2-Parte 3 - Tese de Doutoramento de Maria Manuel Oliveira

2_ o espao da morte: do enterro ad sanctos necrpole contempornea, a histria da arquitectura
105
Continuamente reconhecido, o Pre-Lachaise permanece uma atraco parisiense,
comparvel a muitos dos monumentos mais famosos da cidade, visitado por milhes
de pessoas (dois em 2003, Pblico, 9 de Maio de 2004, p.43). Percorrendo-o hoje em
dia possvel ler grande parte da sua histria o sector inicial mantm-se visvel, com
todo o encanto nostlgico que o tempo lhe atribuiu e o facto de se conservar em
actividade ao longo dos seus duzentos anos de existncia garante o seu carcter de
equipamento de memria activo, no reduzido a uma mera estrutura museolgica.
Marco incontornvel na histria da necrpole ocidental, a influncia do Pre-Lachaise
dos primeiros decnios foi muito intensa nas reas protestantes, talvez pela
predisposio cultural destas ltimas para os espaos arquitectnicos mais
naturalizados; tomando-o como ponto de partida e incorporando idiossincrasias locais
ou mesmo nacionais, desenvolveram-se modelos com uma consistncia e identidade
que, em muitas circunstncias, radicalizaram os pressupostos do seu arqutipo
parisiense. Os rural-cemeteries americanos e os cemitrios oitocentistas alemes e
ingleses so belssimos exemplos dessa interpretao e superao.

Mas, embora sempre citado como referncia a propsito da arquitectura funerria, o
projecto de Brongniart para o Pre-Lachaise constitui uma tipologia no seguida no
mundo meridional catlico (excepto talvez em Npoles onde, por circunstncias
peculiares relacionadas, nomeadamente, com o ambiente cultural que se vivia na
cidade e com as condies topogrficas do terreno se construiu um cemitrio com
ressonncias muito semelhantes), cujas opes seguiram claramente pela via do
campo-santo monumental e do hortus conclusus, aparentemente uma forma de lidar
com o espao da morte mais adequada escatologia da Contra-Reforma.
Como incontroversa aquisio ficou a autonomia e o afastamento do cemitrio
cidade, bem como a obrigatoriedade do seu uso para toda a populao
consagrando, de uma forma aparentemente inquestionvel, a necrpole moderna e o
exlio dos mortos.

2.2.2_ na Gr-Bretanha, as Companhias privadas
El otro gran problema es que ninguno de estos cementerios de moda hizo el ms mnimo esfuerzo por dar
una respuesta a las necesidades del resto de la sociedad, entre la cual la tasa de mortalidad segua
siendo muy elevada, y los ingresos muy bajos. La nocin del cementerio como un beneficio para todos
imagens, citaes, notas

CVl
Aparentemente por razes de ordem sanitria, a autonomizao do cemitrio deu-se, em primeiro lugar, em territrio
colonial indiano dos povos de filiao protestante; pressionados pelos excessos do clima e pelas doenas, os colonos
holandeses e ingleses construram, na lndia, as primeiras necrpoles autnomas da cultura ocidental (Surat, sculo
XVll; Calcut, sculo XVlll), praticando uma arquitectura funerria grandiosa, desconhecida na Europa poca e
onde se reconhecem os ensaios realizados nos cenotfios dos parques paisagsticos europeus.
A necrpole de South Park Street, em Calcut, foi instalada em 1767, nos arredores da cidade, numa rea rodeada
pela selva. Recinto edificado sem recurso proximidade de qualquer templo, substituiu o cemitrio da igreja de St.
John, onde ainda sobrevive um grupo de sepulcros muito interessantes. Paisagem funerria impressionante, com
dezenas de mausolus (embora j tenham desaparecido outros tantos, uma vez que o recinto estaria totalmente
preenchido por tmulos, sem espao livre para receber mais quando, em 1830, encerrou) que expressam, de forma
monumental, uma linguagem funerria muito influenciada pelo movimento neoclssico: pirmides, prticos, obeliscos,
colunatas, urnas, cpulas uma erudio justificada: "With few exceptions, the tombs in South Park are those of the
educated classes from Britain (The South Park Street Cemetery, 2006:31).
Localizado nas proximidades, um pouco mais tardio e muito mais modesto, encontra-se o Scottish Cemetery, uma
outra necrpole de origem colonial, em estado de grande abandono.

Cemitrio holands de Surat, mausolu do Baro von Reede (in http://www.uni-greifswald.de). Neste caso
notria a influncia estilstica autctone, dos mausolus muulmanos e cenotfios hindus.

Cemitrio de South Park Street, Calcut (2006)

Scottish Cemetery, Calcut (2006)

106
los estratos de la sociedad no era fundamental para la lite del movimiento en favor de los cementerios en
el Reino Unido. Casi no se prestaba atencin al enterramiento de los pobres.
Uno de los promotores de la Necrpolis de Glasgow quiso dejar claro que, aunque su paisaje estaba
inspirado en Pre La Chaise, su perfil social era muy diferente: la Necrpolis iba a estar peculiarmente
dedicada a aquellos que puedan permitirse adquirir una tumba y erigir un monumento. (Richardson,
1993:83)

A Gr-Bretanha faz um percurso paralelo, embora no semelhante, ao francs. J em
1666, aquando do Grande lncndio de Londres, os churchyards da cidade se
encontravam repletos, uma situao muito agravada no ano anterior pela irrupo da
Grande Peste que tinha dizimado a populao. Sir Cristopher Wren (1632-1723) foi
encarregue do novo plano que, caso se tivesse concretizado, j dotaria a cidade de
cemitrios extramuros implantados em torno dos limites exteriores (Richardson,
1993:577).
Nesta poca a situao cemiterial londrina era semelhante parisiense: as classes
sociais mais elevadas eram inumadas no interior da igreja ou em pantees privados e
as outras no churchyard, um espao exterior adossado ao templo.
A ciso religiosa com Roma, em 1534, de que resultou o Anglicanismo, deu origem a
duas situaes com efeitos significativos na evoluo da histria do espao do
enterramento em lnglaterra: por um lado, o abandono da crena no Purgatrio parece
ter provocado um certo afastamento face ao culto dos mortos e manuteno do
espao cemiterial ".probably because of the demise of purgatory in Britain after our
secession from Rome, the clearance, cleaning and storing of bones in charnels seems
to have been abandoned at a comparatively early date. (Richardson, 1993:577); por
outro, os no-conformistas (cristos que no aceitaram o anglicanismo), uma
importante minoria que no se queria sujeitar ao sepultamento em solo controlado pela
igreja oficial, comearam a estabelecer os seus prprios cemitrios a partir da dcada
de 1810 (Tarlow, 2000:221).
Com a generalizao da aquisio de terrenos pelas seitas dissidentes para instalao
de cemitrios, a especulao imobiliria entrou neste mercado, constituindo um
precedente na poltica privada de enterramento que se veio a verificar posteriormente.

A situao no interior das igrejas e nos churchyards era to ofensiva que j desde o
incio do sculo XVlll se levantavam vozes em protesto contra as terrveis condies
sanitrias que se verificavam na cidade por causa dos enterramentos no seu interior.

CVll

"Llnghilterra della rivoluzione industriale e delleconomia politica, di John Kay e di Adam Smith, anche quella della
rinascita religiosa... del metodismo e della moltiplicazione delle sette dissidenti. Satana resiste allordine newtoniano, al
razionalismo dei filosofi e dei managers (Foucault, 1983:107).

"Urban churchyards at the beginning of the nineteenth century were evil-smelling places, the soil covered in a noxious
black slime and the ground so frequently broken for fresh interments that trees and lawns could not be established.
lnside the churches, burials continued to be made under the floor of the nave and sometimes the smell in the church
would become so overwhelming that the congregation would have to leave (Tarlow, 2000:225).

Churchyard londrino, c.1845-50 de notar o nvel exterior das inumaes, superior cota de pavimento da igreja (in
Curl, 2001:114)

"Ali, onde outrora ficavam a necrpole e os coradouros, nos terrenos da estao de Broad Street construda em 1865,
as escavaes realizadas por debaixo de uma praa de txis durante os trabalhos de demolio de 1984 puseram a
descoberto mais de quatrocentos esqueletos. Nessa poca ia l com bastante frequncia, disse Austerlitz, em parte
devido aos meus interesses pela histria da arquitectura... e lembro-me de um dos arquelogos com quem conversei
me ter dito que tinham encontrado em mdia ossadas de oito pessoas por cada metro cbico de terra removida da
fossa. (Sebald, 2004:124)


107
Tal como j referido, na mesma poca e em simultneo com a corrente fisiocrtica,
comeava a desenvolver-se em lnglaterra uma nova atitude buclica perante a
paisagem e o jardim, que envolveu, desde o seu incio, a ideia da comemorao
funerria como elemento integrante da composio arcadiana. Em muitas casas de
campo aristocrticas, o arranjo dos jardins e da propriedade moda pitoresca da
poca, que inclua monumentos e sepulturas dedicados a personalidades admiradas,
aos amigos e famlia, eram exemplos enaltecidos e utilizados como modelo pelos
seus visitantes.
Entretanto, tambm a literatura e a poesia modelavam e divulgavam estas
manifestaes atravs de obras com grande aceitao junto do pblico, onde eram
elogiados os novos jardins ingleses e se propunha, nomeadamente, que eles
incorporassem tmulos verdadeiros e no apenas monumentos elegacos.
E foi esta a atitude que ao longo de todo o sculo se desenvolveu e formalizou, em
muitas -- pequenas e grandes -- intervenes disseminadas pelo territrio britnico.
Toda uma gerao de tericos e jardineiros landscapers, como William Kent, Horace
Walpole, "Capability Brown e Humphrey Repton, com os seus textos e projectos,
formulou e conformou a viso setecentista da construo da paisagem (Hunt, 2002).
No se trata de um fenmeno isolado, mas de uma mutao cultural profunda, com
razes no conhecimento e divulgao das paisagens e jardins do Oriente e coloniais,
no retorno dos proprietrios terra e na construo generalizada de um olhar
pitoresco sobre a realidade circundante.

A par desta viso arcadiana da morte, as condies ambientais e de sobrelotao dos
churchyards foram-se agravando com o impressionante crescimento urbano
decorrente da Revoluo lndustrial. Contribuindo para o mal-estar geral face a estes
cemitrios, verificou-se, a partir de meados do sculo XVlll, o auge da actividade dos
ladres de tmulos para obteno de cadveres destinados anatomia (quer para os
estudos clandestinos, muitas vezes levados a cabo em cabinets particulares, quer
para as aulas das escolas de Medicina, que floresceram nesta poca e s tinham
acesso legal aos cadveres de criminosos que lhes eram dispensados pelas
autoridades). Formaram-se bandos especializados neste tipo de roubos (o ambiente
retratado por Stevenson, em 1886, no famoso The Strange case of Dr. Jekyll and Mr.
Hyde) e a insegurana generalizou-se, uma vez que estes furtos eram indiferentes
origem de classe dos corpos (Richardson, 1993:578).

CVlll


108
Sarah Tarlow (2000:227) sublinha que a ansiedade criada pelas actividades dos
"resurrection men were only one manifestation of a new importance attributed to the
body itself as the locus of individuality and, therefore, the significance of the corpse in
bereavement and mourning -- aliada ao temor que a profanao do cadver desperta
desde tempos imemoriais nas sociedades humanas, a crescente conscincia
individual contribuiu para o clima de enervamento provocado pelo roubo insistente de
cadveres.

Assim, e paralelamente actuao dos resurrectionists, tambm as actividades das
empresas funerrias se tornaram mais rentveis: os undertakers ofereciam os seus
servios na preparao de funerais medida das bolsas e os mais favorecidos
investiam no ritual adequado ao seu estatuto social e na segurana ps-inumao (as
covas eram cada vez mais profundas e registaram-se patentes de caixes pelas
condies de segurana que ofereciam; eram recrutados servios de vigilncia ou
constituam-se, entre os familiares, grupos de proteco aos mortos). O recurso a
criptas foi tambm muito utilizado pelos ricos e tornou-se um lucrativo negcio para os
seus proprietrios: surgiram em Londres vrios cemitrios particulares, que
disponibilizavam espao a preos elevados. Mas nenhuma destas solues se
mostrava realmente segura. Ruth Richardson (1993:578) descreve uma situao em
que o dono do cemitrio era um anatomista que depois vendia os cadveres aos
estudantes da sua prpria escola; outra em que, numa cripta em que cerca de 20 000
caixes tinham sido depositados, os cadveres eram vendidos na mesma noite em
que entravam; fala ainda de multides em fria a agredir ladres de cemitrios at
morte e de uma escola de anatomia, suspeita de se alimentar de corpos roubados,
que foi completamente destruda.
Coexistia assim uma situao profundamente contraditria entre a paz idlica do
Elysium campestre e a angstia urbana do churchyard repleto e inseguro.

Na dcada de 1820 surgiram as primeiras Companhias cemiteriais que edificaram
necrpoles nas cidades de Liverpool, Manchester e Norwich (nestes casos destinadas
a no-conformistas, desejosos de assegurar a sua liberdade religiosa nas prticas
funerrias); em 1832 foi inaugurada a Glasgow Necropolis, o primeiro recinto no
confessional, aberto a todos os credos (Curl, 2002:210). Todos estes cemitrios

ClX

Planta e perfil da Pirmide, Thomas Wilson (in Curl, 2002:213-14)

109
dispunham de elaborado projecto arquitectnico, com desenho filiado na tradio
paisagstica dos parques privados.
Em Londres, em situao de grande ansiedade social e decadncia, foi constituda em
1830 a General Cemetery Company, que se propunha enfrentar a questo do
enterramento urbano da cidade, edificando um cemitrio fora dos seus limites.
A primeira proposta para a criao do cemitrio metropolitano apresentava-se sob a
forma de uma grandiosa pirmide, capaz de albergar cinco milhes de cadveres. O
arquitecto, Thomas Willson, afirmava que as consideraes de higiene eram da maior
importncia na sua concepo e considerava o projecto practible, economical and
remunerative. A pirmide ocuparia cerca de dezoito acres, seria construda em tijolo,
revestida a granito e imune a vandalismo; conteria noventa e quatro andares de
catacumbas e no seu topo seria colocado um obelisco. Segundo o arquitecto, o
edifcio, que teria uma altura consideravelmente superior da catedral de St Paul,
constituiria um magnfico ornamento para Londres. Willson propunha ainda a
construo de um cemitrio normal no terreno em torno da pirmide (Curl, 2002:212).
Esta proposta, megalmana e tardia uma verso adaptada dos projectos
acadmicos franceses de finais do sculo XVlll no convenceu os promotores que,
pragmticos e conhecedores do Pre-Lachaise, tinham este em maior apreo como
modelo para a futura necrpole.
A campanha de promoo da recm-formada companhia distribuiu prospectos onde
garantia a segurana do cemitrio que pretendia construir (a capa do folheto mostrava
sepulturas secure from profanation) e asseguravam a distino social no enterramento
a soluo para os principais problemas das classes a que a publicidade se dirigia. A
propaganda falava de cemetery e j no de burial ground, demasiado associado aos
graveyard contemporneos, e recorria ainda ao Pre-Lachaise para demonstrar o tipo
de imagem que se pretendia atribuir a esse espao (Richardson, 1993:580).

O futuro cemitrio de All Souls (de cujo plano no se conhece exactamente o autor),
localizar-se-ia em Kensal Green, uma rea dos arredores de Londres, j em pleno
campo, e seria servido por estrada e por via fluvial. lnaugura-se assim a trajectria de
um afastamento muito significativo da necrpole cidade nitidamente mais marcado
do que se tinha verificado em Paris que, particularmente em Londres, se veio a
revelar uma constante nas implantaes cemiteriais que serviam a cidade.

CX

lmagens do cemitrio de Kensal Green perspectiva, entrada rodoviria e entrada fluvial
(in Curl, 2001:54,58)

O xito comercial da General Cemetery Company foi to significativo que, entre 1832 e 1847, o Parlamento autorizou a
formao de mais oito companhias cemiteriais na zona de Londres, todas cotadas na Bolsa. Por todo o pas se
verificava a formao de empresas semelhantes, dando origem a importantes cemitrios como os de St James, em
Liverpool (1825-9) e a Glasgow Necropolis, c. 1832 (Curl, 2001:42,47).

