sus actuaciones "polticas", las cuales eran sagradas. La interpretacin legalista o formalista de la piedad es la que se contempla en la definicin que dan de ella, por ejemplo, Jenofonte y Platn ". En este ltimo dilogo, y en boca de Eutifrn, se define la eusbeia sucesivamente como'': i) lo que agrada a los dioses, ii) la parte de lo justo que es religiosa y pa (...) referente al cuidado de los dioses, iii) sabe[r] decir y hacer lo que complace a los dioses, orando y haciendo sacrificios. Eutifrn aade que stos son los actos piadosos y ellos salvan a las familias en privado y a la comunidad en las ciudades. Es importante mencionar que, por contra, el Scrates del Eutifrn rompe con uno de los principios sobre ios que se asienta la piedad tradicional, es decir, con el cumplimiento extemo o formal de lo que es debido: [Si] la piedad sera, para los dioses y para los hombres, una especie de arte comercial de los unos para con los otros (...) indcame dice a Eutifrn qu utilidad sacan los dioses de las ofrendas que reciben de nosotros **. Platn defiende en Las leyes que la "piedad" consiste en entregar a los dioses lo que se les debe con arreglo a sus diferentes atribuciones y con arreglo, tambin, a las categoras a que pertenezcan ", por tanto, la otra "piedad" que Scrates defiende en el Eutifrn est en abierta contradiccin con la comnmente aceptada por los atenienses, dado que tiene que ver
" a r . X., Mem., I 3, 1, y PI., Euthphr., 5d-e. " Cfr. Euthphr. 6e, 12e, 14b. Una caracterizacin completa de las definiciones que de la piedad da Platn en este dilogo es la que puede encontrarse en McPherran, op. cit., 36ss. * * Ibid. 14e. Para este asunto me remito a Vlastos, Scrates, Ironist..., cap. 7. " Cfr. Pl., Lg. IV, 717a. 22
con el contenido de los actos y no con la forma de los mismos (los ritos) '*. Sin duda alguna, esta expresin de Scrates habra significado una quiebra muy seria y radical del marco cvico tradicional". Edward Taylor dijo que si Scrates fue condenado por desentenderse de las formas externas de la religin "poltica", es que la religin griega era solamente eso: rito o formalismo '^. Creo que el antroplogo Victoriano Robertson Smith lo supo expresar de un modo ms rotundo en sus Lecciones sobre la religin de los semitas: En la antigua Grecia (...) ciertos actos se verificaban en el templo y el pueblo concordaba en que era impa su omisin. Pero si les hubiramos preguntado a losfelespor qu lo hacan, habramos recibido respuestas probablemente contradictorias, y a ninguno le habra parecido asunto de importancia religiosa el que nosotros hubiramos escogido tal o cual versin. De hecho, las ejqjlicaciones ofrecidas no habran sido de esa clase que enfervoriza el sentimiento, puesto que, en ia mayora de los casos, aqullas se habran reducido a diversas narraciones relativas a las circunstancias en las que el rito fue establecido de acuerdo con la orden o el recto ejemplo de un dios. El ritual, en una palabra, no se vinculaba a un dogma, sino a un mito''. Al traer a colacin estas palabras no quisiera hacerme partcipe de una explicacin ritualista estrecha que, como Edmund Leach, interpreta que el mito implica el ritual, y el ritual implica el mito, pues son una y la misma cosa*, pero de lo que no hay duda es que en el mundo de la polis quien no "cuida" de los dioses y no les reverencia formalmente como es debido, no se diferenciaba en absoluto del vulgar apideutos. Por tanto, las dos clases de actitudes, la del apaideutos y la del "librepensador", constituyen expresiones susceptibles de "atesmo" en el antiguo sentido de esta palabra, pero tambin, segn he pretendido poner de relieve, de una profunda "incultura" *'.
^ Cfr. S. M. Cohn, Scrates on the Definition of Piety: Euthyphro lOa-llb, en Vlastos (ed.), op. cit., 175. " Cfr. Vlastos, Scrates, Ironist..., 180-190, y Mqjherran, op. cit, 109, 176. ^ Cfr. A. E. Taylor, Scrates, Edimburgo 1932, 107. " W. R. Smith, Lectures on the Religin of the Semitics, Chesnut HiU (Mass.) 2001,16-17. * E. R. Leach, Political Systems of Hightland Burma: A Study of Kachin Social Structure, Londres 1954, 13. *' Vid. A. B. Drachmann, Atheism in Pagan Antiquity, Londres 1922, introd. y cap. 1.
