Caminhos da realizao

Dos medos do Eu ao mergulho no Ser

Jean-Yves Leloup
Nota: este livro foi digitalizado e revisado por Suzi Belarmino em
maro
de 2002.
Orelhas do livro:
Jean-Yves Leloup participou de dois seminrios na UNIPAZ de
Braslia, que tem por reitor Pierre Weil, conhecidssimo dos
leitores da Editora Vozes, pela qual j
publicou mais de uma dzia de livros. As palestras de Leloup foram
gravadas em fita e depois traduzidas, resultando neste livro. Esta
histria pode ser vista no
Prefcio. Na Introduo, Roberto Crema, do Colgio Internacional
dos Terapeutas, apresenta o contexto e a finalidade do livro.
Para o leitor aproveitar melhor o presente livro, ele deve ler Cuidar
do
Ser, livro de. Leloup
j traduzido e publicado pela Vozes. O ponto central deste livro
a obra Os Terapeutas, de Flon de Alexandria.
Terapeuta, ns sabemos, aquele que cuida do ser humano. Esse
tuidado pode estar
orientado para diversas dimenses do homem. H os que cuidam do
corpo humano. Neste
grupo Plato colocava at o cozinheiro e o tecelo. Mas o
paradigma do que cuida do corpo ainda o pessoal da sade
(mdico, enfermeiro etc.). H os que cuidam
da dimenso psquica ou anmica do ser humano (psiclogo etc.);
da dimenso notica ou
racional (o melhor exemplo o professor); os que cuidam da dimenso
pneumtica ou espiritual (os agentes religiosos, por exemplo). Mas o
ser humano ainda pode ser
considerado em sua interao social (e dele cuidam os trabalhadores
sociais ou familiar (onde um cuida do outro).
Qual a maneira ideal de se cuidar do Ser humano? aqui que entram
as obras de Leloup, aqui que entram a UNIPAZ e o Colgio dos
Terapeutas. preciso cuidar
do ser humano em sua globaldade, em sua totalidade, mesmo quando
so tratados apenas os seus dentes. E nisto que o presente livro nos
introduz.
Portanto, o leitor deste livro o terapeuta. Primeiro aqueles que
j se reuniram em
Colgio; depois todos os terapeutas, inclusive os terapeuts de
Plato e de
Flon (JC).
O autor
Jean-Yves Leloup sacerdote ortodoxo, ex-dominicano, PhD em
Psicologia. autor de vrios livros e conferencista mundialmente
conhecido. Dentre as suas muitas obras
citamos apenas Cuidar do Ser, j publicada pela Vozes.
EDITORA VOZES
Coleo UMPAZ - COLGIO INTERNACIONAL DOS TERAPEUTAS
Coordenadores: Pierre Weil e Roberto Crema
- Caminhos da realizao - Dos medos do eu ao mergulho no ser - O
esprito na sade
- Terapeutas do deserto - O Evangelho de Tom - Caminhos da cura
- O corpo e seus smbolos - O Evangelho de Maria - Deserto, desertos
-A arte de morrer - Palavras da fonte
- O Evangelho de Joo - Carncia e plenitude - Sinais de esperana
Coleo UNlPAZ-CIT
1. Reunio dos textos, pesquisas e testemunhos teis a uma
compreenso superior e vasta do homem e do universo para sua sade e
seu bem-estar. 2. Esta coleo
transdisciplinar e faz apelo a escritores, pesquisadores, mdicos,
fsicos e inspirada pela antropologia no dualista, pela tica
rigorosa e aberta, pela prtica
da meditao do Colgio Internacional dos Terapeutas, cujas
razes remontam ao 1 sculo de nossa era, atravs dos
Terapeutas de Alexandria, dos quais Flon nos
traz o Esprito, a viso e os procedimentos, prximos das
pesquisas contemporneas "de ponta".
3. Assim, esta coleo um local de dilogos, de encontros e de
alianas frutuosas entre a tradio e a contemporaneidade.
4. Ela situa-se igualmente na linha de pesquisa da psicologia
transpessoal (cf. Coleo Psicologia Transpessoal) e do paradigma
holstico, da qual ela uma das
aplicaes concretas no mundo dos Terapeutas e nos "cuidados" que
todo homem deve ter em relao ao Ser, em todas as suas dimenses:
incriada, csmica, social, consciente
e inconsciente.
Jean-Yves Leloup
CAMINHOS DA
REALIZAO
Dos medos do eu ao mergulho no Ser
Traduo de Clia Stuart Quintas
Lise Mary Alves de Lima Regina Fittipaldi
1(1 Edio
EDITORA VOZES
Petrpolis 2001
Editora Vozes Ltda. Rua Frei Lus, 100 25689-900 Petrpolis, RJ
Intemet: http:/lwww.vozes.com.br Brasil
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra poder ser
reproduzida ou transmitida por qualquer forma eou quaisquer meios
(eletrnico ou mecnico, incluindo
fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de
dados sem permisso eserita da Editora.
Livro originalfmente editado pela Editora Civilizao Brasileira
S.A.
ISBN 85.326. 1729-8
Dados Intemacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara
Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Leloup, Jean-Yves Caminhos da realizao : dos medos do eu ao
mergulho no Ser / Jean-Yves Leloup ; traduo de Clia Stuaft
Quintas. Lise Mar~, Alves de Lima. Regina
Fittipaldi. - Petrpolis. RJ : Vozes. 1996. ISBN 8~.326.1729-8 1.
Bblia. A.T. ,Tonas-Crtica e interpretao 2. Holismo 3.
Psicologia transpessoal 4. Realizao
pessoal I. Ttulo. 96-3934 CDD-I 50. 193
Indices para catlogo sistemtico: Psicologia transpessoal :
Psicologia holstica 150. l93
Este livro foi composto e impresso pela Editora Vozes Ltda.
Contedo
Prefcio, 9 Introduo, 11
Uma nota sobre a traduo, 1 5
O Complexo de Jonas ou os Medos do Eu, 17
Introduo, 19
O Livro de Jonas, 22 Primeiro Captulo Quem Jonas, 27 Alguns
arqutipos, 28
A escada do desejo e do medo, 34 Morte e ressurreio, 42
Os medos de Jonas e os nossos medos, 43 O medo do sucesso, 44
O medo da diferena, 47 O medo de mudanas, 52 O medo de se
conhecer, 53
Segundo Captulo
O mergulho no inconsciente, 55 O tornar-se autntico, 58 Cuidar do
Outro, 60
A felicidade de ver os maus castigados, 62 A misso, 68
Terceiro Captulo
O medo de amar, 70
Eplogo, 79
Apndice (Perguntas e respostas), 81
Masculino, Feminino e Sntese
Introduo, 123 Arqutipos femininos, 124
A samaritana, 124
O texto evanglico, 124 As etapas do caminho, 126 Resumo das etapas,
134
Maria Madalena, 1 36 Introduo, 136
A mulher de desejos desorientados, 137 A contemplativa, 142
A intercessora, 143
A intuio que profetiza, 145
A acompanhante dos moribundos, 147 A testemunha da ressurreio, 150
A iniciadora, 152
Resumo dos arqutipos, 158 Maria, 159
A Virgem Maria, 160 A Anunciao, 163
As Bodas de Can, 167 Maria aos ps da cruz, 170
Pentecostes, 171
As aparies da Virgem, 172 Arqutipos Masculinos, 174
Introduo, 174
Judas, 174
Da expectativa ao desespero, 175 O ter e o ser, 177
A sombra, 179 Pedro, 181
A pedra, 1 8 1
A negao, I 82
As formas de amor, 183 O arqutipo da sntese, 189 Jesus, 189
O Tentropos, 1 89 A aliana, 191
A sinergia, 192 O respeito, 195
O Caminho do Meio em Psicologia, 197 O filho, 197
A comunho, 198
Apndice (Perguntas e respostas), 202
PREFCIO
Jean-Yves Leloup, Mestre do Transpessoal
Depois de ter apresentado para o pblico brasileiro a traduo do
seu livro Cuidardo Ser, que nos brinda com uma primorosa exposio
sobre os Terapeutas, do texto
de Flon de Alexandria, enriquecida dos seus prprios comentrios,
Jean-Yves Leloup nos oferece, agora, uma coletnea de suas palestras
realizadas em dois Seminrios,
na UNIPAZ de Braslia, onde vem regularmente ensinar na Formao
Holstica de Base e em Psicologia Transpessoal.
Sem dvida, Jean-Yves Leloup pode ser considerado um dos maiores
expoentes da Psicologia Transpessoal. Doutor em Filosofia, Teologia e
Psicologia Transpessoal, com
formao realizada na Frana e nos Estados Unidos, Leloup
despertou para o Cristianismo depois da adolescncia, tendo recebido
o seu batizado no Monte Athos, Grcia,
evento que foi objeto do seu primeiro livro. Sacerdote no fundo do seu
corao e da sua alma, o padre Jean-Yves Leloup foi ordenado na
Igreja Ortodoxa aps uma odissia
espiritual relatada em sua autobiografia, L'Absurde et la Grce.
Discpulo do grande terapeuta e mstico Karlfried Graf Durckheim,
Leloup muito solicitado para
dar conferncias e cursos no mundo inteiro, notvel pelo seu
carter lcido, inspirado e pelo toque transpessoal que comunica nas
suas interpretaes e exegeses.
H quatro anos, Jean-Yves Leloup fundou o Colgio Internacional dos
Terapeutas, com sede na UNIPAZ, cuja direo brasileira confiou a
Roberto Crema. uma idia
bastante frtil
j que resgata e faz reviver, no sculo XXI, o esprito original
dos Terapeutas de Alexandria, com as aquisies da terapia atual.
Este livro pode ser considerado
um excelente vade mecum para quem quer se inspirar nesse esprito.
PIERRE WEIL Reitor da UNIPAZ
10
INTRODUO
Este livro um poema de sabedoria. Extrado de dois seminrios
orientados por Jean-Yves Leloup, em 1995, para a Formao
Holstica de Base e a Formao em Psicologia
Transpessoal da UNIPAZ, tem o encantamento e a fluidez emanadas de uma
fonte rara de inteligncia hermenutica. So palavras lcidas
geradas no ventre de um profundo
silncio contemplativo, dirigidas do templo do corao ao
corao, do relicrio do Ser ao Ser.
A primeira parte dessa obra centrada no tema do Comcplexo de Jonas,
desvelando um caminho em direo ao despertar transpessoal, a partir
de um amplo mapa dos
medos do Eu, de nosso psiquismo pessoal. A leitura simblica da
trajetria de Jonas uma indicao e inspirao para a
aventura herica da realizao vocacional,
longo processo de plenificao da semente singular e da promessa
encarnada na essncia de cada ser humano.
A segunda parte focaliza o amplo horizonte do Maseulino, Feminino e
Sntese onde, como postulavam os Antigos Terapeutas, os personagens
das Eserituras Sagradas,
alm da sua dimenso histrica, so considerados arqutipos de
estados de conscincia e de estgios evolutivos da existncia.
Percorreremos itinerrios de metamorfoses
de grandes imagens estruturantes da condio humana. Sentaremos, com
a Samaritana, no poo de Jac; ascenderemos os degraus
iniciticos da via apaixonada de Maria
Madalena; contemplaremos o manto de
11
silncio inocente e imaculado de Maria e caminharemos com as
sandlias de Pedro, Judas e Joo Batista. Sempre luz de uma
sabedoria crstica apontando para o resgate
do Esprito.
Para Jean-Yves Leloup, o Terapeuta um suposto escutar. Trata-se aqui
de uma escuta inclusiva que no divide o que a prpria Vida uniu: o
corpo, a psique e o esprito.
Uma grande tragdia contempornea, fruto do reducionismo cienticista
que, moda clssica do diabolos - aquele que semeia a desunio -
tudo divide e separa, a
modelagem alienada da especializao, determinante de uma viso e
escuta dissociadas e minimizadas. Uma pessoa com o corpo ferido procura
um psiclogo que s escuta
a psique; outra, com a psique sangrando, procura um sacerdote que s
escuta o Esprito; ainda outra, sofrendo com a desvinculao da
essncia espiritual, procura
um mdico que s escuta o corpo... Onde seremos escutados como o
todo indissocivel que somos?
Gosto de contiar que, num futuro breve e mais saudvel, sem regredir
ao ideal ingnuo do generalista, evoluiremos do enfoque fragmentado da
especializao para o
enfoque da vocao. Na abordagem vocacional a pessoa, como uma
planta, convidada a fincar as suas razes no solo fecundo de seus
talentos particulares e a remeter
o seu caule e copa em direo ao firmamento. Assim, o
desenvolvimento de uma habilidade singular no nos cegar a viso
do todo, seguindo o sbio preceito taosta:
o alto descansa no profundo.
Para que haja um espao de Eseuta da inteireza humana que foi
criado, em 1992, o Colgio Internacional dos Terapeutas (CIT), sob a
orientao de Leloup e com sede
na UNIPAZ. Inspirado na tradio dos Terapeutas de Alexandria que no
incio da era crist deixou-nos o surpreendente e precioso legado de
uma abordagem holstica
aplicada sade integral, o CIT realiza as dimenses
interconectadas de uma clnica, de uma escola e de um templo.
Destinado a congregar terapeutas de diversas
formaes e competncias que comungam uma
12
antropologia, tica e prtica holsticas, tendo como centro a
inteireza do Ser, a tarefa comum postulada pela CIT resume-se em dez
Orientaes Maiores centradas
em: plenitude, tica, silncio, estudo, generosidade, reciclagem,
reconhecimento, anamnese essencial, despertar da Presena e
fratemidade.
Este o grande resgate para o qual nos convoca Jean-Yves Leloup,
sacerdote, filsofo, psiclogo e, sobretudo, poeta da sabedoria de
Cristo, o Cristo que o arqutipo
soberano do Terapeuta em sua plenitude. " Uma floresta cresce
silenciosamente", afirma Leloup. Que floresam em abundncia e
virtude estes novos e antigos terapeutas,
aliados na conspirao premente pelo reino do Ser.
Para que o leitor pudesse saborear esta Cano de Amor que tem nas
mos, muito temos a agradecer s tradutoras e colaboradoras da
UNIPAZ: Regina Fittipaldi (Pr-reitora
da UNIPAZ), Clia Stuart Quintas e Lise Mary Alves de Lima. Alguns dos
presentes gravaram os dois seminrios e, gentilmente, apressaram-se em
nos ceder as fitas
cassetes.
Estas foram decodificadas para a eserita, em uma dedicada obra
artesanal, por Lise Mary Alves de Lima. A Rede Holos agradece.
ROBERTO CREMA do Colgio Internacional dos Terapeutas
13
UMA NOTA SOBRE A TRADUO
com muito carinho que passamos s mos de vocs este texto.
Ele nasceu do nosso desejo em compartilhar a graa e a alegria de
escutar Jean-Yves Leloup. Uma Eseuta
que passou por muitas fases.
De ns trs, apenas Regina tem experincia em traduo. Uma
traduo "sucessiva", no simultnea, para um auditrio
pequeno e cheio de gente. Pessoas em p, sentadas
em cadeiras e no cho. E muito calor dentro e fora da gente. Regina
traduziu todo o seminrio sobre Jonas. Cla e Lise se revezaram
no segundo texto.
Como Lise no lembrava uma palavra do que tinha traduzido, procurou
pessoas que tinham gravado. Conseguiu dois lotes de fitas e comeou a
decodific-las. Cada vez
que terminava uma fita, um grande "buraco negro" aparecia no texto. Era
preciso procurar no outro lote as frases que faltavam. Alm disso, as
pessoas no auditrio
faziam as perguntas sem microfone e muitas delas, como vocs podem
notar, se perderam.
Aos poucos os textos tomaram forma. E foram ficando com o aspecto de
Boa-Nova, de Evangelho. Por isso, num primeiro momento, demos a ele o
nome de "Evangelho segundo
Jean-Yves", e ele foi o nosso presente de Natal.
Algumas vezes foi preciso colocar uma observao nossa, para que as
pessoas que no assistiram aos seminrios pudessem entender. Vocs
vo encontrar estas observaes
entre
15
parnteses, precedidos de N.T. (Nota de Traduo). Algumas
perguntas, tambm, geraram respostas semelhantes em ambos os
seminrios. Como elas se complementavam,
ns as conservamos.
Esperamos que vocs aproveitem, como ns, estas palavras de
sabedoria. E, fazendo nossas as palavras de Jean-Yves, desejamo-lhes
boa
viagem!
Clia Fittipaldi Lisc Mary Alves de Lima
Regina Fittipaldi
16
O COMPLEXO DE JONAS
ou Os Medos do Eu
INTRODUO
Neste Seminrio estudaremos o Livro de Jonas, que uma passagem do
Antigo Testamento.
Jonas aquele que prefere ficar deitado e quando a Voz Viva vem
visit-lo em seu ntimo, ele resiste. Deste modo, Jonas tem muito a
nos ensinar sobre os nossos
medos, as nossas resistncias, sobretudo sobre o que pode ser, para
ns, um obstculo descoberta do nosso ser essencial verdadeiro e
da misso que dela decorre.
Ns entramos no esprito dos Terapeutas de Alexandria, para os quais
cada personagem bblico um arqutipo, isto , uma imagem
estruturante, uma imagem interior,
a encarnao de um estado de conscincia no espao e no tempo.
Estudar estes personagens e estes estados de conscincia um modo
de iluminar o nosso prprio caminho
e nosso "vir-a-ser" (nosso tornar-se).
Jonas, neste esprito, cada um de ns. cada um de ns em
seu contato com o transpessoal, com as dificuldades que este contato
pode trazer, com as esperanas
que ele pode despertar e tambm com o medo que ele pode nos trazer.
Estudaremos, portanto, os diferentes medos que nos habitam, os medos
que
se situam no nvcl pessoal, ligados nossa estria de infncia
e nossa estria de jovens,
adultos, assim como o medo que se situa no nvel do transpessoal.
19
Estas formas de medo foram bem estudadas gor Abraham Maslow e por
outros
psiclogos humanistas quando fazem referncia ao Complexo
de Jonas, que o medo da nossa
prpria grandeza e das exigncias que dela decorrem. Porque no
suficiente reconhecer o que h de grande em ns, o que temos de
bom e de divno em ns mesmos.
Trata-se de questionar o que esta divindade quer manifestar atravs de
ns. Quando a pressentimos, s vezes preferiramos no saber,
recusando, neste caso, o nosso
ser essencial.
Conhecemos a recusa da sexualidade, a recusa da criatividade e sabemos
dos problemas e sintomas que estas recusas podem causar. Conhecemos
menos as consequncias
da recusa ao nosso ser essencial. O desequilbrio e o estado de
infelicidade que esta recusa pode introduzir em ns.
Tambm, neste seminrio, nos perguntaremos sobre o que nos faz medo,
o que nos faz mais medo, sobre o que nos impede de sermos
verdaderamente humanos, o que impede
vda de se realizar atravs de ns, o que impede que o
desgnio de Deus se realize atravs de ns.
O Livro de Jonas ser tambm para ns uma oportunidade de nos
interrogarmos sobre nossa misso, sobre nossa vocao. O que cada
um de ns tem de particular e nico.
O que que eu tenho a fazer nesta vida, que pessoa alguma pode fazer
em meu lugar.
Eu acredito que cada um de ns tem uma maneira nica e
insubstituvel de
encarar a vida. De ser inteligente- a maneira de uma pessoa ser
inteligente no a mesma
maneira da outra. O modo de amar de um no o modo de amar do
outro. Trata-se, ento, de nos interrogarmos sobre o nosso modo,
nico, de sermos inteligentes, de
sermos humanos, de estarmos vivos. o que se pode chamar de nossa
vocao ou de nossa misso. Isto no to simples porque,
s vezes, ns assumimos como sendo
nosso desejo aquilo que o desejo de nossos pais
20
ou o desejo da sociedade, ou o desejo de tudo o que nos influenciou.
O Livro de Jonas nos convida a escutar em ns mesmos um desejo mais
profundo do que todos estes desejos que foram projetados em ns.
Reencontrar o nosso desejo essencial: esta uma boa definio de
sade que ns encontramos descrita no mundo psicanaltico, e que
se manter o mais prximo possvel
do seu desejo essencial. Podemos sofrer, ter dificuldades, mas quando
estamos prximos do nosso desejo essencial, do nosso ser essencial e
verdadeiro, estas provas
e estas dificuldades podem ser superadas.
Mas a questo : o que, verdadeiramente, ns queremos? 0 que
desejamos verdadeiramente? O que que quer e o que que deseja, em
ns?
Alm do desejo do Eu (e do Ego), trata-se de sermos capazes de escutar
o desejo do Self, quaisquer que sejam as suas exigncias. Porque se
no escutamos este desejo,
vamos ter problemas no somente em ns mesmos mas tambm no
exterior. Em Jonas, isto vai provocar tempestades.
Ento, num primeiro momento, leremos o Livro de Jonas. Em seguida nos
interrogaremos sobre os smbolos deste texto. Vamos imaginar que
estamos junto lareira, escutando
uma estria...
Esta estria de Jonas preciso conceb-la com nossos sonhos, pois
vocs sabem que os textos sagrados so textos do inconsciente.
Trata-se de escut-los como se
fossem um sonho ou um testemunho do inconsciente. Eles no falam
somente nossa razo, ao mundo das explicaes, mas falam ao
mundo dos sentidos, atravs de imagens
e smbolos. um livro que nos faz pensar e tambm um livro
que nos faz sonhar. E a chave deste sentido, desta palavra que
atribuda fonte divina, pode nos
ser dada, tambm, atravs dos sonhos.
Finalmente perguntaremos o que que, no livro de Jonas, nos fez
sonhar...
21
O LIVRO DE JONAS
Era uma vez...
- A Palavra dAquele que chega at Jonas. E lhe diz: "Levanta-te,
desperta, vai a Nnive, a grande cidade, prega nela que eu tenho
conscincia de sua maldade.
Eu, o Ser que , sinto a loucura desta cidade e a sua doena. Vai a
Nnive ". Jonas levanta-se,
mas para fugir. Fugir da presena d'Aquele que . E, ao invs
de ir para Nnive, ele se dirige a Trsis. Ele desce a Jope, onde
encontra um barco partindo para Trsis. Ele paga o seu bilhete e desce
ao interior do barco para
ir com os outros passageiros a Trsis, fugindo da presena d'Aquele
que . Seus ouvidos se fecham a esta palavra que o convida a ir a
Ninive.
Ento, o Ser que Aquele que lanou um grande vento sobre
o mar. E houve uma tempestade to grande que todos pensaram que o
barco ia naufragar. Os
marinheiros
tiveram medo e rezaram, cada um a seu deus. Eles jogaram ao mar toda a
carga que traziam no navio para que este ficasse mais leve.
Entretanto, Jonas tinha descido ao poro do navio e ali se deitou,
dorrnindo um profundo
sono. O capito foi procur-lo e lhe disse: "Como podes dormir to
profundamente?
Como podes dormir no meio deste desespero que nos faz sucumbir?
Levanta-te, desperta, invoca teu Deus.
Talvez este teu Deus possa nos ouvir, talvez que, com este
teu Deus, no pereamos ".
22
O tempo passou. E ento se disseram uns aos outros: "Ns no vemos
uma soluo.
Joguemos os dados para sabermos por que este mal nos acontece ". Eles
lanaram
os dados e caiu a sorte sobre Jonas. E eles disseram: "Diz-nos agora,
de
quem a culpa deste mal que se abate sobre ns? Qual a causa
desta infelicidade que
nos acontece? Quem o culpado? E tu, quem s tu? Qual a tua
profisso? De onde vens? Qual o teu pas? Qual o teu povo?"
Jonas respondeu: "Eu sou um hebreu
(a palavra "hebreu" quer dizer algum que est de passagemJ. Eu temo
Aquele que E, o Deus do cu que fez o mar e a terra. Aquele que fez o
ser, as coisas e que
contm todas as coisas ".
Os marinheiros tiveram medo e lhe perguntaram: "O que tu fizeste? Por
que tu fugiste?" Porque estes homens compreenderam, pelo que dizia
Jonas, que ele era um
homem que fugia presena do Ser. E lhe disseram: "O que devemos
fazer contigo para que o mar cesse de se levantar contra ns?" Porque
o mar estava mais e mais
agitado. Jonas lhes disse: "Peguem-me e lancem-me ao mar". Ele
reconheceu que ele era a causa do que lhes acontecia. Que sua
perturbao interior projetava perturbao
ao exterior. "Eu .sei que a causa desta grande tempestade a minha
culpa".
Os homens puseram-se a remar, energicamente, em direo costa, e
no conseguiam chegar porque o mar se agitava cada vez mais contra
eles. Ento clamaram quele
que , dizendo: "Por favor, Senhor, no nos faas perecer por
causa deste homem. No nos acuses pelo sangue inocente, porque tu s
Aquele que e tu fazes o que
bem te apetece ". Ento eles pegaram Jonas e o lanaram ao mar. E o
mar acalrnou a sua furia. Estes homens sentiram um grande temor,
realizaram atos sagrados e
se inclinaram na presena d'Aquele que .
Neste momento, Aquele que preparou um grande peixe para engolir
Jonas. E Jonas esteve nas entranhas do peixe durante trs dias e
trs noites. Nas entranhas do
peixe, Jonas
23
rezou a seu Deus, rezou quele de quem fugiu e de onde no mais
podia fugir: E disse: "Eu te chamo, Tu que s, em minha
tribulao. Do ventre do inferno
eu grito porajuda. Eu sei que Tu escutas a minha voz, Tu o silencioso,
o
alm de tudo. Tu me precipitastes
no mais profundo do mar, ao sabor das ondas a corrente
das guas me cercou, as vagas passaram por cima de mim. Ento eu
pensei que fui rejeitado para longe dos teus olhos e, contudo, eu
continuo a olhar para o teu
templo santo. As guas me asfixiaram at a morte, o abismo me
arrodeou, as vagas envolveram minha
cabea. base das montanhas eu desci. Eu estou no inferno.
Mas eu sei que Tu podes reverter minha vida, perdoar meus erros, Tu que
s a fonte do meu ser. Minha
salvao a minha lemhrana de Ti. Minha salvao est
na lembrana do Ser. Os que se entregam s vaidades esquecem a
graa do teu Ser. Do fundo do inferno, eu quero agora cumprir o que Tu
me mandaste fzer".
E, neste momento em que Jonas aceitou o desejo que habitava nele, quando
ele escutou a voz que estava nele, o peixe o vomitou sobre a terra
firme.
Assim, aconteceu que a palavra d'Aquele que chegou de novo at
Jonas. A mesma palavra de antes e de depois das provaes. Esta
palavra lhe dizia: "Levanta-te,
Jonas, desperta. Vai! Anda! Vai a Nnive, a grande cidade e faze-lhes
escutar a pregao que Eu te digo ". Desta vez, Jonas levantou-se e
foi a Nnive, seguindo
as ordens d'Aquele que .
Ora, Nnive era uma cidade de dimenses enormes, sendo necessrio
trs dias para atravess-la. E desde o
primeiro dia em que entrou na cidade, Jonas comeou
a pregar: "Se vs continuais a viver assim, se vs continuais a
viver na
violncia e no erro, em quarenta dias Nrzive ser destruda.
Vs pagareis pelas consequncias
de vossos atos. Isto no vai durar, no pode durar!... '
O povo de Nnive, escutando estas palavras, creu no que Jonas
anunciava, e ordenaram um jejum, vestiram-se de sacos,
24
desde o maior at o menor E neste dia eles ficaram todos iguais, no
havia ricos nem pobres. Todos se vestiram de acos de aniagem.
Quando esta nova chegou aos ouvidos do Rei de Nnive, ele levantou-se
do seu
trono, despojou-se de suas roupas reais. E todos viram que, sob a
coroa,
o rei estava
nu. Ele estava da cor da pele, como todos os outros. Ele se cobriu
apenas
com um saco e sentou-se sobre as cimas. E fez proclamar a Nrzive:
"Por
ordens do
Rei e de sua corte nem homem nem animal, de pequeno ou de grande porte,
comer nada,
provar ou beber nada, nem mesmo gua. Homens e animais cubram-se
de sacos e voltem-se para o Ser que os fez ser, com todo o fervor. Cada
um se arrependa do seu mau caminho e da violncia em suas aes.
Quem sabe, talvez
Deus se arrependa, se detenha em sua clera e ns no sofreremos
mais as consequncias negativas dos
nossos atos ". Aquele que viu o que se passava, viu que
o povo se convertia e o razal, que devia acontecer, no acontececr.
Mas Jonas ficou muito irritado e se encolerizou, porque o mau deve
perecer, a justia deve ser feita ao injusto, e
dirigiu-se ao Senhor: "Senhor, no era isto
que eu tinha previsto, que Tu s um Deus injusto, que no punes os
macrs. por isto que eu fugi para Trsis, porque eu sabia que Tu
s um Deus cheio de graa
e de misericrdia, que no arazas a clera e s rico em bondade.
Agora, Senhor, eu estou farto. Tira a
minha vida, porque eu prefiro morrer a viver assim
". Aquele que , disselhe: "Ser que tu tens razo de ficar
irritado?" Jonas no quis escutar mais nada. E foi embora, novamente,
para longe do seu
Deus.
Ele foi sentar-se ao leste da cidade, construiu para si uma cabana e
l ficou para observar o que aconteceria. E Aquele que fez nascer
uma planta, que cresceu
por sobre a cabea de Jonas, a fim de dar-lhe sombra e proteg-lo do
calor. Jonas
ficou cheio de uma grande alegria por causa dessa planta. Mas
25
ento, de madrugada, Deus enviou um verme que roeu as razes da
planta e ela secou. Porque as coisas da vida nunca acontecem como ns
queremos que
aconteam. Aquilo
que gostaramos que durasse, no dura muito tempo; e aquilo que
gostaramos que desaparecesse, permanece.
Equando o sol se levantou, Deus enviou, do leste, um vento abrasador: O
sol batia na cabea de Jonas e ele pensou que ia desmaiar. Jonas pediu
a morte, dizendo:
"Eu prefiro morrer a viver assim ". E Deus disse a Jonas: "Ser que
fazes bem em ficar irado por causa desta planta?"Jonas respondeu: "Eu
sei bem da minha vida.
Eu tenho razo em ficar irado ". Ento, Aquele que lhe diz: "Tu
tiveste piedade de uma planta que no te custou esforo algum,
que
nasceu e morreu entre uma noite
e outra. E por que eu no terei piedade de Nnive, a grande cidade,
onde
h mais de cento e vinte mil pessoas que no distinguem sua mo
direita da sua mo esquerda,
que no distinguem o bem do mal e onde h, tambm, muitos animais?
"
E assim termina o Livro de Jonas.
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PRIMEIRO CAPITULO
preciso agora que meditemos sobre o Livro de Jonas e cada um,
segundo o seu nvel de conscincia, poder compreender o seu
sentido. O que eu lhes proponho so
as interpretaes da Tradio, da tradio judaica e da
tradio crist antiga, juntamente com as interpretaes dadas
pela psicologia da profundeza. Desta maneira
ns chegaremos nossa dimenso pessoal e, ao mesmo tempo,
nossa dimenso transpessoal.
Quem Jonas
O nome Jonas, Iona em hebreu, quer dizer a pomba. Uma pomba que tem as
asas aparadas. Assim Jonas o smbolo do homem que tem as asas do
homem alado, como nos
fala Plato. Do homem material, que tem nele uma dimenso espiritual
mas que renegou essa dimenso espiritual e que cortou as suas asas.
Jonas o homem que, em
cada um de ns, deseja voar sem deixar de ter os seus ps na terra.
o homem, no espao-tempo, que pode abrir-se transcendncia
mas que se fecha a esta transcendncia
e corta suas prprias asas. Talvez no seja ele mesmo que corte suas
asas. Algumas vezes a sociedade, algumas vezes o meio em que ele
vive.
Observamos, a propsito de Jonas, que existe dentro dele um medo muito
particular. Se ele se pe escuta desta voz interior, vem o medo de
ser diferente dos outros.
Este medo muito profundo, e ns o estudaremos no decorrer do
seminrio.
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o medo da diferena, o medo de ser nico, que implica numa
adeso sua vocao profunda.
Alguns arqutipos
A palavra que dirigida a Jonas, inicialmente, : "Levanta-te,
despertal " Mas Jonas um homem que quer permanecer deitado,
adormecido, que no quer ouvir falar
em transcendncia, que no quer ouvir falar do transpessoal. Sua
vidinha lhe basta. O que ele pode compreender com sua razo, lhe
suficiente. O que
ele pode sentir
com os seus cinco sentidos, lhe basta. No existe nada alm disso.
Sua voz interior, esta voz que vem de fora, de um lugar mais profundo
que ele mesmo, ele no quer
escutar.
Mas a Palavra o persegue. uma palavra que pede que nos ponhamos de
p, que pede para no sermos mais homens e mulheres deitados e
adormecidos, a fim de reencontrarmos
nossa retido. E estas so, para ns, boas questes. O que
que nos pode colocar de p? O que que pode fazer de nossa vida uma
nspirao? O que que pode fazer
com que nossa vida valha a pena ser vivida? Por que no ficarmos
deitados? Em que ns trabalhamos? Para quem ns trabalhamos? Para
que nos levantamos a cada manh?
Ser que no era prefervel ficar na cama? E no fazermos nada?
Este o estado de esprito de Jonas e este o nosso estado de
eprito, em algum momento de nossas vidas. Sobretudo quando esta
voz interior nos pede para ir a
Nnive.
Nnive uma palavra hebraica, que em assrio tem outro nome.
Nnive foi a ltma capital da Assria, situando-se margem
direita do Tigre. At hoje podem-se ver
suas runas. Pode-se imaginar que era uma metrpole imensa. Ela foi
destruda em 620 dC pelo exrcito dos persas, aliados da
Babilnia.
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Para Jonas, Nnive era a cidade dos inmigos. Era a cidade daqueles
que destruam o seu povo e ele se interroga como que Deus pode
mand-lo aos inimigos do seu
povo, aos perseguidores do seu povo. Assim, ele prefere ir para
Trsis. Trsis fica beira-mar e na poca era uma colnia
fencia. Ir a Trsis, para um judeu, era
como ir a um pas maravilhoso, para passar suas frias.
Quando Deus lhe pede para ir aos seus inimigos, Jonas fecha os ouvidos
e
vai exalamente em sentido contrrio. Ele foge. Esta exigncia
foi-lhe inspirada em seu interior.
Ele vai a Jope (cidade que at hoje existe em Israel), onde ele
tomar um barco para Trsis.
Portanto Jonas, num primeiro momento, o arqutipo do homem
deitado, adormecido, do homem que no quer se levantar e no quer
cumprir misso alguma. o arqutipo
do homem que foge, que foge de sua identidade, que foge de sua palavra
interior, que foge desta presena do Self no interior do Eu. Esta fuga
de sua voz interior
vai provocar um certo nmero de problemas no exterior dele mesmo.
Este um tema de reflexo interessante para ns. Quando mentimos
a ns mesmos, quando fugimos de nossa vocao, quando renegamos o
nosso ser essencial, ocorrem
consequncias nefastas, no somente para ns mesmos, mas
tambm para nosso ambiente.
E este o smbolo da tempestade que vem agitar a barca. Os
redemoinhos que ns no aceitamos em nosso inconsciente, projetam-se
ao exterior. A nossa culpa, de uma
certa maneira, ns a projetamos nos outros. No ser voc mesmo,
no escutar o seu desejo mais profundo, acarretar consequncias
sobre o outro - bom que o saibamos.
Estar em harmonia consigo mesmo, escutar a sua voz interior, mesmo se
esta voz tem exigncias que nos fazem medo, bom para ns mesmos
e no acarretar consequncias
nefastas para o nosso prximo.
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Mas Jonas dorrne. Ele est deitado, profundamente adormecido, no
interior do barco. Esta uma prtica sempre contempornea. H
um certo nmero de remdios, que
no apenas nos aliviam a dor, mas que nos aliviam, tambm, a nossa
conscincia.
Esta uma outra questo: Como aliviar a dor sem adormecer a
conscincia? Sem destruir a conscincia? Esta uma pergunta que
eu me fao, frequentemente, cabeceira
dos agonizantes. Na Frana, este mtodo chama-se "tratamento
paliativo", que permite aliviar e tirar a dor sem destruir a
conscincia. Sem retirar de algum a sua
morte. E, neste caso, Jonas representa o homem que adormece a sua
conscincia, que no quer saber, que no quer conhecer e que desce
ao fundo da rejeio sua conscincia,
na profundidade dele mesmo.
Mas o capito vem procur-lo. E, algumas vezes, o capito pode ser
o grito de uma criana (N.T.: No auditrio h um beb que
chora), alguma coisa que nos impede
de dormir noite, algumas vezes uma m conscincia. E uma
conscincia m no sempre to m. s vezes, um
estado de lucidez, de que ns no podemos ser completamente
felizes, se todos os outros no o so.
esta conscincia que vai despertar Jonas, simbolizada pelo
capito. A palavra capito vem do latim caput, que quer dizer a
cabea. Representa o raciocnio que
nos faz tomar conscincia de que a nossa prpria sorte no
separada da sorte dos outros. Como ento compreender, quando isto nos
acontece?
Os marinheiros vo chamar pelos seus deuses, isto , chamar as
foras s quais eles se confiam, as energias das quais esperam o
socorro e essas energias, essas
foras no respondem s suas preces. Eles no compreendem o que
se passa e ento vo jogar dados.
Este um ensinamento para ns, quando um certo nmero de
fenmenos no pode ser explicado pela razo, necessrio que
faamos apelo ao irracional. o que conhecemos
por
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adivinhao. Temos as cartas, a interrogao dos astros e todas
as espcies de mtodos de adivinhao. interessante observar
que nesta passagem da Bblia, numa
situao de infortnio, possvel apelar para este gnero
de recurso e pedir aos dados uma explicao, uma indicao, para
o que est acontecendo.
Os dados apontam para Jonas. Perguntam-lhe: "De onde vens? Qual o
teu pas? Qual a tua profisso? Quem s tu?" Despertam-no para
sua identidade. Algumas vezes
atravs de exerccios irracionais que somos levados a nos
colocarmos questes essenciais da vida.
Jonas lhes responde: "Eu sou um hebreu". E vocs sabem que o som da
palavra hebreu na lngua semita significa: eu estou de passagem, eu
sou um peregrino sobre a
terra, eu estou de passagem neste espao-tempo- Portanto Jonas toma
conscincia de seu ser de passagem, da impermanncia do seu viver. E
no fundo desta impermanncia,
ele cr no Ser que o faz ser. No um deus entre os deuses. mas o
Criador dos deuses. o Criador das imagens, dos poderes, dos
intermedirios, atravs do qual
nos reunimos fonte do nosso ser. E neste sentido tambm que
ele um hebreu.
preciso reconhecer que Jonas lcido em seu comportamento.
Quando os marinheiros o interrogam, ele reconhece o que ele faz. Ele
reconhece que ele foge desta palavra.
Eu creio que esta uma grande etapa num caminho transpessoal. O
reconhecimento das nossas resistncias, nossos medos, nossas
dvidas, nosso cansao, o desejo de
ser simplesmente humano, de viver simplesmente sua vida em sociedade,
sem falar de Deus, sem falar do Absoluto, sem falar do transpessoal. E,
infelizmente, no conseguimos
dormir bem. A inconscincia no a Paz, e no corao da nossa
inconscincia existe uma voz interior que nos convida a levantar, a
nos tornarmos ns mesmos. Para
nos tornarmos ns mesmos preciso sermos capazes de ir ao outro. O
outro o diferente. Algumas vezes o inimigo, Nnive.
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Assim ns preferimos, sem cessar, ir ao igual, ao que semelhante a
ns, ao que nos tranquiliza, e que Trsis. Se ns vamos
somente a Trsis, ns no cresceremos
nunca. Ficaremos no mesmo, continuaremos na repetio. indo em
direo ao outro, ao diferente, ultrapassando nossos medos, que
chegaremos a uma conscincia verdadeira.
O desejo do Ser pode, ento, se completar em ns.
Jonas toma conscincia deste fato dizendo, ento: "Peguem-me e
largem-me ao
mar". o momento em que Jonas compreende que no pode mais recuar,
que ele deve
jogar-se na gua. Do ponto de vista analtico, o momento em que,
na nossa vida, dizemos a ns mesmos: "Isto no pode continuar como
est. Porque provoca uma tempestade
tanto em mim, quanto fora de mim".
Trata-se, pois, de se jogar na gua, de se jogar ao mar. E vocs
sabem que o mar e a gua so simbolos do inconsciente, smbolos da
sombra. Neste momento, Jonas
no pode mais recuar. A situao to difcil e conflitante
que ele foi como que obrigado, pela vida, a mergulhar em seu
inconsciente. A mergulhar em tudo o que
ele tinha recusado, a escutar aquela voz. Ento ele foi jogado ao mar.
E vocs observem que, neste momento, os marinheiros tm medo de
jogar Jonas ao mar. A razo
em ns, as justificativas em ns, as explicaes em ns, tm
medo deste salto para o desconhecido.
Jonas torna-se para ns o arqutipo daquele que se torna
responsvel pelo que lhe acontece e pelo que acontece
aos outros e que aceita saltar para o desconhecido,
mergulhando no seu inconsciente. Porque talvez seja mergulhando em seu
inconsciente, atravessando a sua sombra, que a luz poder vir a ele e
aos outros.
Ele mergulha e o mar se acalma. Isto pode acontecer em nossa vida, no
dia em que tomamos a deciso de no nos mentirmos mais, de no
mais nos contarmos estrias,
de conhecermos a ns mesmos, de nos perguntarmos o que a vida
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quer de ns. No dia em que tomamos esta deciso, uma calma
misteriosa se faz em ns.
Logo em seguida, falaremos do grande peixe que engoliu Jonas. No texto
bblico no h referncia baleia, a sugesto de que
seja um monstro marinho. E mergulhar
no inconsciente no ter medo do monstro.
Vamos encontrar, neste caso, um certo nmero de mitos: o heri que
enfrenta o monstro uma estria que encontramos em muitas
tradies (Nota de Traduo [N.T.]:
Num lapso de traduo, a palavra heri foi substituda pela
palavra Eros e que Eros enfrentava o monstro). Este lapso no foi mau,
uma vez que o Eros a fora do
amor, que vai nos permitir atravessar a sombra, no ter medo do
desconhecido que est em ns, a no ter medo deste desejo de ir
mais longe.
Resumindo, podemos dizer que Jonas arqutipo do homem que quer
permanecer deitado, que resiste a esta experincia numinosa que ecoou
dentro dele. O numinoso, vocs
sabem, aquilo que, ao mesmo tempo, nos atrai e nos faz medo.
Enquanto nos fascina porque sabemos que
l est a verdade, nos faz medo porque recoloca em questo
a nossa maneira habitual de viver.
Jonas um homem que tem medo de mudanas, o homem que quer
continuar no leito de sua me, o homem que no quer ficar de p,
ou seja, que no quer tornar-se adulto,
diferenciarse. Diferenciar-se das palavras e dos desejos do seu meio
para ter acesso sua prpria palavra e ao seu prprio desejo.
Mais profundamente, aderir
palavra do Ser dentro dele e ao desejo do Ser nele mesmo.
Jonas , pois, um homem que quer continuar na repetio. Como diz
Krishnamurti, ele prefere permanecer no conhecido, tem medo do
desconhecido. Ele no quer arriscar
a sua vida escutando esta palavra que o convida a ir para o outro. Para
o outro que se chama Nnive e que ele considera como inimigo.
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Ele prefere ir a Trsis, ir ao igual, ir ao que se identifica com ele.
L, narcisicamente, ele no tem nada a temer. Ele encontra sua
consolao narcisista.
Mas a recusa da palavra interior, a recusa do desejo do Ser essencial,
vai desencadear ondas de mal-estar, no somente para ele como para o
seu meio. Isto vai conduzi-lo
a uma situao da qual ele no pode fugir. H momentos em nossa
vida em que no podemos mais fugir. No temos mais sada.
preciso encarar as nossas responsabilidades
e no responsabilizar os outros pelas consequncias dos nossos
atos. o que Jung chama "o retorno da projeo". Nesse momento,
preciso olhar de frente o nosso
medo e mergulhar no mar, enfrentar o inconsciente e o monstro que ele
contm. Este o combate do heri. Ele deve encarar os seus medos.
A escada do desejo e do medo
bom lembrar que o homem evolui atravs do desejo e do medo. No
h medo sem um desejo escondido e no h desejo que no traga
consigo um medo. O desejo e o medo
esto ligados. Temos medo do que desejamos e desejamos o que nos faz
medo.
Na evoluo de um ser humano, o medo no superado, o desejo
bloqueado, vo gerar patologias. O medo superado, o desejo no
bloqueado, vo permitir a evoluo.
o que Freud chama o jogo de Eros e Tanatos, do amor e da morte, o
impulso de vida e o impulso de morte. Poderamos dizer, em outra
linguagem, que h em ns um desejo
de plenitude, de Pleroma e o medo da destroio. E nossa vida evolui
assim, atravs do nosso desejo de plenitude e o nosso medo de
destruio.
Proponbo a vocs uma escala, uma representao, uma imagem, e
ns vamos tentar identificar as diferentes etapas do nosso medo e do
nosso desejo, a fim de situar
o medo de Jonas
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e situar o que, na psicologia humanista, chamamos o Complexo de Jonas.
Na primeira etapa, a partir do momento em que nascemos, temos um
impulso
de vida, o desejo de viver, ao mesmo tempo em que h o medo de morrer.
O desejo e o medo
nascem juntos e, desde que o homem nasce, ele bastante velho para
morrer. Portanto a vida e a morte esto juntas.
Se este medo de morrer superado, a criana vai procurar um lugar
de identificao, um lugar de plenitude. E vem o desejo da me. De
se fazer uno com a me. A me
o seu mundo, o seu corpo. Ao mesmo tempo em que nasce o desejo
de unidade com a me, este desejo de plenitude, nasce o medo da
separao da me.
Mas para crescer, a criana deve se separar de sua me. Se ela no
se separar de sua me, ficar sempre uma criana, no se
diferenciar. E todo o papel de uma boa
me no apenas fazer sair da criana de seu ventre, mas
faz-la ir alm de seu desejo. Faz-la sair deste mundo que lhe
prprio, a fim de que ela possa atingir
um outro mundo, particular a ela.
Ocorre ento o medo da separao. E este medo da separao se
somatiza no adulto, algumas vezes, por regresses, atravs do
lcool e da droga. Como uma maneira de
se dissolver, uma maneira de reabsorver a dualidade atravs da bebida
e da droga. uma regresso. Veremos que preciso superar a
dualidade, mas a superao desta
dualidade no a sua dissoluo, a sua integrao, uma
passagem para ir mais longe.
Certas vezes, alguns dentre ns tm medo de evoluir, tm medo da
solido, tm medo da separao da me e do seu meio. Utilizam
produtos ou tcnicas para regredirem
me e no irem mais longe.
