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Jean Jacques Rousseau Jean-Jacques Rousseau sigue siendo una figura importante en la historia de la filosofa, tanto por sus

contribuciones a la filosofa poltica y la psicologa moral y por su influencia en pensadores posteriores. Propia visin de Rousseau de la filosofa y los filsofos estaba firmemente negativa, viendo los filsofos como los racionalizadores post-hoc de los intereses propios, como los apologistas de las diversas formas de tirana, y que desempean un papel en la alienacin del individuo moderno por impulso natural de la humanidad a la compasin .La preocupacin que domina la obra de Rousseau es encontrar una forma de preservar la libertad humana en un mundo donde los seres humanos son cada vez ms dependientes unos de otros para la satisfaccin de sus necesidades. Esta preocupacin tiene dos dimensiones: materiales y psicolgicos, de los cuales el ltimo tiene mayor importancia. En el mundo moderno, los seres humanos llegan a derivar su propio sentido del yo de la opinin de los dems, un hecho que Rousseau ve como corrosivo y destructivo de la libertad de la autenticidad individual. En su obra de madurez, explora principalmente dos rutas hacia el logro y la proteccin de la libertad: la primera es una poltica destinada a la construccin de instituciones polticas que permitan la coexistencia de ciudadanos libres e iguales en una comunidad en la que ellos mismos son soberanos, y el segundo es un proyecto para el desarrollo infantil y la educacin que fomente la autonoma y evita el desarrollo de las formas ms destructivas de inters propio. Sin embargo, aunque Rousseau cree que la co-existencia de los seres humanos en las relaciones de igualdad y la libertad es posible, que es consistente y abrumadoramente pesimista de que la humanidad se escapar de una distopa de alienacin, opresin y falta de libertad. Adems de sus contribuciones a la filosofa, Rousseau era activo como compositor y terico de la msica, como el pionero de la autobiografa moderna, como novelista y como botnico. Apreciacin de las maravillas de la naturaleza y su nfasis en la importancia del sentimiento y la emocin de Rousseau l una influencia importante en y anticipador del movimiento romntico hizo. En gran medida, los intereses y preocupaciones que marcan su obra filosfica tambin informan a estas otras actividades, y las contribuciones de Rousseau en ostensiblemente campos no filosficos a menudo sirven para iluminar sus compromisos filosficos y argumentos.

2. Historia conjetural y la psicologa moral Rousseau afirma repetidamente que una sola idea se encuentra en el centro de su visin del mundo, a saber, que el ser humano es bueno por naturaleza, pero se vuelven corruptos por la sociedad. Desafortunadamente, a pesar de la supuesta centralidad de esta afirmacin, es difcil darle una interpretacin clara y plausible. Un problema obvio est presente desde el principio: desde la sociedad, el supuesto agente de la corrupcin, se compone en su totalidad de forma natural buenos seres humanos, cmo puede el mal nunca poner un pie? Tambin es difcil ver lo que podra ser la "bondad natural". En varios lugares Rousseau establece claramente que la moral no es una caracterstica natural de la vida humana, por lo que en cualquier sentido, es que los seres humanos son buenos por naturaleza, no es el sentido moral que el lector ocasional ordinariamente asumir. En fin, por lo tanto, para hacer frente a esta afirmacin central desconcertante, lo mejor es buscar primero en los detalles de la psicologa moral de Rousseau, especialmente en lo que se desarroll en el Discurso sobre los orgenes de la desigualdad y de Emile. Rousseau atribuye a todas las criaturas de un impulso instintivo hacia la autopreservacin. Por lo tanto, los seres humanos tienen una unidad de este tipo, que l llama amour de soi(amor propio). Amour de soi nos dirige primero a asistir a nuestras necesidades biolgicas ms bsicas para cosas como la comida, refugio y calor. Dado que, para Rousseau, los seres humanos, al igual que otras criaturas, son parte del diseo de un creador benevolente, estn individualmente bien equipados con los medios necesarios para satisfacer sus necesidades naturales. Junto a este impulso bsico de autoconservacin, Rousseau plantea otra pasin que l llama piti (compasin). Piti nos dirige a atender y aliviar el sufrimiento de otros (incluyendo animales) en el que podemos hacerlo sin peligro para nuestra propia auto-preservacin . En algunos de sus escritos, como el Segundo discurso , piti es una unidad original que se encuentra junto a el amor de s , mientras que en otros, como Emile y el Ensayo sobre el origen de las lenguas , es un desarrollo del amor de s mismo considerado como el origen de todas las pasiones. En el Discurso sobre los orgenes de la desigualdad de Rousseau imagina una evolucin de varias etapas de la humanidad desde la condicin ms primitiva a algo as como una sociedad compleja moderna. En cada paso de esta evolucin los seres humanos cambian su material y las relaciones psicolgicas entre s y, en consecuencia, su concepcin de s mismos, o lo que Rousseau llama el