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4. El individuo frente a la comunidad En la polis careca de valor per se la "identidad personal" o "subjetiva" ". Lo demuestra el siguiente pasaje de Las leyes de Platn: Que jams haya nadie, ni varn ni hembra (...) cuya alma est habituada a hacer nada de por s ni aisladamente ni en asuntos (...) serios ". El papel del ciudadano se encontraba en funcin de su calidad de miembro de la comunidad a la que perteneca, formando el cuerpo cvico (polteuma). Consiguientemente resultara muy poco determinante a tales efectos el que, por traer un ejemplo manido, algunos hombres o, incluso, mujeres hubiesen podido descubrirse como tales "sujetos" como suele explicarse que aconteci en la expresin potica ". La polis formaba, pues, una sociedad sin individuos, en que las manifestaciones surgidas desde la intimidad, como la del "sujeto" Scrates conocindose a s mismo en un dilogo continuado con sus semejantes *', solamente se habran granjeado algn tipo de reconocimiento fuera de su mbito ntimo, es decir, en cuanto reflejadas en el espejo de la colectividad. Con independencia de que los dilogos socrticos transcurrieran en privado **, la propia apreciacin que tenan de Scrates
'^ El choque entre las distintas nociones "pblica" y "privada" de la autonoma que representan, respectivamente, la polis y el "individuo" Scrates se hallan en abierta contradiccin (cfr. C. Parrar, The Origins ofDemocratic Thinking: The Invention ofPolitics in Democratic Athens, Cambridge 1988, 121). Para la distincin que establezco a continuacin entre "individuo" (objetivamente, es decir, en cuanto a su valor o papel en relacin al grupo al que se adscribe), "sujeto" (expresin del individuo hablando con nombre propio) y el "yo" (en cuanto a la dimensin de la interioridad), debe consultarse J.-P. Vemant, El individuo, la muerte y el amor en la antigua Grecia, trad. J. Palacio, Barcelona 2001, 207ss. " Pl., Lg XII, 942b. * * Vase, por ejemplo, el clsico estudio de B. Snell contenido en su The Discovery ofthe Mind in Greek Philosophy and Literatura, trad. T. G. Rosenmeyer, N. York 1982 (reimpr.), 43ss. Bajo el sentimiento individual del poeta lrico se halla en realidad una vocacin que es preferentemente comunitaria y activa (...), puente entre lo ritual y lo puramente individual y humano, escribe F. Rodrguez Adrados (El mundo de la lrica griega antigua, Madrid 1981, 162). '^ Cfr. Pl.,y4p., 30a. " Pues Scrates se acerca a cada uno privadamente (Pl., Ap., 31b). En este sentido, durante su juicio ruega a algunos de los que ve que estn presentes le sirvan como testigos haciendo pblico lo que han odo de l en los dilogos que tuvo con ellos (cfr. ibid. 19b). 24
sus paisanos (como "sofista" tal como queda caracterizado en Las nubes por Aristfanes), errada o no, da buena muestra de que casi nada poda escapar al todopoderoso rumor, es decir, a lo que hoy tildaramos como opinin pblica. En un mundo como el de la polis, no haba nadie que quisiera sustraerse, adems, a la "eufema" *^, aunque haba sus excepciones, y Scrates era una de ellas ^. El todopoderoso "rumor" (phm) ^ serva a la comunidad cvica para poder enjuiciar las tendencias, las creencias y opiniones de sus miembros, salvo los contados casos en que quedaban piadosamente silenciadas bajo el "secreto" o mystrion. Segn el propio Scrates de la Apologa de Platn, su fama entre los atenienses que l llama tergiversaciones y falsa opinin se habra extendido por la confabulacin de algunos enemigos (nito y los suyos) ^''; por ello, sus paisanos se habran persuadido de que hay un tal Scrates, sabio, que se ocupa de las cosas celestes, que investiga todo lo que hay bajo la tierra y que hace ms fuerte el argumento ms dbil''. Dichas habladuras podran haber estado
" La euphma evocaba tanto la "diccin correcta", en general, como la manera apropiada con que se invocaba a los dioses o se pronunciaban las plegarias dirigidas a ellos (cfr. S. Montiglio, Silence of lgos, Princeton 2000, 16-17). * * En el Critn Platn hace decir a Scrates: no debemos preocupamos mucho de lo que nos vaya a decir la mayora, sino de lo que diga el que entiende sobre las cosas justas e injustas, aunque sea uno slo (Pl., Cri., 48a). Y en Teeteto despus de haber reconocido que la semejanza con la divinidad se alcanza por medio de la inteligencia, la justicia y la piedad, vuelve a expresar que la mayora (...) cree que lo nico importante es no tener mala reputacin y parecer bueno, pero todas estas opiniones, a mi entender, no son ms que un chismorreo de viejas (PL, Tth., 176b). "' Marcel Detienne, refirindose a que la rumorologa constitua una de las actividades preferidas por los ciudadanos, escribe que laspleis se hallaban sin itnguna defensa ante el buen placer del rumor {La escritura de Oifeo, M. A. Galmarini, Barcelona 1989, 111). '" Pl., Ap., 20c, 21d. Detienne tambin se refiri en otro importante trabajo que la otra faceta religiosa de la Alabanza era la Desaprobacin. Como canta el verso de Pndaro: el dios es quien (...) concede gloria inmortal, mas es menester que yo huya de la mordedura de la Maledicencia (Desaprobacin) (Pi., P., II, 49-53; vid. M. Detienne, Los maestros de la verdad en la Grecia arcaica, trad. J. J. Herrera, Madrid 1981, 32-33). " Pl., Ap., 18b. La imagen de Scrates resume lo que los atenienses podn'an achacarle, como expresa en 23d: lo que es usual contra todos los que filosofan, es decir, la investigacin de la naturaleza (sirviendo de prototipo el famoso Anaxgoras) y la de los sofistas. Por eso en ibid. 26d Scrates le pregunta a su acusador Meleto: crees que ests acusando a Anaxgoras?. Respecto a su diferencia con los sofistas, Scrates deja claro desde el principio en \& Apologa que no se mostrar hbil con el manejo del arte retrico, que no emplear un discurso como los de stos, adornado cuidadosamente con expresiones y con vocablos,
