INSTITUTO DE CLSICOS ASITICOS

Prctica 3
CONTEMPLACIONES SOBRE LA PRCTICA DE DAR Y TOMAR (TONG LEN)

Mandala

Sashi pukyi jukshing metok tram,

Rirab lingshi nyinde gyenpa di,

Sangye shingdu mikte ulwar gyi,

Drokun namdak shingla chupar shok.

Idam guru ratna mandalakam niryatayami Ofrecimiento del Mandala Aqu est la gran Tierra Llena de olor a incienso Cubierta con un manto de flores, La Gran Montaa, Los Cuatro Continentes Adornados con la Joya Del Sol y la Luna. En mi mente los transformo En un paraso de Buda Y te lo ofrezco todo a ti. Por este acto pueda cada ser consciente Experimentar el Mundo Puro. Idam guru ratna mandalakam niryatayami

Kyabdro semkye

Sangye chudang tsokyi choknam la,

Jangchub bardu dakni kyabsu chi,

Dakki jinsok gyipay sunam kyi,

Drola penchir sangye druppar shok.

Refugio y Bodhichita En el Buda, el Dharma y la Sangha Tomo refugio hasta el Despertar. Que por la prctica de la Generosidad Y de todas las dems Virtudes, Pueda alcanzar la Budeidad Para beneficio De todos los seres conscientes.

Ngowa

Gewa diyi kyewo kun

Sunam yeshe tsok-dzok shing,

Sunam yeshe lejung way,

Dampa kunyi topar shok.

Dedicacin de la bondad de un acto Por la bondad De lo que acabo de hacer Puedan todos los seres Completar la acumulacin De mrito y sabidura Y as obtener los dos Cuerpos ltimos Que son producto del mrito y la sabidura.

Instituto de Clsicos Asiticos

El Instituto de Clsicos Asiticos Prctica III: Contemplaciones de la Prctica de Dar y Tomar (Tong Len)

Temario

Contemplacin Uno Dnde encaja la prctica de dar y tomar en el camino budista? Contemplacin Dos Qu relacin tiene la prctica de dar y tomar con el desarrollo del amor y la compasin? Contemplacin Tres Sobre los beneficios de meditar en el amor y la compasin. Contemplacin Cuatro El texto original de la prctica de dar y tomar del Ofrecimiento a los Lamas (Lama Chupa), del Primer Panchen Lama. Contemplacin Cinco Qu va primero, dar o tomar? Contemplacin Seis Una explicacin de la prctica de dar y tomar en la primera referencia del Ofrecimiento a los Lamas. Contemplacin Siete Una explicacin de la prctica de dar y tomar en la segunda referencia del Ofrecimiento a los Lamas

Contemplacin Ocho Ms sobre la respiracin en la prctica de dar y tomar. Contemplacin Nueve De quin tomamos el sufrimiento? Contemplacin Diez Detalles adicionales de la visualizacin. Contemplacin Once Qu es lo que damos? Contemplacin Doce Sobre cmo funciona y cmo no funciona el dar y tomar. Contemplacin Trece Sobre cmo hacer que la prctica de dar y tomar sea una prctica durante todo el da. Contemplacin Catorce Sobre cmo utilizar la prctica de dar y tomar para transformar los problemas en oportunidades espirituales. Contemplacin Quince Sobre cmo utilizar la prctica de dar y tomar en el momento de la muerte. Contemplacin Diecisis Sin prisa y sin pausa ganas la carrera. Lectura Adicional Una seleccin de El Jardn: el Captulo sobre la Compasin. Lectura Adicional Los Seis Preliminares a la Meditacin y los Siete Ingredientes.

Instituto de Clsicos Asiticos

El Instituto de Clsicos Asiticos

Prctica III: Contemplaciones Sobre la Prctica de Dar y Tomar (Tong Len)

Contemplacin Uno: Dnde encaja la prctica de dar y tomar en el camino Budista?

Para responder a esta cuestin, regresemos primero a una descripcin actual de la fuente ms famosa de las enseanzas de dar y tomar, es decir, Una Ofrenda a los Lamas, La Unin Indivisible de Gozo y Vacuidad, del Primer Panchen Lama, Lobsang Chukyi Gyaltsen (1567?-1662). La descripcin en s misma fue compuesta por Ngulchu Dharma Bhadra (1772-1851), una importante figura dentro del linaje de enseanzas del ngel del Diamante (Vajra Yogini). En esta explicacin vemos el lugar que tiene nuestra prctica dentro de las etapas del camino a la Budeidad (Lam-Rim).

III. Cmo Adiestrar el Propio Corazn en el Camino de Aquellos de la Motivacin Superior. A. Cmo desarrollar el Deseo por la Iluminacin (Bodhichita). 1. Cmo adiestrarse en las cosas que causan el Deseo. a. Cmo desarrollar la raz misma del camino: la gran compasin. b. Cmo meditar en la prctica de verse a uno mismo igual que los dems y despus cambiarse por ellos. i. Cmo meditar en verse a uno mismo igual que los dems ii. Cmo meditar en cambiarse por los dems. a) Problemas causados por apreciarse a uno mismo. b) Beneficios que vienen de apreciar a los dems. c) Un resumen de los problemas y los beneficios. d) La prctica real de cambiarse uno mismo por los dems. iii. Cmo practicar dar y tomar

c. Una presentacin de los puntos restantes sobre el entrenamiento de la mente. i. Cmo utilizar tu actitud para transformar las malas circunstancias en el camino. ii. Cmo convertir esta vida entera en prctica, y cmo valorar si realmente has tenido xito en el entrenamiento de la mente. iii. Cmo utilizar tus acciones para transformar las malas circunstancias en el camino, y adiestrarse en los compromisos. 2. Cmo adiestrarse en el Deseo. a. Cmo desarrollar el Deseo en forma de una oracin. b. Cmo tomar el voto de realizar el Deseo. B. Cmo adiestrarse en las actividades de un Bodhisattva una vez que se ha desarrollado el Deseo. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Cmo adiestrarse en dar. Cmo adiestrarse en la vida tica. Cmo adiestrarse en no enfadarse. Cmo adiestrarse en el esfuerzo gozoso. Cmo adiestrarse en la meditacin. Cmo adiestrarse en la sabidura. a. La prctica profunda del espacio vacoel periodo en meditacin. b. La prctica profunda de la ilusinel periodo posterior. c. Caractersticas de la visin del camino medio. Seguido de Cmo Adiestrar el Propio Corazn en el Camino del Diamante

********

A menudo vemos la prctica de dar y tomar situada dentro del contexto de las enseanzas sobre cambiarse uno por los dems, como por ejemplo en la explicacin de Un Ritual en Siete Partes que incluye Todos los Puntos Esenciales Para Acumular Bondad y Purificar Errores, compuesto por el primer Changkya Rimpoch, Ngawang Lobsang Chunden (1642-1714), una vida anterior de Pabongka Rimpoche:

A. Cmo desarrollar el deseo por la Iluminacin, que es la puerta de entrada al Gran Vehculo y la base para implicarse en las acciones de un Bodhisattva 1. Desarrollar el Deseo mediante las siete etapas del mtodo de causa y efecto. a. Alcanzar un estado de ecuanimidad hacia todos los seres vivos. b. Desarrollar el estado mental en el que uno se esfuerza por conseguir los objetivos de los dems. i. ii. iii. iv. v. vi. Reconocerlos como tus madres. Recordar su amabilidad. Devolverles su bondad. La preciosa forma de amar. La gran compasin. La responsabilidad personal.

c. Cmo se desarrolla realmente el Deseo. 2. Desarrollar el Deseo mediante la prctica de cambiarse uno mismo por los dems. a. La prctica de dar y tomar. b. Cmo se desarrolla el Deseo.

10

El siguiente apartado, que describe una extraordinaria combinacin de los dos mtodos para alcanzar el Deseo por la Iluminacin, procede de Una Explicacin Detallada de la Instruccin para el Anlisis Minucioso de las Etapas del Camino a la Budeidad. Una copia de este texto se encontr en la librera personal de Kyabje Trijang Rimpoche, tutor de Su Santidad el actual Dalai Lama.

Hay trece etapas en las instrucciones sobre cmo llevar a cabo la prctica combinada: (1) Ecuanimidad hacia todos los seres. (2) Reconocerlos como tu madre. (3) Recordar su amabilidad. (4) Decidirse a devolverles su amabilidad. (5) Verte a ti mismo y a los dems como iguales. (6) Contemplar desde diferentes ngulos los problemas de apreciarse a s mismo. (7) Contemplar desde diferentes ngulos los beneficios de apreciar a los dems. (8) Las razones por las que es muy correcto apreciar a los dems. (9) La prctica real de cambiarse por los dems. (10) La prctica de tomar, realizada mediante el enfoque en la categora de la compasin. (11) La prctica de dar, realizada mediante el enfoque en la categora del amor. (12) La responsabilidad personal. (13) El verdadero Deseo por la Iluminacin.

11

Contemplacin Dos: Qu relacin tiene la prctica de dar y tomar con el desarrollo del amor y la compasin?

La prctica de dar y tomar tiene una clara relacin con desarrollar las cualidades del amor y la compasin. Oiremos en primer lugar de Sol para Ayudar a los Dems, un Trabajo de Instrucciones sobre el Linaje Mediante el que Ha Sido Enseada la Tradicin del Adiestramiento Mental, compuesto por el primer Changkya Rimpoche:

Supn que fracasas en cambiar perfectamente Tu felicidad por el sufrimiento de los dems: Nunca alcanzars entonces la Iluminacin, No encontrars felicidad aqu en esta vida.

As se ha dicho, y por eso debemos tomar Nuestro aprecio y nuestra ignorancia Y darle la vuelta a los objetos que los poseen: Aquel al que ignoramos deberamos ser nosotros mismos; Y aquel a quien apreciamos, todos los dems.

12

El Camino del Bodhisattva dice lo mismo: Saca de ti mismo toda la felicidad, Y toma sobre ti el dolor de los dems.

La segunda parte es el adiestramiento mental real para esforzarse Por los objetivos de los dems, y viene en dos secciones: practicar Durante la sesin real, despus y durante los intermedios.

La primera de ellas tiene dos partes tambin: practicar el dar En la meditacin en el amor, y practicar tomar En la meditacin en la compasin. La primera se describe En las palabras:Alternar las dos, dar y tomar. ********

El primer Panchen Lama tambin describe la conexin entre la prctica de dar y tomar y la compasin:

13

Medita t mismo para generar una actitud de disgusto Hacia este mundo de existencia cclica, tres reinos en los que cada uno de nosotros es torturado como si estuviera en un hoyo de fuego que nadie podra soportar, sufriendo exactamente de este modo los dolores del nacimiento y la muerte.

Observa el estado miserable de tu propio sufrimiento y trata de imaginar desde l Cmo todas tus madres, diminutos seres vivos, deben sufrir lo mismo. Desarrolla de este modo un estado de compasin verdadera, Y practica constantemente dar y tomar, alternando los dos.