110
Em 1831 a General Cemetery Company promoveu um concurso de arquitectura --
intensamente discutido, concorreram quarenta e oito propostas -- para decidir da
construo de vrios edifcios; o primeiro prmio, em estilo gtico -- o gtico era
considerado "peculiarly suitable to a place designed to be last home of mortality (The
Gentlemans Magazine, 1832; in Curl, 2002:216) -- nunca chegou a ser construdo. O
presidente da Companhia, adversrio implacvel do gtico, conseguiu impor um outro
arquitecto que projectasse adoptando o estilo Greek Revival. O processo de realizao
do cemitrio conheceu vrios episdios deste tipo, que revelam o confronto entre os
estilos considerados ento mais adequados: nesse perodo, de grande eclectismo, as
opes entre o classicismo grego ou romano e o neo-gtico ou outros neos,
constituam um vivo debate terico que percorria todo o discurso arquitectnico.
A necrpole de Kensal Green foi inaugurada em 1833, com dois sectores e duas
capelas distintas ambas classicizantes, mas empregando ordens diferentes para os
anglicanos e para os no-conformistas. Conheceu um enorme sucesso ao atrair
aristocracia e burguesia importante e, no fim da dcada de trinta, a sua popularidade
estava no auge. Comprovando esse xito, em 1843 foi publicado um manual para os
visitantes do cemitrio de Kensal Green (Curl, 2001:52-59) -- tal como o seu
congnere parisiense, o cemitrio tinha-se transformado num local de visita e de
passeio, assumindo progressivamente o estatuto de montra social.

O movimento cemiterial deste perodo respondia, aparentemente, a duas grandes
questes: a da salubridade urbana e a da segurana dos corpos. No entanto, dado o
fim lucrativo das companhias (desde sempre foi explcito que s teria acesso ao
recinto quem tivesse possibilidades econmicas para pagar o alto preo exigido) a
maioritria populao pobre continuaria, assim, a depender dos sobrelotados
churchyards. Se se tiver em ateno o intenso crescimento demogrfico e urbano que
se verificou ao longo do sculo XlX, percebe-se que as novas necrpoles no tero
conseguido, sequer, atenuar o problema da insalubridade provocada pelos cemitrios
paroquiais.
Por outro lado, a questo da insegurana decorrente do roubo de cadveres foi
resolvida pelo Parlamento, em 1832, com o Anatomy Act, que decretava que os
corpos dos pobres que no tivessem meios para pagar um funeral fossem entregues
s escolas de medicina. Juntava-se assim aos condenados morte um enorme

CXl

S. Jamess Cemetery, Liverpool (in Curl, 2002:209)

Tower Hamlets Cemetery, Londres (in Curl, 2002:240)

Glasgow Necropolis (in Curl, 2001:48)

111
contingente de pobres, que viu aliar-se s suas miserveis condies de vida a
angstia de estar destinado mesa de anatomia. Legalizando a violao do corpo
morto (transformando-o em coisa, em cadver), a medida deu origem a uma fortssima
oposio popular que no logrou, contudo, vencer os fortes interesses que a
sustentavam. Este problema era de tal modo sentido como uma violncia que, no
ltimo quartel do sculo, surgiram mecanismos de colecta para garantir um funeral
decente s classes mais baixas que assim defendiam a sua dignidade post-mortem e
escapavam aula anatmica.

Parece interessante tentar compreender esta diferena de atitude em relao
postura francesa que nunca, mesmo nos projectos desenvolvidos por iniciativa
privada, ainda sob o Ancin Rgime, deixou de prever enterramento para os pobres e
indigentes -- como se ao enterramento fosse inerente uma funo social, irrecusvel.
Reflectindo tambm sobre o facto de uma das sete Obras das Misericrdias ser dar
sepultura aos mortos, e ainda que o culto dos mortos (sobretudo a partir da Contra-
Reforma, muito acentuado pela crena no Purgatrio), se revestia de uma especial
importncia na cultura catlica, talvez se encontre alguma explicao cultural e de
ordem sociolgica, para justificar esta diferena de postura.

Em 1842 uma investigao de uma comisso da Cmara dos Comuns relatou as
terrveis condies de enterramento que perduravam em Londres. Mas at 1850, ano
em que a clera grassou na cidade, provocando cerca de 50 000 mortes, o panorama
no se alterou: s a partir da epidemia, que compeliu ao encerramento de um nmero
significativo de criptas e cemitrios paroquiais, que o Parlamento autorizou o
estabelecimento de necrpoles pblicas (Curl, 2002:284,288).
Por volta de 1850, ainda conforme James Stevens Curl (2002:295), todas as cidades
de lnglaterra dispunham de um cemitrio, e a partir de 1860 grande parte deles era
construda por entidades pblicas, monstrando-se "utilitarian, hygienic, and for the
most part uninteresting. Ao longo do sculo foram fechados muitos outros graveyards
e em 1887, o Open Spaces Act, de alguma forma adoptando as recomendaes de
Loudon, permitiu a sua reconverso em jardins e parques pblicos.

A cerca de trinta anos de distncia da fundao do Pre-Lachaise, o movimento com
origem na formao de Companhias constituiu a primeira fase da reforma inglesa

CXll
John Claudius Loudon (1783-1843), o jardineiro (informao factual in Curl, 2002:244-264)
John Claudius Loudon, o director do popular e influente The Gardeners Magazine, um personagem de grande
importncia na histria cemiterial britnica, sobretudo pela teorizao, divulgao e crtica das questes relacionadas
com a concepo e edificao das necrpoles no perodo inicial do seu aparecimento no pas.
Loudon compilou os seus escritos sobre cemitrios num livro que publicou em 1843, um exaustivo documento sobre o
seu desenho, organizao e administrao. Desde as primeiras propostas que advogava um estilo cemiterial oposto
aos dominantes estilos pitoresco e paisagstico, que considerava inadequados aos sentimentos que deveriam ser
estimulados num recinto desse tipo. A sua abordagem era essencialmente utilitria e o discurso higienista e
funcionalista, defendendo um modelo pragmtico que veio a mostrar-se muito influente posteriormente.
De acordo com Loudon os cemitrios deveriam localizar-se afastados das actividades humanas e em lugar elevado e
arejado; ser protegidos por muros ou cercas; contemplar uma entrada principal, no confundvel "either for an entrance
to a public park or to a country residence; a entrada e a casa do guarda dever-se-iam relacionar e ser lidas como um
edifcio nico; considerava tambm que a implantao correcta para a capela seria numa posio central, de forma a
tornar-se visvel de todos os locais proeminentes. Defendia ainda o enterramento do corpo num caixo de madeira,
opunha-se vala comum e mostrava-se muito preocupado com o enterramento dos pobres pensava que poderia ser
efectuado em terreno barato e portanto em cemitrios afastados e junto linha frrea; e aconselhava que, quando
completos ou em desuso, fossem encerrados e reabertos uns anos mais tarde, recuperados para a agricultura ou como
passeios pblicos ou jardins.
Preconizava a plantao rvores de folhagem perene e escura e com formas cnicas porque a variedade produzida por
rvores caducas e de flor no era favorvel expresso de solenidade; as suas opinies esto na origem de uma
botnica cemiterial difundida e praticada, que se reflecte em inmeras sistematizaes mais tardias (nomeadamente, a
muito difundida obra do catalo Celestino Barallat, de 1885).

Loudon desenhou trs projectos para cemitrios; aquele que realizou em 1843 para um cemitrio em Cambridge
muito interessante, porque, propondo um esquema aparentemente simplista, ele veio a tornar-se num modelo difundido
atravs de uma enorme quantidade de cemitrios posteriores: rectangular, com uma composio ortogonal em que
dois caminhos se cruzam no centro do terreno onde um alargamento permite implantar a capela retomando a
tipologia do hortus conclusus , casa do guarda localizada na entrada principal, a eixo com o percurso longitudinal e a
capela. As plantaes tambm so elementares: rvores de folha perene e copa cnica acompanham a periferia do
terreno e as margens dos caminhos centrais. Ordenado, higinico, digno e reduzido ao essencial.

Projecto de Loudon para o cemitrio de Histon Road, em Cambridge (in Curl, 2001:128)

Neste projecto possvel reconhecer a matriz de grande nmero de cemitrios oitocentistas, nomeadamente em
Portugal. A exaltao que se sentia no incio do movimento cemiterial, em criar uma necrpole arquitectonicamente
expressiva e com grande significado cultural e filosfico, diluiu-se na sua divulgao: fica a demonstrao higienista
num recinto circunscrito e circunspecto, pragmaticamente organizado.

112
relativa organizao do espao da morte. Os primeiros cemitrios ingleses fecham o
crculo das influncias recprocas franco-britnicas que ao longo de um sculo se
iniciaram como trocas ao nvel da construo do jardim e da paisagem e, finalmente,
deram origem a modelos que a necrpole ocidental contempornea iria adoptar, e
adaptar.
Demonstrando desde o seu incio uma grande permeabilidade aos modelos
paisagsticos, os cemitrios anglo-saxnicos, incorporaram uma realidade cultural
muito ligada a um forte interesse pela natureza, domada e exibida de uma forma
naturalizada, sedimentando uma imagem que se veio a distanciar progressivamente
daquela que as necrpoles catlicas, na generalidade, assumiram.

2.2.3_ a modernidade: o caminho-de-ferro
La civilisation machiniste devait galement apporter d'autres nouveauts lies des inventions
techniques: le rail et l'lectricit. La rationalit de la mort rencontre en effet la rationalit du chemin de fer
et difie ds gares mortuaires. Comme aprs la mcanisation artisanale de la guillotine apparat un engin
nouveau pour la peine capitale: la chaise lectrique. (Ragon, 1981:219)

A extenso da cidade para alm das suas periferias imediatas foi precedida pela
deslocalizao cemiterial, em busca de terreno a preos interessantes. Ainda a
indstria se situava no interior e nos arredores prximos da urbe tradicional, fazendo-a
crescer em mancha de leo, j a administrao, ou os privados, pretendiam desviar o
cemitrio para distncias significativas, numa lgica higienista de afastamento do
equipamento impuro e de centralizao de um servio que exigia reas muito
substanciais. O caminho-de-ferro, cet agent de lextension des banlieues (Paquot,
2000:6), potenciou essa viso, ao combinar transporte individual com transporte
colectivo e com transporte de mercadorias, em tempo rpido e eficaz.

_ o pragmatismo britnico
Materializando as ideias de Loudon, em lnglaterra as novas tecnologias dos
transportes foram rapidamente adoptadas no sistema funerrio, facultando o
estabelecimento de necrpoles a grande distncia da cidade. Aqui no se revelou a
preocupao que em Frana tinha sido clara, de fazer do cemitrio um local de

CXlll
"Les gares et les wagons respectaient cette sacro-sainte institution du ferroviaire: la division en classes-services, salles
dattentes, ou salons, compartiments diffrencis de la premire la troisime classe, sparant le mort riche du mort
pauvre et leurs familles" (Le Temps des Gares, 1978:80).

Entrada da gare morturia de Londres, c.1854 (in Le Temps des Gares, 1978:81)

Esta linha privada, que ligava por um caminho-de-ferro especial vasta necrpole de Woking e cujo terminal se situava
ao lado da estao de Waterloo, comeou a funcionar em simultneo com o cemitrio e serviu-o at 1941, data em que
foi destruda por uma bomba. O comboio fazia inicialmente uma viagem por dia, mas as solicitaes de transporte
foram diminuindo e cerca de 1930 fazia, no mximo, dois trajectos por semana. Aps o bombardeamento o terminal
no foi reconstrudo (embora a sua entrada sobreviva ainda). No terreno do cemitrio existiam duas Receiving Houses,
que serviam, cada qual, as zonas no-conformista e anglicana. Estes edifcios apenas desapareceram cerca de 1970.
Hoje em dia organizam-se ao longo de todo o ano visitas guiadas a Brookwood. (http://www.tbcs.org.uk/Railway.htm).

Reiciving House (in Le Temps des Gares, 1978:X) e Despatching Station (in Curl-2001:149), cemitrio de Rookwood, Austrlia.

"No crepsculo que lentamente descia sobre Londres percorremos as veredas [do grande cemitrio de Tower Hamlets]
entre memoriais erigidos nos tempos vitorianos em honra dos mortos, monumentos e mausolus, cruzes de mrmore,
estelas e obeliscos, urnas bojudas e figuras de anjos, quase sempre sem asas ou muito danificados... A maior parte
destes memoriais h muito tempo tinham sido deslocados ou tombados completamente por obra das razes dos bordos
que crescem por toda a parte. Os sarcfagos cobertos de lquen azul plido, verde claro, ocre ou laranja estavam
quebrados, as prprias sepulturas, umas sadas do cho, outras semi-afundadas no terreno, dir-se-ia que um tremor de
terra abalara o bairro dos mortos ou que estes, chamados ao Juzo Final, tinham abandonado as suas moradas e, no
seu pnico perturbado, a bela ordem que lhes impomos. (Sebald, 2004:211).


113
emulao e memria que, embora afastado, se encontrava ainda suficientemente
prximo para se poder considerar como fazendo parte da polis.

Com o objectivo de fundar uma grande necrpole que servisse Londres, a London
Necropolis e a National Mausoleum Company adquiriram 830 hectares e criaram o
cemitrio de Brookwood/Woking, que comeou a funcionar em 1854. Situado a 40 km
de Londres, o seu acesso seria feito atravs de comboio e nesse sentido a companhia
realizou um acordo com a London and South Western Railway para a criao de uma
via frrea especial destinada ao transporte dos cortejos funerrios. Uma outra
companhia privada formou o Great Northern Cemetery, que era tambm servido por
comboio a partir de Kings Cross (Curl, 2002:288).
Tambm nas colnias se verificaram experincias semelhantes; na Austrlia, prximo
de Sydney, o cemitrio de Rookwood era servido por comboio. As suas estaes, a
"Despatching Station e a "Receiving House, projectadas num adequado Gothic
revival, foram erigidas na dcada de 60. Com o advento do transporte a motor, a linha
caiu em desuso e a "Receiving House tornou-se suprflua; colocada venda, em
1958, a estao foi transportada para Camberra e reconstruda como igreja (Curl,
2002:291).

Apesar da cultura romntica oitocentista, que atribua proximidade do tmulo grande
importncia "the actual location of the remains assumed particular importance the
dead person had to be in some sense visitable (Tarlow, 2000:231) este afastamento
do cemitrio ao centro urbano teve consequncias, naturalmente, na reduo da
frequncia das visitas s sepulturas familiares, no favorecendo a interiorizao do
culto dos mortos que a prpria escatologia anglicana tambm no fomentava (talvez
aqui radique o fundamento do peculiar estado silvestre que caracteriza actualmente
muitos dos cemitrios ingleses).
Posteriormente o crescimento urbano extravasou todos os limites previsveis e estas
afastadas necrpoles acabaram por se ver envolvidas pela prpria cidade, vindo a
adquirir um papel que de incio no estava previsto, enquanto espaos impuros: o de
serem assimiladas pela cidade como espao verde e de em alguns casos se
integrarem em parques urbanos. A viso futurista de John Claudius Loudon mais uma
vez se concretizou.


CXlV

Em Portugal, a utilizao do caminho de ferro para servir um cemitrio que a Cmara de Lisboa se propunha edificar,
afastado da cidade cerca de 16km, tambm foi uma hiptese considerada. Mas apesar de aprovado por unanimidade
pela vereao, em 1881, o projecto nunca teve seguimento.