"sentimiento de su existencia." De acuerdo con este relato, los seres humanos viven vidas solitarias, bsicamente, en el estado original de la raza humana, ya que no se necesitan mutuamente para proveer a sus necesidades materiales. La raza humana apenas subsiste en esta condicin, encuentros casuales entre protohumanos son las ocasiones para la cpula y la reproduccin, cuidado de los nios es mnima y breve en su duracin. Si el ser humano es bueno por naturaleza en esta etapa de la evolucin humana, su bondad no es ms que un punto negativo y asciende a la ausencia del mal. En esta historia, los seres humanos se distinguen de las otras criaturas con las que comparten el mundo primitivo slo por dos caractersticas: libertad y perfectibilidad. La libertad, en este contexto, no es ms que la capacidad de no regulada exclusivamente por el apetito; perfectibilidad es la capacidad de aprender y de esta manera encontrar nuevos y mejores medios para satisfacer las necesidades. En conjunto, estas caractersticas dan los seres humanos la posibilidad de lograr la auto-conciencia, la racionalidad y la moralidad. No obstante, resultar que esas caractersticas son ms propensos a condenarlos a un mundo social del engao, el disimulo, la dependencia, la opresin y la dominacin. A medida que crecen las poblaciones humanas, las formas simples pero inestables de cooperacin se desarrollan en torno a actividades como la caza. Segn Rousseau, el momento de transicin fundamental en la historia humana se produce en una etapa de la sociedad marcada por las comunidades asentadas pequeos. En este punto un cambio, o ms bien una divisin, se lleva a cabo en los seres humanos de unidades naturales tienen que cuidar de s mismos: la competencia entre los seres humanos para atraer parejas sexuales les lleva a considerar su propio atractivo para los dems y cmo que el atractivo se compara con la de los posibles rivales . En Emile , donde Rousseau se ocupa del desarrollo psicolgico de un individuo en una sociedad moderna, que tambin asocia la gnesis del amor propio con la competencia sexual y el momento, la pubertad, cuando se inicia adolescentes masculinos a pensar de s mismo como un ser sexual con rivales por los favores de las nias y las mujeres. Plazo de Rousseau para este nuevo tipo de unidad interesada, preocupada por el xito comparativo o el fracaso como un ser social, es amour propre (amor a s mismo, a menudo traducido como el orgullo o la vanidad de las traducciones al ingls). Amour propre hace un inters central de cada ser humano la necesidad de ser reconocidos por los dems como de valor ya ser tratado con respeto. La presentacin de amor propio en el Segundo discurso XV-y especialmente en su nota a que el trabajo a menudo sugiere que Rousseau ve como una pasin