Esta inmensa mquina que activa nuestro nacimiento y muerte como cosas Impuras es algo creado por nuestras proyecciones y nada ms: No existe en ella ni un solo tomo que exista de algn otro modo Arrjate entonces al reino de la intrepidez pura y verdadera. ********

14

l tambin propone la compasin como una razn para practicar dar y tomar:

Recuerda el verso que dice: El sufrimiento, por otra parte, tiene ciertos beneficios: Te da tristeza que limpia tu arrogancia, Y te ensea la compasin por aquellos atrapados en el crculo; Empiezas a eliminar las malas acciones y aprendes a disfrutar de la bondad. El punto aqu es que deberas aprender a tomar el sufrimiento con alegra, y adquirir compasin por aquellos atrapados en el crculo de sufrimiento. Y con esta motivacin deberas hacer grandes esfuerzos en la prctica de dar y tomar para que puedas acumular una gran energa espiritual positiva y purificarte de obstculos espirituales. *********

El maestro Budista Mongol llamado Namka Pel, en su Adiestramiento Mental de los Rayos del Sol, repite la conexin entre dar y tomar y el amor y la compasin; entonces relata la importancia de considerar los beneficios de cada uno:

15

El primer punto [cmo llevar a cabo la prctica real] tiene dos secciones: meditar en el amor y meditar en la compasin. La primera se describe en las lneas que hablan sobre practicar dar y tomar alternativamentelo que es decir, deberamos meditar sobre el amor y la compasin entregando nuestros cuerpos, posesiones y nuestros almacenes de buen karma a la dems gente. Nuestro gozo hacindolo ser mucho ms poderoso si, antes de nada, pensamos cuidadosamente sobre los beneficios del amor, y por eso aqu hay una descripcin de tales beneficios.

16

Contemplacin Tres: En los beneficios de meditar sobre el amor y la compasin

Namka Pel contina este texto con los beneficios de la meditacin sobre el amor y la compasin, en el contexto de la prctica de dar y tomar:

El rey de la concentracin dice: Supn que viajas a una galaxia abarrotada con billones y billones de parasos puros, Y tomas un nmero infinito de diferentes ofrecimientos y sentado para siempre los presentas continuamente a aquellos, los ms elevados seres: Nunca podra esto igualar a una fraccin de la bondad de los pensamientos de amor. El punto aqu es que el estado mental llamado amor representa un buen karma mucho ms grande que el acto de tomar una enorme riqueza material y hacer ofrecimientos sobre una base constante a los ms infinitamente santos seres que jams pudieran recibirlos ******** En su Sol Para Ayudar a los Dems, el primer Changkya Rimpoch cita los beneficios del amor mencionados por el ser realizado Nagarjuna:

Aqu pues estn los beneficios de meditar en el amor; Recuerda ahora las palabras en Collar Joyas que empiezan as:

17

Supn que todos los das, tres veces cada uno, ibas y hacas Algunos ofrecimientos de deliciosa comida en trescientas copas de plata: El mrito que esto representa nunca sera igual ni siquiera a Una fraccin del bien que obtienes de un momento, un instante, de amor.

Los dioses anteriores, y los hombres tambin, todos, te tomarn como su amigo; Y debido a eso, ellos tambin se implicarn para siempre en protegerte. Tu mente estar siempre contenta y tendrs placeres de muchas clases, Nunca jams sers daado por venenos o cualquier otra arma.

En cualquier cosa que te impliques tendrs xito sin ningn esfuerzo, Y ms tarde nacers en el Mundo de la Pureza. Incluso aunque falles en alcanzar tu liberacin, An as, obtienes las ocho cualidades excelentes de El Amado.

18

Una vez has llegado a ver la verdad de todas estas palabras, entonces Ve y entrega a cada ser vivo tu propio cuerpo, Todas tus posesiones y todo lo que tengas virtuoso; Ve y medita sobre el ms grande estado de amor, Sobre los pensamientos en los que deseas que todos ellos puedan tener siempre Cada clase de felicidad y ayuda que pudiera haber.

19

Contemplacin Cuatro: El texto original de la prctica de dar y tomar del Ofrecimiento a los Lamas (Lama Chupa), del Primer Panchen Lama. Quiz la ms famosa fuente de la prctica de dar y tomar tal y como se sigue actualmente es el Ofrecimiento a los Lamas (Lama Chupa), del primer Panchen Lama. Hay dos versos importantes para la prctica: los presentaremos en negrita junto con otros versos que los acompaan para mostrar el contexto. El primero de los dos versos est considerado tan vital, que en los monasterios tibetanos actuales se repite tres veces siempre que la Ofrenda es recitada por la asamblea de monjes.

No existe nadie que desee siquiera la ms mnima forma de sufrimiento; No existe nadie que sienta que tiene la suficiente felicidad. Por favor, concdeme Tus bendiciones para decirme a m mismo que no hay diferencia Entre yo y los dems: ensame a regocijarme de su felicidad.

Aydame a ver que esta enfermedad crnica de apreciarme slo a m mismo Es la misma causa que me trae todo mi sufrimiento. Deseo eliminarla. Por favor, concdeme tu bendicin para colocar la culpa adecuadamente y despus aprender a despreciarla, Y finalmente aplastar este gran demonio de mantener que las cosas tienen alguna naturaleza propia.

20

Aydame a ver que apreciar [a mis] madres, el pensamiento de llevarles a la felicidad, Es la puerta para desarrollar en m elevadas cualidades sin lmite; Por favor concdeme tus bendiciones para apreciar a todos los seres ms que a mi propia vida, Incluso aunque todos ellos vinieran como mi enemigo para atacarme.

Para resumirlo, los nios persiguen hacer slo lo que les beneficia a ellos mismos, Mientras que los Seores Capaces de hecho actan slo para hacer lo que es bueno para los dems; Por favor concdeme tus bendiciones para ver los problemas y beneficios que proceden de uno y de otro, Y de este modo aprender a verme a m mismo y a los dems como iguales, para despus cambiarme por ellos.

21

Apreciarme slo a m mismo es la puerta para todo problema, Apreciar a mis madres la puerta de todas las cualidades espirituales; Por favor concdeme entonces tus bendiciones para hacer de la prctica de cambiarme Por los dems el corazn mismo de toda mi vida espiritual.

Y despus, mi elevado y santo Lama, Seor de Toda Compasin, Concdeme por favor tu bendicin para que as todo el dolor de los seres-madres, Sus malas acciones y sus obstculos, puedan madurar ahora en m, Y as pueda darles yo ahora toda mi bondad y felicidad, Para de este modo asegurarle a cada uno toda la felicidad.

Si el mundo a m alrededor y aquellos sobre l se desbordan con los frutos del error Que yo he cometido antes, y una lluvia de dolorlas cosas que odio cae sobre m, Concdeme tu bendicin para verlo como la terminacin de todos los resultados De mis propios actos negativos, para transformar las circunstancias negativas en el camino.

22

Aydame, en resumen, a considerar todo lo que aparece en mi vida, Lo bueno y lo malo, y a usar la prctica de los cinco diferentes poderes, Para transformarlo en el camino para incrementar las dos formas del Deseo Por la Iluminacin: concdeme tu bendicin para no sentir nada excepto gozo.

Aydame a encontrar los medios hbiles con las cuatro aplicaciones Para hacer, en el momento, de cualquier cosa que me ocurra, una parte de mi prctica; Por favor concdeme tu bendicin para seguir el entrenamiento de la mente, mis Plegarias y las diferentes normas de vida para darle a mis libertades y fortunas un gran sentido. Las cuatro aplicaciones son mtodos para aplicar a los problemas que acontecen en nuestra prctica, tal y como sigue: utilizarlos para llenarnos con el poder de las buenas acciones; para purificarnos del poder de las malas acciones; como un ofrecimiento a los demonios en el sentido de darle las gracias a cualquiera que nos haya daado e inspirado de ese modo a practicar ms seriamente, y para presentar ofrendas a los protectores del Dharmadespus pedirles que realicen su labor con xito.

Aydame a encontrar tanto amor como compasin y responsabilidad personal, Con la gra de dar y tomar, que cabalga sobre el viento. Por favor concdeme tus bendiciones para dedicarme a aprender El Deseo por la Iluminacin, Para que pueda usar esos pensamientos para liberar a todos los seres del ocano del ciclo de la existencia.

23

Contemplacin Cinco: Qu va primero, dar o tomar?

Pabongka Rimpoche (1878-1941), en su afamado texto sobre las etapas a la budeidad titulado La Liberacin en la Palma de tu Mano, explica la cuestin de si deberamos practicar primero el dar o el tomar.

Aqu est el primer punto, que es usar esta prctica [es decir, cambiarse uno por los dems] como una base para la meditacin de dar y tomar. Practicamos tomar concentrndonos en el objeto de nuestra compasin, y practicamos dar concentrndonos en el objeto de nuestro amor. Recuerda el texto raz [del Entrenamiento Mental en Siete Puntos] donde dice: Alterna las dos, dar y tomar. El asunto es que esta prctica de dar y tomar nos proporciona una actitud para cambiarnos por los dems desde una nueva perspectiva.

Ahora existen muchos libros de instrucciones que dicen quede las dos etapas, dar y tomardeberamos hacer el dar en primer lugar. En la prctica actual, sin embargo, haremos el tomar primeramente; y tambin est permitido slo tomar sin la parte del dar. Piensa sin embargo en esto: a menos que tomemos su sufrimiento primero, esto no nos ayuda mucho a darles nuestra felicidad. As que primero deberamos concentrarnos en la etapa de la compasin: deberamos tratar de desarrollar el estado mental compasivo en el que decimos: Pueda yo liberar a todos los seres de su dolor.

24

Contemplacin Seis: Una explicacin de la prctica de dar y tomar en la primera referencia del Ofrecimiento a los Lamas

La siguiente explicacin de la prctica de dar y tomar viene de un comentario sobre el primero de los dos versos en el Ofrecimiento a los Lamas que trata de la meditacin. El comentario es, de nuevo, de Ngulchu Dharma Bhadra, y se titula, La Realizacin de Cualquier Deseo de Aquellos con la Fortuna Concedida por la Virtud, que consta de Notas de una Enseanzas sobre la Prcticas de Transmisin y Confesin, basada en la Ofrenda a los Lamas, la Unin Indivisible de Gozo y Vacuidad.

Aqu est el tercer punto, que es cmo hacer la prctica de dar y tomar. Se basa en el verso de cinco lneas que comienza con las palabras: Y luego mi elevado, santo Lama. El gran Takpukpa entendi que este tema en particular era de la ms alta importancia, y por eso le pidi a [el autor, el primer Panchen Lama] Chukyi Gyaltsen, que le permitiera aadir la primera lnea. Le fue concedido el permiso, y por eso podemos clasificar esta lnea de las de la clase de palabras sagradas que llamamos otorgadas.

Aqu es cmo se lleva a cabo realmente la prctica. Visualiza de nuevo a cada ser vivo a tu alrededor. Haz una splica sincera de que todo su karmatanto bajo la forma del karma que produce dolor, es decir, acciones negativas, as como bajo la forma del karma cuyo resultado es el dolor, es decir, el dolor mismomadure en ese mismo instante sobre ti mismo.

25

Visualiza luz negra en los corazones de todos esos seres; piensa que esa luz son todas sus acciones negativas y sus obstculos espirituales, junto con todos sus diferentes sufrimientos. Imagina todo esto saliendo de esos seres como una corriente de luz negra entrando en ti, en tu corazn, hacia una llama que representa tu tendencia a mantener que las cosas tienen alguna naturaleza en s mismas. Despus visualiza todo como un destello en una oscuridad total, y despus de esto imagina todas las malas acciones, obstculos y dolor de todos los seres totalmente eliminado, y desapareciendo en una espiral de humo.