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en boca de muchos, adems expresa este dilogo, durante ya muchos aos '^. El ths de la ciudad tena por regla el "cuidado" (epimleia) que constitua, desde luego, en un cuidarse de s mismo por y para la polis. En cambio, con Scrates, que no obstante se aferraba a lo cvico segn trata de realzar la leyenda favorable al maestro, dicho cuidado "independiente" no era el adecuado en trminos cvicos, por ms que dijera que constitua el verdadero "cuidado de s" (epimelethnai sautou^^). Esto es lo que habra juzgado cualquier ateniense ''*. Dirigindose a sus conciudadanos que le escuchan durante el proceso, el Scrates de la Apologa explica que el persuadiros (...) a no ocuparos ni de los cuerpos ni de los bienes antes
y que su auditorio va a escuchar frases dichas al azar con las palabras que me vengan a la boca {ibid. 17b). Adems, insiste en que nunca cobr por dialogar (cfr. ibid. 19e-20c), y que carece de discpulos, dado que (a diferencia, tambin, de los sofistas) l no puede ensear nada a nadie (cfr. ibid. 33a). Como llam la atencin, entre otros, Guthrie la costumbre que tena Scrates de hablar en el agora entre las mesas de los cambistas (cfr. ibid. 17c) podra haber sido una de las razones para que le tomaran como un sofista (cfr. W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofa griega. Vol. IV: Platn. El hombre y sus dilogos. Primera poca, trad. A. Vallejo Campos / A. Medina Gonzlez, 1998, 85). A pesar de lo dicho, Reeve se muestra partidario de que la defensa de Scrates ante su auditorio en la Apologa platnica es convincente (cf. C. D. C. Reeve, Scrates in the Apology; An Essay on Plato"s Apology of Scrates, Indianpolis, 1989, 82ss.) '^ Ibid. 18c. Platn destaca el hecho de que la popularizacin de la figura de Scrates entre los atenienses se debe tambin a la labor emprendida por un cierto comedigrafo (ibid. D), a quien cita explcitamente despus: Aristfanes (ibid. 19c). Sobre la figura del Scrates que ste presenta en su obra Las nubes pueden verse el comentario que hace K. Dover, Scrates in the Clouds, en Vlastos (ed.), op. cit., 50ss. Para el estudio de las fuentes antiguas que hablan o tratan de Scrates (y me refiero, ms bien, a las que no pertenecen al crculo socrtico) debe consultarse, en especial, el estudio realizado por T. C. Brickhaouse & N. D. Smith, TTie Trial and Execution of Scrates: Sources and Controversies, N. York-Oxford 2002, parte I. " Pl., Ale. 1, 127d. ^* Fama y riquezas (el cuidado de s tradicional) frente a inteligencia (cuidado de s del que habla Scrates) cfr. Platn, Ap., 29e. Debe traerse aqu a colacin el clebre trabajo de M. Foucault, Historia de la sexualidad. Vol III: La inquietud de s, trad. T. Segovia, B. Aires 2005, 38ss. Por su parte, Luri ha enfatizado el desarrollo de la Apologa de Platn como un gon entre "quien se cuida" (Meleto: to meltma) y la actitud "despreocupada" del propio Scrates que no se cuida de lo que prescribe el ths cvico: la familia, la muerte, el cuerpo, el dinero, etc. (cfr. G. Luri Medrano, El proceso de Scrates: Scrates y la transposicin del socratismo, Madrid 1998, cap. 2).
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que del alma ^' haba llegado a ser su gran tarea y reconoce haberse entregado a ella durante buena parte de su vida. Esto deba sonar bastante extrao a los odos de un ciudadano. La asksis, camino de "interiorizacin" o de "unificacin del yo" tomada por el filsofo (Scrates-Platn) conduca no slo a una ms profunda epimleia, sino tambin a una autntica "reforma", "conversin" o periagog, radicalmente distinta al cuidado cvico tradicional ^*. Si el mundo de la polis durante el perodo clsico fue el de una sociedad a la luz pblica, aunque solamente abierta a sus "amigos" (los ciudadanos), Scrates parece que frecuentaba poco estos espacios "abiertos" ^', y cuando lo haca era para entablar no "discursos" (que habran de ser pronunciados ante auditorios) sino "dilogos" ntimos o privados con algn interlocutor. Scrates tampoco se atreve a hablar en pblico '^. Ciertamente, la unin de Scrates y de sus discpulos puede verse desde el punto de las hermandades o grupos de camaradera que caracterizaron, tambin, la vida cvica. Estos tipos de solidaridad eran una expresin ms de la praxis socio-poltica ateniense, aunque durante las dos ltimas dcadas del siglo v a. de n. e. este tipo de uniones se relaciona estrechamente con la actividad de las facciones que alentaban fines ideolgicos elitistas y ms o menos abiertamente antidemcratas ''.
" Pl., Ap. 30b. En 29e ha hablado de la preocupacin por el perfeccionamiento de la psych. '" Cfr. Pl., R. VII, 518d. Vid. C. Taylor, Las fuentes del yo: la construccin de la identidad moderna, trad. A. Lizn, Barcelona 1996, 136, 140-141. " Antes ment que frecuentaba la plaza del agora, cerca de las mesas en donde se instalaban los cambistas, segn dice el propio Platn {supra n. 71). Jenofonte incide, tambin, en que Scrates siempre estaba en pblico, pues muy de maana iba a los paseos y gimnasios, y cuando la plaza estaba llena, all se le vea, y el resto del da siempre estaba donde pudiera encontrarse con ms gente (X., Mem. I, 1, 10). Cfr. Pl., Ap., 31c. Aqu se trata de enfatizar por parte de Platn la diferencia entre el mtodo dialctico y la preparacin tcnica para la oratoria (el discurso) la cual enseaban los sofistas. " Cfr. L. Rossetti, II momento convivale dell" eteria socrtica e il suo significato pedaggico, Ancient Society 7, 1976, 29ss., y N. F. Jones, The Associations of Classical Athens: The Response to Democracy, Oxford 1999, cap. 8. Aunque sea brevemente, ha de recordarse el asunto de la profanacin de los hermas y de los misterios de Eleusis, relacionado con el desenvolvimiento y la actividad de las heteras, durante el ltimo tercio del siglo V a. de n. e. Para ello me remito a O. Aurenche, Les Groupes d"Alcibiade, de Logoras et de Teneros. Remarques sur la vie politique athnienne en 415 av. J.-C, Pars 1974, passim. 27