totalmente negativa y la fuente de todos los males. Las interpretaciones de amor propio centran en el Segundo discurso (que, histricamente, son los ms comunes), a menudo se centran en el hecho de que la necesidad de reconocimiento siempre tiene un aspecto comparativo, para que las personas no se contentan simplemente que otros reconocen su valor, sino tambin tratar de ser estimado como superior a ellos. Este aspecto de nuestra naturaleza, entonces crea conflicto como la gente trata de exigir el reconocimiento de los dems o de reaccionar con ira y resentimiento cuando se les niega. Una lectura ms cuidadosa tanto del Segundo discurso , y, especialmente, de Emile , indica que una visin ms matizada es posible. De acuerdo con esta visin ms matizada, amour propre es a la vez la causa de la cada de la humanidad, as como la promesa de su redencin por la forma en que se desarrolla capacidades racionales de los humanos y su sentido de s mismos como seres sociales, entre otros. Aunque Rousseau sostuvo que la tendencia abrumadora, social e histricamente, es para el amor propio para asumir formas txicas y contraproducentes ('inflamacin'), tambin sostuvo que hay, al menos en principio, las formas de organizacin de la vida social e individual educacin que permita que se tome un carcter benigno. Este proyecto de contener y aprovechar el amor propio se manifiesta tanto en El contrato social y Emilio . En algunas obras, como el Segundo Discurso, Rousseau presenta el amor propio como una pasin que es muy distinto del amor de s mismo. En otros, entre ellos Emile, se presenta como una forma de que el amor de s toma en un entorno social. Este ltimo es consistente con su visin de Emile que todas las pasiones son excrecencias o desarrollos de amor de s mismo. Aunque el amor propio tiene sus orgenes en la competencia sexual y la comparacin dentro de las sociedades pequeas, no lograr su toxicidad completo hasta que se combina con un crecimiento de la interdependencia de material entre los seres humanos. En el Discurso sobre la desigualdad, Rousseau traza el crecimiento de la agricultura y la metalurgia y el primer establecimiento de la propiedad privada, junto con el surgimiento de la desigualdad entre aquellos que son dueos de la tierra y los que no lo hacen. En una sociedad desigual, los seres humanos que necesitan tanto el bien social de reconocimiento y bienes materiales tales como alimentos, calor, etc se enredan en las relaciones sociales que son contrarias tanto a su libertad ya su sentido de autoestima. Los subordinados necesitan los superiores con el fin de tener acceso a los medios de vida, los superiores deben subordinados a trabajar para ellos y tambin para darles el reconocimiento que se les antoja. En una estructura de este tipo hay un claro

incentivo para que las personas tergiversen sus verdaderas creencias y deseos con el fin de alcanzar sus fines. As, incluso los que reciben el amor aparente y la adulacin de sus inferiores no pueden por lo tanto encontrar satisfaccin para su amor propio. Este tropo de la tergiversacin y la frustracin recibe su tratamiento ms claro en el relato de la figura del ministro europeo de Rousseau, hacia el final del Discurso sobre la desigualdad , una figura cuya necesidad de adular a los dems con el fin de asegurar sus propios deseos conduce a la alienacin de su propio yo.

Bibliografa

Cranston, M., 1982, Jean-Jacques: La vida temprana y la obra de Jean-Jacques Rousseau, 1712-1754 , Londres: Allen Lane. Berman, M., 1970, La poltica de la autenticidad , de Nueva York: Atheneum. Bertram, C., 2004, Rousseau y El Contrato Social , Londres: Routledge. Cassirer, E, 1954, La Cuestin de Jean-Jacques Rousseau , trad. P. Gay, Bloomington: Indiana. Charvet, J., 1974, El problema social en la Filosofa de Jean-Jacques Rousseau , Cambridge: Cambridge University Press.