A continuacin, visualiza la felicidad y el buen karma que t mismo has acumulado y acumulars durante el pasado, presente y futuro: todo ello en forma de luz blanca. Enva esta luz fuera para envolver a todos los seres vivos, y piensa que esto les trae una perfecta y total felicidad. Despus, describiendo la prctica con ms detalle, como yendo ms all, Ngulchu Dharma Bhadra nos ofrece ms apuntes sobre cmo incorporar esta meditacin en la prctica personal:

26

Si tienes pensado hacer de la meditacin sobre dar y tomar la parte central de tu prctica, puedes seguir el modo en que sola hacerlo el Venerable Ngawang Dorje. En primer lugar haz toda la parte de tomar refugio y generar el Deseo por la Iluminacin. Despus, realiza la meditacin de dar y tomar. Seguidamente haz la oracin para que tu meditacin llegue a hacerse realidad, por el poder de la verdad, con la lnea que incluye: Por la pureza del poder de mis intenciones. [La oracin completa dice as: Por la pureza del poder de mis intenciones, Por el poder de las bendiciones de Los que As se Han Ido, Por los poderes del reino de la vacuidad, Puedan todas las aspiraciones que pudiera tener, Y todos mis deseos, cualquiera que estos sean, Hacerse realidad con una facilidad perfecta]. Despus de esto genera en tu mente la clara conviccin de que no existe objeto en el universo que tenga alguna naturaleza en s mismo: ni el objeto sobre el que se medita, ni la persona que medita sobre l, ni nada en absoluto. Y luego contina con ciertas prcticas especiales seguidas por la dedicacin final y oraciones.

27

Contemplacin Siete: Una explicacin de la prctica de dar y tomar en la segunda referencia del Ofrecimiento a los Lamas.

Ms tarde en el mismo comentario, Ngulchu Dharma Bhadra explica la segunda referencia de la prctica de dar y tomar del Ofrecimiento a los Lamas.

Aqu est la segunda parte, que es cmo adiestrarse uno mismo en el Deseo por la Iluminacin. Aqu hay dos puntos: cmo desarrollar el Deseo en la forma de una oracin, y cmo tomar el voto del Deseo en forma de accin. El primero de estos se expresa en uno de los versos del Ofrecimiento a los Lamas, que incluye las palabras: dar y tomar, que cabalgan sobre el viento. Ahora si hiciramos la prctica de dar y tomar cabalgar sobre el viento es ms fcil desarrollar el Deseo por la Iluminacin; esto se debe al punto clave de que la mente y los aires internos viajan conjuntamente.

Aqu hay algunas notas sobre la palabra poco usual del tibetano truldek, que se encuentra aqu en el verso del Ofrecimiento. Piensa en un artesano que est construyendo un edificio que se eleva alto en el cielo con muchos pisos. l desarrolla una mquina (trul) que puede actuar como una gra (dek) para subir los materiales hasta la parte de arriba de los pilares de la planta baja, para poder terminar el piso siguiente y as sucesivamente. Es igual que en las siete etapas, el mtodo de causa y efecto para desarrollar el Deseo por la Iluminacin: obtener soltura en la primera etapa reconocer que todos los seres han sido nuestras madres es la llave que nos permite alcanzar la siguiente etapa, y as por todo el camino hasta el Deseo mismo.

28

En lo que respecta a cmo hacer esta meditacin cabalgar sobre el viento, sigue primero las etapas que hemos mencionado anteriormente[en la explicacin de la primera referencia, que encontramos arriba]. Luego imagina toda tu felicidad y buenas acciones bajo la forma de luz blanca. Envala junto con tu respiracin al exhalar, desde tu orificio nasal derecho hacia todos los seres vivos. Visualzalo entrando por su orificio nasal izquierdo, y piensa para ti que ellos estn ahora llenos de felicidad. Medita as en el amor. Contempla a continuacin sobre cmo todos esos seres vivos estn atormentados por los sufrimientos de la existencia cclica y los tres reinos inferiores. Imagina sus sufrimientos y todas sus malas acciones como luz negra y visualzala surgiendo por su orificio nasal derecho. Cuando inhales, imagina esta oscuridad entrando en ti junto con el aire por tu orificio nasal izquierdo, e imagina que esto ha destruido, en el fondo de tu corazn, la tendencia a aferrarse a las cosas como si tuviesen alguna naturaleza propia. Medita de este modo en la compasin.

29

Desarrolla entonces en tu corazn un sentimiento de gozo, pensando cun afortunado eres por haberte implicado en esta prctica. Luego, finalmente, entra en una meditacin profunda en detong. Cuando salgas de dicha meditacin, trae a tu corazn aquel estado de responsabilidad personal en el que te dices a ti mismo: Cada ser vivo debe ser liberado de toda forma de sufrimiento, y debe llegar a tener toda forma de felicidad. Yo mismo me asegurar de que la tengan. Date cuenta tambin de que esto es posible ya que todas las cosas son solo una construccin de tu propia mente. A continuacin vuelve y examnate a ti mismo y reflexiona para ver si en el momento presente tienes o no alguna capacidad para llevar realmente a cabo ese objetivo. Enseguida te dars cuenta de que hasta ahora has fracasado incluso en alcanzar tus propios objetivos, as que mucho menos tienes la capacidad de ayudar a otros a alcanzar los suyos propios.

Reflexiona entonces en si hay o no alguien que tenga ya esta capacidad. La respuesta es que un Buda completamente Iluminado la tiene. Y t deberas seguir trayendo a tu corazn la aspiracin de lograr los objetivos de todos los dems seres diciendo: Yo lo har para liberar a todas mis madres, a cada ser vivo, de este ocano de sufrimiento cclico. Y genera tambin la aspiracin de alcanzar la Budeidad pensando: Qu maravilloso sera si yo mismo pudiera alcanzar la Iluminacin!. Este ltimo estado mental es solo desarrollar el Deseo por la Iluminacin en la forma de una oracin; ve ms all y trata de desarrollar el modo definitivo del Deseo en esta misma forma. Aqu es donde haces un compromiso para ti diciendo: Adems siempre lo mantendr y nunca abandonar este estado mental que dice yo lo har . Este verso entonces pide que los Lamas te concedan su bendicin para ser capaz de alcanzar este Deseo.

30

Contemplacin Ocho: Ms sobre la respiracin en la prctica de dar y tomar.

Quiz la ms famosa y antigua fuente sobre la prctica de dar y tomar es el texto del adiestramiento mental (lojong) titulado el Adiestramiento Mental en Siete Puntos, escrito por el Bodhisattva Tokme Sangpo (1295-1369). Aqu hay dos lneas relevantes que ya mencionan cmo la meditacin tiene que ver con la respiracin.

Alterna las dos, dar y tomar. Deja a estas mismas cabalgar sobre el viento. Pabongka Rimpoch, en su famoso Don de Liberacin, comienza su explicacin de la prctica con estas dos mismas lneas:

Recuerda la lnea que dice que deberamos dejar a estas dos cabalgar sobre el viento. El punto aqu es que, cuando ests haciendo alguna practica de visualizacin de dar y tomar, deberas hacer el dar cuando el aire est saliendo y el tomar cuando el aire est entrando.

Podras no ser capaz de lograr este cabalgar sobre el viento al principio. Pero si practicas una y otra vez los hars cabalgar; y ya que los aires internos y la mente se mueven al unsono, encontrars bastante sencillo traer a tu corazn el Deseo por la Iluminacin siempre que te cambies por los dems. Por lo tanto esta prctica es como una gran gra.

31

Esta meditacin, por consiguiente, tiene algunos paralelismos con la recitacin del diamante que forma parte de las enseanzas secretas. Este tambin es el punto que el gran Kedrup tiene en mente en su famosa lnea de oracin dirigida a nuestro Noble Lama [Je Tsongkapa]: Un solo soplo del aliento de Tus santos labios, Oh Salvador, Trae el beneficio reconfortante a seres ilimitados. Hay muchos libros de instrucciones sobre estos puntos, pero sera inadecuado para m explicarlos a una audiencia que no ha seguido la prctica de ausencia de deseos con regularidad. Algunas indicaciones del poder ltimo de la prctica son impartidas en una oracin muy especial del mismo Pabongka Rimpoche, escrita por su discpulo devoto Kyabje Trijang Rimpochetutor de Su Santidad el Decimocuarto Dalai Lama, y Lama raz de nuestro propio Lama Raz, Khen Rimpoche Gueshe Lobsang Tharchin:

32

En resumen, podemos recordar las lneas de los Cuatrocientos Versos [del Maestro Arya Deva, c. 200 d.C.] que dicen: El Buda nunca mueve el ms pequeo nervio A menos que sirva de gran propsito; Incluso el ms leve aliento de sus labios No es sino pura ayuda para los seres vivos. As, no hay ninguna necesidad en absoluto para m de mencionar ahora aquellas acciones sagradas trascendentales de Su sagrado cuerpo, palabra y mente; incluso la ms insignificante fraccin de Sus elevadas acciones representan infinitas e inconcebibles cualidades secretas de actos divinos, palabras y pensamientosy esto es cierto incluso ya desde el modo en que respira, practicando constantemente dar y tomar por el beneficio de todos los dems, constantemente repitiendo la cancin de la expresin de la vacuidad, un himno espontneo del santo sonido de nada.

Junto con esas mismas lneas el glorioso Chandra Kirti haba dicho: No es como si un ser Alado volviera alguna vez Porque no hay ms cielo en el que volar; Ms bien viraron en su vuelo a travs de l porque Su propia fuerza se ha agotado. Es lo mismo que cuando los nobles hijos y los Budas, junto con Los discpulos, intentaban describir las cualidades De un solo Buda: estas son infinitas como el cielo, Indescriptibles, por lo tanto abandonaron el intento.

33

Esta es una alusin a los grandes pjaros garuda, quienes se iniciaron en un viaje para cruzar el cielo. En algn momento de este pasaje, las fuerzas de sus alas se agotaron, y se encontraron con que deberan regresar. Pero no es como si ellos viraran en su vuelo porque el cielo se hubiera acabado de algn modo. Supn ahora que los Budas y los nobles hijos de los Budas es decir, los Bodhisattvasestuvieran intentando indicar siquiera las sutiles cualidades de un solo Buda. [La primera palabra Budas aqu se refiere a los practicantes del camino inferior, conocidos como Budas Autorrealizados, y discpulos se refiere a otros practicantes del camino inferior comnmente llamados Oyentes]. Nunca tendran xito en hacer esto por completo, incluso si lo intentaran durante el mismo nmero de eones que gotas de agua hay en el ocano. Esto son cosas que solo los Budas pueden ver entre uno y otro, objetos que slo su sabidura discriminativa puede tocar. Ellos estn completamente ms all de la habilidad de las personas como t y yo, personas miopes y que todava tienen que ver la vacuidad directamente: ni siquiera [podemos] describirla con palabras o imaginarla en nuestros pensamientos. Changkya Rimpoche describe ms tarde el proceso de la respiracin, en su comentario sobre la tradicin del adiestramiento mental, en las siguientes lneas:

La Oracin de los Setenta tambin dice: Piensa en el ms insignificante de los karmas negativos que les ocurran A aquellos que estn atrapados en la confusin de una afliccin mental; Cualquier sencillo acto como ese podra ser suficiente para arrojarme Con una gran facilidad a los reinos del infierno ms profundo.

34

Tomo sobre m, con gran gozo, todos y cada uno De los sufrimientos de todos y cada uno de los seres que deben padecerlos. Puedan los corazones de todos los mundos llenarse con la ms elevada Felicidad, y puedan siempre vivir en las acciones de la virtud. Medita en estos pensamientos constantemente.