A criana, que supera o medo da separao de sua me, vai
procurar um novo lugar de identificao. Ela vai descobrir o seu
prprio corpo como sendo diferente do
corpo de sua me. uma etapa importante. Mas ao mesmo tempo em que
descobre seu corpo com prazer, ao mesmo tempo em que brinca com
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todos os seus membros, em que sente o desejo do corpo, a criana sente
medo da decomposio. Este medo situa-se na fase anal. No momento em
que, atravs do seu coc,
a criana tem a impresso de que seu corpo se decompe. Nessa
fase, toda a educao faz-la ter conscincia de que ela
o seu corpo, mas no somente este corpo.
frequente a observao de crianas que gritam noite,
quando fazem coc, necessitando serem tranquilizadas. Se a criana
superar este medo da decomposio, ela
vai descobrir que maior que seu prprio corpo.
Na idade adulta podem persistir um certo nmero de fixaes. Da
mesma forma em que, no estgio precedente, a criana buscava a
unidade atravs da fase oral, nesta
fase ela vai buscar a unidade atravs da posse, do poder. Possuir a
matria. A palavra possedere, em latim, quer dizer "sentar-se em
cima", possuir. Corresponde,
em Freud, ao estgio sdicoanal, um modo de tratar o outro como uma
coisa, como uma matria. Nessas pessoas que buscam, frequentemente,
a posse e o poder, esconde-se
um grande medo da decomposio, um medo da doena, um medo de tudo
o que desfigure o corpo.
Se a criana capaz de assumir este medo e de ultrapass-lo, ela
vai procurar um outro lugar de identificao. Ela vai entrar no
desejo de unidade com o outro sexo.
a fase edipiana. O homem e a mulher descobrem suas diferenas
sexuais e, ao mesmo tempo em que h esta busca de unidade atravs da
sexualidade, vem o medo da castrao.
O medo de perder este poder, dentro de uma relao com um outro que
diferente dele.
E alguns podem ficar fixados nesta etapa de evoluo. Aqueles que
buscam, por exemplo, a unidade, a felicidade, unicamente atravs da
sua genitlia. Ou ainda, aqueles
que tm medo de viver essa relao, o que pode levar s
situaes de impotncia e de frigidez.
Se o homem e a mulher se descobrem sexuados, mas no sendo apenas
isso, de novo vo poder crescer. Ocorrer o desejo de corresponderem
imagem que seus pais tm
deles.
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Na psicologia freudiana, este desejo chamado de Imago parental ou
Persona. E, ao mesmo tempo em que aparece o desejo de corresponder a
esta imagem, surge o medo
de no corresponder a ela.
Existem adultos que vivem ainda com este medo de no corresponder
imagem que seus pais tiveram deles. Eles no vivem seus prprios
desejos, mas o desejo de suas
mes ou o desejo de seus pais. A entra o trabalho da anlise -
descobrir qual o meu prprio desejo e diferenci-lo daquele do
meu pai ou da minha me. Isto no
quer dizer rejeit-los, mesmo que d margem a alguns conflitos.
por esta razo que o conflito entre adolescentes e seus pais
to importante. o momento em que o filho adolescente experimenta
diferenciar o seu desejo do desejo
de seus pais. Quando ele procura descobrir sua prpria palavra,
diferente da palavra dos seus pais. E se ele capaz de superar este
medo, o medo de no agradar
a seus pais, o medo de ser rejeitado ou julgado por eles, ele ento
vai crescer no sentido de sua autonomia.
Surge o despertar para um novo desejo de unidade, o da identidade nele
mesmo. nesta fase que aparece o desejo de corresponder imagem do
"homem de bem" e da "mulher
de bem", tal como considerado em nossa sociedade. No mais somente
a
imago parental, mas sim a Imago social. Ao mesmo tempo em que ele tem o
desejo de corresponder
a esta imagem social, nasce o medo de ser rejeitado pela sociedade. O
medo de no ser como os outros, o medo de no parecer conforme ao
que considerado "bem"
dentro dos padres sociais esperados.
O medo de no parecer semelhante um medo muito profundo, que ns
vamos estudar com mais detalhes em Jonas.
O medo do ostracismo, o medo de ser rejeitado pelo seu
grupo, o medo de ser rejeitado pela sociedade. A o homem se encontra
num conflito interior difcil, porque o seu desejo interior impele-o
ao, a dizer palavras
que so s vezes consideradas
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como loucas pela sociedade. Ele tem medo de estar louco. Ele tem medo
de
ser anormal.
Mas se ele capaz de superar este medo, se capaz de aceitar que
os outros no o compreendam, se capaz de assumir a rejeio do
seu meio, ele vai crescer no
sentido da sua autonomia. O que motiva a sua ao no o que
pensam os seus pais, no so os seus impulsos anais ou genitais,
no so as suas imagens sociais, mas
a sua prpria voz interior.
E ele chega a um nvel de evoluo bem elevado, que uma
liberdade em relao ao mundo do Id (na tipologia freudiana do
termo) e livre, tambm, em relao ao mundo
do Superego. Livre das expectativas geradas pelos pais, no que concerne
sua vontade, seus desejos e suas palavras
Mas, ao mesmo tempo em que nasce este desejo de autonomia, esta
experincia de liberdade, h tambm o medo de perder esta
autonomia, de perder o Ego, o Eu que est
em sua pele, o Eu bem diferenciado do seu meio, dos seus pais e de seus
impulsos. o momento em que o Eu se sente ameaado pelo Self-
preciso um grande trabalho
para atingirmos o Eu autnomo, para se diferenciar da me, da
sociedade e do meio.
Neste momento, uma voz interior recoloca tudo isso em questo.
Entra-se no desejo do Self e no medo de perder o Ego. O ego ou eu
uma abertura do ser humano a toda
a sua potencialidade e o Self esta realidade transcendental, que
relativiza a beleza desta autonomia e que nos revela que h um Eu
maior que o eu, que h um Eu
mais inteligente que o eu, que h um Eu mais amoroso que o eu.
Mas para ter acesso a este Eu mais elevado deve-se soltar as rdeas
deste Eu- E passamos a uma etapa superior, que a de entrarmos no
desejo de nos fzermos um,
com aquele que chamamos Deus. Deus que a fonte do Self, a fonte do
Ser- E, ao mesmo tempo, penetra em ns o medo de perdermos esta
representao de Deus. Esta
magem de um Deus bom, de um Deus justo, que a projeo, no
Absoluto, das mais elevadas qualidades humanas. Diante de determinadas
situaes, Deus
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no se mostrajusto como a idia que ns temos dajustia. Ele
no se mostra bom como a idia que temos da bondade. Ele no
amor como a idia que temos do amor.
Ele no luz como a idia que temos da luz.
Surge, ento, um medo que os msticos conhecem bem, o medo de perder
Deus. Sua imagem de Absoluto, sua representao de Absoluto.
Passa-se pela experincia do vazio
e esta experincia do vazio a condio para ir a este pas
onde no h desejo
nem medo. No o desejo de alguma coisa em particular nem o medo de
alguma coisa
em particular.
Nossa vida passa sobre esta escada. No paramos de subir e descer.
Seria interessante verificar quais so as fixaes, quais so os
ns, porque o terapeuta, na escuta
daquele a quem acompanha, dever voltar ao ponto onde houve um
bloqueio. E, para reconhecer o ponto onde houve esta parada, este
bloqueio, suficiente interrogar
onde est o medo.
Ser o nosso medo, simplesmente, o medo de viver, o medo de existir?
Quando nos sentimentos demais na existncia? Ento podemos encontrar
em ns mesmos o no-desejo
de nossos pais. Descobrirmos que no fomos queridos na nossa
existncia. preciso passar pela aceitao deste no-desejo
para descobrir, alm do no-desejo de nossos
pais, o desejo da vida que, em certo momento, nos fez existir.
Nosso medo poder ser o medo da separao. interessante
observar o modo como as pessoas morrem. O medo da morte diferente
para cada um. Para alguns realmente
o medo da decomposio, do sofrimento, da doena. Para outros
o medo da separao, de serem cortados daqueles que lhes so mais
caros.
Assim nosso medo se enraza em momentos muito particulares da nossa
existncia, e escutar o nosso medo nos permite entrar em contato com
esse momento. O terapeuta
est ali para nos ensinar a no termos medo do medo. A fazer dele um
instrumento para nossa evoluo, descobrindo o desejo de viver que
se esconde atrs deste medo.
E que vai nos permitir ir mais longe.
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Nosso medo pode estar, tambm, ao nvel da sexualidade. O medo do
outro sexo. Este medo foi bem estudado por Freud. No suficiente
superarmos o medo a este nvel
para atingirmos o nvel seguinte.
Ter uma sexualidade normal, estar bem adaptado sociedade, o que ,
na maioria das vezes, um critrio de sade, em outra antropologia
no , obrigatoriamente, um
critrio de sade. Estar bem adaptado a uma sociedade doente no
, necessariamente, um sinal de sade. isto que eu chamo de
"normose", ao lado da neurose e da
psicose.
E neste ponto que nos reunimos a Jonas. Jonas algum que sente
nele asas para voar, um desejo de espao, um desejo de infinito, mas
no tem coragem. Ele apara
suas asas, para continuar adaptado sociedade na qual ele se encontra
e que o probe de ir ao outro, de ir ao inimigo, de ir ao diferente.
Aqui comea o Complexo de Jonas. Este desejo de irmos alm da imagem
que nossos pais tm de ns. Este desejo de irmos alm das imagens
que a sociedade nos prope,
da que o "homem de bem" ou uma "mulher de bem ". Este desejo de
irmos alm do Eu, alm do
que o Ego considera como sendo o bem. E irmos, tambm, alm da
imagem qere temos de Deus.
Vocs se lembram do relato, que lamos no incio, do quanto Jonas
ficou descontente quando Deus perdoou os habitantes de Nnive quando
ele v que Deus no corresponde
sua imagem de Deus; que Deus no corresponde imagem do
justiceiro que ele pensa que seja. Jonas tem medo de perder a sua
representao de Deus. Ser preciso
passar pelo vazio, ser preciso superar este medo de se enganar, para
descobrir nele um Deus que misericrdia. fcil de entender e
difcil de viver.
A finalidade desta escada, deste esquema, a de nos ajudar a entrar
em contato com nossos desejos e nossos medos. E de sentir os degraus da
escada, onde algumas
vezes ns paramos e voltamos sem cessar. E descobrir que, em nossa
evoluo,
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existem vrios nveis do ser. E que em cada nvel ns sentiremos
desejo e medo.
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A escada do desejo e do medo
Morte e ressurreio
Ns teremos medo da morte e atravs da travessia deste medo da morte
pode surgir uma ressurreio. O que est indicado aqui um
processo de morte e de ressurreio.
Eu morro para o apego minha me, para minha dependncia, a fim
de ressuscitar na minha relao com ela. Eu morro para o apego ao
meu corpo, para a identificao
minha forma transitria, a fim de poder ressuscitar em relao
a meu corpo. um estado diferente da idolatria, mas que considero
como um espao de manifestao
de alguma coisa que infinitamente maior que ele.
Eu me torno capaz de relativizar a minha sexualidade para renascer em
uma capacidade de relao amorosa, que contm o sexo mas no
exclusivamente sexual. Eu posso
morrer para a imagem de meus pais, reconhecendo tudo o que h de belo
e de positivo nesta relao, mas sem me tornar dependente. o
renascimento ou o nascimento
ao meu ser verdadeiro.
Eu posso observar os valores da sociedade, mas se obedeo a eles,
sinto que minto a mim mesmo. Chegamos a uma etapa da nossa evoluo
onde podemos nos enganar e
permanecer enganados at o fim. Mas h um momento da nossa vida em
que no podemos mais nos mentir. Podemos nos enganar, mas no
podemos nos mentir. Esta uma etapa
importante.
o momento em que nos tornamos livres dos jarges: preciso
fazer isto, preciso fazer aquilo. Tornamo-nos livres em relao
aos ensinamentos que recebemos. Neste
momento, no poderemos mais nos emparedarmos numa instituio,
numa seita. E se participarmos de uma igreja, de uma seita ou de uma
instituio (o que normal),
seremos livres em relao a elas. Ns no somos papagaio que
repete as palavras do dono ou que repete a doutrina que lhe foi
ensinada, mas gozamos de uma liberdade
interior, que a liberdade de entrar e de sair.
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Chega o momento de morrermos para o Eu, de morrermos para os nossos
limites. Mas para morrermos ao Eu preciso que tenhamos um Eu. Muitos
se dizem alm do Ego,
quando no esto seno a seu lado. Donde a importncia, antes de
entrar num caminho mstico, de ter um Eu bem estruturado.
O Eu de Jonas bem cstruturado, porque ele sabe dizer no. Antes de
dizer sim, preciso saber dizer no. Cristo, antes de dizer: "Sim,
que seja feita a tua vontade",
disse: "Se possvel, afasta de mim este clice". Este um
sinal de que Cristo tinha uma boa sade. Seu Ego resistia a esta
manifestao total de amor.
Portanto, para irmos alm do Eu, importante, inicialmente, aceitar
o Eu. Na educao das crianas, importante darlhes uma boa
estrutura, uma boa formao que
as torne capazes de dizer no no aos seus pais, no s suas
mes, no ao que elas consideram injusto na sociedade. De
dizer no at mesmo aoque elas consideram
como Deus, para que o seu sim seja um sim verdadeiro. O sim do abandono
e da confiana, de uma confiana lcida, de uma confiana
madura. No a confiana de um
brinquedo que manipulado pelos acontecimentos da existncia.
neste nvel que se situa o Complexo de Jonas.
Os medos de Jonas e os nossos medos
Maslow e a psicologia humanista fazem de Jonas o arqutipo do homem
que tem medo da realizao. O homem que foge da sua vocao, da
sua palavra exterior ou dos acontecimentos
numinosos. Alguns de ns encontramos esta outra dimenso em
detenninadas circunstncias, no somente por uma palavra, mas na
natureza, durante uma doena, aps um
acidente, atravs de uma experincia amorosa ou admirando um obra de
arte. Cada um sabe em que momento o numinoso o tocou, o questionou, o
inquietou, para convid-lo
a se tornar um ser mais autntico.
43
Antes de falar deste medo do numinoso e desta recusa provocada pelo
convite profundidade, a esta realizao do Self por meio da
superao do Eu, preciso observar
os diferentes medos que precedem este medo da transcendncia. Eu
gostaria de lhes falar sobre o medo do sucesso e, em seguida, sobre o
medo de ser diferente, o medo
do ostracismo.
O medo do sucesso
Em 1915, Freud observou, tratando as neuroses, um fenmeno inesperado
em alguns de seus pacientes. O sucesso profissional provocava neles uma
grande ansiedade.
Freud explicou este fato por um postulado: "Para algumas pessoas, o
sucesso equivale a uma morte simblica do genitor do mesmo sexo".
Ns temos medo, quando conseguimos
alguma coisa, de humilhar os nossos pais.
Uma tal idia vai criar, ao lado da ansiedade, um sentimento de culpa,
produzindo um estado de melancolia que pode durar vrios anos. Freud
deserevia estas pessoas
como aquelas a quem o sucesso destri. Pelo medo de fazer melhor que
os seus pais, de vencer onde eles no conseguiram, seja a nvel
profissional, seja a nvel afetivo.
Este medo existe em crianas mas, mais frequentemente, em adultos.
Adultos que no se permitem ser felizes como casais, porque na unio
de seus pais havia muito
sofrimento. Ou se sentirem culpados por ganhar dinheiro, se em sua
famlia no se ganha dinheiro.
Isto pode parecer curioso, porque ns sempre desejamos que nossos
filhos sejam melhores do que ns fomos. o que os pais geralmente
dizem. Eles dizem. Mas nem sempre
dizem de todo o corao. Porque se um filho se torna mais rico ou
mais feliz, ele lhes escapa, sai da famlia. E inconscientemente (e
claro, ns estamos na esfera
do inconsciente) eles seguram
44
seus filhos no mesmo estado social em que eles pararam e no mesmo
estado
de dificuldade afetiva em que eles pararam.
Enquanto o sucesso fica ao nvel do sonho, do desejo, a neurose do
sucesso no se manifesta necessariamente. Mas desde que este sucesso
se torna uma realidade, por
exemplo, aps uma promoo, pode ser que aquele que foi
beneficiado no o suporte. Talvez vocs conheam pessoas com este
tipo de problema - que obtiveram uma promoo
e, curiosamente, em vez de se alegrarem, adoeceram.
Freud dir que as pessoas adoecem, porque um de seus sonhos, o mais
profundo e duradouro, se realiza. No raro que o Ego tolere um
sonho como inofensivo, enquanto
sua existncia for apenas uma projeo e que parea nunca se
realizar. como quando sonhamos ter um homem ou uma mulher, e, quando
ele ou ela esto l, ns achamos
nosso sonho improvvel e os ignoramos.
O Self pode, entretanto, defender-se arduamente desta situao,
desde que a realizao se aproxime e a concretizao seja uma
ameaa. Eu creio que este estudo
muito interessante porque existem entre ns muitas pessoas que sonham,
que idealizam o sucesso, a plenitude. No entanto, por que estes sonhos
jamais se realizam?
Eu conheo homens e mulheres muito inteligentes que se organizam
sempre e de tal maneira que fracassam em seus exames quando tm
capacidade de venc-los. Por qu?
o que ns chamamos de neurose do fracasso. No momento em que vamos
vencer, no momento em que nosso sonho vai se realizar,
inconscientemente
nos arranjamos para
falharmos. Podemos observar este mecanismo em algumas pessoas como um
processo muito doloroso e incompreensvel.
Neste contexto, poderamos dizer que Jonas recusa a voz interior do
Ser que o chama, que o chama para que se supere, porque desta maneira
ele superar seu pai. Esta
uma explicao edipiana da neurose do fracasso. Tememos ter
sucesso e
45
suas repercusses, pelo medo de ultrapassarmos nossos pais, seja em
felicidade, em educao, em fortuna ou em status. Podemos, assim,
nos tornarmos uma ameaa para
nossos pais e sermos rejeitados por eles. Vocs percebem que
sempre a presena desta criana em ns que tem medo de no ser
amada, que tem medo de no ser reconhecida.
Freud d, igualmente, o exemplo de um professor universitrio que
durante muitos anos aspirara ctedra do seu mestre. Quando seu
sonho se realizou, pela aposentadoria
do seu mestre, ele foi invadido por uma depresso da qual s saiu
depois de longos anos.
Um psiclogo como Fenichel ver, como uma causa profunda do medo de
vencer, o sentimento de indignidade. Temos, pois, de observar em ns a
nossa relao com o sucesso.
Nosso desejo do sucesso e nosso medo do sucesso. E neste medo do
sucesso
talvez esteja includo um sentimento de indignidade esta
depreciao de si mesmo que talvez
seja a herana de um certo nmero dejulgamentos que nos foram
dirigidos. Quando se repete a uma criana que ela nunca ser nada,
que ela no inteligente ou que
no sabe cantar, ela integrar esta programao. E se um dia ela
chega ao sucesso, inconscientemente ela pensa que este sucesso no
justo.
Citando Fenichel: "O sucesso pode significar a realizao de alguma
coisa imerecida, que acentua a inferioridade e a culpa. Um sucesso pode
implicar no somente
em castigo imediato mas tambm em aumento de ambio, levando ao
medo de futuros fracassos e de sua punio".
Para Karen Horner, o medo do sucesso resulta do medo de suscitar inveja
nos outros, com perda consequente do seu afeto. Alguns tm medo de
vencer porque no querem
que os outros sintam cimes dele, o que muito arcaico. Os gregos
expressavam isso da seguinte maneira: "Os deuses tm inveja do sucesso
dos homens". Porque eles
consideravam que o sucesso dos homens retirava as suas prerrogativas.
46
A maioria dos primitivos pensa que muito sucesso atrai, para o homem,
um
perigo sobrenatural.
Herdoto, em particular, v em todos os lugares da histria a obra
da inveja divina. Quando os homens e mulheres so muito ambiciosos,
atraem toda sorte de infelicidades. S est seguro o homem que
obseuro. "Para viver feliz,
viva escondido", para viver feliz, viva deitado.
O medo da diferena
Neste momento reencontramos Jonas. Talvez seja o anonimato, o impessoal
que ele busca fugindo para Trsis, mais do que afirmar sua prpria
personalidade. interessante
observar nesta passagem, que alguns podem utilizar a mstica, os
ensinamentos espirituais, no para superar sua personalidade, mas para
fugir dela. Para regredir
ao impessoal. No ao transpessoal, no alm do pessoal, mas ao
intrapessoal. Neste aspecto, a espiritualidade pode servir de pretexto
para fugir afirmao do seu
Eu.
Jonas foge para Trsis porque, indo para Nnive, ele deve se
afirmar. E afirmar-se afirmar-se diferente. Afirmar-se diferente
no quer dizer afirmar-se contra,
mas afirmar-se no que temos de prprio, na misso particular que nos
foi dada para servir a todos.
O que pedido a Jonas no que seja, apenas, um sbio que vive
no anonimato de uma cabana no fundo de um bosque, mas que seja tambm
um profeta. O silncio que
est nele no uma ausncia de palavras, mas a me da
palavra. E antes de se calar, antes de saborear a beleza do silncio,
ele dever dizer sua prpria palavra.
Antes de chegar a este estado de no-desejo e no-medo, no cimo do
nosso "vir-a-ser", do nosso tornar-se, neste estado de Paz integrada,
trata-se de viver este desejo.
E ns s pode
mos super-lo depois de o termos realizado. O que ns no
completamos, o que ns no realizamos, ns no superamos e,
alm disso, recusamos.
preciso falar para ir alm da palavra. preciso desejar para ir
alm do desejo. E, algumas vezes, ns nos servimos da
espiritualidade, nos refugiamos num falso
silncio e num no desejo, que uma ausncia de vida, que
uma falta de vitalidade e que est mais prxima da depresso do
que do estar desperto, alerta. Que est
mais prxima da despersonalizao do que da
transpersonalizao.
Jonas no teme a inveja do seu Deus, j que seu Deus quem o
envia em misso. Mas ele teme, sem dvida e principalmente, o
cime e a incompreenso dos seus irmos.
Porque esta misso de ir a Nnive obriga-o, de alguma maneira, a
compactuar com os inimigos de Israel. Ele teme ser rejeitado e morto
pelo ostracismo de seu povo.
Ele teme ser considerado um "colaborador", um inimigo do seu povo.
O complexo de Jonas no , somente, um medo do sucesso, um
sentimento de culpa diante do sucesso, um medo de suscitar inveja nos
outros. O complexo de Jonas , tambm,
o medo de ser diferente, de ser rejeitado por aqueles dos quais ele se
diferenciou.
Rollo May, Maslow, Fenichel, foram grandes psiclogos humanistas que
introduziram, na psicologia, a noo do transpessoal e cujas obras
so familiares a vocs. Rollo
May dizia: "Muitos fatores provam que a maior ameaa, a causa mais
ntida da angstia do homem ocidental contemporneo, na metade do
sculo XX, no a castrao,
mas o ostracismo". Quer dizer, a situao considerada como
terrvel e aterrorizante de ser rejeitado pelo grupo.
Muitos de nossos contemporneos passam por uma castrao
voluntria, isto , renunciam ao seu poder, sua originalidade,
sua criatividade, sua independncia,
pelo medo da
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rejeio, pelo medo do exlio. Eles adotam a impotncia e o
conformismo (e para Rollo May o conformismo vai ser a doena mais
importante do nosso sculo) devido
ameaa eficaz e terrvel do ostracismo.
O conformismo sempre foi considerado necessrio sobrevida de um
grupo e sua harmonia interna, mas este conformismo pode se tornar
opressivo e provocar doenas.
Estes fenmenos so observados, algumas vezes, em certos grupos
espirituais. Tomam-se as mesmas atitudes, a mesma maneira de olhar mais
ou menos inspirada, repetem-se
as mesmas frases, sem verdadeiramente pensar em integr-las. Entra-se
assim em uma atitude mais ou menos esquizide.
H aqueles que representam o papel que lhes pedido, mas o Ser
verdadeiro no est neles. Neste caso, ocorre uma espcie de
mal-estar, que pode gerar uma doena.
E a este propsito, eu me lembro do que disse Santo Toms de Aquino
a um dos seus discpulos, que um dia lhe perguntou: "Se minha
conscincia me pede para fazer
tal coisa e o Papa me pede para fazer outra, a quem eu devo obedecer?"
Esta questo muito atual. No lugar do Papa voc pode colocar o
seu guru, colocar o sol ou a lua, pode colocar uma pessoa ou uma
realidade que seja para voc uma
autoridade suprema, a referncia que voc busca quando coloca uma
questo profunda. O que acontece se esta autoridade lhe diz para fazer
alguma coisa e o seu desejo
interior lhe manda fazer outra? A quem obedecer? A qual voz escutar?
Santo Toms de Aquino d uma resposta a seu discpulo que talvez
surpreenda a alguns de vocs. Porque ele no diz: "Obedea ao
Papa", mas ele diz: "Obedea sua
prpria conscincia, obedea sua conscincia procurando
esclarecla". No separe as duas partes da frase: "Obedea sua
prpria conscincia" e, ao mesmo tempo,
"procure esclarec-la". Porque, talvez, esclarecendo-a vamos descobrir
que aquilo que a
49
autoridade diz seja o certo. Mas, no ponto onde estamos, preciso
obedecer nossa prpria conscincia.
Esta frase de Toms de Aquino para mim uma boa frase de
Terapeutas. Se ele tivesse dito: " preciso obedecer ao Papa", ele
teria feito dessa pessoa uma hipcrita
ou, sobretudo, uma esquizofrnica. Esta atitude pode ser observada em
alguns catlicos ou em pessoas que pertencem a outros grupos humanos.
Obedecem autoridade,
mas uma personalidade interior se dissocia, pouco a pouco, dos seus
atos. E nesta diviso entre o que ns fazemos e o que ns pensamos
vai se introduzir um mal-estar,
ou um "estar mal" que gera a doena.
Portanto, como eu lhes dizia h pouco, podemos nos enganar mas no
podemos mais nos mentir. preciso aceitar nos enganarmos, mas ao
mesmo tempo buscar esclarecer
o nosso caminho, mantendo os dois juntos. Mas no podemos mais mentir
a ns mesmos. E, por vezes, ter a coragem de nos diferenciarmos do
nosso meio e daqueles que,
para ns, constituem uma autoridade. Porque, caso contrrio,
descobriremos que estamos nos destruindo naquilo que temos de mais
autntico.
Ento o medo de Jonas este medo de ser diferente, de ser rejeitado
por aqueles dos quais ele se diferenciou. E o conformismo pode provocar
um certo nmero de patologias.
Quantos pssaros tiveram suas asas aparadas ou cortadas para que
ficassem felizes e confortveis em suas gaiolas douradas?
Vocs se lembram do livro de Dostoiewski sobre a lenda do Grande
Inquisidor. O Grande Inquisidor diz ao Cristo, que retorna terra:
"Vai ser preciso te suprimir
novamente, porque vais tornar as pessoas muito nfelizes, tornando-as
muito livres. Ns queremos tornar os homens felizes. Ns dizemos:
faa isto e tudo correr
bem. Faa aquilo e tudo correr bem. Ao invs disso, Tu fazes dos
homens seres livres. Tu no dizes: faam isto, faam aquilo. E
no te esqueas que a maneira
de dizer,
50
faa isto ou faa aquilo, que importante. Nesta liberdade, o
homem infeliz. Ele prefere que se diga faa isto ou faa aquilo.
Ns queremos a liberdade dos homens
porque ns os libertamos do peso de sua liberdade. Tu, Tu ds a eles
a liberdade. E esta liberdade muito difcil de viver."
Este texto bem atual para ns. Porque estamos, sem cessar,
procura de algum, de um ensinamento ou de uma instituo que
nos digam o que bom e o que mau.
E que nos isente do exerccio de nossa liberdade. Um mestre verdadeiro
no nos isenta de nossa liberdade. Ele nos d elementos de
reflexo, um certo nmero de exerccios
e de prticas a viver, a fim de que nos tornemos livres por ns
mesmos. Sua palavra no substitui a nossa palavra, mas sua palavra
nutre nossa prpria palavra. Seu
desejo no substitui o nosso desejo. Ns no somos suas
marionetes, seus soldadinhos ou discpulos fanticos dos seus
ensinamentos, mas nos tornamos pessoas livres,
nutridas pelas luzes e pela riqueza que ele pode nos comunicar.
A vontade de ser como todo mundo traz um sentimento de impotncia
excepcional. Os psiclogos humanistas vo nos mostrar que a
presso social tal e to forte, que
a maior parte das pessoas tenta resolver os seus problemas pessoais
adaptando-se, cegamente, s normas e aos valores do grupo. Cortados de
sua ateno primria,
empregam o critrio de adaptao como o nico ponto de
referncia para julgar se uma atitude, individual ou coletiva,
aceitvel.
Cito Harlow: "Parece que a presso de se conformar (de se adaptar)
s normas do grupo irresistvel, mesmo quando esta adaptao
est claramente em conflito com
as percepes, com as atitudes e convices do indivduo".
Para ns, este um bom critrio de
discernimento.
Um grupo so, saudvel, capaz de conter pessoas muitos
diferentes, que pensam diferente e que se enriquecem com suas
51
diferenas. Porque se todos pensam a mesma coisa, se entrarmos todos
na mesma concha, ns no pensaremos mais. E a nossa relao
no mais uma relao de aliana
de uns para com os outros, mas sim uma relao de submisso a uma
doutrina comum. como a gua que, caindo num campo, gerasse flores
de uma nica cor.
O que interessante notar que, quando um ensinamento pode florir
sob diferentes formas, ele encontra aplicaes em ambientes e mundos
diferentes. o sinal de
que estamos num espao que colabora para nossa evoluo em vez de
nos destruir, em lugar de nos bloquear.
O medo de mudanas
Existem tambm muitas pessoas que tm medo de mudanas, mesmo se
esta mudana as abre para uma existncia melhor e mais feliz. O
abandono dos hbitos antigos, a
perda do conhecido, cria em algumas pessoas um clima intolervel de
insegurana. No h realmente segurana seno no previsvel,
mesmo que isto signifique infelicidade
e sofrimento.
Tem-se observado que o desejo de segurana muito pronunciado nos
psicticos. Porque em sua infncia lhes foi ensinado que toda
mudana uma ameaa para eles.
A separao da me ou do ambiente familiar foi-lhes apresentado
como o equivalente da morte e do caos. Esta noo vai criar, nestas
pessoas, um medo de toda e qualquer
mudana.
Para ns uma boa indicao de como dar aos nossos filhos a
segurana da qual eles tm necessidade, dando-lhes ao mesmo tempo
sua liberdade. Muita segurana vai
impedir a evoluo da pessoa. Mas muita liberdade vai causar
tambm muita angstia. Porque a criana no sabe mais quais
so os seus limites. Portanto, o medo de
no ser como os outros vai gerar um outro medo: o medo de conhecer-se
a si mesmo.
52
O medo de se conhecer
Jonas pode ter medo de ser diferente, porque esta diferena o que
faz dele ele mesmo. Seus desejos, esta voz no mais ntimo do seu ser,
que o faz preocupar-se
com os outros e com o seu bem-estar, so fatores que o foram a
abandonar o seu conforto. Seu conforto quer dizer sua normose, a qual
suportvel. Quanto mais o
conhecimento impessoal, mais ele d segurana. Quanto mais ele
se tornapessoal, na escuta do nosso mundo interior, mais nos tornamos
hesitantes, assaltados, s
vezes, pelas dvidas.
interessante observar que a experincia transpessoal no nos
despersonaliza mas, sobretudo, nos personaliza. E ela nos leva a nos
interrogarmos sobre o que temos
de prprio, com todas as dvidas que isto implica quanto nossa
identidade.
Bettelheim mostrou que esta ambivalncia, ante mudana,
encontra-se em muitas crianas. Ela vai se manifestar pelo medo de
aprender coisas novas, um temor de conhecer.
Ele cita o caso de uma menina que se recusava a aprender biologia
porque
a hereditariedade fazia parte desta matria. E ao estudar, ela se
lembrava da origem difcil
de sua prpria existncia, pois tinha sido abandonada por sua me
e adotada por pessoas pouco generosas, que no lhe davam o sentimento
de ter sido desejada.
Assim o desejo de fracassar na escola e, mais tarde, em sua vida, ,
para Bettelheim, um mecanismo de defesa contra a descoberta de verdades
desconcertantes dentro
dela mesma. Nesta pessoa h necessidade de proteger sua auto-estima,
evitando o encontro com o conhecimento de si mesma.
Ento o medo de conhecer, o medo de se conhecer, segundo Maslow, o
prprio medo de fazer. No se quer saber para no se ter que
fazer. Ele nos d o exemplo dos
alemes que viviam nas cercanias do campo de concentrao de
Dachau. Eles
53
preferiam no saber o que se passava no campo, porque, se eles
soubessem, teriam que fazer alguma coisa.
Assim, ns entendemos um pouco mais do Complexo de Jonas. Diante desta
experincia que lhe acontece, desta voz que o convida a ir para
Nnive, ele sente todas as
exigncias a elas relacionadas. Ele sente que no suficiente
sonhar com um mundo melhor, mas preciso que ele mesmo o torne
melhor. Ele prefere no saber, ele
prefere no conhecer. E com este gesto ele passa ao largo dele mesmo,
ele passa ao largo de sua grandeza. E esta prpria grandeza, esta
imagem do homem autntico,
que iremos estudar logo mais.
54
SEGUNDO CAPITULO
O mergulho no inconsciente
Jonas foi conduzido pela vida a este momento, do qual ele no pode
mais recuar. Ele vai mergulhar na gua. Na gua que o smbolo
do inconsciente, do enfrentar
a si mesmo. Ele vai ser recolhido por um peixe. Eu lhes lembro que a
Bblia no fala em baleia. Em hebraico, a palavra peixe est mais
prxima de um monstro marinho.
Jonas vai fazer a experincia da Sombra. E ns chegamos a esse
momento onde, na profundidade delc mesmo, ele deve encontrar uma
sada. Quando no h mais sada no
exterior, quando eu me bato contra todos os muros, preciso procurar
uma sada no interior.
Ns j vivemos esta experincia algumas vezes. E eu penso nesta
palavra do Evangelho, na qual Jesus responde queles que pedem sinais,
que pedem milagres e prodgios:
"No lhes ser dado outro sinal seno o de Jonas". Assim,
queles que esto em busca do maravilhoso e do fantstico, Cristo
parece lhes dizer que o nico sinal seguro
e certo o sinal de Jonas. Isto , que o nico sinal pelo qual
nos aproximamos da verdade o da nossa prpria transformao.
Porque os milagres, as coisas maravilhosas,
esto ainda no exterior de ns mesmos. E, algumas vezes, nada mudou
dentro de ns.
O sinal de Jonas o sinal de algum que mergulhou na profundeza do
seu inconsciente e que, de sua transformao,
55
espera a salvao. O smbolo de Jonas vai ser reempregado, na
histria de Cristo, nos trs dias que ele passou dentro da terra, na
baleia-terra. Nesta baleia, na
profundidade da terra, vai operar-se a passagem da morte para a vida.
Portanto, a experincia de Jonas a experincia de descer
conscientemente para a morte, descer conscientemente em nosso ser
mortal. entrar, com conscincia, na
profundeza da condio humana. E do fundo deste inferno, do
fundo deste infortnio, que ele vai se lembrar.
Aqui ns ficamos muito prximos dos Terapeutas de Alexandria quando
eles falam da anamnese essencial, isto , desta lembrana do Ser.
No se trata de se lembrar
somente dos traumatismos de nossa primeira infncia, no se trata de
se lembrar somente dos acontecimentos felizes e infelizes da nossa
existncia, mas trata-se
de nos lembrarmos do Ser que nos faz ser. A lembrana deste Ser nos
vem, frequentemente, no momento em que temos a impresso de
perdermos nossa prpria vida, nos
momentos de grande fragilidade, onde nos damos conta de que no somos
o Criador de nossa prpria vida.
Jonas vai fazer esta experincia. E neste momento que ele vai
deixar subir nele a prece da lembrana: "Em teu ser que passa,
lembra-te do Ser que ". Esta tambm
uma palavra de bno, que dada aos terapeutas. E ele
ajudar as pessoas, que sofrem deste sofrimento que passa, a tomarem
conscincia em si mesmas, do "Ser
que ". Do ponto de vista do mtodo, consiste em levar a pessoa
at o centro inacessvel de sua origem.
Jonas diz: "No seio dos infernos eu continuo a olhar para o teu Santo
Templo". Isto quer dizer que ele no perdeu a sua orientao
interior. No deserto de nossas
vidas, os mapas de estradas no so muito teis. Ns no temos
necessidade de mapas. Estes so teis quando estamos na cidade, mas
no deserto, onde no h mais estradas,
para que servem os mapas? No deserto, no temos necessidade de mapas e
sim de bssolas.
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Jonas perdeu todos os seus mapas, todos os seus pontos de referncia,
todas as suas escalas, mas no perdeu a bssola. Ele no perdeu a
sua orientao. A sua orientao
para o Ser. Creio que isto mportante para ns, quando estamos
sem referncias, porque neste momento temos que fazer uso da nossa
bssola, isto , do nosso corao.
Um corao que busca o Ser. Porque no suficiente ter asas,
necessrio saber voar. No suficiente ter uma bssola,
necessrio saber interpret-la.
O papel do terapeuta colocar o indivduo em contato com sua
bssola interior, que mostra o seu norte, que mostra o Ser. E quando
ns guardamos esta orientao
interior, seja o que for que faamos ou sejamos, no nos perderemos.
No fundo do sofrimento, do monstro que nos aprisi.ona, da doena que
nos asfixia, preciso
lembrar que temos um corao e simplesmente guard-lo orientado
para o Ser. simplesmente um olhar interior. No se v nada,
no se sabe mais nada e, no entanto,
segue-se, Os que fizeram esta experincia de caminhar no deserto
compreendem do que se trata. Porque com nossos olhos no vemos nada e,
no entanto, a bssola indica
a direo.
Portanto Jonas, no interior do monstro, encontra sua bssola,
reencontra o seu centro, entra em contato com o seu ser essencial. A
vida o obriga ao essencial. Ele
no pode mais se contar estrias, ele no pode mais construir,
para ele mesmo, belas representaes do mundo, porque ele fez a
experincia da morte, porque ele fez
a experincia da finitude de todas as coisas. Mas no corao desta
finitude ele fez tambm a experincia do infinito, que nada nem
ningum pode tirar.
Agora o peixe pode vomit-lo, porque ele cessou de se identifcar
com o espao-tempo. Ele tocou nele mesmo, em alguma coisa que no
morrer. Ele fez a experincia
de que era mortal, de que no tem mais nada a perder, que no h
mais razo de ter medo, pois existe dentro dele algo que nada nem
ningum poder destruir.
Ento ele pode retornar terra firme e cumprir sua misso. Esta
uma experincia comum s pessoas que estiveram em
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coma profundo. Aps esse perodo de coma profundo, onde elas foram
declaradas clinicamente mortas, quando voltam ao mundo no tm mais
medo de servir e, algumas
vezes, todo o seu modo de vida se transforma. So testemunhos que
ns recebemos.
Mas no necessrio ter um acidente ou uma experincia de coma
profundo para compreender que h em ns um lugar que nada tem a
perder, que no tem medo e que pode
ir em direo ao outro, que pode cumprir sua misso e ir a
Nnive.
O tornar-se autntico
Chegamos, portanto, ao ponto em que Jonas saiu do peixe. Este peixe ,
para os alquimistas, o smbolo do que eles chamam Atharzor, o lugar da
purificao, o lugar
onde passamos atravs do fogo, no qual o ouro se revela no meio dos
minerais.
Um dia, um homem perguntou a um fundidor de ouro e de prata: "Quando
que o ouro est pronto e que a prata est pronta?" O fundidor
respondeu: "Quando, em me debruando
sobre ele, posso reconhecer os traos do meu prprio rosto''. E
os Padres do deserto diziam que eles tinham que passar pela Athanor,
por
este braseiro, para que
pudessem contemplar os traos do seu prprio rosto. Para que no
corao do filho do homem possa se revelar o Filho de Deus.
Jonas tornou-se um Filho de Deus atravs das provaes e tornou-se
o que podemos chamar um homem autntico. Dizamos
h pouco que, no medo de Jonas, ao lado do medo
do sucesso, do medo de ser invejado pelos outros, do medo de ser
diferente dos outros, do medo de conhecer-se a si mesmo, havia tambm
esse medo de autenticidade.
A autenticidade tem outra conotao, no sentido heideggeriano do
termo. Cada um de ns tem como misso ser o seu Ser verdadeiro.
Antes de fazer alguma coisa, ns
temos que Ser.
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por isto que no Evangelho de Tom, quando os discpulos
perguntam a Jesus: "O que preciso fazer acerca do alimento, da
prece, dos ritos e da ao?" Jesus responde
simplesmente: "Parem de mentir. O que vocs no amam, no o
faam"- Esta pode parecer uma palavra estranha porque se no
fizermos o que no amamos, no faremos
muita coisa, Mas o que Jesus diz que, antes de fazermos o que quer
que seja, precso ser, porque o nosso ser que vai qualificar
todos os nossos atos.
Ns conhecemos bem isto no mundo teraputico. O mesmo medicamento,
segundo a qualificao do profissional que nos receita, ter
efeitos diferentes. por isto que,
na formao dos terapeutas, importante o desenvolvimento de sua
qualificao, de sua competncia, mas tambm muito
importante o desenvolvimento da sua qualidade.
Porque um indivduo pode ter muitas qualificaes, muitos diplomas
e muito pouca
qualidade. E preciso ter as duas juntas.
O que pedido a Jonas antes de poder ir a Nnive enfrentar a
sua prpria Nnivc interior. Ele ter que enfrentar os seus medos
interiores. Amar nossos inimigos
no , em princpio, amar aqueles que nos perseguem, mas
aprender a amar esta parte de ns que ns no aceitamos.
Jonas teve que aprender a amar a sua covardia para poder sair dela.
Teve
que aprender a no ter mais medo do seu medo para se tornar corajoso.
Cada um tem um inimigo
em si mesmo. Uma parte de si que no quer conhecer, que lhe faz medo,
que o ameaa- E se esta parte no aceita por ns, ns a
projetamos para o exterior.
por isso que o trabalho sobre a Sombra importante na psicologia
da profundeza. A passagem atravs do mar, esta incubao no ventre
do monstro, uma condio
para nos tornarmos seres autnticos. Portanto ns nos perguntamos.
Qual o meu lugar neste mundo? O que eu vim fazer nesta terra? Qual
a minha misso? Qual
a minha vocao?
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Cuidar do Outro
O Livro de Jonas nos diz que, num primeiro momento, ns temos de nos
tornar nosso Ser verdadeiro. uma tarefa. A tarefa do homem
tornar-se um ser humano. E
a partir disso que vai despertar nele a preocupao com o outro.
Mais nos tornamos ns mesmos, mais descobrimos que nosso Ser
relao. desta descoberta de si
mesmo que vai nascer cuidado do outro. Neste momento eu me torno
responsvel por tudo e por todos, como dizia Dostoiewski.
Este cuidar no puramente psquico. uma sensao
fsica, de sentir em seu prprio corpo o prprio corpo de nossa
famlia, o corpo da sociedade e o corpo do Universo.
Isto no quer dizer estar infeliz porque os outros esto infelizes.
H um sofrimento no Universo e necessrio no rejeit-lo.
Mas no temos tambm que superajuntar
sofrimento, porque o que existe j suficiente.
Trata-se, porm, de ser feliz por todos. Sermos felizes de um modo
no egosta e aceitarmos que nunca seremos totalmente, completamente
felizes. Sermos felizes o
tanto que podemos ser, mas com esta abertura que nos impede de nos
fecharmos na iluso, na complacncia. a partir desta abertura,
que nos tornaremos capazes de
ir na direo daquele que consideramos como estrangeiro, como
estranho.
Aps esta passagem atravs da morte e atravs das provaes,
Jonas ir a Nnive. Assim, a palavra d'Aquele que vem a Jonas,
numa segunda vez, de
certa maneira: "Levanta-te,
vai a Nnive, a grande cidade. Faze-a escutar a revelao que Eu
entrego a ti ". Desta vez, Jonas
levantou-se, no ficou deitado, no fugiu, no teve medo e foi
a Nnive. Ele foi aos inimigos do seu povo. Ora, Nnive era uma
cidade de
enormes dimenses. Eram necessrios trs dias para atravess-la.
O primeiro sinal que nos toca na experincia do transpessoal que
ns no temos mais medo do que antes nos fazia
60
medo. E esta tambm uma experincia que podemos sentir em nosso
prprio corpo.
Ns j falamos do perdo. Podemos perdoar algum com a nossa
cabea e tambm com o nosso corao, mas quando estamos na
presena da pessoa que nos fez mal, nosso
corpo sente uma espcie de repulsa. Existem em ns tantas memrias
que provocam esta reao! E a libertao do medo no
somente uma coisa psquica ou intelectual.
tambm algo fsico. Quando nos aproximamos desta ou daquela
pessoa, sentimos que o nosso corgo fica calmo, quando antes havia uma
tenso, uma contrao. Este
um sinal de que alguma coisa se limpou em nossa memria e que ns
fomos libertados de um peso de memria que entranhava o nosso corpo.
Jonas est surpreso indo a Nnive por no sentir mais o temor em
seu corpo, o desejo de partir em sentido inverso. Ele habitado por
uma fora confiante. Ele no
tem mais nada a perder. No h mais nada a ser tirado dele. Ele
no tem mais medo de perder sua reputao. A estima de si mesmo,
ele no a espera mais dos outros.
Os outros podem pensar o que quiserem, o importante para ele no
mentir mais. Ser autntico. nesta autenticidade que ele encontra a
sua paz e a sua fora.
Ns no temos nenhum poder sobre uma pessoa que autntica,
sobre algum que honesto em si mesmo. Voc
pode lhe dizer tudo o que quiser e no o far tremer. Mas
algum que mente a si mesmo, mesmo se ele tem grandes idias,
grandes teorias, diante de certas situaes ele se por a tremer,
porque ele no um com ele mesmo.
Porque est dviddo em si mesmo.
E a partir de sua unidade reencontrada, de seu desejo pessoal em
unidade com o seu desejo transpessoal que Jonas va encontrar a
fora para enfrentar Nnive. L,
ele vai poder pregar a sua mensagem: "Dentro de 40 dias Nnive ser
destruda ". Sua mensagem a lei de causa e efeito. Esta lei, que
61
em snscrito se chama karraa, dizer a algum que ela colhe o
que semeou. Se Nnive continua a viver desta maneira, na violncia,
no poder, na explorao dos homens
pelos homens, a consequncia s poder ser a morte.
A mensagem de Jonas o fruto de uma observao. o fruto de
uma lucidez. Tal causa gera tal efeito. Se o mundo continua a viver
desta maneira, no h mais muito
tempo a viver. So mensagens que ns escutamos ainda hoje. a
mensagem do Clube de Roma, que analisa as dificuldades ecolgicas do
mundo. Vocs aqui so muito sensveis
a estas questes. E nelas podemos reconhecer a palavra de Jonas.