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Podemos encontrar, an, ms muestras de "incivismo" por parte de Scrates en la Apologa. Platn hace decir a Scrates: no he tenido tiempo de realizar ningn asunto de la ciudad digno de citar *. Scrates, como suceda con el divertimiento que entraa el conocimiento de los mitos (ap. Fedro), tampoco tiene tiempo para el "ocio" cvico; y aade, en este caso, algo tan inslito para la propia concepcin de la "vida buena" como su reconocimiento de que de haberse dedicado a estos menesteres habra muerto hace tiempo *\ Aun a pesar de que el Scrates platnico del Critn conceda que en ello radica vivir honradamente y vivir justamente *^, sin embargo, el Scrates de la Apologa se halla dispuesto a reconocer abiertamente ante los dems (y he aqu lo determinante), que luchar por la justicia exige actuar privada y no pblicamente ^'. Scrates, por tanto, se muestra como un "desvergonzado" en el discurso de defensa que contiene la Apologa. Despus de saber su condena, en un gesto que ms tarde caracterizar al cnico, el maestro llega a reconocer sin ningn pudor su pblica desvergenza [anadeia] **. Quizs las palabras de Clleles en el Gor*" Ap. 23b. Platn hace decir esto a Scrates y, luego de afirmado, menciona su participacin en las batallas de Potidea, Anfpolis y Delion (cf. ibid. 28d), el hecho de haber ocupado el cargo de magistrado (buleuta) y, a su tumo, de pritano en el Consejo de los Quinientos o Boul (cfr. ibid. 32b). Suele decirse que bajo la insistencia de la retirada de lo pblico por parte de Scrates se hallaba ms bien su discpulo, Platn. Josiah Ober destaca, fundndose en Esquines, cmo el memorndum de los servicios realizados a la patria formaba, por su parte, un lugar comn en los ejercicios retricos (cfr. J. Ober, Political Dissent in Democratic Athens, Princeton 1998, 172). El haberlos esgrimido durante el proceso, le hubieran granjeado a Scrates una mayor benevolencia por parte de los jueces. " Ibid 31d. Nicole Loraux se detuvo en analizar la figura de Scrates como el reverso o el antdoto contra los valores cvicos representados en el clebre Epitafio pericleo elaborado por Tucdides (vid. Socrate contrepoison de T'oraison fnebre, L"Antiquit Classique 43, 1974, 172ss.). Para la "nueva poltica" que propugnaba elfilsofo,pueden verse: J. P. Euben, The Tragedy of Political Theory: The Root Not Taken, Princeton 1993, cap. 7, y J. A. Colaiaco, Scrates Against Athens: Philosophy on Trial, Londres 2001, cap. 9. ' Pl., Cri., 48b [trad. J. Calonge]. " Ap. 32a. * * Ibid. 38d. Jenofonte en su versin de XA Apologa concuerda, no obstante, en esto mismo, en la altanera de su lenguaje (K..,Ap. 1). La actitud "desvergonzada" de Scrates se hallaba en la antesala del cinismo. Fundndose en la Apologa de Platn, O. Eisenstadt ha realizado un estudio sobre las diferencias entre el aids comunitario y el "descaro" de Scrates en Shame in the Apology, Z. Planinc (ed.), Politics, Philosophy, Writing: Plato"s Art of Caring for Soub, Columbia-Londres 2001, 42ss. Scrates, por tanto, rompe las reglas convencionales del discurso en donde se desplegaba un cdigo de valores que era comnmente aceptado 28
gias encierran una verdad (cvica) que hubieran compartido la mayora de los ciudadanos atenienses de aquella poca cuando afirma: Por bien dotada que est una persona, si siguefilosofandodespus de la juventud, necesariamente se hace inexperta de todo lo que es preciso que conozca el que tiene el propsito de ser un hombre bien esclarecido y bien considerado. En efecto, llegan a desconocer las leyes que rigen la ciudad, las palabras que se deben usar para tratar con los hombres en las relaciones privadas y pblicas y los placeres y pasiones humanos *'. El "drama" de Scrates en la Apologa platnica consiste en haberse singularizado respecto de los presupuestos y las creencias pblicamente reconocidas que fundamentaban Atenas. Scrates se convertir en un hroe a la vista de todo el crculo socrtico, pues no haba nadie tan excepcional como l ^, pero la polis haca mucho que haba dejado de funcionar por la presencia en ella de hombres excepcionalsimos, nicos e irrepetibles, al menos hasta el final del perodo clsico, cuando se produce el advenimiento de los dinastas macedonios y la hegemona que imponen sobre todos los pueblos de la Hlade. Nadie poda enfrentarse solo frente a toda la polis y esto es lo que hace el Scrates de la Apologa, tratando de defenderse de las acusaciones que se le imputaban sin emplear, siquiera, el arte convencional de la persuasin. Naturalmente Platn intentaba situar en los antpor cualquier audiencia cvica, es decir, tambin por los jueces que juzgaban formalmente la capacidad oratoria de su conciudadano (A. Lpez Eire & J. A. Santiago Guervs, Retrica y comunicacin poltica, Madrid 2000, 43). ' PL, Grg., 484c-d [trad. J. Calonge]. * * Vid. S. A. White, Scrates at Colonus: A Hero for the Academy, Smith & Woodruff (eds.), op. cit, 151ss. Mientras que los seguidores de Scrates destacaban su "singularidad", sus excesos de "individualismo" constituyen/Ter e un serio motivo de h"bris o "exceso" (vid. N. R. E. Fisher, H"bris: A Study in the Vales of Honour and Shame in Ancient Greece, Warminster 1992, 36ss.). El conflicto entre Scrates y los socrticos (sealadamente Platn) puede verse, por tanto, desde la perspectiva de la autoridad que se otorgaba al maestro, investido como hroe (cuyo correlato inmediato lo constituye en la teora la forma del "personalismo" o "autoritarismo" del filsofo-rey de la kallpolis en la Repblica) frente a la autoridad tradicional "comn" o "pblica" (la polis realmente existente). Para esto que digo debe verse R. Kraut, Scrates and the State, Princeton 1984, 233-237. La construccin platnica del hroe socrtico como un nuevo Heracles lo trata, tambin, N. Loraux en Las aqxriencias de Tiresias: lo masculino y lo femenino en el mundo griego, trad. C. Sema & J. Prtulas, Barcelona 2004, 358ss.