Cuando quieras hacer una meditacin para dominar estos puntos, aqu hay una descripcin sobre cmo proceder mediante la prctica de dar y tomar: Recuerda el texto que indica: Dejar a estos dos cabalgar sobre el viento. Para esto, coges la respiracin que sale por los dos orificios nasales Y das con ella a todos los seres vivos, en primer lugar, tu cuerpo, Y despus todas tus posesiones, seguido de tus acciones virtuosas. Imagina entonces que todos ellos han encontrado la felicidad ltima, Libre de toda impureza. Ahora cuando inhales, visualiza El aire que entra junto con el dolor y las causas del dolor de cada Ser vivo, profundo en el centro de tu corazn; Imagina entonces que se han liberado de todo el dolor que existe. Se ha dicho que hacer la prctica de este modo es especialmente poderoso, Debido a quecomo la mente y los aires se mueven a la par Sers capaz de evitar la distraccin y mantener el recuerdo con fuerza. Ahora lo prximo son versos de la Esencia Abreviada, un texto sobre el adiestramiento mental, de nuevo del primer Changkya Rimpoche:

35

Ahora, Lo pongo todo junto para ti; Observa Tu respiracin saliendo fuera, Da Con ella el Dharma: felicidad, lo bueno, A Cada madre de los seis reinos. Luego, Cuando tu inspiracin se lleve de cada Ser Todas sus malas acciones y su dolor, Ve De este modo profundo dando y tambin tomando. Abandona Tu corazn a este supremo Deseo. Cuando Y donde quiera que ests Corre Hacia tu Lama y las Tres Joyas. Vive De este modo, dando y tomando; Qu suerte Extraordinaria haber encontrado este Dharma. Concdeme Las santas joyas de tus bendiciones, Deja Que cada deseo de Dharma se haga realidad ************

36

El primer Changkya Rimpoche tambin describe la regla de la respiracin en la meditacin de dar y tomar en su obra titulada Entretenimiento para Aquellos del Elevado Camino, siendo una explicacin de la carta de instrucciones conocida como los Ocho Versos, una Obra de Consejos Sobre la Prctica del Deseo por la Iluminacin compuesta por el Gran Bodhisattva, Dorje Senge de Langri Tang:

Sobre dar el cuerpo y dems, el Maestro Shantideva dijo: Pueda yo llegar a ser un tesoro inagotable para suplir Toda la variedad de cosas materiales que alguna vez pueda ser necesitada Por todos aquellos seres vivos con profunda necesidad e indigencia, Apareciendo justo delante de ellos como aquello que ms necesitan. Utiliza tu habilidad, como l dice, genera el deseo sincero De que tu cuerpo pueda llegar a ser una joya que concede los deseos: Practica el dar, envales cualquier cosa que puedan desear. En lo que respecta al acto de tomar, ve de nuevo y genera el Deseo De que todas las malas acciones y el sufrimiento de todos los seres vivos Pueda venir y no madurar en nadie ms que en ti.

En tu nivel actual, esto no es ms que un mero deseo, Pero en todo lo que hacemos, lo que deseamos juega el papel ms importante. Practica ambos entonces, dar y tomar, del siguiente modo. Cuando sale la respiracin por los dos orificios De tu nariz, visualzalo bajo la forma de una luz blanca Que lleva consigo toda la felicidad y todo acto bueno: Envalos hacia delante en un viaje a la par con la respiracin. Imagnalos entrando por los orificios nasales de cada ser, tus madres, Y que llenan a todas esas madres nuestras con toda la felicidad.

37

Cuando vuelve la respiracin y entra, imagina que Todas las malas acciones y los obstculos espirituales que pueda haber En tus madres vienen desde sus orificios nasales bajo la forma De rayos de luz negra que te alcanza, y luego penetra Por tus orificios nasales. Piensa entonces que todo Lo que ha venido de ellas madura en ti en lugar de en ellas.

Supn ahora que eres capaz de practicar dar y tomar De este mismo modo, generando un fuerte deseo para ti mientras lo haces. Porque debido a que la mente y los aires internos se mueven al unsono, Es fcil las escrituras lo dicen para ti desarrollar intensos buenos pensamientos. ***********

Una nota final sobre la conexin entre la respiracin y la prctica de dar y tomar aparece en las Instrucciones del Gran Sello (Mahamudra), escrito de nuevo por el primer Changkya Rimpoche alrededor del 1700:

Cuando comprendas las cuatro lneas con la parte sobre dar y tomar que cabalgan sobre el viento, trata en primer lugar de generar en tu corazn una motivacin que incluya pensamientos de amor, compasin y responsabilidad personal. Entonces espira por tu orificio nasal derecho; mientras la respiracin sale, imagina toda tu felicidad y bondad saliendo con ella, es decir, da esas cosas a todos los seres vivos, tus madres, y visualzalo desarrollndose en sus mentes.

38

Inspira pues a travs de tu orificio nasal izquierdo, y con la respiracin imagnate a ti mismo tomando todo el sufrimiento de cada madre, de cada ser vivo, junto con las causas que han creado ese sufrimiento. Vierte todo esto sobre la tendencia de apreciarte a ti mismo que permanece en tu propia mente. Utiliza de este modo las instrucciones de la prctica de dar y tomar para desarrollar la forma engaosa del Deseo por la Iluminacin. [esto es lo mismo que lo que normalmente pensamos que es el Deseo, como lo opuesto a lo que se conoce como el Deseo ltimo por la Iluminacin, que es realmente un nombre en clave de la percepcin directa de la vacuidad].

39

Contemplacin Nueve: De quin tomamos el sufrimiento?

Hay detalles del sufrimiento que tomamos durante la prctica de dar y tomar que pueden marcar la diferencia entre si nuestro intento tiene xito o no. Estos son resumidos por Pabongka Rimpoche en su famoso Don de Liberacin:

Aqu hay algn detalle ms sobre la prctica. Imagina que el dolor del calor que sufren los seres que estn en los infiernos calientes, y de hecho todo el fuego mismo de all, llega a tu corazn como una gran masa de calor y funde al demonio que vive en l: tu propio egosmo. Despus toma todos los sufrimientos y todas las malas acciones, los obstculos espirituales y dems tormentos de aquellos en los infiernos fros y los espritus vidos, animales, semi dioses, dioses, humanos y todos los dems, y de todos los Bodhisattvas desde el primero al dcimo nivel. Imagina que has tomado todos sus problemas sobre ti; genera el deseo de que se vean libres de todo dolor y de que puedan limpiarse ellos mismos de sus acciones negativas y obstculos espirituales. Y haz una oracin, di para ti: Pueda todo esto venir y madurar sobre m en lugar de hacerlo en ellos. ********** Pabongka Rimpoche, en el mismo texto, tambin describe la progresin correcta de la prctica de la manera siguiente:

40

Diferentes tipos de personas tienen una extensa variedad de capacidades mentales para la prctica. Incluso sucede que hay algunos principiantes que no son capaces de practicar dar y tomar en absoluto. Para ese tipo de personas deberas recordar la lnea que dice: El orden apropiado de tomar es empezar a hacerlo sobre ti mismo. El tema aqu es que deberas empezar a limpiar a los seres del sufrimiento mediante el proceso meditativo, y tomar sobre ti mismo, en primer lugar, el dolor que prevs que te pudiera suceder esa misa tarde, suponiendo que ests meditando por la maana. Toma despus el sufrimiento que vayas a experimentar maana despus de la prctica de hoy. Despus toma el dolor que tendrs que soportar durante el mes siguiente, y luego el prximo ao y despus el de toda tu vida. Acto seguido el sufrimiento de tu vida futura, y despus, por ltimo, todo el dolor del continuo de todas tus vidas, todo junto.

Despus limpia esos mismos problemas de tus propios padres, y luego de todos aquellos cercanos a ti y despus de aquellos hacia los que tienes sentimientos neutros; despus contina con tus enemigos y dems, y finalmente con todos los seres que existen. Cada vez que termines de limpiar a un grupo, enfcate en el siguiente, empieza de nuevo, y as en adelante. Toma sobre ti todos sus sufrimientos; sus malas acciones, obstculos espirituales y todo lo dems. Deberas practicar la meditacin en una progresin gradual como esta; no trates al principio de tomar el mal karma y el dolor de tus enemigos o cosas por el estilo, ya que no eres capaz de tener el sentimiento adecuado.

41

Podemos decir, entonces, que en algunas ocasiones deberas empezar la prctica contigo mismo y dejar a los dems. En otras ocasiones deberas empezar con los infiernos e ir hacia arriba progresivamente hasta el dcimo nivel de los Bodhisattvas. Otras veces puedes empezar tu meditacin desde las colinas de tu tierra y trabajar gradualmente hacia abajo hasta las llanuras. Otras veces empieza tu meditacin desde las llanuras y trabaja gradualmente hacia arriba hasta las colinas. Al final deberas aprender a tomar sobre ti cualquier dolor que sea, todas las formas hacia abajo hasta llegar al dolor que siente un perro cuando alguien le tira una piedra. *********

En este comentario del Ofrecimiento a los Lamas, Ngulchu Dharma Bhadra describe los objetos ms sutiles que tomamos sobre nosotros, con un poco ms de detalle:

Aqu hay algunos detalles ms. Cuando estamos hablando sobre de quin estamos tomando, recuerda que tus Lamas son realmente Budas. T puedes tomar sin embargo, todas las malas acciones, obstculos espirituales y cualquier clase de dolor que cualquiera est experimentando: as puedes ir por todas las formas de obstculos sutiles a la omnisciencia que puedas encontrar entre los Bodhisattvas, Oyentes o Budas Autorrealizados, e ir bajando por todas los tipos hasta los infiernos. ********* Por ltimo estn los comentarios del autor que se encuentran en La Casa del Tesoro de Joyas Preciosas, que son notas al Anlisis Minucioso Instrucciones para las Etapas del Camino a la Budeidad titulado Camino Fcil para Viajar a la Omnisciencia.

42

En este momento, mientras tengas profundamente en tu pecho la tendencia de apreciarte a ti mismo, no hay modo alguno de que puedas tener una experiencia inicial de la tendencia opuesta: el apreciar a los dems; de hecho, caers vctima de nuevo de la violenta acometida de tus pensamientos intiles. Es decir, incluso si te las arreglas para sentir una minscula parte de la actitud de apreciar a los dems, sta se ver interrumpida por la tendencia de apreciarte a ti mismo y nunca sers capaz de establecer una continuidad real. Por lo tanto deberas tomar la siguiente resolucin una y otra vez: Nunca, ni por un solo instante, me permitir la actitud de apreciarme solo a mi mismo e ignorar las necesidades de los dems.

Piensa sobre la parte que mencionamos: Me ignorar a m mismo y en cambio apreciar a los dems. Tomar sobre m todos los sufrimientos y todas las acciones negativas de los dems. En este punto deberas meditar en compasin, pensando en cmo los dems estn atormentados por el sufrimiento. Ahora piensa sobre la parte del texto donde se menciona: Por mi acto de regalar toda mi felicidad y buenas acciones. Aqu deberas contemplar cun privados de cualquier felicidad estn los dems, y as meditar en el amor. Si al principio encuentras tales actitudes difciles de generar en tu corazn, entonces empieza por tomar el sufrimiento que t mismo experimentars esa misma tarde. Despus toma el sufrimiento que tendrs maana, el mes prximo, el prximo ao y as sucesivamente. As, por etapas, puedes practicar dar y tomar.

43

Alternativamente puedes empezar con las ms grandes formas de sufrimiento, por ejemplo con el calor o el fro de los infiernos, y tomar sobre ti todo el sufrimiento de ambos casos. Trabaja por todos los estadios hasta los ms sutiles obstculos a la omnisciencia que hay en las mentes de los Oyentes, de los Budas Autorrealizados, y de los Bodhisattvas del dcimo nivel; toma sobre ti todos los problemas que existen tanto en el mundo a tu alrededor como en aquellos que viven contigo.