A felicidade de ver os maus castigados
O curioso que Jonas, de certo modo, est feliz por ser um profeta
da "m sorte". Ele diz tudo isso e, ao mesmo tempo, ele pensa que nada
vai mudar. o paradoxo
de Jonas. Ele no tem mais medo de dizer o que ele tem a dizer, mas
ele no acredta que o que ele diz possa ter alguma influncia.
Esta tambm uma etapa que podemos identificar em nossa
existncia. Ns dizemos o que temos a dizer, estamos lcidos
acerca dos acontecimentos do mundo e, ao mesmo
tempo, no acreditamos que alguma coisa possa mudar. H uma
espcie de fatalismo, como se o encadeamento de causa e efeito no
findassejamais. a lei do sansara:
"O que foi, ser".
E, para grande surpresa de Jonas, esta palavra escutada. Para ns,
um ensinamento. Al.gumas vezes podemos dizer palavras que so
justas para ns, mas no somos
ns que falamos. H uma voz na nossa voz. Como para os Terapeutas,
onde, s vezes, h uma mo na sua mo. Ou como para a
danarina, onde h uma dana em sua dana.
E atravs da dana do seu corpo, do seu ventre, o Universo que
vemos danar.
Portanto, para ns um ensinamento. possvel que no
creiamos verdadeiramente no que dizemos. Contudo, precsa
62
mos dizer. O mais surpreendente em Jonas que ele gostaria muito que
os ninivitas no escutassem suas palavras. Esta espcie de
contentamento que temos quando vemos
os outros pagarem pelas consequncias dos seus atos. A isso ns
chamamos justia. H em ns algo impiedoso. Diante do
comportamento de algumas pessoas sentimo-nos
felzes, de certo modo, ao v-las castigadas.
Na Idade Mdia havia um telogo, que eu considero um mau telogo,
o qual dizia que ao sofrimento dos condenados se superajuntava a
felicidade dos eleitos. Esta
uma triste felicidade. E esta triste felicidade era o que Jonas
esperava. Ele esperava que os inimigos do seu povo sofressem o castigo.
Ora, o povo de Nnive creu em Deus. E crer em Deus, o que quer dizer?
aderir presena do Ser, retornar conscincia do Ser.
Reencontramos ento o antigo significado
da palavta "Penitncia". Fazer penitncia sair daquilo que
contrrio natureza, na direo do que lhe prprio - nas
palavras de So Joo Damasceno. O povo
de Nnive vivia contra a natureza e naquele momento voltou sua
verdadeira natureza.
interessante ver como isto se passou. Eles proclamaram o estado de
jejum, vestiram-se de sacos, dos maiores aos pequennos. E quando as
palavras de Jonas cheRaram
aos ouvidos do Rei de Nnive, ele levantou-se do seu trono,
despojou-se de suas roupas reais e, vestido unicamente de um saco,
sentou-se sobre us cimas. Entizo
ele fez ordenar a Nnive: "Por ordem do Rei e da sua corte, nenhun
homem e nenhum
animal, de tamanho grande ou pequeno, comer nada, provar ou
beber, nem
mesmo gua. Todos se vestiro de sacos, tanto os homens, quanto os
animais. Eles invocaro Aquele que , na chama do seu corao.
Cada um deve sair do mau caminho
e, saindo dele, ns no pereceremos ".
A primeira coisa que pedida o jejum. Esta uma prtica
interessante, quando sentimos que perdemos o nosso eixo.
63
Encontramos vrias interpretaes fsicas e psicolgicas do
jejum. O jejum pode ser praticado para seguir um regime de I .
emagrecimento, mas na dimenso espiritual tem a finalidade de fazer a
experincia da falta. Descobrir que, alm dos vegetais que nos
nutrem, o Senhor da Vida que
nos nutre. sentir tambm nossa fragilidade. uma maneira de
retornarmos ao essencial. uma tcnica que leva ao xtase que,
neste caso, preciso manejar com
cuidado. Se quisermos nos abrir a certos estados de conscincia- este
um ensinamento que encontramos em muitas tradies- bom no
termos o estmago muito cheio.
H outros momentos em que, evidentemente, timo ench-lo. E
esta uma parte da formao dos hindus - quando querem ter
vises, passam por um perodo de jejum.
Ento os habitantes de Nnive fazem esta experincia do jejum. Em
seguida, eles tiram suas roupas. As vestimentas que simbolizam as
classes sociais e que so um
sinal de reconhecimento. Na Frana, d-se muita ateno cor
das camisas e ao n das gravatas. Dependendo do Ministrio em que as
pessoas trabalham, suas camisas
variam de cor. Em Nnive, preciso retirar sua camisa, sua gravata,
e se vestir com um saco.
Nnive tornou-se uma cidade cheia de sofrimento, porque alguns homens
exerceram o poder sobre outros homens. Porque o desprezo, a
desigualdade
e o desrespeito se
instalaram entre os seres. O fato de se despojar dos atributos de sua
classe social nos lembra que, qualquer que seja nossa situao,
somos todos seres humanos.
Qualquer que seja nossa cor, somos todos cor da pele, desde o maior ao
menor.
O que muito me surpreende que os animais tambm devem participar
dojejum. Do ponto de vista simblico, dizem os Antigos, trata-se de
fazer jejuar em ns nossos
animais interiores, nossos impulsos, nossos instintos, a fim de que
esta
energia que se escoa para fora possa voltar ao nosso interior.
64
Esta energia que se volta para dentro, esta fora animal, vai se
transformar em fora de sabedoria e de iluminao.
Depois, h este momento onde todos esto sentados sobre as cimas.
que nesta cidade todos tm que tomar conscincia de sua
condio transitria. De sua poeira.
"Tu s p e ao p voltars". Esta apenas a metade da
verdade. Porque tambm verdade quando dizemos: "Tu s luz e luz
te tornars". Ns somos poeira na luz. E
no podemos esquecer nem que somos p, nem que somos luz. E voltamos
questo de algum tempo atrs, onde nos disseram, muitas vezes,
que somos p e, ento, nos
esquecemos de que somos luz. E tambm das vezes em que nos disseram
que somos
luz e, ento, bom que nos lembremos deque somos p.
Poeiraquedana na luz-vocsj
viram isso? muito bonito! o Universo - uma multido de
poeiras, uma multido de tomos e de mundos que danam na
claridade da mais pura luz.
Ento vamos nos sentar nas cimas e reencontrar o sentido do nosso
limite. Porque Nnive, em ns, o que a psicologia chama de
estado de inflao. Tomar-se pelo
que no se . Algumas vezes, em certos meios espirituais, h um
pouco de inflao. Perde-se o sentido dos seus limites, h falta
de humildade. E a humildade muito
importante, na tradio antiga. A humildade a realidade. ser
aquilo que se , nem mais, nem menos. Porque orgulho crer-se pior
do que se .
Vocs conhecem a estria desta discpula de Teresa de vila que
dizia: "Eu no valho nada, eu no compreendo nada, eu no sei
nada..." ETeresa lhe diz: "No acrescente
nada, voc j bastante estpida assim como voc ".
Portanto a humildade a verdade, ser o que se . E a palavra
huraaus quer dizer terra. Uma pessoa humilde
uma pessoa que se aceita como terra, como argila. Como a palavra
Adnrna, Ado, quer dizer terra vermelha, terra ocre.
Portanto ser humano se aceitar terra. Os
ninivitas, na riqueza do seu esprito, de suas concepes, talvez
tivessem se esquecido de que eram terra.
65
A converso no , simplesmente, voltar-se para Deus e o texto de
Jonas o comprova, mas voltar-se para a terra, retornar aos seus
limites,
sair da intlao. Porque
ir para Deus no significa sair de seus limites, mas abrir seus
limites. Para ver a luz num quarto nem sempre necessrio sair
desse quarto, basta abrir ajanela.
Portanto os ninivitas voltam-se para a terra, retornam ao essencial,
aceitam-se em seus limites. E do fundo de seus limites que eles
invocam a Deus. do cerne
de sua humanidade que eles reencontram a chama da divindade. Este
para ns um ensinamento importante. Para ir at Deus no
preciso tornar-se menos humano mas,
sobretudo, tornar-se mais humano. Os Antigos diziam: "S Deus
humano". viver a humanidade. Ento, tornar-se mais humano, retomar
nossa humanidade, nossa
natureza, nossa natureza terrestre, animal, tambm nos
aproximarmos de Deus. Esta a espiritualidade da encarnao.
Meditar decolar ou aterrissar? Algumas vezes preciso saber
decolar, quando estamos muito apegados, mas, na maior parte do tempo,
meditar aterrissar. deixar
descer ao templo do nosso corpo, ao templo do nosso esprito, ao
templo de nossa humanidade, a presena do Esprito. Este um
caminho de encarnao.
Ento Nnive se arrepende. Retorna sua verdadeira natureza
atravs do jejum, atravs da nudez, atravs do retorno terra,
atravs da escuta dos animais interiores
e atravs da prece. Esta prece que simplesmente uma abertura para
a fonte do Ser. Que uma escuta - como dissemos anteriormente deste
lugar em ns mesmos de onde
vem e para onde volta o Sopro. Quando estamos nesta prtica, no
somos mais importunos para os outros.
E o que pedido a Nnive, no a prtica do amor, mas
primeiramente parar de importunar os outros. Este um bom ensinamento
para ns -antes de falarmos de amor,
paremos de
66
adicionar sofrimento ao sofrimento do mundo, de adicionar infelicidade
infelicidade do mundo. por isso que cada minuto em que estamos
felizes infinitamente
precioso, no somente para ns mesmos, mas para o mundo nteiro
(exceto para Jonas).
Ns vimos que Jonas era uma pessoa muito humana. No era algum
que aparece, logo de incio, como um grande espiritualista, como um
sbio ou como um profeta. Entretanto,
ele era um sbio e um profeta que no podia se realizar. Ele no
queria cumprir a misso que lhe era destinada. E l que o
arqutipo vem juntar-se a ele. l
que o arqutipo vem interrogar nossas resistncias e nossos medos.
Este medo que nos impede de nos levantarmos, de comear a caminhada.
de despertar, de ir a Nnive
e de pregar esta palavra, esta transformao que nos foi revelada.
De ser o testemunho do transpessoal, de ser testemunho de uma outra
dimenso, nesta vida comum.
Ns vimos como Jonas fugiu. Vimos como ele quer fcar deitado, como
ele prefere o sono, mais dormir do que saber, mais dormir do que se
conhecer. E ns vimos que
esta recusa de se conhecer a si mesmo, a recusa de aderir a
este~movimento de vida em ns provoca redemoinhos no
exterior~.
Mas h momentos que no pudemos mais fugir. H momentos em que
no podemos mais nos mentirmos, nos contarmos
estrias. Ns somos obrigados a sermos autnticos, no podemos
mais fugir. O arqutipo de Jonas tambm um convite para que
mergulhemos na profundeza do nosso inconsciente,
para passarmos atravs destas sombras, para mergulharmos
na nossa prpria experincia da morte, aceitarmos que nosso ser
mortal, para descobrirmos, em ns, o que no morre.
O que resta de ns, quando no resta mais nada? Resta esta
informao, a fonte desta informao que se manifesta no
espao e no tempo. Foi atravs das provaes,
atravs da
descida aos infernos, atravs da experincia da solido, que Jonas
reencontrou o seu centro. Jonas reencontrou, no corao do seu Eu, a
presena do Self. Ele compreende
que sua misso no mundo , atravs do Eu, atravs de sua forma e
do seu jeito, atravs do pacote de memrias que o constitui, ser o
testemunho do Ser. E de deix-lo
falar nele.
A misso
Todos ns temos uma palavra a dizer. Ns temos um modo nico e
insubstituvel de encarnar a vida, de encarnar o amor, de encarnar a
inteligncia. O que pedido
a Jonas no , obrigatoriamente, o que pedido a ns. Para
alguns o que foi pedido foi amar atravs de suas mos. Para outros
foi pedido amar atravs de suas palavras.
Dizamos que Jonas , para ns, uma ocasio de nos interrogarmos
sobre a nossa tarefa. Isto, neste mundo, pessoa
alguma pode fazer em meu lugar. A pergunta qual
Jonas nos conduzir no somente a pergunta "quem sou eu?", mas:
o que eu posso fazer por voc? Estas so as duas perguntas
essenciais em nossa vida.
Quem sou eu? atravs das provaes, dos encontros, do
conhecimento, que ns descobrimos o que somos.
O que eu posso fazer por voc? Esta tambm uma questo
importante. O que eu posso fazer pelo mundo, tal qual ele hoje em
dia?
Ento, a questo por que eu vivo transforma-se na questo: para
quem eu vivo? E esta uma verdadeira questo. Para quem eu me
levanto a cada manh? Vocs conhecem
o drama de muitas pessoas que se levantam cada manh sem ter porqu,
sem ter para quem. E, algumas vezes, suficiente levantar-se pela
manh; se no h algum para
amar, se no h muitas pessoas para amar, s vezes suficiente
levantar-se por seu gato, por seu co, por sua planta.
68
o para quem que nos coloca de p. por esta razo que, para
uma me, s vezes, a morte de um filho to dramtica. Porque
uma me vive, frequentemente, por seus
filhos. Por causa de um filho que lhe tirado ela ter que aprender
a viver para outros filhos, para outras crianas, para outras pessoas.
Isto no to simples.
preciso muito silncio, muito pudor, para falar destas coisas.
Jonas vai compreender que cle nasceu para ir a Nnive. Para r a
seus inimgos. Para ir queles que no o amam e que seu povo no
ama. Para lhes dizer que eles podem
ser salvos, se mudarem de vida.
E ele ir a Nnive. Vocs se lembram que os ninivitas sairo do
encadeamento de causas e efeitos, que os conduzia destruio.
Eles vo se voltar para eles mesmos,
eles vo mudar de vida, a fim de que a vidacomum se torne possvel.
E Nnive no destruda. Foi aqui que chegamos em nosso texto.
69
TERCEIRO CAPITULO
Agora passaremos ao ltimo captulo, que parece, em princpio, um
pouco chocante, porque Jonas no est contente de ver Nnive
curada. Ele pensava que o castigo
divino deveria se abater sobre estes seres injustos. Trata-se de
observarmos bem a ns mesmos e de notar este prazer que temos quando
vemos algum sofrer pelas consequncias
nefastas dos seus atos. Chamamos a isso de justia.
A experincia que Jonas far algo alm da justia. a
revelao de um outro Deus, de uma outra dimenso do Absoluto, que
ele no pode imaginar que exista. Porque
ele no pode imaginar que se possa perdoar a criminosos, a
destruidores. Jonas tem um grande desprezo, vendo o que Deus fez.
Ele se encoleriza. Ele ora ao Senhor e diz: "Pena, Senhor, no era
isto o que eu
mais temia. E foi poristo que eu fugi para Trsis. Eu adivinhava que
Tu s
um Deus cheio de graa e de misericrdia, refratrio clera,
rico na
bondade. Agora, Senhor, retoma minha vida, porque eu prefiro morrer a
viver
assim
". Reencontramos aqui esta pergunta que nos colocamos anteriormente a
propsito do suicida (N.T.: ver Apndice). Para quem ns vivemos?
Jonas quer viver para um
Deus de justia. Ele no quer viver para um Deus de misericrdia.
O medo de amar
Assim ns compreendemos que o Complexo de Jonas no apenas o
medo do sucesso, no apenas o medo da
grandezA~
70
que est nele, mas o medo do amor que est nele. o medo de
uma bondade que capaz de tudo compreender, que
poderamos dizer que inumana, incompreensivel. E
ele diz consgo mesmo: "Se eu comeo a amar assim, a perdoar o
culgado, aonde vou chegar?"
Este tema no foi estudado suficientemente. Seria preciso partr de
nossas experincias muito prprias, por
exemplo, quando amamos algum de um modo muito grande
no podemos exprmir-lhe o nosso amor porque ele no quer, porque
este amor no o interessa. O que fazemos desteamor? De uma certa
maneira este amor se volta
contra ns e vai nos destruir. como uma energia que no pode se
liberar,
que fica girando em nosso interior e nos destri.
O que Jonas est recusando o amor pela humanidade. este amor que
ele no
quer que viva nele, esta pacincia, esta paixo, estes atos
dirios; bem concretos,
que ele retm no interior dele mesmo e que ariscam destru-lo.
Descobrimos assim, que o que chamamos Sembra a nossa luz contida, a
nossa luz que no queremos
dor o que chamamos fora, que por vezes nos torna pesados, ines e
que nos
destri, este amor que no podemos dar.
Penso, novamente, numa amiga que perdeu um ente que lhe era muito
querido. Ela me perguntava: "O que eu vou
fazer deste amor, este amor que eu podia lhe dar, este
amor que me fazia viver? O que fazer agora?" Pouco a pouco, ela
compreendeu que se ela no pode mais amar esta pessoa, poder amar
outras pessoas. Se eu no posso
mais amar esta criana que acaba de me ser tirada, poderei dar este
amor a outras crianas. Se no, vamos nos aprisionar em ns mesmos
e este amor, que era feito
de tanta alegria, vai se transformar numa grande dor.
Este um problema para muitos ocidentais. Porque identificamos o amor
com a relao que temos com essa ou aquela pessoa. Quando esta
pessoa no est mais entre
ns, o amor desaparece. A pergunta que nos colocada : Podemos
ter o
71
mesmo amor, quer esta pessoa que despertou o amor em ns esteja ou
no esteja conosco? Neste momento, o amor se
torna no somente uma relao, mas um estado de conscincia.
preciso poder amar, assim como a esmeralda verde. Jonas no
quer ser como esta esmeralda, ele quer amar o que ele ama e no quer
amar os seus inimigos.
"Senhor, retoma a minha vida. Eu prefiro morrer a viver assim". A
palavra que ns escutamos algumas vezes, na boca de alguns amigos
israelitas, : " prefervel
morrer a perdoar os que nos perseguiram". Podemos compreend-los e
podemos compreender Jonas. Porque so estados de conscincia que
ns atravessamos. Aceit-los
e aceitar am-los como a uma esmeralda verde no to simples.
Requer a abertura do nosso corao a uma dimenso transpessoal.
o transpessoal que vai fazer com
que Jonas compreenda.
O Senhor lhe diz: "Tu fazes bem em te encolerizar? Tu fazes bem em
ficar
to revoltado? Tu fazes
bem en te fechares nos liites do teu Ego?" Jonas se foi.
Ele sentou-se ao leste da cidade e neste lugar fez para si uma cahana,
para serttar-se .sua sombra, a fim de ver o que aconteceria
cidade. Ento o Senhor Deus
fez nascer uma planta que cresceu sohre Jonas, para dar sombra sua
cabea e o aliviar.
Jonas teve uma alegria imensa por causa desta planta. Mas na madrugada
do dia seguinte Deus permitiu a um verme atacar a planta e fenec-la.
Alm disso, quando o sol se levantou, Deus mandou do leste um vento
abrasador O sol batia
na testa de Jonas e ele pensou que ia desmaiar. Disse-lhe ento:
"Prefiro morrer a viver
assim". E Deus disse a Jonas: "Tu,fazes bem em te encolerizar a respeito
desta planzta?" Ele respondeu: "Eu sei ben da minha vida ".
Como vocs vem, ele insiste. Ele quer ter razo. Para ele, o fato
de perdoar algo injusto. Mas atravs desta imagem, que ns j
estudamos anteriormente, desta
rvore que cresceu e desapareceu, ele vai compreender que a sua
clera injustificvel.
72
H tambm uma questo que colocada atravs deste texto. Deus
est na origem do que nos faz bem, do que nos causa prazer, mas ele
tambm est na origem deste vento
abrasador e deste verme que ri. ele que faz florir a nossa vida e
ele que a faz fenecer. Aquele que d o perfume rosa e
Aquele que d rosa os seus espinhos.
E, em nossas vidas, gostaramos de ter o perfume da rosa, sem conhecer
os seus espinhos. Mas, se a rosa de nossa vida uma verdadeira rosa,
se
no uma rosa artificial,
ela ter perfume e espinhos.
Ento Jonas convidado a aceitar sua vida na totalidade, o prazer e
o desprazer, a tristeza e a alegria, e a receber tanto um quanto
o outro como um dom da vida.
claro que temos o direito de preferir o perfume aos espinhos, mas o
importante amar a rosa. E quando se ama verdadeiramente a rosa,
quando se ama verdadeiramente
a vida, acolhemos o seu perfume e acolhemos os seus espinhos. Acolhemos
o que nos d prazer e acolhemos tambm o que nos entristece. Um e
outro so inseparveis.
muito difcil, porm, para nosso esprito humano, conceber que
na mesma origem, no mesmo princpio, na mesma causa, est o que
chamamos de "o bem"e o que
chamamos
de "o mal", est o que chamamos felicidade e o que chamamos
EDeus disse a Jonas: "Tu fazes bem em ficar encolenizado a respeito
dessa planta?" Para que serve te revoltares? Aquele . Aquele que
, a vida e a morte. esta
flor que cresce e esta mesma flor que fenece. Tu s capaz de ver a
idade nesta Totalidade? De conter as duas?
EJonas responde; "No". Vemos que Jonas, nesta etapa seu caminho,
ainda no chegou l. Ns podemos ter, em
nosas vidas, revelaes muito profundas, experincias umitas,
e no por elas acontecerem que chegamos l. No chegaremos
enquanto houver um no em ns, um no quele
, enquanto no formos sim, sim a tudo o que . Este sim
73
no uma desistncia, mas uma adeso ao que a realidade nos
d a experimentar.
Ento o Senhor diz: "Tu tiveste piedade de uma planta que no te
custou nenhum
esforo para crescer e que pde viver e morrer entre uma noite e
outra. Eu, ento,
no terei piedade de Nnive, a grande cidade, na qual h mais de
120 mil pessoas, que no distinguem sua
mo direita da sua mo esquerda, e muitos animais?"
Um espinho no nosso polegar s vezes nos faz mais mal do que uma bomba
sobre Hiroshima. Nossas pequenas preocupaes tomam, s vezes,
todo nosso esprito e nos cegam
sobre o verdadeiro problema. Apalavra que se enderea a Jonas uma
palavra que o convida a relativizar o seu Ego. Em ti falta sombra, em
ti
falta frescor, mas pensa
que h, talvez, outras pessoas que te esperam, para que tu sejas o seu
frescor e a sua sombra, para que tu sejas seu alimento e sua
consolao.
O Livro de Jonas o livro da travessia de todos os medos, os medos
conscientes e os medos inconscientes. Mas o medo maior que existe em
ns no o medo de sermos
ns mesmos ou o medo da morte, o medo de amar.
O que me toca muito na Primeira Epstola de So Joo que o
contrrio do amor no o dio. O contrrio do amor o
medo. Este tambm um tema a refletir. Mas
esta reflexo comea por uma observao: a dos diferentes medos
que nos habitam, a fim de fazer sua travessia. No ter medo de ter
medo, este o comeo do caminho
Em seguida descobrir que ns temos, cada um, uma tarefa a cumprir.
isso que torna cada um insubstituvel e d um sentido vida. Esta
tarefa no est reservada
aos sbios ou aos profetas- na sua realizao que cada um pode
realizar a sua prpria humanidade.
Ora, ns s nos tornamos homens nos ultrapassando, nos superando.
quando ns nos superamos no caminho para os
74
outros, abertos ao todo-outro. Como dizia Nietszche: "O homem uma
ponte e nos tornamos verdadeiramente humanos quando a atravessamos,
quando atravessamos a ns
mesmos". Caso contrrio, regressamos, regredimos, tornamo-nos
subumanos. O que nos lembra o Livro de Jonas que no podemos fugir
ao nosso desenvolvimento.
Ir alm das nossas possibilidades, no para nos perdermos, mas para
nos reencontrarmos. Desta maneira nos empenhamos segundo "o homem
nobre", o filho do rei que
est em ns, o filho de Deus que est em ns. Nesta atitude
real.uzaremos nossa humanidade, ao mesmo tempo, pessoal e transpessoal.
Jung dizia que a negao do ser religioso em ns mais grave
que a negao do ser sexual. Porque recusar uma energia, mais
vasta ainda do que a energia vital.
Atravs dessa energia espiritual, a evoluo do mundo que
est em questo. Quando ns somos visitados por esta energia
espiritual e a impedimos de se expressar,
seja atravs da palavra, seja atravs de gestos de ternura, de
atitudes de pacincia, de perdo, de no-julgamento, ns
entravamos a evoluo do mundo. E Nnive
ser destruda.
Nnive o mundo inteiro e o mundo inteiro tem necessidade de nossas
mos, tem necessidade de nossa inteligncia, precisa do nosso
corao para se tornar o templo
da divndade.
O sentido da nossa existncia, comoj dissemos h pouco,
estarmos aptos a responder estas perguntas:
Quem sou eu?
Por que eu vivo?
Por quem eu vivo?
Quem sou eu e o que posso fazer por ti. Talvez estas duas perguntas
sejam uma s. Para Jonas a mesma. fazendo alguma coisa por
t que eu descubro quem sou.
Existem lugares em ns mesmos que no existem enquanto o amor no
tiver penetrado. Alguns diro que h lugares em
1,
75
ns mesmos que no existem enquanto o sofrimento no tiver
penetrado. E isto verdadeiro. Aquele quej sofreu, conhecese a si
mesmo. Ele menos apressado emjulgar
os outros. Mas eu prefiro dizer que h lugares em ns mesmos que
no existem enquanto o amor no tiver penetrado. Porque s
descobrimos a nossa identidade atravs
da nossa capacidade de relao.
fazendo alguma coisa por voc, fazendo alguma coisa pelos
outros, que eu descubro quem eu sou. Que eu me descubro um ser, no
somente para a morte, mas um ser
para o outro. Para o pequeno-outro e para o Grande-Outro. E no
pequenooutro, o Grande-Outro est presente.
Eu me descubro, assim, atravs do servio, quer este servio
seja o da Palavra, quer seja o das aes de todos os dias, ou do
nosso trabalho, ou da terapia. Descubro
que eu sou capaz de levar, no apenas uma vida sofrida, mas uma vida
escolhida. Eu no sou capaz de viver apenas uma vida mortal, mas uma
vida de doao.
Ento, na raiz de todo este Complexo de Jonas que ns estudamos,
alm de todos estes medos, ns encontramos o
medo de amar. O medo de se perder. Nosso medo da
morte proporcional ao nosso medo de amar. H uma relao
estreita e estranha entre o amor e a morte. Eu penso numa palavra do
Cristo, que reencontramos em muitas
tradies: "Quem quiser salvar o seu Eu, se perder. Quem perder o
seu Eu, por algo maior que o seu Eu, se encontrar,
encontrar o Self ".
Assim temos uma escolha entre uma vida perdida e uma vida doada. Tudo o
que no fazemos por amor, tempo perdido. Tudo o que fazemos por
amor, a Etemidade reencontrada.
A nica coisa que no nos podem tirar, a nica coisa que a morte
no pode nos tirar, aquilo que ns doamos. O que tivermos dado,
nada, nem ningum, pode nos tirar.
esta doao, o que fica de ns mesmos.
E esta a palavra de Jesus quando ele diz: "Minha vida, ningum
pode tir-la, sou eu quem a dou". O que foi pedido a Jonas que,
antes que sua vida seja tirada,
ele j a tenha doado.
76
Ninive a ocasio para ele dar a sua vida, para ele dar o seu ser
e, assim, no morrer. esta a vitria paradoxal do amor sobre a
morte. No se. pode tirar de
ns aquilo que ns j doamos.
E se quisermos resumir o Livro de Jonas, poderemos dizer que Jonas tem
medo de conhecer isto. Ns iremos morrer dentro em pouco, portanto
vivamos, portanto amemos
antes de morrer. Jonas desejava isto como ns mesmos desejamos, mas
ele tinha medo de desejar. De se entregar a este desejo to simples e
to belo? H em ns, como
em Jonas, o medo de desejar.
Jonas sabia tambm que os outros iro morrer, como ns iremos
morrer. Se somos todos iguais diante da morte. quem somos ns para
julgarmos, excluirmos, rejeitarmos,
ajuntarmos morte precoce a morte da violncia e da guerra, sermos
judeus, sermos cristos, sermos humanos, sermos ateus, sermos
budistas, sermos espritas, sermos
ninivitas? Ns somos todos seres humanos. Terrenos. Poeira de
estrelas.
Jonas sabe disso. Se ns todos somos assim e se a vida neste
espao-tempo to breve, no estamos aqui para envenenarmos a
vida uns dos outros. Estamos aqui para
tornarmos a vida a mais agradvel possivel, uns aos outros.
O grande medo de Jonas ser misericordioso como Deus
misericordioso. O medo de Jonas ser Deus. Um Deus que no
apenas justo sua imagem, que pune os maus
e exalta os santos, mas um Deus que faz brilhar o seu sol sobre o ouro
e
sobre o lixo e que faz descer a chuva sobre os bons e sobre os
Jonas no quer saber se o fundo de seu corao doce e
esta doura no uma fraqueza, mas uma grande fora. ; Jonas
o medo de amar, o medo de ser Deus,
porque Deus
Amor. "Porque aquele que permanece no amor, permanece em Deus e Deus
permanece nele". Esta uma palavra de So
77
Joo, que to simples a compreender, to bela a contemplar
e to difcil de viver!
Portanto, o que importante viver, porque teremos o sol em ns
mesmos. Ser a vida divina que viver atravs da nossa vida
humana. E ser o Self que se expressar
atravs do Eu.
O medo de Jonas o da perda do Self amoroso, que convida o Eu a
doar-se. Quer dizer, a morrer inteligentemente ou melhor, a morrer
amorosamente. Ao ir para Trsis,
tentando preservar o seu Eu, Jonas no poderia seno perder-se.
Morreria velho, talvez, mas sem ter vivido.
Indo para Nnive, ele descobre que pode se doar. Morrer
tambm, sem dvida, mas no sem ter amado.
isto que podemos nos desejar uns aos outros, em concluso desta
caminhada com Jonas - no morrermos sem antes termos vivido,
no morrermos sem antes termos
amado.
78
EPi.ocTo
Gostaria de terminar cantando. Tenho desejo de cantar com vocs "As
Bem-aventuranas ", porque nesta passagem do Evangelho reencontramos a
mensagem de Jonas. Em
hebraico infelicidade quer dizer estar parado. Estar parado numa imagem
de si mesmo ou nos sintomas de sua doena. A felicidade est em
caminhar. A Bem-aventurana
andar.
O ensnamento de Jesus sobre as Bem-aventuranas nos dizer que,
quando sofremos, quando choramos, fiquemos de p, continuemos
caminhando. Atravs disso, atravs
dessa provao, ns sairemos maiores, ns nos tornaremos mais
divinos. Atravs de nossa morte vamos descobrir a vida que no
morre.
esta palavra que eu quera cantar com vocs. Eu canto em
francs e vocs me acompanham com um murmrio, como o das abelhas
quando vo fazer mel. Vamos nos levantar.
O canto termina com um Aleluia. Eu lhes proponho que vocs deixem
ecoar este Aleluia dentrv de vocs da maneira como quiserem. Pode ser
um Aleluia alto ou muito
suave. Cada um como souber. E se, neste momento, o corpo quiser
danar, podem deix-lo danar.
Vamos oferecer este canto para Mateus, para todas as crianas do
mundo, por todas as crianas nos adultos que somos, para que venha a
Paz em tudo e em todos.
79
***(Nota 1: a msica deve ser em outra letra pois ficou totalmente
ilegvel.).
80
APNDICE (Perguntas e respostas)
1. De acordo com os Terapeutas de Alexandria, os seres humanos so
destitudos de corpo, alma e esprito. Onde se localiza o
inconsciente, nesta abordagem?
Inicialmente, preciso definir o que ns entendemos por
inconsciente e este utn tema para vrias horas de discusso. O
inconsciente tem sentidos diferentes, segundo
a aborda
gem de Freud ou a de Maslow. O sentido no qual eu empreguei a palavra
consciente no simplesmente o da rejeio das memrias da
primeira nfncia, mas o da
rejeio da memria do essencial em ns.
Esta recusa do essencial nos toca o corpo, o psiquismo e o esprito.
Um dos sintomas desta recusa no corpo - ns vimos no texto de Jonas -
o torpor, o cansao,
um desejo de ficar deitado. So sintomas de um certo estado
depressivo. no ter vontade de se levantar, no mais escutar
esta voz que diz: "acorda!, levanta-te".
No corpo, como um estado de sono.
No psiquismo esta rejeio se manifesta atravs de sintomas de
fuga. Ns evtamos tudo o que nos fala da dimenso espiritual, Por
exemplo, numa livraria, ignoramos
e passamos ao largo de livros sobre um determinado assunto, de maneira
sistemtica. Ns fugimos do silncio interior, fugimos daquele
momento onde nos encontramos
face a face conosco. E fugi
81
mos de pessoas que colocam em questo a nossa viso do homem, que
ameaam a nossa percepo de "normose", daquilo que nos cerca.
Ento, no psiquismo h uma espcie
de fuga e de recusa.
Do ponto de vista espiritual, poderamos falar de castrao.
Podemos nos castrar em nossa dimenso animal, o que lamentvel e
triste. E podemos nos castrar em
nossa dimenso anglica. Como falamos h pouco, em Jonas, cortamos
as nossas asas. Portanto, esta recusa do espiritual pode se manifestar
por uma viso do homem,
limitada, deformada, aprisionada, que o impede de se abrir sua
divindade.
Este poderia ser um tema a ser desenvolvido, onde a recusa do
transpessoal gera sintomas no corpo, no psiquismo
e no espirito.
2. Um dos presentes l a passagem de ,Jonas e pergunta.~ a) Qual o
sentido da terada que ,Jonas construiu para ele? b) Qual o sentido da
rvore que lhe deu sombra?
c) Qual o sentido do verrne que veio para destruir a sensao
agradvel da sombra?
Voc se adianta um pouco, pois estes assuntos sero abordados a
seguir. No chegamos ainda neste ponto do Livro de Jonas, mas vamos
dar alguns elementos de reflexo
em relao ao que j falamos anteriormente.
A pequena cabana representa, no Livro de Jonas, um processo de
proteo. Ele deseja criar um ambiente que lhe seja
favorvel. Ele est num momento de regresso.
Esta passagem, onde ele diz: "Melhor vale morrer do que viver assim",
corresponde ao momento em que Jonas est perdendo a imagem que ele tem
de Deus. Porque ele
no acredita que Deus seja misericordioso com os inimigos do seu povo.
Para ele impossvel. Esta palavra de Jonas eu j encontrei com
frequncia em alguns amigos
israelitas, quan
82
do eles dizem que no possvel que Deus perdoe aos soldados SS
aps tudo o que eles fizeram a seu povo.
por isso que, na tradio judaica, l-se o Livro de Jonas
durante o Yom Kippur. Ns estamos agora em pleno tempo do Yom Kippur.
do grande perdo. O que no se
pode perdoar porque impossvel, inaceitvel, no momento do Yom
Kippur, os israelitas pensam em Jonas. Eles apelam para esta divindade
que existe neles e que
capaz de perdoar aquilo que eles no conseguem perdoar. Esta uma
experincia transpessoal. O Eu no sabe perdoar. Mas h um Eu
maior do que ns mesmos. E quando
nos abrimos a esta dimenso de ns mesmos, tornamonos capazes de
perdoar o imperdovel.
Antes de chegarmos a este ponto, vemos que Jonas se revolta e diz no.
o seu Eu que fala, que se revolta diante da injustia e que
procura para ele uma pequena
cabana, para no escutar mais essas coisas.
E uma rvore se levanta sobre sua cabea, sendo um ensinamento para
cle. Porque ele vai ficar triste com o desaparecimento desta rvore,
que lhe fez tanto bem. Deus
vai faz-lo compreender: "Se tu ests triste por uma rvore que
acabas de perder, por uma razo muito mais forte o Senhor da Vida fica
triste quando morre um s
de seus filhos''. Nsj falamos sobre isso. Porque o que Jonas
est recusando nele, o que lhe faz medo, o amor incondicional.
O que poderia nos acontecer se comessemos a amar
incondicionalmente? Se perdossemos os nossos inimigos? Este o
mais perigoso de todos os perigos, este despertar
do corao. E em Jonas preciso muito tempo a fim de que ele
possa despertar para esta dimenso transpessoal do seu ser.
3. O que voc considera uma "personalidade bem estruturada"?
Ser que vocs j encontraram uma personalidade bem estruturada? O
que uma personalidade bem integrada e bem
83
estruturada? uma coisa muito rara e um grande tema de reflexo.
semelhante pergunta: O que um homem normal? Ser que o
Buda um homem normal? Se ele for normal, ns todos estamos muitos
doentes. Se Cristo um homem normal,
nenhum de ns est bem estruturado. Ns ainda no integramos bem
o cu e a terra, o i nfinito e o finito, o rigor e a misericrdia.
Eu creio que uma pessoa bem estruturada algum que est a
caminho. Em processo. No podemos dizer que algum j est
estruturado porque ento ele estaria acabado,
completo. O homem no um animal perfeito, mas um animal
aperfeiovel. Ns estamos no caminho do aperfeioamento,
estamos no caminho da estruturao. E esta
estruturao uma integrao dos opostos e dos contrrios a
fim de que o contrrio se
torne complementar.
Trata-se de integrar, em ns, o pai e a me, a dimenso masculina
e a dimenso feminina. Trata-se de integrar, em ns, os dois
hemisfrios do nosso crebro, o modo
de conhecimento intuitivo e o modo de conhecimento analtico. Como eu
dizia outro dia: um pssaro tem duas asas, a asa do cu e a asa da
terra. E em ns todos falta,
mais ou menos, uma asa. O nosso caminho o de integrar o que nos
falta.
Assim no podemos propor uma imagem de um homem perfeitamente
estruturado. Arriscaramos a fazer dele um dolo. Porque cada um de
ns tem um modo prprio de se estruturar.
A estrutura de uma macieira no igual estrutura de uma
ameixeira. No temos que imitar uma macieira, se formos uma ameixeira.
Mas temos que escutar a nossa prpria
seiva, nos tornarmos e carregarmos os nossos prprios frutos.
Isso pressupe uma certa liberdade em relao aos frutos que so
vendidos em nossa sociedade e que nos so apresentados como os
nicos que tm valor. Porque, algumas
vezes, os frutos tm uma bela aparncia, mas no tm sabor.
Outras vezes
84
so frutos amassados, aparentemente estragados, mas de um sabor muito
doce. E a sua estrutura interior no a aparncia, o sabor.
Um homem bem estruturado aquele que tem, em si mesmo, o gosto do
ser, atravs da forma que lhe prpria. E a palavra sbio vem
do verbo .saperer, que quer dizer
saborear e que faz com que, nele, o ser saboreie o Ser. Mas no
uma estrutum que podemos medir.
Colocando a pergunta de uma outra maneira: O que me impede de ser eu
mesmo`? E se eu tirar de mim tudo o que no sou Eu?
Um homem bem estruturado um homem que reencontrou o seu centro e, em
torno deste centro, seus pensamentos, seus afetos, encontram sua ordem
e
sua estrutura. Portanto
a pergunta poderia ser esta: A mnha vida tem um centro? Uma vida sem
sentido uma vida sem centro. Podemos fazer todas as coisas estando
centrados e fazer as mesmas
coisas sem estarmos centrados. Vejam a diferena. De um lado estamos
estruturados porque tudo est ligado a seu centro e, do outro lado,
quando no estamos centrados,
tudo o que fazemos nos dispersa, nos puveriza e nos fragmenta.
4. Qual o significado da palavra "Plroma"?
Plroma uma palavra grega que significa plenitude, inteireza.
Encontramos esta palavra em alguns filsofos quando eles falam do ser
humano e o colocam em uma
relao com o Universo. Plroma o universo, o mcrocosmo no
macrocosmo. tambm uma das figuras da cabala - a figura do homem
universal, o homem que contm
nele
o universo.
Quando eu dzia, h pouco, que h em ns um desejo de Plroma,
eu me referia a este desejo de unidade, de integrao com a
Totalidade. Esta integrao com a Totalidade
no uma dissoluo, no uma perda de personalidade, mas
uma aber
tura da personalidade Plenitude do Ser. i
85
5. A Gnose um conceito cristo? A Gnose leva ao
Plroma?
Os dois so inseparveis. preciso esvaziar-se para ser
preenchido. preciso ser esvaziado de uma certa imagem de si mesmo
para ser preenchido por uma nova imagem.
Gnose e Plroma so os processos de morte e ressurreio. Mas na
mesma realidade. Esta realidade percebida no medo, na
desestruturao e, tambm, como um desejo
de completude. o mesmo real que nos esvazia e que nos preenche.
por esta razo que Gnose e Plroma, morte e ressurreio, so
inseparveis em nossas vidas.
Algumas vezes queremos, simplesmente, viver a experincia do
Plroma, sem viver a experincia da Gnose, queremos ser preenchidos
sem sermos esvaziados. Por isso
no
conseguimos, j que o processo consiste em manter os dois juntos.
6. Como possvel juntar em ns mesmos este processo de Gnose e
Plroma? possvel conciliar a Plenitude com o Vazio?
Este o processo da nossa vida quotidiana. necessrio deixar ir
embora o que a vida nos tira. Algumas vezes ela tira nossa juventude,
nossa memria, e atravs
desta aceitao podemos nos voltar para o que nos doado. Algumas
vezes olhamos o brinquedo que nos foi tirado e no vemos o tesouro que
nos foi dado.
Algumas vezes nos tirada a imagem que tnhamos de ns mesmos,
uma imagem muito narcisista. a ocasio de crescer, de vermos quem
somos, realmente. Ao invs disso,
continuamos apegados velha imagem que tnhamos de ns mesmos. E
ficamos com um bloqueio no nosso vir-a-ser, no nosso processo de
transformao. Porque no vemos
que a vida nos despoja, tornando-nos cada vez mais nus, com finalidade
de nos desposar. Se tiram nossas vestimentas, para conhecer o
86
momento das nupcias. E o Senhor da Vida tira nossas vestimentas para
unir-nos, mais profundamente, a ele.
Mas se ns o esquecemos, se ns esquecemos o Ser que est por
trs deste trabalho de despojamento, corremos o risco de sentir frio e
teremos medo de estar nus.
7. Existe uma relao entre a neurose do sucesso e o bloqueio que
impede o orgasmo pleno?
Esta uma pergunta muito interessante porque rene certo numero
dos medos que vimos no texto de Jonas.
Eu creio que efetivamente h um elo. O medo diante do prazer que,
algumas vezes, considerado como culpvel e que, em certas
educaes, considerado como um pecado.
O prazer considerado algo perigoso e que faz medo. Estas
informaes aparecem inconscientemente e impedem a entrega e a
confiana. Este um primeiro nivel de
reflexo.
Um segundo nvel de reflexo pode ser o seguinte: a busca de
atingir o orgasmo que impede o orgasmo. Quer dizer, temos uma idia do
que deve ser o prazer - boje
h muitos livros e ensinamentos sobre o assunto -, e perdemos toda a
espontaneidade.
Eu me lembro quando era adolescente e um de meus amigos me emprestou um
livro, que se chamava "A arte de beijar". Quando eu quis beijar uma
garota, pela primeira
vez, antes de passar ao, eu consultei o lvro. E foi um
fracasso. Quando eu amei uma pessoa e no me preocupei em beijar bem,
mas somente em amar e partilhar
o momento com essa pessoa, o beijo foi muito doce. Acredito que para o
orgasmo seja igual. O orgasmo ocorre como um suplemento, se ns
buscamos, primeiro, o amor.
O terceiro nvel de reflexo onde ns encontramos o domnio
do transpessoal. O orgasmo um momento de morte
87
do Ego, um abandono do Ego. E neste momento pode ocorrer uma
experincia transpessoal. Desse modo, alguma coisa em ns pode temer
essa experincia. No o medo
do sucesso, mas o medo de perder o controle - o medo do
transpessoal.
Eu acredito que no se trate de buscar o orgasmo, porque o importante
amar. E quando
o orgasmo ocorre, quando a entrega se completa, ento o amor e a
confiana
podem se completar e o que nos acontece recebido como uma graa da
vida.
8. Os existencialistas falam que o medo do fracasso e do ostracismo
devem aumentar a angstia de viver. Isto nos faz pensar
na culpa que nos foi legada pela religio
crist, com a noo do pecado original. Ento eu fao uma
relao com Ado e Eva, que so considerados arqutipos
masculino e feminino. A integrao destes arqutipos
poderia ser a base para caminhar em direo plenitude?
Eu creio que se falou muito do pecado original e no se falou bastante
sobre a confiana original. O que a passagem do Gnesis refere como
a queda, a queda do
estado de confiana e de abandono, para um estado de medo e desespero,
para um estado de medo e desconfiana. O Paraso perdido a
confiana perdida. O caminho
para este paraso o de reencontrar, em ns, a confiana na
vida.
E bem este o nosso assunto, porque Jonas no tem confiana nesta
voz que lhe fala, como ns no temos confiana nesta voz que nos
inspira. Ns no confiamos em
nosso desejo essencial.
Efetivamente, com Ado e Eva, razo e sensao, trata-se de
torn-los, em ns, confiantes na vida. Para que a razo no
tenha medo do irracional e que as sensaes
no tenham medo do racional. Temos que reencontrar a confiana
essencial, que nos faz dizer que tudo o que nos acontece tem um sentido
e para nossa evoluo pessoal
e transpessoal.
88
9. O fato de no nos mentirmos mais, mesmo que possamos nos enganar,
tem relao com a escada do desejo e do medo?
Ns podemos nos enganar mas no podemos mais nos mentir. O erro pode
ser cometido por falta de conhecimento, pelo nosso inconsciente. O fato
de no mais mentir supe
um estado de evoluo avanado, uma tomada de deciso que nos
permite aceitar nossos limites, mas com esta exigncia de
autenticidade.
Em relao escala que estudamos, podemos situar este desejo de
no mais nos mentirmos, naquele momento em que nos tornamos livres em
relao ao que os outros pensam
de ns. um teste que podemos fazer conosco. No momento em que nos
damos conta que as pessoas podem pensar bem de ns -e isto no nos
provoca nenhuma inflao -,
e no momento em que os outros pensam mal de ns, tm pensamentos
negativos a nosso respeito e este fato no nos provoca nenhuma
depresso, o sinal de que nos tornamos
livres diante do olhar que pousa sobre ns. Isto no to
simples, o fato de no nos identificarmos com aquele olhar pousado
sobre ns.
Nossa vida vale pelo espelho diante do qual nos colocamos. H alguns
anos, eu lhes contei a estria de uma tribo de ndios, na
Amaznia, em que todas as crianas
eram belas porque no havia outro espelho, alm dos olhos de suas
mes. Nossa vida vale pelo olhar diante do qual nos colocamos. E o
olhar materno nem sempre um
olhar complacente.