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podas a su maestro y a los sofistas, pero al hacerlo, presenta a un Scrates caracterizado por su singular "heterodoxia", una actitud censurable y, por tanto, condenable. Ciertamente Scrates nunca propugn su segregacin de la ciudad como, en cambio, s lo har Digenes de Snope, aquel nuevo Scrates al que Platn llam Scrates enloquecido ^'. A partir del ejemplo o paradigma de Digenes se constituir el tipo del "hroe" cnico, el modelo de una identidad "individualizada" que voluntariamente se autoexcluye de la ciudad y lo que ella supona. Aunque Scrates vivi en los mrgenes cvicos nunca decidi abandonar la ciudad en ningn sentido. Hay una gran diferencia entre excluirse, como Digenes, y ser excluido, como sucedi en el caso de Scrates **. El cnico se autoproclama, al fin, cosmopolita, y Digenes y sus seguidores durante la poca helenstica se sintieron ciudadanos en todas partes. Digenes se hallaba en realidad enfrentado a la polis, pero el poder y la autoridad de la polis haban quedado sustradas a favor de la autocracia macedonia y, luego, la de sus epgonos. El saber y el poder de la comunidad se haban trasformado en el "saber de uno" y el "poder de uno" que impera sobre las pleis *'.
' Cfr. D. L., VI, 54. * * Para el Scrates de los dilogos platnicos de la Apologa y el Critn el destierro (cfr. Ap., 30d) o la huida de la ciudad, escapando de la crcel como le propone Critn en ste dilogo, y trata de rebatirle el maestro (ste es el objeto de dicha pequea pieza literaria) supom'an para l la muerte. Scrates concibe, por tanto, la vida conforme a la tradicin como vida en y por de la polis (la "vida buena"), aunque el"cuerpo" (soma) slo le sirva (como pone de manifiesto el Fedn) para el despliegue de una vida autntica individual, la vida del espritu (psych), esto es, la vida teortica o del filsofo (vid. Loraux, Las experiencias de Tlresias..., 317ss.). La cuadratura del crculo, como pretendo enfatizar arriba en el texto, lo dar el modo de vida cnica, ya, sin la ciudad. " Cfi-. A. Lozano Velilla, Alejandro ante el cnico Digenes: la confrontacin del pensamiento y la accin, J. Alvar & J. M. Blzquez (eds.), Hroes y antihroes en la Antigiedad clsica, Madrid 1996, 94. Toda "monarqua" aparecer como baslia, y se vestir con los ropajes del gobierno de la sabidura y la virtud de la justicia, con el tinte sotrico y evergtico con el cual supieron investirse los dinastas helem'sticos (cf. K. Bringmann, The King as a Benefactor: Some Remarks on Ideal Kingshp in the Age of Hellenism, A. W. BuUoch, E. S. Gruen, A. A. Long & A. Stewart (eds.), Images and Ideologies: Self-Definition in the Hellenisric World, Berkeley-Los ngeles 1993, 7). Sin embargo, era preciso pensar en un milagro escribi Fran^ois Chtelet para que coincidieran el saber y el poder en una misma persona {El nacimiento de la historia. La formacin del pensamiento historiador en Grecia. Vol II, trad. C. Surez Bacelar, Barcelona 1978, 345). De esto parece que se percat el propio Platn cuando desech la teora del "rey-filsofo" en el Timeo, El poltico y Las leyes {vid. M. Schofield, Saving the City: Philosopher-Kings and Other Classical Paradigms, Londres 1999, 30
Si durante el perodo clsico en la polis el "individualismo" alcanza ms all del mero "sujeto emprico" *", entendindose como tal, aquel que habla, piensa y quiere, es decir, como ser moral independiente, autnomo, y en consecuencia, esencialmente no social (de acuerdo a los parmetros griegos clsicos), evidentemente el "individuo" o el "agente moral" no prosper en \L polis durante el perodo que estamos considerando, anterior al helenismo, porque no pudo hacerlo. Quienes se sustrajeron al thds se convirtieron como Scrates en "individuos-fuera-del-mundo", y ello conllevaba en s mismo el peligro de su segregacin socio-poltica. Scrates ^vuelvo a reiterar se haba distinguido por encima de la mayora de los hombres ", y por si fuera poco, para acabar de confirmar semejante posicin excepcional entre sus paisanos, l se crea uno de los pocos atenienses, por no decir el nico, que se dedica[ba] al verdadero arte de la poltica y el nico que la practica[ba] en estos tiempos'^. Largo podra referirse, aqu, acerca de lo que en la polis significaba apreciar que uno detentaba una postura o posicin "excesiva" (hybris), y de cmo este "individualismo" concerna, ms bien, a las formas de vida polis, ya fueran bestiales o divinas ". Herdoto, cuya obra queda presidida por la divina y justa "medida" o "mesura" (soprsyne) '*, recoge en La historia la parbola de las espigas'', segn la cual el tirano Trasbulo de Mileto segaba aquellas que eran ms altas que las dems; dicha parbola podra servirnos para comprobar qu es lo que se suceda en la polis (y en este sentido, cualquiera que fuera su rgimen) con el ciudadano que sobresaliera por encima de sus semejantes. El reo de un crimen sufra un extraamiento: prdida de los derechos c31ss.). La utopa finalmente desechada, pero que hizo clebre la Repblica de Platn (cfr. K V, 473d), sera no obstante utilizada ideolgicamente por el poder "monrquico" en pocas ulteriores {vid. R. R. Rodrguez Aramayo, La quimera del rey filsofo: los dilemas del poder, o el frustrado idilio entre la tica y lo poltico, Madrd 1997, cap. 2). * Sigo la diferencia que estableci Louis Dumont entre "sujeto emprico" e "individualismo" en Ensayos sobre el individualismo: una perspectiva antropoidea sobre la idelo^ moderna, trad. R. Tusn Calatayud, Madrid 1988, 37. " Pl.,Ap.,34s. ">- Grg., 521d. "' Cfr. Arist., Pol. I, 2, 1253a. *" Cfr. T. Harrison, Divinity and History: The Religin of Herodotus, Oxford 2000, caps. 3 y 9. "' Cfr. Hdt. V, 92e-h. 31