114

_ o baro Haussmann e a necrpole parisiense: pas de cimetire, pas de cit
A poltica urbana haussmanniana representa a interveno sistematizada na
transformao da cidade espao do espectculo na cidade espao de circulao. A
obra que levou a efeito em Paris, cidade de que foi Prfet entre 1853 e 1870, tinha
como objectivo transformar a antiga estrutura urbana num instrumento eficaz de
produo e consumo: "Pour cela, il construit ce quil nomme un systme circulatoire
gnral. Cette oeuvre de chirurgie, pratique dans lespace de contact du Moyen-Age
et lespace esthtique de lpoque classique, donne enfin la circulation une pleine
autonomie".
Este sistema circulatrio (utilizando ainda a metfora corporal) as ruas, os
boulevards, as praas, as placas giratrias, os passeios (assinalando a especializao
dos usos no canal de circulao) e o asfalto (inventado em 1862) articulava-se com a
rede do caminho-de-ferro, "les routes internationales modernes, atravs das gares
que, consideradas as principais entradas da cidade, se deveriam localizar o mais
prximo possvel do centro (Choay, 2003:78-82).
Complementar a esta aco, mantm-se a poltica urbana higienista, agora sob a
forma da arborizao das novas avenidas, da construo de squares (espaos de
descompresso abertos em plena malha edificada e densidade de trfego) e de
parques suburbanos, grandes reas localizadas nos limites da cidade claramente
vocacionadas para o lazer urbano e o passeio que mantm ainda hoje enorme
importncia na rede de espaos verdes de Paris. Conseguidas nomeadamente a partir
da transformao e reutilizao de parques senhoriais como Monceau, ou do
tratamento de pedreiras abandonadas (no caso de Buttes-Chaumont), constituem
representaes da natureza no espectculo citadino, construdas na sequncia do
desenho paisagista ingls, mas j com uma nova sensibilidade, em que a imitao da
natureza tem um claro sentido arquitectnico de urbanidade. Jean-Alphonse Alphand
(1817-1891) o extraordinrio engenheiro (e urbanista, e jardineiro) desenhador dos
parques perifricos e squares parisienses (e responsvel ainda pela concepo das
linhas de mobilirio urbano, em ferro, para execuo em srie, que os guarneceu).
nesta lgica de modernizao perfeitamente coerente com a sua viso da cidade
que se integra a tentativa de Haussmann de remodelar a poltica cemiterial, que afinal
tinha sido inventada apenas meio sculo atrs.


CXV

"Sans doute, il serait plus commode et moins coteux de voir continuer les inumations dans les trois grands cimetires
actuels de Montmartre, du Pre-Lachaise et de Montparnasse, que de transporter tout le service funraire dans les
cimetires de Mry et de Wissous. Mais ces trois grandes ncropoles, dj dangereuses pour la salubrit de la cit sont
remplies, et la loi, aussi bien que la raison, dfend de les tendre ou d'en crer de nouvelles dans l'enceinte de la
capitale. La comparaison entre les frais et les dificults du transport doit donc s'tablir, non pas entre les cimetires de
Wissous et de Mry et les cimetires intrieurs actuels, mais bien avec ceux qu'on tablirait dans le systme
priphrique, un ou deux kilomtres de l'enceinte" (Alphand, 1874:32).

Analisando a planta de Paris, com a localizao dos cemitrios, dos parques pblicos e da modernizao capitalista da
cidade levada a cabo por Haussmann, torna-se bvio o interesse que o terreno cemiterial teria despertado nos
fazedores da cidade moderna. As intenes declaradas da administrao ocultam o que constituiria um interessante
negcio imobilirio: com a cidade em profunda mudana, a disponibilidade das reas ocupadas pelos cemitrios
urbanos constituiria uma bolsa de terrenos com certeza atraente para a mairie parisiense. Estrategicamente colocados,
poderiam servir para estabelecer e financiar, atravs de operaes imobilirias (a frmula j seguida na implantao
dos parques urbanos), as obras de infraestruturao e renovao urbana que Haussmann previa executar.

Delille diz mulher:
Vens ver-me no meu asilo sombrio,
Entre os ramos balanados molemente
A doce iluso mostrar-te- a minha sombra
Sentada sobre o meu monumento.
A por vezes, queixosa e desolada,
Para me encantar ainda na minha triste morada
Virs visitar ao declinar de um belo dia
(desde T. Gray, a boa hora)
O meu potico mausolu...
(in Aris, 1988:270)

Pre Lachaise, gravura do sc.XlX (in Aris, 1983 :240) Au meilleur des Amis, des poux et des
Pres, grav., 1822 (in Charlet, 2003:39)

115
Em 1860 Paris anexou as communes circundantes, tendo assim colocado os seus trs
maiores cemitrios Pre-Lachaise, Montmartre e Montparnasse em situao de
intramuros. Apesar das ampliaes sucessivas, o espao cemiterial j se revelava
insuficiente. Mas quando, em 1866, o baro Haussmann props a soluo de,
radicalmente, fechar os cemitrios da cidade e fazer a mudana integral dos restos
mortais que a jaziam para uma rea de dois mil hectares em Mry-sur-Oise, a 22 km
de distncia, a qual passaria a constituir a nica e grande necrpole de Paris,
provocou uma enorme reaco colectiva: "pas de cimetire, pas de cit (Ragon,
1981:280).
Haussmann, que inclusive tinha j adquirido parte do terreno em Mry, propunha uma
ligao directa ao cemitrio por via-frrea, que possuiria vrios terminais na cidade,
tendo os estudos dessa rede chegado a ser efectuados por uma equipa dirigida por
Alphand. Mas os protestos que se fizeram ouvir foram violentos: "Haussmann,
protestant et anglomane, veut copier linvention anglaise dun cimetire mtropolitain
longue distance, invention complique de chemins de fer spciaux et
dembranchements sur les ttes de lignes. a deportao e o abandono dos mortos.
(in Auzelle, 1965:197).

Apesar de utilizar argumentos de gesto urbana de grande racionalidade, em que
invocava a situao sobrelotada dos cemitrios em uso, a aquisio a baixo preo de
terrenos rurais adequados inumao, a possibilidade de aumentar a durao das
concesses gratuitas e ainda a eliminao da vala comum "je nai pas besoin
dexpliquer la rpugnance quinspirait la fosse commune aux familles hors dtat de
payer le prix dune concession de terrain (Haussmann in Auzelle, 1965:196)
Haussmann no conseguiu ultrapassar as fortes sensibilidades culturais da grande
metrpole catlica, poca com mais de 1 500 000 habitantes. As objeces,
baseadas sobretudo nos argumentos do afastamento do cemitrio e consequente
impossibilidade de visita frequente das famlias e na falta de respeito que implicaria o
transporte dos restos mortais em vago ferrovirio, demonstram a susceptibilidade
cultural face ao ritual das exquias e proximidade da sepultura, num sculo em que,
como Philippe Aris (1988:270) observou, o cemitrio se tornou um objectivo de visita,
um lugar de meditao.


CXVl


116
J aps o consulado de Haussmann, em 1874, em contraposio soluo de
estabelecer cemitrios dit priphriques a reduzida distncia do centro de Paris, foi
novamente tentado por Alphand, ento Directeur des Travaux de Paris, convencer a
administrao das vantagens (financeiras, nomeadamente) a considerar antes a
instalao de dois cemitrios afastados ao de Mry (850ha), a Norte, juntava-se o de
Wissous (307ha), a Sul servidos por rede ferroviria, minuciosamente descrita e
oramentada no relatrio apresentado sobre a criao de novos cemitrios. Este
relatrio desmontava, tambm detalhadamente, a argumentao antes exposta contra
a instalao da necrpole em Mry e sublinhava as suas vantagens em termos de
salubridade urbana e de servio populao, neste ltimo caso com particular
ateno situao dos mais desfavorecidos.
Nesse sentido, quatro gares mortuaires garantiriam um servio de proximidade aos
parisienses Pour que les deux cimetires tablis au nord et au sud de Paris, une
distance qui ne les rend accessibles que par des chemins de fer, n'imposent pas la
population des pertes de temps trop considrables, il importe que le trajet des convois
ou des personnes, partir de l'glise, du temple, de la synagogue ou du domicile, ne
soit pas trop considrable (Alphand, 1874:15); e ainda ". pour permettre la
population pauvre de continuer, selon ses excellentes traditions, accompagner
pieusement les morts et visiter les cimetires, il est utile d'avoir, dans tous les trains
et sur chaque ligne, de nombreuses voitures de 3
e
classe, dans lesquelles les voya-
geurs ne payeraient, pour l'aller et le retour, que 50 centimes" (Alphand, 1874:29).
Assegurava tambm a eliminao da vala comum - "Quant aux inhumations gratuites,
il faut renoncer la tranche et inhumer chaque corps dans un terrain de deux mtres,
avec des isolements sur les quatre cts, puis dcider que le terrain ne sera pas repris
avant dix ans, au moins" (Alphand, 1874:25).
Mas nenhum argumento convenceu a administrao poltica a adoptar a soluo das
necrpoles afastadas e servidas por via-frrea; os parisienses pensavam agora os
seus cemitrios de uma forma impregnada pela sensibilidade romntica, como lugares
de visita e comemorao onde a identidade individual e colectiva adquiria uma
proximidade tranquilizante. Koymeterion, local onde se dorme aguardando o Juzo
Final, na vizinhana daqueles que zelam pela no perturbao desse sono. Local de
culto mas tambm de representao e investimento, passeio pblico onde se
defendem e projectam ainda aspiraes terrenas e venais.

CXVll


117
Assim ruiu o radical projecto de Haussmann, com a lll Repblica a eleger antes a
soluo provisria de mltiplos cemitrios de periferia (Ragon, 1981:286).

Num curto perodo de tempo, a situao da necrpole descreveu um crculo completo:
banido do corao da cidade onde tinha permanecido ao longo de oito sculos, como
um corpo que lhe era incompatvel, o cemitrio reintegrou novamente, primeiro a
imagem mental da polis, depois o prprio tecido urbano tendo agora conquistado o
estatuto de equipamento autnomo e imprescindvel construo identitria da cidade
catlica oitocentista. De alguma forma ultrapassando a condio do exlio dos mortos.

2.2.4_ a petrificao da memria e a topografia cemiterial oitocentista
At the close of the cycle [the late nineteenth century], the city did not to seem a viable social organism
without the proximity of the cemetery. From the vantage of our current indifference toward the
cemetery. the two previous centuries emerge as having remarkable unity. Despite all of the
transformations in form and use, the cemetery in those times always furnished a landscape, either
architectural or horticultural, as well as metaphysical, which reflected the underlying bonds and tensions of
social and individual life. (Etlin, 1984:368)

Com o decorrer do sculo XlX, a obrigatoriedade da construo de cemitrios
extramuros interiorizou-se ideolgica e culturalmente nas sociedades urbanas crists
ocidentais e a sua edificao teve lugar de uma forma geral acontecendo ex novo,
por vezes reaproveitando estruturas conventuais num poderoso e definitivo
movimento urbano que se estendeu tambm, embora mais lentamente, ao mundo
rural.
Neste percurso, a necrpole constituiu-se como um organismo no apenas utilitrio e
requerido pela conscincia higienista coetnea, mas enquanto condensador
(imortalizvel) de histria e de memria como uma instituio urbana indispensvel e
de prestgio para a cidade que representava.
Amide invocado como modelo na inveno e generalizao desta nova tipologia, o
Pre-Lachaise, matriz espacial da necrpole moderna crist, no se reproduziu
sempre do mesmo modo nas vrias sub-culturas ocidentais. E, se certo que existe
uma fractura conceptual clara entre os territrios cemiteriais de origem catlica e
protestante, tambm no interior dessas reas se manifestam desenvolvimentos

CXVlll

Gr-Bretanha - cemitrio de All Souls, em Kensal Green, planta (in Curl, 2001:52)

Alemanha - cemitrio de Hamburg-Ohlsdorf, inaugurado em 1877; plano de conjunto em 1963 (in Auzelle, 1965:217)

118
diversos conforme as circunstncias culturais particulares em que ocorrem. Apesar da
origem comum, assistimos assim a trajectos diferenciados que conduziram, grosso
modo, monumentalizao arquitectnica da necrpole nas reas mediterrnicas,
sua expresso Beaux-Arts no centro-norte europeu e ainda a uma verso mais
naturalizada que se desenvolveu particularmente nos Estados Unidos.

_ os modelos matriciais na arquitectura cemiterial
De uma forma genrica, as necrpoles do final do sculo XlX podem-se agrupar, nas
suas verses de maior coerncia formal, segundo trs modelos dominantes, que de
alguma forma j se encontravam implcitos no discurso e nos mltiplos projectos de
finais do sculo XVlll:

1- O cemitrio Beaux-Arts que, tendo no Pre-Lachaise a sua verso inicial, justape
uma composio hierarquizada e espaos que reproduzem ambientes naturalizados.
Apresentando-se como o resultado da interveno do arquitecto no desenho do
cemitrio idealizado pelo discurso cultural como pitoresco, composto segundo regras
de simetria e equilbrio, com vegetao que refora o projecto de arquitectura, e
baseia-se num desenho geometrizado que integra reas informais com percursos
curvos ou sinuosos.
O trajecto e a forma de ocupao deste tipo de cemitrio, adoptado sobretudo nas
reas de influncia protestante, distancia-se da necrpole catlica do Sul (que assume
princpios arquitectnicos e edificatrios mais estritos), aproximando-se
progressivamente de uma linguagem naturalizada e tendencialmente aberta cidade.
Na Gr-Bretanha foi um modelo difundido, mas a Alemanha foi um dos pases em que
esta tipologia mais se desenvolveu, deixando-se contaminar pela floresta fruto talvez
da sua marcante cultura romntica que lhe emprestou uma expresso dramtica e
menos mundana, muitas vezes aproximada do discurso sublime.

2- O cemitrio paisagista, que decorre da viso pitoresca ou arcdica de imitao da
natureza e que encontrou nos Estados Unidos a sua expresso mais plena.
A partir dos anos vinte iniciou-se a discusso americana sobre a reforma cemiterial e o
afastamento dos graveyards dos centros urbanos. lnvocando o Pre-Lachaise como
modelo, surgiu em 1831 o cemitrio de Mount-Auburn, nos arredores de Boston,

CXlX

Cemitrio de Greenwood, 1838, gravura de 1847 e Albany Rural Cemetery, 1840, gravura de 1871 (in Curl, 2002:78, 275)

O cenrio naturalista ou a beleza americana
Nos Estados Unidos o desenvolvimento do fenmeno cemiterial conheceu, na generalidade, contornos diversos do europeu. A
tradio da necrpole-parque instalou-se profundamente na cultura americana e quando, ao longo do sculo XX, o mercado
privado tomou conta do sector funerrio - 70% dos cemitrios americanos eram propriedade pblica em 1935, no restando
mais de 25% em 1960 (Vovelle, 1993:109) e, nessa dcada, a indstria funerria j ocupava o terceiro lugar a nvel nacional
(Auzelle, 1965:86) - adoptou o cemitrio na natureza, convertendo em necrpoles vastos espaos plantados. Esta imagem de
rea verde e arborizada, muitas vezes sem limites fsicos aparentes e pontuada por monumentos funerrios geralmente
discretos, constitui a representao do que hoje em dia se classifica, nomeadamente em Portugal, como cemitrio americano.
A par deste contexto naturalizado, mas explorando at caricatura as virtualidades da necrpole-parque, encontramos
vulgarizado hoje em dia nos Estados Unidos o cemitrio parque de recordao, dotado com instalaes de vrios gneros,
monumentos pastiche que ornamentam os diversos sectores (dirigidos a todos os gostos e possibilidades econmicas) e
msica ambiente, que substitui os dramticos requiem e marchas fnebres.
Como exemplar de referncia limite, Forest Lawn Memorial Park (o prprio nome composto por uma srie de palavras-
chave), situado perto de Los Angeles e em funcionamento a partir de 1954: este parque tanatolgico "has concert halls,
chapels, a cinema, and many other facilities. Forest Lawn was to be a 'safe repository' for the dead and a place for the 'sacred
enjoyment of the living'. There are mausolea, columbaria, cenotaphs, and buildings of decidedly eclectic architecture.
Weddings often take place in the cemetery chapels, an unusual departure, although many ecclesiastics hold that a good funeral
is always more cheerful and agreeable than a wedding (Curl, 2002:275).
Profundamente criticado por muitos que nele vm uma manifestao, com fins comerciais, de exacerbada e populista
denegao da morte - La richesse qui aurait pu contribuer l'harmonie et au bon got sy est dpense en reproductions
profanes (Vnus de Milo), interprtations bizarres (La Cne du Vinci en vitrail), en mlanges de styles (Hall of the Crucifixion) et
agglomrats monstrueux (Grand Mausole en paliers). La discrtion de certaines Plaques tombales noyes dans le gazon
n'exclut pas l'insolite ou la mivrerie de la statuaire, les savantes sinuosits des alles aux noms recherchs (Kindly light,
Sweet memories) ne permettent pas d'chapper l'automobile, ni l'enchantement des plantations de s'abstraire des flots
musicaux ininterrompus diffuss par 50 haut-parleurs. Tout semble concourir l'oubli du deuil plus qu' la srnit du souvenir
(Auzelle, 1965:86) - Forest Lawn e os seus congneres conhecem no entanto um grande sucesso constituindo,
nomeadamente, uma reconhecida atraco turstica.