A dificuldade encontrarmos um olhar em que possamos ser ns
mesmos, em verdade, e sem desesperarmos de ns mesmos. Um olhar
completamente lcido e, ao mesmo tempo,
completamente amoroso. Porque o olhar lcido que ns encontramos
frequentemente nos mata e o olhar benevolente que ns encontramos
no nos ajuda a descobrir a nossa
verdade. E temos necessidade, para sermos ns mesmos, de ter sobre
ns um olhar de verdade e de amor.
89
Na arte cri st antiga, representava-se o Cristo com um olho de olhar
doce e um olho de olhar severo, para simbolizar esta realidade, ao
mesmo
tempo, de justia
e de misericrdia. Uma integrao de severidade e de ternura. E
quando vivemos sob este olhar, possvel viver sem nos mentirmos,
porque podemos cometer erros,
mas no seremos julgados por estes erros. Seremos julgados pela nossa
sinceridade. Acontece que ns nos dividimos pelas mentiras, ns nos
fragmentamos em ns mesmos.
E, neste sentido, teremos muito sofrimento.
Do mesmo modo, diante de uma situao difcil, onde h uma
escolha a fazer, voltamos a Santo Toms de Aquino: "Eu tomo a
deciso que melhor para mim, que me parea
a mais justa mas, ao mesmo tempo, no tenho certeza de nada e vou
procurar esclarecer meu julgamento". Assim podemos dizer que no h
atitudes justas, mas atitudes
que se ajustam. O que justo num momento, no o em outro. Temos
que nos ajustar sem cessar.
10. Como se explica que um paciente em hipnose fale de vidas passadas,
citando nomes, datas e fatos a elas relacionadas,
transmitindo um vasto conhecimento,
sendo este paciente culturalmente ignorante?
Ser que preciso explicar isto? Talvez seja preciso, simplesmente.
observar. E observar que o conhecimento que temos em ns nem sempre
o conhecimento que adquirimos,
conhecimentos que vm da nossa cultura, daquilo que aprendemos na
escola ou na universidade.
Cada um carrega dentro de si a memria da humanidade. Os fsicos nos
dizem que somos poeira de estrelas. Toda a histria do universo est
em nosso corpo e, tambm,
quando descemos profundeza do nosso ser, as informaes que
esto em nossas clulas podem rcvelar toda a espcie de memrias
que no aprendemos e que pertencem
sabedoria do Universo em ns.
90
Alguns explicam este fato dizendo que vivemos em vidas passadas. Ns
podemos explicar dizendo que conhecemos tudo isto em nossa vida
interior. E que, nesta vida
interior, na memria das nossas clulas, em nosso cdigo
gentico, h todo este saber que, em certos momentos de nossa vida,
aflora nossa conscincia.
Sobre este tema teramos muita coisa a dizer. Na humanidade, certas
pessoas utilizam bastante a explicao, pela reencarnao, da
felicidade ou da infelicidade que
lhe ocorre. Mas h tambm outras explicaes e a pessoa
livre para escolher a explicao que a ajuda a viver, a se tornar
melhor.
11. Em nvel coletivo, arquetpico, como voc v a procura to
grande pela espiritualidade, nesta poca? Voc a v como
uma busca do transpessoal? Ou, na maior parte,
como uma fuga do conhecimento do Ego?
Eu acredito que existam ambas as hipteses. Eu acredito que, em todas
as pocas, alguns utilizaram a espiritualidade como um mecanismo de
defesa, para no ter que
enfrentar os seus limites, sua condio mortal, seu lugar na
sociedade. Mas eu acredito que existam em nossa poca, como em todas
as pocas, homens e mulheres que
sabem que no foram feitos somente para morrerem, que no ficam
satisfeitos com as pequenas alegrias que lhes so propostas e que
tm neles a nostalgia do Ser essencial.
O critrio de discernimento , talvez, o desenvolvimento de uma
espiritualidade que no seja contra o mundo, contra a matria,
contra o corpo, mas que procure transfigurar
o mundo, transfigurar a matria. Porque se a espiritualidade no
tiver nada a transformar, ela como asas que podem voar mas que no
tm um pssaro para carreg-las.
Para mim, um dos critrios de autenticidade a no oposio
entre o cu e a terra. Como ser materialista sem esquecer
91
a dimenso espiritual? Como ser espiritualista, sem esquecer a
dimenso corporal? Porque o cu e a terra foram feitos para as
npcias. Assim tambm a matria e o
esprito so feitos para se unirem. E eu creio que uma das belezas
da nossa poca a de uma espiritualidade no dualista.
12. Em que medida o amor por si mesmo e o respeito por si mesmo podem
nos ajudar a evoluir nesta escala do desejo e do medo?
No se pode amar os outros se no se ama a si mesmo. A reside a
dificuldade e por isto que Freud dizia que o ensinamento do Cristo,
que pede para se amar o prximo
como a si mesmo, algo impossvel. Porque o homem no ama a si
mesmo.
Portanto a primeira coisa que temos a fazer amarmos o outro que
somos, dentro de ns mesmos. E como nos amarmos a ns mesmos, se
no recebemos um olhar amoroso?
Porque s se pode dar o que se recebeu.
A questo : Para uma criana que no foi amada, como ela
poder amar os outros? Observa-se, por exemplo, que as crianas
espancadas preferem o apanhar ao nada.
O problema que, quando elas se tornam adultas, elas tero
dificuldades em entender que h outra linguagem, a linguagem da
afeio no lugar daquela de agresso.
E como amar a si mesmo? Talvez a dimenso transpessoal possa nos
ajudar, quando nos faltou o amor de uma me, quando o amor de um
amante nos faltou... Trata-se de
viver esta experincia em que, por vezes, ns somos amados pela
terra, somos amados por uma
rvore. Pessoalmente, eu devo muito a uma cabrinha, porque eu me senti
amado por ela. E eu comecei a me amar quando eu pensei que uma cabra
podia
me amar. Algumas vezes os animais nos ajudam muito a nos
92
aceitarmos a ns mesmos. Apartirda talvezpossamosprojetar sobre os
outros o amor que recebemos em ns mesmos.
Num nvel mais espiritual, trata-se de fazer esta experincia, mas
se precisaria falar com muita delicadeza do amor de Deus por ns. E
quando nos sentimos amados
por ele, quando reconhecemos que todos os seres so amados por ele,
vamos poder comear a amar o outro como a ns mesmos.
Eu creio que a sua pergunta muito importante, porque s vezes
dizemos amar os outros apenas para fugir de ns mesmos. Eu observei
este fato, algumas vezes, no
meio cristo. Pessoas aparentemente muito generosas, que fazem boas
aes, mas que no amam a si mesmas. E os seus gestos de amor
so vazios. Cumprem o seu dever,
aquele dever que vem da cabea mas que no vem do corao.
por isto que a palavra do Cristo no para se entender como uma
ordem, como uma obrigao. Jesus no disse:
"voc deve amar". Porque se lhes dizem: preciso
amar isto, preciso amar aquilo, vocs se arriscam a se tornarem
hipcritas. suficiente (sob o pedido de amar esta ou aquela
pessoa) que me digam isso como uma
ordem para que esta ordem me torne incapaz de amar. como um homem
que diz a uma mulher: Voc deve me amar,
preciso que voc me ame - e veremos as complicaes
que sero criadas.
Cristo nunca disse: "Voc deve amar". O problema que, quando ns
lemos estas palavras, ns conhecemos somente estas palavras e nos
esquecemos de sua msica. Ser
que o Cristo disse: "voc amar e se no amar vai para o inferno"?
Porque algumas vezes ouvimos estas palavras ditas desta manei ra.
Ou ser que o Cristo disse: "Voc amar!" - com o verbo no futuro?
Como uma esperana. "Hoje voc no ama, hoje voc ama somente
com a sua cabea, ou somente com
o seu corao, mas um dia voc amar com todo o seu corao,
com
93
toda a sua alma, com todas as suas foras". um exerccio que nos
proposto. um vir-a-ser, um tornar-se.
Ento, o que nos proposto como exerccio, de amar o outro
como a si mesmo. Ser capaz de amar-se, para amar o outro. Reconhecendo
a
si prprio, no outro. So
Paulo nos d esta imagem, que vocs conhecem: - "Se o p sofre,
todo
o corpo que sofre". E este um estado de conscincia, um estado de
compaixo, que se descobre
pouco a pouco, onde ns cuidamos e nos ocupamos do sofrimento do outro
como uma parte de ns mesmos. Neste momento, vemos o elo entre ns
mesmos e o outro.
Mas nem sempre estamos neste nvel. Eu amo muito uma mulher, na
Frana, que comea sempre suas oraes dizendo: "Meu Deus, eu
no vos amo, eu no vos amo ainda".
Esta uma posio de honestidade. Talvez em vez de dizer aos
outros que os amamos, devssemos dizer que no os amamos ainda.
Agora vocs podem imaginar um casal,
quando um dos parceiros diz: "Meu querido, eu no te amo, mas eu chego
l, eu chego l...!"
13. Eu no entendi o que voc quis dizer com: "Ns vemos hoje em
dia uma espiritualidade no-dualista".
O que eu chamo de espiritualidade no-dualista, talvez possa ser
expresso atravs de diferentes desenhos.
Existe a espiritualidade que podemos representar como uma pirmide. A
evoluo do homem em direo luz. a luz que vem coroar o
esforo do homem. A luz o cume
do esforo do homem - o caminhar do heri.
h tambm uma outra espiritualidade, a da Graa, aquela que diz
que Deus quem faz tudo, que somente a graa de Deus existe. O
homem quase nada, o homem est
como esmagado pela graa de Deus. De um lado eu posso dizer que o
homem que faz tudo e do outro lado, Deus que faz tudo.
94
A imagem da no-dualida
de, que uma imagem de siner gia, a
imagem do selo de Sa Homem
Deus lomo. Um desejo do homem a Deus
e, ao mesmo tempo, a sua acolhida Graa.
Ns reencon
tramos
este mesmo smbolo na tsm~aaes~omao CTllz.
H os que dizem que s a via vertical existe e que Deus o
coroamento de nossos esforos.
interessante observar isto na histria da aite. Nas origens,
quando
os santos e o Cristo eram representados, eram colocados dentro de uma
redoma. Depois, pouco a pouco, eles foram representados somente com uma
aurola em torno da
cabea. A partir do sculo XVI passaram a ser representados com um
pequeno "disco voador" em torno da cabea.
Isto muito significativo porque a Graa, no incio, estava no
corao da natureza, depois ficou somente na cabea e, finalmente,
ficou como que desconectada do
corpo. O divino e o humano so representados separados, o que era
ocasio para que Jacques Prvert, um poeta francs, dissesse: "Pai
nosso que ests nos cus, fica
a '. Portanto, a unio entre o homem e Deus, entre a natureza e a
Graa, entre a imanncia e a transcendncia foi
cortada.
Ns estamos, ento, no dualismo e temos que reencontrar o
equilbrio da
luz, o equilbrio entre os dois braos - vertical e horizontal. A
luz um smbolo de integrao
entre a linha vertical -que o sentido da transcendncia, o sentido
do alm de tudo - e a horizontal, que o sentido da imanncia,
Deus dentro de tudo. Algumas
vezes a nossa cruz, como nossas estrelas, est muito desequilibrada. A
cruz jansenista, por exemplo, tem uma grande vertical e uma pequena
horizontal. E muito
interessante observar a espiritualidade desta escola, que insiste muito
sobre a prece, sobre a contemplao,
negli
95
genciando o mundo e a sociedade. Esta escola tem um grande desprezo por
tudo o que horizontal.
Hoje, em algumas escolas crists, se insiste muito sobre a horizontal,
sobre a exigncia de justia, de igualdade entre os homens. E a
dimenso vertical , por vezes,
esquecida. O que eu aprecio muito em Leonardo Boff, em sua teologia,
que ele integra a mstica sem esquecer a sociedade e sem esquecer o
mundo.
Numa viso holstica h esta abertura altura e profundeza,
luz e sombra, mas h tambm esta abertura ao mundo, ao mundo
racional, ao mundo cientfico, ao
mundo mgico, ao mundo feminino. A cruz o smbolo da
integrao. preciso que sintamos, no interior de ns mesmos,
esta estrela e esta cruz. O importante, novamente,
o centro, o ponto de encontro, de abertura transcendncia e de
abertura aos outros e ao mundo.
O exerccio que o Cristo prope de amar ao Pai, amar a fonte de
todas as coisas, vivendo momentos de silncio e de contemplao e
amando os irmos. A contemplao
unida ao.
Existiram outras imagens, que encontramos na tradio oriental, mas
no vale a pena continuar j que vocs esto bastante
familiarizados com elas. Estas imagens,
como a do Tao, indicam uma espiritualidade no-dualista.
preciso se lembrar, contudo, que a unio do negro e do branco
no faz o cima. O negro o negro e o branco continua branco. A
transcendncia a transcendncia
e a matria a matria. No se trata de mistur-las. Trata-se
de coloc-las em relao. E neste aspecto chegamos muito perto de
uma viso quntica da existncia.
na qual a realidade da matria , ao mesmo tempo, partcula e
onda, mas no podemos ver as duas simultaneamente. Ou vemos a
partcula ou vemos a onda. Entretanto,
uma no existe sem a outra.
96
Eu creio que uma espiritualidade no-dualista pode ser simbolizada
pelo nmero 3, que o nmero da unidade diferenciada. muito
importante saber contar at trs...
O nmero 1 simboliza a unidade, a unidade indiferenciada, a unidade do
filho com sua me, a unidade da mistura e da fuso. preciso
entrar na experincia do 2,
da dualidade, do dual. Mas este no o fim do caminho. O objetivo
atingir o 3, aquele que integra ao mesmo tempo a dualidade e a
unidade e que eu chamo de unidade
diferenciada.
Para sermos mais concretos, comojfalamos anteriormente, na
relao de duas pessoas que se amam, h aquele momento de unidade,
de fuso amorosa e depois, com o tempo,
a diferena se revela. Esta diferena pode chegar a um conflito, a
uma separao. Algumas vezes, aps a separao, procura-se
algum para estabelecer uma nova fuso
e tudo recomea, em alguns casos, muito frequentemente. Pode,
entretanto, ocorrer a passagem para o nvel 3, onde cada um se aceita
em suas diferenas - ocorre a
Aliana. A Aliana a unidade do amor, a unidade da
liberdade.
fcil dizer. Quanto a viver, o que ns conhecemos, na maioria
dos casos, a fuso ou a separao. a oposio ou a
mistura. Raramente conhecemos a Aliana.
Num processo psicanaltico h, tambm, este momento importante de
estabelecer o elo. O momento da transferncia. preciso aceitar
esta transferncia, refazendo
o lao que faltou pessoa. Mas a segunda etapa desfazer o
n, sair da transferncia e devolver ao outro a sua liberdade e a
sua autonomia,
para que a Aliana se torne possvel.
Na religio, na espiritualidade, ns encontramos tambm estas
trs etapas. O nmero
1 o momento das experincias numinosas, do xtase, da
admirao, e no dura
muito tempo. De repente, tem-se a impresso de estar abandonado.
Faz-se a experincia do deserto, de que Deus est longe. Existe,
porm,
97
um momento na espiritualidade em que no temos mais medo dos momentos
de fuso ou de xtase como tambm no temos medo do deserto e do
silncio. Porque a fuso,
o xtase, o deserto e o silncio, todos fazem parte do caminho
espiritual. este o momento em que Deus se torna mais divino. Ns
samos do nosso antropomorfismo
e entramos na espiritualidade da Aliana. "Quer eu te sinta, quer eu
no te sinla, tu s. Eu estou contigo e tu ests comigo".
14. O perdo, tal como foi abordado anteriormente, existe para quem
ofende ou,
tambm, para quem foi ofendido?
Esta uma pergunta muito interessante. a mesma questo da
esmola. Ser que a esmola boa somente para aqueles a quem damos ou
boa, tambm, para ns que a damos?
Para os Antigos, a esmola boa para a pessoa que recebe e dela
necessita, mas este exerccio pedido para a abertura do
corao e para a generosidade da pessoa
que doa.
A pessoa que diz ``obrigado" no aquela que recebe o presente, mas
a que d o presente. "Eu te agradeo por me dares a oportunidade de
ser generosa".
Para o perdo trata-se, evidentemente, de libertar-se a si mesmo do
rancor e da raiva. por isso que o perdo para a pessoa que nos
ofendeu e para a pessoa a
quem ns ofendemos. O perdo um poder alqumico, porque
enquanto houver em ns rancor e amargura, a energia da vida no pode
circular. por isto que dizemos no
Pai-nosso: perdoai-nos como ns perdoamos. Como se a comunicao
do dom divino dependesse da abertura do nosso corao. Se o nosso
corao est fechado, se existe
rancor, se no h perdo, a vida no pode circular em ns.
por i sto que o perdo no aprisionar o outro na
consequncia dos seus atos, ser lcido.
Talvez no seja preciso perdoar to facilmente. preciso
reclamarjustia. Quando algum nos faz mal, preciso dizer
98
lhe. H uma exigncia de-justia. Mas ao mesmo tempo no se
fecha o outro na consequncia negativa dos seus atos. "Voc mentiu
mas voc no , sempre, um mentiroso".
Ou: "Voc cometeu um crime, mas voc no , sempre, um
criminoso".
Algumas vezes muito constrangedor quando se vai a uma priso e se
encontra um criminoso que um bom pai de fam lia, uma pessoa muito
amorosa. Como reconhecer
o ato nefasto e no identificar a pessoa com este ato?
a mesma coisa em psicologia. Como no aprisionar a pessoa em seus
sintomas? Por exemplo, uma pessoa com sintomas de parania, com
sintomas de delrio. Como observar
seus sintomas e parar de dizer que ela paranica? Porque a
rotulagem vai fechar a pessoa em seus sintomas. Como substituir a
doena, no interior de um processo
de vir-a-ser, de tornar-se? Em lugar de dizer tal pessoa
paranica, dizer que esta pessoa tem momentos de parania.
Eu acho que esta atitude no somente um jogo de palavras, e vai
mudar muita coisa- Porque alguns doentes, para agradarem ao seu
mdico, querem corresponder aos
sintomas da doena para a qual ele foi rotulado. Algumas vezes vamos
ao mdico e samos de l com uma doena que no tnhamos
antes. Como o mdico fez o seu diagnstico,
nosso corpo vai se crer obrigado a corresponder a essa programao.
E por isso a palavra importante.
como a questo que foi colocada a propsito dos Terapeutas. O
diagnstico pode ser uma maldio ou pode ser uma bno.
Pode ser um maldizer, que fecha a pessoa
em seus sintomas ou uma palavra boa, um beneclicere, um bendizer, que
vai permitir pessoa suportar os seus sintomas sem se identificar com
eles. Eu tenho um cncer,
mas eu no sou, somente, um canceroso. Eu sou uma pessoa que, com esta
doena, atravs deste sofrimento, pode fazer deles um estado de
conscincia.
99
Portanto o perdo um modo de olhar o outro com lucidez, sem
aprision-lo no que ele fez. uma maneira de ser lcido em si
mesmo, sem se envenenar com o dio e
o rancor. Voc tem razo quando diz que o perdo para a pessoa
que nos ofendeu e para ns que fomos ofendidos.
15. Sobre a lei do carma, de causa e efeito. A pessoa que me fez mal
nesta
vida est condenada a receber o mesmo mal em uma vida futura? Como
estas coisas se a~aulam
quando procuramos chegar a um estado de conscincia?
a que reside o poder do perdo - ele tem o pode de transformar
o carma do outro. Eu penso, por exemplo, no criminoso que estava na
cruz, ao lado de Cristo. Cristo
no lhe disse: "Vai ser preciso que voc assuma a consequncia
dos seus atos e renasa em uma nova vida, para expiar os crimes que
voc cometeu nesta vida". Ele
disse: "Hoje mesmo voc estar comigo no paraso". Isto , hoje
mesmo voc partilhar comigo a conscincia do Ser.
O perdo como fogo, transforma as aes nefastas. Ns
encontramos este ensinamento no budismo. A fora da compaixo. Por
um nico ato de bondade, por um nico
ato de gratuidade, um nico ato de generosidade, nos diz o Dhammapada,
apagam-se milhares de consequncias nefastas de atos negativos
anteriores.
Ento h este encadeamento de causa e efeito - a lei do Sansara
-, mas h tambm, no interior desta lei, uma abertura, uma
possibilidade, atravs da compaixo,
do perdo e do amor, de transmutar este carma e ficar livre dele.
H tambm um outro meio que encontramos no Bhaghavad Gita - a
maneira de praticar a ao sem procurar
retorno, sem medo do fracasso e sem desejo de sucesso. Voltamos
nossa escada do desejo e do medo. Se somos capazes de realizar uma
ao da melhor maneira possvel, com toda a nossa
100
ateno e toda a nossa conscincia, sem medo do fracasso ou de
no conseguir, sem desejo do sucesso, a tradio do Bhaghavad Gita
nos diz que esta ao no gera
carma, mas gera a liberdade. um caminho para a libertao.
Assim existe a lei e existe o alm da lei. Em todas as tradies
encontramos esta exigncia de rigor e esta abertura
misericrdia.
Mas, novamente, eu lhes digo que preciso manter os dois juntos,
porque a lei, a justia e a verdade sem amor fizeram a Inquisio.
E o amor, a misericrdia sem
ajustia e sem o rigor podem levar a uma espcie de permissividade
que no conduz a nada.
Tratemos, ento, de nos voltarmos face interior em que temos de
nos transformar, onde se mantmjuntas a severidade, a ternura, a
misericrdia e a justia.
16. Fale um pouco mais sobre o simbolismo do nmero 3-a
ressurreio de Jesus
ao terceiro dia, a trindade ete. E tambbm sobre o nmero 40 - os
quarennta dias de
jejum. Isto pode estar em relao com a unidade e a dualidade, j
explicadas?
Vocs conhecem o simbolismo dos nmeros, que varia segundo as
tradies. Na tradio bblica, a cifra 40 simboliza a
plenitude, significa a maturidade. Quando dizem
que os hebreus ficaram 40 anos no deserto, compreendemos que este
nmero simblico. Simboliza todo o tempo necessrio para
atingir a maturidade e para entrar na
Terra Prometida. A Terra Prometida no , simplesmente, um lugar no
espao-tempo, mas , em ns, o lugar de unio com o Ser.
Na tradio de Mestre Eckart, como em Jung, em torno de 40 anos
que somos capazes de entrar em um caminho mstico. Mas nem todos tm
40 anos nesta idade. Alguns
com 60 anos ainda no atingiram a maturidade. E alguns, muito jovens,
j a atingiram. Portanto o nmero 40 significa esta maturidade.
101
O numero 4 simboliza a Terra, o quadrado. Em Jung, para atingir o
centro, para atingir a quintessncia, preciso integrar a
quatemidade: razo, sensaes, sentimentos,
intuio.
Portanto os nmeros 4 e 40 simbolizam a integrao, seja em
nvel pessoal, seja em nvel coletivo. Esta uma condio de
chegarmos ao 5. O nmero 5 tem uma correspondncia
com o nmero 3. O nmero 3 uma ultrapassagem da dualidade assim
como o numero 5 a ultrapassagem da quatemidade. o apelo da
transcendncia que no somente
uma realizao humana, porque atravs da realizao humana
que o homem vai alm do humano.
17. Tenho uma dvida acerca da energia da bondade. Por que uma
criana acometida de meningite enquanto que, do outro
lado, uma mulher grvida faz um aborto,
porque no guer a sua criana? O que a bondade? (N.T.: A pessoa
que fez a pergunta est se referindo a um caso concreto. Durante os
dias do Seminrio, uma criana
chamada Mateus, da escolinha Casa do Sol, situada na Cidade da Paz, foi
hospitalizada com meningite e veio a falecer. Sua me tinha feito
conosco os outros Seminrios).
Voc toca num ponto muito doloroso, principalmente porque eu no
posso me impedir de pensar em Mateus, que ns fomos ver ontcm no
hospital e que est com meningite.
Eu j vi, no mesmo quarto de hospital, uma mulher que ia ser operada
para conseguir chegar ao final de sua gravidez, ao lado de outra mulher
que vinha para retirar
o seu beb. Quando entrei no quarto, pensei que as duas mulheres iam
se confrontar e
gritar contra aquela injustia: "Eu vim para guardar o meu filho e
voc veio
para abortar o seu". Eu me dei conta que estas duas mulheres eram mais
inteligentes do que eu pensava. Elas poderiam se julgar e se desprezar,
mas cada uma dizia
o que era essencial.
102
Voltamos, ento, sobre o que dizamos h pouco, estas duas
mulheres no se mentiam, cada uma era sincera na situao em que
estava vivendo. Eu percebi que o que
chamamos de "o mal,', o mal para quem? Porque o que mal em
determinada situao, pode ser um bem em outra situao.
Ento, estamos realmente diante do mistrio
do mal. E no devemos ter pressa em dizer: isto que preciso
fazer, isto bom ou aquilo mal.
Um outro exemplo. Quando eu me encontrava na India, vi uma mulher a
ponto de cair desmaiada, porque tinha fome. Eu corri at ela para lhe
dar uma banana que eu tinha
em minha sacola. O amigo que estava a meu lado, um iogue, segurou-me
pela manga e me disse: ``No, no faa isso.
ruim o que voc faz, voc est impcdindo a esta
mulher de viver o seu carma". Eu respondi a este amigo: "Talvez voc
tenha razo. Mas se eu no lhe der esta fruta, vou produzir um mau
carma em mim".
Vocs percebem que a questo no fcil? Porque, em sua
viso do mundo, o meu amigo era muito sincero e em minha viso do
mundo, eu estava sendo muito sincero.
Portanto h estas situaes em nossas vidas, onde a nossa razo
se desequilibra. Momentos em que no sabemos. Vale mais dizer que
no sabemos fazer um julgamento
rpido. melhor escutar com o corao e agir, de tal maneira,
que no se acrescente mais sofrimento ao mundo. E quando for
possvel, levar uma ajuda. Mesmo sabendo
que o resultado da nossa ao no nos pertence.
isto o que a sua pergunta evoca em mim. Mas no uma resposta.
18. A respeito da humanidade de Deus. voc disse: "S Deus
humano". Eu gostaria de saber a conotao de humano, no
sentido em que voc falou.
preciso que ns nos entendamos sobre a realidade que se coloca na
palavra Deus e a realidade que se colocana palavra Homem.
103
Quando eu dizia "S Deus humano, eu queria dizer que, quando o
homem est completamente aberto, sem criar obstculos vida
atravs de suas memrias e seus medos,
a vida pode se encarnar nele.
ATerra e o Universo so a manifestao do Ser. O Homem e a
manifestao do Ser. E um dos ensinamentos do Cristo aprender a
reconhecer a manifestao do Ser, no
apenas no esplendor da criao, no esplendor das flores, do sol e da
lua, mas reconhecer a presena do Ser em um rosto humano. No apenas
em um rosto humano que
belo e agradvel ao olhar. Mas reconhecer, tambm, a presena
de Deus, a presena do Ser, a presena do Sopro, na respirao
ofegante de uma pessoa doente. Reconhecer
a presena do Ser na mscara dolorosa ou odiosa de um ser humano.
Reconhecer um olhar que percebe as coisas em sua transparncia, onde o
humano e o divino no esto
separados.
Neste momento, por exemplo, onde comea o seu sopro humano e onde
termina o Sopro de Deus?
Mostre-me sua vida separada da Vida. possvel experienciar a sua
vida quando ela est separada da Vida? por isso que Cristo podia
dizer: "O Pai e Eu somos um".
A fonte e o rio no esto separados. Quando se olha o rio, quando se
v a manifestao, v-se tambm a fonte, mesmo que esta fonte
permanea invisvel.
homem e Deus no esto confundveis. O rio no a fonte. O
que o rio~me mostra, no
a fonte toda. O que o homem me mostra, no todo o mistrio
de Deus, mas uma manifestao dentre outras. O prprio Deus,
como a fonte, permanece inacessvel.
Entretanto, eu no posso negar sua existncia, sua manifestao.
104
19. Como que eu posso identificar o meu respeito ao espao e ao
mundo do outro, quando eu estou indiferente ao outro e ao seu mundo?
O respeito no a indiferena, jamais! O respeito uma forma
muito nobre do amor. E, muitas vezes, em nossos amores falta o
respeito.
muito bonito quando dois
seres vivem uma relao muito ntima e com muito respeito, um em
relao ao outro.
Adistncia o que permite a melhor viso. Adistncia no
o que nos separa. Eu creio que o respeito muito bonito e no
indiferena. A indferena a secura
do corao. uma distncia que separao. No uma
distncia que Aliana.
20. Tenho muito interesse em conhecer o sentido da morte clnica
dentro da psicologia transpessoal.
Quais so os sinais clnicos da morte'? Estes sinais tm
evoludo atravs das civilizaes, de acordo com o
desenvolvimento da cincia. Hoje se diz que algum est
morto, em morte clnica, quando o Eletroencefalograma (EEG) plano
(N,T.: sem ondas de atividade cerebral). Quando antes podia iser pela
parada cardaca, ou pela
parada respiratria vista como ;a ausncia da respirao, a
ausncia de embaamento, num
espelho. No entanto, conhecemos determinadas pessoas que
foram declaradas clinicamente mortas e que continuam vivas. vocs
quiserem, eu mesmo posso lhes servir de exemplo. u
tambm. Eu pesquisei muito, obtive muitas
respostas, como, por exemplo, a de alucinaes por efeito de
medicamentos,
que eu tive uma experincia mstica. E neste sentido que
gostaria de saber.
Aqui ns entramos no domnio da psicologia transpessoal. mdicos
dos hospitais que eu conheo diro que se trata de efeito
medicamentoso, um tipo de alucinao,
se uma vez ; estamos vvos porque nunca estivemos realmente mor
105
tos. Entretanto, tivemos a constatao de um EEG plano, o que um
dado objetivo, diramos, at cientfico- H cientistas que no
querem saber e outros cientistas
que pesquisam e se perguntam sobre o critrio da morte.
Um ensinamento que podemos tirar que no se devem enterrar as
pessoas muito rapidamente. Hoje, por questes econmcas, pelo
alto custo de um leito hospitalar,
enviam-se as pessoas dtas "mortas" muito rapidamente s
funerrias. E o testemunho dos agentes funerrios de que muitas
pessoas so enterradas vivas. importante
redescobrir o tempo de trs dias, o tempo que os Antigos esperavam
para
enterrar os seus mortos, os trs dias na baleia (como vem, voltamos
sempre ao mesmo assunto).
Porque neste momento de morte aparente pode-se, efetivamente, despertar
para um outro tipo de vida.
Elizabeth Kubler Ross diz que a morte a passagem de uma
frequncia para outra. De um certo comprimento de onda, que chamamos
nosso espao-tempo, para um outro
comprimento de onda, que alguns no querem conhecer porque seus
receptores no captam estas ondas, mas que, para outros, uma
realidade importante.
Creio que estamos num campo de pesquisas muito interessante para a
psicologia transpessoal, uma rea que at agora no foi bem
estudada a no ser pelas religies
e trades espirituais, pelas cincias ocultas, e que deveria
ser estudada de um ponto de vista universitrio, pelo mundo mdico.
Mas acho que estamos comeando.
21. Gostara de ter sua opinio sobre os transplantes, em que o
doador est com um EEG plano,
mas em seus rgos a vida ainda circula. interessante porque eu
tenho um amigo, um velho mon ge, que sofreu um transplante de
corao, sendo o doador um jovem adulto. Ns conversamos muito
sobre isto e ele me di-
106
zia: curioso, mas s vezes eu me sinto habitado por sentimentos e
impulsos que no so prprios de um velho monge, da minha idade e
do meu estado monacal.
Este um exemplo que nos lembra que o rgo transplantado tem
tambm "sentimentos''; algumas vezes ele se pe de acordo com a
pessoa e algumas vezes em desacordo.
Neste ltimo caso produzem-se os fenmenos clnicos que
denominamos "rejeio". Eu gostaria de conhecer a legislao
brasileira sobre o assunto.
No Brasil pede-se as pessoas que querem doar seus rgos, que se
registrem em
local predeterminado para este fim. Elas recebem uma carteira de doador
de
rgos, que no DF chcunu-se "liale Vda ".
Eu quero acrescentar que no s o rgo doado que pode ser
rejeitado pelo organismo do receptor. O rgo pode, tambm,
rejeitar o receptor destruindo todo o seu
organismo, numa reao chamada de "enxerto & hospedeiro" e que
mortal.
O segundo fato que eu queria colocar que eu tenho uma paciente na
qual foi feito um transplante de rim. O rim no funcionou e dois dias
aps os mdicos pensavam
em retir-lo. A paciente pediu para ficar sozinha e conversou
longamente com o seu novo rim - contando de sua vida e da importncia
daquele transplante para ela
e seu filho pequenino. Algumas horas depois, sua bexiga estava cheia e,
a partir deste dia, nunca mais o rim parou de funcionar.
Eu lhe agradeo pelo seu testemunho, porque ele nos lembra que
delicadeza e que respeito se deve ter em relao ao corpo humano,
quando no mais o consderamos
como
estando vivo. Porque a atitude de alguns mdicos, quando eles
transplantam rgos, fazem-me pensar em atitudes de roubo e de
violao. No tm esta relao de respeito,
esta relao humana para com a vida que est inserita nas
clulas daquele rgo.
A legislao brasileira melhor que a francesa. Na Frana, a
carteira que ns temos a que nos dada se no quisermos doar
nossos rgos.
107
22. Fale um pouco sobre a eutansia.
Se ns estamos perto de algum que sofre, desejamos que ele se
liberte do sofrimento. E, ao mesmo tempo, este sofrimento lhe pertence,
ns no temos nenhum direito
sobre ele. ento que se coloca a questo da eutansia.
H a eutansia ativa e a passiva. A eutansia ativa um termo
ruim, porque , simplesmente, no permitirque a pessoa morra de um
modo natural, querer que, a todo
preo, a vida se perpetue.
Eu penso na morte de Franco. Ele estava considerado como morto, mas o
fizeram "durar" por mais de trs meses, apenas com as reaes
vitais. Esta no era mais a vida
de um ser humano, mas a vida de um ser vegetal. Eu no acredito que
seja uma atitude boa a de fazer "durar'', a qualquer preo, uma
vida que est feita para morrer.
Portanto, de uma certa maneira, chegando a um momento de sofrimento em
que a morte considerada como inevitvel, temos que aprender a
respeitar este momento e no
colocarmos obstculos morte.
Mas para um mdico existe o pressuposto antropolgico que, enquanto
h vida, h esperana. Num outro contexto se dir que enquanto
h vida, h iluso.
Cada um tem uma imagem do homem. E de acordo com a nossa imagem do
homem que ns acompanhamos os moribundos. Por isso a "insistncia
teraputica" no compreensvel
seno num mundo onde a nica vida que existe a vida
espao-temporal. Num outro contexto, perpetuar esta vida a qualquer
preo, uma falta de lucidez e uma falta
de coragem. Em vez de querer perpetuar a vida, deve-se preparar a
pessoa
para entrar em outra dimenso.
Neste sentido, eu fico muito interessado pelo chamado "tratamento
paliativo". Em certos hospitais, acalma-se a dor do paciente,
utilizam-se certas drogas que permitem
a ele uma morte serena. No se impede a pessoa de morrer, no se
quer
108
a sua morte, mas se permite que ela sofra menos, para que ela possa
olhar de frente para si mesma. Talvez este caminho seja uma soluo
que satisfaa aos mdicos,
que lutam contra o sofrimento a fim de que permitam a morte se
realizar.
A morte, como diz Kubler Ross, a ltima etapa do crescimento da
vida. Mas na prtica da
"insistncia teraputica" h, frequentemente, pela parte dos
mdicos, uma recusa condio mortal do homem. o que Freud
chama de "ferida narcisista", onde eles
vem que o seu poder tem limites.
A eutansia ativa, onde podemos falar, simplesmente, de suicdio,
tambm uma escolha, uma possibilidade do ser humano. Eu fiquei
muito chocado com o suicdio de
duas pessoas, das quais eu gostava muito: Bruno Bettelheim, o grande
psiclogo, e Monterlain, um escritor francs.
Bettelheim disse sua filha e aos seus amigos: "No dia em que eu
perder a memria, no dia em que eu comear a caducar, neste dia, eu
devo me matar. Porque, a partir
deste dia eu no me considero mais um ser humano". Vocs sabem como
ele se suicidou. Tomando um certo nmero de medicamentos estudados
para este fim, vrios medicamentos
misturados, e colocando um saco plstico na cabea, para
asfixi-lo. Estas tcnicas so propostas em algumas
associaes para ajudarem as pessoas a porem um fim
em suas vidas quando no se consideram mais dignas de viver. No caso
de Bettelheim, eu fico um pouco admirado porque ele expressa uma
maneira
de identificar o homem
pela sua inteligncia e pela sua razo. E eu creio que se pode
perder a cabea. perder a memria e, entretanto, ter um bom
corao, ser ainda capaz de relao e
de afeio para com o seu ambiente. Portanto cada um tem uma imagem
prpria de sua humanidade. E tem toda a liberdade de deix-la. Mas
no somos obrigados a aprovar
esse ato.
Com Monterlain, no dia em que ele no teve mais ereo, ele
decidiu que no era mais digno de ser um homem. Em seguida, se
suicidou. Neste caso, tambm, no somos
obriga
109
dos a concordar. No por no ter mais ereo que no se
seja capaz de amar, de entrar em relao com o outro.
Eu lhes dou estes exemplos porque cada um se identifica ou identifica o
homem por um elemento do composto humano. Pode-se identificar o homem
pelo seu corpo, por
uma parte do seu corpo, e passar ao largo da plenitude do ser humano.
E, diante da morte, a morte de qu? a morte de quem? Assim, em
certas tradies, a eutansia ativa o suicdio, pode ser
considerado como um ato religioso, como
uma maneira de deixar o mundo dos limitcs e atingir o mundo do infinito.
Na tradio judaico-crist se dir que no cabe a ns
escolher o momento. E enquanto estamos neste espao-tempo, enquanto
estivermos vivendo
em nosso corpo, h alguma
coisa a realizar at o fim. A vida pertence a Deus. ele quem a
d e ele quem a tira. A grandeza do homem aderir a este dom,
aderir a este momento em que
a vida nos tomada.
Ento eu penso nas palavras de J, que dizia: "Deus deu, Deus tirou,
Deus seja bendito". Estamos, neste caso, numa atitude transpessoal e o
Ego no o Senhor da
Vida. Ele pode acolher, ele pode rejeitar, mas no cabe a ele decidir.
23. Reencarnao.
Existe uma viso horizontal, na qual ns vamos passando de um corpo
para outro num eterno retorno do Eu. Existe uma viso diagonal em que
se evolui atravs de cada
reencarnao, onde a finalidade a libertao, ou, como dizem
os hindus, a finalidade a sada do Sansara. A finalidade parar
de reencarnar.
E temos a viso vertical. Na tradio do hindusmo, faz-se a
distino entre aquele que est de
retorno a este mundo para evoluir, e aquele que nasceu de novo e que
entra nesta vida j desperto. Dizemos que o indivduo, neste caso,
duas vezes nascido. Ele nasceu para a sua dimenso de eternidade.
nn
No budismo fala-se da passagem de uma vida outra, mas fala-se
tambm daqueles que despertaram nesta vida e entraram no Nirvana, no
mundo do no-nascido, no-feito,
no-criado. Vocs se lembram das palavras do Buda: "Se no
houvesse em ns um no-nascido, no-feito, no-criado, no
haveria sada para o que nascido, feito e
criado". E o Buda dizia que alguns instantes de verdadeira meditao
podem apagar todo o nosso carma e fazer que entremos no mundo do ser
desperto, no mundo do no-tempo
e do no-espao. Esta a tradio oriental.
interessante observar que o tema da ressurreio no se
encontra somente no mundo judaico-cristo, e faz-se uma diferena
entre ressurreio e reencarnao. Alguns
pensadores orientais diro que a reencarnao uma crena
popular, que compreensvel para a nossa mente habitual, porque
uma lei de causa e efeito. Tal causa
desencadeia tal efeito. Tal vida gera uma tal outra vida. Tanto para a
evoluo, quanto para a regresso, existe uma causalidade.
Ao lado desta lei de causa e efeito h o mundo do ser desperto, o
mundo da ressurreio, ou seja, a abertura da nossa conscincia
para uma liberdade interior. No
budismo se dir que o mundo da reencarnao pertence ao mundo da
verdade relativa e o mundo do despertar pertence ao mundo da verdade
absoluta.
No cristianismo no se fala muito em reencarnao. Falase mais da
via vertical, mas tem-se a mesma dificuldade em compreender que no se
possa passar de um estado
material, limitado, a um estado ilimitado. por isso que se fala de
etapas como o purgatrio, que quer dizer a purgao, a limpeza. Na
viso da reencarnao, a
purificao se faz na horizontal ou na diagonal e, no cristianismo,
ela se faz na vertical.
Entretanto, a finalidade, tanto num caso, como no outro, a
libertao. o despertar. gape, ou seja, o amor incondi
111
cional, o amor criador, o Nirvana, o estado alm do desejo e do medo.
Para voltar sua questo, os Terapeutas de Alexandria diro que a
reencarnao situa-se no nvel psquico. Enquanto o psiquismo
tiver memria, ele tem necessidade
de informar o nosso corpo, para esgotar suas memrias. Mas, se ele
desperta ao mundo do Pneuma, no tem mais necessidade de se
reencarnar. Esta tambm a viso
de Orgenes, Padre da Igreja, o qual lembra que a finalidade do
cristianismo a ressurreio. E que aqueles que no podem
ressuscitar desta vida, que no podem
conhecer o estado incondicionado, que no podem despertar para o mundo
do Pneuma, para o mundo do esprito, a misericrdia divina permite
que eles voltem para que
possam viver esta ressurreio. Esta abordagem de Orgenes e de
Flon de Alexandria foi rejeitada por alguns.
No cristianismo de hoje, alguns consideram a crena na
reencarnao como uma heresia. Pessoalmente, eu acredito que a
explicao da reencarnao pode ser muito til
num dado momento de nossa existncia, porque nos torna responsveis
por nossos atos. Aquilo que voc faz ter consequncias, seno
nesta vida, numa outra. Esta
uma viso que reclama justia.
Mas ao lado desta explicao, num dado momento de nossa
existncia, fazemos a experincia de alguma coisa em ns que
escapa lei de causa e efeito. Uma coisa silenciosa,
que no est no tempo, e a, ento, entramos no mundo da
ressurreio. O que mais importante para ns o despertar
para esta dimenso de ressurreio. Porque,
neste caso, voc se preocupa menos com a reencarnao. Esta a
abordagem dos Terapeutas de Alexandria.
Para Krishnamurti, Ren Guenon e Shankara, o mundo da reencarnao
o mundo da iluso. esta vida ilusria que ns queremos
perpetuar numa outra vida. estar,
ainda, num estado de esprito limitado. Para Krishnamurti o problema
da reencarnao se coloca enquanto ainda estamos apegados s
112
nossas memrias. estarmos apegados s memrias deste
espao-tempo e desejarmos prolong-las em outro espaotempo.
querer prolongar o mundo do conhecido.
Vocs conhecem o livro de Krishnamurti que se chama "Libertar-se do
conhecido". Libertar-se do conhecido libertar-se de nossas
memrias. Quando estamos sem memrias,
quando estamos neste estado de inocncia do qual ele nos fala, neste
estado de silncio interior, estamos no mundo do Nirvana, no mundo da
ressurreio. por isto
que Krishnamurti reagiu, em determinado momento de sua existncia, aos
seus amigos teosficos que queriam fazer dele uma reencarnao. E
ele dizia: "Isto no me
interessa, pois isto ser um pacote de memrias. No, apenas, ser
um pacote de memrias da minha prpria existncia, mas carregar o
pacote de memrias da minha
vida anterior. E deste pacote de memrias que eu quero me
libertar. Eu quero encontrar a inocncia do ressuscitado, a
inocncia do incondicionado".
Eu acho o ensinamento de Krishnamurti muito exigente. Ele relativiza
nossas crenas e nossas representaes sobre a reencarnao.
No se trata de conden-la e sim
de ver sua relatividade. E, segundo o nosso nvel de conscincia,
esta explicao pode, ou no, ter importncia. apenas uma
explicao, relacionada ao mundo mental
do intelecto. ainda o mundo das memrias. ainda o mundo do
Ego.
24. Sobre mediunidade e nisso.
Quando voc no pode fazer outra coisa, porque aquilo que
tem de ser feito. Neste caso, preciso aceitar, mesmo se isso cria
problemas ao seu meio. Aceitar
de cumprir essa misso, seno vamos gerar doenas em ns.
O que se pode desejar a esses curandeiros, a esses grandes mdiuns,
que eles encontrem pessoas que os compreendam,
113
que os respeitem. E respeit-los no fazer deles dolos nem
desprez-los. Eu creio, em relao a estas pessoas que vivem
estados no ordinrios de conscincia,
que eles esto sempre rodeados por pessoas que os idolatram e,
tambm, por pessoas que os desprezam. Poucas pessoas os respeitam.
preciso que os acolhamos como pessoas humanas e como pessoas que
encarnam uma qualidade divina, como, por exemplo, uma qualidade de
cura.
Eu creio que podemos
ajud-los muito, nestes momentos, tratando-os com respeito e amizade,
pois isto vai-lhes permitir integrar os seus dons, como dons normais a
eles prprios. O divino
se tornar neles algo natural, normal. E, ento, eles podero
fazer mais bem aos outros.
25. Sobre Joo Batista como reencarnago de Elias. "Uns dizem que
ele Elias". E aqueles que crem na
reencarnao diro que ele Elias reencarnado. Aqueles que
no acreditam na reencarnao diro que no Elias
reencarnado, mas que o esprito de Elias se manifestou
nele.
Aqui ficamos bem prximos do que falou o Dalai Lama sobre suas
reencarnaes anteriores - que o esprito de compaixo que
est em seus predecessores, que seus
predecessores encarnavam, que ele prprio deve manifestar. Assim
pode-se dizer que o Dalai Lama reencarna, que ele remanifesta, o
esprito de compaixo dos demais
Dalai Lamas que o precederam. Esta explicao foi-me dada pelo
prprio Dalai Lama. E, para me confundir ainda mais, ele me disse uma
vez: "Olhe um franciscano, um
grande franciscano. Deveria ele ser a reencarnao de So
Francisco?"
Leonardo Boff, em certo momento de sua vida, em seu amor pela terra e
pelos pobres, pode, para alguns, ser considerado a reencarnao de
So Francisco de Assis.
Ele encarna nesta vida a qualidade da beleza, da alegria e de
servio que
114
So Francisco possua. Mas o Dalai Lama continua me dizendo: "Cada
cristo deveria ser a reencarnao do Cristo. Cada cristo
deveria encarnar a luz que estava em
Cristo, o amor que estava em Cristo e a paixo que estava em Cristo.
Ou ento, no so cristos".
Este um bom tema para reflexo. Ns poderamos dizer que na
Bblia alguns personagens manifestam a mesma qualidade dos personagens
que os precederam. E, partcularmente
Joo Batista, que encarna o fogo e a exigncia do profeta Elias, que
viveu muitos sculos antes
dele.