44

Contemplacin Diez: Detalles adicionales de la visualizacin

Cmo les abandona la oscuridad. Seguiremos ahora con unas pocas notas sobre los detalles de la meditacin. La primera y la segunda se encuentran en Don de Liberacin, de Pabongka Rimpoch:

Despega de ellos todo el sufrimiento como si estuvieras afeitando un pelo con una navaja; visualzalo saliendo bajo la forma de luz negra e imagina que llega a tu corazn y ahoga all mismo tu tendencia a apreciarte a ti mismo. Sobre cmo se siente esto.

Concntrate ahora en lo que tomas de ellos. Nunca deberas permitir que se disolviera en algn otro lugar, o hacer algo como sacarlo fuera, a un lado, sino que ms bien deberas tomarlo correctamente en el mismo centro de tu corazn. Si llegado este punto sientes un poco de miedo, es un signo muy bueno. Sobre no tratar de tomar el sufrimiento de tu Lama. El tema de no intentar tomar el sufrimiento de tu Lama se repite a menudo en las enseanzas de dar y tomar: Ngulchu Dharma Bhadra en La Casa del Tesoro de Joyas Preciosas, que son Notas al Anlisis Minucioso Instrucciones para las Etapas del Camino a la Budeidad titulado El Camino Fcil a la Omnisciencia, declara:

45

Deberas pensar siempre en tu Lama como en un Buda real. Por lo tanto, en primer lugar, aqu no habra nunca nada que tomar de ellos. Pabongka Rimpoche ratifica:

Cuando haces la parte de tomar, no hay nada en absoluto que pudieras tomar nunca ni de los Lamas ni de los Budas. En una extraordinaria grabacin de entrevistas con varios de sus estudiantes, Ngulchu Dharma Bhadra explica este punto con algunos grandes detalles. La seccin aqu se llama: Una Demostracin sobre Cmo aquellos Textos que Describen un Mtodo para la Expiacin de las Acciones Errneas de Nuestro Lama No Tienen una Fuente Acreditada:

Aqu est el noveno punto. No veo una fuente acreditada en absoluto para todos aquellos libros que describen cmo ayudar a tu Lama a que l o ella purifiquen su karma negativo. Lo vemos por todos lados, por todas las secciones de los textos del adiestramiento mental en los que se ensea sobre dar o tomar, como no hay problemas en absoluto que puedas tomar nunca de tu Lama o de los Budas. Me parece mejor si nosotros no hiciramos la intentona de ayudar a nuestros Lamas a purificar ellos mismos cualquier, as llamado, mal karma.

46

Contemplacin Once: Qu es lo que damos?

No faltan exquisitas descripciones en las escrituras para lo que enviamos a todos los seres vivos cuando hacemos la prctica de dar. La primera seleccin est tomada de nuevo de la Casa del Tesoro de Joyas Preciosas, de Ngulchu Dharma Bhadra:

Cuando haces la prctica de dar, mientras exhalas, piensa en la cantidad de virtud que has acumulado por tus acciones de tomar refugio, y de observar las leyes del karma y sus consecuencias. Tambin imagina que tienes una felicidad inmaculada para dar, incluso si en este momento an tenemos que obtenerla. Realiza el acto de dar todo esto enfocndote en aquellos [seres que habitan en los] los reinos inferiores. Imagnalos alcanzando, como resultado de tu ddiva, los ms elevados reinos. A continuacin toma toda la virtud que poseas por seguir el camino de los tres adiestramientos. Dsela a aquellos de los reinos superiores, e imagina que de ese modo alcanzan la libertad. Toma finalmente toda la virtud que tengas por aprender el Deseo por la Iluminacin y por seguir el modo de vida de los nobles hijos e hijas de los Budas. Imagina que has dado toda esa virtud a las personas como los Oyentes y los Budas Autorrealizados. Imagina finalmente que esto les ayuda a alcanzar la Budeidad.

47

Para resumirlo todo, piensa para ti que todo este planeta y los seres que contiene constituyen una autntica galaxia de pureza total. Emana todo lo que poseestu cuerpo, posesiones materiales y la totalidad de la bondad que hayas hecho alguna vez bajo la forma de una infinita nube de ofrecimientos. Desea para ti que, mientras los ofreces, los Budas Victoriosos podran recibir estas ofrendas y que sienten con ellas una fresca experiencia de la inmaculada combinacin de gozo y vacuidad. Al principio haz esto slo en tus pensamientos, y despuscuando te hayas acostumbrado un poco a ellohazlo del modo en que lo hacemos cuando dejamos que el dar y tomar cabalguen sobre los vientos. ********* Pabongka Rimpoch, en su Don de Liberacin, describe el dar como sigue:

As es cmo hacer la prctica de dar enfocndose en la categora del amor. Recuerda el texto que dice: Con la finalidad de llevar a cabo los objetivos de cada ser vivo, Transforma tu cuerpo en una joya que concede los deseos. Los sutras como Manojo de caas y La Bandera de la Victoria del Diamante tambin afirman que debemos aprender a regalar nuestro cuerpo y nuestras posesiones. Aqu transformas tu cuerpo en cualquier cosa y en todas las cosas que alguien podra querer, y despus lo envas al mundo y a los seres que viven en l.

Primero, por ejemplo, enva tu cuerpo a las criaturas de los infiernos calientes como una dulce y delicada lluvia; luego visualiza que esta lluvia ha eliminado todo su sufrimiento. Despus cambia de forma tu cuerpo en uno con todas las libertades y los dones para tener xito en la prctica espiritual, e imagina que ellos lo han alcanzado.

48

Despus transforma tu cuerpo en un lugar hermoso con un precioso edificio en l. Entonces dalo, e imagina que disfrutan de ello. Transfrmate entonces en comida y bebida excelentes y dselo imaginando que estn saciados de contento en sus corazones. Transfrmate en ropas, y deja que se vistan contigo. Imagina finalmente que te has transformado en un gua espiritual y que les enseas el Dharma, y que por ello les llevas al estado de un Ser Iluminado.

Despus transfrmate en luz del sol, o ropas o cualquier cosa por el estilo, y dalo a aquellos que estn sufriendo en los infiernos fros. Para los espritus vidos, trasfrmate en comida, bebida y cosas as y dselas. Para los animales transfrmate en la sabidura capaz de analizar las cosas claramente. Para los semidioses, transfrmate en amor [ya que debido a los celos ellos estn constantemente peleando con los dioses]; y para los dioses mismos llega a ser los cinco objetos de los sentidos. Los humanos estn completamente llenos por el deseo, as que para ellos llega a ser cualquier cosa que puedan querer en el momento y dselo.

49

Haz lo mismo con las dos clases diferentes de posesiones materiales: slo puedes dar las de tu vida actual y las de tus vidas futuras; las de tus vidas pasadas no se pueden dar. Cuando hagas la prctica de dar, piensa en todos los seres tal y como hemos hablado antes. Piensa en cmo sus vidas estn desprovistas de cualquier felicidad y concntrate principalmente en desarrollar sentimientos de amor. Debes tratar de hacer de esta seccin del adiestramiento mental el corazn mismo de tu prctica.

********* Ngulchu Dharma Bhadra, finalmente, nos hace una sugerencia sobre cmo tener xito en la prctica de dar, en la siguiente nota de su Satisfaccin de Todas las Esperanzas de Aquellos con la Fortuna Dotada de Virtud:

Cuando ests aprendiendo cmo hacer la prctica de dar, empieza dando cosas pequeas, cosas para comer y beber, como verduras o as. Asegrate de que tanto los pensamientos que tienes mientras das esas pequeas cosas como la manera en que se las presentas [al receptor] sean tan puros como sea posible. Al final sers capaz de dar incluso tu propio cuerpo y tu vida. Como dicen las famosas lneas: No existe ni una sola cosa en absoluto Que no resulte fcil una vez te habitas a ella.

50

Contemplacin Doce: Cmo funciona y cmo no funciona el dar y tomar.

El primer Changkya Rimpoch, en su Entretenimiento para Aquellos del Elevado Camino, explica cmo la prctica de dar y tomar realmente funciona y cmo no lo hace:

Es cierto que es difcil hacer algo bueno por los dems directamente Sencillamente practicando la manera de pensar que hemos descrito. An as, es muy importante practicar el pensar de este modo, Y esto se pone de manifiesto en las palabras del ser realizado Nagarjuna: Aun cuando esto no tenga el poder de funcionar para ayudar a los dems, Sin embargo, uno debera seguir pensando siempre as. Cualquiera que mantiene esta clase de motivacin, Mantiene consigo el poder en su forma real.

As se ha dicho, y el Maestro Shantideva dijo tambin: Si la cuestin de si has alcanzado o no la perfeccin del dar se decide En base a si hemos erradicado la pobreza del mundo, Entonces dado que vemos a tales seres en la miseria, Cmo se podra decir que los Protectores han alcanzado esa misma perfeccin?

51

As se ha dicho, y por eso los santos y elevados Han cantado las ms altas alabanzas de esta misma actitud. Es de vital importancia entonces practicarla todo el tiempo.

Usndola de este modo deberamos poner mucha atencin para acumular una Gran cantidad de buenas acciones con el propsito de alcanzar el estado de Conocerlo todo; recuerda que tales actos deben estar imbuidos de una cantidad De sabidura. As el Maestro, Shantideva, lo pone de manifiesto en las siguientes Palabras: Cada una de estas diferentes partes fue expresada por Los Capaces para Ser dirigida hacia el logro de la Iluminacin. Debido a esto, entonces, Aquellos que tienen alguna esperanza en detener todo su sufrimiento deberan Desarrollar esta misma sabidura.

As lo dijo, por lo tanto coge todas esas partes relacionadas con el mtodo Del Deseo por la Iluminacin, las seis perfecciones y dems, Y salas, con la sabidura que ve que nada tiene naturaleza propia, Para eliminar los dos obstculos. As lo dijeron ellos, es lo que l est diciendo.

********* Ngulchu Dharma Bhadra, en otro sitio, describe cmo la prctica de dar y tomar, junto con las versiones ms avanzadas de la meditacin, realmente funciona. Lo que sigue se encuentra en su Tesoro Secreto de los ngeles, consistente en Notas sobre las Etapas de Creacin y Terminacin en la Prctica Secreta del Santo ngel (Vajra Yogini) en la Tradicin de Naropa:

52

Esta prctica no puede ayudar a los seres vivos directamente, pero puede ayudarte a ti a reunir muy rpidamente una gran cantidad de bondad para ti mismo, y esto te llevar al estado de la Iluminacin: entonces sers capaz realmente de ser de alguna ayuda directa a cada ser vivo. **********

El mismo Lama, en su Casa del Tesoro de Joyas Preciosas, habla con ms detalle sobre el tema:

Ahora todo esto solo es una imagen en la meditacin; en hechos reales, todos los seres vivos y yo estamos siendo atormentados por el sufrimiento. Trata de generar en tu corazn el sentimiento de la responsabilidad personal, dite a ti mismo: Yo ver que todas las dems personas, cada ser vivo, es liberado del dolor, y que llegan a tener una felicidad perfecta.

Piensa para ti cosas como: Pero en este momento carezco totalmente de la habilidad para hacerlo. Con estos pensamientos, medita en el Deseo por la Iluminacin: visualiza a tu lama en la cspide de tu cabeza e imagina un duplicado de l o de ella mezclndose contigo. Entonces realiza todas las etapas donde das tu cuerpo, tus posesiones materiales y toda tu acumulacin de virtud, del mismo modo que lo hiciste cuando hablbamos sobre las siete etapas, el mtodo de causa y efecto.