Este tipo de cemitrios satirizado de forma custica no livro de Evelyn Waugh, O ente querido (1948), considerado j um
clssico sobre a morte espectculo, a morte comrcio: em Hollywood (e o facto de a histria decorrer na mtica Hollywood,
refora imenso o efeito de encenao da morte americana), os Prados Sussurrantes e o Sonho:
"- Ento permita-me que lhe explique o Sonho. O Parque dividido em zonas. Cada zona tem um nome e uma Obra de Arte
adequada. As zonas, claro que variam de preo; e, dentro das zonas, os preos variam com a distncia Obra de Arte.
Temos locais para uma pessoa apenas a 50 dlares. Ficam no Repouso dos Peregrinos, uma zona, que estamos a
desenvolver, mesmo por trs do depsito de combustvel do crematrio. Os mais caros so os da llha do Lago. Andam por 1
000 dlares. Depois h o Ninho dos Amantes, zonado em volta de uma muito, muito bela cpia da famosa esttua de Rodin, O
Beijo. E temos lotes duplos a 750 dlares o par. O seu Ente Querido era casado? (Waugh, 1987:40).

119
concebido por Jacob Bigelow, botnico e poeta (Curl, 2002:270); apesar da filiao
expressa, a construo da paisagem na sua vertente naturalizada afirmou-se aqui de
uma forma claramente mais acentuada do que no projecto congnere parisiense.
Mount-Auburn deu incio ao movimento de edificao cemiterial extramuros, criando
uma imagem de necrpole que foi entusiasticamente adoptada e se generalizou muito
rapidamente: em 1849, afirmava-se que em todo o pas dificilmente se poderia
encontrar uma cidade que no tivesse o seu rural cemetery (in Etlin, 1984:358).

E se as circunstncias materiais nos Estados Unidos eram diversas os terrenos
dispunham partida de reas muito maiores, com topografias irregulares e
densamente arborizadas a opo conceptual tambm foi diferente e as solues
encontradas reforavam o esprito silvestre caracterstico do espao de suporte. Tal
como muitos dos jardins pitorescos do sculo anterior, estes cemitrios iniciais no
foram delineados por arquitectos, o que talvez tambm explique a no adopo de
uma lgica projectual mais arquitectnica e geometrizada (que, alis, comprometeria a
imagem pastoral que assumiram).
O naturalismo cemiterial americano recorre ao vocabulrio do parc paysager: parte do
aproveitamento da morfologia natural do terreno e manipula-o, acentuando a sua
variedade e irregularidade; os caminhos so desenhados de forma a reforar o
carcter no hierarquizado do tratamento paisagstico e o tema da gua encontra-se
geralmente presente, sendo incorporado sob a forma de pequenos ribeiros ou de lagos
naturalizados.
Os rural cemeteries, como eram designados, no tm por matriz composies axiais e
no adoptam alinhamentos bvios nem enfiamentos directos, ou rotundas formais
marcadas por monumentos; a entrada no se articula de uma forma imediata e directa
com o templo, antes procura outro tipo de relaes, por vezes visuais, que obrigam a
percursos em que a lgica topogrfica e descobridora de novas perspectivas a
implantao dos caminhos procura assim uma expresso sinuosa e um pouco
labirntica, favorvel deambulao. Utilizam ainda uma arborizao muito variada
(no se limitando que a tradio considerava adequada para a vegetao fnebre)
agrupada de forma naturalstica e no como reforo de eixos de composio formal.
O sucesso dos cemitrios-parques foi enorme e eram to intensamente usados e
visitados que, ao demonstrarem a importncia dos espaos colectivos deste tipo,

CXX

Cemitrio de Brescia, planta, c.1815 (in Latini, 1994:97) Cemitrio de Trento, planta, 1824-25 (in Latini, 1994:96)

Cimitero La Valletta, em Parma, 1817 (http://www.google.earth.com, 2006) Nuovo Camposanto de Npoles, 1813 e 1834
grande claustro, planta (in Mangone, 2004:59)

120
promoveram o posterior aparecimento e desenvolvimento do sistema de parques
pblicos urbanos (Etlin, 1984:367).
Simulacro da natureza e uma construo cultural da paisagem fruto de circunstncias
peculiares, a idealizao da envolvente arcdica para a morte parece dever muito
mitografia da colonizao americana e fortssima crena na vocao do seu territrio
para ser terra prometida, de alguma forma sucedneo de um paraso entretanto
desaparecido da superfcie terrestre.

3- O cemitrio monumental, que surge na continuidade da pesquisa mais
assumidamente arquitectnica e monumentalizada e veio a implantar-se sobretudo na
pennsula itlica e em Espanha.
Aqui, afirma-se a organizao claustral: o espao central dividido por dois caminhos
que se cruzam no centro, envolvido por galerias laterais que, sendo muro limtrofe,
simultaneamente servem de suporte edificao tumular. Estes corpos constituem-se
como fachada, geralmente cega na face exterior, aberta e trabalhada na face virada ao
interior do cemitrio; conferem monumentalidade ao recinto e, dada a sua forma
regular, reforam uma tipologia geomtrica e axializada, que se impe s condies
morfolgicas do terreno que a acolhe. A posio da capela sempre uma referncia
da composio, encontrando-se articulada com o acesso principal, em lugar de grande
centralidade e convergncia.
Quando, em pleno sculo XlX e sob influncia do neoclassicismo, adquirem formas
mais complexas, no chegam nunca a abandonar a planta regular como matriz
estruturante e no tm pretenses a constituir cemitrios-jardim; pelo contrrio,
afirmam-se sempre com grande monumentalidade e disso do uma imagem marcante
as suas edificaes perifricas: como se de um outro universo se tratasse, incrustado
no ambiente urbano que entretanto o ia envolvendo. No tem, nem pretende ter,
qualquer espcie de permeabilidade cidade para alm dos acessos; os seus limites
so afirmados e inconfundveis, isolando esse territrio do exterior. Proteco e
excluso so condies intrnsecas a estas necrpoles.

Existe ainda uma expressiva e muito divulgada variante deste cemitrio monumental,
mais pragmtica e econmica, que foi aquela que maior expresso veio a adquirir
nomeadamente em Portugal e que basicamente decorre de uma simplificao

CXXl

Camposanto de Castellmare, c.1818, planta e Cemitrio do Alto de S. Joo, Jos da Costa Sequeira, 1834, planta (in
perfil (in Latini, 1994:101) Atlas Folque 1856-1858, n15)

Jardins botnicos de Leyden, 1601, e de Oxford, 1675 (in Prest, 1988:45, ll)

Jardim botnico de Pdua, 1545, o primeiro exemplar europeu (in lmpelluso,
2005:241)

A idade de ouro do jardim botnico seguiu-se descoberta do novo mundo: estabelecidos a partir do sculo XVl, conheceram
grande esplendor e fama ainda no XVll. De forma quadrada e encerrados por altas vedaes, a eles se acedia atravs de uma
porta geralmente nobilitada. O interior organizava-se em quatro parterres (dedicados cada um a um continente), divididos por
dois eixos perpendiculares que se cruzavam no centro (Prest, 1988:1). Representando atravs dos seus especmenes todos
os lugares, revia-se no paraso recriado. A sua semelhana tipolgica com o claustro conventual e o hortus conclusus
evidente; mas o jardim botnico (tal como o cemitrio) constitui-se como um espao ao ar livre autnomo uma sala a cu
aberto - no dependente da associao e proximidade a qualquer estrutura edificada.

121
arquitectnica do modelo monumental. Poder-se- talvez dizer que a espacialidade
claustral substituda pela do hortus conclusus, j retomada no horto botnico.
Em termos arquitectnicos significa que a componente edificada perde importncia,
densidade e escala, e que as galerias laterais desaparecem para dar lugar a muros
simples de vedao. A plataforma central perde assim o seu sentido de espao
recortado no interior de uma construo e adquire, definitivamente, a de recinto a cu
aberto.
A sua organizao mantm-se no entanto semelhante do modelo monumental (alis,
a disposio do hortus conclusus sempre foi dominante na rea descoberta do
claustro) sendo o recinto encarado como uma plataforma ordenada a partir de uma
composio geomtrica ortogonal e axializada, em que a estrutura principal dos
arruamentos se cruza no centro, gerando muitas vezes o espao necessrio para a
implantao da capela; como edificaes costuma incluir apenas os servios
indispensveis ao funcionamento do cemitrio, que por regra se localizam
simetricamente dos dois lados do porto de acesso. O conjunto de entrada, articulado
com a capela, no eixo do seu enfiamento, constitui a grande instncia arquitectnica
do recinto. A vegetao entendida tambm no sentido estrito da complementaridade
compositiva e reduz-se a espcies consideradas adequadas gravidade da simblica
funerria (como sempre-verdes e ciprestes), marginando os arruamentos principais e
reforando a sua leitura.
Encontramos os fundamentos deste modelo nos exemplares que se pretendiam com
carcter mais pragmtico, elaborados ainda na discusso setecentista, e nas
propostas, tambm mais pragmticas, que Loudon defendia.

_a monumentalizao arquitectnica nas reas mediterrnicas
Em Espanha onde a discusso cemiterial se tinha processado ao longo das duas
ltimas dcadas do sculo XVlll, apoiada por legislao higienista publicada na
dcada de oitenta o primeiro cemitrio monumental surge em Madrid, com projecto
de 1804 de Juan de Villanueva (Quer, 1988:249), arquitecto com uma brilhante
carreira ao servio da corte, pensionista da Academia de Roma (1758-1765) e um dos
expoentes do neoclassicismo espanhol.
Contemporneo do Pre-Lachaise e colocando-se, assim, na vanguarda do
movimento edificatrio cemiterial, o projecto revela no entanto outro tipo de

CXXll

Cementerio General del Norte, Madrid, Juan de Villanueva,
1804 (in Quer, 1988:249)

Cemitrio de Poblenou, Antnio Ginesi, 1819 (2004)

Cemitrio de lgualada, 1819 (2004)

Cementerio General de S. Tiago de Compostela, 1847 (2005)

122
conceptualizao, com uma tipologia claustral de expressiva monumentalidade. Sem
qualquer pretenso ao modelo arcdico ou pitoresco, o desenho rev-se nos projectos
e necrpoles que poca se produziam em ltlia.
Monumentalidade arquitectnica, recintos envolvidos por galerias e arcadas, a
influncia italiana revela-se neste e noutros projectos realizados em Espanha no incio
do sculo.
Como exemplo pode-se citar o cemitrio de Poblenou, em Barcelona, projectado em
1819 por Antonio Ginesi, arquitecto italiano com formao neoclssica.
O recinto revela-se como uma plataforma rectangular, envolvida por galerias
sobrelevadas e abertas sobre o interior; este organiza-se em quatro talhes divididos
por dois arruamentos e a capela localiza-se no enfiamento e remate da entrada. O
cemitrio veio a ser muito densificado posteriormente, tendo perdido os espaos
ajardinados previstos no projecto de Ginesi (Lpez, 2004:25). Esta rea central
agora de difcil apreenso devido sua ocupao por muros com gavetes, que
cortam a leitura contnua entre as galerias limtrofes, mas a sua estrutura espacial
mantm-se intacta.
Projecto claramente investido do ponto de vista da sua monumentalidade
arquitectnica, desenvolvia uma linguagem funerria moderna, j traduzida no
revivalismo egpcio do prtico monumental, anunciando um estilo que viria a ser tido
por muito adequado ao vocabulrio fnebre.
Tambm o cemitrio oitocentista de lgualada, coevo de Poblenou, embora mais
modesto do ponto de vista arquitectnico, revela uma tipologia claustral semelhante,
com disposio do espao central em cruz, rodeado por galerias onde se situam
monumentos funerrios; a capela, como habitualmente, localiza-se a eixo da entrada.
Em Espanha encontram-se ainda outras edificaes cemiteriais oitocentistas, em que
a fora e coerncia do projecto de arquitectura j no to aparente e que,
decorrentes de reinterpretaes de modelos anteriores ou de conceptualizaes mais
dbeis, continuam a demonstrar uma vontade clara de monumentalidade edificatria.

A influncia italiana parece ter sido decisiva na arquitectura funerria espanhola e o
ascendente que o Pre-Lachaise exerceu sobre a concepo do espao cemiterial foi
de muito reduzida, ou quase nula, expresso, o que talvez traduza a desconfiana das
sociedades mais profundamente catlicas perante uma formulao espacial que se

CXXlll

Cimitero Monumentale de Milo, Carlo Maciachini, 1866 (2004)

Orientado sobre o centro de Milo e com ele articulado atravs de um importante arruamento rasgado no enfiamento
de uma das portas da cidade e hoje em dia completamente absorvido pelo crescimento urbano, o Cimitero
Monumentale localiza-se na periferia milanesa oitocentista, onde se instalou tambm outro tipo de edifcios pblicos
contemporneos, como a estao dos caminhos-de-ferro. Revelando uma preocupao urbanstica pouco usual
poca neste tipo de situaes, a sua implantao demonstra que foi pensado como um equipamento importante
tambm sob o ponto de vista do seu relacionamento arquitectnico com a cidade.

123
revelara muito favorvel a manifestaes protestantes, manicas ou pantestas, e por
elas fora adoptada e divulgada.

Em ltlia, apesar da situao poltica na pennsula, ao longo do sculo XlX, ter sido de
uma grande instabilidade (com a coexistncia de repblicas e reinos a par da luta pela
unificao), a discusso cemiterial desenvolveu-se de uma forma generalizada em
todo o territrio, variando embora conforme os governos e o tipo de regime poltico, a
existncia ou no de uma burguesia poderosa, o grau de submisso ao poder
eclesistico e as orientaes mais ou menos vincadas das autoridades
relativamente formalizao da necrpole.
Nas ltimas dcadas do Setecentos a discusso centrou-se em torno da questo
higienista e do igualitarismo na morte, constituindo o horizonte das primeiras
experincias dos cemitrios extra-urbanos. O debate sintetizado em Principi di
Architectura Civile (1781), por Francesco Milizia, que no hesita quanto
imprescindibilidade de o cemitrio pblico se localizar juntamente com os outros
equipamentos impuros afastado da cidade dos vivos. "Rinasce cos il suburbium,
come spazio complementare alla citt, spazio cittadino ma non urbano, e nemmeno
campagna. (Migliorini, 2001:81).
A publicao da legislao napolenica sobre a obrigatoriedade do sepultamento fora
das igrejas e dos ncleos urbanos (a lei francesa de 1804 foi aplicada ao Reino de
ltlia em 1806, com o Decreto lmperiale sulle Sepolture) colocou, definitivamente e
semelhana do que se passava noutros pases europeus, o problema da configurao
dos novos espaos cemiteriais. Esta questo deu origem, nos principais estados da
pennsula, a um debate que se prolongou por mais de trinta anos, articulado entre as
propostas arquitectnicas e as obras entretanto em realizao (Buccaro, 2004:58).

Desde o seu incio que os arquitectos participaram nesse debate, discutindo os
fundamentos e elaborando propostas concretas para a realizao do novo
equipamento urbano. De raiz ou incidindo no aproveitamento do espao das Certosas,
com uma dominante mais ideolgica ou mais pragmtica mas sempre claramente
arquitectnica e simblica verifica-se que o desenho funerrio nunca incluiu de uma
forma clara a componente arcdica. O que significa que, ao contrrio do que
aconteceu em Frana e lnglaterra, o cemitrio-parque no constituiu um tema de

CXXlV

Cimitero Monumentale de Modena, C. Costa, 1858 (2004) Camposanto de Brescia, R. Vantini, 1815 (in Latini,1994:98)

Campo Verano, Roma, V. Vespignani, c1859 (2004) Monumentale de Npoles, M. e Cuciniello, 1834 (in Mangone,127)

124
fundo na discusso terica italiana sobre a concepo cemiterial. Atitude que no ser
de espantar numa sociedade ultra-catlica, que via no propsito dos cemitrios
naturalistas mais uma imagem dei Campi Elisi del paganesimo che della severit
cristiana (in Latini, 1994:113).
A fase inicial do movimento, marcada pelos escritos de Francesco Milizia, Hippolito
Pindemonte e Ercole Silva, caracterizou-se sobretudo pela pesquisa arquitectnica
realizada atravs dos concursos promovidos pela Accademie que, lanando temas
relacionados com projectos de utilidade pblica, abriu caminho investigao
projectual sobre tipologias inexistentes at ento. Com a execuo do cemitrio de
Brescia, em 1815, iniciou-se a realizao do programa entendido j no sentido
moderno em que reconhecida a utilidade pblica aliada s necessidades de
representao. A epidemia de 1835 demonstrou a imprescindibilidade da necrpole e,
ao longo da segunda metade do sculo, "i cimiteri entrano a far parte dei programmi di
espansione urbana non solo in quanto elementi di una rete di servizi pubblici
decentrati, ma anche como parte della nuova configurazione urbana e del suo sistema
di valori estetici e simbolici (Latini, 1994:93,94).