26. Do momento em que soubemos da morte de Mateus. Eu queria que vocs
sentissem, neste momento, o mistrio
da vida na morte e da mone na vida. Ontem noite falvamos deste
mennnho, Mateus, que estava num hosptal, com meningite.
Acabamos de saber que Mateus no est mais conosco
neste espao-tempo.
Eu lhes peo um pequeno momento de silncio, um momento de amor e
de compaixo por seus pais.
vocs sabem que a morte de uma criana a coisa mais
incompreensvel que existe. Ento, sem procurarmos dar
explicaes, estejamos com a alma desta criana, estejamos
com a Luz que ela acaba de encontrar, a fim de que esta Luz
incompreensvel acalme o corao de seus pais. E que eles possam
fazer desta provao uma etapa na direo
desta mesma Luz que a sua criana contempla agora.
Com o corao, com o nosso silncio, vamos estar com ele e com
eles.
27. Uma das misses da psicologia transpessoal ensinarnos a nadar
e evitar o afogamento. Eu penso, como vocs, que
115
a vida um rio. Algumas vezes, nossa vida um rio congelado, onde
a gua no corre mais. Esta uma maneira de lermos o Livro de
Jonas.
Jonas, em alguns momentos de sua existncia, congela o rio de sua
vida. Congelado, o amor no circula mais.
por isto que temos necessidade de estarmos juntos, que temos
necessidade de amigos em nosso caminho espiritual. para que eles
aproximem do nosso rio congelado
a chama de sua afeio. Para que o rio da vida possa de novo correr
atravs de ns.
Da a importncia, para os terapeutas, de trabalharem com a sua
inteligncia, de cavarem um leito para o rio, de construrem uma
estrutura onde o rio fique contido,
como num vaso. este vaso que vai permitir que o seu contedo se
doe e ajude o outro a se estruturar e a se doar. Mas ele deve tambm
trabalhar com o seu corao
para que o rio congelado possa se dissolver e para que o amor possa, de
novo, livremente circular.
28. "Todos so chamados, mas poucos respondem". Esta uma palavra
do Evangelho.
O sol brilha sobre o ouro e sobre o lixo. Quando o sol brilha sobre o
ouro, o ouro lhe devolve o seu brilho. Quando o sol brilha sobre o
lixo,
o lixo no lhe devolve
nada. Assim se pode dizer que o dom da Graa dado a cada Ser. Mas
a questo fazer brilhar aquilo que nos foi dado.
Desta maneira, a preocupao a propsito da reencarnao, ou
sobre a vida depois da morte, torna-se menos importante. Porque a
questo no apenas o que eu serei
aps a mi nha
morte, mas o que eu serei antes de morrer. Aqui ns encontrai mos o
ensinamento do Buda. O Buda dizia: "Se voc quer i
conhecer sua vida anterior, olhe o que voc agora, porque o que
voc agora o resultado de todo o seu passado. Se voc quiser
conhecer sua vida futura, olhe
o qu voc agora e I
116
trabalhe sobre o momento presente, porque o momento presente a causa
do que voc ser". E ele dizia: "No se preocupe com o que est
atrs, no se preocupe com
o que est frente, mas trabalhe sobre o momento presente".
Este ensinamento do Buda muito prximo do ensinamento do Cristo,
quando o Cristo diz no Evangelho: "No se voltem para trs, no se
preocupem com o amanh, pois
a cada dia basta o seu fardo". O que depende de ns no o
passado. O passado o passado.
Esta uma coisa difcil de compreender - o passado o passado.
Ns nem sempre vivemos o luto do nosso passado. Por isto o passado
, algumas vezes, muito presente,
e nos impede de saborearmos o presente.
Por outro lado, s vezes, estamos muito preocupados com o futuro, com
o que vai nos acontecer, com as dificuldades que encontraremos e,
assim,
nossa energia fica
dispersa entre o passado e o futuro. E precisamos desta energia para
enfrentarmos o momento presente.
Eu fico muito feliz ao ver uma concordncia entre o ensinamento de
Cristo e o ensinamento do Buda. Porque o importante o momento
presente. Ns
s podemos amar
o presente. Seu eu digo a algum: "Eu te amei", quer dizer que no o
amo mais. Se eu digo a algum: "Eu te amarei, se voc se tornar mais
inteligente, mais sensvel",
porque eu no o amo ainda. O amor a faculdade de viver o
presente. De viver, com ateno e respeito, cada instante do
presente. Esta uma misso, uma tarefa,
um trabalho, que no est reservado somente aos sbios e aos
profetas. o exerccio da nossa vida quotdana.
29. Num caminho de evoluo, importante permitir pessoa que
regrida. Eu no sei se h entre vocs algum que
117
pratique a regresso. Estas tcnicas que, atravs da
respirao, nos permitem reencontrar os traumatismos do nascimento.
A regresso pode nos permitir encontrar um "n", um bloqueio, que
impede a evoluo. Mas a finalidade a evoluo.
Algumas vezes, em nossas vidas, nos sentimos regredir. Ns voltamos a
situaes j conhecidas. Ns ficamos num mecanismo de
repetio a fim de tomarmos conscincia
que, enquanto no aceitarmos este acontecimento da nossa vida, no
conseguiremos ir mais longe.
Na nossa vida podemos conhecer momentos de retorno. momentos de
regresso. um peso de memria que nos retm. No h por
que ter medo, se somos capazes de fazer
disso uma ocasio de ultrapassagem. Ento, a evoluo continua o
seu curso.
Mas como eu lhes dizia antes, a vida no somente uma doena
mortal- sexualmente transmissvel. A vida
um exerccio evolutivo, espiritualmente transmissvel.
E ns temos que, uns e outros, espiritualmente, amigavelmente, fazer
deste exerccio de nossas vidas um instrumento de nossa evoluo.
30. Qual a funo da dor? Ser que se tem que sofrer para
evoluir'? Acho que encontramos frequentemente esta questo neste
seminrio.
O sofrimento faz parte da nossa existncia e no preciso
aument-lo. Eu no digo que preciso sofrer para evoluir. No
preciso. Pode-se evoluir tambm atravs
da alegria, atravs da felicidade. Pode-se evoluir atravs de um
belo amor e nos esquecemos de dizer a que ponto o prazer, a felicidade,
a alegria, so tambm instrumentos
para nossa evoluo.
O perfume da rosa um instrumento para o despertar. Tambm o
espinho da rosa. por isso que, quando o sofrimen
118
to chega, podemos tambm nos servir dele como elemento de
evoluo.
Eu no creio que se tenha que procurar o sofrimento por ele mesmo.
Isto masoquismo e patologia. E, de qualquer modo, a vida no
nos economiza sofrimento. Mas
no temos que idolatr-lo, assim como tambm no temos que
dolatrar o prazer. Todos os dois so instrumentos necessrios
nossa evoluo.
***
Cada um sabe quais so os seus prprios medos. E mais profundo que
todos os nossos medos, preciso encontrar esta confiana
fundamental, esta confiana original,
esta confiana no Sopro que nos respira e, por alguns instantes,
prov-lo, sabore-lo, deixar que ele nos lave e nos purifique.
Estar presente n' Aquele que est presente. Nabitar no seu
silncio...
119
MASCULINO, FEMININO E SINTESE
Ressonncias Arquetpicas
INTRODUO
Neste Seminrio, proponho a vocs estudar um certo nmero de
arqutipos masculinos e femininos, em seu caminho em direo ao
Self, em seu caminho de transformao.
Transformao da Psyche masculina e feminina, o seu encontro com o
Logos, o Logos que a informao criadora.
Falaremos da Samaritana, de Madalena e Maria, de Judas e Pedro,
repetindo, mais uma vez, que cada um destes personagens so partes de
ns mesmos, um caminho em direo
Sntese. Esta Sntese que os Antigos reconheceram na pessoa de
Ieshua (Jesus).
Ieshua no simplesmente um personagem do passado histrico, na
perspectiva dos antigos Terapeutas, mas tambm um arqutipo em
cada um de ns, que faz a sntese
entre o masculino e o feminino, entre o finito e infinito, entre o
eterno e o temporal, entre o homem e o divino. O nosso psiquismo, seja
masculino ou feminino,
est sempre procura desta sntese. Esta rcalidade que j se
encontra em ns, mas que ainda no realizamos em plena
conscincia.
123
ARQUTIPOS FEMININOS
A Samaritana
Nosso tema ser o da gua Viva e falaremos sobre a Samaritana, esta
terra humana que tinha sede. Esta mulher do desejo que buscava o
apaziguamento do seu corao
e de sua inteligncia. Vocs sentiro que a Samaritana no
somente uma personagem do passado mas um estado de conscincia,
uma imagem estruturante, um arqutipo
que est em cada um de ns. Vejamos, ento, a Samaritana e o seu
caminho, a metamorfose de sua vida, a metamorfose do seu desejo.
O texto evanglico
O texto, no Evangelho, est muito bem construdo e todo um
caminho de iniciao ao qual Jesus a conduziu para que ela tomasse
conscincia do seu desejo. Este texto
do Evangelho de So Joo e a traduo que eu lhes proponho
a que eu fiz a partir do texto em grego. Lembro a vocs que
existiam textos hebraicos e gregos.
por isso que o nome de Jesus, por exemplo, respeitado e mantido em
seu nome de Ieshua.
Ieshua chega em uma cidade da Samaria chamada Sicar. L se encontra o
poo de Jac. E Ieshua, cansado do caminho que andara senta-se
borda do poo. Era mais
ou
menos
a 6 hora.
Chega uma mulher de Samaria. Ela busca gua. E Ieshua lhe diz:
"D-me de beber!" A Samaritana lhe responde: "Co-
124
mo tu que s um judeu pedes de beber a mim que sou uma samaritana?"
(Pois os judeus no se comunicavam
com os samaritanos). Ieshua lhe diz:
"Eu te ofereci o dom de Deus, que Aquele que diz:
Dme de beber Se conhecesses este dom tu que me
pedirias e no terias mais sede porque eu te daria a
gua Viva!"
A mulher lhe respondeu: "Rabi, tu no tens com que tirar a
gua e o poo profundo. Como que vais fazer para nos dar
esta gua viva ? Tu s maior
que o nosso Pai Jac, que nos
deu este poo, do qual ele mesmo bebeu com os seus filhos e
seus animais?" E Ieshua lhe responde:
"Quem bebe desta gua ter sede de novo, mas aquele que bebe da
gua que eu lhe darei, no mais ter sede. A gua que eu lhe
darei se transformar nele numa fonte,
num jorro de vida eterna!"
A mulher diz: "D-me desta agua para que eu no tenha mais sede e
no tenha que vir aqui para tirar gua do poo." Ieshua ento
lhe diz: "Vai buscar o teu marido
e volta aqui." "Eu no tenho marido", responde a mulher Ieshua lhe
retruca: "Tu tens
razo de dizer que no tens marido. Tu tiveste cinco e este que
est conigo,
no
teu marido." A mulher lhe diz: "Rabi, vejo que s um vidente.
Nossos pais adoraram sobre esta montanha e vs nos dizeis que em
Jerusalm que necessrio adorar."
E Ieshua responde:
"Mulher, cr em num. Dia vir em que no ser nem sobre esta
montanha, nem em Jerusalm que vs adorareis o Pai. Vs adorais
quem no conheceis.
ns adoramos Aquele
que conhecemos, porque a salvao vem dos judeus. chegada a
hora, e nos estamos nela em que os verdadeiros adoradores
adoraro ao Pai no esprito e na verdade, no
Sopro e na vigilncia. Porque so estes adoradores que o Pai
procura. Deus Sopro e no Sopro e na vigilncia que ns O
adoraremos."
125
A mulher lhe diz: "Eu sei que quando o Messias chegar nos explicar
tudo." Ieshua responde: "Sou Eu. Sou Eu que te falo. Eu Sou Aquele que
."
Seus discpulos chegam e esto surpresos de v-lo falando com uma
mulher. Ningum lhe pergunta: "O que que tu
dizes a ela ? " A mulher deixa ali o seu cntaro
e corre para a cidade dizendo: "Acabo de encontrar um homem que me
disse
tudo o que eu sou. No ser ele o Messias que ns esperamos? "
As etapas do caminho
Neste texto do Evangelho, segundo os Terapeutas de Alexandria, cada uma
das etapas no caminho da samaritana uma etapa no caminho de nosso
desejo.
Nossa pergunta, neste momento, a mesma pergunta da samaritana: O que
que pode, verdadeiramente, acalmar
nosso desejo`? De que, realmente, temos sede? O que
este cntaro de onde pode jorrar a gua Viva?
Notem, inicialmente, que Jesus fala samaritana c, para um judeu, os
samaritanos eram hereges. Isto quer dizer que a Palavra cradora no
se dirige a ns somente
quando somos perfeitos. A samaritana uma mulher que excluda,
que excomungada, porque se relaciona com deuses pagos. E
interessante ver que Ieshua escolhe
uma mulher como esta para ensinar a prece mais profunda. Talvez porque
os seus ouvidos no estejam fechados pela certeza de ter razo, pela
certeza de ser a melhor,
pela certeza de possuir a Verdade.
A samaritana, conquanto imagem da Psyque, no tem a verdade mas ela a
busca. E ela se deixa levar por este homem que vem se sentar borda
do poo.
a sexta hora, o meio-dia. Hora em que no h sombra. a hora
da lucidez, em que possvel ver-se a si mesmo numa luz mais
lmpida.
126
Jesus aproxima-se dela. Vocs notaram que ele no diz: "Eu venho te
trazer a Verdade". Mas ele vem reunir-se a ela em seu desejo. Ele vem
reunir-se a ela em sua
sede. E ele pede: "D-me de beber:t " Os Antigos diziam que ele era
uma fonte que tinha sede de ser bebida.
Temos, ento, um primeiro ensinamento sobre um caminho inicitico:
no somos ns que procuramos Deus, que procuramos a verdade.
Deus, a verdade que nos procuram.
a Vida que nos procura. a vida que busca dar-se a ns,
atravs de ns. Atravs do poo que somos. Vocs sabem que
o poo o smbolo do corao. Corao profundo
no qual preciso mergulhar, do qual preciso tirar a gua,
procurar a fonte do nosso ser.
Assim, no nosso caminho e num primeiro tempo, preciso deixar-se
reunir ao desconhecido no caminho que nos convida a tirar a gua do
fundo do nosso poo. O poo
, tambm, a imagem do conhecimento. Na Frana, ns dizemos dos
grandes sbios que eles so poos de cincia. Trata-se de ir
a este poo.
Mas a samaritana tem uma reao de recuo. "Como tu, que s rabi
judeu, pedes de
beber a mim, umca sanaritana?" Como que tu, que pertences classe
dos eleitos,
falas a mim, uma excluda? Num sentido mais profundo: Como que
tu, que s um ser infinito, te diriges a mim, que sou finita e
limitada? Encontramos aqui o Complexo
de Jonas, do qual falamos anteriormente: "O que me dizes muito
grande, muito helo para mim."
Ento a samaritana se senta. Isto significa dar um tempo a esta fonte
que jorra em ns. "D-me gua!", quer dizer d-me tempo, d-me
espao. Tome o espao-tempo
necessrio para descer neste poo que voc . Se voc
conhecesse o dom de Deus! Se ns conhecssemos o dom do Ser em ns
mesmos, se ns soubssemos receber a vida
como um dom e no como uma dvida!
127
Um esprito de riqueza, um esprito que cr que tudo lhe
devido, um esprito que est aberto, algum que recebe todas
as coisas como um dom. Tudo para ele
um presente. Se voc soubesse o dom que esta vida, que este
Sopro que o atravessa, que esta inteligncia que o habita, que
esta capacidade de amar que voc
pode viver, voc ficaria surpreso com o que voc . Se voc
conhecesse o dom de Deus! Seria voc que pediria a beber e ele lhe
teria dado a gua Viva!
A, ento, Jesus comea a falar em smbolos e ns sabemos
muito bem que a samaritana no compreende estes smbolos. Ela tem
seus ps na terra e a gua Viva, para
ela, a gua do seu poo, onde ela vir a cada dia retirar a
gua, carreg-la e lev-la cidade.
Ela pergunta-lhe: "Quem s tu para me dares a gua viva? Ser que
tu s maior que nosso Pai Jac?" Ela se lembra do milagre que foi
feito neste poo, quando Jac
fez subir a gua at suas bordas. Portanto ela espera uma espcie
de mlagre, alguma coisa extraordinria. Jesus lhe responde:
"Aquele que bebe desta gua, ter
sede de novo. " Ocorre, ento, uma transformao do desejo. Jesus
a faz compreender que a gua que ela busca no pode acalmar a sua
sede.
O prmeiro nvel no qual a mulher samaritana busca apaziguar o seu
desejo o da gua material. So as riquezas e as
posses materiais. Num primeiro tempo do nosso
caminho, nosso psiquismo pode pensar que ele estar em paz se possuir
um certo nmero de riquezas, um certo nmero de posses, uma certa
quantidade de prazer. Ns
observamos bem o que se passa, ns notamos que, quanto mais
possumos, mais desejamos possuir. Mais ns bebemos desta gua,
mais temos sede. Mesmo se, por um momento,
nossa sede se acalmou.
Nestas observaes sobre o funcionamento do nosso desejo, vemos que
os objetos do desejo, em lugar de acalm-lo, de preench-lo, no
fazem seno aprofund-lo cada
vez mais. E Jesus tenta iniciar, no psiquismo da samaritana, alguma
coisa mais, uma outra gua que possa apaziguar o seu desejo: "Aquele
que bebe da
gua que eu
lhe darei, no ter mais sede. "
128
Isto possvel? possvel conhecer uma felicidade que no
dependente dos objetos de felicidade?
A maior parte do tempo ns somos felizes por causa de nossa sade,
por causa de uma posse. Nossa felicidade depende de uma realidade
externa. Ento, temos que convidar
o nosso psiquismo e a nossa libido a conhecer uma felicidade
no-dependente. No dependente das circunstncias, no
dependente dos acontecimentos. Uma felicidade
que seja uma fonte no interior de ns mesmos. E mesmo se os
acontecimentos externos so nefastos, muito difceis, podemos sempre
provar desta fonte.
Ns todos conhecemos algumas pessoas, das quais dizemos que tm tudo
para serem felizes, mas no so. E ns conhecemos tambm pessoas
que no tm nada para serem
felizes, nenhum destes objetos com os quais identificamos a felcidade
e, no entanto, testemunham uma paz interior. Ns j encontramos
estes dois tipos de pessoas.
Mas a samaritana no compreende. E Jesus vai tentar com que ela entre
neste desejo,
pedindo-lhe que v buscar seu marido. Porque, talvez, ns no
encontremos a felicidade
nas riquezas materiais, mas possamos procur-la nas riquezas afetivas,
na riqueza das relaes.
Literalmente, ele pcrgunta a ela: "Com quem tu ests casada hoje?"
Isto : com quem buscas esta unidade? Com quem teu psiquismo busca o
apaziguamento do teu desejo?
E a mulher responde: "Eu no tenho marido." Quer dizer que, neste
momento, eu no conheo esta unidade. Eu no conheo esta paz do
meu desejo. Eu no estou no
estado de unio e de
E Jesus lhe diz: "Tu tens razo de dizer que no tens marido." Tu
s honesta, tu s lcida. Tu no conheces esta paz, esta
unidade. "Tu tiveste cinco maridos e
o sexto, com quem ests aKora, no teu marido."
Inicialmente preciso notar a bela energia desta mulher. A fora do
seu desejo. Porque ela no renuncia ao amor uma,
129
sobre a montanha? Est em Jerusalm? Qual a maneira certa de
entrar em relao com o Absoluto?
Novamente, o psiquismo tem este desejo de possuir a verdade. Possuir a
verdade no somente em sua dimenso material e afetiva, mas tambm
em sua dimenso religiosa.
E o ensinamento de Jesus neste nvel sempre o mesmo: Como libertar
nosso psiquismo da idolatria? Como tornar nosso desejo livre dos
objetos
do desejo, sejam eles
materiais, afetivos ou religiosos?
Porque talvez seja uma iluso pensar que a religio vai apaziguar o
nosso desejo. Talvez aqui tambm se tenha uma decepo. Vocs
sabem, ns nos decepcionamos na
medida das nossas expectativas. Ns pedimos muito s coisas. Ns
pedimos muito s pessoas. E talvez esta samaritana pedisse muito aos
homens. como um homem pode
pedir muito a uma mulher. Quer dizer, pedir o infinito do qual o nosso
corao tem sede. Mas no se pode pedir o infinito a uma realidade
finita. No se pode pedir
a perfeio, a perfeio do amor, do conhecimento, a um ser
imperfeito. Da mesma maneira, no se pode pedir o infinito a uma
representao deste infinito.
por isto que a palavra de Jesus antigamente e a palavra do Logos
hoje so importantes para ns. "No
nem sobre esta montanha nem em Jerusalm que preciso
adorar o Pai". Nem nesta igreja, nem nesta outra. Nem nesta religio,
nem nesta outra. Esta uma palavra muito forte e que talvez tenhamos
dificuldade de escutar.
Porque ns gostaramos que a verdade estivesse numa igreja, que a
verdade estivesse nesta ou naquela rcligio. E, por outro lado, o
que di zem geralmente os religiosos:
A verdade est em ns. A heresia est nos outros.
"Mulher; cr em mim. A hora chega e ns j estamos nela. No
nem sobre esta
montanha nem em Jerusalm que deveremos adorar o Pai. Os verdadeiros
adoradores
adorarao o Pai no esprito e na verdade."
Antes de tudo, o que um adorador? No sentido antigo do termo,
algum que orienta seu desejo para a fonte de todo Ser. E habita, numa
relao de surpresa, na
fonte do seu Ser.
131
Ieshua lhe diz: "Eu, Eu Sou". Eu lembro que este "Eu Sou", na
traduo do grego, : "O Grande Eu Sou revelou-se a Moiss". E
quando Ieshua diz: "Antes que Abrao
fosse, Eu Sou", neste momento que vo comear a persegui-lo,
para mat-lo. Porque inaceitvel que uma boca humana se aproprie
do nome divino desta maneira.
Todas estas questes, todos estes meandros do desejo, tinham por
fnalidade fazer compreender samaritana que o que ela busca,
aquilo que o seu desejo procura,
este "Eu Sou" q~e ela pode encontrar no fundo do seu Sopro, no
corao mesmo da sua vigilncia.
Agora ela pode deixar l o seu cntaro, este cntaro que simboliza
todo nosso conhecimento adquirido. Ela no tem mais necessidade de
cntaro porque ela leva a fonte.
Ela no tem mais necessidade de pedir apaziguamento s coisas
externas, quer sejam coisas materiais, afetivas ou religiosas, porque
ela a sua prpria fonte.
E a partir da que cla pode se voltar para os outros. Quando ns
fazemos a experincia deste "Eu Sou", quando fazemos a experincia
desta fonte de gua Viva,
podemos nos voltar para as realidades materiais, porque ento seremos
livres em relao a elas. Estando livres, no pediremos mais nada
ao Absoluto.
Quando fazemos a experincia do "Eu Sou", podemos retomar s nossas
relaes afetivas, mas ns seremos livres em relao a elas.
No pediremos mais a um homem, no
pediremos mais a uma mulher, o apaziguamento do nosso desejo.
quando ns fazemos a experincia do "Eu Sou", no Sopro e na
vigilncia, que podemos adorar o Pai, quer seja em Jerusalm ou
sobre a montanha, nesta ou naquela
religio e ento seremos livres em relao a estas religies.
Neste texto da samaritana descreve-se o itincrrio de um desejo em
direo libertao dos objetos do desejo, para descobrir o
"sujeito" do desejo.
133
Resumo das etapas
No caminho da samaritana distinguimos dez etapas:
A primeira etapa caminhar para o poo. Quer dizer despertar, em
si mesmo, o desejo do conhecimento.
A segwzda etapa sentar-se borda do poo. ficar
escuta, numa postura silenciosa. dar tempo ao tempo; dar tempo
eternidade, dar a beber; dar, do seu espao-tempo,
a esta Presena que despertou em ns.
A terceira etapa descer ao fundo do poo. descer
profundidade do nosso inconsciente. Ir ao fundo da nossa sede, do nosso
desejo. Responder ao apelo daquele
que est nesta profundeza.
E ento chegamos quarta etapa - descobrir o dom de Deus. Descobrir
que o fundo do ser um dom. Sem esse dom ns no poderamos
existir, o mundo no poderia existir
e de qualquer forma no existiria. E ento no existiria nada
lembremos a lei da entropia.
Esta uma etapa importante, porque se trata de aceitar ser amado.
No to simples aceitar isto. Aceitar sermos amados pelo Ser que
somos. Aceitar sermos amados
pela vida, porque estamos vivos, mesmo se esta vida difcil.
Descobrir o dom de Deus.
Naquinta etapa descobrimos que este dom no vem preencher nossas
carncias, nossas necessidades, nossos desejos habituais. "Aquele que
bebe desta gua ainda rer-c
sede." Trata-se, ento, de despertar para outra sede. Despertar para o
desejo de uma felicidade que no se acaba. Uma felicidade que no
dependente das circunstncias.
Um conhecimento e uma paz que persistem.
Despertar em ns este desejo da gua Viva. No gua engarrafada,
no gua de cistema, porque a gua mais pura se esgotar sempre.
E se ela no estiver ligada fonte,
ela vai se deteriorar. Ento, bem a sede de uma gua Viva.
134
Vamos sexta etapa, que buscar seu marido e se descobrir no
casada. Quer dizer, buscar o modo atravs do qual pensamos encontrar a
unidade e descobrirmos que
isto no nos basta. E assim, relativizar a cincia, a afeio
que podemos ter em relao aos seres, porque eles no nos podem
dar o Absoluto.
A stima erapa tornar-se livre em relao religio.
Sempre respeitando a nossa, porque, vocs notaram, Jesus diz que a
salvao vem pelos judeus. O universal
nos comunicado atravs do particular. Encontramos aqui um ensino
do pensamento holstico: trata-se de trabalhar localmente, com um
pensarnento global.
O universal manifesta-se atravs do particular. Atravs de uma
nao particular, atravs de pessoas particulares, atravs de
acontecimentos particulares. Mas no
se trata de idolatrar esses acontecimentos. No se trata de idolatrar
essas pessoas.
Chegamos oitava etapa, vivermos na conscincia do sopro. orar
e respirar. E cuidar da memria do Ser em ns, atravs do Sopro.
Na nona etapa descobrimos que o Messias, o Mestre interno, o Mestre do
nosso Sopro e da nossa vida, o nico "Eu Sou" que no uma
mscara e uma iluso, o "Eu Sou"
puro e vivo, sem qualificativas e sem qualificaes, o simplesmente
"Eu Sou", habita em ns, em nossa profundeza. E nelu que
encontramos a nossa identidade verdadeira,
nosso Ser de eternidade, a paz do nosso desejo e a transparncia do
nosso psiquismo.
Ento, na dcima etapa, ns podemos testemunhar ao mundo sua
presena, sem cntaros, alm dos conhecimentos adquiridos. E
transmitir assim, a cada um, o desejo e
a pergunta, que os colocaro no caminho de sua prpria fonte. Ele
espera no fundo do prprio poo de cada um.
Assim, podemos desejar a todos este longo caminho de transformao,
esta metamorfose do seu desejo, conhecer a Paz e o sabor que a
samaritana conheceu.
135
Ainda uma vez, a samaritana no apenas um ser histrico. um
arqutipo. E o caminho desta mulher o caminho da nossa
Psyque em direo ao Logos. o caminho
do nosso pequeno "Eu Sou", com a multido dos seus desejos, com a
multido de suas sedes, na busca de sua prpria fonte.
Maria Madalena
Introduo
J vimos nossa relao com a samaritana, o caminho da Psique para
o Logos, o caminho do Eu ao Self, que passa atravs de uma
transformao do desejo. A passagem
do "objeto" do desejo para o "sujeito" do desejo. As transformaes
de nosso apego s realidades materiais, afetivas ou religiosas, a fim
de nos tornarmos livres
em relao a elas para am-las no seu devido lugar. No
renunciar a todas estas realidades e tambm no idolatr-las.
No pedir o todo parte, no pedir o infinito a um ser humano
finito. Mas saber que a parte, a realidade material, a realidade
afetiva
ou a realidade religiosa
esto ligadas Totalidade. Isso passa pela experincia do Sopro,
porque o Sopro o que ns temos de mais pessoal, de mais ntimo
e, ao mesmo tempo, o que nos
une aos outros e o que nos une ao Universo. Porque o mesmo Sopro que
respira numa planta, que canta num pssaro, que toma conscincia
dele mesmo, no outro.
Mas, por que Jesus, na histria, ama as mulheres? Por que, hoje em
dia, atravs do feminino que ns podemos encontrar a dimenso
espiritual? Este um aspecto
sobre o qual ainda no insistimos. Que no Evangelho, se Jesus revela
os mistrios maiores s mulheres, isto quer dizer, simbolicamente,
que a revelao do Logos
em cada um de ns passa atravs de uma reconciliao com o nosso
feminino, quer seja no homem quer seja na mulher.
136
Esta reconciliao o que podemos chamar de nosso crebro
direito, nossa viso intuitiva, nossa viso global. Ns vivemos,
no Ocidente, num mundo muito masculino,
um mundo de poluo, um mundo tecnolgico e perdemos esta
dimenso contemplativa do nosso ser. E se quisermos reencontrar o
segredo do ser, temos que reencontrar,
em ns mesmos, esta dimenso contemplativa. Estadimenso feminina
do nosso ser.
O Logo., a informao criadora, fala Psyche que escuta e que
a fonte de uma
verdadeira gua Viva, atenta ao dom da vida, ao dom de Deus em cada um
de ns e em todas as coisas.
Caminharemos agora com uma outra mulher do desejo Maria Madalena. Ela
uma mulher muito rica. Existem muitas mulheres nesta mulher, da mais
carnal mais mstica.
A Mulher de desejos desorientados
Ela uma mulher que quer tudo. O homem e Deus. No somente o homem,
o homem s no lhe basta; no somente Deus, Deus s no lhe
basta. Porque ela est na terra,
est em seu corpo. Ela quer os dois. Ela quer a Sntese.
E assim Maria Madalena, em cada um de ns, este desejo de
Sntese. Este esprito da no-dualidade entre a matria e o
esprito, entre a vida carnal e a vida espiritual.
Ela no conhecer a Paz enquanto no encontrar esta Sntese,
seja em seu exterior, seja em seu interior. Ento, vamos seguir o
caminho de Maria Madalena. E vamos
reconhecer algumas qualidades da dimenso feminina em cada um de
ns.
H, porm, algumas dificuldades porque, num primeiro momento, Maria
Madalena considerada como o arqutipo da
pecadora, uma mulher com desejos desorientados.
Um psiquismo que no distingue qual o "sujeito" do seu desejo.
Na poca de Jesus, o que era uma pecadora? Atualmente, uma pecadora
uma mulher que
leva uma vida de prostituio. Na poca de Jesus no era somente
isto. Uma pecadora
podia ser tambm uma mulher que buscava o conhecimento. Porque
137
as mulheres no tinham acesso leitura da Tor. Vocs se
lembram do filme com Brbara Streisand chamado "Yantl", o qual conta a
histria de uma mulher que quer
estudar e obrigada a se fantasiar de homem para ter acesso sala
de estudos. Na poca de Jesus, Maria Madalena podia ser, tambm, uma
mulher procura de conhecimento,
mas que era considerada de forma suspeita no mundo dos fariseus e dos
doutores da lei.
Lembrem-se que o pecado, no tempo de Jesus, seria antes de tudo a
desorientao do desejo. Hamartia, termo grego que ns traduzimos
pela palavra pecado~ quer dizer
mirar o alvo mas no acert-lo, caindo a flecha ao lado. Estar em
estado de pecado quer dizer visar o lado do alvo. perder o seu eixo,
perder a sua orientao.
Numa primeira etapa e neste sentido, Maria Madalena pode ser
considerada
uma pecadora, isto , o seu desejo desorientado. Ela no sabe o
que quer.
Esta atitude pode nos parecer familiar porque ns nos perguntamos,
frequentemente, o que queremos realmente. Qual o nosso desejo mais
profundo? Como voltar da
multido dos nossos desejos e reencontrar nosso desejo essencial?
Vocs devem se lembrar da definio de sade no mundo
psicanaltico, que manter-se o mais prximo
possvel do seu mais profundo desejo. Do desejo mais essencial. A
questo saber o que desejamos mais essencialmente.
como se Maria Madalena explodisse na multido dos seus desejos.
Talvez como a samaritana que procurou uma, duas, trs e talvez muito
mais vezes, o apaziguamento
do seu corao, o apaziguamento dos seus desejos.
Eu penso, tambm, noutra imagem que ns temos de Maria Madalena na
qual ela representada como possuda por sete demnios. Para os
Antigos, alguns destes demnios
so a clera, o cime, o desespero, a inveja, todas essas
emoes que em certos momentos nos possuem. No somos mais os
mesmos. E somos possudos por um estado de
conscincia particular.
138
Podemos precisar o demnio, de maneira igual quela que se escuta,
na pergunta de Jesus a um destes demnios: "Qual o teu
nome?" E ele responde: "Eu socr Legio."
Eu sou multido. Trata-se de sentir, em ns, esta legio de
personagens que ns somos. Esta legio de papis na qual, muitas
vezes, nos perdemos. Assim Mara Madalena
representa um ser do desejo, um desejo desorientado, um desejo que no
encontrou o seu oriente, um desejo explosivo.
Este estado de sofrimento. Ter tantos desejos em ns mesmos e
no sabermos o que verdadeiramente desejamos, no encontrarmos
aquilo que verdadeiramente desejamos
e estarmos insatisfeitos com aquilo que encontramos.
Corremos o risco de acusarmos os outros de serem a causa de nossa
insatisfao. " sua culpa, se eu no sou feliz!" Funciona
assim, frequentemente. Ns tornamos
os outros responsveis pela falta de plenitude que ns temos em
ns mesmos. Ns tornamos os outros responsveis pela nossa
infelicidade.
Maria Madalena segue no seu caminho de volta a ela mesma. Como a
samaritana, ela vai ter que descobrir que a Paz no est no objeto
do seu desejo, na multido dos
seus desejos, mas no "sujeito" do seu desejo.
E isto vai ocorrer atravs do encontro com Jesus. Porque, ento, ela
encontra algum que diferente. Uma pessoa que a olha com amor, sem
querer possu-la. Ela no
est mais numa relao de objeto e de posse. O fato de encontrar
um outro "sujeito" vai despertar nela o "sujeito".
Ela vai deixar de ser o objeto de prazer do outro,
o objeto de desejo do outro e vai deixar de fazer do outro o objeto do
seu desejo.
Vocs conhecem a passagem em que Maria Madalena encontra Jesus na casa
de Simo. Ela chega com seu vaso de perfume, entorna-o sobre os ps
de Jesus e derrama, tambm,
muitas lgrimas. Isto significa que o vaso de perfume no
somente um vaso exterior, mas tambm o vaso do seu prprio
corao que transborda. Ela enxuga os ps
de Jesus com os seus
139
cabelos. Esta uma passagem muito carnal, muito ertica. Sobretudo
porque se sabe que, na Bblia, os ps so um smbolo para a
sexualidade.
Este gesto de Maria Madalena vai ser retomado por Jesus quando ele
enxugar os ps dos seus discpulos. Pois os ps so,
tambm, um smbolo da criana. E
existem
prticas teraputicas, atualmente. nas quais, quando se cuida dos
ps de algum, o seu corpo inteiro que tocado e,
particularmente, as memrias da primeira infncia.
Portanto, h todo este simbolismo, dos cabelos, dos ps, das
lgrimas, do perfume, a aprofundar.
Ns conhecemos a reao de Simo, que vai representar a
dimenso masculina do ser humano. A dimenso racional que fica
chocada com esta atitude. Poder-se-ia dizer
que o crebro direito que no compreendido pelo crebro
esquerdo. H um conflito entre os dois. E Jesus, como o corpo caloso
do crebro, aquele que faz a unio
entre os dois. Ele vai tentar que Simo compreenda o que esta mulher
est fazendo. E vai tentar ensin-lo a no julg-la, a no
conden-la.
Assim, Jesus reconhece o desejo desta mulher. Ele no tem medo de ser
tocado por ela, porque ele v o que mora no fundo do seu corao.
E ele diz a Simo: "Eu cheguei
tua casa e tu no me lavaste os ps. Esta mulher lavou os meus
ps. Tu no me deste perfume e esta mulher me deu seu perfume." O
perfume que o smbolo
do dom mais profundo do ser, como o perfume da rosa a essncia da
rosa. Fala-se frequentemente do perfume como a essncia do Ser. E
a prpria essncia do seu
ser que ela d.
Ieshua lhe diz que seus pecados, seus numerosos pecados, lhes so
perdoados. Porque ela demonstra muito amor, seus pecados so
perdoados. E interessante observar
esta frase porque o amor que perdoa. o amor que purifica. Fazer
as coi sas sem amor que pecado. Se fazemos alguma coisa com
amor, mesmo que possa parecer
ambgua, julgada mal pelo meio em que vivemos, o amor a purifica, o
amor a plenifica.
140
A este propsito penso numa estria de um grande sbio do Oriente,
que se chamava Ramakrishna. Ele era um homem muito puro. E para um
brmane, o dinheiro impuro.
Durante a noite, enquanto ele dormia, colocaram em sua pele uma moeda
de
prata. Quando ele despertou pela manh, havia em sua pele uma marca de
queimadura. Uma outra
vez, uma de suas discpulas se prostituiu durante a noite, para ter um
pouco de dinheiro. Quando esta mulher passou diante dele, ele sentiu um
sbito mal-estar e
desmaiou. Eu me dizia que era estranha esta atitude porque ele era um
homem de grande pureza.
No Evangelho, particularmente na passagem que acabamos de ler, Jesus
no desmaia quando tocado por Maria Madalena. Algumas vezes ele
vai comer com os publicanos
e pecadores, com pessoas amigas do dinheiro e parece no se sentir
perturbado.
Eu digo para mim mesmo que h a pureza da gua e a pureza do fogo.
Se voc joga alguma coisa suja na gua, ela se turva. E se voc
joga ao fogo pranchas podres
de madeira, realidades sujas, o fogo vai transformar esta sujeira em
luz. Eu creio que se trata de passarmos da pureza da gua para a
pureza do fogo. Na nossa meditao,
por exemplo. Se a nossa meditao de gua, ela se turvar
com o barulho do ambiente. Porm se a nossa meditao de fogo,
o fogo vai transformar todo este barulho.
este barulho incmodo que vai nutrir a nossa meditao e
aprofund-la, em lugar de impedi-la.
o que diz Icshua neste Evangelho: o fogo do amor que purifica.
No , simplesmente, a gua de uma boa conscincia. E neste
momento cle vai dizer a Maria Madalena:
"Tua f e teu amor te salvaram.. Vai em Paz!"
Assim Maria Madalena, apesar da disperso do seu desejo, estava em
contato com o seu desejo mais profundo. E este desejo essencial que,
disperso na multido de
seus desejos, vai ser um meio de purific-la e de salv-la.
Portanto a questo no de bem amar ou mal amar, porque sempre se
ama mal. Ns nunca amamos da
melhor maneira.
141
Mas sempre melhor amar mal que no amar. E o que ele dz a
Simo.
Maria Madalena encontrou algum que a aceita totalmente, na loucura
dos seus desejos. Talvez Simo fosse, atualmente, um psicanalista a
dizer: esta mulher uma
histrica, uma doente. Um verdadeiro terapeuta no a olharia como
histrica mas veria o profundo desejo de amor que existe dentro dela.
E, atravs desse conhecimento,
talvez ocorresse a cura da histeria.
Maria Madalena , pois, o arqutipo da amante de desejos
perturbados, em estado de alienao. Atravs do encontro com
Ieshua, ela va reencontrar sua liberdade e
o apaziguamento do seu desejo. E alguma coisa nela vai se acomodar.
A contemplativa
Encontramos, ento, o segundo arqutipo de Maria Madalena. Maria
Madalena com capacidade contemplativa, sentada silenciosamente a
escutar
o
Logos. Como testemunha
desta etapa lembremos o episdio evanglico de Marta e Mara.
Maria est sentada aos ps de Jesus e, durante este tempo, Marta
arruma a casa e prepara o almoo. Marta se irrita um pouco: "Vejo
minha irm sentada a teus ps
enquanto eu trabatho." Podemos compreend-la. Enquanto uma prepara a
mesa para Jesus, a outra est l, imvel, sem nada fazer. Vocs
conhecem a resposta de Jesus:
"Marta, Marta... tu te inquietas, tu te preocupas com muitas coisas. Uma
das coisa necessria. Maria escolheu a melhor parte e esta melhor
parte
no lhe
ser tirada. "
Se olharmos o texto mais de perto, nos damos conta de que Jesus no
censura Marta por trabalhar. Ele no censura sua avaliao. O que
ele censura a sua inquietao,
a sua preocupao. E este , tambm, um grande ensinamento para
ns. Porque algumas vezes tomamos por aes verdadeiras o nosso
nervosismo, as nossas inquietaes,
as nossas preocupaes. E, algumas vezes, a preocupao que
nos impede de agir. O
142
que Jesus censura em Marta , sobretudo, o seu estrabismo. Dois olhos,
que olham cada um para uma direo.
"Uma nica coisa necessria." Quando comparamos, passamos ao
largo do nico necessrio. A comparao faz com que ns no
percebamos o nico necessrio. A
"melhor
parte" no somente a contemplao, no ver Jesus. A
melhor parte olhar em direo a ele, termos o desejo
orientado para o Ser. E se nosso desejo orientado
para o Ser, ns podemos ter momentos de contemplao e momentos de
ao.
No necessrio opor um ao outro.
Ser humano ser capaz de ao e ser capaz de contemplao.
Mas o nico
necessrio nesta ao ou nesta contemplao, no trabalho ou no
repouso, amar o Ser. Assim
no se trata de comparar, na vida, as aes de uns e de outros. O
importante que sejamos sinceros, que cada um de ns seja
autntico, porque cada um de ns tem
a sua maneira particular de amar. Pode-se amar cozinhando ou pode-se
amar rezando no segredo do seu quarto. No se pode dizer que haja
maior amor na orao do que
cozinhar com um corao generoso.
Marta representa um lado de ns, que calcula, que mede e que compara.
Trata-se de reencontrar Marta em unio com Maria. Marta e Maria so
como os dois olhos de
um olhar. Os dois olhando em direo ao nico. Trata-se de unir em
ns, Marta e Maria, a contemplao e a ao, o silncio e a
palavra. Orientando o desejo dos dois
em direo ao Um. E no comparar. uma passagem do Evangelho
muito significativa para a nossa vida humana.
A intercessora
Maria Madalena ainda um arqutipo do feminino na sua capacidade de
interceder pelos doentes, pelos moribundos.
Percebam a progresso do caminho de Maria Madalena, o aprofundamento
do seu desejo. Ela parte da multido, e!a se
143
recentra, ela se torna capaz de contemplar silenciosamente a presena
do Ser. E, nela, esta presena do Ser compassiva. O fundo do seu
ser feito de compaixo.
Ela vai interceder aos ps de Jesus, no momento em que morre o seu
irmo. Ela diz a Jesus: "Se
tu estivesses aqui. o meu irmo no estaria morto." Ento ela
chora. O texto evanglico nos diz que as lgrimas de Maria Madalena
despertam as lgrimas em Jesus. E Jesus tambm chora por seu amigo
Lzaro.
A ocorre uma experincia muito interessante. H alguns lugares,
em ns mesmos, que no existem enquanto o sofrimento no tiver
penetrado. E h alguns lugares, em
ns mesmos, que no existem enquanto o amor no tiver penetrado. E
h lugares, tambm em ns mesmos, que no existem enquanto as
lgrimas no tiverem penetrado.
por isto que os Antigos Terapeutas diziam que o batismo na gua
no suficiente. preciso viver o batismo das
lgrimas e o batismo das lgrimas quer dizer estar
merqulhado. Em grego, a palavra baptismo quer dizer mergulhar.
Mergulhar
no somente na gua exterior, mas na gua interior. Na dimenso
lquida do nosso ser.
Algum disse que os santos tm um corao liquido, isto , os
santos no tm um corao de pedra, mas um corao
lquido.
Desta maneira, Maria Madalena, atravs do smbolo das lgrimas,
atravs da manifestao da gua Viva em si mesma, representa o
mergulhar em sua profundeza, na profundidade
da compaixo. E ento ela capaz de interceder pelos outros.
Algumas vezes ns j tivemos esta experincia. Diante de certas
situaes de sofrimento, sentimos em ns uma fora misturada
s nossas lgrimas. Um apelo que vai
despertar o Ser em ns mesmos. a maneira pela qual Maria Madalena
vai despertar a compaixo de Jesus e desta compaixo ele vai buscar
a fora para ressuscitar
o seu amigo Lzaro.
Assim a pacificao do desejo nos conduz contemplao do
Ser- O mergulho na profundidade do Ser desperta em ns a
144
compaixo, nos torna capazes de fora e de energia, no somente
para nos ressuscitar, para nos levantar quando estamos cados, mas
tambm para levantar aqueles que
esto cados. Ou para libertar aqueles que esto aprisionados.
Esta uma palavra de Jesus no Evangelho de Lzaro, a propsito
das faixas que o envolviam. Estes apegos que nos impedem o caminhar,
que
nos impedem de continuar
nosso caminho. Ele diz: "SoLtem-no, soltem-no. Tirem estas fixas e
deixem-rro ir-!"
A compaixo, pois, uma fora de intercesso unida fora
de libertao. Reencontrar o outro, l onde ele est
aprsonado, a fim de libert-lo, a fm de lembrar-lhe
a sua dignidade e a fim de que ele possa se reerguer em sua grandeza,
em
seu desejo.
A intuio que profetiza
O quarto arqutipo de Maria Madalena o feminino como intuio
proftica. Uma vez que despertamos em ns a contemplao e a
compaixo, despertamos tambm em ns
mesmos a viso no-comum, os estados no-ordinrios de
conscincia, que nos permitem pre.ssentir o futuro.
O Evangelho nos fala que Maria Madalena vai de novo tomar o seu perfume
e, desta vez, vai derram-lo, no sobre os ps, mas sobre a
cabea de Jesus. O texto nos
diz que este perfume devia ser guardado para o momento de sua morte.
Esta cena tem lugar pouco tempo antes da Paixo. Portanto, antes que
todos os outros, Maria
Madalena adivinhou o que ia se passar e, por seu gesto, nos diz Jesus,
profetiza a sua morte. H em ns esta capacidade de pressentir o
futuro.
Vocs sentem que a atitude de Maria Madalena muito feminina. Eta
no sabe o que dizer e atravs de gestos simblicos que ela
profetiza. Atravs de atos que so
como smbolos. Ela tentar dizer aos outros, numa linguagem muito
145
feminina, o que vai acontecer. Esta linguagem no muito bem
compreendida sobretudo por Judas, que vai censurar Jesus por deixar
esta
mulher agir assim. Porque
com o dinheiro do perfume se teria dado de comer aos pobres.