Todo esto no es ms que una breve presentacin de los puntos esenciales sobre cmo hacer la prctica de dar y tomar. **********

53

Pabongka Rimpoche, en su afamada obra sobre las etapas del camino, aborda el mismo punto en dos sitios diferentes:

Incluso si abordas la contemplacin de este modo, el hecho es que te encontrars incapaz de eliminar nada directamente. Sin embargo terminars por acumular una gran cantidad de karma virtuoso de un modo muy efectivo; y si realmente te acostumbras a la prctica, ms tarde te encontrars realmente siendo capaz de tomar algo. Esto es similardice nuestro Lamaa la historia del practicante dedicado a la meditacin de El Amado.

Ahora, llegando al final, deberas mirar en tu interior y ver si las cosas han ocurrido del modo en que imaginaste que lo haran cuando hiciste la prctica de dar y tomar. Y lo que encontrars es que era solo un deseo: que en realidad no haba ayuda o felicidad que se hubiera dado en el presente. Esto debera llevarte a pensar: Bien, entonces tendr que verlo de manera que ocurra en realidad. Por lo tanto, trata de generar en tu corazn el sentimiento de responsabilidad personal, donde decides que estaras dispuesto a llevar toda la carga sobre ti mismo.

54

Contemplacin Trece: Sobre cmo hacer que la prctica de dar y tomar sea una prctica durante todo el da.

Pabongka Rimpoch, en su obra maestra sobre las etapas del camino, incluye la seccin siguiente sobre cmo hacer una prctica para todo el da de la meditacin de dar y tomar.

Recuerda adems las lneas que dicen: En todas tus actividades, practica las palabras Para inspirarte a recordarla. El asunto aqu es que, para estar constantemente despierto a la prctica de dar y tomar, deberamos en todo tiempo y lugar seguir recitando las lneas para ello. Para hacerlo existen unas lneas que se encuentran en el Sutra de la Luz Dorada, pero podra ocurrir que no las conocieras, y en este caso es muy apropiado recitar las lneas que empiezan con: Y luego, mi elevado y santo Lama, Seor de toda Compasin Incluso existen historias de Lamas del pasado que utilizaron estos versos como la base de una prctica de recitacin, dicindolo una y otra vez y llevando la cuenta del nmero acumulado.

55

Deberamos, adems, tratar de usar dar y tomar durante todas nuestras actividades diarias, como un medio para desarrollar ms y ms nuestro Deseo por la Iluminacin. Para esto deberas remitirte a las descripciones del Sutra de la Mayora y al Sutra sobre Todos los Objetos Puros de las Actividades de los Bodhisattvas. Aquellos de vosotros que deseis hacer del Deseo por la Iluminacin el corazn ntimo de vuestra prctica, deberais estudiar y contemplar una y otra vez el Sutra de la Mayora, tal y como se describe en la historia de la vida de nuestro amable protector, el gran Tsongkapa.

*********

La referencia del Sutra de la Luz Dorada, por cierto, es citada por completo en obras tales como el Camino Fcil, por el primer Panchen Lama, y el Gran Libro de las Etapas del Camino, por Tsongkapa el Grande. Aqu est el contexto como se encuentra en el ltimo de estos dos:

El Compendio de Todos los Adiestramientos [del Maestro Shantideva] declara lo siguiente: Hay ciertas lneas en el Santo Sutra de la Luz Dorada que nos ensean Cmo meditar sobre el amor y la compasin. Deberamos contemplar Sobre ellas con cada uno de nuestros pensamientos, y al final Deberamos recitarlas incluso con nuestras palabras, de modo continuo. Las lneas siguen as: Pueda el sonido del gran tambor De la Sagrada Luz Dorada Volar por todos los tres reinos de un millar De millares de mil mundos Y poner fin a todo el dolor all: El dolor de los reinos inferiores, El dolor del Seor de la Muerte, Y el dolor de la pobreza.

56

Contemplacin Catorce: Sobre cmo utilizar la prctica de dar y tomar para transformar los problemas en oportunidades espirituales.

El incomparable maestro tibetano Je Tsongkapa da la siguiente descripcin sobre transformar los problemas que nos ocurren a lo largo de nuestras vidas en oportunidades espirituales junto con la ayuda de dar y tomar. La seleccin se encuentra en una parte titulada Una Instruccin muy Breve sobre la Prctica de Transformar el Sufrimiento en el Camino Espiritual: --

Piensa en los seres vivos en general, y ms especialmente en aquellos humanos y espritus no humanos que actan como los factores externos para hacer que sufras. Contempla una y otra vez sobre el hecho de que ellos son tus madres, y genera el deseo de que el dolor que t vas a sentir pueda compensar todos los problemas que pudieran tener ellos alguna vez que cesen todos sus problemas. Purifica as el modo en el que piensas: esfurzate en la prctica de dar y tomar, incluso si todo esto es para ti, en este momento, algo forzado y artificial. Dales a ellos toda tu felicidad y bondad, y toma de ellos todo su dolor.

57

Utiliza el ritual de Kusali, aquel para acumular grandes cantidades de mrito, para enviar un nmero infinito de formas de ti mismo, dando a cada ser vivo cada cosa que desee, sin reparar en quin o en qu. Lleva a cabo esta pequea prctica cada da tantas veces como te sea posible, y al final de cada una pon el toque final a la prctica reflexionando sobre cmo las tres partes de tu acto [lo dado, aquel que lo recibe y t mismo aquel que lo da] estn, cada uno de ellos, vacos de cualquier naturaleza en si mismos. Luego, por ltimo, haz una poderosa oracindesde el fondo de tu corazn por toda la vida en general y, ms concretamente, por el beneficio de aquellos que te han hecho dao. Este modo de meditacin es altamente elogiado y puedes hacer de ello la base de tu prctica diaria, haciendo tus otras recitaciones y meditaciones entre las sesiones de sta, alternndolas mientras las realizas. Si mantienes esto, tu comprensin de la prctica se incrementar constantemente. Por eso te pido que la mantengas de este modo.

Cuando mantienes esta prctica, entonces todo el dolor y problemas que te surjan en un da en particulartodos aquellos problemas que pudieran impedirte de otro modo hacer el biense tornan en oportunidades que te ayudan a alcanzar los ms elevados objetivos. Mantn este modo de pensar: comprende que puedes transformar las dificultades en el camino, utilizar la mala suerte para atraer fortuna y, por hacerlo, puedes transformar al mismo diablo en un maestro de los caminos de virtud. Sigue transformando las cosas de este modo y cada vez que seas capaz de llevar a cabo una transformacin, haz una splica a tu Lama y a tu ngel ntimo. Ofrece tambin un pastel o torma a los espritus que te estn obstruyendo. Comienza tu splica diciendo: Seras tan amable de enviarme ya otro problema como el otro o quiz incluso un poco peor?. Cuando demuestres una clase de firmeza, entonces esas dificultades no tendrn poder para molestarte, y sers capaz de verlas como algo que realmente soporta tu intento de vivir una vida virtuosa.

58

Los Santos han afirmado que si eres capaz de seguir estas prcticas y trabajar sobre los problemas mientras todava ests en las etapas ms bajas, entonces sers capaz de eliminar el karma que te hubiera trado problemas ms serios. Por lo tanto te ruego que vivas tu vida de este modo. Esta breve explicacin ha sido escrita por el Glorioso Lobsang Drakpa [Je Tsongkapa] como respuesta a una peticin recibida, a travs de otros grupos, de la encarnacin de todas las escrituras y razonamientos: Rinchen Samdrup, el Maestro de Nyel.

El eminente Pabongka Rimpoche, en su Don de Liberacin, relaciona todava ms el concepto de dar y tomar con transformar los problemas en oportunidades espirituales:

Cuando vengan a ti enfermedades y diferentes sufrimientos, problemas diversos o cualquier cosa por el estilo, debes pensar en ellos como que te ayudan en tu bsqueda para alcanzar la Iluminacin. Recuerda la lnea [hablada por Lama Serlingpa al Noble Atisha, as como las de abajo] que dice: La enfermedad es una escoba que barre tus malas acciones y obstculos. Y por eso cuando la enfermedad o cualquier otro problema te acontezca, debes pensar que tu mal karma del pasado, todas tus acciones negativas y obstculos, cosas que con toda seguridad iban a enviarte abajo, a un renacimiento en los reinos inferiores, en lugar de eso han madurado sobre la mente y el cuerpo que posees actualmente, y debido a esto han sido subsanadas completamente. Por lo tanto deberas en toda tener, como es correcto, un inmenso sentimiento de alivio.

59

Y eso no es todo. Ms an, deberas sentir un gran gozo, pensando: Anteriormente hice la prctica de dar y tomar tratando de que recayeran sobre m todas las malas acciones y obstculos de cada ser vivo. Y ahora veo que mis deseos han sido cumplidos. Despus contina tu meditacin, con la esperanza de que cualquier sufrimiento que pudiera quedar venga tambin y madure sobre ti, que debera ser aadido a lo que ya ha pasado y que debera compensar por completo la cantidad de sufrimiento que los vivos van a tener que experimentar siempre en el futuro.

Piensa con todo tu corazn, haz una prctica intensa de dar y tomar diciendo: Ahora finalmente ha llegado el momento, esta es mi oportunidad de tomar realmente sobre m el dolor de cada ser vivo. Entonces la enfermedaden lugar de actuar como un obstculo en tu vidase transformar en algo que producir bondad en tu prctica para crecer an ms. Esto terminar exactamente igual que la historia del discpulo del ermitao Drakpa Gyeltsen, aquel que cay enfermo de lepra y fue curado por Kyimo Dzatreng [mediante su decisin de hacer de la enfermedad una prctica espiritual].

Recuerda tambin la lnea que dice: Los problemas te impulsan a una elevada prctica de bondad. Si lo haces, entonces este pensamiento vendr a ti: Si no te gusta sufrir, entonces, por qu no abandonas todas las acciones negativas que cometes?. Luego observa a tu alrededor y haz todo lo que puedas por acumular nuevo karma positivo, y lmpiate de todos tus obstculos del pasado.

60

Si la gente como t y yo no tuviramos algn problema ocasional, entonces nuestra tendencia sera sentarnos simplemente por ah disfrutando de nosotros mismos y olvidar el Dharma. Cuando tenemos un problemacuando algo va mal; cuando sufrimos la gran prdida de algo; cuando estamos enfermos o algo por el estiloentonces empiezas a tener un sentimiento de renuncia. Esto nos despierta del estupor y nos inspira a implicarnos en acciones positivas.

Piensa finalmente en las lneas que dicen: Los demonios y los espritus que te hacen enfermar Son un milagro enviado por los Victoriosos Y el sufrimiento es el crisol En el que descubres la realidad. Siempre que seas daado en cualquier modopor una autoridad, por cualquier clase de fuerza maligna, o demonio o espritu daino o cualquier otra cosaacostmbrate a pensar: Esto me ocurre a m ahora porque en el pasado no pens en el Dharma, y as defraud al mundo entero. Entonces es un gran favor que esto est sucediendo y me impulse a practicar. Si realmente comprendes cmo transformar las cosas a tu alrededor de este modo, entonces no es imposible en absoluto que puedas utilizar los diferentes sufrimientos que puedas padecer como algo que te ayude a percibir la realidad ltima en s misma.

*********

61

Piensa en la gente que ha llegado a ser realmente buena en adiestrar sus mentes de este modo. Podran estar enfermos o algo as, an en el caso de dedicarse a salvar el Dharma o algo parecido. Pero podran pensar: Ahora he tenido xito en culminar los objetivos que estaba tratando De alcanzar cuando me dediqu a la prctica de dar y tomar: ahora He sido capaz de conseguir que todos los sufrimientos de cada ser vivo Maduren sobre m. Y pueden tambin hacer una splica a estos seres para hacer sus actos grandes y santos: Ahora, otra vez, envame ms enfermedad, pero por favor: que sea Incluso ms terrible que la anterior!.