Por toda a ltlia a arquitectura funerria de fundao encontrou no claustro conventual
a matriz da sua espacialidade. Reinterpretando, redimensionando e adequando um
arqutipo do paraso (que alis cumpria j funes cemiteriais) a um uso
especializado, a nova tipologia embora retirada do contexto vivencial e afastada do
centro urbano consegue assim um compromisso em que mantm a referncia ao
espao sagrado de repouso dos mortos.
A monumentalizao arquitectnica que caracteriza grande parte dos recintos revela a
importncia que lhes foi atribuda pela sociedade, e o cimitero monumentale uma
presena constante nas periferias oitocentistas das cidades italianas.
Os mais reconhecidos sob o ponto de vista da sua impressionante arquitectura so as
necrpoles de Milo e de Gnova. Mas, entre muitos outros, os campisanti de Brescia,
Modena, Parma, ou mesmo de escala mais modesta como o Campo Verano, em
Roma, e o Camposanto Nuovo de Poggioreale, em Npoles, so exemplos que,
apesar de geografias e circunstncias diferenciadas, reforam a invarincia de uma
matriz espacial comum, em que a planta quadrada, rodeada de galerias e com a
capela localizada no eixo da entrada principal, se mostra estruturante na concepo e
desenvolvimento da necrpole monumental.

CXXV

Cemitrio de Staglieno projectos de Carlo Barabino e de G.B. Resasco (in Cimitero di Staglieno, 1992:5)

Projecto para Staglieno, G. B. Resasco, perfil / alado (in Cimitero di Staglieno, 1992:5)

Cemitrio de Staglieno, entrada e templo (2004)

125

O cimitero di Staglieno, em Gnova, talvez o recinto que mais se salienta na sua
complexidade projectual e edificatria, tendo a explorao paisagstica e topogrfica
proporcionado uma soluo arquitectnica muito elaborada que, apesar de manter
como dominante a composio claustral, inclui outro tipo de espacialidades que o
transformam num exemplar original e nico.
Aprovado em 1840, o projecto de G. B. Resasco aprofunda e desenvolve uma
proposta anterior, de Carlo Barabino, morto entretanto na epidemia de clera de 1835.
Escolhido ainda por Barabino, o local para o cemitrio um enorme terreno orientado
para o rio e que sobe desde a cota baixa at meia encosta situa-se nos subrbios de
Gnova, na margem do Bisagno. A paisagem e a topografia acidentada do terreno
condicionaram o traado desde o incio, embora o primeiro plano fosse mais tmido na
utilizao desse recurso.
Com Resasco a componente paisagstica profundamente explorada e o desenho
adquire uma expresso que no era at ento legvel, desenvolvendo-se e
transformando-se num complexo projecto neoclssico, monumental ( semelhana
dos edifcios mais representativos de Gnova, o Teatro Carlo Felice e o Palazzo
dellAccademia), que aborda o programa pensando-o como um tema de arquitectura
na paisagem. E embora adopte a estrutura espacial concebida por Barabino planta
claustral cota baixa, rematada a uma cota elevada por uma exedra no enfiamento da
entrada, onde se localizaria a capela Resasco explora a condio topogrfica
contemplando diferenas de nvel bastante mais acentuadas, o que lhe permite
desenvolver acessos em rampa e escadarias e da retirar um efeito visual muito
dramatizado, quer no interior do cemitrio (na relao com a entrada e a plataforma
baixa) quer na sua afirmao exterior. A necrpole adquire uma enorme importncia
paisagstica e percebe-se que pensada enquanto tal e a envolvente prxima e
longnqua considerada imprescindvel sua ambincia: uma afirmao da
importncia prpria na construo da paisagem, que parece ser pela primeira vez
abordada, a esta escala, no programa cemiterial.
A reforar a ideia de interaco com a envolvente surgem ainda dois boschetti, um
regolare (alinhado com o eixo de composio da entrada e funcionando como pano de
fundo ao skyline do templo; organizado em plataformas paralelas, semicirculares, que
vencem uma diferena de cota substancial) e um irregolare, de grandes dimenses e

CXXVl

Cemitrio de Staglieno (2004)

E embora se fale s de Staglieno a propsito da sumptuosidade da sua arquitectura e iconografia, a necrpole contm
outras presenas: as ltimas imagens so da entrada lateral de um edifcio da segunda metade do sculo XX, que
alberga, longe do olhar dos visitantes, aqueles que morrem sem proteco. A violncia das baterias de gavetes
metlicos deteriorados confronta-nos com a realidade, durssima, das valas comuns contemporneas. Cidade anloga.

126
com um tratamento naturalizante, que permitiu, sem afrontar a tradio italiana uma
vez que o modelo camposanto estava assegurado introduzir uma verso do parque
paisagstico adequada circunstncia: caminhos irregulares e no estruturados por
composio geomtrica, ao longo dos quais se foram implantando capelas familiares,
num terreno densamente arborizado, de onde as edificaes emergem.
Alia, portanto, a uma estrutura arquitectnica fortemente geometrizada, uma
envolvente informal que responde a uma tendncia da moda contempornea e
potencia substancialmente a imagem cenogrfica do edificado na paisagem. Esta
composio, que integra as duas interpretaes dominantes da concepo do
cemitrio (e que se pode considerar como inversa adoptada no Pre-Lachaise, onde
se pretendia que a componente arquitectnica no fosse bvia) admite o conceito da
naturalizao do espao da morte, sem no entanto induzir a leitura de imagem pag.
Ao muro simples previsto no primeiro projecto, Resasco adossa duas fiadas de galeria,
que ao tornarem mais espesso o limite do recinto, arquitectonicamente reforam a
leitura do cemitrio como edificao e criam, em simultneo, um sistema hierrquico
de sepultamento desmultiplicado, abrangendo um segmento da comunidade que at a
no tinha acesso ao prtico.
Com uma distribuio espacial bem definida pelas diversas classes sociais a
aristocracia em torno do templo, na companhia de algumas raras famlias mercantis
poderosas e conservadoras; a burguesia opulenta e liberal nas arcadas do grande
claustro; nos bosquetes, uma populao mais cosmopolita, a classe mdia nos
gavetes e os pobres da vala comum (Cimitero di Staglieno, 1992:12) a necrpole
reeditava, a escala reduzida, um universo organizado e de fcil apreenso.

Constitua uma novidade absoluta e tornou-se o passeio pblico da cidade, que as
famlias percorriam ao fim de semana, acompanhando a evoluo artstica dos
monumentos fnebres, em que trabalharam os artistas mais afamados. Antologia de
todos os neos daquele perodo marcadamente eclctico, os estilos reflectiram-se aqui,
transformando a necrpole num mostrurio das modas que se iam sucedendo, num
acumular obsessivo de formas, objectos e pormenores.
"Staglieno infine uno dei pi prestigiosi fenomeni di cattivo gusto all' italiana, di kitsch
nostrano. L dove i sentimenti debordano fuor d'ogni limite, il dramma diventa
melodramma, le inclinazioni poetiche sentimentalismi, i recuperi acritici del passato
mode retoriche colme di involontaria ironia (Cimitero di Staglieno, 1992:15).

CXXVll


127

Com dimenso, importncia e escala diversas, o trajecto descrito foi o tendencial e
genericamente seguido pelas necrpoles ocidentais na sua instalao e
sedimentao, ao longo do Oitocentos.
O sculo fechou com a necrpole independentemente dos modelos espaciais
adoptados higienizada, fixada e institucionalizada; implantada fora de muros, mas
vendo j a cidade a avanar, inexoravelmente, sobre os seus limites. Que entretanto
tambm se revelavam exguos e foram dando origem a ampliaes que de uma forma
geral no se mostraram atentas aos suportes arquitectnico e ideolgico que tinham
estado, pouco tempo antes, na origem do espao cemiterial.
Passada a fase da inveno, o tempo herico da necrpole esgotou-se, e a sua
consequente manuteno entrou no ritmo de um quotidiano que j no se questionava
sobre os grandes fundamentos que presidiram sua gnese.


CXXVlll


128

2.3_ Fogo versus Terra: a cremao
2.3.1_ a histria ocidental da cremao: a ideologia, o pragmatismo
2.3.2_ a arquitectura da mquina de queimar : a sacralidade, o funcionalismo

CXXlX


129
Les morts peuvent tre incinrs; ils doivent tous ltre; linhumation, pratique horrible, sera un jour
prohibe par la loi, non seulement parce quelle est hideusement inesthtique, mais parce que la foule des
morts chassera les vivants de la terre si la prservation des corps en vue dun imaginaire jour du jugement
se ralise jusquau bout. (Bernard Shaw, in Sabatier, 1967:133)

No parece possvel reflectir sobre a arquitectura funerria do Ocidente sem
considerar a prtica crematria e o papel que tem desempenhado na sua histria
contempornea; de facto, embora apenas recentemente tenha adquirido grande
visibilidade, acompanha desde o incio a idealizao da necrpole moderna.
A adopo da cremao e o seu sucesso no universo catlico que se verifica
particularmente a partir de finais dos anos oitenta do sculo passado constitui um
campo ao qual se tm dedicado estudos que, por se encontrarem ainda inseridos no
epicentro do fenmeno, se revelam susceptveis de interpretaes diversificadas e at
por vezes opostas.
Jean-Didier Urbain, na ltima reedio (2005) do seu livro Larchipel des morts,
acrescentou um posfcio, Le complexe dEmpdocle, la rvolution crmatiste,
dedicado especificamente ao tema. Actualizando uma preocupao j manifesta em
1989, data do lanamento da obra, Urbain analisa a sua prtica no mundo ocidental.
Reconhecendo que o movimento e difuso inicial da cremao se deu em pases
maioritariamente protestantes relembre-se que nesta aceitao teve grande
importncia a recusa da intercesso pela salvao da alma, decorrente lgica da
teoria da predestinao verifica agora que a densidade demogrfica constitui o factor
determinante na adopo generalizada da prtica cremacionista: "La ville apparat
comme la cl de vote de cette volution et de la transformation des usages qui
laccompagne... Aprs lusage compris et interprt partir de ses contextes
hyginistes, religieux ou antireligieux, il convient prsent, en marge de ses
dterminations, de sinterroger sur les fondements o les songes de cette mentalit
nouvelle que le milieu urbain parat bien susciter" (Urbain, 2005:300,301).

Mas, ainda segundo este antroplogo, o significado da tendncia actual no est
claramente definido: se, por um lado, a incinerao parece adaptar-se perfeitamente
ao escamoteamento social da morte e dos seus signos o tabu da morte,
genericamente aceite como um facto cultural no Ocidente do sculo XX , verifica-se
por outro lado que a sua adopo no implica, necessariamente, o significado e o
desejo de anulao da memria.

CXXX


130
E se no cerne da morte esto sempre, e definitivamente, os sobreviventes, a questo
essencial na prtica da cremao parece ento prender-se com a efectiva realizao
do luto, da comemorao da ausncia, e ainda com as estruturas necessrias ao seu
cumprimento: "Public o priv, officiel o secret, il faut bien un lieu et un symbole
tangibles de substitution qui, entre dsir et ncessit, intgrent la contradiction
fondamentale de tout deuil: garder/se sparer. ll faut un signe mdiateur. (Urbain,
2005:317).
Nesta perspectiva e como problema manifesto, levanta-se o costume, cada vez mais
reiterado, da disperso das cinzas, que aponta claramente no sentido da
desterritorializao, da ausncia do lugar e que, no limite, poder dar lugar ao
desaparecimento da necrpole tal como a conhecemos, local concreto onde morte,
memria e identidade se representam e simbolizam.
Mas o trajecto recente da cultura ocidental, que tem assistido derriso do positivismo
moderno e iluminista e ao deslizamento para uma vivncia ps-moderna em que o
virtual se inclui como uma realidade cada vez mais presente, pode contribuir para
explicar a deslocao da importncia do cemitrio como local fsico onde se procede
ritualizao, para o territrio da comemorao sem suporte material. A desvinculao
ao trao talvez o sinal de que comeam a ser desenvolvidos e adoptados novos
sistemas de memria. Por verificar ainda, e aqui que as opinies divergem,
encontra-se a aderncia deste relacionamento conscincia emocional do indivduo e
da colectividade.

Sem entrar em consideraes que podero ser ainda demasiado especulativas,
verifica-se que a crescente adopo da cremao no universo catlico se articula
tambm com duas condies culturais que interagem e se potenciam:
_ o hedonismo da civilizao ocidental (que incorporou de tal forma o culto do corpo,
que este j se pode considerar como um seu atributo): o horror decomposio lenta
do corpo ultrapassa o horror ao seu veloz desaparecimento em cinzas (a velocidade a
que nos movemos hoje, face lentido anterior, talvez tenha algo a ver com esta
inverso da sensibilidade dominante). A debilitao do ritual em torno da inumao
que assegurava o controlo da crise e a eliminao do impuro e o facto de a higiene
ter vindo a adquirir uma importncia cada vez mais estruturante na caracterizao do
progresso civilizacional, tornaram a ideia de putrefaco insuportvel ao pensamento
genrico contemporneo. E embora comece a ter expresso uma viso ambientalista

CXXXl

131
que associa inumao o sentido da metempsicose vegetal e da reciclagem csmica,
vivemos ainda claramente sob o signo de uma assepsia que coabita muito dificilmente
com a decomposio e as transformaes da matria que lhe so inerentes.
_ a aceitao da prtica crematria por parte da lgreja Catlica: a par da
descristianizao efectiva da sociedade, a cedncia religiosa tem vindo a fazer
diminuir de forma muito bvia, nos pases meridionais, a oposio social cremao.
Esta tendncia nota-se em particular a partir dos anos noventa, embora a sua
expresso nas regies maioritariamente catlicas continue a no ser comparvel dos
pases do centro e norte europeu.
Existe ainda um outro factor que, se activado inicialmente pela crescente procura da
cremao, agora induz o seu desenvolvimento para explicar a recente multiplicao
de estabelecimentos e facilidades concedidas pelas administraes a quem pretende
ser incinerado; em resultado sobretudo da verificao de que o processo reduz
drasticamente a necessidade de terreno cemiterial e, por conseguinte, as despesas de
manuteno das necrpoles, a cremao passou a fazer, frequentemente, parte da
poltica funerria oficial (em ltlia, por exemplo, a partir de 1987 que a legislao
consagra a incinerao como um direito do indivduo, equiparando-a inumao.
http://www.socrem.bologna.it).

Redescoberta em simultneo com as virtudes da Antiguidade, a cremao, no
Ocidente catlico, s actualmente comea a ser olhada como uma prtica liberta de
estigmas de ordem religiosa ou cultural.
Com consequncias bvias na espacialidade do territrio necroltrico, bem como na
sua articulao com o contexto social e urbano em que se insere, necessrio ser
encarar a incinerao numa perspectiva que ultrapasse as questes de ordem
meramente pragmtica que transformam o crematrio em mquina de queimar e a
cerimnia funerria em tratamento de resduos e lhe confira a importncia ritual e
simblica que a converso dos restos mortais em cinzas, atravs do fogo, desde
sempre suscitou nas sociedades que a pratica(ra)m.