Novamente h este contlito, na histria como em ns mesmos, entre
o esprito de generosidade sem clculo e o esprito que calcula e
que mede. Sem cessar, na histria
de Maria Madalena, se nota esta polaridade dos contrrios. Maria
Madalena e Simo, Maria Madalena e Marta, Maria Madalena e Judas. Este
o combate que se trava
em ns mesmos, entre a razo e a intuio, entre a generosidade
total e a medida, o clculo.
As palavras de Judas no so ms. A preocupao com os pobres
no uma coisa m. Mas Jesus lembra a ele que, naquele momento,
no se trata de pensar no que vir
depois e sim de viver plenamente a generosidade que habita em nosso
corao.
Mas l, tambm, como fizemos com Marta e Maria, temos que integrar
em ns a sabedoria de Maria Madalena, a sabedoria do transbordamento
da generosidade sem clculo
e, talvez, a sabedoria de Judas. Esta ltima situao mais
difcil de compreender, porque s mais tarde falaremos de Judas.
Ns temos a tendncia de jogar todo
o mal sobre Judas. E, novamente, ns fazemos deste texto uma
oposio entre a sombra e a luz. Uma oposio entre Judas e
Maria Madalena.
Jesus no censura Judas por sua preocupao com os pobres. Ele o
censura por no compreender que, em certos momentos de nossa vida,
no podemos calcular. preciso
estarmos na doao e na generosidade total e, nesse momento, nos
fazermos um com a generosidade criadora.
Neste momento teremos uma viso maior do mundo. Como se a abertura do
corao despertasse a abertura da inteligncia. Como se o vaso de
perfume que est no corao
fosse tambm um vaso de perfume na cabea, com o odor do
conhecimento, com o odor da profecia. Unindo a compaixo com o
conhecimento.
146
Algumas vezes, entretanto, ns somos levados pela razo que calcula.
Em vez de rejeitarmos isto, devemos coloc-lo em seu devido lugar.
Jesus diz: "H um tempo para se ocupar dos pobres, dos infelizes e
h, tambm um tempo para a doao, para a
doao amorosa, para a felicidade. H um tempo tambm
para a contemplao e para a viso do futuro profundo da nossa
humanidade." Se
ns pudssemos integrar em ns a sabedoria de Maria Madalena e a
sabedoria de Judas,
ns teramos sabedoria e, ao mesmo tempo, uma viso larga e
profunda da vida, que capaz de encarnar a nossa situao atual.
A acompanhante dos moribundos
H ainda um quinto arqutipo: Maria Madalena como capacidade de
acompanhar os agonizantes.
uma realidade difcil. O que notamos nos hospitais que as
pessoas que esto ao lado dos agonizantes so, quase sempre,
mulheres. No falo dos mdicos ou dos
professores,
mas daqueles que ficam ao lado e que so mulheres, em sua maioria. Da
mesma maneira em que, no momento do nascimento est presente uma
parteira, no momento da morte,
est l uma parteira.
Novamente, quando se fala de Maria Madalena mulher, fala-se do feminino
que h em todo o seu ser. Por outro lado, h mulheres que tm
muito medo de estar perto dos
agonizantes. E essas so mulheres que no integraram em si mesmas
uma certa dimenso do feminino. Esta dimenso de compaixo, de
nomedo diante do desconhecido,
diante da vida e da morte.
Em torno de Jesus, quando ele est na cruz, aos ps da cruz h
sobretudo mulheres. S h um homem, o apstolo Joo que ,
talvez, o mais feminino dos apstolos. Os
outros fugiram porque a sua coragem, a coragem masculina, uma
coragem que se manifesta em situaes de combat. E uma vez que no
147
h nenhum combate a viver, como aos ps de algum que est
morrendo, necessria uma outra coragem. A coragem do corao,
a coragem do feminino em cada um de ns.
Entre Maria Madalena e Maria sente-se a diferena na qualidade do Ser.
Nas obras de arte, Maria representada de p e imvel.
Representa-se Maria Madalena algumas
vezes com os braos levantados, com muita expresso em sua dor e em
suas emoes. Para ns um ensinamento. Diante do sofrimento e
da morte no devemos ter medo
de nossas emoes. s vezes os homens tm medo de suas
emoes, eles tm medo das lgrimas. E, como os apstolos,
eles fogem.
Reconciliar-nos com o nosso feminino nos reconciliarnos com as
nossas emoes. E
com a expresso de nossas emoes. com a expresso amorosa e com
a expresso
de nossa dor. Porque assim nosso corpo pode liberar a negatividade que
ficou nele.
Neste ponto muito importante trabalhar a perda trabalhar o luto.
Porque se ns no expressarmos nossas emoes ao exterior, o
nosso corpo que vai ficar de luto.
Sabe-se hoje que na gnese de certos cnceres h um certo nmero
de perdas que no foram vividas e expressadas Sobretudo na sociedade
europeia, onde expressar emoes
um sinal de mau gosto. Ento, todas as toxinas vo ficar no
corpo e destru-lo.
por isto que esta passagem em que Maria Madalena est aos ps da
cruz como imagem de um certo estado de conscincia, de um estado de
conscincia doloroso, nos
permite aceitar esta dor em ns mesmos. preciso no ter vergonha
de nossa dor. Mesmo se a expresso emotiva , algumas vezes,
desordenada.
Na casa dos Terapeutas de Alexandria havia o que se chamava quarto do
luto. Um quarto no qual se podia vivenciar a perda. E cada pessoa que
queria vivenciar uma
perda, o luto por um amigo, por um filho ou u dos pais, a perda de uma
relao, um divrcio ou uma separao, a perda de uma
situao, de um
trabalho, podia ficar
l o tempo necessrio. O tempo
148
para que seu corpo, o tempo para que seu psiquismo pudessem aceitar
este
acontecimento de perda. E ento essa pessoa podia reencontrar o seu
lugar no mundo.
importante viver este lempo de luto. Desculpem reportar-me a um
momento doloroso (N.T. - uma de nossas colegas perdera o filho naquele
dia), mas quando uma me
acaba de perder um filho, no deve se apressar para ter outro filho.
Porqne ela corre o risco de pedir a este filho que substitua aquele que
partiu. Ns conhecemos
bem, em psicologia, as patologas que se encontram nestas crianas,
que chamamos de "crianas de substituio".
O mesmo ocorre na relao com uma pessoa quando acabamos de deixar
algum ou quando algum nos deixa. preciso ter tempo de viver
esta ausncia. Caso
contrrio
se pedir ao novo homem que substitua o homem que nos deixou. E logo
vamos nos encontrar na mesma situao. Eu vejo isto,
frequentemente, em alguns homens que, no
momento do divrcio j esto pensando em casar novamente. Neste
momento se pedir a esta mulher que substitua a mulher anterior.
Portanto, o espao para o luto, o tempo para o luto que vai nos
permitir o ter um novo filho e am-lo por ele mesmo. Vai nos permitir
o encontrar um novo homem,
uma nova mulher e am-los, por ele mesmo, por ela mesma. Da mesma
maneira quando se trata de mudar de trabalho, ter tempo para encontrar
uma nova funo.
Maria Madalena, por suaatitude expressiva, nos mostraao mesmo tempo a
coragem do feminino em ns, que no tem medo de olhar de frente para
a
morte. O crebro esquerdo
no sabe olhar a morte, porque isso a morte de todas as suas
representaes, a morte de todas as suas construes vitais,
de todas estas imagens que ele criou
nele mesmo. necessrio um outro tipo de inteligncia para poder
olhar de frente a relatividade de nossas imagens, a relatividade do que
pensamos ser a nossa identidade,
a relatividade do nosso Ego. Para poder contemplar o Self e no ter
medo de olhar de frente a morte do
149
Eu. Esta morte do Eu, porm, difcil e dolorosa, porque samos
de nossas identificaes para um mergulho no desconhecido.
A testemunha da ressurreio
H um mergulho atravs da morte, para o alm da morte. E assim
que Maria Madalena, porque olha a morte de frente, vai ser a primeira
testemunha da Ressurreio.
Por isso ela adiciona algo nossa experincia, porque se fugimos da
morte (e isso no mesmo possvel), no poderemos ir ao outro
lado, ao alm da morte.
Trata-se de aceitar o nosso Ego para ir alm do Ego. Trata-se de
aceitar o nosso ser mortal para irmos alm do nosso ser mortal. Porque
no fundo desta experincia
mortal que podemos entrar na contemplao do que imortal.
por isso que o sexto arqutipo de Maria Madalena o feminino em
ns como escuta alm da morte. a testemunha da ressurreio.
A palavra
ressurreio no quer
dizer, simplesmente, uma reanimao. Confunde-se, s vezes,
ressurreio com reanimao. Ns podemos falar da
reanimao de Lzaro, porque Lzaro vai morrer de novo.
Mas quando ns falamos da ressurreio, referimo-nos palavra
grega que significa entrar
na dimenso de si mesmo. Entrar na dimenso incriada do nosso ser.
Este conceito est expresso na palavra do Buda, que nos diz: "Se no
existisse em ns um no feito, no criado, no produzido, no
haveria sada para o que em ns
feito, criado e composto." Assim, no ser humano, h este apelo a
uma realidade que incriada e eterna. E o que se chama de vida eterna
no a vida depois da
morte, mas a vida antes, durante e depois da morte. E que
eterna.
Eterno o que no est no tempo. o no-tempo no interior do
tempo. Algumas vezes os fsicos se aproximam desta realidade. Esta
origem que deixa o mundo e que
volta ao mundo.
150
o que se chama, por vezes, um buraco negro. Esta realidade onde se
resolve o nosso sistema
solar. H alguma coisa e logo no existe mais nada. No h nada
e, de
repente, comea a existir.
H, no homem, esta realidade a explorar: o corao da morte.
sto que, na linguagem dos Antigos, se chama de
ressurreio ou vida eterna. Desta maneira, os Antigos
podiam dizer que Jesus ressuscitou antes de morrer. Na medida em que
ele
despertou, nele mesmo, para esta realidade que no morre.
Maria Madalena vai entrar nesta realidade. Ela vai ser a testemunha da
ressurreio, ao mesmo tempo no exterior e no interioc E por isso,
quando ela encontra Jesus
no jardim, Jesus lhe diz: "No me retenha. No me retenha neste
espao-tempo. No me leve novamente para o domnio do conhecido.
Esta
experincia que voc
est fazendo, no a procure explicar agora. No o faa enlramas
caregorias habituais da
conscincia.
A experincia deste no-tempo, desta vida eterna, desta vida
incriada, ns no podemos reter na classe do conhecido. Em uma outra
linguagem, o que me dizia Krishnamurti:
"No leve a experincia do desconhecido, estas experincias do
no-tempo que voc poder viver no interior de voc mesmo, para
a categoria do conhecimento comum."
Este , tambm, o tema de um belo dilogo que ele teve com o
fsico David Bohm, em que se v bem a dificuldade para estes dois
homens, que poderiam levar para o
domnio do conhecido esta experincia de inocncia, esta
experincia de silncio que no se pode traduzir em palavras.
"No me retenha." Nesta frase de Jesus, nesta palavra do Logos no
interior de ns mesmos, eu creio que h um grande ensinamento para
aqueles que se interessam
pela psicologia transpessoal, bem como para aqueles que se nteressam
pelos estados no-ordinrios de conscincia. preciso permitir
ao desconhecido continuar desconhecido.
E saber que nossas explicaes no so seno explicaes
longnquas desta experincia.
151
A iniciadora
"No me retenha. Aquele que voc procura no exterior, procure-o no
seu interior. E no o procure mais da mesma maneira como voc o
conheceu, porque ele vai se revelar
em voc de uma maneira nova."
Ento, Maria Madalena poder ir Galilia, ir a seus irmos
para lhes anunciar sua experincia da ressurreio. Ela vai ser a
Apstola dos Apstolos, a primeira
testemunha desta realidade. E se ver que este testemunho, algumas
vezes, ser difcil de ser compreendido. A partir deste momento,
Maria Madalena se
torna como que
o arqutipo da iniciadora (daquela que inicia). Uma imagem da Sophia.
H o Logos e a Sophia. a sabedoria. A ento ns nos aproximamos
da Sntese, que so as bodas
entre o Logos e a Sophia Estas bodas que ocorrem como em eco, na
relao muito ntima entre Maria Madalena e Jesus.
Do que ocorre em seguida, no se encontra muita coisa nos quatro
Evangelhos - de Marcos, Mateus, Lucas e Joo. Vocs sabem que
existem outros Evangelhos. No comeo
do cristianismo havia cerca de uma centena de Evangelhos. Centenas de
maneiras de contar os acontecimentos que se passaram na Galilia, a
morte e a ressurreio
de Jesus. Suas relaes com os fariseus, com os essnios, com a
sua vizinhana. Sua relao com os discpulos, sua
relao com as mulheres e, particularmente,
sua relao com Maria Madalena.
por isso que eu gostaria tambm de lhes falar do testemunho que
nos do dois grandes textos: o Evangelho de Tom, que eu tive a
oportunidade de traduzir, e o Evangelho
de Maria. O Evangelho de Maria Madalena. Eu acho que este ultimo
muito interessante porque lana um olhar feminino sobre a
experincia que foi vivida na Galilia.
Estes textos, que foram descobertos no Egito em 1945, nos informam
sobre
as origens do cristianismo. Porque nas origens no havia ainda os
Evangelhos, havia diferentes
compilaes
152
da Palavra, relatos de milagres, compilaes concernentes aos ~atos
de Jesus. E. em seguida, os evangelistas compem seus `Evangelhos a
partir destas diferentes
fontes.
O que se chama de Evangelho de Tom particularmente interessante
porque um Evangelho que ainda no foi posto em ordem, que no
foi ainda historiado. Ele no
lembra seno as palavras de Jesus.
A este propsito bom lembrar que Jesus no escreveu. bom
lembrar que ns no sabemos nada do que Jesus disse. Ns sabemos o
que alguns discpulos escutaram.
A palavra feita por algum que fala e por algum que escuta. Ela
o encontro dos dois. E as palavras que encontramos nos Evangelhos
so dependentes dos ouvidos
que as escutaram.
Por exemplo, no Evangelho de Marcos h muito interesse pelos milagres,
pelos exorcismos. No Evangelho de Mateus h muito interesse pelas
citaes que Jesus faz das
Escrituras e nas interpretaes que so dadas. O ambiente de
Marcos e o ambiente de Mateus so diferentes. De um lado hum
interesse maior pelo lado fantstico de
Cristo e, do outro lado, h um interesse maior na sua relao com
a tradio.
H tambm o Evangelho de Lucas, que se interessa mais pelos gregos e
pelos judeus da dispora. Como exemplo, citamos as passagens do filho
prdigo e da ovelha perdida.
A parbola da ovelha perdida, ns a lemos somente no Evangelho de
Lucas.
Ainda temos um outro exemplo no Evangelho de Mateus em que Jesus dz:
"Sede
perfeitos como vosso Pai celeste perfeito. " No Evangelho de Lucas,
ele diz: "Sede
misercordiosos como vosso Pai celeste nusericordioso. " O que
que Jesus disse? Talvez no tenha dito nem uma nem outra coisa. Ou
talvez tenha dito alguma coisa
que significa as duas coisas ao mesmo tempo. por isso que os
Evangelhos se completam uns aos outros. Porque a perfeio sem a
misericrdia pode gerar a Inquisio.
E a msericrdia sem a exigncia da verdade, dajustia, pode
gerar muitas coisas negativas. Portanto,
153
preciso manter os dois juntos e pensar que as palavras atribudas a
Jesus so dependentes do meio ambiente em que foram
escritas.
No Evangelho de Tom, a comunidade que recebeu este texto no era
uma comunidade muito interessada aos milagres nem em discusses sobre
a Le, mas estava mais interessada
na gnsis, no conhecimento.
interessante saber que Tom foi o apstolo da ndia e seu
tmulo est em Madras. Quando se l o Evangelho de Tom, h
nele um certo sabor oriental. Encontra-se
nele o ensinamento da no-dualidade. Particularmente a no-dualidade
entre o homem e a mulher, a qual preciso integrar neste combate
chamado
Antropos, o homem
inteiro.
No Evangelho de Tom, versculo 22 h uma frase que diz: "Quando
voc
fizer de dois um quando voc fizer o interior como o exxerior, quando
voc
fizer um do alto e do baixo,
quando voc fizer do masculino e do feminino um nico, a fim de que
o masculino no seja apenas um macho e o feminino apenas uma fmea
ento voc ter olhos nos seus
olhos, voc ter mos nas suas mos, voc ter ps nos
seus ps e voc entrar no Reino do Esprito." interessante
notar que o Reino do Esprito passa no Evangelho
de Tom, atravs da integrao do masculino com o feminino.
Eu lerei para vocs o ltimo versculo do Evangelho de Tom, onde
ele fala de Maria Madalena. O texto est escrito em copta lngua bem
prxima falada no Egito e que
se pode dizer que o grego dos egpcios. "Simo Pedro dizia que
Maria Madalena sasse do meio de ns, porque as mulheres no so
dignas da vida Jesus lhe respondeu
'Eis que eu quero gui-la afim defaz-la homem Ela se tornar, ela
tambm um Sopro vivo semelhante a vs. Toda mulher que se
fizer homem entrar no Reino de Deus.'"
A dificuldade est no sentido da palavra homem, porque no se trata
do homem enquanto sexo masculino. Trata-se do homem como Antropos. O
homem que contm o masculino
e
154
o feminino. Jesus poder dizer igualmente ao masculino que ele tem
necessidade de ser guiado, para descobrir a mulher que est nele e
tomar-se tambm homem, homem
no sentido de ser humano. O ser inteiro.
interessante notar a atitude de Pedro em relao mulher.
Esta reflete a atitude da Igreja
de Pedro em relao mulher e em relao ao feminino. por
isso que
a Igreja de Pedro, algumas vezes, desconfia destes textos antigos.
Porque eles contm mensagens do ensinamento de Jesus, onde a mulher
tinha realmente o seu lugar.
Particularmente no que se refere ao Evangelho de Maria Madalena.
Vocs se interessam que eu leia algumas passagens do Evangelho de
Maria Madalena? Eu lhes cito, ento, algumas passagens:
O Bem-aventurado Jesus diz a seus discpulos: "Paz a vs. Realizai a
minha Paz em vs. Constru-a em vs. Velai para que ningum a
desvie de vs,
dizendo, ela est aqui,
ela est ali. Porque o Filho do Homem est em vs. Ele no
est aqui ou ali.
Ele est em vs. Deixaio viver em vs. Aqueles que o procuram, o
encontraro. No colocai
outras regras seno as que eu vos coloquei. Quer dizer, amai uns aos
outros como eu vos amei. No faais leis como os legisladores, para
no serdes restringidos
por elas."
Dizendo estas palavras ele partiu. E os discpulos soriam e vertiam
muitas lgrimas. Ento Maria se levantou. Maria os abraou a
todos. E ela disse a seus irmos:
"No chorem. No permaneam na tristeza e na dvida porque a sua
graa est por inteiro em vocs. Devemos louv-lo por sua
grandeza, porque ele nos fez homens, seres
humanos." Dizendo isto, Maria transformou seus coraes e eles
puderam sair e anunciar o Evangelho.
Pedro disse a Maria: "Minha irm, ns sabemos que o Salvador te amou
mais do que s outras mulheres.
Dize-nos as palavras que ele te fez conhecer, que ele disse a
ti e que ns no escutamos!" E Maria respondeu: "O que foi escondido
a vs, eu vos anunciarei."
155
Neste texto se v bem a personagem de Maria como iniciadora, como a
Apstola dos Apstolos. Vai ocorrer ento todo um discurso onde
ela tentar fazer com que seus
irmos, estes homens, compreendam a sua experincia de ressuscitada.
A presena do Ressuscitado nela e neles.
Dito isto, Maria se calou. Mas Andr responeu: "Digam o que vocs
tm a dizer sobre o que ela disse. No que me diz respeito, eu no
acredito que nosso Rabi tenha
dito isto. Esa doutrina no nos familiar." Pedro ficou no mesmo
estado de esprito: "Ser que ele
falou mesmo a uma mulher sem que o soubssemos ? Devemos mudar
nossos hbitos e escutar, todos, o que esta mulher diz? Ele a preferiu
a ns?"
Ento Maria chorou. E disse a Pedro: "Meu irmo Pedro, o que que
voc tem na cabea? Voc acredita mesmo que eu inventei tudo isto?
E qe eu minto acerca das palavras
do nosso Rabi?"
Levi respondeu: "Pedro, voc sempre foi precipitado. Agora voc se
volta contra a mulher como o fazem nossos adversrio (Os adversrios
eram aqueles que no aceitavam
mulheres em seus crculos de estudos, aqueles que viviam na dualidade,
na oposio entre o masculino e o feminino). J que o Salvador a
julgou digna, quem voc
para rejeit-la? com certeza ele a conheceu muito bem. Eis por que ele
a amou.
Vistamo-nos do homem perfeito e vamos, como ele pediu proclamar o
Evangelho, sem
procurar estabelecer outras leis seno aquelas que ele nos pediu para
viver."
um texto muito vivo que mostra os conflitos que podiam existir na
primeira comunidade crist. Nem todos estavam de acordo. Aqui se d
um testemunho da importncia
de Maria Madalena e da dificuldade de escutarem o seu ensinamento. E,
no
entanto, um ensinamento sobre a profundeza do ser humano. o
ensinamento de algum que
atravessou todas as etapas, que refez a unidade no seu desejo, que
contemplou em silncio a profundeza do Ser, que despertou para a
compaixo, que olhou a morte
de frente, que fez a experincia do ressusci-
156
tado. Esta experincia encontra resistncia porque ela ultrapassa
nossa maneira habitual de ver as coisas.
O texto diz bem: "Devemos mudar nossos hbitos e escutar, todos,
est mulher?" Se escutarmos nossa intuio, se escutarmos a voz do
Ser no fundo de nosso ser, se
nos deixarmos habitar pela Sophia, pela sabedoria, ns vamos mudar
nossos hbitos. Ou ento, teremos medo da mudana. J falamos
disso anteriormente. s vezes preferimos
ser infelizes, sem nada mudar, a mudar nossos hbitos indo em
direo a uma felicidade possvel. Ns preferimos a segurana
felicidade. A tranquilidade exterior
aventura interior.
verdade que, na rejeio de Maria Madalena na tradio que
vai se seguir, se insistira, unicamente, em seu aspecto de pecadora,
esquecendo de falar no seu aspecto
de iniciadora e iniciada. Neste sentido, uma pena que muitos dos
seus aspectos tenham se perdido.
interessante que hoje ns reencontremos este texto. Porque ele nos
convida a entrar numa forma de cristianismo em que a dimenso
masculina e a dimenso feminina
sero vividas juntas. Eu no sei se eu falaria disso ao bispo de
vocs e se ele concordaria comigo. Mas no se trata de estar de
acordo ou desacordo. Trata-se de
reconhecer que este texto existe e que o ensinamento de Jesus muito
mais rico com ele, do que o que ns conhecamos at agora.
Maria Madalena em ns mesmos, este feminino to forte, esta mulher
de fogo e de desejo, pode nos ajudar a
recontrar esta parte perdida do cristianismo.
Do ponto de vista da psicologia transpessoal, o ensinamento dos Antigos
nos permite redescobrir a psicologia profunda que est no texto
evanglico. E este itinerrio
de Maria Madalena descreve bem o itinerrio de algum que parte da
psicologia pessoal em direo psicologia transpessoal. Que parte
da experincia do Eu para a
experincia do Self, que a experincia desta vida incriada que
est em cada um de ns.
157
Resumo dos arqutipos
O primeiro arqutipo o da amante com desejos desorientados. o
arqutipo deste estado de conscincia no qual ns estamos quando
temos em ns fortes desejos mas
no sabemos o que realmente desejamos. preciso, num primeiro
tempo, aceitar esta condio, como Jesus aceitou o estado de Maria
Madalena. Trata-se de aceitar-nos
a ns mesmos nesta disperso, nesta legio de personagens que nos
habitam. esta a condio para podermos nos recentrar. Dentro da
multido dos meus desejos, qual
o meu desejo essencial? Qual o desejo que vai unificar a minha
vida? Esta uma etapa importante que vai nos permitir entrar no
segundo
nvel arquetpico de Maria
Madalena.
O segundo arqutipo Maria Madalena como contemplao. Quando
nosso desejo encontrou sua unidade, aquilo que para ns nico e
necessrio, encontramos um assento
em ns mesmos. Encontramos uma maneira de estarmos bem centrados em
ns mesmos. E preciso que estejamos bemcentrados, mesmo na
ao. Sendo contemplativos na ao.
Reconciliar em ns as duas irms, Marta Maria em vez de
oplas.
terceira etapa Maria Madalena como arqutipo da intercesso,
desta capacidade de intercesso que existe em ns. Quando ela chora
e intercede por seu irmo Lzaro.
encontrar em ns, no centro de ns mesmos, a compaixo.
Unificar nosso desejo, centrar nosso desejo e, neste desejo apaziguado,
descobrir uma outra qualidade de
amor que se chama compaixo.
Vem, ento, a quarta etapa - no fundo desta compaixo, despertarmos
para a viso.
Tornar-se profeta. No corao da nossa generosidade, pressentir o
futuro. o quarto
arqutipo
- o arqutipo da profecia. o arqutipo de Maria Madalena que
anuncia a morte de Jesus antes de todos os outros.
Chegamos ao quinto arqutipo em que, tendo pela intuio
pressentido a presena da morte que chega se entra
em um
158
estado de conscincia que no tem mais medo da morte e que capaz
de acompanhar os agonizantes. o qutipo de Maria Madalena que se
mantm aos ps da cruz Acompanhar
a morte vai nos tornar capazes de olh-la de frete.
Entremos no sexto arqutipo, o da mulher testemunha da
ressurreio. O arqutipo deste estado de conscincia olha a
morte de frente e vai mais alm, vai mais profundo.
Este arqutipo faz a experincia da nomorte, da vida eterna da
vida incriada.
O desenvolvimento destes arqutipos descrevem todo um caminho
inicitico a partir da aceitao do lugar onde estamos, da
desordem e da dificuldade nas quais nos
encontramos. Atravs deste modo de se recentrar, de se reunificar, de
despertar para a compaixo, de olhar de frente a realidade tal qual
ela , ns poderemos
mergulhar
na realidade que a fonte de todas as realidades. A ento
podemos testemunhar. Podemos testemunhar no mundo que h alguma coisa
alm do mundo. Podemos
testemunhar
em nossa pessoa em nossa prpria psicologia pessoal, a psicologia
transpessoal. Testemunhar uma realidade transpessoal. Testemunhar o
Self, no Eu que somos. Este
o stimo arqutipo, onde Maria Madalena considerada a
Apstola dos Apstolos, a mulher iniciadora.
Maria
Falar sobre Maria mais difcil. com a samaritana com Maria
Madalena ns temos alguma facilidade porque somos sensveis
humanidade destas personagens. Ns podemos
facilmente nos reconhecer nos arqutipos que elas representam. Os
estados de conscincia pelas quais elas passam no so
desconhecidos para ns. A transformao
e a evoluo dos seus desejos, ns as encontramos em nossa
prpria transformao, em nossa prpria evoluo.
com Maria entra-se numa dimenso mais transpessoal, isto , uma
pessoa humana que viveu no espao e no tempo, mas que manifesta uma
certa qualidade de transparncia
presena do Ser que a habita e que vai ser gerado nela.
159
#Na civilizao crist a Virgem Maria assegura a continuidade da
Deusa-Me. Para algumas pessoas h uma certa fascinao e, para
outros, uma certa repulsa. O investimento
afetivo na relao com Maria , frequentemente, muito forte.
Alguns a fazem deusa, outros fazem dela uma pessoa que lhes impede de
viver a sua feminilidade. Porque,
na personagem de Maria, insiste-se sobretudo em sua virgindade e em sua
maternidade. Sua dimenso propriamente feminina parece no ter
existido. E algumas mulheres
diro que este fato foi o responsvel pelo desprezo e, algumas
vezes, desconfiana de tudo o que concerne feminilidade, em sua
dimenso sexual. Tambm, em certos
meios feministas - por exemplo, no Ocidente - muito duro falar da
Virgem Maria.
Que interpretao davam sobre o assunto os antigos Terapeutas? H
interpretaes religiosas e interpretaes que apelam para
experincias anteriores. No se trata
de negar a devoo que se pode ter em relao a Maria como um
ser exterior, como um ser do passado, mas preciso descobrir a
realidade do arqutipo em ns mesmos.
Da mesma maneira que perguntvamos: "O que a samaritana em mim?" e
descobramos as diferentes etapas do nosso desejo. Da mesma maneira
como perguntvamos: "O que
Maria Madalena em mim?" e descobramos as etapas de uma longa e
profunda iniciao. Agora podemos perguntar que realidade a
Virgem Maria em mim.
A Virgem Maria
Inicialmente, o que quer dizer a palavra Virgem? O que a virgindade,
na tradio antiga e na interpretao dos Terapeutas?
A virgindade um estado de silncio, um estado de pureza e de
inocncia. No simplesmente algo fsico - esta uma
interpretao mais grosseira. Para os Antigos,
o importante era a interpretao espiritual e assim que
Orgenes e depois o Mestre Eckart diro que preciso ser virgem
para se
tornar
160
me. Oque quer dizer isto? Quer dizer qepreciso entrar num estado
de silncio, num estado de vacuidade, de total receptividade, para que
o Logos possa ser gerado
em aos. Quando se diz que Maria virgem e me, quer-se dizer que
no silncio do corpo, no silncio do corao, no silncio
do
Esprito que o Logos pode ser gerado.
assim que se fala de uma Imaculada Coceio. O Verbo
concebido no que
h de mais imaculado em ns, no que h de mais completamente
silencioso.
Este um tema que encontramos em outras religies. Na tradio
do Isl
fala-se da imaculada conceio do Alcoro, dizendo que Maom
tinha um esprito virgem. A tradio
diz que ele era analfabeto e foi nesta virindade de sua inteligncia
que o
Alcoro foi escrito. Os muulmanos falam da imaculada conceio
do Alcoro. O Logos
torna-se
um livro, mas no se torna um homem. Encontramos este tema da
imaculada conceio no Budismo, quando seus adeptos dizem que foi no
silncio e na vacuidade que foi
gerado o esprito desperto.
Podemos ajuntar, em ns, este aspecto do imaculado? H em ns um
lugar
totalmente silencioso? Isto suporia que houvesse no corpo humano um
lugar onde no existisse
memria. De um ponto de vista gentico esta questo muito
interessante, porque se trata de ir a este lugar dentro de ns mesmos,
de onde nasce a vida.
Quando se diz que a vida nasce do nada o que quer dizer este nada?
Ento ns nos aproximamos da experincia do arqutipo de Maria
em ns mesmos. Mas vejam bem: no
se pode aproximar esta realidade com palavras, com referncias
normais, porque aqui ns estamos numa transio entre o tempo e o
notempo. Em tibetano o que
se chama Bardo, que este estado entre duas conscincias, entre o
criado e o incriado.
preciso encontrar, entre ns mesmos, este lugar por onde entra a
vida, este lugar por onde entra a conscincia, este lugar
161
#por onde entra o amor. uma experincia de silncio, uma
experincia de vacuidade, alguma coisa de mais profundo, de mais
profundo do que aquilo que se chama o
pecado original. Charles Peguy diia que Maria mais jovem que o
pecado. O que quer dizer isto? Isto querdizer que existe em ns alguma
coisa de mais jovem e de
mais profundo que a recusa do ser, que o esquecimento do ser.
O que chamamos de pecado original a perda do Esprito Santo. a
perda da relao de intimidade com a fonte do nosso Ser e que Jesus
chama Pai. Eu creio que e
falou demais sobre o pecado original e muito pouco sobre a
bem-aventurana original, A bem-aventurana original vem antes do
pecado original. Assim, os Antigos viam
em Maria um arqutipo da bem-aventurana original, antes que ela
fosse destruda no esquecimento do Ser ou na recusa do Ser. este
local de ns mesmos que est
sempre na bem-aventurana. este local de ns mesmos que est
sempre na confiana.
A questo que temos de colocar : Existe em ns uma realidade mais
profunda que a nossa recusa mais profunda que nossos medos? preciso
encontrar a confiana original.
Maria o estado de confiana original. Algumas vezes ocorreu em
ns, de conhecermos algo deste estado. Quando ns no pro jetamos
mais sobre a realidade nenhuma
memria; quando ns fazemos confiana quele que . Quando
ns dizemos sim quele que .
Assim, para os Antigos, Maria o sim original. E este sim mais
profundo que todos os nossos nos. Trata-se de reencontrar em ns
mesmos aquilo que diz sim vida,
quisquer que sejam as formas que esta vida tomar. E vocs sabem bem
que no fcil reencontrar esta confiana. No fcil
reencontrar este sim. Na maior parte
do tempo estamos na desconfana, no temor, e ns temos boas razes
para temer e para ter medo. Quer dizer que temos muitas memrias que
nos fazem medo, que nos fazem
temer aquilo que a vida vai nosdar para viver. Temos ento que passar
por um estado de silncio de
162
nossas memrias, de silncio de nossa mente, para encontrar esta
confiana original. Esta atitude era o que Krishnamurti chamava de a
inocncia original. Trata-se
agora de interrogar o Evangelho e de ver como este estado esim como
este estado de confiana original, se encarna na vida concreta de
Maria.
Antes disso, porm, pensaremos em Maria no somente como uma
personagem exterior mas como uma
realidade interior. Como arqutipo desta vacuidade, desta abertura
presena do que vive e gerado nela minuto aps minuto. E o
caminho de Maria na histria pode, talvez, ajudar-nos a
compreender nosso prprio caminho. Pode ajudar-nos,
sobretudo, a compreender a que ponto ns estamos atulhados de
memria. A que ponto difcil para ns dizer sim e ter
confiana. Ns podemos rezar Virgem Maria
na histria para que possamos reencontra esta qualidade de
confiana.
A Anunciao
O primeiro texto que nos propomos refletir o texto da
Anunciao.
Maria est numa atitude de escuta, de receptividade. Esta atitude de
escuta, de receptividade, de abertura de sim, vai coloc-la em
contacto com o Anjo, com o
Mensageiro, com Gabriel.
Vocs sabem que cada anjo tem uma misso. Cada anjo tem um
determinado comprimento de onda e Gabriel o mensageiro, assim como
Rafael o anjo que cura.
Entrando em contacto com este anjo, com Gabriel, Maria vai fazer a
experincia de uma alegria. A primeira palavra do anjo , em grego,
Kaire te que quer dizer:
Alegra-te! Traduz-se essa palavra, normalmente, por: "Eu te sado,
Maria!" Mas, literalmente, "Alegra-te, rejubila-te!"
Portanto, entrar numa atitude de escuta de receptividade, coloca-nos em
sintonia com esta frequncia e com a presena
163
#do anjo que a presena de uma aegria transpessoal. No uma
alegria a propsito de alguma coisa ou por qualquer coisa mas a
alegria pela
presena do Ser. uma
manifestao mais stil do que a manifestao que conhecemos
no espaotempo. Alguns de vocs tiveram esta experincia quando
receberam a visita do anjo.
E o anjo Gabriel continua a falar a Maria dizendo que ela cheia de
graa. Literalmente, a traduo do grego quer dizer:
"Tu s a Bem-Amada de Deus. O Ser que est em ti. "Aqui ns
fazemos uma leitura palavra por palavra do que o anjo transmite porque
pode ser um ensinamento, tambm
para ns mesmos.
O motivo de nossa alegria, o que pode nos tornar felizes quando estamos
num estado de meditao e de escuta quando estamos num estado de
confiana, descobrir que
o Ser que est em ns. O motivo da alegria de Maria que ea
a morada d'Aquele que vive.
Em seguida uma perturbao, como para a samaritana:
"Que que me acontece ? muito bonito, muito grande! Qual o
sentido desta bno ? Qual o sentido desta presena que me
visita?" A resposta dada pelo anjo :
"No temas. Notemas esta nova dimenso que se abre em ti e que
vai se encarnar em ti. Tu concebers um filho. O que vais gerar vem do
alto. No tenhas medo. No
tenhas medo da presena do desconhecido, que desce no somente em
tua conscincia, no somente em teu corao, mas
tambem em teu corpo."
Neste momento Maria bem realista: "Eu no conheo homem." Homem
no sentido masculino do termo. E o que ser dito : "O Esprito
Santo (Pneuma Agion em grego),
o Sopro Sagrado vai te inspirar. E o Todo-Poderoso, a energia do Ser,
te
cobrir com a sua sombra"
O que esta sombra? O que a Sombra de Deus? O que ser coberto
pela sombra do Ser? Quando se l o texto, passa-se rapidamente por
ele. E nos esquecemos que por
trs-de cada palavra h uma experincia Esta experincia
importante para
164
Maria mas , tambm, importante para ns. Porque esta
experincia pertence nossa humanidade.
A sombra de Deus, na tradio dos Antigos, a matria, a
criao, o corpo. o corpo da Luz. A matria o corpo da
Luz. aqui ns nos reunimos a algumas abordagens
contemporneas, as quais nos dizem que a matria velocidade
mais longa da luz. Portanto, a sombra de Deus a matria, o corpo,
a criao.
Para os antigos Terapeutas, a sombra de Deus, para uma mulher, o
corpo do homem. A sombra de Deus, para um homem, o corpo da mulher.
atravs do corpo do homem
ou atravs do corpo da mulher, atravs da luz reencarnada, atravs
do que podemos tocar do Inefvel, que a Luz pode se revelar a ns.
Assim, quando o Evangelho nos diz que o Esprito Santo, que o
Todo-Poderoso cobrir Maria com sua sombra na tradio dos
Antigos, na presena mesma do homem,
atravs da presena da matria que a Luz ser comunicada.
importante, tambm, o que diz a tradio: que Maria continua
virgem antes, durante e depois. Isto quer
dizer que, no relacionamento que ela teve com Jos, ela no perde
sua inocncia ela no perde sua pureza, ela no perde o seu
silncio.
Ento, a mensagem que nos transmitida que o fato de estarmos
num corpo, o fato de estarmos num corpo sexuado, de estarmos no limite
de nossa matria, no um
obstculo presena de Deus. Porque ele mesmo que nos cobre
com sua sombra e nesta sombra que ele vai gerar sua semente de Luz.
Num nvel ainda mais espiritual, os Antigos viam nesta experincia
da sombra nesta expericia do obscuro, aquilo que d nascimento
Luz. por isto que, s vezes,
as Virgens so representadas de cor negra. H toda uma tradio
de Virgens Negras. No se trata somente da cor da pele, mas da
lembrana de que a luz nasce da sombra.
Neste sentido, Maria o smbolo de toda a terra, de todo o universo
material, que acolhe em sua sombra, em seus limites, a semente da Luz.
165
#Assim, neste relato da Anunciao, se descreve novamente um
itinerrio inicitico. preciso, inicialmente, entrar neste
estado de escuta, neste estado de confiana,
neste sim, apaziguar nossas memrias e, ento, no ter medo da
visita do anjo e da alegria que ele pode trazer. Mas tambm no ter
medo da perturbao que ele pode
trazer. Esta perturbao que vai nos conduzir at a sombra,
at a profundeza de nossas clulas, at a profundeza da matria.
E de l que vai nascer o divino
e de l que vai nascer a palavra do silncio. No somente uma
palavra que nasce de nossas memrias, do que ns aprendemos, mas a
palavra que nasce da profundeza.
Maria vai responder: "Eis aqui a serva do Senhor." A palavra serva no
quer dizer escrava. Apalavra serva descreve um estado de abandono, um
estado de confiana
na
presena mesma d'Aquele que .
A este propsito lembremo-nos que no devemos confiar em no
importa quem, em no importa o qu, porque alguns podem se servir de
nossa confiana para nos manipular,
para nos escravizar. Confiar n'Aquele que continuando lcidos.
E Maria cantar o Magnifica, onde cada palavra importante. Cada
palavra descreve uma experincia transpessoal. Traduzindo,
literalmente, do texto em grego:
Meu psiquismo se abre
Meu psiquismo se alarga
Meu psiquismo perde todos os seus limites.
E depois, como se traduz geralmente:
Minha alma engrandece ao Senhor Exulta o meu Esprito...
V-se bem a diferena entre alma e esprito. Entre a Psyche e o
Pneuma. Do ponto de vista antropolgico, interessante observar.
Durante esta experincia de abertura
ao transpesoal
166
que se encarna nela, Maria diz que seu psiquismo perde seus limites,
que
ela levada pelo Sopro, que ela inspirada e habitada pelo Sopro.
"Exulta o meu Esprito" deve ser traduzido por: o Sopro me carrega.
Lembrem-se, ento, de certas experincias de suas vidas, quando
vocs se sentiram levados pelo
Sopro, onde vocs se sentiram leves, onde seu psiquismo ficou sem
limites. Neste momento nos aproximamos do estado de conscincia de
Maria, quando ela recebe a visita
do anjo. Sua maneira de rea gir pode inspirar tambm a nossa.
preciso aceitar, como ela o ter medo, o ter um momento de recuo e,
novamente, entrar na confiana
deixar-se levar pelo Sopro da Vida da vida para a qual fomos convidados.
Pode parecer curioso que, numa escola de psicologia, ns nos
interessemos por personagens como Maria Madalena ou como Maria. Mas
ns estamos aqui, numa tentativa
cientfica de algum como Maslow, que se interessa ao ser humano
no somente e suas patologias e em suas deformaes, mas em seus
estados de transparncia. Porque
seres humanos como Maria e Maria Madalena podem nos ensinar algumas
coisas sobre a nossa humanidade.
com Maria, seria preciso entrar em contacto com a nossa confiana
original, mais profunda que nossos medos e nossas recusas. Seria
preciso
entrar em contacto com
este silncio de virgindade, com esta sombra na qual a Luz vai ser
gerada.
As Bodas de Cana
Encontraremos o estado de confiana de Maria, em outras etapas de sua
existncia. Por exemplo, nas Bodas de Cana. Vocs se lembram que
faltou vinho e os convidados
estavam inquietos com a falta de vinho.
Na interpretao simblica deste texto, a lembrana de que,
nas bodas humanas, frequentemente o vinho falta. Aale-
167
#gria da unio, em certos momentos, parece desaparecer. O vinho do
desejo no corre mais em nossas taas, o vinho da afeio no
corre mais no nosso corao, o vinho
da compreenso e do respeito no corre mais em nosso esprito.
No h mais vinho, no h mais alegria em estarmos juntos, no
h mais prazer em estarmos juntos,
no h mais razo para estarmos juntos.
Esta uma pergunta importante: O que indissolvel entre duas
pessoas? Fala-se de casamentos indissolveis - o que isto quer dizer?
alguma coisa de real? O que
no solvel no tempo? Tomemos a sexualidade como exemplo. Se
casamos com algum num impulso do nosso desejo, sabemos que isto pode
se esgotar muito rpido. E o
vinho vai faltar.
Se casamos por uma paixo, com um grande afeto, um grande sentimento,
sabemos bem que a vida quotidiana vai questionar tudo isso. E que, no
viver do dia-a-dia com
algum, cada um se revela diferente do que o outro espera. E o vinho
da afeio vai faltar.
Se casamos para levarmos adiante um projeto, se temos ideias comuns,
h tambm momentos onde no mais nos escutamos, no mais nos
compreendemos e a, tambm, o vinho
vai faltar.
O casamento por paixo, o casamento por afeio, o casamento pela
razo, todos estes casamentos so solveis no tempo, nada tm de
indissolvel.
O que indissolvel entre dois seres? Vamos nos reunir
tradio antiga onde o casamento era descobrir o terceiro que est
entre os dois. Isto era simbolizado
pelo fato de beerem ambos na mesma taa para se dizer a si mesmo e
dizer um ao outro que se um dia deixassem de se compreender ao nvel
da sexualidade, se no mais
se entendessem ao nvel da afeio, se no entendessem mais ao
nvel da compreenso e da razo, havia ainda entre eles uma outra
dimenso, uma dimenso que no dependia
deles. Quando os dois so capazes de se referir a este terceiro,
ento a gua da vida quotidiana pode ser, novamente, transformada em
vinho.
168
Quando falo disso me dou conta que h poucos casamentos
indissolveis.
Porque h poucas pessoas que se encontram ao nvel do Ser, do Ser
indissolvel
que .est entre
eles. Para aqueles que se encontram neste nvel, a vida o pode
separalos. Mesmo que eles no se entendam
mais, mesmo que eles devam se deixar para continuarem a viver,
h um elo que permanece entre eles. Um elo que mais forte que o
tempo. como acontece entre
alguns amigos. Eles se separaram durante anos, eles partiram para
pases
distantes e, quando se reencontram, como se continuassem a conversa
de ontem. muito estranho. Como se o tempo e o espao no
tivessem poder sobre esta relao.
Isto quer dizer que eles se encontraram verdadeiramente ao nvel do
Ser.
O que nos diz Maria nesta situao onde faltou vinho? Nesta
situao em que faltaram o desejo, a afeio, a razo? "Faa
tudo o que ele lhe disser. Faa tudo o que
o Logos lhe disser." Concretamente, o que isto quer dizer? 'Tenha
confiana na Palavra da Verdade que est em voc. Tenha
confiana no Verbo que est em seu ntimo."
Desde que voc possa falar a algum, desde que voc possa
deix-lo falar, dar-lhe a palavra, a relao ainda possvel.
Ter confiana nesta palavra que circula
entre dois seres. Mesmo se, por vezes, esta palavra dura, mesmo se
ela est misturada a gritos e lgrimas, desde que dois seres possam
se falar, ter confiana
na palavra de verdade autntica que est entre eles, ento a
relao poder talvez, recomear. E, aps o momento de
conflito, aps o momento de confronto, talvez
o vinho final seja melhor que o vinho do incio. E isto que ocorre
no Evangelho de Cana. O vinho do final melhor do que o vinho do
incio. Aembriaguez amorosa
que ocorreu no incio da relao no to boa quanto a
embriaguez que ocorrer ao final.
Se aceitarmos passar atravs das provas, podemos atravs das provas,
como Maria, ter confiana e dizer sim palavra diferente do outro.
E dizer
sim sua prpria
palavra. Entretanto preciso encontrar esse estado de confiana.
Sobtudo quan-
169
#do as aparncias vm contradiz-lo. Este um momento de
passagem, um momento de transformao, o momento em que a gua se
transforma em vinho. No momento em que
nosso quotidiano est triste, podemos reencontrar sua alegria sua paz.
Existem as Bodas de Cana.
Maria aos ps da serva
Chegamos ao momento em que Maria est aos ps da cruz. Ela est
ali numa atitude diferente da de Maria Madalena. Em vez de falar sobre
isso, eu gostaria de faz-los
escutar o Stabat Mater de Pergolesi e Monteverdi, de todos estes
grandes
msicos porque, para falar desta realidade, a linguagem da arte e a
linguagem da msica
so mais apropriadas. Nesta msica de Pergolesi e Monteverdi, o que
escutamos a unio de uma grande dor com uma grande serenidade, uma
grande confiana. Maria
mantm-se de p. Ela olha de frente o absurdo, a morte do inocente.