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vicos, destierro de la ciudad o la condena a muerte. La condena consista en todo caso en tener que "abandonar" la polis, como en el caso del ostraquizado ^ o, como en el que nos ocupa, del crimen de asbeia. El ostraquizado si lograba sobrevivir volvera despus de un lapso de diez aos a su ciudad. El declarado judicialmente asebs podra optar por marcharse de la ciudad; si decida marcharse, debera hacerlo para siempre, por lo que, expresndolo de forma grfica, su "vida buena" (la vida cvica) habra quedado reducida a una simple "vida" (la correspondiente a todos aquellos vivientes infrapolticos), dado que esto supona para el ciudadano condenado el extraamiento su polis y ths. Pero si el asebs optaba por quedarse en la ciudad, entonces, tena que condenrsele con la pena capital. Conocemos cual fue la determinacin inquebrantable de Scrates, decidiendo quedarse en Atenas, y por consiguiente, resolviendo que se cumpliera el "imperio de la ley" ^ que le obligaba a beber la cicuta '*. Lx) que Scrates demuestra en el mundo griego hasta el advenimiento del "despotismo" helenstico, es que no exista demasiada distancia entre quien se vea obligado a exiliarse de la ciudad, aun siquiera por la los diez aos que supona una condena de ostracismo, que en caso ms extremo de la condena a muerte. Podramos preguntamos cul era la razn para que Atenas "expulsara" para expeditivamente al asebs, tanto ms que en la condena "poltica" por ostracismo. Quizs convendra recordar que el sofista Protgoras justificaba, en general, la pena capital dado que el criminal merecedor de una "expulsin" de la vida cvica resultaba un incorregible que ni el castigo ni la reeducacin en la justicia, la sensatez y la obediencia a la ley divina
" El ostraquizado se individualiza en trminos polticos. Como se sabe, la finalidad que tena la institucin del ostracismo en la democracia ateniense era evitar que un ciudadano se convirtiera en demasiado prominente, se singularizase y terminara arrogndose todo el poder; es decir, se convirtiera como Pisstrato y, luego, sus hijos, en un tirano. Esta es la interpretacin que hace Aristteles sobre la institucin ateniense del ostracismo (cfr. Pol. III, 13, 1284a). " No considero que esta terminologa sea del todo anacrnica; baste remitimos al famoso parlamento que mantienen el rey espartano, Demarato, y el Gran rey persa, Jerjes, segn lo recoge Herdoto, en donde se lee que los griegos (...) pese a ser libres, no son libres del todo, ya que rige sus destinos un supremo dueo [despts], la ley (Hdt. VII, 104). ^ Los casos de impiedad incoados a Protgoras o Anaxgoras, por ejemplo, deberan diferenciarse del de Scrates, dado que ellos no fueron acusados por sus propios conciudadanos, de forma que no se vieron obligados a tener que "abandonar" su polis. Para el procedimiento de impiedad segn la legislacin ateniense, vid. Derenne, op. cit., 236-245. 32
haban conseguido hacer mejor. Protgoras crea que la sola presencia de los criminales en una ciudad constitua un peUgro muy serio para el orden cvico; por eso el incurable llega a matizar exige sin ms paliativo una extirpacin preventiva, separndole de la comunidad: echndole (...) o matndole'". El severo autor de Las leyes. Platn, viene a decir algo muy parecido ^" cuando el legislador se enfrenta a la presencia de alguien incurable en la ciudad, y reconoce que para ellos mismos no hay ventaja en vivir [pues] partiendo de esta vida, podran beneficiar doblemente a los dems, por servirles de escarmiento contra la injusticia y por dejar la ciudad libre de malvados "". Platn ya haba anunciado en El poltico que quien no posee conocimiento ha de someterse a la ley, y que la regla de oro consiste en que ningn ciudadano se atreva a actuar en contra de las leyes, y que quien as lo haga sea castigado con la muerte "'^. En Las leyes el filsofo se muestra, si no cabe ms riguroso, si ms conciso respecto de quien atente y pueda destruir el orden sobre el que asienta la politea que en este dilogo trata de regularse. En cuanto al crimen de asbeia, en que el que incurren a su juicio los que faltan y ofenden a los dioses (y que son reductibles a los casos del ateo y el supersticioso). Platn distingue ""
'^ Cfr. Pl., Prt., 325a-b. "" Esta es, quizs, una de las influencias ms palpables que Platn hereda de los sofistas, para lo cual vid. T. J. Saunders, Protgoras and Plato on Punishment, en G. B. Kerferd (ed.), The Sophists and their Legacy (Proceedings of the Fourth International Colloquium on Ancient Philosophy at Bad Homburg, 29" August-l" September 1979), Wiesbaden 1981, 129ss. "" Pl., Lg. IX, 862e. Salvador Mas, siguiendo los estudios de F. Stalley sobre la represin penal, que tuvo a la vista este dilogo platnico, explica que la pena de muerte del incurable posea una doble justificacin: ser un bien que obtiene el alma del condenado y un bien pblico o general que repercute sobre toda la comunidad (cfr. ths y polis: una historia de la filosofa prctica en la Grecia antigua, Madrid, 2003, 224). De alguna manera puede afirmarse que Platn inaugur el sentido occidental de la represin penal hasta la pregunta que Cesare Beccaria se formula en el siglo XVIII: la muerte es una pena verdaderamente M// y necesaria para la seguridad y el buen orden de la sociedad? {De los delitos y las penas. Seguido del comentario de Voltaire, trad. J. A. de las Casas, Madrid 1988, 45). Cursiva en el or. '"- PL, Plt., 288e [trad. M. I. Santa Cruz). '"' Cfr. Lg. X, 908a. Segn Platn existen dos tipos de ateos: por un lado, los que al menos tienen un sentido de lo moral porque detestan la maldad, y aquellos otros que, adems de carecer de este sentimiento, no les importa mostrarse injustos. Estos son los peores (cfr. ibid. b-c). Vid. T. J. Saunders, Plato on the Treatment of Heretics, L. Foxhall & A. D. E. Lewis (eds.), Greek Law in its Political Setting: Justifications Not Justice, Oxford 1996, 91ss., y P. Pavn, La crcel y el encarcelamiento en Grecia: Problemtica terica y metodolgica, 33