2.3.1_ a histria ocidental da cremao: a ideologia, o pragmatismo
Au regard du maintien dune culture matrielle da la mort, publique, socialise et socialisante. ce nest
pas la crmation qui est ici en question, ce sont les effets de certains usages du procd. ll y a deux

CXXXll

O Catolicismo aceitou a cremao desde que a sua prtica no constitusse uma manifestao de incredulidade na
ressurreio fsica, conforme o ritual dos servios fnebres de 1972 (Heuse, 1975:197). No actual Catecismo da lgreja
Catlica podemos ler: C.85 CREMAO 2301 (.) A lgreja permite a cremao, se esta no manifestar uma posio
contrria f na ressurreio dos corpos (http://www.cm-lisboa.pt).
"En 1963, le Congrs Mondial de llncinration dclarait recenser quatre cents millions dadeptes." (Ragon,
1981:305). No mesmo ano, a lgreja Catlica autorizava aos seus fiis a cremao.

"a religio judaica no permite a cremao nem o embalsamamento: esta proibio decorre do mandamento de honrar
o corpo que, por ser feito imagem de Deus, no deve ser mutilado. (Levine in Parkes, 2003:129).

"[Athens] existing cemeteries are filling up, forcing bereaved relative to delay funerals for weeks. The problem has
many Greeks considering cremation, which is illegal in Greece, the only European country to ban the practice. The
powerful Orthodox Church's opposition it argues that cremation is an insult to the deceased felled two recent
attempts to legalize the practice (Time, Maro 2005:11)

132
stratgies crmatistes antagoniques, et lune ne doit pas cacher lautre. Si la premire vise dtruire tout
le cadavre et se fonde sur une esthtique de la disparition. la seconde, que dtermine plutt une
esthtique de la rduction, na pas ce dessein. (Urbain, 2005:326)

O culto do fogo e a cremao encontram-se ligados desde tempos imemoriais: o fogo
purificador, o fogo libertador. Queimar os corpos assegurava tambm a sua no
profanao pelo inimigo o fogo elidia o perodo de crise associado ao tempo da
decomposio do corpo e permitia o transporte das cinzas pelos povos nmadas, que
assim no abandonavam os seus mortos. A inviolabilidade do cadver desde sempre
foi olhada como indissocivel da paz do morto. E a paz dos mortos indispensvel
tranquilidade dos vivos.
A incinerao, ritual funerrio de purificao em muitas das culturas antigas
conhecidas, praticada ainda pelo Hindusmo e Budismo, foi ao longo de sculos
recusada pelas religies do Livro, estruturadas sobre uma concepo linear do tempo
e crentes na ressurreio da carne.
Com filiao directa no costume judaico de sepultamento, o islamismo e o cristianismo
tambm consideraram a cremao como um oprbrio. Com o passar do tempo,
enquanto que os reformados no lhe fizeram objeco aquando do seu
reaparecimento, os judeus, muulmanos e cristos ortodoxos no chegaram a aceit-
la; o Vaticano apenas em 1963 permitiu aos seus fiis essa prtica, embora sempre
tivesse mantido fortes reticncias, implcitas no seu no aconselhamento (o facto de
s em data muito recente o Papa ter publicado uma orao especfica para os
cremados, parece indici-lo de uma forma clara). Mas at essa data a hierarquia
catlica proibia absolutamente a prtica da cremao: os defensores iniciais desta
ltima pertenciam alis, de uma forma geral, franco-maonaria, associao
condenada por sucessivas bulas papais a partir de 1738 (Mourre, 1998:528).
No fim da ldade do Bronze a cremao era dominante no territrio europeu e s a
partir do sculo lV, por influncia crist, a inumao a suplantou. No entanto, na
cultura saxnica crist perdurou at finais do sculo Vlll, altura em que foi interdita por
Carlos Magno (dito de 785), sob pena de morte para aqueles que realizassem a
cerimnia (Ragon, 1981:300).
lnvertendo o sentido simblico do fogo, que passou a significar punio para aqueles
que no cumprissem as suas leis, o mundo cristo afirmava a sua superioridade,
demarcando-se dos paganismos que o tinham antecedido. Particularmente sob a

CXXXlll
Le feu nest plus limage du soleil mais celle de lenfer (Ragon, 1981:302).

"O lnferno uma priso estreita, escura e malcheirosa, a morada dos demnios e das almas perdidas, cheia de fogo e
de fumo. O horror desta priso estreita e tenebrosa aumentado pelo seu terrvel fedor. Toda a imundcie do mundo,
todas as lixeiras e cloacas do mundo, segundo nos dito, para l escorrero, como para um imenso esgoto fedorento,
quando a terrvel conflagrao do ltimo dia tiver purgado o mundo. Alm disso, o enxofre que l arde em to
prodigiosa quantidade enche todo o lnferno com o seu fedor insuportvel; e os corpos dos prprios condenados exalam
um odor to pestilencial que, como diz So Boaventura, bastaria um deles para infectar o mundo inteiro.
Oh, como terrvel a sorte desses desgraados! O sangue ferve-lhes nas veias, os crebros fervem dentro do crnio, o
corao arde e irrompe em chamas no seu peito, as entranhas so uma massa palpitante, ao rubro, os olhos delicados
flamejam como esferas em fuso...
um fogo que provm directamente da ira de Deus, actuando, no por si prprio, mas como instrumento da Divina
vingana. Assim como a gua do baptismo purifica a alma e o corpo, tambm o fogo do castigo tortura o esprito e a
carne. Todos os sentidos da carne so torturados e com eles todas as faculdades da alma: os olhos com as trevas ex-
tremas e impenetrveis, o nariz com odores repugnantes, os ouvidos com os gritos e uivos e imprecaes, o paladar
com matrias infectas, a leprosa corrupo, a inominvel e sufocante imundcie, o tacto com aguilhes e espiges em
brasa, com cruis lnguas de fogo. E, por meio dos vrios tormentos dos sentidos, a alma imortal eternamente
torturada na sua prpria essncia.
Oh, meus queridos irmozinhos em Cristo, que nunca. seja esse o nosso destino, repito! Peo fervorosamente a
Deus que, no ltimo dia do terrvel julgamento, nem uma s alma daqueles que hoje se encontram nesta capela esteja
entre aquelas miserveis criaturas a quem o Juiz Supremo ordenar que se afastem da Sua vista, que nenhum de ns
escute nos Seus ouvidos a terrvel sentena da expulso: Afastai-vos de mim, condenados, mergulhai no fogo
eterno que o Demnio e os seus anjos prepararam para vs!.
Extractos do sermo de um pregador num colgio de Dublin, em incios do sculo XX (Retrato de um artista quando
jovem, James Joyce, 2003:118-123).

Frescos dos sculos XlV no Camposanto de Pisa (instalados na Sala dei Affreschi) representando o lnferno (2004)

133
religio catlica, o fogo purificador transformou-se em fogo do lnferno; e da lnquisio.
E se os Tribunais do Santo Ofcio foram sendo extintos ao longo dos sculos XVlll e
XlX, o fogo do lnferno foi-o apenas em 1999, quando o Papa declarou que o lnferno
uma metfora da ausncia de Deus: "Prosseguindo as suas lies sobre o Alm ... o
Papa evocara o lnferno, explicando que se tratava, mais do que de um lugar, de uma
separao de Deus para sempre. Recordara as imagens do lnferno propostas pelo
Novo Testamento, que o descreve como uma fornalha ardente, onde h pranto e
ranger de dentes, assim como as do Apocalipse, que o imagina como um lago de
fogo tendo convidado os fiis a interpretarem correctamente estas imagens
simblicas (Jornal Pblico, 1999-08-05, p.76).

Apenas com a Revoluo Francesa foi possvel ao mundo ocidental catlico iniciar o
debate sobre o costume romano da incinerao.
Em 1797 um projecto de lei sobre a liberdade da cremao foi veementemente
recusado no Conseil des Cinq-Cents, por uma oposio que defendia a inumao com
base no argumento da devoluo terra dos seus elementos (Ragon, 1981:302). Mas
no ano Vll (1799) e com base num relatrio elaborado pelo "citoyen Cambry,
Admnistrateur du dpartement de la Seine, il est dcid [par lAdministration centrale]
la cration, sur la montagne Montmartre, dun vaste crmatoire, ayant fait lobjet dun
concours acadmique"; os projectos apresentados no tiveram, no entanto, qualquer
consequncia (Auzelle, 1965:124).
Ainda mais alguns passos foram dados nesse sentido, mas revelaram-se, eles
tambm gestos avulsos sem continuidade posterior: o constitucional Fontaine foi
solenemente queimado no Champ de Mars e as cinzas enviadas Conveno; esta
porm, no sabendo o que com elas fazer, ordenou o seu depsito nos Arquivos
Nacionais (Ragon, 1981:239).
Perdeu-se assim uma oportunidade nica do ponto de vista conjuntural, que poderia
talvez ter alterado o curso da histria funerria nos pases catlicos. No tendo a
Revoluo Francesa conseguido recuperar a cremao, a discusso foi adiada quase
um sculo, sendo apenas retomada na dcada de setenta do sculo XlX.
Este adiamento parece claramente resultante de questes de ordem scio-religiosa: a
determinao poltica e ideolgica no ultrapassou as resistncias culturais.


CXXXlV

Epitfio de Trelawny, em lpide junto de Shelley,1881
(2004)

Lpide de Shelley, Cimitero Accatolico de Roma, 1822
(2004)

"Lorsque Shelley se noya dans le golfe de La Spezia, lord Byron ressentit une grande peine. ll a crit dans une lettre:
Nous avons brl les corps de Shelley et de Williams, sur le bord de la mer, pour rendre possible de les transporter et
de leur faire des funrailles. Vous ne pouvez vous figurer quel effet produisait ce bcher funbre sur un rivage dsol,
avec des montagnes au fond et la mer devant, et la singulire apparence que le sel et l'encens donnaient la flamme.
Tout le corps de Shelley fut consum, except son coeur, qui ne voulut pas prendre la flamme, et qui a t conserv
dans l'esprit-de-vin (Sabatier, 1967:132).

"Recuperao do fsforo explicou Henry em estilo telegrfico Durante o seu trajecto at ao fim da chamin, os
gases sofrem quatro tratamentos distintos. Antigamente o P205 saa completamente da circulao cada vez que se
efectuava uma cremao. Actualmente, recupera-se mais de noventa por cento. Mais de um quilo e meio por corpo
adulto. O que representa, s para a lnglaterra, qualquer coisa como quatrocentas toneladas de fsforo por ano. Henry
falava cheio de um orgulho feliz, regozijando-se de todo o corao por tal resultado, como se este fosse devido a ele.
uma bela coisa pensar que podemos continuar a ser socialmente teis mesmo depois de mortos. Para fazer crescer
as plantas (Aldous Huxley, Admirvel Mundo Novo, Livros do Brasil, sd:86; 1 edio em 1931).

134
De uma forma surpreendente, o proselitismo crematista iniciou-se em ltlia sob a
direco de organizaes manicas e anticlericais, poderosssimas no norte rico e
burgus.
Os primeiros congressos tiveram lugar em 1869 e 1871 em Pdua e Roma,
respectivamente, e at ao fim do sculo multiplicaram-se na Europa e Estados Unidos.
Juntamente com o aparecimento de sociedades para a propagao da cremao
(nomeadamente em: lnglaterra, 1874; Milo, 1876; Paris, 1880) (Auzelle, 1965:130), o
movimento conseguiu a legalizao da incinerao em vrios pases: 1872, em Nova
lorque; 1884, na Gr-Bretanha; 1887, lei sobre a liberdade dos funerais, em Frana
(Ragon, 1981:303).
A cremao de Shelley, em 1822, numa praia italiana para onde o seu corpo foi
arrastado aps o afogamento, deu origem a uma mitologia. O facto de ter acontecido
na presena de Lorde Byron e de o corao, no consumido na pira, ter sido enviado a
Mary Shelley, acrescentou-lhe um enorme encanto romntico que segundo Stevens
Curl no existiu de todo, tendo-se antes tratado de uma higinica e squalid cremation
(Curl, 2001:180) sendo sempre referido como o acontecimento percursor do retomar
da cremao na Europa. Hoje em dia o tmulo de Shelley encontra-se no Cimitero
Accatolico de Roma, junto ao de Trelawny, sem nenhum sinal que refira a sua
incinerao: os epitfios falam de memria e de proximidade.

Em simultneo com o argumento de ndole histrica que recuperava a respeitabilidade
da cremao na Antiguidade Clssica, as preocupaes higienistas ganhavam
expresso e visibilidade: prevendo que os grandes cemitrios metropolitanos viessem
a constituir, pela sua cada vez maior dimenso e proximidade cidade, uma ameaa
para as populaes (corrupo do ar, do solo e da gua; miasmas, vapores de febre e
venenos mefticos), encorajava-se a ideia de transformar os corpos, corruptveis e
portanto focos de contaminao, em cinzas incuas para a sade pblica.
Muitos dos partidrios da cremao utilizavam ainda, como mais um argumento a seu
favor, a possibilidade de rentabilizar as enormes reas ocupadas pelos cemitrios, que
nesta altura representavam j parcelas significativas de solo urbanizvel; outros, como
alguns economistas do fim do XlX, propunham libertar ces dpots de putrfaction e
ced-los agricultura (Ragon, 1981:305).

CXXXV

Varanasi, cidade sagrada junto ao Ganges: os hindus desejam ser aqui cremados e as cinzas lanadas ao rio. Mas a
par da zona de cremao tradicional existe o crematrio elctrico, dez vezes mais econmico, onde s so cremados
aqueles que no tm disponibilidades para o fazer na pira ritual. O mtodo antigo preferido por todas as castas
coloca graves questes de carcter ambiental, que se comeam hoje em dia a discutir na lndia.

Varanasi, crematrio elctrico (2005)

Varanasi, Manikarnika Ght, crematrio tradicional (2005) Manikarnika Ght, zona de preparao da lenha (2005)

Margo, estado de Goa - crematrio da cidade, remodelado em 1933 ainda sob jurisdio portuguesa (2005)

cenotfio popular hindu nos arredores de Diu (2005)

Bada Bagh - cenotfio dos marajs de Jaisalmer (2005)

135
Aliavam-se assim vrios argumentos caros intelligentsia da poca: de ordem poltica
e cultural (a repblica romana), higienista e economicista (controlo do perigo
miasmtico e recuperao do desperdcio).

A cremao, discutida em lnglaterra a partir da primeira metade do sculo XVlll
embora o primeiro texto a advog-la, da autoria do mdico Sir Thomas Browne, tenha
surgido em 1658 (Grainger, 2000:54) no tendo gerado inicialmente muito
entusiasmo, no era to mal acolhida como nos pases catlicos. Ainda assim, a
incinerao de uma senhora poderosa, em 1769, causou escndalo e a associao
desta prtica ao pensamento radical francs no facilitou a sua imediata divulgao.
O homem vitoriano preocupava-se muito com as possveis implicaes escatolgicas
da prtica crematria, mas os argumentos higienistas, a par dos avanos do
conhecimento cientfico, contrapuseram-se a muitas das objeces: "... Christians
were concerned about the problems posed by cremation. Various tomes were written
to argue the Christian position, and many more were produced to point out that
Christians could be cremated without any problems of re-assembly should there be an
eventual need to join in a general resurrection... Scientific argument was used to
demonstrate that dissolution by fire posed no more insuperable task of reconstruction
for the Almighty than decay in the earth (Curl, 2002:303).
As diversas formas de lidar com o cadver comearam entretanto a ser discutidas
cada vez mais pragmaticamente e muitas das pessoas que tinham servido o lmprio
Britnico na lndia mostravam-se favorveis a alternativas aos rituais morturios. A
cremao hindu e o ritual parse de devolver os mortos natureza acolhiam muitos
defensores, pelo que a inumao deixou, com relativa brevidade, de ser a nica forma
admitida como destino do corpo.
Um sinal desta aceitao transparece com a popularidade de Loudon que, nos seus
vulgarizados artigos, vinha afirmando que a cremao em lnglaterra era inevitvel e
que um dia, much sooner than even the most enlightened people could imagine (Curl,
2002:263), se tornaria universal.
E em 1874, no contexto de uma discusso entre pr- e anti-crematistas muito
divulgada pela imprensa, um grupo de personalidades ligadas s artes, literatura,
cincia e medicina redigiu e publicou um manifesto em que se declarava a favor da
cremao e contra a inumao. Ainda no mesmo ano este texto serviu de suporte
formalizao da Cremation Society. Com a adeso pblica ao novo mtodo de gente

CXXXVl

136
importante e respeitada, a cremao em lnglaterra comeou a ser associada ao
establishment, anulando assim os derradeiros preconceitos de ordem social.
Deste modo, os anglo-saxnicos aceitaram e vulgarizaram de uma forma rpida
muito mais rpida que a generalidade da Europa continental a prtica da cremao:
a Cremation Society, graas ao seu proselitismo dispunha j, em 1789, de um
crematrio junto ao cemitrio de Woking, prximo de Londres embora constitudo
apenas pelo forno e por uma enorme chamin.
O sexto crematrio a ser construdo na Gr-Bretanha (Woking, 1874; Manchester,
1892; Glasgow, 1895; Liverpool, 1896; Darlington, 1901) abriu em 1901 em Kingston-
upon-Hull e foi j de iniciativa municipal (Grainger, 2000:53).