Y si vas ms all y ofreces un pastel como torma a los espritus malignos, habla con ellos, piensa de este modo: El dao que me has hecho me ha ayudado a limpiarme de mi Mal karma y obstculos. Me ayud a acumular una cantidad de Nuevo karma positivo. Ha avivado un nuevo poder en mi prctica tambin Y, as, ha sido un gran acto de amabilidad. Por eso ahora envame, Por favor, nuevos daos, incluso mayores y ms numerosos Que los que has inflingido sobre m anteriormente.

62

Quiz haya gente entre vosotros que no hayan aprendido an a pensar de este modo tan radical, y quienes os encuentren incapaces de practicar de este modopuedes tener miedo de intentarlo. En tal caso puedes sencillamente seguir el curso normal de la accin: invoca a los espritus y pdeles que te ayuden a eludir la enfermedad o lo que sea. En tal caso, tienes que considerar de dnde procede todo cuando alguna clase de problema comienza en tu vida. S como una persona que encuentra un charco de agua en el suelo de su casa y mira alrededor buscando de dnde viene para poder pararlo. Elimina la verdadera causa de tu sufrimientotus propias acciones negativasy dedcate a reunir las verdaderas causas de la felicidad: tus propias acciones positivas.

Nuestra siguiente seleccin est extrada de Los Rayos del Sol (S0185), un texto sobre adiestrarse en el Deseo por la Iluminacin, de Hortun Namka Pel:

Lo que sigue a continuacin es una lnea que habla sobre cmo saber cundo hemos tenido realmente xito en adiestrar nuestras mentes: cundo este adiestramiento ha alcanzado el punto que desebamos. La lnea dice: Eres capaz de permanecer en un estado de felicidad Solamente, en un fluir constante.

63

El punto es que, una vez lo has practicado, empiezas a tener un sentimiento por el dulce sabor del Dharma; entonces no importa la clase de problema que te sucedatanto si es alguna clase de dolor, mal nombre o lo que seaaprendes a pensar que el objetivo de tu prctica de dar y tomar, tu adiestramiento en el Deseo por la Iluminacin, ha sido alcanzado. Entonces esos problemas dejan de ser algo que te produce alguna clase de infelicidad; ms bien no producen nada que no sea pura alegra. Cuando eres capaz de meditar de este modo, se puede decir que has alcanzado el primer punto del antdoto.

En resumen, hay un gran problema potencial en tu prctica de tratar de desarrollar el Deseo por la Iluminacin: que cuando sucede algo que no te gusta empiezas a tener pensamientos infelices, que te pueden llevar a la ira, y despus la ira se lleva tu reserva de virtud. Recuerda las palabras de Shawopa: Algunas personas van por ah diciendo cosas como: Mi maestro espiritual Parece un poco enfadado. Me parece a m que este es el mayor error Que puedas cometer nunca de menospreciar a una persona. Respecto al punto real en el que has sido capaz de adiestrar tu mente en el Deseo, se ha dicho que: El punto en el que ests adiestrado es cuando piensas lo contrario [de pensar que tu maestro pueda estar enfadado].

Encontramos el siguiente testimonio real de esta prctica concretamente en la biografa del eminente Maestro Ngulchu Dharma Bhadra, en S6260. Fue compuesta por su discpulo directoYangchen Druppay Dorje (1809-1887):

64

Nunca jams me ha ocurrido que esta enfermedad pudiera suponer algn problema. Recib las precisas instrucciones diamantinas de que debera Ver si tena o no alguna naturaleza verdadera por su propio lado, y me tom el tiempo de escucharlas de ellos. Desde aquel momento no sufro, no tengo ningn miedo en absoluto, sin importar lo dolorosa que fuera a veces la enfermedad. Mucho menos, ya que haca cortas e intensas prcticas de dar y tomar y similares, acompaadas por pensamientos de alegra de cmo la enfermedad me estaba purificando de una gran cantidad de mis acciones negativas pasadas y de mis obstculos espirituales. Y exactamente como vuestras diamantinas palabras haban predicho, la enfermedad gradualmente me ha dejado. Aqu hay un fragmento final de Su Santidad el Primer Panchen Lama advirtindonos de cmo los problemas pueden inspirarnos a practicar dar y tomar. Procede de un trabajo titulado: Un testimonio de Ofrecimientos Hechos a los Pies del Rey de los Shakyas, el Precioso Seor (encontrado en S5977-168).

Recuerda las lneas que dicen: Ms all de todo esto, el sufrimiento tiene virtudes en s mismo: Esta consternacin te hace sentir que se elimina tu arrogancia; Te hace generar compasin por aquellos que estn en el crculo de dolor; Aprendes a evitar las malas acciones y a alegrarte de las positivas. As, deberas hacer grandes esfuerzos en aprender a tomar sobre ti el dolor con alegra y a sentir compasin por aquellos que estn todava atascados en el crculo de dolor; y despus, por ltimo, practicar tomar y dar motivado por tales pensamientos para acumular una gran cantidad de karma positivo, y eliminar todos los obstculos espirituales.

65

Contemplacin quince: Sobre Cmo utilizar la prctica de dar y tomar en el momento de la muerte.

Quiz el momento ms importante para usar la prctica de dar y tomar es el momento de la muerte, y existe un maravilloso precedente de esto con un gran Maestro de Oriente Medio a quien los tibetanos llaman sencillamente Yishu. Aqu volvemos a los cinco poderes que fueron mencionados anteriormente en la Contemplacin Cuatro, con el Ofrecimiento a los Lamas de Su Santidad el Primer Panchen Lama. El Maestro Ngulchu Dharma Bhadra presenta los cinco dentro de una prctica de dar y tomar para el momento de la muerte, en un texto titulado Satisfacer los Deseos de Aquellos Necesitados de Bondad siendo Notas sobre la Prctica de Transferir tu Conciencia en el momento de la Muerte, y una Confesin General asociada a la Prctica del Lama de Indivisible Gozo y Vacuidad en S6411.

1) El primer poder [en el contexto de cmo deberas morir] es el poder de puras semillas blancas. Aqu es donde cualquier cosa que puedas tener, lo regalas todo, sin ningn apego en absoluto hacia ninguna de esas cosas.

2) El segundo poder es el poder de la oracin. Aqu es donde te imaginas en presencia de una asamblea de seres santos, pertenecientes a la prctica del Ofrecimiento a los Lamas, hacindoles ofrecimientos y haciendo intensas oracionesuna y otra vezpara que puedan ayudarte a encontrar la habilidad de completar la prctica de transferir tu conciencia en el momento de la muerte.

3) El tercer poder es el poder de la destruccin. Este es en el que te dispones a ver que la tendencia a percibir las cosas como si tuvieran alguna naturaleza de su lado y tu hbito a apreciarte a ti mismo es tu verdadero enemigoya que, desde tiempo sin principio, te ha arrojado al sufrimiento.

66

Toma entonces la resolucin de que sin importar cualquier felicidad o sufrimiento que tengas que experimentar en esta o en la prxima vida, nunca ni siquiera por un solo instante te permitirs caer bajo el poder de cualquiera de las dos: la tendencia a ver las cosas como si tuvieran alguna naturaleza de su lado, o tu hbito a apreciarte a ti mismo.

4) El cuarto poder es el poder de la resolucin. Aqu es donde tratas de alcanzar un poderoso y decidido estado mental en el que te dices: Estara mejor si en el momento de morir no tengo ninguno de los habituales intensos dolores que acostumbran a aparecen durante el proceso de la muerte. Pero incluso si los tengo, seguir este mismo mtodo especfico de transformar toda la experiencia en el camino Budista, llevando a cabo prcticas como el dar y tomar.

5) el quinto poder es el poder de la familiarizacin. Aqu es donde te implicas en estas prcticas espiritualesdar y tomar y dems muy intensamente, una y otra vez.

La siguiente y real descripcin de utilizar la prctica de dar y tomar en el momento de la muerte se encuentra de nuevo en la biografa del Maestro Ngulchu Dharma Bhadra en S6260.

67

Sucedi que yo no sera capaz de viajar al Cielo del Gozo a menos que pasara unos tres aos en mi cama para completar el proceso de morir, ya que todava me quedaba karma del que yo me tena que limpiar. Desde entonces hasta ahora slo han pasado algo ms de dos aos de este proceso, pero durante este tiempo he estado siguiendo la prctica de dar y tomar con gran entusiasmo. Y por eso, la gran mayora de mi karma negativo ha sido eliminado, y tan pronto como mi cuerpo y mente se abandonen el uno al otro, puedes estar seguro, ms all de cualquier sombra de duda, que mi conciencia volar como un pjaro al Cielo del Gozo.

68

Contemplacin Diecisis: Sin prisa y sin pausa ganas la carrera.

Perfeccionar la prctica de dar y tomar requiere de una prctica lenta y continua: un poco cada da, sin saltarte ni uno soloentonces incluso las actitudes espirituales ms elevadas pueden ser alcanzadas. Aqu de nuevo empezamos con Rayos de Sol:

Este es el significado de la lnea Adiestrarte en la prctica es fcil. Podras pensar algo como: Tomar todo el sufrimiento que los dems tienen y darles toda mi felicidad y bondad parece algo que sera muy duro de hacer. Pero empieza a hacerlo ahora, aunque solo sea en tu imaginacin. Despus de un tiempo te habrs acostumbrado a pensar de este modo, y entonces no encontrars ninguna dificultad en absoluto en hacer realmente dar y tomar en la vida real.

Estas palabras son repetidas en el texto Sol Para Ayudar a los Dems, del primer Changkya Rimpoche:

Los consejos entonces son los siguientes. Haz todas tus prcticas en una sola Se ha dicho en el sentido de que cuando comes, Llevas ropas, o cualquier otra cosa que sea, Hazlo con el pensamiento de ayudar a otros seres.

69

A continuacin se dice siempre: Haz dos cosas Al comienzo y al final. Quiere decir que, hasta el da de tu muerte, Siempre que empieces el da Levntate de la cama y piensa: Hoy no me permitir Ser el esclavo ni de un solo pensamiento negativo.

Haz en tu mente el firme propsito De que siempre que comas, o lleves alguna ropa O disfrutes de un lugar en el que ests, Lo hars siempre con pensamientos constantes De desear alcanzar la Iluminacin Por el beneficio de otros seres. Y luego al final del da, Cuando es hora de ir a la cama,

70

Comprueba y mira a ver si has sido capaz De llevar a cabo tu resolucin. Si eres capaz, entonces regocjate En tu bondad; Si no puedes, trata de sentir arrepentimiento Y toma la decisin de que no Repetirs el mismo error de nuevo.

Se dice que: Adiestrarte en practicar Es fcil. Lo que esto quiere decir es que Si sigues la prctica de dar y tomar, Y lo practicas bien en tus pensamientos, Llegar a ser un slido hbito.

Como se dice en la Gua al Modo de Vida del Bodhisatva: Cada vez que cometes un error en tu prctica, Recurdate lo mal que has actuado. Piensa durante lago tiempo en cmo, no importa lo que sea, Hars en el futuro lo que debas Y no cometers el mismo error de nuevo.

71

Como dice la Gua tambin: No hay una sola cosa en el mundo Que no llegue a ser fcil cuando llegas A acostumbrarte a ella. Por lo tanto habitate a soportar Pequeos daos que otros te hagan, Y pronto te encontrars que eres capaz De soportar los ms grandes tambin.

Incluso los Exploradores ltimos practicaron primero Regalar cosas como verduras Y cosas as al principio. Una vez se haban acostumbrado a ello, Gradualmente ellos fueron despus capaces De dar incluso su carne.