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de forma sutilsima entre quienes actan de buena fe, de palabra o de obra, y los alevosos. Para los primeros se halla destinado un reformatorio de la moderacin o sophrnisterion ^*; en este confinamiento el reo permanecera recluido por espacio de cinco aos. En cambio, los de mala fe o alevosos han de ser segregados de inmediato de la comunidad (medida que no incluye a los recalcitrantes, que son entregados sin ms al verdugo). La condena en este ltimo caso ofrece un correlato fsico muy expresivo en los trminos incvicos, "desoladores" y "bestiales", dado que estos reos son confinados de por vida en otro tipo de prisin que estar en medio del campo [agriotatos], en el lugar ms desierto [eremos] en donde slo los esclavos pueden atenderles '^ 5. Los griegos y nosotros Las condiciones culturales de la antigua Grecia debieran, en princio, parecer las idneas para la floracin de un complejo "religioso" fundado en una pluralidad de mitos y de ritos. Segn la investigacin moderna ms reputada, el milagro del "pluralismo" griego se produjo gracias al impulso que experiment la organizacin polticas y ms en concreto, mediante la generacin de la posibilidad efectiva de un debate pblico, el descubrimiento de la deliberacin y el fermento de la "crtica" '"*. Sin embargo,
F. J. Presedo, P. Guinea, J. M. Corts & R. Unas (eds.), Kair: // Reunin de Historiadores del Mundo griego antiguo en Homenaje al Prof. F. Gase (Sevilla, 18-21 de diciembre de 1995), Sevilla 1997, 292-298. '** La propuesta platnica posiblemente sea una refutacin del phronistrion aristofnico quemado en Las nubes (vid. B. Simn, Razn y locura en la antigua Grecia. Las races clsicas de la psiquiatra moderna, trad. F. Criado Boado, Madrid 1984, 227-229). '"' En este caso el destierro lo es a un lugar incivilizado (donde el labrador no ara ni cultiva), es, asimismo, el lugar del silencio absoluto (rasgo polis), una caracterstica que tambin separa a los vivos de los muertos segn destaca F. J. Fernndez Nieto en Frontera como barrera: el valor religioso y mgico del lmite en la religin griega, S. Reboreda & P. Lpez Barja (eds.). Fronteras e identidad en el mundo griego antiguo (III Reunin de Historiadores), Santiago de C.-Vigo 2001, 233. '"* Vemant se refiri hace tiempo a los efectos que provoc en la polis la aparicin de los espacios pblicos, as como los de la garanta de una ley impersonal que rigieron sobre todos los que eran ciudadanos {vid. Mito y pensamiento en la Grecia antipia, trad. J. D. Lpez Bonillo, Barcelona 1993, 135ss.). Detienne, por su parte, insisti en el valor que el debate pblico tuvo para el nacimiento de lafilosofa{vid. Los maestros de la verdad..., sobre todo, 34
segn he intentado poner de relieve, parece que las sociedades de las pleis (en realidad la ciudad ateniense) entendieron esto que nosotros podramos denominar como aperturismo pluralista de una forma un tanto diferente. En efecto, muchas y muy variadas fueron las opiniones en relacin a ese poso tradicional de las creencias que constituan la ligazn con la comunidad y las "nuevas", cuyo choque ejemplifica en este sentido la Antgona de Sfocles. Esto se tradujo en una revisin de los mitos y de las creencias tradicionales (revisiones que estaban, por lo general, orientadas por un sentido profundo, hoy diramos "tico") por parte de los "crticos", y en virtud de las cuales la moralidad quedaba de alguna manera reinterpretada. Como es bien conocido, Hegel vio en ello (para lo cual se gui por las posturas enfrentadas que adoptan Antgona y Cren en la Antgona de Sfocles) un choque dialctico entre "moralidad" y "legalidad" "'^. Es aqu, con este fermento de la "crtica" occidental, en donde se han desenvuelto nuestras reflexiones. Como es sabido, y con ello concluyo estas palabras que quisieran servir a modo de colofn, el "proceso de racionalizacin" de los mitos y de las creencias religiosas comport, no obstante, un grandsimo riesgo para segn, tambin, suele denominar el gusto moderno el "filsofo moral"; no slo la religiosidad quedaba en entredicho con sus reinterpretaciones, sino con ellas el ths en su conjunto. Dicho ths perteneca al mbito de la prctica social y, consiguientemente, incorporaba el cumplimiento de unos irrestrictos deberes o pautas cvicas, los cueles eran objeto del control por parte de la propia comunidad '^. El filsofo moral o cualquier heterodoxo que se separarase con sus actitudes y con su talante de la "moral heternoma" de la polis (y por lo que hemos tratado, ms bien por lo que se cree que es o lo que se conoce pblicamente de lo que l sea), el que era visto, por tanto, como tal "individuo en su autonoma", deba formar parte integrante del amplio espectro griego de la alteridad, al quedar convertido en una figura del Otro, en un ser si no fundamentalmente
cap. 5). El testigo lo recogi Geoffrey Lloyd para explicar, adems, el surgimiento de la ciencia en Grecia (vid. G. E. R. Lloyd, Magic, Reason, and Experience: Studies in the Origen and Development of Greek Science, Cambridge 1979, 240ss.) "" Para la distincin entre Sittlichkeit y Moralitat, vid, G. W. F. Hegel, Fenomenologa del espritu, trad. W. Roces, Madrid 2000, 351-352. "* Cfr. J. Rawls, Lecciones sobre la historia de la filosofa moral, trad. A. de Francisco, Barcelona 2001, 23. Rawls establece tambin (de acuerdo al modo moderno que trato de poner en evidencia), que este proceso de la "disolucin" de Scrates en relacin con la comunidad cvica de Atenas constituye el nacimiento de la filosofa moral occidental. 35