MONTESQUIEU. El objetivo del pensamiento poltico de Montesquieu, expresado en el Espritu de las leyes, es elaborar una fsica de las sociedades humanas. Su modelo, tanto en contenido como metodologa, est ms en la lnea de lo experimental que lo especulativo. Adopta el anlisis histrico, basado en la comparacin; arranca de los hechos, observando sus variaciones para extraer de ellas leyes. En esta obra se nos ofrece, adems de la descripcin de las idiosincrasias nacionales, las diversas formas de gobierno y sus fundamentos, as como los condicionantes histricos e, incluso, climticos de stos, elabor un novedoso enfoque de las leyes, los hechos sociales y la poltica: se desvane la clsica oposicin entre las tesis iusnaturalistas y escpticas, que atribuan el fundamento de las leyes a la arbitrariedad de los legisladores: consideraba ms bien que las leyes proceden de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y

las relaciones sociales, de forma que no slo se opuso a la separacin entre ley natural y ley positiva sino que consideraba que son complementarias. Cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su idiosincrasia y trayectoria histrica, y no existe un nico baremo desde el cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus legislativos. A cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes, pero tanto stas como aqullas estn determinadas por factores objetivos tales como el clima y las peculiaridades geogrficas que, segn l, intervienen tanto como los condicionantes histricos en la formacin de las leyes. No obstante, teniendo en cuenta dichos factores, se puede tomar el conjunto del corpus legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a los que ha llegado un determinado pueblo. La filosofa poltica se transmuta en una filosofa moral cuando establece un ideal poltico que defiende es el de la consecucin de la mxima libertad aunada a la necesaria autoridad poltica; rechaza abiertamente las formas de gobierno despticas. Pero para garantizarla al mximo, Montesquieu considera que es imprescindible la separacin de poderes. Muy influenciado por Locke, desarrolla la concepcin liberalista de ste, y adems de considerar la necesidad de separar el poder ejecutivo del poder legislativo, piensa que tambin es preciso separar el poder judicial. Esta separacin de los tres poderes ha sido asumida y aplicada por todos los gobiernos democrticos posteriores.

Captulo 1. De las leyes en general. Las leyes en su ms extenso significado, son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas; y, en este sentido, todos los seres tienen sus leyes: la divinidad (...) el mundo material (...) las inteligencias superiores al hombre (...) los brutos (...) los hombres (...) Estas reglas son un relacin establecida constantemente (...) cada diversidad es uniformidad; cada cambio es constancia. (...) El hombre como ser fsico, lo mismo que los dems cuerpos, est gobernado por leyes invariables. Como ser inteligente, viola sin cesar las leyes que ha establecido Dios, y vara las que ha establecido l mismo; hace falta que se conduzca y, sin embargo, es un ser limitado; est sujeto a la ignorancia y al error, como todas las inteligencias finitas; incluso pierde los dbiles conocimientos que posee. Como criatura sensible se encuentra sometido a mil pasiones; semejante ser poda olvidar a Dios en todo instante. Dios se lo recuerda por las leyes de la religin; semejante ser poda olvidarse en todo instante de s mismo; los filsofos le han recordado por las leyes de la moral: hecho para vivir en sociedad poda olvidar a los dems; los legisladores le han hecho entrar en sus deberes por las leyes polticas y civiles.