E apesar desta pesquisa no abordar a situao alem, no pode deixar de lhe fazer
uma breve referncia, uma vez que a Alemanha luterana foi tambm pioneira na
prtica cremacionista: "En 1930, avec 53 979 crmations, l'Alemagne elle seule
incinre deux fois plus que la Scandinavie, la Grande-Bretagne, l'Autriche, la France,
l'ltalie, les Pays-Bas, la Suisse et la Tchcoslovaquie runis... L'Alemagne est
dpasse par la Grande-Bretagne la veille de la guerre" (Urbain, 1989:267).
O primeiro congresso teve lugar em Dresden, no ano de 1876, e a construo do
primeiro crematrio oficial deu-se em 1879, na cidade de Gotha. Tal como noutros
pases, a sua legalizao nos vrios estados do lmprio que no aconteceu em
simultneo deveu-se aos esforos das sociedades de cremao que promoveram
discusses pblicas, distriburam literatura e fizeram apresentaes a dirigentes
polticos e religiosos, tentando convenc-los das vantagens do mtodo face
tradicional inumao. Por volta de 1908 estas sociedades possuam cerca de 40 000
membros, oriundos de todas as classes sociais: "The cremation movement suggests
an image of a relatively democratic and reform oriented society and may be seen as an
example of general culture of civic solidarity (Pursell, 2003:235).
Na Alemanha de finais do sculo XlX e incios de sculo XX a arquitectura de
representao, em que igrejas, museus e edifcios oficiais se incluam, utilizava estilos
revivalistas considerados como, alis, internacionalmente os mais adequados
expresso da dignidade monumental pretendida; e os crematrios, na sua busca de
credibilidade social, elegeram tambm essa expresso conservadora. Mas aqui com
uma particularidade interessante: em muitos dos estados a lei exigia que o crematrio

CXXXVll

"A despedida uma muito, muito grande fonte de consolaes. Muitas vezes os Entes Saudosos viram pela ltima vez
o Ente Querido no seu leito de dor, rodeado por todos os chocantes e concomitantes adereos de um quarto de doente
ou de um hospital. Aqui vem-nos como os conheceram na fora da vida, transfigurados em paz e felicidade! Nos
funerais apenas tm tempo de um ltimo olhar quando desfilam. Aqui, na Sala da Sesta, podem demorar-se o tempo
que quiserem para que o esprito fotografe uma derradeira memria bela (O Ente Querido, Evelyn Waugh [1948],
1987:45).

Um outro factor, recente e relacionado com a irrupo brutal de surtos epidmicos, tem de alguma forma associado
cremao uma imagem de evacuao de resduos: a incinerao sistemtica dos portadores de HlV nos Estados
Unidos, por exemplo, sem que exista qualquer lei que a tal procedimento obrigue (Urbain, 1998:281) faz reviver o
fantasma inicial da necessria destruio de elementos perigosos para a sade pblica e refora o crematrio como
mquina de queimar, to definitiva como qualquer instalao industrial onde se proceda incinerao de resduos
txicos.
"Historiquement la mort pidmique est une mort exclue (Paillard in Aug, 1995:46) e exactamente contra esta
excluso, reforada pelo receio colectivo no explcito do cadver contaminado a eliminar, que se tm criado rituais,
como o do Patchwork. A sedimentao destas expresses simblica restituir, tambm cremao, a sua condio
cerimonial, retirando o antema que sobre ela pareceu voltar a surgir.

137
no se confundisse com uma igreja; assim, a maioria destes edifcios adoptou a
aparncia de templo ou pavilho clssico (Pursell, 2003:239).

Uma breve referncia ainda aos Estados Unidos, onde se comearam a praticar
cremaes ocasionais a partir da dcada de setenta do sculo XlX e os crematrios
surgiram em finais dos anos oitenta do mesmo (em 1881 tinham sido formadas as
duas primeiras associaes).
Apesar desta precocidade, os EUA que dispem de um grande nmero de
crematrios no foram, nem so, uma sociedade cremacionista, tendo claramente
optado pela soluo do embalsamamento, muito adequada ao tipo de rituais
americanos (alis, mesmo os corpos destinados a serem cremados so primeiro
embalsamados, por forma a permitir a habitual realizao das exquias fnebres, que
envolvem um cadver bem apresentado e, se necessrio, reconstitudo).
Entre algumas hipteses explicativas para a predominncia da prtica de
sepultamento na sociedade americana, Fernando Catroga assinala os rituais de
fundao que sempre estiveram presentes na fixao da populao a novos territrios:
relembrando o facto de os Estados Unidos serem colonizados por emigrantes,
pergunta se a sua especificidade inumista no decorrer "... de uma relao ergena
com a terra de adopo e da necessidade de se iniciar, no novo mundo, uma indelvel
fixao da memria familiar? (Catroga, 1986:243).
Mas tambm aqui a realidade est a mudar, e os dados apontam para um crescimento
substancial da cremao nas ltimas dcadas (Urbain, 2005:348). Aparentemente, a
difuso da prtica crematria est a atingir tambm as sociedades que a ela se
mostravam mais refractrias.

As duas guerras mundiais do sculo XX aceleraram muito a prtica da cremao que
comeou como de uma forma geral acontece aos fenmenos que se vulgarizam a
adquirir a sua faceta mais utilitria, perdendo contedo ideolgico.
E se o Holocausto perpetrado pela barbrie nazi, com os seus terrveis e inesquecveis
fornos, no estigmatizou a cremao nem fez retroceder o processo, talvez signifique
a predisposio da cultura ocidental para a incorporar.
Mas, apesar do progresso da cremao, o assunto no era totalmente pacfico.
Ultrapassadas que estavam as questes religiosas e cientficas, o argumento era
agora de ordem poltica: temia-se que o cremacionismo pudesse contribuir para o

CXXXVlll

"A serenidade, Montag, a paz, Montag. Liquidemos os problemas, ou melhor ainda, lancemo-los no incinerador; os
enterros so tristes e pagos? Eliminemo-los igualmente. Cinco minutos aps a morte, todo o indivduo vai a caminho
do Grande Crematrio, por meio dos lncineradores servidos por helicptero em todo o pas. Dez minutos aps a morte,
o homem nada mais do que um gro de poeira negra. No vaticinemos acerca dos indivduos a golpes de
inconsolveis memrias. Esqueamo-los. Queimemo-los, queimemos tudo. O fogo brilhante, o fogo limpo (Ray
Bradbury, Fahrenheit 451, 2003:.63; 1 edio - 1953).

Opondo-se a esta perspectiva do esquecimento, a constatao de que nos ".cimetires suisses o allemands de
tradition crmatiste... les tombes y sont souvent plus fleuries et entretenues que les cimetires rservs la seule
inumation." (Urbain, 1998 :275).

(in Urbain, 2005:348) (in Auzelle, 1965:131)

"Ces diffrentes altematives montrent la trs grande rsistance des franais et des Latins en gnral lincinration. ll
n'existe que neuf Crmatoires en France contre deux cent quatre en Grande-Bretagne, soixante-cinq en Rpublique
Fdrale Allemande, soixante-trois en Sude, trente-six au Danemark, trente-deux en Norvge, vingt-neuf en Suisse"
(Ragon, 1981:290).


138
desaparecimento da histria, constituindo-se num instrumento para a submisso dos
povos a totalitarismos ideolgicos. E algumas das distopias mais popularizadas que
surgiram nesse perodo (O admirvel mundo novo, 1931; Farenheit 451, 1953), fazem-
lhe referncia como uma das formas mais eficazes para a eliminao das memrias
individual e colectiva, traduzindo um dos grandes receios que a incinerao sempre
despoletou e de alguma forma ainda provoca: o do esquecimento.
Aps as Grandes Guerras verificou-se uma intensa difuso da cremao nos pases
reformados; nos de expresso catlica, as reservas por parte da hierarquia religiosa
obstaram ao crescimento da opo cremacionista, que apenas muito recentemente se
revela exponencial.
Mas, segundo Jean-Didier Urbain, a sua geografia urbana no regular: a cremao
mesmo nos pases onde maioritariamente adoptada uma opo citadina e o nvel
de densidade populacional aparece como um factor decisivo no seu desenvolvimento.
E, tal como se j tinha verificado no surgimento do cemitrio como local especializado
(a revoluo cultural sempre de origem urbana), "La ville apparat maintenant comme
la cl de vote de cette volution et de la transformation des usages qui
laccompagnent" (Urbain, 1998:273); de facto, os crematrios surgiram de uma forma
geral nas cidades mais densas e de onde os cemitrios se afastaram mais.
Vrios factores scio-culturais influem nesta realidade, mas o desapego da populao
urbana terra e a sua desvinculao dos ritos iniciticos de pertena estaro tambm,
com certeza, na origem do abandono da inumao.
Existem autores que defendem que a aceitao popular da cremao correspondeu
ainda a uma atitude de defesa face insegurana relativa da grande necrpole,
sobredimensionada e pouco cuidada, demasiado afastada para permitir a visita e a
manuteno regular das sepulturas: "The eager acceptance of this hitherto proscribed
means of disposal articulates with widespread religious agnosticism, a collapse in the
traditional cultural importance of the dead body and of the grave, a widely shared
distance for slow decay and a dislike of the vulnerability of the buried dead to
disturbance. Cremation is the simplest way to prevent future indignity (Richardson,
1993:582). Nesta relao recproca de causa e efeito permanece a dvida quanto ao
que se passaria se a forma tradicional de inumation de proximit (Urbain, 1998:273) se
mantivesse vivel nos grandes centros urbanos.
O apoio institucional cremao, cada vez maior, tambm justifica este acrscimo.
Em Roma, por exemplo, e conforme folheto de informaes amplamente divulgado

CXXXlX
"Nel 1889 vennero cremate, presso l'Ara di Bologna, due salme; la media fu poi di venti all'anno fino al 1970; nel
decennio dal 1980 al 1990 (si vedr che l'anno cruciale fu il 1987) la media si innalz fino a sfiorare le trecento
cremazioni; in seguito, l'andamento ha assunto una progressione quasi geometrica, al punto che nel 2003 le salme
cremate hanno sfiorato il numero di 1.900, ovvero il 26% dei decessi dei residenti a Bologna a fronte di una media
nazionale che supera di poco il 6% (http://www.socrem.bologna.it).


139
(2004) pela empresa municipal AMA, Servizi Funebri e Cimiteriali, "per i residenti la
cremazione gratuita. Per i non residenti non deceduti nel Comune di Roma, il costo
di C 490,81. Este apoio aos residentes, tal como j referido, no acidental:
representa uma enorme economia nos encargos que as administraes tm com os
cemitrios e que j todas reconhecem.
E, se o aspecto puramente economicista motivo de genuna satisfao para alguns,
provoca no entanto comentrios sarcsticos por parte de quem preferiria encontrar
outro tipo de argumentao. Michel Ragon cita, com grande ironia: "Grce la
crmation, crit avec satisfaction le prsident de la Fdration Franaise de la
Crmation, le Royaume-Uni a conomis en 1967 la superficie de six cent sept terrains
de football" (Ragon, 1981:288).

Portugal, "... sans doute lun des derniers bastions du traditionalisme funraire
catholique (Urbain, 1989:272), no chegou sequer a conhecer a forte e pblica
controvrsia que se verificou noutros pases catlicos, nomeadamente em Frana e
ltlia, a propsito da cremao. Conforme Fernando Catroga, " incontroverso que,
entre ns, o cremacionismo somente conseguiu franjas da intelectualidade mais
racionalista e alguns indivduos convencidos da superioridade higinica daquela
tcnica em relao ao inumismo... De facto, em Portugal nem sequer se pode falar na
existncia de um movimento cremacionista na acepo rigorosa do termo (Catroga,
1999:282, 283).
E embora o primeiro texto a favor da cremao, da autoria do Marqus de Sousa
Holstein, tenha surgido em 1856, a par das primeiras iniciativas semelhantes noutros
pases, demonstrou ter sido um gesto isolado, sem qualquer espcie de repercusso
nos meios intelectuais (Catroga, 1999:279). O que este acontecimento revela, mais do
que o incio de um movimento cremacionista que no conseguiria ganhar consistncia,
ser a cultura cosmopolita de Francisco de Sousa Holstein, poca com dezoito anos
e estudante de Direito na Universidade de Coimbra, filho do Marqus de Palmela (o
qual acabava de construir um mausolu familiar ainda hoje sem paralelo na
arquitectura funerria portuguesa).
Apenas cerca de vinte anos depois, em finais da dcada de setenta, a discusso se
iniciou no meio mdico, tendo defensores convictos com base em critrios
higienistas, sobretudo e detractores tambm inflamados que aconselhavam a
inumao com argumentos igualmente higienistas (o cemitrio moderno no

CXL
"No ser um despropsito econmico crear mais uma indstria consumidora do precioso carbone? No rareia a lenha,
no se extinguem as florestas? E o manancial da hulha no est prestes a esgotar-se, e no se teme o terrvel
cataclismo dessa extino no muito remota?
"Em nome da economia poltica e dos interesses pblicos, a cremao deve em rigor ser repelida.
Ricardo Jorge, Hygiene Social aplicada Nao Portuguesa, 1885 (in Ferreira, 2004, vol.lll: 547).

O argumento ambiental ainda hoje invocado nos pases onde a prtica crematria dominante: em Janeiro de 2005,
um artigo de um jornal dirio de Chandigarh referia, preocupadamente, o facto de se verificar por parte dos habitantes
da cidade um significativo retorno cremao tradicional em pira de madeira, em detrimento da utilizao do
crematrio elctrico, e lembrava a importncia de encontrar formas de reduzir o consumo de madeira e a poluio.

". lincinration dans le monde moderne sinscrit dans notre fonctionnalisme. Lconomie de terrain a toujours t le
souci majeur des urbanistes et des architectes progressistes depuis les dbuts de la civilisation industrielle" (Ragon,
1981:287).