Em algum momento de nossas vidas preciso nos deixar levar por este
arqutipo. Deixarmonos habitar
pelo que nos mantm retos. Fazer face ao inaceitvel. Talvez ento
entremos na serenidade. Serenidade diante da morte e diante do absurdo.
Maria v o amor na morte. Quer dizer, ela sabe que a vida de seu filho
no lhe ser tomada porque ele a doou. No Evangelho h esta frase:
"Minha vida no me ser
tirada, porque eu a dou." Ela compreende isso. Que no se pode tirar
de Jesus o que ele j deu. preciso lembrar a ns mesmos que a
nica coisa que no nos pode
ser tomada aquela que j doamos. Ele deu sua vida, no pode
retom-la
Aos ps da cruz Maria contempla o amor mais forte que a morte. Ela
contempla o ressuscitado no crucificado. isto que ns escutamos na
msica Stabat Mater. Notas
de uma grande alegria do fundo de uma imensa dor. A msica pod
traduzir este sentimento.
170
Maria no ter necessidade de ver o Cristo ressuscitado, no
exterior. Ela diferente de Maria Madalena que tem necessidade de
ver, de escutar, de tocar. Maria sabe
sem ver, sem escutar e sem tocar. uma forma de conhecimento muito
ntimo.
Uma certeza sem provas. Uma certeza que dada pela prtica da
meditao Ora, o Evangelho
diz que Maria meditava todos estes acontecimentos em seu corao.
No se trata de compreender. Trata-se de meditar. E, algumas
vezes, na nossa vida h acontecimentos
que no podemos compreender. preciso no recus-los.
preciso acolh-los em nossa meditao. E o sendo, pouco a pouco,
vai se revelar. Um sentido que est alm
das explicaes.
Pentecostes
Vamos reencontrar Maria aps a ressurreio, no meio dos
discpulos, no dia de Pentecostes. Ali ela vai observar que ocorreu
com os discpulos o que ela viveu,
a descida nela do Sopro de Deus, a descida do Esprito Santo que a
cobriu com a sua sombra. E que eles tambm se
tornaram Mes de Deus. Mestre Eckart dizia que todos
ns temos de nos tornar Mes de Deus. Quer dizer que ns temos de
pr Deus no mundo. Que
ns temos de fazer nascer o Amor no mundo, o Amor encarnado. Que ns
temos
que fazer nascer a conscincia no mundo, a conscincia reencarnada.
Mas para nos
tornarmos Mes de Deus preciso que nos tornemos virgens. Voltamos
ao que dissemos
no comeo, que preciso encontrar este silncio do corao e
da inteligncia no qual a presena do divino vai nascer em ns. E
encarna-se em gestos bem concretos,
em palavras bem concretas, quer seja em Cana, no meio do nosso casal em
cuja festa falta vinho, quer seja no momento do sofrimento e da morte,
ou no momento do absurdo.
Assim, Maria no apenas uma personagem do passado. um estado
de conscincia um nvel de presena que em certos momentos de
nossa vida vem nos encontrar, iluminando
e acalmando nossos instintos.
171
As aparies da Virgem
Haveria tambm uma questo a colocar, a propsito das
aparies nos dias de hoje. As aparies da Virgem e suas
mensagens. H muita literatura a respeito. Numa interpretao
dentro da psicologiajunguiana, o prprio Jung dizia que estas
aparies de Maria tm a ver com o feminino reprimido por nossa
sociedade. O feminino coletivo que
se manifesta quando foi esquecido ou rejeitado nas sociedades muito
materialistas. Penso em algumas aparies nos pases do Leste
Europeu, como em Mediugorie; ou
na Frana, em Lourdes, numa determinada poca, quando o racionalismo
era muito poderoso. Nestes casos ocorreu como que uma manifestao
do feminino reprimido, de
uma realidade do ser humano que no suficientemente respeitada.
Vocs notaro que todas as mensagens da Virgem so mensagens que
nos convidam, por meio do jejum, da prece, da meditao, ao retorno
nossa verdadeira natureza.
Dizamos h pouco que Maria a nossa verdadeira natureza, a
nossa verdadeira inocncia, aberta presena do divino.
Todas estas mensagens so convites para o reencontro do feminino em
ns. Quer sejamos do sexo masculino ou do sexo feminino, se no
encontrarmos este feminino em
ns, o mundo piorar- Se ns continuarmos a viver num mundo em que
os valores masculinos detm o poder, caminharemos para a
destruio.
Precisaramos ir mais longe, compreendendo que no se trata apenas
de valorizar os valores femininos porque, novamente, passaramos de um
contrrio ao outro e, de
novo,
funcionaramos com apenas metade do nosso crebro. E preciso
reencontrar em ns o bom funcionamento de todo
o nosso ser- O aspecto masculino e o aspecto feminino.
No mundo ocidental, vindo a faltar o feminino, ele se manifesta, ele
chama. Em outras sociedades onde os valores femininos so respeitados,
onde o sentido da terra
profundo, no h
172
aparies. Quando esta realidade est bem integrada, ela no tem
necessidade de projetar-se no exteror.
interessante verificar, no testemunho dos msticos, que eles
evoluem. Por exemplo,
Bernadette Soubirous a quem a Virgem apareceu em Lourdes. Pouco a pouco
esta
aparies desapareceram. Porque o feminino se integrou nela e
ento sua misso completou-se.
interessante aprofundar essas reflexes e elas interessam
Psicologia Transpessoal. Porque so fenmenos que merecem ser
abordados de modo, ao mesmo tempo, cientfico
e religioso. O que difcil, s vezes, que os religiosos
desconfiam da cincia e os cientistas desconfiam da religio. O meio
holstico um meio privilegiado
na medida em que se podem abordar estas questes com respeito e, ao
mesmo tempo, com uma exigncia crtica.
173
ARQUTIPOS MASCUlINOS
Introduo
Podemos dizer algumas palavras sobre os arqutipos masculinos.
Encontramos sempre a mesma realidade, a realidade do Eu, a realidade de
um psiquismo procura do
ser humano. O Apstolo Paulo dizia que, em relao ao psiquismo,
preciso que nos tornemos homens "pneumticos" (de Pr2euma). H
uma passagem da Psyche ao
Pneuma,
uma passagem do pessoal ao transpessoal. esta passagem que
observamos na psicologia da samaritana, na psicologia de Maria Madalena
e na psicologia de Maria. Seria
interessante, portanto, observar a psicologia de Joo Batista, de
Joo Evangelista, de Andr e de Pedro.
Seria interessante. tambm, colocar Pedro em relao com Judas,
porque tanto Pedro quanto Judas renegaram seu Mestre, traram seu
Mestre. H, porm, uma grande diferena
entre Pedro e Judas.
Judas
Judas se fechou nas consequncias negativas do seu ato. Voltamos
questo colocada anteriormente, na qual Judas se fecha em seu carma.
Pedro no se fechou em seu
carma. Aps ter trado o Mestre ele acreditou no perdo. Assim ele
pde sair do crculo. Lembro a vocs que a palavra doena, em
hebraico,
174
significa andar em crculos, estar preso e um crculo, estar fechado
na consequncia dos seus atos, identificar-se com os seus sintomas.
O terapeuta aquele que
abre o crculo.
A pergunta : Por que o crculo se abriu em Pedro e por que ele
no se abriu em Judas? Por que Judas se manteve preso ao seu
desespero? Por isso queremos dizer algumas
palavras sobre Judas.
Em ns mesmos encontramos algumas vezes estes estados de conscincia
que esto prximos ao suicdio. Sobretudo se tivermos amigos que
se suicidaram, devemos nos
interrogar sobre este assunto. Devemos nos interrogar sobre os momentos
de desespero que atravessamos, sobre esses momentos de decepo.
Porque Judas , antes de
tudo, um homem decepcionado. Judas um homem que se sente trado
antes de se tornar, ele mesmo, um traidor.
preciso que nos interroguemos sobre as traies que j
encontramos em nossa vida. Quando ns fomos traidores e quando ns
fomos trados. Judas um arqutipo.
No um personagem do passado mas um estado de conscincia
que j tivemos oportunidade de conhecer. O itinerrio de Judas o
itinerrio de um homem decepcionado.
Poder-se-ia dizer que h uma iniciao, em sentido inverso.
Da expectativa ao desespero
Judas pertence classe dos zelotas, um grupo que esperava de Jesus a
lbertao de Israel. Eles esperavam que ele pusesse um fim
ocupao romana. Judas colocou
uma grande esperana em Jesus. medida que se desenrolam os
acontecimentos, Jesus no conesponde sua expectativa. E ele tem a
impresso de ter sido trado.
preciso nos lembrarmos que ns ficamos decepcionados na medida das
nossas expectativas. Ns j dissemos isto: se esperamos muito de um
ser humano, ele no pode
seno nos decepcionar. Se esperamos uma coisa diferente da que ele
pode
175
nos dar, ele no pode seno nos decepcionar. A este propsito
conto a vocs uma estorinha um pouco menos dramtica. Uma mulher
tinha um bonito coelho. Ela queria
dar-lhe como alimento o que ela considerava que fosse o melhor. E cada
dia ela lhe levava um pedao de carne sangrenta. O coelho no
tardou a morrer de fome. Havia
tambm outra mulher, vegetariana, qu ecriava um leo. A cada dia ela
lhe trazia a sua melhor salada, os seus melhores gros. Este leo
no tardou a morrer de fome.
Esta pequena estria , frequentemente, a histria da nossa
vida, porque ns damos ao outro o que cremos ser melhor para ele e o
outro nada recebe. Porque no
isso o que ele espera. No isso o que ele necessita. Podem-se dar
bombons a uma criana mas pode ser que ela no queira os bombons e
sim afeio.
Penso num casal amigo. Um dia eu fui testemunha de uma discusso muito
forte entre eles, na qual o homem dizia mulher: "Eu lhe dou tudo o
que voc necessita, do
ponto de vista financeiro, do ponto de vista de prazer." Entretanto a
mulher retrucava: "Voc no me d o que eu queria que voc me
desse. Voc me d o que voc
tem mas no me d o que voc . Seu corao est em outro
lugar." Em nossas vidas, frequentemente, pode-se dar muito e, no
entanto, no se dar nada. Porque damos
o que nos agrada, damos o que para ns o melhor e, durante este
tempo, nosso leo ou nosso coelho morre de fome.
O que Judas espera de Cristo no o que Cristo quer dar a ele. Ele
lhe pede para que seja um homem poltico e ento h um
desencontro. Judas fica decepcionado.
Cristo no quer o poder e no lhe d esse poder. A injustia, a
misria, a doena continuam l. Cristo cura alguns doentes mas
no cura a todos. Ele ressuscita Lzaro
mas o seu comportamento no o de algum que vence a morte. Ele
se deixa caluniar, deixa que contem toda espcie de inverdades sobre
ele e, em vez de fazer cair
um raio sobre seus inimigos, ele os suporta com pacincia.
176
Judas pensa que seu Rabi, que seu Mestre, no o Messias que ele
esperava. Ento, por que segui-lo? Ele est decepcionado e por isso
vai vend-lo e tra-lo. Vocs
conhecem a continuao da histria, como Judas vai vender Jesus
aos sacerdotes, como ele vai encontr-lo no Getsmani, no Jardim das
Oliveiras, como ele vai lhe
dar um beijo e como, em seguida, vai se desesperar, vendo que traiu o
melhor amigo que podia ter. Vai se fechar na culpa e se enforcar.
Enforcar-se ou jogar-se,
de cabea, num precipcio.
Sobre este tema as Escrituras no esto de acordo. No Evangelho de
Mateus fala-se em enforcamento e no Atos dos Apstolos h
referncias sobre sua queda num precipcio.
bom que no saibamos como Judas morreu. Porque a reside todo o
segredo do suicida. Ns no devemos julgar a pessoa que se suicida
porque no sabemos o que se
passou nela. Em seus ltimos instantes ela pode se fechar na culpa,
fechar-se ao perdo, mas pode tambm ter um momento de abertura, um
momento de confiana no fundo
de seu desespero.
Por esta razo eu nunca compreendi que a Igreja Catlica proibisse
as preces pelos suicidas, j que eles tinham necessidade de
oraes. Creio que hoje em dia esta
interdio no existe mais. Quando eu era um dominicano, tomei
conhecimento desta proibio quando eu pedi que celebrassem uma
missa por um amigo que se suicidara.
Ns no sabemos como Judas morreu. No sabemos se, no derradeiro
instante, no fundo de seu desespero, ele no se abriu Luz.
O ter e o ser
Portanto, voltemos a Judas como arqutipo. Contamos sua histria e
agora tentemos entrar neste estado de conscincia que ele representa.
J evocamos o seu contraste com Maria Madalena. o contraste que
existe em ns, entre a generosidade, o dom total que profetiza a cruz,
que profetiza a doao total
de Cristo e
177
Judas que calcula. O Evangelho nos diz que os pobres no so para
ele seno um pretexto, quando ele diz que o dinheiro usado para
comprar o perfume poderia ter sido
gasto com os pobres.
Neste caso, ele nos coloca a questo da nossa relao com o
dinheiro. Nossa relao com as nossas posses. Nas tradies
espirituais coloca-se, frequentemente, a
oposio entre o ter e o ser. Seria preciso opor, de preferncia,
o ser e a avareza. Queremos dizer com isto que o ter no mau. O
que mau a apropriao do
ter e este o drama do avaro. isto que impede em ns a
generosidade. Desta maneira podemos observar em ns mesmos esta
presena de Maria Madalena, esta generosidade
em dar do que ela tem, em dar do que ela , e tambm, em ns, a
presena de Judas que guarda o que ele tem e guarda o que ele . E
assim ele se separa da fonte viva
da vida.
Nossa relao com o dinheiro simboliza a nossa relao com a
matria. O dinheiro uma energia que no m em si mesma,
que no m se ela circula, se ela utilizada
para a doao. Se esta energia guardada, aprisionada, ela pode
transformar-se em veneno. No arqutipo de ludas h alguma coisa
deste estado de conscincia que
nos envenena, que envenena a existncia. Assim, os antigos Terapeutas
viam em Maria Madalena o arqutipo do amor oblativo e em Judas o
arqutipo do amor captativo.
Na histria da arte, isto bem representado em um afresco de
Giotto. V-se Judas indo beijar Jesus e sente-se que sua boca tem uma
posio como se quisesse engoli-lo,
com-lo.
Ns podemos nos interrogar sobre o beijo de Judas. O que um beijo?
Para os Antigos era um sacramento. Um sinal visvel de uma realidade
invisvel. Quando uma me
beija um filho, d-lhe um sinal visvel, sensvel, desta realidade
escondida que mora em seu corao. Pode acontecer que os sinais de
amor no sejam seno cascas
vazias. H a casca mas no h o gro. O beijo de Judas uma
concha vazia.
Somos obrigados a nos interrogar sobre todos estes gestos ! que so
sinais de amor, que tm a aparncia de amor mas que,
178
algumas vezes, no tm a substncia do amor. Desta maneira, a
experinca que Judas traduz aquela de uma concha vaza.
Aparncias que no so habitadas pela presena.
Tramos a ns mesmos e ao outro porque nossa expresso no
traduz o que realmente somos.
A sombra
Podemos colocar outra questo: Por que Judas? De uma certa maneira,
graas traio de Judas que Cristo manifestou o seu amor.
Se Judas no o tivesse trado,
a revelao do amor no teria tomado este caminho trgico. Jesus
teria continuado a ensinar, como Buda, at uma idade bem avanada. E
assim, os Antigos diziam que,
de certo modo, Judas contribuiu para manifestar a glria de Deus.
Ns reencontramos aqui a psicologia da profundidade. Judas simboliza o
traidor em ns. E o traidor em ns, frequentemente, o
inconsciente. Queremos fazer alguma
coisa e nosso inconsciente nos impele a fazer outra. Ns tramos a
ns mesmos.
Portanto Judas vai representar a Sombra, na concepo junguiana do
termo. Enquanto esta Sombra no for aceita, enquanto ela no for
analisada,
ela vai nos trair,
ela vai nos dominar e vai surgir no momento em que menos esperamos. Mas
se ns a aceitarmos, ela vai ser uma etapa em nosso caminho.
"O que voc tem a fazer. faa rpido ", diz Cristo a Judas. Em
algum momento em ns, em vez de reprimirmos alguma coisa que nos faz
medo, preciso que nos permitamos
express-la. Entra a todo um trabalho de alquimia. No se trata
de destruir nossa agressividade e sim de orient-la. Esta
agressividade em ns capaz de nos destruir
e destruir os outros. Mas se ns a orientamos bem, uma energia de
consttvo. A imagem que frequentemente empregamos que, com a
mesma fora com que podemos atacar
algum, podemos carregar as suas malas.
179
A energia no significa nada, o que depende de ns a
orientao desta energia. Portanto, h que aceitar esta
agressividade como h que aceitar em ns a libido
e o mundo das paixes. Se o mundo das paixes passar pelo
corao, pode se transformar em amor. Se esta energia passar
profundamente pelo corao, pode se transformar
numa fora de compaixo, uma fora de orao.
por isso que os monges do deserto amavam ver chegar pessoas que nem
sempre tinham boa reputao. Em Alexandria conta-se a estria de
um homem que chega a um mosteiro
e acolhido, calorosamente, pelo abade superior deste mosteiro. Os
outros monges lhe dizem:
"Voc no conhece este homem. Voc sabe que ele passa todas as
noites
na taverna, a danar e a beber?" O pai-abade responde: "Est muito
bem. Assim ele aprendeu a no dormir e ele pode velar durante toda a
noite. E com a energia que
ele viveu a danar e a beber, vai poder continuar a danar diante de
Deus e a beber o vinho do xtase." Trata-se, portanto, de uma
transformao da energia. De outro
modo a nossa sombra corre o risco de nos trair. E ns nos serviremos
de nosso Judas para fazer brilhar a luz.
O ato de Judas foi a ocasio para que o Cristo manifestasse um amor
maior. Alguns podem dizer que Judas como um Cristo renegado. A
sombra uma luz que no pode
se doar. um amor que no pode se comunicar. Dissemos anteriormente
que, quando a energia do amor no pode se comunicar, no pode se
doar, ela se volta contra ns.
Ela nos ri, ela nos destri interiormente.
Assim, o personagem de Judas pode ser abordado de diferentes maneiras.
No somente como um ser histrico que colaborou para a
manifestao de Cristo mas tambm como
uma sombra interior, como um desespero interior, semelhante a estes
momentos de decepo que nos ocorrem e que, se somos capazes de
atravess-los, tornam-se para
ns uma ocasio de evoluo.
180
Pedro
Durante estes dias de estudo entramos em ressonncia com alguns
personagens evanglicos, os quais so arqutipos do Eu na procura
e no encontro do Self. maneira
dos antigos Terapeutas de Alexandria, vimos que o camnho deles, de um
lado a metamorfose de seus desejos, a transformao do seu
Ser, a sua transparncia, o seu
silncio, de outro lado a travessia da sua sombra e do seu desespero,
podiam iluminar a nossa solido. Deram-nos tambm a perceber o
processo transpessoal que est
em curso na nossa pessoa. O nascimento da borboleta na larva que somos.
Ns no poderemos falar de todos os apstolos, mas eu gostaria de
dizer algumas palavras
sobre Pedro, antes de falar do Cristo como arqutipo da Sntese.
Pedro tambm um traidor como Judas, mas com um outro carter. O
que nos diz a histria que ele era natural de Betsaida, morava em
Cafamaum e que Jesus frequentava
a sua casa. Foi l que Jesus curou sua sogra. Pedro era casado e a
tradio fala de sua filha, que se chamava Petronlia e que morreu
mrtir. Pedro pescava no lago
e era um homem espontneo.
A pedra
vocs se lembram do episdio em que Pedro anda sobre o mar. Quando
Jesus o chama, por um momento ele olha para seus ps e afunda no mar.
Para os antigos Terapeutas,
este um ensinamento muito interessante. Eles dizem que quando o Eu
olha para o Self, quando o Eu tem confiana no transpessoal que o
conduz, ele pode andar sobre
o mar - o mar agitado das emoes - e no afundar na
identificao. Mas desde que o Eu se volta para si mesmo e se fecha
em si mesmo, ele se afoga.
Podemos entender a atitude de Pedro porque existe em ns esta
confiana, esta abcrtura, mas existe tambm esta dvida, este
medo, esta desconfiana que algumas vezes
nos faz afogar. Da mesma maneira, no domnio do conhecimento, Pedro
tem
181
momentos de abertura, de discemimento, ele o reconhece como o filho de
Deus no filho do homem e o primeiro a afinnar Jesus como o Filho de
Deus. Alguns instantes
aps, quando Jesus lhe diz que preciso subir a Jerusalm e que
l ele deve passar pelo sofrimento e pela morte, Pedro o retm e
diz:
"No, no possvel! " E
neste momento Jesus diz a Pedro que ele um Satan, palavra hebraica
que significa obstculo.
A reside toda a ambiguidade da palavra Pedro. A pedra que serve
para construir mas tambm a pedra que serve para perder o
equilbrio, a pedra que um ohstculo.
Existe em ns mesmos uma pedra para reconstruir mas s vezes nosso
Ego, em vez de ser o local de recepo do Self, um local de
oposio e de fechamento ao Self.
por isso que Pedro uma boa imagem da ambiguidade do Eu. O Eu
que pode ser um lugar de manifestao do Self ou um obstculo, um
Satan, um demnio. Aqui voltamos
a encontrar o sentido de Judas. Judas pode ser o Ego, o Ego que trai o
Self. Esta parte de ns mesmos que algumas vezes trai o melhor de
ns mesmos. Como dizia So
Paulo: "Eu no fao o bem que eu quero e fao o mal que no
quero."
A negao
Algumas vezes ns nos sentimos trados por ns mesmos e isto
que vai acontecer com Pedro. Ele vai renegar seu Mestre.
Vocs se lembram do episdio, quando uma
criada pergunta a ele: "Tu s o discpulo deste homem?" Ele
responde: "No, eu no o
conheo. " A criada insiste trs vezes: "Tu s o discpulo deste
homem?"
E por trs vezes Pedro vai renegar. Por trs vezes ele vai trair.
Esta uma pergunta para ns, porque o Eu pode renegar o Self, pode
dizer que no o conhece. Pode-se renegar o que
se conheceu em profundidade, renegar na sombra
o que se conheceu na luz, renegar as experincias do transpessoal que
um dia ou outro iluminaram nossa existncia. E na fonte deste renegar
est o medo.
Pedro tem
medo de perder sua vida, tem medo
182
tambm da mulher, tem medo dessa criada. Novamente reencontramos este
medo em ns mesmos, este medo da nossa razo e da nossa lgica que
tem medo da nossa intuio,
que tem medo destas experincias que nos conduzem alm de ns
mesmos. Algumas vezes, em nossa vida, experimentamos este medo, este
medo do feminino em ns rnesmos,
este medo de nossa abertura para a transcendncia, que nos
conduziro negao.
Neste momento o galo vai cantar, neste momento alcuma coisa em ns vai
gritar, porque sentimos que estamos ao lado de ns mesmos, que estamos
ao lado de nosso desejo
essencial, que estamos ao lado do nosso ser essencial e renegamos o que
temos de mais precioso. Neste momento de lucidez, representado pelo
galo
que anuncia o dia,
podemos desesperar como Judas ou podemos chorar como Pedro. Chorar e
voltar ao Self. Cair, mas numa queda que no dura para sempre. Cair
mas levantar-se e este
um momento importante.
Pedro no se fecha na culpa e este texto nos lembra que quaisquer que
sejam as nossas faltas, quaisquer que sejam as nossas negaes do
Self, qualquer que seja o
nosso medo da vida divina, podemos sempre voltar. O sol est sempre
a, mesmo que fechemos nossasjanelas para a luz. Novamente ns
podemos nos abrir e retomar a
nossa estrada.
Assim Pedro continuar seu caminho. E Jesus vai, assim mesmo,
escolh-lo para ser aquele que firmar seus irmos. Este ponto
interessante para ns porque so nossos
fracassos, os momentos de dificuldade de nossa existncia que nos
do uma certa sabedoria. graas a nossos ewos que descobrimos a
verdade. graas nossa estrada
tortuosa que reencontramos o caminho reto.
As formas de amor
O Self poder confiar no Eu porque o Eu conhece bem os seus limites.
o que nos acontece quando encontramos um
183
grande sbio, com sua grandeza e sua humildade. Sua grandeza, porque
ele sabe que o Self o habita e sua humildade porque ele sabe que recebe
o Self em um vaso de
argila, num recipiente frgil.
Neste momento vai acontecer um belo dilogo entre Pedro e Jesus. Jesus
pergunta a Pedro: "Tu
me amas?" H aqui uma pequena dificuldade com a palavra grega
empregada.
A palavra que Jesus emprega Agape e quando Pedro responde: -
"Senhor, tu sabes que eu te
amo! ", a palavra grega empregada Phileo.
Sabemos que h diferentes espcies de amor. Jesus quer inici-lo
ao Agape, ao Agape que o amor gratuito, que no espera retorno.
Pedro responde com Phileo, um
amor que espera alguma coisa em troca. Alm das palavras Agape e
Phileo conhecemos a palavra Eros. Quando falvamos, anteriormente,
acerca de Judas e do amor captativo,
poderamos ter empregado a palavra Eros.
Assim h diferentes nveis de conscincia e h, tambm,
diferentes nveis de amor. Pedro ainda no est. altura do
Agape. Este um ensinamento interessante para
ns. Ns estamos num caminho e quanto mais avanamos, mais formas
de amor ns descobrimos.
Inicialmente h o amor que Porneia. Este amor o amor da
criana pela sua me, um amor de fome e de apetite, um amor de
necessidade. Ora, este tipo de amor ,
com certeza, normal e bonito numa criana. Mas menos normal e
bonito em um adulto, porque um amor de consumismo e algumas vezes
vemos grandes bebs de quarenta,
cinquenta anos, que continuam a comcr o outro.
Em seguida vem o Eros. O Eros no simplesmente a captao no
sentido negativo do termo, mas a fascinao pelo que grande
e pelo que belo. No sentido platnico
do termo, ama-se um corpo que belo pela alma que o habita. Amamos
uma alma que bela porque reconhecemos nela a presena do
esprito que a habita. Portanto, Eros
um amor de desejo, o desejo de algum que falta, em direo a
algum que possui.
184
Aps vem Phileo que um amor de amizade, um amor de troca. No
o amor de um inferior por um superior mas um amor de igual para
igual. um amor de
fraternidade.
o amor ao qual Jesus convidava seus discpulos, para que nenhum
dominasse o outro, para que todos fossem irmos e irms. Mas nesta
forma de amor h ainda uma
expectativa. Espera-se que o outro nos d como ns lhe damos. um
amor de troca. Ej um amor de adulto.
O amor da Porneia um amor de beb, o amor de Eros um amor de
adolescente, o amor de Phileo um amor de adulto. E depois vem Agape
que uma palavra nova no
mundo
grego, porque no se podia imaginar um amor gratuito. Ainda hoje, em
psicanlise, se dir que no possvel amar gratuitamente -
ama-se para ser amado e se ns
formos honestos para conosco, reconheceremos a verdade desta
afirmao. No o outro, por ele mesmo, que ns amamos. Ns
amamos ser amados. Ns amamos nos sentir
amados. Ns amamos nos sentir amorosos, qualquer que seja o objeto do
nosso amor. Portanto, no o outro que ns amamos. sermos
amados por ele ou nos sentirmos
amorosos dele.
Com Agape h, todavia, uma experincia. A verdade que Agape
o amor transpessoal, o amor que nada espera, um amor gratuito.
Ns podemos falar sobre ele mas
o interessante fazermos a experincia. Eu creio que todos ns,
por alguns instantes, j experienciamos esta forma de amar sem nada
esperar em troca. E nesta experincia
de gratuidade conhecemos um momento de leveza verdadeira e de liberdade
verdadeira, porque ns amamos e nos agrada amar, quer sejamos amados
ou no. A reside a
liberdade do ser humano.
Pode-se compreender So Joo quando ele nos diz que Deus Amor e
que aquele que permanece no amor, permanece em Deus e Deus permanece
nele. Mas de que amor se trata?
Trata-se de Agape, trata-se deste amor gratuito, e se ns somos
capazes de realiz-lo em alguns momentos de nossa existncia,
fazemos verdadeiramente a experincia
do divino em ns.
185
No o Eu que ama, o Self que ama. Como dissemos anteriormente,
no o Eu que pode perdoar, o Self que pode perdoar. A
questo de se abrir ao que est em
ns e que maior que ns, mais inteligente que ns e mais
amoroso que ns. Jesus ensaia iniciar Pedro nesta qualidade de amor.
Pedro, porm, no o compreende. Jesus
no o reprova, porque atravs da ao, atravs de atos
concretos, que Pedro descobrir esta qualidade de amor.
por isto que a frase do Cristo: "Voc amar!", que retoma a
palavra do antigo testamento, no uma palavra que d uma ordem.
Quando o Cristo lhe diz: "Voc amar!",
ns nos lembramos das palavras mas no nos lembramos da msica.
Algumas vezes, nas igrejas, nos disseram, dedo em riste:
"Voc amara e se voc no amar ir para o inferno ou voc
muito mau." Eu no acredito que Jesus tenha falado assim. Porque se
algum me fala assim, se algum me
diz que preciso amar, que eu sou obrigado a amar, eu me torno
incapaz de amar.
Isto gera uma dificuldade em muitos cristos. Eles escutaram esta
frase como uma obrigao, como uma ordem. E isto pode criar muitas
distorses de conscincia.
j um sofrimento no poder amar. H certos dias em nossa vida nos
quais ns descobrimos que no sabemos mais amar. Esses dias so de
tristeza e a esta tristeza vai
se ajuntar uma conscincia deturpada, vai se ajuntar a culpa.
infelicidade de no amar vai se ajuntar a infelicidade de ser culpado
de no amar.
Jesus no falou assim. Ele disse: "Voc amar!", que o verbo
amar no futuro. Isto quer dizer: "Hoje voc no ama, mas um dia
voc amar! Hoje voc talvez esteja
na Porneia ou no Eros, hoje voc ainda um grande beb, mas
voc vai crescer, vai se
tornar adulto e no somente vai se tornar adulto como vai despertar
para sua
dimenso divina. Voc ento amar no sentido do gape. Esta
frase de Jesus uma mensagem de esperana. uma palavra que nos
convida a crescer mas no nos culpa
por no amar agora.
186
Jesus no culpa Pedro porque Pedro o renegou. Ele no culpa Pedro
porque Pedro no capaz de compreender o sentido da palavra
amar. Ele lhe diz: "Voc amar! Hoje
tente amar um pouco. Introduza um pouco de leveza nos seus atos, um
pouco de gratuidade e, pouco a pouco, voc descobrira qual es
gape que est em voc." Esta
palavra , verdadeiramente, a palavra do Self ao Eu. O Self que
convida o Eu a abrir sua porta, a abrir sua janela e ns temos medo de
abri-la porque o vento pode
soprar forte dentro do quarto. Existem em ns todos os tipos de medo e
preciso reconhec-los e no se fechar. Abrir pouco a pouco.
Ento ns conheceremos a presena
do Aberto em ns mesmos.
Nossa vida frequentemente um acordeon que se abre e se fecha.
Algumas vezes estamos num estado de conscincia e experincias
transpessoais nos abrem de um s golpe.
Existe o perigo de no conseguirmos mais fazer o elo entre a
conscincia anterior e a nova conscincia. Alguma coisa foi
quebrada. o que ocorre em certos casos
de esquizofrenia. Pessoas que viveram uma experincia transpessoal
brutal e que no conseguem integr-la. Neste caso, o terapeuta
que deve aprender a integrar
esse estado de conscincia ao estado normal. Devera aprender a tocar a
msica. Tocar a msica dos estados de conscincia. Estar bem no
seu corpo e na sua racionalidade
em determinados momentos; em outros momentos, estar no silncio e na
abertura total ao mistrio e, outras vezes, no estado intermedirio,
entre a viglia e o sono,
entre a vigilncia normal e o estado de viglia transpessoal.
Jesus o Self e o que Ele quer ensinar a seus discpulos, mesmo aos
discpulos que o renegaram, como Pedro, que eles aprendam a tocar
a msica. Aprender a tocar
com os estados de conscincia a viver em diferentes nveis de amor.
preciso aceitar o beb que existe em ns, o beb que foi
talvez mal amado, que talvez tenha sido abandonado e que espera dos
outros, sem cessar, o que ele no
teve. Aceitar em ns o adolescente com o seu ideal mas tambm com a
sua
187
#intransigncia com seu egosmo. Reconhecer em ns o adulto que
tem necessidade de amizade, de troca. Mas tambm
preciso reconhecer em ns o Self que capaz de
gratuidade, que capaz de generosidade. Aprender a tocar a musica
a isto que nos convida o Aqutipo da Sntese.
188
O ArQTiPO DA SINTESE
Jesus
A Sntese no uma coisa estica mas algo vivo, um movimento.
Sem cessar ns temos que fazer a unio entre o superior e o
inferior, entre o masculino e o feminino,
atravs dos conflitos, atravs das tristezas, a fim de vivermos
estas bodas interiores.
Para os antigos Terapeutas, Jesus no era somente um personagem
histrico. Ele era tambm um arqutipo. O arqutipo que faz, em
ns, a Sntese no apenas do masculino
com o feminino, mas tambm a sntese do divino com o humano.
O Tentropos
Eu gostaria de apresentar a vocs a viso do que os Antigos chamavam
de Tentropos, de Teo (= Deus) e Antropos (= Homem). Eles vem
no Cristo a encarnao do caminho
do meio, do caminho da integrao. Assim ns podemos fazer um
esquema colocando no centro o caminho do meio. Notando que temos
tendncia a ir para um lado ou para
o outro e que, sem cessar, temos de reencontrar esta linha de
equilbrio (o esquema do caminho do meio encontra-se no final deste
captulo).
Ns vamos encontrar, igualmente, este conceito nas civilizaes e
nas culturas, na histria da filosofia e na histria da
189
#teologia. Por exemplo, quando fui India, eu me admirei de
encontrar homens que me diziam que s existe Deus. Que o mundo, a
matria, eram maya, uma iluso. Como
um fantasma, como uma projeo sobre a tela de um cinema. S Deus
existe.
Na universidade aprendi que s o homem existe. O que se chama Deus
uma projeo do homem. uma ideia humana, uma representao
do homem. Mas Deus nunca existiu.
S a matria existe, s o homem existe.
De um lado somente Deus, do outro lado somente o homem. Na minha
experincia eu no podia negar a realidade do homem, a realidade do
meu corpo, sobretudo nos momentos
em que tinha fome. Ao mesmo tempo, eu no podia negar a realidade de
Deus. Porque quando eu olhava nos olhos de uma criana havia em seus
olhos algo alm da matria.
E eu me dizia: "A diferena que h entre Deus e a natureza a
diferena que h entre o azul do cu e o azul de um olhar. Ambos
so azuis. Mas no azul de um olhar
h algo mais que no h no azul do cu."
No se trata de opor um ao outro, mas de descobrir este mistrio que
habita a matria. Este Sopro que a anima. Assim, eu no podia negar
nem o homem nem Deus. "Por
que s Deus?", eu me questionava. Porque tudo o que se sabe de Deus
atravs daquilo que os seres humanos disseram. Dessa maneira no
se pode conhecer Deus sem
o homem e no se pode conhecer o homem, o homem em sua profundeza em
seu mistrio, sem descobrir que Deus est nele.
O que me admirou no cristianismo o fato de Deus e o homem no
estarem separados. Os Antigos chamavam o Cristo de Tentropos, isto
, o DeuS-Homem, o Homem-Deus,
a sntese dos dois. Vocs se lembram de Maria Madalena, desse
profundo desejo que havia em sua feminilidade e no seu ser. Ela no
queria somente um homem
cabal, ela
no queria somente um Deus espiritual, ela queria os dois juntos. Ela
estava no desejo do Tentropos.
Do ponto de vista filosfico, encontramos esta oposio entre o
que se chama de Transcendncia e o que se chama de
190
Imanncia. De um lado Deus o todoou um e, do nosso lado, Deus
o todo-nosso. Deus no exterior e Deus no interior. Isto vai
conduzir-nos separao que encontramos
nos pensamentos judaico .e islico, onde Deus inacessvel,
separado da criao, e onde no h unio possvel entre o
homem e Deus. O homem fica na terra e Deus
no cu. Como dizia o poeta francs Jacques Prevert: "Nosso Pai que
est no cu, fique a!" uma frase muito dura que ,
efetivamente, a consequncia de uma viso
de Deus separada da terra separada do homem.
Do nosso lado, h como que uma mistura entre Deus e o homem. NoM
transcendncia e h aguma confuso. Deus e o homem esto como
que misturados. Nesse caso vai-se
em direo mistura no se faz mais a distino entre o
pessoal e o transpessoal.
No se faz mais a distino entre o ser criado e o incriado. No
caminho do meio
se dir que Jesus a unio do verdadeiro Deus com o verdadeiro
homem, sem separao. Deus e o homem no esto separados eno
existe confuso.
Neste caso, o homem contnua sendo um ser humano, ele est em seus
limites e esses limites no o separam de Deus. Sua unio a Deus
no uma mistura. Estes dois
termos so familiares para aqueles que tm um pensamento
holstico, porque a viso holstica no se centra na confuso.
sair da viso dualista, que separa e ope
as coisas, mas ficando no caminho do meio.
A aliana
Vejamos a relao de um casal. Quando entramos num perodo
amoroso, h um momento de fuso e, enquanto vivemos com esta pessoa
h algumas vezes, momentos de oposio
que podem conduzir separao. Quando nos separamos,
recomeamos s vezes a mesma estria e no vamos muito longe.
por isso que eu represento o caminho do meio
pelo numero trs. O numero dois representa a separao e o
nmero um representa a confuso. preciso sair de ambos,
separao
191
#e confuso, e entrar no nmero trs que o smbolo da
unio diferenciada.
Assim, o Tentropos realiza, em dois seres, a unio diferenciada, a
Aliana. E entre dois seres que temos de descobrir esta Aliana.
Ns somos um mas voc voc
e eu sou eu. No h uma confuso, mas uma unio diferenciada,
existe uma aliana existe amor.
Do ponto de vista religioso, de um lado vemos as religies
profticas e do outro lado as religies de sabedoria. Do lado das
religies profticas d-se muita importncia
Palavra e o profeta o mensageiro da Palavra. Nas religies de
sabedoria fala-se menos e a presena do Ser transmitida atravs
do seu brilho, atravs do seu
silncio. O que se pode notar quando se estuda o cristianismo, quando
se olha a pessoa do Cristo, que ele tanto um profeta que fala,
que carrega uma mensagem,
quanto um sbio e algumas pessoas se curaram simplesmente entrando na
luz de sua presena. Deste modo ele
um profeta e um sbio, ele uma sntese entre as religies
profticas e as religies de sabedoria. Mas, na tradio
crist, algumas vezes este caminho do meio foi perdido.
A sinergia
Alguns vero no Cristo somente o aspecto divino, diro que ele no
sofreu verdadeiramente, que ele no morreu verdadeiramente, que ele
simulou e que Cristo apenas
divino. Do outro lado, h os que vero em Cristo somente o lado
humano, um grande sbio ou um grande profeta que muito amou, mas que
morreu na cruz e conheceu o
fracasso do seu amor. No primeiro caso se insistir muito sobre a
ressurreio, esquecendo-se a cruz e a paixo. No segundo caso se
insistir sobre a cruz, sobre
o sofrimento do Cristo, sobre sua humanidade, sobre suas qualidades
humanas, sua doura e sua pacincia, esquecendo-se o seu lado
divino.
Ainda hoje, em algumas correntes de pensamento, fala-se em Cristo como
um Deus acima das nuvens ou como um
192
revolucionrio que conclama o povo libertao. H verdade
nos dois lados. Porm quando se insite em apenas um lado, tem-se
tendncia a se opor ao outro lado.
Dai vem a necessidade de encontrar o caminho do meio. Se o Cristo
somente Deus, ele no me interessa, porque ele no sabe o que
sofrimento humano, ele no sabe
o que ser trado por seus amigos, ele no sabe o que a
morte. Se, por outro lado, Cristo simplesmente um ser humano, ele
tamhm no me interessa porque so
o sofrimento e a morte que tero a ltima palavra. Se ele no
ressuscitou, no manifestou esta presena do divino nele, poder
ter sido um belo sbio, um homem maravilhoso,
mas sempre como um homem mortal. preciso unir o humano ao divino, a
realidade do sofrimento e da morte com a realidade da ressurreio.
E assim a gente reencontra
o Cristo no caminho do meio.
Estas consideraes vo ter consequncias na nossa maneira de
viver porque h entre ns pessoas que dizem que foi Deus quem fez
tudo. Que Deus que faz as rosas,
por exemplo. E outros respondem: "No, no Deus, a roseira."
H pessoas que o vem em toda parte e h outras que no o vem
em lugar algum. necessrio que
se vejam juntos Deus e a roseira que cuida das rosas, porque a verdade
que no haveriam rosas se no houvesse chuva, se no houvesse
vida, se o Ser no comunicasse
vida natureza. E, ao mesmo tempo, a qualidade da rosa depende do
modo como a roseira cuida dela e se eu no cultivo a minha roseira ela
no dar belas rosas.
Isto um ensinamento para ns porque algumas pessoas
espiritualizadas dizem que no h necessidade da psicologia, no
h necessidade de trabalhar em si mesmo porque
a graa de Deus que faz tudo. Assim esquecemos a roseira, porque
Irabalhar em nossa roseira trabalhar em nosso Eu, para que a seiva
do Self possa fazer a roseira
florir por muito tempo. Nosso trabalho psicolgico um trabalho de
desentulhamento de todas estas memrias que impedem a seiva da vida de
crescer em ns. preciso
ento ter confiana na graa de Deus
193
e, ao mesmo tempo, trabalhar em ns mesmos, trabalhar em nossa
prpria transformao. Tomando o caminho do meio que se chama
sinergia.
No caminho do conhecimento existem dois impasses: o impasse do
fidesmo, presente naqueles que dizem que a f suficiente, que
no necessrio compreender, que
no preciso trabalhar a razo, mas apenas crer. Outros dizem que
a razo suficiente, a reflexo suficiente, que para conhecer
Deus no necessrio crer, s
necessrio pensar e pensar bem, ascender encadeando causas e
efeitos at encontrar a causa primeira, at encontrar o princpio
do Ser.
De um lado temos o fidesmo e do outro lado o racionalismo, este
ltimo formado por pessoas que no querem ouvir falar da f e que
dizem que a razo suficiente.
A vamos encontrar a oposio entre o racionalista e o crente. E o
caminho da sinergia faz funcionar ao mesmo tempo o corao que
cr, que confia, e a razo que
procura compreender.
Santo Agostinho diz que a f procura compreender. Ns podemos dizer
tambm que a razo procura crer, que a razo procura nos conduzir
alm da razo. Deus est alm
da razo, mas no contra ela, assim como o Self est alm do
Ego mas no contra ele. Portanto necessrio encontrar em
ns a integrao.
Na prtica, encontraremos aqueles que dizem que a graa de Deus faz
tudo e aqueles que dizem que a vontade do homem. De um lado o
voluntarismo e de outro lado
o medo de se abandonar. Como manter os dois juntos? Vocs vem que
h um equilbrio sutil e cabe aqui uma frase de Incio de Loyola,
que muito prxima da que
escreveu
o Bhaghavad Gita: "Faa tudo o que voc tem a fazer como se tudo
dependesse unicamente de voc e, ao mesmo tempo, como se o resultado
dependesse unicamente de Deus."
H, portanto, uma sinergia.
A questo ser verdadeiramente responsvel pelo que fazemos,
utilizarmos nossa vontade e nossa razo fazendo as
194
coisas o melhor possvel mas, ao mesmo tempo, sabendo que o resultado
no depende de ns. um estado de ateno e de repouso. Ter a
rdea presa e estar vigilante.
Por trs do que lhes digo se poderiam colocar nomes de telogos ou
ascetas que insistcm sobre uma nica verso da realidade. Sua arte
de viver perdeu esta sinergia.
O respeito
Ns perdemos algumas vezes o caminho do meio na nossa maneira de olhar
as igrejas. Alguns fazem da igreja uma instituio divina, com muita
autoridade, como se Deus
falasse atravs do papa e atravs dos padres. Do outro lado h uma
abordagem unicamente sociolgica, que v na igreja uma
instituio como as outras e, s vezes,
pior que as outras, porque ela pode manipular a conscincia das
pessoas. O pior a corrupo do melhor.
Assim, portanto, h anlises de igrejas que no vem seno o
lado divino e outras que no vem seno o lado humano. Da a
necessidade de encontrar novamente o caminho
do meio. A igreja cada um de ns, nossa humanidade, a
humanidade na estrada da divinizao. Ela no uma
instituio unicamente divina, os padres podem cometer
erros; seno se trata de idealiz-los, nem de idolatr-los, nem de
desprez-los.
Isto verdadeiro tanto em relao aos padres como em relao
a outras realidades. Coloca-se cnto, no meio, a palavra respeito, que
uma forma de amor e que nos
evitar cair nestes dois impasses que so a idolatria e o desprezo.
Algumas vezes, nas nossas relaes uns com os outros, estamos em
idolatria, que semelhante paixo, que uma maneira de pedir
o
absoluto a um ser relativo. Quando
este ser nos decepciona, ns entramos no desprezo. Ns nos
decepcionamos na medida da nossa expectativa e passamos de um lado para
o outro. A pessoa que mais amamos
torna-se a pessoa que mais detestamos. Isto ocorre na relao com um
mestre quando
195
ele no corresponde nossa expectativa e ento ficamos
terrivelmente decepcionados, chegamos ao desespero, chegamos ao
desprezo
e podemos chegar ao suicdio. Vocs
viram isso na atitude de Judas. Ele passou de um estado de idolatria,
de
uma esperana imensa em relao a Jesus, para um estado de
decepo e de desespero. Pouanto,
para evitar isto, necessrio saber respeitar, em todo ser e em
toda coisa, a dimenso divina e a dimenso humana.
A mesma coisa ocorre no modo pelo qual tocamos algum. Pode-se tocar
algum somente como um objeto, como uma doena, como uma coisa, como
um objeto de prazer, pode-se
tocar algum como a um Deus e, at mesmo, no ousar tocar. O
importante toc-lo no meio, quer dizer, reconhecendo a dimenso
divina da pessoa a quem tocamos, no
esquecendo o Sopro que a habita, no esquecendo o espao que existe
nela, no esquecendo a divindade que est em seu ser. E manter os
dois unidos.