Captulo 2. De las leyes de la naturaleza. Anteriores a todas estas leyes son las leyes de la naturaleza, llamadas as porque derivan nicamente de la constitucin de nuestro ser. Para conocerlas bien, hay que considerar a un hombre antes del establecimiento de las sociedades. En semejante estado, las leyes que reciben sern las de la naturaleza. La ley que imprimiendo en nosotros la idea de un creador nos lleva hacia l es la primera (...) por su importancia (...) pero no por el orden. El hombre en su estado natural tendra la facultad de conocer, pero no conocimientos. Es claro que sus primeras ideas no seran ideas especulativas. Pensara en la conservacin (...) Un hombre as slo sera consciente, al principio de su debilidad; su timidez sera extremada. (...) En estas condiciones cada uno se sentira inferior a los dems o, todo lo ms, igual, de modo que nadie intentara atacar a otro. La paz sera, pues, la primera ley natural. (...) Al sentimiento de su debilidad (...) unira el sentimiento de sus necesidades, y, as, otra ley natural sera la que le inspirase la bsqueda de alimentos. (...) el temor (...) el placer (...) la atraccin (...) (...) el conocimiento (...) constituira la tercera. (...) Y el deseo de vivir en sociedad es la cuarta ley natural. Captulo 3. De las leyes positivas. Tan pronto como los hombres se hallan en sociedad, pierden el sentimiento de su debilidad; cesa la igualdad que exista entre ellos, y comienza el estado de guerra. Cada sociedad particular llega a sentir su fuerza, lo que produce un estado de guerra de nacin a nacin. Los particulares, en cada sociedad, comienzan a sentir su fuerza; buscan volver a su favor las principales ventajas de esta sociedad, lo que constituye entre ellos un estado de guerra. Estas dos clases de estados de guerra establecen las leyes entre los hombres. Considerados habitantes de tan gran planeta, en el que es necesario que haya diversos pueblos, tienen leyes en las relaciones que estos pueblos tienen entre s; y es el Derecho de gentes. Considerado como viviendo en una sociedad que debe ser mantenida, tiene leyes en las relaciones que tienen los que gobiernan con los gobernados; y es el Derecho poltico. Las tienen tambin en las relaciones que todos los ciudadanos tienen entre s; y es el Derecho civil. (...) Una sociedad no podra subsistir sin un gobierno. La reunin de todas las fuerzas particulares (...) forma lo que se llama un Estado poltico. (...) Las fuerzas particulares no pueden reunirse sin que se reunan todas las voluntades. La reunin de estas voluntades (...) es lo que se llama estado civil. La ley, en general, es la razn humana en cuanto gobierna a todos los pueblos de la tierra; las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben ser ms que los

casos particulares a los que se aplica la razn humana. Por ello, dichas leyes deben ser adecuadas al pueblo para el que fueron dictadas (...) Deben adaptarse a los caracteresfsicos del pas, al clima (...) a la calidad del terreno, a su situacin, a su tamao, al gnero de vida (...) Deben adaptarse al grado de libertad que permita la constitucin, a la regin (...) inclinaciones (...) riqueza (...) costumbres (...) maneras. El equilibrio poltico: divisin de poderes. En cada Estado hay tres clases de poderes: el legislativo, el (...) de las cosas pertenecientes al derecho de gentes, y el ejecutivo de las que pertenecen al civil. Por el primero, el prncipe o magistrado hace las leyes para cierto tiempo o para siempre, y corrige o deroga las que estn hechas. Por el segundo, hace la paz o la guerra, enva o recibe embajadores, establece la seguridad y previene las invasiones; y por el tercero, castiga los crmenes o decide las contiendas de los particulares. Este ltimo se llamar poder judicial; y el otro simplemente poder ejecutivo del Estado. La libertad poltica, en un ciudadano, es la tranquilidad de espritu que proviene de la opinin que cada uno tiene de su seguridad; y para que se goce de ella, es preciso que sea tal el gobierno que ningn ciudadano tenga motivo de temer a otro. Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona (...) entonces no hay libertad, porque es de temer que (...) hagan leyes tirnicas para ejecutarlas del mismo modo. As sucede tambin cuando el poder judicial no est separado del poder legislativo y ejecutivo. Estando unido al primero, el imperio sobre la vida y la libertad de los ciudadanos sera arbitrario, por ser uno mismo el juez y el legislador y, estando unido al segundo, sera tirnico, por cuanto gozara el juez de la fuerza misma que un agresor. En estado en que un hombre solo o una corporacin (...) administrasen los tres poderes (...) todo se perdera enteramente. (...) El poder judicial no debe confiarse a un senado permanente y s a personas elegidas entre el pueblo en determinadas pocas del ao, de modo prescrito por las leyes, para formar un tribunal que dure solamente el tiempo que requiera la necesidad. De este modo el poder de juzgar, tan terrible en manos del hombre, no estando sujeto a una clase determinada, ni perteneciente exclusivamente a una profesin se hace, por decirlo as, nulo e invisible. Y como los jueces no estn presentes de continuo, lo que se teme es la magistratura y no se teme a los magistrados.