"os defensores da incinerao, entre os quais sobressai a figura de Sebastio Magalhes Lima, Gro-mestre da
Maonaria, recorriam a argumentos de pendor higienista, s necessidades de espao para a expanso da cidade em
grande acelerao demogrfica na dobragem da centria e, tambm, com a diminuio de custos relacionados com o
trabalho morturio, desde o caixo at construo das sepulturas.
... no resumo das teses apresentadas no congresso manico de 1924, dos dez itens referidos, relevamos os
seguintes:
a) A incinerao inibia o amontoado de cadveres nas fossas comuns, garantindo que os cadveres dos nossos entes
queridos se no misturem com outros na terra;
b) Evitava a penosa e custosa peregrinao aos cemitrios existentes fora dos centros urbanos;
c) No exigia a ocupao de grandes espaos;
d) Estimulava o culto dos mortos na medida em que, devido pequena dimenso das urnas, seria possvel levar as
cinzas dos defuntos para as habitaes familiares. (Flores, 1993:123,126)


140
representava perigo sanitrio), mdico-legais e morais (Catroga, 1999:281). Ricardo
Jorge foi, na poca, um dos mais acrrimos adversrios da cremao.
Mas esta polmica acompanha a preocupao crescente da administrao lisboeta
com a rpida ocupao das necrpoles e a (in)disponibilidade de terreno (dado o
acelerado desenvolvimento da cidade) para a sua ampliao ou para a construo de
novos cemitrios. Nestas circunstncias, para uma gesto que se pretendia
racionalista, a incinerao surge como uma possvel soluo do problema fundirio
que os cemitrios representavam.
E quando em 1878 foi nomeada, em Lisboa, uma comisso para estudar a viabilidade
da extino das valas comuns nos cemitrios (deciso que agravaria dramaticamente
o problema da falta de terreno), entre o conjunto de recomendaes que
posteriormente apresentou Cmara constava, em simultneo com o
"estabelecimento de um vasto cemitrio distante da cidade, a instituio da "cremao
facultativa (Vieira, 1999:151). Esta associao da cremao afastada da cidade e
com ausncia de monumentos fnebres (a proposta sugeria que os enterramentos que
envolvessem jazigos, catacumbas e monumentos se mantivessem nos Prazeres e Alto
de S. Joo) sugere que a administrao no veria a prtica crematria como uma
opo particularmente interessante para a burguesia lisboeta bem instalada.
Contempornea de iniciativas semelhantes noutras capitais europeias, a proposta para
possibilitar a "cremao facultativa foi retomada pela Cmara em 1883 mas, embora
aprovada, tambm no teve seguimento. Apenas com a Repblica, o esforo de
alguns poucos maons e republicanos surtiu efeito e a cremao foi legalizada em
nome do direito liberdade de conscincia e pensamento (Catroga, 1999:283).
A construo do primeiro crematrio arrastou-se no entanto at 1925, data em que
por presso, nomeadamente da campanha feita a favor da cremao pelo
associativismo livre-pensador (Catroga, 1999:283) foi edificado no cemitrio do Alto
de S. Joo.
Mas no foi um sucesso: nos onze anos em que esteve a funcionar (1925-1936) o
forno realizou apenas vinte e duas incineraes (Dias, 1963:311), o que comprova a
muito reduzida aceitao que o cremacionismo teve em Portugal. To reduzida que
no deixa de ser surpreendente quando comparada com o considervel nmero de
sepulturas e mausolus que apresentam iconografia manica e no religiosa que
encontramos nos trs mais antigos cemitrios de Lisboa (Ajuda, Prazeres e Alto de S.
Joo). Talvez as questes de ordem social e de representao burguesa pesassem

CXLl


141
mais na hora da morte do que as convices ideolgicas; ou talvez se tratasse antes
(e tambm) de uma resistncia cultural que as (des)crenas religiosas e polticas no
conseguiam inflectir.

Segundo Fernando Catroga, "Numa sociedade de estrutura urbana pouco
desenvolvida, de forte influncia catlica, ainda debilmente secularizada, de par com
um sentimento atvico de que "a queima pelo fogo estava destinada a criminosos e a
heterodoxos, "jamais o fogo poderia surgir como signo de espiritualizao definitiva
como as correntes cremacionistas, defensoras da metempsicose ou da reintegrao
do Eu na energia csmica, pretendiam. E tambm porque "o apego inumao
assentaria numa espcie de fetichismo, segundo o qual o morto guarda ainda uma
individualidade (Catroga, 1999: 285, 289, 291).
Ainda conforme o mesmo autor, uma das razes que poder explicar a pouca
aderncia a esta prtica, mesmo do sector intelectual mais secularizado, prende-se
com a questo da salvaguarda da memria e com o eventual desaparecimento de um
local a ela destinado: "A cremao, ao contrrio [da inumao], invalida a arquitectura
funerria (pois o territrio dos mortos no implicar mais a existncia de um espao
estruturado) e provoca a morte semitica dos mortos, debilitando tanto os sonhos de
ressurreio final, como os de sobrevivncia memorial (Catroga, 1999:290).
lnquietao semelhante colocam Michel Ragon e Michel Vovelle: "Le rve
dimmortalit familiale, tel quil sexprime dans la concession perptuelle ou dans le
monument, explique-t-il les lenteurs avec lesquelles chemine cette autre opinion
alternative quest la crmation?" (Vovelle, 1993:101).
Encerrado pelo Estado Novo em 1936 profundamente envolvida com a lgreja
Catlica, a ditadura salazarista no permitiu esse sinal de desrespeito pelas instrues
apostlicas romanas o edifcio do Alto de S. Joo assim se manteve at 1985, data
em que foi reaberto, em parte por presso da comunidade hindu (http://www.cm-
lisboa.pt).
A contrafeita autorizao da cremao a catlicos em 1963, pelo Papa Joo XXlll, no
produziu qualquer reaco em Portugal. Alis, essa permisso no deve ter sido
publicitada por parte da hierarquia religiosa, uma vez, que embora admitida, a prtica
era desaconselhada. E o crematrio manteve-se fechado. Nesse perodo apenas os
hindus eram autorizados a incinerar os seus mortos, em "enormes piras de lenha que
ardiam durante horas no cemitrio do Alto de S. Joo (Flores, 1993:135).

CXLll
notrio o interesse que tambm as ideologias mais radicais sempre demonstraram pela cremao, aparentemente
pelo seu potencial igualitrio e pelo desafio que constitua aos poderes religiosos dominantes. De uma forma geral a
cremao aceite oficialmente com a instaurao de regimes liberais e republicanos. Mas tambm na Rssia foi a
Revoluo de 1917 que promoveu a cremao e a considerou um objectivo prioritrio na poltica funerria (em 1920
abriu o primeiro crematrio em S. Petersburgo e, uma dcada mais tarde o segundo, em Moscovo), at a interdita pelo
regime czarista e cristo ortodoxo (Merridale, 2003:182).

"Actualmente, diz Gigante, o legislador mantm uma prtica que a lgreja adoptou e fez prevalecer... e est mais de
harmonia com o dogma da ressurreio e a cremao repugna piedade crist e que devida aos corpos dos
defuntos, como declarou a Sagrada Congregao do Santo Ofcio (J. A. M. Gigante - lnstituies de Direito
Cannico - vol. ll, 3 ed., pgs. 69 e 70).
cnon 1203, 2. Se algum, por qualquer forma, dispuzer que o seu corpo seja cremado, no lcito cumprir-lhe a
vontade, e, se esta constar de algum contrato, testamento ou doutro qualquer acto, tenha-se por no escrito. (in Dias,
1963:308).

"... antes de 1985 [os cidados hindus] eram o nico grupo tnico com autorizao cremao feita com enormes piras
de lenha que ardiam durante horas no Cemitrio do Alto de S. Joo (Flores, 1993:135):
"Para ns, Hindus, recordar os nossos mortos principalmente lembrar os valores morais que nos deixaram, pois
queremos t-los sempre presentes na nossa memria, tal como foram em vida sem a natural degradao que a
sepultura acarreta. A cremao , na nossa comunidade, prtica fnebre que se reveste do mais alto significado
religioso e moral. Praticamo-la desde sempre. Aps a cremao, uma poro simblica das cinzas dos nossos mortos
tradicionalmente lanada ao mar ou, na lndia, no Rio Sagrado Ganges Comunidade Hindu de Portugal (texto
includo num folheto da CML sobre a cremao).

Evoluo da cremao em Lisboa e Porto

(fonte: http://www.cm-lisboa.pt) (fonte: CMP, DMASU-DMHP)

Embora o nmero de cremaes entre as duas cidades no seja comparvel, verifica-se que a curva de crescimento
talvez mais acentuada no Porto que em Lisboa. De qualquer das formas, a anlise destes grficos confirma a indicao
de que o nvel de urbanidade favorvel prtica crematria.

142
No deixa de ser interessante constatar que tambm a revoluo do 25 de Abril no
parece ter levantado o problema da incinerao; pelo menos de uma forma pblica,
aberta e participada. Num momento em que a antiga ordem e os privilgios da lgreja
foram fortemente questionados e em que uma vaga de descristianizao to
fortemente se fazia sentir na sociedade portuguesa singular que o direito
incinerao, expresso de liberdade individual, no se tenha constitudo como
exigncia visvel.
Que significar o facto de a instaurao da democracia que reafirmou vrias
cerimnias civis ilegalizadas pelo salazarismo no ter constitudo o direito
cremao como uma reivindicao poltica?

A situao tambm em Portugal est a mudar e a incinerao recolhe um nmero
crescente de aderentes apesar de, na dcada de noventa e numa publicao da
Cmara Municipal de Lisboa dedicada cremao, o Bispo Auxiliar do Patriarcado de
Lisboa ainda escrever: "A lgreja Catlica aceita hoje a cremao dos corpos,
inclusivamente dos cristos, como se diz claramente no Cdigo de Direito Cannico:
A lgreja recomenda vivamente que se conserve o piedoso costume de sepultar os
corpos dos defuntos; mas no probe a cremao... (Cn.1176,3).
Aps a interdio total, esta resistncia declarada, em que a lgreja se confessa
vencida mas no convencida, explica talvez muito da lenta progresso da prtica nos
pases catlicos.
No nosso pas, o domnio cultural quase absoluto das convenes catlicas, associado
ausncia de uma burguesia urbana anticlerical e militante, retardou ainda mais este
processo e s agora a incinerao comea a popularizar-se e a ser avaliada por
algumas autarquias como uma hiptese interessante (interessante, talvez no sentido
mais financeiro do termo) e a considerar.

Neste momento, em 2005, existem apenas quatro crematrios em Portugal: nos
cemitrios do Alto de S. Joo e dos Olivais (que comeou a funcionar no final de 2002)
em Lisboa; no Prado do Repouso, no Porto; e no de Ferreira do Alentejo, este
construdo por iniciativa de um particular). Esto em curso projectos para a construo
de mais dois crematrios em Lisboa, nos cemitrios do Lumiar e de Carnide.


CXLlll

E tu, quando morreres queres ser cremada?, perguntei. Esta pergunta tem sempre um certo impacto seja qual for a
pessoa a quem dirigida. O corpo do interpelado fica degradado a matria a ser eliminada num dado momento, o que
tem algo de picante... (Cees Nooteboom, A histria seguinte, 1993:50).

143
Outros concelhos do pas comeam a colocar a hiptese de avanar com a edificao
de crematrios; mas a prtica da cremao, apesar de estar em crescimento, parece
ainda no se justificar sob o ponto de vista econmico, a no ser se decidida em
agrupamento de municpios.
Na ausncia de movimentos cvicos que a reivindiquem e tudo aponta no sentido
dessa ausncia a instalao de crematrios constituir uma deciso poltica que ser
discutida, muito provavelmente, de forma avulsa e sobretudo com base em
argumentos de ordem pragmtica. Para ultrapassar esta viso ser necessrio
compreender e assumir a sua relevncia em termos de equipamento com significado
social e urbano, restituindo ao cerimonial da cremao o significado simblico que com
o passar do tempo perdeu.

2.3.2_ a arquitectura da mquina de queimar : a sacralidade, o funcionalismo
The rich, overtly pagan iconography of cremation urns, flames, inverted torches and ash-boxes was
used in abundance to inform the early architecture of cremation but, perhaps curiously, a real architecture
specific to crematoria never arose. a reticence and an apparent unwillingness to confront the reality of
death and of cremation led to anodyne, neutral designs. The architecture of crematoria has evolved
largely as a language of avoiding the subject. (Heathcote, 1999:36)

Um dos acontecimentos no espao da morte que marcou o final do sculo XlX e todo
o sculo XX, foi o reconhecimento oficial da cremao no universo cristo reformado e
catlico. Materializando-se como um novo programa arquitectnico, foi necessrio
inventar o edifcio destinado a esse fim, uma vez que as culturas da incinerao
faziam-no (e fazem-no) utilizando piras funerrias. A adopo da prtica crematria,
na sociedade ocidental, obrigou a repensar os procedimentos: aps quase dois mil
anos de dissimulao do corpo morto seria culturalmente insuportvel assistir, em
directo e em tempo real, sua destruio.
Para a cremao ser possvel no Ocidente, tornou-se indispensvel a criao de uma
tipologia que respondesse s exigncias civilizacionais da poca. O edifcio teria assim
que:
- resolver os aspectos tcnicos de forma a eliminar manifestaes exteriores da
fisicalidade do acontecimento exaltando a assepsia, nomeadamente sensorial;


CXLlV
Michelet escreveu depois, traduzindo o que os adeptos da cremao pensariam na poca:
Um arquitecto. imaginou um monumento para a combusto dos mortos que teria simplificado tudo... lmaginem um
vasto prtico circular, com vos. De uma pilastra a outra, a mesma quantidade de arcadas, e sob cada uma est uma
urna que contm as cinzas. No centro, uma grande pirmide, que fumega no topo e nos quatro cantos. lmenso aparato
qumico que, sem repulsa, sem horror, abreviando o processo da natureza... e do estado doentio, tempestuoso,
maculado, que se chama de vida, a houvesse conduzido, pela flama pura, ao estado tranquilo de repouso definitivo
(Michelet, La Rvolution, livro XXl, cap.l, in Starobinski, 1988:61).

"Elargi 10 ha et situ sur la montagne de Montmartre, encercl d'un mur en columbarium de 4 m de haut, le Champ
de Repos [de Molinos] tait dispos en jardin anglais renfermant des btiments pour les prfets des spultures et les
gardiens, des manufactures d'urnes, de briques, des ateliers de peintres d'urnes et de marbriers. La pyramide centrale
de 28 m de ct, avec ses 4 foyers de crmation discrtement placs la base des angles, servait de majestueux
dpositoire pour les centres des grands hommes." (Auzelle, 1965:128).

Champ de Repos, Molinos, 1799 (in Auzelle :128) Champ de Repos, Molinos, 1799 (in Mangone:82,84)

"Sur un emplacement de 65 m de rayon... Au centre, une pyramide contenait 4 chaudires destines sparer, dans
une lessive caustique dite des savonniers, les ossements transforms en verre des chairs et des graisses rduites en
cendres; le verre aurait servi la confection de mdaillons l'image du mort et que la famille aurait conserv chez elle
ou, pour les corps non rclams, la dcoration des monuments sous les galeries." (Auzelle, 1965:128).

Monumem Spulcral, Giraud, 1796 (in Auzelle:126, 127)

144
- contemplar uma ritualizao que no fosse perdedora relativamente inumao
assegurando o discurso tico;
- garantir um tipo de monumentalidade que traduzisse uma solenidade reconhecida
pelos contemporneos respeitando a esttica dominante.
Pressupostos claramente ideolgicos, foram assumidos e traduzidos nos projectos
iniciais, sendo objecto de grande investimento proselitista; com o passar do tempo e a
banalizao da prtica, esses atributos rapidamente se perderam e o crematrio, de
edifcio que se pretendia nobre, retrocedeu para a categoria de utilitrio.

Em Frana, na ltima dcada do sculo XVlll e reagindo abertura do debate sobre a
cremao foi, tal j referido, aberto um concurso pblico coordenado pelo
administrador Cambry, para um crematrio a implantar nas pedreiras da colina de
Montmartre; no seu seguimento, em 1797, dois projectos se apresentaram ao
Dpartament parisiense (Auzelle, 1965:124):
Jacques Molinos concebeu um Champ de Repos que teria como principal elemento
compositivo um crematrio monumental (com vinte e trs metros de altura) em forma
de pirmide, em que as zonas interiores de acesso pblico eram decoradas com
columbrios para depositar as cinzas dos grandes homens. O recinto inumatrio
envolvente, delimitado por uma galeria circular e desenhado como um jardim pitoresco
que continha disseminadas pequenas edificaes tumulares semelhantes a fabriques,
sublinhava a monumentalidade da pirmide central. Tentando seduzir a opinio
pblica para a ideia da cremao, Cambry garantia urnas cinerrias a preos
reduzidos e assegurava a individualidade das cinzas dos cremados (Etlin, 1984:280).
Pierre Giraud arquitecto das prises do Departamento do Sena projectou dois
cemitrios com crematrio, tendo ambos objectivos opostos: um seria dedicado
cremao dos restos dos criminosos executados (at a atirados para as lixeiras), o
outro transformao dos corpos dos cidados honestos em vidro, material
imperecvel e luminoso. Localizados frente a frente, apenas com uma estrada a dividi-
los, representavam o mal e o bem, o inferno e o paraso. O fogo, sempre purificador,
surgia num como castigo o moralismo substitui a religio: no deixa de dar sepultura
aos prevaricadores (ao contrrio da lgreja, que a recusava) mas estigmatiza-a; crime e
castigo na Terra e pela mo do Homem no outro como emulador (compensando com
a memria eterna, mais uma vez na Terra, o cidado exemplar).

CXLV

2-Parte 3 - Tese de Doutoramento de Maria Manuel Oliveira

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2_ o espao da morte: do enterro ad sanctos necrpole contempornea, a histria da arquitectura

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