Do mesmo modo, no nvel das Escrituras Sagradas alguns abrem a
Bblia e dizem: " Deus que fala." Outros lem a Bblia e vem
que este texto foi composto por diferentes
informaes, que vm de diferentes civilizaes,
babilnicas, egpcias, etc. Alguns estudam a Bblia somente como
um livro de literatura. De um lado um livro unicamente
humano e de outro lado uma palavra divina. Neste caso, encontraro
caminho do meio encontrar a categoria da Palavra inspirada, isto
, uma palavra humana movida
pelo Sopro, uma inspirao que vem de mais longe.
Assim, novamente, no se trata de idolatrar a Bblia, de fazer dela
uma palavra de Deus, mas no se trata, tambm, de desprezar este
texto esquecendo a dimenso
de inspirao que o habita. E ento encontrar o caminho do
respeito. Era assim que os Terapeutas de Alexandria liam as
Escrituras, que lhes revelavam alguma coisa
da vida divina, mas tambm alguma coisa da vida humana. neste
esprito que ns lemos a Bblia. E ns a reconhecemos como uma
inspirao para a evoluo
196
humana. Nela ns reconhecemos personagens muito humanos em seus
desejos, em seus medos e estes personagens muito humanos eram habitados
por uma esperana, por uma
dimenso transpessoal que os colocava no caminho do divino.
O Caminho do Meio em Psicologia
O Filho
Ns poderamos continuar a falar sobre o caminho do meio. Mas o que
interessa ver agora o ponto de vista psicolgico e nos
perguntarmos se existe tambm um caminho
do meio no domnio da psicologia. Porque de um lado ns vemos o
estudo do desejo, de outro lado, o estudo do "outro" no sentido
freudiano e lacaniano do termo e,
neste tipo de psicanlise, com Lacan e Freud, se insistir sobre a
figura do Pai.
Por outro lado, vemos em ns o dese-jo de si mesmo, da pessoa mesma, o
desejo do Self. Jung fala do Self, assim como Freud fala do "outro".
Jung fala principalmente
da Me, a Grande Me, a Deusa-Me. Para Jung, vocs sabem, ns
projetamos nossa prpria me na Deusa-Me e por isso que nossa
me tem sobre ns um to grande poder.
Todo o trabalho do filho ser o de descobrir que sua me sua
me e no a Deusa-Me. Neste momento ele sair de uma
relao de dependncia, ele sair de sua me.
Mas, a questo que se coloca : "Ser que um dia ns samos de
nossa me?" Porque o desejo dela continua a nos habitar e,
normalmente, entra a a figura do Pai cujo
papel o de nos separar da me- E de permitir a diferenciao.
A verdade que, em nossa psicologia, algumas vezes h um excesso de
me e outras vezes um excesso de pai. Algumas vezes ns carecemos de
me, nos falta carinho,
nos falta fuso e ento ns iremos procurar grupos de fuso.
Outras vezes ns carecemos de pai,
falta-nos coluna vertebral.
197
interessante notar, nas doenas contemporneas, um grande
nmero de problemas com a coluna vertebral. Nas crianas e nos
adultos que tm dificuldade a este nvel,
frequentemente faltou a figura paterna. O pai o que d a
estmtura mas temos necessidade dos dois. E ento chegamos a uma
viso do que se chama o Filho: o filho
e a filha, juntos.
Do ponto de vista psicolgico h todo um trabalho a fazer para
integrar a psicologia freudiano-lacaniana com a psicologiajunguiana. Na
Frana, por exemplo, os lacanianos
e freudianos nunca falam dos junguianos. Para eles, estas pessoas vivem
com os seus fantasmas. E se vocs frequentarem os
crculosjunguianos notaro um grande desprezo
pelos freudianos. Porque diro que eles esto sempre interessados em
estrias de sexo e
que no conhecem nada da dimenso espiritual.
Como vocs vem, no domnio da psicologia e no da teologia, este
caminho de sntese est sempre no vir-a-ser e ns temos que, sem
cessar, reencontrar nosso eixo,
temos que reencontrar o nosso caminho do meio. Numa verdadeira escola
de
psicologia seria necessrio integrar estas duas tendncias: no
ser uncamente junguiano
e no ser unicamente freudiano, porque tanto um quanto 0 outro tem
alguma coisa a nos ensinar sobre o ser humano, sobre nosso pai e nossa
me, porque ns somos o
fruto dos dois.
A comunho
No domnio da sociedade encontramos tambm estes dois impasses. H
a sociedade que produz o individualismo, onde cada um separado dos
outros. o mundo da solido
e neste tipo de sociedade se dir que a comunicao, a verdadeira
comunicao no possvel. Ns ficamos na superfcie uns
dos outros. No entramos verdadeiramente
na relao com o outro e a comunicao no possvel.
198
Do outro lado ns entramos em uma sociedade onde se negar a
importncia do indivduo, em que se negar a importncia do Ego,
a importncia do Eu e se dir que a
importncia est na sociedade, o que caracteriza alguma forma de
comunismo. O individualismo, com todos os egosmos que ele supe e o
comunismo, com a negao da
liberdade que ele supe.
A imagem de algumas formas de sociedade poderia ser o chamado `'Leito
de
Procusto", um mito grego. Procusto era um bandido que possua uma
floresta e uma imensa
cama. Todos os que passavam na floresta eram colocados por ele em sua
cama. Dos que eram muito grandes, Procusto cortava os ps e dos que
eram muito pequenos, Procusto
os esticava. Esta uma imagem do que pode se tornar a nossa sociedade
- corta-se o que est aberto a uma outra dimenso.
Eu estive na Unio Sovitica durante o regime comunista. Aqueles que
eram considerados como msticos ou como poetas eram aprisionados no
Goulag. Algumas vezes se
encontravam, em algum posto de chefia, pessoas que no estavam em seu
lugar, que no tinham a competncia necessria para assumir aquela
responsabilidade. E assim,
a alguns cortaram os ps e a outros muito foi pedido. Como escapar a
estes dois impasses, a esta solido, a esta falta de comunicao e
a esta dissoluo da personalidade?
A esta negao do gnio prprio a cada um?
O caminho do meio reencontrar uma comunidade, uma sociedade de
comunho. Isto
fcil de dizer, mas no fcil de viver e de realizar... Porque
na comunho h
o sentido do indivduo, do que ele tem de nico, de particular.
No h outro tu seno Tu. Mas ao mesmo tempo voc no pode
separ-los. Ns estamos interligados uns
aos outros e, porque estamos interligados, no estamos separados nem
misturados.
Novamente voltamos ao que dizamos h pouco sobre o mundo da
relao. Podemos realizar nosso futuro, mas com os outros. No se
trata simplesmente de ser. Trata-se
de ser com. A este respeito, lembro-me das palavras dos antigos
Terapeutas que resume muito bem sua atitude, sua atitude de comunho
199
e de relao, quando eles dizem pessoa que vem para ser cuidada:
"V em direo a voc mesma; torne-se quem voc ; eu no
posso pensar por voc, eu no posso
querer por voc; v em direo a voc mesma. Mas eu estou com
voc~" No esquecer a ltima parte da frase.
Portanto o terapeuta ajuda algum a ir para ele mesmo mas ele est
junto para acompanh-lo e os dois se mantm juntos. No estar com
o outro para estar em seu lugar,
para pensar em seu lugar, para interpretar os seus sonhos ou para
resolver os seus problemas, mas para ajud-lo a encontrar, por ele
mesmo, a soluo de suas prprias
dificuldades. Estas palavras dos Terapeutas, vocs sabem, tambm
a palavra de Deus a Abrao, quando Deus disse: "V em direo a
voc mesmo! Eu estou com voc
no caminho!" Esta tambm a palavra que o Amado diz Amada no
Cntico dos Cnticos. O Amado no diz somente Amada: "Vem! Vem
a mim!" Esta uma etapaChega o
momento em que ele diz: "V! V para voc mesma!", porque amar
algum amar sua liberdade.
Dizer a algum: "V em direo a voc mesmo", no quer dizer
v embora ou eu vou embora. Mas quer dizer: eu estou com voc, no
nadependncia, no misturados, mas
na relao, nacomunho, nacomunho de liberdade. Emumacomunidade
transpessoal isto que se poderia dizer uns aos outros: "V para
voc mesmo. Eu estou com voc!"
Eu agradeo a ateno de vocs e lembro-lhes que esta sntese
no simplesmente um lindo sonho mas um trabalho, um
exerccio interior. um trabalho de integrao,
minuto aps minuto, no interior do nosso vir-a-ser. Assim eu lhes
desejo uma boa viagem!
200
O Caminho do Meio
Deus Tentropos Homem Transcendncia Verdadeiro Deus e Imanncia
verdadeiro Homem
2 - Separao 3 - Aliana 1 - Confuso Sbio e Profeta
Cristo Divino Fidesmo
Sinergia
Cristo Humano Racionalismo
Idolatria
Respeito
201
Desprezo
APENDICE (Perguntas e respostas)
1. Vocs podem observar que todas as interpretaes que ns
damos ao texto evanglico da Samaritana tm o sentido de dar a cada
ser humano o seu prprio poder.
Em outras interpretaes deste mesmo texto, o poder foi reservado a
alguns padres e a algumas pessoas. E, neste caso, estabeleceu-se uma
relao de dominao, uma
relao de dependncia, gerando um certo conflito.
Dizia-se, por exemplo, que os fariseus tinham roubado a chave do
conhecimento e que Jesus queria dar a cada um a conscincia de sua
prpria vida divina. Leonardo
Boff nos falou sobre isso quando esteve conosco - que Jesus no quis
fazer de ns cristos mas sim outros Cristos.
Vimos, a propsito da samaritana, a que ponto o desejo pode nos tornar
livres. Jesus no diz que as realidades materiais so ms. Mas ele
diz que elas podem nos
fazer escravos. Eseravos dos objetos materiais. Sermos possudos pelo
que possumos, tornarmo-nos escravos de nossa paixo ou escravos de
nossa religio.
Esta liberdade que nos proposta talvez nos faa medo. Penso na
religio dos Grandes Inquisidores. No belo livro de Dostoiewski,
quando o Grande Inquisidordiz aCristo:
"Vai ser preciso te suprimir novamente porque tu queres uma liberdade
muito grande para o homem. Ns tambm queremos a felici
202
dade do homem. E o homem, para ser feliz, tem necessidade de que
algum lhe diga: isto bom, isso mau, faa isto, no faa
aquilo. Ns queremos a felicidade da
humanidade. Ns dizemos aos homens o que bom e o que mau. Ao
invs disso, tu queres lhes dar uma liberdade muito grande e a fica
difcil."
Assim ns vamos preferir a felicidade de escravos, a felicidade da
segurana, a felicidade da dependncia, felicidade de homens e
mulheres livres. E h a cumplicidade
dos dois lados. Da parte do padre, daquele que ensina, mas tambm da
parte daquele que escuta, porque cansativo pensar por si mesmo. E
ele pede, algumas vezes,
que os outros pensem por ele, que tal ou qual autoridade pense por ele.
Portanto no se trata de acusar seja quem for mas de observar, em
ns mesmos, a vontade do poder em relao com a preguia. A
demisso de nossa prpria liberdade.
2. Sobre o bem e o mal
Uma questo que podemos colocar que o bem e o mal no existem em
relao a si mesmos. Podemos perguntar: O que o mal para mim? O
que o bem para mi.m?
Reportemo-nos ao Livro do Gnesis onde se fala da rvore do bem e do
mal e da rvore da vida. A rvore do bem e do mal simboliza um
estado de conscincia. a conscincia
do Ego em si mesma. A conscincia egocentrada. Porque. o que eu chamo
bem est em relao a mim mesmo. Ou em rlao sociedade
em que me encontro. O que bom
em uma sociedade pode ser considerado mal ou pecado em outra sociedade.
Ao lado da rvore do bem e do mal, da felicidade e da infelicidade
(aquilo que me torna feliz ou infeliz), est a rvore da vida. E a
rvore da vida simboliza uma
outra conscincia. a rvore do conhecimento teocentrado
(centrado em Deus).
A queda cair desta conscincia teocentrada na conscincia
egocentrada. Na conscincia teocentrada as coisas no so boas ou
ms. Elas so ou elas no so. Trata-se,
nesta conscin
203
cia, de aceitar Aquele que , semjulgamento de valor. Sabendo sempre
que o nosso Ego, o nosso Eu, pode achar agradvel ou desagradvel,
feliz ou infeliz, bem ou
mal. Neste caso, porm, a questo ser ou no ser. Toda coisa
que , criada pelo Ser que faz o ser.
Ns retomamos, ento, o ensinamento a propsito de Maria Madalena,
que mostra a sua conscincia egocentrada. Jesus, na sua conscincia
egocentrada, via que esta
mulher estava prestes a viver em profundidade. Ele via o amor que ela
buscava, atravs de formas muitas vezes desajeitadas. Em vez de
julg-la, em vez de conden-la,
era preciso coloc-la nela mesma. era preciso reencontr-la.
Ns podemos retomar, tambm, um outro importante ensinamento
evanglico em relao n~ulher adlrera. Os sacerdotes e
fariseus, que esto sua volta, querem lapid-la.
Porque estava escrito que o adultrio criava uma perturbao na
sociedade e isto era mau. Jesus no diz se bom ou mau. Ele abaixa
os olhos e comea a
escrever
na areia com o dedo. Como que tomando tempo... Porque estes homens e
estas mulheres esto em volta da mulher adltera, com olhos de
pedra, para apedrej-la.
Jesus abaixa os olhos. Ele no a fere com o seu olhar. Ele no a
fere com um julgamento. E diz esta frase muito
fortte: "Quem dentre vs que no tem pecado, atire-lhe
a primeira pedra. " Porque eles liam as Escrituras como um espelho no
qual os outros pudessem se olhar. Um espelho que julga. E Jesus inverte
o livro. O livro no
feito parajulgar os outros. Ele feito para que nos olhemos, para
que ns nos conheamos e para descobrir, em ns mesmos, o
adultrio que existe.
muitas maneiras de enganar a realidade. Podemos dormir na mesma cama
e no dormir os mesmos sonhos. Podemos estar nos braos de algum
e pensar em outrem. So
fatos que conhecemos. Em vez de dizer ao outro: "Voc fez isto
errado", preciso descobrir, em ns mesmos, as mesmas dificuldades.
E nos mantermos no caminho reto.
Na integridade.
204
Jesus tambm um terapeuta e, em vez de condenar, ele cuida, ele
trata. A palavra que ele diz a essa mulher adltera : "vai!"
uma palavra importante porque no
a fecha nas consequncias negativas dos seus atos.
Ns j falamos sobre a importncia do perdo. Perdoar a algum
ou perdoar a ns mesmos no ficar aprisionado nas
consequncias negativas dos nossos
atos. nos
libertar. Porque, caso contrrio, vamos encontrar o mesmo sofrimento,
a mesma infelicidade.
O amor que voc procura junto a seu amante e que voc no encontra
em seu marido, talvez no seja perto desse amante que voc vai
encontrar. uma histria semelhante
que vimos na samaritana. Jesus a recoloca na estrada e lhe permite
no se identificar com estas imagens que a aprisionam. Elc a
nocomplacncia unida ao amor
e confiana. A confiana em cada um leva possibilidade de
transformao. E possibilidade de ir mais longe em seu caminho.
3. Sobre Pncio Pilatos
Pilatos tambm um personagem interessante. a atitude de
demisso, da no-responsabilidade daquele que no quer se
empenhar. Esta atitude encontra-se tanto no
homem quanto na mulher, uma espcie de covarda diante dos
acontecimentos. Porque Pilatos foi
advertido pela mulher que num sonho algum lhe havia dito que ele ia
matar um inocente. Portanto, sua razo tinha sido iluminada pela
intuio, pelo sonho. A conscincia do despertar, do estado
alerta, tinha sido iluminada pelo conhecimento
do sonho.
Pilatos representa a inteligncia humana, a inteligncia
particularmente masculina, que no quer escutar a mensagem do
feminino. A razo que no quer escutar a mensagem
da intuio. Isto ter consequncias na ao e na vida
quotidiana. No se quer saber, no se quer conhecer, e ento se
deixa acontecer. Deixa-se cometer a injustia.
205
Quando falvamos do Complexo de Jonas, falamos um pouco sobre este
medo de Pncio Pilatos. Foi quando dissemos que para os alemes, que
habitavam Dachau, o melhor
era no saber o que acontecia no campo de concentrao, porque se
eles soubessem, teriam que fazer alguma coisa. Portanto, Pncio
Pilatos aquele que no quer saber,
porque se ele sabe, se ele escuta a voz da sua mulher interior, ele
no deixar que um inocente seja condenado.
4. Sobre a simbologia dos cabelos
Na Bblia, os cabelos so considerados como antenas. Eles permitem
entrar em contato com um mundo intermedirioNa histria de Sanso
e Dalila, vocs se lembram de
como
a mulher cortou os cabelos de Sanso. Porque se dizia que a sua
fora estava em seus cabelos. Era uma maneira de cortar as suas
antenas, de tirar delas a receptividade
em relao ao outro mundo.
Maria Madalena representada com os cabelos em desalinho para
significar que as suas antenas esto desorientadas, apesar de muito
vivas.
Na tradio antiga, quando uma mulher casada, ela usa tranas.
um modo de inibir os homens sua volta. Do mesmo modo, quando uma
mulher est menstruada, ela
prende seus cabelos. Quando ela os solta, est disponvel, aberta.
Claro que este simbolismo no funciona mais atualmente.
Eu creio, entretanto, que o que ns temos a encontrar uma certa
sensibilidade nos cabelos. Alguns j sentiram seus cabelos se
arrepiarem. Nossos cabelos podem
nos advertir, e esta uma maneira de entrarmos em contacto com outros
mundos. Podem parecerdetalhes, mas no podemos esquecer que somos um
conjunto psicofsico
e, do mesmo modo como podemos sentir algo mais com as mos, podemos
sentir algo mais com os cabelos. Os profetas so geralmente
representados como pessoas que o
Esprito vem pegar pelos cabelos.
206
Assim, no texto evanglico, representar Maria Madalena com os cabelos
despenteados , a um s tempo, mostrar a riqueza do seu desejo, a
disponibilidade do seu ser
e, tambm, a sua busca, a abertura das suas antenas e a presena da
alma.
H um elo a fazer entre a cabea e os ps. No texto sobre Maria
Madalena, os cabelos que envolvem os ps de Cristo significam,
simbolicamente, a interligao entre
a terra e o cu. preciso descer s informaes do
Esprito, captadas por nossas antenas, at as nossas razes, at
os nossos ps. Esta uma condio de integrao.
Algumas vezes, na representao da Cabala, o ser humano
representado tendo os ps no cu e as razes na terra. Nossos
cabelos so nossas razes no cu e nossos
ps so nossas razes na terra. Ser um ser humano manter
unidas estas razes.
[O auditrio pergunta sobre os carecas] - Vocs notaram que so
quase sempre os homens que ficam calvos. Talvez fosse um estudo
interessante a fazer num Instituto
Holstico porque os cabelos esto interligados com a Totalidade.
A partir de um estudo sobre os cabeIos pode-se reencontrar a
totalidade do universo, do qual estes cabelos fazem parte. Eu penso,
como elemento de reflexo, que
no feminino h uma abertura mais simples e mais fcil, atravs da
intuio, para que essas razes se dirijam ao cu. Quando se
utiliza somente o esprito masculino,
racional, material, tem-se boas razes na terra, mas talvez as
razes no cu estejam perdidas. E por isto nos tornamos calvos.
Eu pude observar e me perguntava por que os monges ortodoxos do Monte
Atos continuam a ter cabelos muito longos, mesmo quando bem velhos. A
mesma coisa se observa
entre os Saniases da India. No devemos, porm, generalizar.
Porque monges budistas raspam a cabea e as mulheres nobudistas
tambm o fazem. E se vocs tm um
amigo
calvo, no pensem que, obrigatoriamente, ele perdeu suas razes no
cu. E um homem de cabelos longos no , obrigatoriamente, muito
espiritual.
207
Devemos, porm, refletir sobre isso porque h exemplos
perturbadores. Eu acompanhei agonizantes que eram calvos e pude
observar
que, uma vez mortos, durante um certo
perodo de tempo os cabelos cresciam muito rapidamente. Isso faz parte
das coisas que no se explicam e talvez seja o sinal de uma
relao com outra dimenso.
5. Um sonho da noite anterior
Este sonho pode ser interpretado relacionando-o s antenas das quais
falamos anteriormente. E as asas, com o mito do cavalo alado.
O homem pode perder suas asas, tanto quanto suas antenas. E o papel da
psicologia transpessoal e de alguns exerccios tradicionais, de
reencontrar nossas antenas.
A larva feita para se tornar borboleta. Algumas vezes ns podemos
sentir a queda das nossas asas e neste cair reside o comeo do
despertar em nossa conscincia.
Por isso no se pode destruir a larva, mas permitir que ela se
transforme em borboleta- No se pode destruir o Ego, mas abri-lo
dimenso do Self. No destruir
a pessoa, mas abrir-lhe a dimenso transpessoal.
No esmagando a larva que a ajudamos a tornar-se uma borboleta.
Este sonho lembra a borboleta que somos. Esta borboleta adormecida
espera de abrir suas asas.
6. Sobre a coincidncia da descoberta dos Evangelhos de Tom e Maria
em 1945 com o final da
Segunda Guerra Mundial e o incio da Nova Era em 1954, exatamente nove
anos depois. Se podemos considerar estes fatos como a mudana de
polaridade do planeta Terra.
Esta relao de sincronicidade. uma boa prtica
observarmos quando ocorre um acontecimento importante, o que ocorre em
outros lugares do mundo nesse mesmo momento.
Porque ns estamos relacionados a tudo o que ocorre- Podemos
208
pr em prtica a psicologia e observar o que se passou no Universo
no momento em que nascemos. uma boa maneira de conhecermos a ns
mesmos a nossa relao com
a Totalidade.
Adescoberta dos Evangelhos de Tom e de Maria coincide com o trmino
de uma guerra muito
sangrenta. Uma guerra que surgiu pela oposio entre os povos e as
naes.
um apelo para que saiamos deste estado de guerra e de violncia. A
origem da guerra, a origem da violncia est nesta dualidade vivida
como oposio.
O Evangelho de Tom nos prope o contrrio, no como
contrrio, mas como complemento. E isto comea pelo relacionamento
do masculino com
o feminino. Porque a guerra
comea em nossa cabea, entre os dois hemisfrios cerebrais. Na
nossa famlia, na nossa histria, no relacionamento entre casais,
preciso trabalhar naquilo que
nos concerne. Esta atitude pode ter influncia sobre o futuro do
mundo.
Existe uma sincronicidade. Cada um poder interpret-la a seu modo.
Infelizmente o fim da segunda grande guerra no foi o fim da guerra.
No foi o fim da guerra
entre religies porque ela ainda continua no Oriente Mdio. Estes
textos que ns descobrimos esto
sempre por descobrir. No basta descobri-los. preciso viv-los.
Ns podemos falar da entrada numa Nova Era, mas para que falar? Se
ns no entramos em ns mesmos com um novo olhar, um novo tipo de
relacionamento com os outros,
um novo tipo de relacionamento entre a Terra e o Cosmos, tudo isto no
passar de palavras. E no haver mudana e Paz no mundo.
Descobrir o Evangelho de Tom e os outros Evangelhos pode ser apenas
adicionar mais um livro biblioteca, em vez de encher mais o nosso
esprito. Mas se os colocamos
em prtica, ento ocorrer alguma coisa interessante para ns
mesmos, para as Igrejas e para o mundo.
Estes Evangelhos eram conhecidos nos primeiros sculos, pois
encontramos testemunhos deles nos Padres da Igreja.
2119
Estes textos desapareceram num determinado momento porque no estavam
de acordo com a interpretao dos acontecimentos evanglicos pelas
igrejas dominantes. Desta
maneira eles foram protegidos para que no fossem destrudos. O
mesmo ocorreu com os textos de Qumran, s margens do Mar Morto, que
foram escondidos em grutas para
que os romanos no os destrussem.
Todos estes textos foram descobertos por acaso. Os de Qumran, por
exemplo, foram descobertos por um pastor enquanto conduzia as suas
cabras. Uma das cabras caiu
num buraco e, quando ele foi busc-la, descobriu algumas nforas que
continham rolos de pergaminho.
7. Sobre a lei do carma
A lei do carma a lei de causa e efeito em que tal ato desencadear
tal ou qual efeito. Esta lei do carma no uma lei absoluta no
vir-a-ser da existncia.
H
outro modo de abordar esta lei.
A propsito, eu penso numa passagem do Evangelho que retoma esta
questo. Os discpulos trazem a Jesus um cego de nascena. E
perguntam: "Para nascer cego assim,
foi ele quem pecou ou foram seus pais?"
Portanto, a questo do carma que se coloca, semelhante quela
que falamos a respeito do mal. Por que o mal, por que o sofrimento no
mundo? Podemos procurar a causa
deste sofrimento em nossa vida anterior. Esta a primeira
proposio dos discpulos - se este homem nasceu cego
porque, numa vida anterior, talvez ele tenha utilizado
mal o seu olhar. A consequncia dos seus atos passados este novo
nascimento. Ou h outras explicaes propostas - seus pais que
foram responsveis, o cdigo
gentico foi o responsvel. Ele cego porque no encontro das duas
mensagens genticas de seus pais faltou alguma coisa.
Podemos explicar o mal buscando a causa, buscando o encadeamento de
causa e efeito. Pensamos assim para nos
210
tranquilizarmos sobre a explicao da cegueira desta pessoa ao
nascer.
o que o Cristo responde : "No foi ele nem foram seus pais. " Como
se no precisasse
procurar
a causa numa vida anterior. Ser preciso perguntar por que ele olhou
desta ou daquela maneira na vida precedente. E ento volkar a um
perodo mais longnquo, porque
toda vida ser a consequncia de uma outra vida.
Assim, se voc procura a causa, voc ser obrigado a voltar de
causa em causa, at a causa primeira. Do mesmo modo se voc procura
a causa em funo do cdigo gentico,
vocc perguntar por que os pais no transmitiram ao filho a
informao completa, para que o filho nascesse com olhos que
enxergam. Ento ser preciso procurar nos
avs, perguntando por que os avs transmitiram este problema aos
pais. E vamos buscar de vida em vida, mas a causa, a causa primeira,
nos
escapa.
No quer dizer com isso que no seja preciso explicar o mal,
explicar a razo desta ou daquela enfermidade mas, atravs da
procura da causa, o que procuramos o
culpado. Quer sejamos ns mesmos numa vida anterior, quer sejam um dos
pais ou um dos avs em outras vidas.
O que Jesus tenta nos dizer : "Pare de procurar a causa mas,
sobretudo, pare de procurar o culpado." Porque esta doena (e
assim que o texto continua) veio para
manifestar a glria de Deus. E como que se nasce cego para
manifestar a glria de Deus? Ela se manifesta melhor neste caso do que
pelo encadeamento de causas e
efeitos infelizes.
O que a glria de Deus? Em hebraico, a glria o peso, a
qualidade da presena. Isto quer dizer que esta
doena pode ser ocasio para que a pessoa enferma manifeste,
nela mesma, a presena da conscincia. Porque com a mesma doena
podese evoluir ou no evoluir. Entre duas pessoas que nascem cegas,
uma pode despertar em si uma
certa conscincia e a outra fazer disso uma ocasio de revolta e de
escndalo.
211
Portanto, a questo diante do mal, diante do sofrimento, diante do que
se pode chamar o resultado do nosso carma ou do carma coletivo, o
que fazemos com eles.
Ser que podemos parar de acusar, de acusar a ns mesmos e aos
outros, fazendo deste sofrimento uma ocasio de conscincia?
neste momento que a vida pode ser percebida como um dom. Um dom s
vezes difcil de receber, porque o peso, a qualidade das memrias
que existe em ns grande.
Mas um dom na medida em que faz a conscincia crescer em ns
mesmos. uma ocasio para manifestar a glria de Deus, a
presena em ns do ``sujeito". Ento no
seremos mais o "objeto" do nosso sofrimento, no seremos mais o
"objeto'' do nosso carma, mas seremos o "sujeito" do nosso sofrimento,
o
"sujeito" do nosso carma.
Ainda um outro exemplo, a propsito do condicionamento no qual ns
podemos nascer, do ponto de vista astrolgico. Neste caso no temos
nenhuma responsabilidade.
Santo Toms de Aquino dizia: "Certamente a astrologia importante,
porque fazemos parte do Universo. E o momento do nosso nascimento est
ligado a todos os acontecimentos
que ocorrem no Universo, nesse mesmo momento. O homem depende dos
astros
mas o sbio maior que os astros."
Tudo o que lhe foi dado como peso, como qualidade de memria, como
circunstncias de vida, voc pode ultrapassar. No se trata de
estar submisso sua carta astrolgica,
mas trata-se de fazer dela um ponto de partida para sua evoluo.
Neste momento, o seu carma torna-se um dom, torna-se uma ocsio de
desenvolvimento de sua conscincia.
No nosso nascimento recebemos mrmore ou argila, ns no podemos
mudar nada. O que depende de ns fazermos deste mrmore ou desta
argila um penico ou uma
vnus
de Milo.
A matria sempre a matria, as memrias so as memrias, o
que ns recebemos no nosso nascimento o que recebemos no nosso
nascimento. Mas podemos .fazer disso
tudo uma ocasio de transformao. A reside a nossa parte de
212
liberdade. Ns somos condicionados, mas podemos fazer alguma coisa com
este condicionamento. Ns podemos introduzir
nele: a conscincia e o amor. Podemos fazer dele
uma fatalidade ou um destino. Podemos fazer de nossa vida um dom da
conscincia.
8. Sobre o Colgio internacional de Terapeutas e seu inicio no Brasil
Inicialmente eu gostaria de abordar o que existe na Frana, Sua
e Blgica.
O Colgio dos Terapeutas rene mdicos, cirurgies,
psiclogos, mas tambm professores de Yoga, educadores e diferentes
indivduos que tm uma funo de responsabilidade
no cuidar das pessoas e da sociedade. Indivduos que s vezes se
sentem sozinhos na sua viso do ser humano, dentro do seu hospital ou
no meio em que vivem.
O que os membros do Colgio dos Terapeutas tm em comum ,
inicialmente, uma Anrropologia. No uma religio, e cada um tem
a sua. No um partido poltico, cada
um tem o seu. Mas so pessoas que partilham da mesma viso do ser
humano, que no opem o corpo ao psiquismo e ao esprito. O modo
com que eles trabalham importante,
porque algumas vezes se vai ao mdico ou ao psiclogo e o trabalho
de um pode destruir o trabalho do outro. Algumas vezes se est em uma
prtica espiritual e, se
o psiclogo no tem uma antropologia espiritual, ele pode desnuir o
trabalho que se fez na prtica da meditao. Da mesma maneira,
alguns mestres espirituais, ou
alguns padres, desconfiam da psicologia e podem destruir o trabalho que
foi feito pelo psiclogo.
Assim, no colgio dos terapeutas, pode-se enviar uma pessoa que se
acompanha para um outro membro do Colgio porque o problema que a
pessoa apresenta de sua competncia,
mas sabe-se que ele no destruir o trabalho que se comeou -
porque se tem a mesma antropologia. Portanto, os membros desse Colgio
tm em comum uma Antropologia.
Eu
213
creio que no Brasil aqueles que compartilham a viso holstica e que
so terapeutas em diferentes domnios podem colaborar para o
bem-estar de todos porque a finalidade,
evidentemente, a sade, o despertar de todos os seres humanos.
No Colgio, igualmente, h o engajamento numa determinada tica.
Esta tica a tica do Respeito, este caminho do meio que j
evocamos. um respeito pelo corpo,
no h desprezo pela matria. um respeito pela psicologia,
pelas memrias que nos habitam e tambm um respeito pela
dimenso espiritual, pelas imagens, pelas
religies, que podem nos guiar neste caminho espiritual. Esta tica
implica em comportamento bem concreto.
Os Terapeutas se engajam tambm numa Prtica. Uma prtica de
meditao e de silncio a cada dia. Esta parece uma exigncia
importante porque os Terapeutas devem
se lembrar de que eles acompanham as pessoas no somente com a
competncia do Eu, mas com a presena do Self e o tempo de
silncio, o tempo de meditao so o momento
onde eles retornam ao Self. a partir do Self que ele vai executar o
seu trabalho e acompanhar as pessoas que se confiam a ele.
Isto pode no parecer muito original, no entanto um sinal
interessante, porque no se entra
no Colgio dos Terapeutas, mas se reconhecido como tal, porque se
comunga a mesma Antropologia, a mesma tica e a mesma Prtica.
H tambm uma Prtica de Estudo, de formao permanente e esta
formao abrange tanto as descobertas mais recentes quanto as
tradies mais antigas. um esforo
para manter juntas a tradio e a modernidade. Nos seus estudos os
Terapeutas se interessam pelas ltimas descobertas, mas a cada dia
eles dispensam tempo para estudar
os textos sagrados, sabendo que esses textos sagrados e sua
interpretao vo ler uma influncia sobre a maneira de
interpretar os sintomas ou os sonhos das pessoas
que eles acompanham. Mostrando que a interpretao de um texto, em
diferentes nveis, vai nos ajudar a interpretar os sintomas em
diferentes nveis. E que o doente
,
214
frequentemente, uma pessoa que se fechou num nico nvel de
interpretao simblica. Os terapeutas tero que abrir, sem
cessar, esta interpretao, para evitar a
identificao - so assuntos dos quais ns j falamos.
Portanto, concretamente, homens e mulheres se reconhecem numa mesma
Antropologia, numa mesma tica, numa mesma
Prtica e num mesmo Estudo.
H tambm outros elementos que ns poderamos desenvolver com
relao s dez orientaes
maiores do Colgio dos Terapeutas. No so dez ordens, so dez
orientaes
que no obrigam, mas que inspiram e criam um clima de exigncia para
cada um. Porque hoje, no mundo dos terapeutas, ns sabemos que por
trs desse nome se coloca
s vezes no importa o qu.
Quando algum vai a um terapeuta pertencente ao Colgio
Internacional de Terapeutas, ele est seguro que este profissional
no somente competente em seu trabalho
como uma pessoa que medita, uma pessoa que estuda, que no ope
a tradio
modernidade, uma pessoa que vai respeit-lo em sua inteireza
humana. Porque ele
sabe que, na antropologia do terapeuta, se este deve se ocupar do seu
corpo, no esquecer a dimenso espiritual humana. E se ele pede
um conselho espiritual a este
terapeuta, ele sabe que o terapeuta pode ajud-lo espiritualmente e
ainda lhe receitar vitaminas e dietas.
Estes homens e mulheres, na Frana, so frequentemente
solitrios e o Colgio um lugar onde eles se encontram, no
somente porque tm simpatia uns pelos outros,
mas tambm porque eles vivem uma fraternidade ao nvel do Ser. No
simplesmente uma amizade afetuosa, algumas vezes eles compartilham
conceitos diferentes. L,
freudianos e junguianos podem se falar, porque eles sabem que no
so seno isso, que eles desenvolveram mais uma competncia que
outra, tendo necessidade da outra
como complementao.
Eu fico muito feliz e emocionado ao saber que Roberto Crema vai
desenvolver no Brasil este esprito e esta prtica dos antigos
Terapeutas. Isto supe, da parte dos
terapeutas interessados, um certo nmero de preliminares: o de ter
refletido sobre
215
sua antropologia, sobre sua viso do mundo, de ter refleti.do sobre
sua tica e estar pronto para entrar numa prtica. Ento ele pode
fazer o pedido para ser reconhecido
como Terapeuta no Colgio e receber a transmisso (A transmisso
nos vem dos Terapeutas de Alexandria), as dez orientaes maiores e
tambm o manto de meditao,
para lembrar a cada um que, quando estamos em solido, nas
dificuldades de nosso trabalho, ns no estamos sozinhos, temos
irmos e irms que trabalham no mesmo
esprito. Este manto simboliza tambm a presena do Ser que nos
guia e nos envolve.
H tambm, no ritual de entrada ao Colgio, um momento importante,
onde o Terapeuta-Acompanhante d uma bno e transmite por suas
palavras e pela imposio de
suas mos e das mos de quatro testemunhas que esto em torno dele
alguma coisa desta energia que vem dos antigos Terapeutas- E, assim,
h como um fio no corao
do Terapeuta que est como que ligado sabedoria e ao amor destes
antigos Terapeutas. Isto pode ser uma ajuda para ele. Porque quando ele
for trabalhar, ele trabalhar
no somente com sua energia, no somente com a energia do Ser, com a
energia do Self, mas ele trabalhar, tambm, com a energia dos
Terapeutas de Alexandria, o que
d uma acerta qualidade sua escuta e sua ao.
E o que eu desejo ao Brasil que este esprito e esta prtica se
desenvolvam na simplicidade, na humildade mas tambm na grandeza que
a vocao dos Terapeutas.
Eu agradeo muito a Roberto Crema de ser para ns e para vocs um
grande testemunho desta vocao.
9. Se o ritual a ser realizado ao final do seminrio, do batismo por
imerso, estar aberto aos no catlicos. Se ele determina uma
iniciao, um compromisso com
a igreja Catlica ou se tem um significado mais amplo.
Esta uma grande pergunta. Se eu entendi bem, a questo de,
inicialmente, precisar o que o batismo, o que o batismo na
tradio, o que o batismo em relao
a uma igreja parti
216
cular, Igreja Catlica que, eu creio, est muito presente no
Brasil.
preciso lembrar que em suas origens a Igreja era uma comunho de
igrejas. A igreja que estava em Jerusalm, a igreja que estava em
Antioquia (foi l que, pela
primeira vez, os homens e as mulheres receberam o nome de cristos), a
igreja que estava em Alexandria, a igreja que estava em Roma. Portanto,
a Igreja era uma
comunho de igrejas. verdade que, em determinado momento da
histria, na Idade Mdia, a igreja de Roma separou-se da comunho
com as outras igrejas. Ora, a igreja
de Roma dir que foram as outras igrejas que se separaram da
comunho com ela.
O que eu direi, para comear, que a igreja de Roma uma igreja
mas que h outras que esto em comunho com as palavras do Cristo,
com o seu ensinamento e com
os rituais que nos foram comunicados no primeiro sculo. Essas igrejas
so chamadas de Igrejas Ortodoxas: a igreja sediada em Jerusalm, a
que est sediada na Grcia,
a sediada na Rssia. Todas estas diferentes igrejas so Igrejas
Ortodoxas que reconhecem, claro, a Igreja Catlica, que reconhecem
a igreja de Roma, mas no aceitam
que Roma possa ter poder sobre elas.
Cada igreja foi fundada por um apstolo. J nos referimos igreja
da India, que foi fundada pelo apstolo Tom. As Igrejas Ortodoxas
esto em comunho umas com
as outras, respeitam a igreja de Roma porque sua f a f
crist, mas a diferena que elas no do ao papa um
poderjurdico. Elas reconhecem que Pedro foi o escolhido,
entre os apstolos, para expressar a f comum, mas Jesus no lhe
deu um poderjurdico sobre os outros apstolos. Esta a primeira
coisa a lembrar.
Se voc no catlico, se voc no quer ser catlico, o
batismo que ns iremos vivenciar hoje pela manh um batismo que
testemunho de uma poca onde catlicos
e ortodoxos no estavam separados. um ritual que pertence
tradio da igreja indivisa - no dividida. E que, mais
profundamente ainda, do ponto de vista antropolgico
este ritual pode
217
nos unirneste processo de transformao que o nosso, mesmo que
no pertenamos a nenhuma igreja.
Portanto, o que o batismo? O que a iniciao crist'?
preciso notar que nos primeiros sculos a imerso na gua, a
confirmao com o leo e a comunho no
eram separados. Os trs so um e simbolizam a unio das vias
purgativa, iluminativa e unitiva.
A imerso na gua simboliza o caminho purgativo. Quer dizer, a
purificao do nosso carma, de todas estas memrias que carregamos
conosco desde que nascemos.
De tudo o que est inserito nas nossas clulas. Ns temos
necessidade de sermos lavados, de sermos limpos. Nesta imerso na
gua (em grego, a palavra batismo quer
dizer estar verdadeiramente mergulhado, da cabea aos ps), todo o
nosso ser tem a necessidade de se tornar limpo. claro que o fato de
estar dentro da gua no
to simples. No porque estamos imersos na gua que vamos
deixar nela todo o nosso carma, mas um smbolo de que ns temos
que nos limpar e nos purificar sem
cessar, para reencontrar nossa inocncia, nossa natureza verdadeira,
nossa natureza de filhos de Deus.
Quando os pais pedem que seus filhos sejam batizados, o que eles querem
lhes dar no somente uma vida imortal mas tambm uma vida
espiritual. Os pais querem dar
a seus filhos uma vida humana muito bonita e, quando os conduzem ao
batismo, eles lhes desejam o nascimento para uma vida incriada, na qual
este filho, seu filho,
se torna tambm o filho de Deus.
A segunda etapa o caminho da iluminao e isto se far
atravs do ritual do leo - leo que um smbolo da luz e o
que permite o crescimento da chama. importante
ter o leo em si mesmo para que a chama do Ser se torne viva e
brilhante. Faz-se o Sinal da Cruz com o leo em diferentes partes do
corpo e vocs notaro que estas
diferentes partes do corpo correspondem, em algumas tradies
antropolgicas, ao que se chama
chakras.
218
Trata-se de abrir em ns todas as portas da percepo, altura
da cabea, do corao, do ventre, dos joelhos, dos ps, das
mos e, em cada lugar do corpo, colocar
um pouco do leo com uma palavra que lembra a este corpo que ele no
o tmulo da alma, mas o templo do Esprito Santo. E que este
corpo foi feito para se deixar
habitar pela presena da luz. Trata-se de abrir cada uma destas
portas, cada uma destas janelas e, pelo Sinal da Cruz, abrir a janela
para o alto, para baixo, reencontrando
suas razes na terra e no cu.
Alm disso tambm abrir o corpo, o corao e o esprito na
horizontal. Este um bom smbolo do caminho do meio, colocando
juntos a vertical e a horizontal, colocando
juntos o caminho que sobe do homem ao divino e o caminho do divino que
se volta para o homem. Vocs se lembram destes smbolos, dos quais
j falamos -- os smbolos
do caminho do meio.
Fazer o Sinal da Cruz sobre uma pessoa abri-la em todas as
direes, introduzir a luz no seu ser.
Este smbolo era o smbolo de Salomo - o caminho que sobe em
direo a Deus e o caminho que desce em direo aos homens.
preciso, novamente, reencontrar o nosso
centro porque em nossa vida nossas estrelas esto cadas.
Em alguns de ns, as estrelas parecem um pouco com
esta figura - a vontade e a razo preencheram todos os
espaos e a graa uma
espcie de chapeuzinho que vem coroar os nossos esforos.
Para outros, as estrelas se parecem a esta outra figura -
Deus quem faz tudo
e o homem est como que csmagado, com sua dimenso
humana esquecida.
Estes
219
dois smbolos so smbolos de sinergia e nesta segunda etapa do
batismo, quando fazemos o Sinal da Cruz com leo sobre algum, ns
o convidamos a reencontrar a sua
estrela que deve iluminar seu caminho e gui-lo atravs da noite.
A seguir vem a terceira etapa, a do caminho unitivo ou unificador, o
momento da comunho por meio do po e do vinho. O que simbolizam o
po e o vinho? Diz-se que
eles se tornam o corpo e o sangue de Cristo. O que o corpo e o
sangue de Cristo?
Para os Antigos, o po e o corpo simbolizam a Prxis, simbolizam a
ao. Quer dizer que, ao comer o po, eu desejo partilhar a
ao mesma de Cristo, nutrir-me de
sua ao, agir como ele agiu.
O vinho e o sangue simbolizam a Gnsis, isto , o conhecimento, a
contemplao. Portanto, quando eu bebo o vinho e o sangue, eu digo a
mim mesmo que eu quero entrar
na contemplao do Cristo, entrar na intimidade que ele tinha com
seu Pai, entrar na relao que ele tinha com a fonte do seu Ser.
Assim, comungar o po e o vinho, o corpo e o sangue, que so sinais
sensveis, sacramentos, realidades visveis, um convite
realizao do invisvel para deixar
agir em ns a ao e a contemplao de Cristo, isto , o
amor e o conhecimento que estavam em Cristo. Quando eu me nutro do po
e do vinho o Eu que se nutre do
Self e, a partir do Self, eu quero transformar minha existncia.
Estas trs etapas no esto separadas. por isto que na
tradio antiga a imerso na gua, a uno com leo e a
comunho, eram dadas aos bebs. Porque, de um ponto
de vista teolgico, de um ponto de vista inicitico; estas trs
etapas no podem ser separadas. Foi no decorrer da histria que se
separaram estes momentos, quando
havia cada vez mais pessoas e o bispo de cada igreja queria guardar
para
si uma espcie de poder. Ento
ele pedia aos padres para celebrar apenas a imerso na gua
e ele ento, mais tarde, celebraria a crisma. Mas pena que tenham
separado estas trs etapas.
221
No ritual desta manh, no se separaro as etapas. Todos aqueles
que quiserem mergulhar na gua recebero a uno do leo e
podero comungar.
H tambm o ritual do sal. O sal que , por um lado, um smbolo
de sabor, conferindo a cada alimento seu gosto e que, por outro lado,
permite que um alimento se
conserve. por isto que na tradio antiga, durante a leitura do
Evangelho, colocase nos lbios um pouco de sal. Para que ns
possamos conservar esta Palavra, ns
possamos guard-la em ns mesmos. Para que ns conheamos o
verdadeiro sabor da vida. Sabendo que este sabor alguma coisa a
provar, a receber, mas tambm alguma
coisa a doar. Para doar a todas as coisas um sabor de conscincia,
introduzindo em nossos atos o sal da conscincia, o sal do amor.
Existem outros smbolos como o da vela, das vestes brancas, mas o
tempo passa e o beb que est aqui ao lado, nos braos de sua
me, est reclamando. Eu queria
dizer
a vocs que cada um se sinta verdadeiramente livre para ser imerso ou
no. O importante no o ritual exterior, o importante a
transformao de cada um- Nossa
obra-prima somos ns mesmos, a nossa prpria transformao e
o nosso rilual exterior no seno um convite para entrar na
realidade que estes smbolos nos propem.
Agradeo, novamente, a vocs, agradeo queles que devem partir
agora e lhes desejo uma boa viagem, um bom mergulho em profundidade,
uma
boa abertura de todas
as
janelas do seu ser e uma comunho profunda com o Ser, com o Ser da
conscincia, o Ser de Amor que vive em cada um de ns.
221
do mesmo autor
O CORPO E SEUS SIMBOLOS Uma antropologia essencial 133 pginas
Cdigo: 85.326.1 985-1
A ARTE DE MORRER
Tradies religiosas e espiritualidade humanista diante da morte na
atualidade Em co-autoria: Marie de Hennezel 143 pginas
Cdigo: 85.326.221 6-X
PALAVRAS DA FONTE Comentrios sobre trechos dos Evangelhos de Maria e
Tom 173 pginas
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DESERTO, DESERTOS 104 pginas
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EDITORA , VOZES
www.vozes.com.br
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