Y es necesario tambin que en las grandes acusaciones el criminal, unido con la ley, pueda elegir sus jueces, o cuando menos recusar un nmero tan grande de ellos que los que resten se consideren elegidos por l.

Sobre la libertad. No hay palabra que haya recibido significados ms diferentes y que haya impresionado ms a los espritus de tantas maneras como la de la libertad. Los uno la han tomado por la libertad de deponer a aquel al que haban dado un poder tirnico; los otros, por la facultad de elegir aquel a quien deban obedecer; otros, por el derecho a estar armados y a poder ejercer la violencia; aqullos, por el privilegio de no ser gobernados ms que por un hombre de su nacin o por sus propias leyes. (...) Algunos han unido ese nombre a una forma de gobierno y lo han excluido de los otros. (...) En fin, cada uno ha llamado libertad al gobierno que era ms conforme con sus costumbres y sus inclinaciones; y como, en una repblica, no siempre se tiene ante los ojos y de una manera tan presente los instrumentos de los males que se deploran, y tambin las leyes parecen hablar ms y los ejecutores de la ley hablar menos, se les pone ordinariamente en las repblicas y se la excluye de las monarquas. En fin, como en las democracias el pueblo parece hacer poco ms o menos lo que quiere, se ha puesto la libertad en ese tipo de gobierno y se ha confundido el poder del pueblo con la libertad del pueblo. Es cierto que en las democracias el pueblo parece hacer lo que quiere; pero la libertad poltica no consiste en hacer lo que se quiera. En un Estado, es decir, en una sociedad en la que haya leyes, la libertad no puede consistir ms que en poder hacer lo que se debe querer y no verse obligado a hacer aquello que no se debe querer. Hay que entender claramente lo que es la independencia y lo que es la libertad. La libertad es el derecho de hacer lo que las leyes permiten; y si un ciudadano pudiera hacer lo que prohiben, ya no habra libertad, porque los otros tendran ese mismo poder. La democracia y la aristocracia no son estados libres de por s. La libertad poltica no se halla ms que en los gobiernos moderados (...) cuando no se abusa de su poder; pero es una experiencia eterna que todo hombre que tiene poder se ve inclinado a abusar de l; y as lo hace hasta que encuentra algn lmite. Quin lo dira? Hasta la virtud necesita lmites. Para que no se pueda abusar del poder, es preciso que, por la disposicin de las cosas, el poder detenga al poder.

Bibliografa

Oeuvres completes , 2 volmenes, Roger Caillois (ed.), Paris: Editions Gallimard, 1949. Cartas persas , CJ Betts (trad.), Harmondsworth, UK: Penguin Books, 1973. Althusser, Louis, 2007, Poltica e Historia: Montesquieu, Rousseau, Marx , Ben Brewster (trad.), Londres: Verso. Berln, Isaas, 2001, "Montesquieu", en contra de la corriente , Princeton: Princeton University Press.