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incvico, S con serios visos de incivismo. No haba que esperar al advenimiento de los cnicos para apreciar que este tipo de "individuos" acabaran desgajndose de forma radical de lo que le religaba a su comunidad, a la que pertenecan o en la que, al menos, vivan (si se trataba de un extranjero). A partir de la poca helenstica se desarrollaron ciertas maneras de "vivir ocultamente"; ciertamente los epicreos, quienes acuaron este lema, en realidad nunca se desligaron formalmente de la ciudad, como en cambio s hicieron los cnicos. Sin embargo es en esta poca cuando se transforma el sentido que la "tica" haba tenido durante el perodo clsico, para lo cual, hacindonos eco del clebre Epitafio de Tucdides, la vida del idites habra carecido de relevancia "tica" si no hubiese tenido como referente a la "vida buena" '. Por tanto, desde el tradicionalismo "autoritario" de la polis que fue determinante durante toda el perodo clsico, nadie que hubiese ido ms all de las normas de la conviviencia establecidas por haber descubierto una vida ms autntica, en el sentido que imprime a la "autenticidad" Charles Taylor ", debera llevar una vida que mereciera ser vivida. Bajo el cargo de corruptor de ese orden autntico se condujo al "individuo" Scrates de la "buena vida" a la muerte, y ello en beneficio de toda la comunidad. En El poltico Platn se pregunta que a dnde quedaran, pues, la "libre investigacin" y a dnde, entonces, la "crtica"; el joven Scrates responde diciendo: Est bien claro que todas las artes [tchnai] nos quedaran por completo destruidas y ya nunca ms podran nacer en el futuro, a causa de esa ley que interf[iriera] toda bsqueda'". Para el Scrates de El poltico el valor "autntico" reside en juzgar, previa conviccin, que la vida pensada por la ley es en realidad la vida que no mereca ser vivida "^. No es extrao que Scrates acabase siendo para la posteridad, entre otras muchas cosas, santo de la libertad de conciencia, y como tal le invocaron Erasmo o a su manera John Stuart Mili, o como precursor (ignorando el Critn) de la desobediencia civil mucho antes que
"^ " '" "Cfr. Thu., II, 35-46. Cfr. C. Taylor, La tica de la autenticidad, trad. P. Carbajosa, Barcelona 1994. Pl., Plt., 299e. Id.
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Thoreau. Pero quizs con este tipo de declaraciones modernas se olvida qu estaba en juego en el mundo de la polis, tal como yo he intentado exponer a lo largo de estas pginas. Movido si bien por las enseanzas de Cicern en relacin a la concepcin de la ley y de las ideas latinas entorno a la auctoritas, Montaigne suena un tanto menos anacrnico que otros modernos. En su ensayo De la experiencia leemos que las leyes mantienen su crdito no porque sean justas sino porque son leyes, y contina explicando que ste, precisamente: es el fundamento mstico de su autoridad, no tienen ningn otro (...) El que las obedece porque son justas, no las obedece justamente por lo que debe obedecerlas '".
Resumen: La polis clsica fue producto del pluralismo cvico y no conoci ningn dogmatismo de carcter poltico o religioso; sin embargo, la "piedad" (hsios, eusbeia) sirvi de piedra de toque para consolidar la convivencia cvica. Atenas, la primera democracia que hubo en el mundo, afamada por reinar en ella la libertad de palabra, fue la misma que silenci a Scrates. Al clebre filsofo se le conden a morir por no creer en los dioses de su ciudad, por haber introducido otros nuevos y por corromper a la juventud. En realidad, el nico cargo contra l en el proceso a que se le someti en el ao 399 a. de n. e. fue el de "impiedad" (asbeia). En el presente artculo pretendo poner de relieve esta tensin entre el "individuo" (Scrates) y la comunidad cvica (Atenas), y cules eran por ende los lmites de lo tolerable y lo intolerable en la polis clsica.
Abstract: The classic polis emerged from civic pluralism without any political or religious dogmatism. However, "piety" (hsios, eusbeia) set up the touchstone to consoldate the civic coexistence. Athens was the world"s first democracy, renowned for its freedom of speech, but it silenced Scrates. This famous philosopher was senteciated to death for allegedly disbelieving in
M. de Montaigne, Ensayos III, trad. D. Picazo & A. Royo, Madrid 1987, 346. 37
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the gods of his city, introducing new gods, and corrupting the youth. Actually Scrates was brought to trial in 399 B. C. on the single charge of "impiety" (asbeid). In this contribution I will enphasize the tensin between "individual" (Scrates) and the civic community (Athens), and the limits of tolerable and intolerable in classic polis. Sumario: 1. 2. 3. 4. 5. La "piedad" como elemento vertebrador de la moralidad en la ciudad. La labor de los "crticos". Atenas, la ciudad ms piadosa. El individuo frente a la comunidad. Los griegos y nosotros.
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Sócrates, La Piedad y Los Márgenes de La Convivencia Cívica

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POLIS. Revista de ideas y formas polticas de la Antigedad Clsica 18, 2006, pp. 7-38.

SCRATES, LA "PIEDAD" Y LOS MARGENES DE LA CONVIVENCU CVICA * Jos Javier Bentez

Jos Javier Benitez

Scrates, la "Piedad"y los mrgenes de la convivencia cvica

Jos Javier Benitez

Scrates, la "Piedad"y los mrgenes de la convivencia cvica

Jos Javier Benitez

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