DENIS DIDEROT Denis Diderot (Langres, 5 de octubre de 17131 Pars, 31 de julio de 1784) fue una figura decisiva de la Ilustracin como escritor, filsofo yenciclopedista francs. Reconocido por su empuje intelectual y su erudicin, por su espritu crtico as como su excepcional genio, marc hitos en la historia de cada uno de los campos en los que particip: sent las bases del drama burgus en teatro, revolucion la novela con Jacques le fataliste o La religiosa y el dilogo con La paradoja del comediante, y, por otra parte, cre la crtica a travs de sus salones. En conjunto con Jean-Baptiste le Rond dAlembert alent, supervis la redaccin, edit y compil una de las obras culturales ms importantes de la centuria: L'Encyclopdie, obra magna compuesta por 72000 artculos, de los cuales unos 6000 fueron aportados por el propio Diderot. En filosofa, su obra slo en apariencia sera lateral, pues fue citado muy a menudo por Ernst Cassirer en un texto clave, La filosofa de la Ilustracin, por su innovacin en muchos campos; as sucede en la nueva ciencia de la vida que l presagia desde la mitad de su vida. De hecho anuncia en su Penses sur l'interprtation de la nature (1753), libro que se abre con esta irona: Joven toma y lee. Si puedes llegar hasta el final de esta obra, no te costar comprender otra mejor. Como me he propuesto no tanto instruirte como ejercitarte, poco me importa que admitas mis ideas o que las rechaces, con tal de que ocupen toda tu atencin. Alguien ms capacitado te ensear a conocer las fuerzas de la naturaleza; me bastar con haber puesto las tuyas a prueba. Adis. En el centro del pensamiento de Diderot estaba el conflicto y esto puede ser vlido tambin para otros pensadores del siglo XVIII - entre la razn y la

sensibilidad: sens et sensibilit. Para Diderot, la razn se caracterizaba por la bsqueda de conocimientos con fundamento cientfico y por la verificabilidad de los hechos observados empricamente, pero sin quedarse estancados en la evaluacin meramente cuantitativa de la realidad a travs de enunciados matemticos. Entre los aos 1754 y 1765 desarroll su teora de la sensibilidad universal (sensibilit universelle). Para Denis Diderot, las ciencias naturales no se distinguiran por buscar un porqu, sino por encontrar soluciones a travs responder al cmo. En el transcurso de su vida como intelectual, Diderot se dedic a los ms distintos mbitos de la ciencia; sus intereses abarcaron reas de la qumica, de la fsica, de las matemticas, as como tambin y sobre todo, de la historia natural, la anatoma y la medicina. Por todo ello, Diderot form parte del espritu intelectual del siglo XVIII, mantenindose al tanto y participando activamente de las principales discusiones y formacin de teoras en su poca. En cuanto a su posicin filosfica, mantuvo una postura materialista no dogmtica, actitud especialmente evidente en sus obras posteriores. Aunque Denis Diderot no era un filsofo dedicado a los problemas tericos fundamentales2 ni a las reflexiones analticas sistematizadoras, se le cuenta, sin embargo, entre los autores filosficos ms polifacticos e innovadores del siglo XVIII. Debido a sus ideas y publicaciones ilustradas frente al ideario colectivo del Antiguo Rgimen, Denis Diderot y sus compaeros de ruta se vieron con frecuencia expuestos a una actitud represiva de parte del poder pblico. Su experiencia a raz de su detencin en 1749 le llev a estar vigilante frente a nuevas represiones por parte de las diversas agencias de la censura, aunque algunas personas pertenecientes a los crculos influyentes y dominantes, como p.ej. Mme de Pompadour, la querida de Luis XV, as como tambin algunos ministros, pero ante todo el jefe de la censura,Censure royale Guillaume-Chrtien de Lamoignon de Malesherbes, clandestinamente le apoyaban a l y a los enciclopedistas. Por lo anterior, los crculos interesados de su poca, que le conocieron exclusivamente por sus publicaciones, solo tuvieron acceso a una reducida seleccin de sus ensayos, novelas, obras de teatro y principalmente artculos escritos para L'Encyclopdie.

Bibliografa Arthur M. Wilson, Diderot. Sa vie et son oeuvre, Pars, Laffont-Bouquins, 1985 (or. ingls 1972). Jean Thomas, L'humanisme de Diderot, Les Belles Lettres, 1938.

Franco Venturi, Giovinezza di Diderot, Palermo, Sellerio, 1988 (or. 1939).