Llegado cierto momento, sers capaz de pensar De tu cuerpo del mismo modo en que lo haces Con las verduras y dems cosas. En ese momento, no tendrs ningn problema en absoluto De regalar a los dems tu propia carne y cosas semejantes.

72

Instituto de Clsicos Asiticos

Prctica III: Contemplaciones sobre la Prctica de Dar y Tomar (Tong Len). Una Seleccin de El Jardn: El Captulo sobre la Compasin.

l encuentro con el Maestro Guna Prabha me dej con pensamientos para varios meses. Sola caminar por las calles del mercado de la ciudad, me sentaba junto a la ventana de la biblioteca mirando los campos de algodn y las arboledas de naranjos, e intentaba imaginar de qu modo stos podran ser el producto de una semilla o una impresin en mi mente. Me resultaba muy difcil de aceptar, pero durante mis meditaciones revis una y otra vez las ideas sobre las que habamos conversado y no poda encontrarles ningn fallo. Saba que Guna Prabha deca la verdad cuando afirmaba que tendra que superar mis sentimientos naturales acerca de lo que apareca ante mis ojos, as como los prejuicios culturales con los que me haba criado y, en lugar de ello, debera hacer valer una perspectiva dotada de razonamiento cuidadoso. Con el tiempo, tras pensar y observar reiteradamente, me fui acostumbrando a este nuevo modo de ver las cosas. Me produca un sentimiento de gran comodidad el hecho de que cada aspecto de mi mundo, as como mis propias experiencias a lo largo de una vida entera, tenan una explicacin. Especialmente cuando las cosas iban mal cuando el encargado de la biblioteca me gritaba por alguna falta sin importancia, o cuando algo que anhelaba no sala tal como yo esperaba revisaba mi encuentro con el Maestro Guna Prabha para intentar identificar qu pensamiento, palabra u obra poda haber llevado a cabo que me causara ahora pasar por dicho lance. Y comprend que, en cada caso, la reaccin natural que yo sola tener, por ejemplo respondiendo de modo brusco al encargado de la biblioteca cuando me reprenda, era precisamente el tipo de acto que plantaba una impresin para que me volviera a gritar. Es decir, si no refrenaba mi reaccin natural, estaba perpetuando el sufrimiento que intentaba evitar. Vi claro que lo que tena sentido para m era dar pasos para empezar a refrenar mis reacciones naturales ante cualquier agravio. As que me determin a tomar los cinco votos de laico para toda la vida. El amable abad de la pequea ermita donde me alojaba me los concedi con una sencilla ceremonia en sus modestos aposentos.

73

Verdaderamente disfrut con los votos, y adopt la costumbre de revisarlos cada par de horas: no porque hubiese podido matar a un hombre en cada uno de estos periodos de tiempo, sino porque para m era un desafo identificar aquellas acciones cometidas que pudieran perjudicar la vida de otra persona, o incluso la de un animal. Luego, para conseguir un equilibrio en mi corazn, busqu tambin un tiempo para sopesar todo lo positivo que hubiese hecho para proteger y preservar la vida. As que reserv unos minutos para regocijarme por lo que haba hecho bien, ya que el abad me haba dicho que ste era un modo de aumentar el poder de las semillas positivas en la mente. Al final de cada da, antes de ir a dormir, haca una revisin de algunas de las diez actividades que el Maestro Guna Prabha haba mencionado, y as comprobaba cules eran los actos negativos ms prximos a stas, y cules eran las actividades positivas opuestas que haba llevado a cabo durante el da. Con este objetivo, empec un pequeo diario donde anotaba dos o tres de las diez acciones y sus opuestos como sigue:

1) Quitar la vida, matar. Lo ms cerca que he estado hoy: casi golpe a alguien con mi caballo Lo ms cerca que he estado de su oponente (proteger la vida): asegurarme de que R tomase su medicina. La lista de los diez actos y sus opuestos rezaba as en la primera pgina de mi diario: -Quitar la vida. -Robar. -Llevar una mala conducta sexual -Mentir. -Charla para dividir. -Utilizar palabras duras -Charla vana. -Ansiar lo que pertenece a los dems. -Respetar la vida -Respetar la propiedad ajena. -Respetar la pareja de otro. -Decir la verdad. -Unir a la gente. -Usar la palabra en tono amable y gentil. -Decir solo cosas significativas -Ayudar a los dems a conseguir lo que quieren. -Examinar mis creencias, y mantener slo las que son buenas y ciertas

-Sentir placer ante las desgracias ajenas. -Ayudar a los dems en su desgracia. -Sostener ideas perjudiciales.

De este modo, sola escribir ejemplos de lo que haba hecho, pensado o dicho y que estuviera prximo a las dos o tres acciones que haba elegido aquella noche, tanto de la columna negativa como de la positiva. En el curso de tan slo un par de semanas not que algo cambiaba, tanto en m como en el mundo que me rodeaba.

74

Lo primero que not era ms bien molesto: empec a darme cuenta de que a lo largo del da, al hablar con los dems, dejaba caer insinuaciones, o incluso haca afirmaciones sutiles, para proyectar una buena imagen de m mismo y para separar a los dems. Tambin sola decir cosas que provocaban el mismo efecto, aunque no utilizara palabras duras. Entonces me empec a preocupar, porque me pareca que empeoraba en lugar de mejorar, pero el abad me explic que sa era la primera sensacin habitual de alguien que empieza a observar lo que dice, hace o piensa. El efecto ms inmediato de mis esfuerzos fue que, simplemente, dej de decir, hacer o pensar aquellas cosas que eran obviamente negativas, y que incluso un principiante en este Sendero no poda evitar notar. Lo que suceda despus tena poco que ver con las semillas o las impresiones sobre las que haba aprendido, era mucho ms sencillo: tena ms tiempo para ocupar mi mente en cosas mejores, en pensamientos positivos, y esto me haca sentir ms creativo. Tena ms capacidad para concentrarme, y estaba de mejor humor a lo largo del da. En una palabra: era ms feliz. Evitar sembrar malas semillas era divertido, y no el trabajo penoso que crea iba a ser cuando Guna Prabha me habl por primera vez de los votos. Lenta pero constantemente me percat tambin de que mi mundo cambiaba, y record que si las semillas se plantaban de un modo muy consciente y sincero podan madurar relativamente deprisa. La transformacin que empez a suceder en m era difcil de describir pero, definitivamente, era notoria y real. Las comidas saban mejor, los colores eran ms brillantes, senta la alegra y la creatividad hirviendo dentro de m, y la gente a mi alrededor pareca empezar a decir y hacer cosas que inspiraban mi espritu. Instintivamente sent que si poda adoptar esta forma de vida hasta su trmino, incluso los males que parecan inevitables enfermedad, vejez o la muerte misma tenan el potencial de cambiar por completo. Tambin present que un cambio tan grande requerira algo ms poderoso que mis esfuerzos hasta el momento y, por ello, me volv a sentir impulsado a regresar al Jardn. El invierno ya haba terminado, la primavera estaba en su suntuoso punto lgido. Al entrar por el portaln aquella noche me percat, quizs debido a mis prcticas recientes en el arte de una vida virtuosa, de que el pequeo lecho de hierba se haba convertido en un csped lozano. En la fuente, el agua cristalina del desierto pareca fluir ms que nunca, y las ramas del algarrobo se haban extendido ms all del permetro de la pequea plataforma de ladrillos a su alrededor, y caan sobre el simptico banco de madera donde tanto haba aprendido. Me sent en el extremo del banco en penumbra y dirig mis pensamientos y mis ojos hacia la parte sur del jardn, hasta un pequeo ciruelo debajo del cual record haber estado una vez con mi Dama Dorada; haba trazado un dibujo sobre su frente con mis labios, y de repente me vi sorprendido por un sentimiento de inters hacia la gente que nunca antes haba conocido, y sent simultneamente una profunda sacudida en mi cuerpo. Tan inmerso estaba en estos pensamientos que no me percat de que el Maestro Asanga haba entrado en el Jardn y estaba sentado a mi lado, en el banco. Lo primero que vi al volverme fue su mano, extendida hacia m, sosteniendo un pequeo y aromtico bollo, de un tipo que mi madre preparaba a menudo para nosotros. Toma dijo, he odo que estos te gustan.

75

l ya estaba degustando uno con toda confianza y, con sencillez, me urgi a seguirle. Y de ese modo nos sentamos a disfrutar del esplndido jardn y de la comida. Cuando terminaba con uno, me instaba a comer otro de una bolsita procedente de entre los pliegues de su hbito. Su aspecto era muy diferente de lo que me habra imaginado. l y su hermanastro Vasu Bandhu, que ya me haba bendecido con su instruccin en el Jardn, eran considerados dos de los mayores y ms excelsos pensadores conocidos en los ltimos diecisis siglos. Y sin embargo, a m me daba la impresin de ser tan slo un compaero agradable y amistoso, con un rostro sencillo, honesto, y con un modo de comportarse y hablar muy gentil, casi tmido. Vesta los hbitos con naturalidad, no pareca estar excesivamente pendiente de ellos: ms bien parecan una extensin de su ser mismo, por lo perfectamente que sus pliegues suaves encajaban con su propia y obvia bondad. Estn bien? pregunt Suficiente? Crees que he puesto demasiado azcar en ellos? Intent empolvarlos, pero an no les he cogido el punto. Lo mir con sorpresa, imaginndome a uno de los mayores filsofos de todos los tiempos pendiente del fuego para asegurarse de que mis pasteles estuviesen bien hechos. Pero esto pareca tan tpico de su naturaleza y me enseaba una gran leccin, incluso antes de empezar a hablar en serio. Suavemente dijo: El tiempo pasa y me mir con sus apacibles ojos marrones llenos de inters por m y, personalmente, encuentro que tiendo a descuidar las cosas importantes. De inmediato entend que se refera a mi madre y a mi bsqueda, as como a mi viaje para encontrar un modo de poder ayudarla, si ello an fuese posible. Not que la bsqueda de mi propia felicidad en la vida haba ensombrecido mi intencin inicial de ayudarla y, ante tal bondad, enrojec de vergenza y baj mis ojos hacia el banco. Con un movimiento natural me tom la mano, como si se disculpara por haberme herido, pero sostena mis dedos con tal firmeza que me indicaba claramente que se era el punto de partida para empezar con las lecciones que mi vida necesitaba ahora. Los jardines son tan bonitos dijo con ternura. Te has preguntado alguna vez lo mucho que hay que pensar para disear un jardn correctamente? Hay que pensar en lo que ms les gustara a las diferentes personas que fueran a visitarlo; cada uno ira en busca de un momento de serenidad en su vida que encontrara en el mismo Jardn, aunque de un modo ligeramente diferente. Sent una punzada en el pecho: me pareci como si con estas sencillas palabras l estuviera de pie ante m, gritando y acusndome de haber estado intentado construir en mi vida espiritual un jardn extrao, slo lo bastante grande para m, sin pensar ni en mi madre ni en todos los que como yo necesitaban felicidad, pero que no haban encontrado un maestro o un Sendero para ayudarles. Su extraordinario modo de valerse de una conversacin cotidiana para atraer mi atencin hacia aquellas cosas autnticas en las que ms deba pensar me sorprendi mucho, y me record a Alguien con una cualidad similar.

76

Supn, por ejemplo continu como si fuese totalmente inconsciente del modo en que sus palabras estaban llegando a mi corazn, que a quien cre el jardn le encantasen las ciruelas y las rosas. Supongo que hara falta un cierto grado de autocontrol y sensibilidad para darse cuenta de que otras personas pueden preferir flores y frutas diferentes. As, el creador del jardn debera visitar en algn momento otros jardines para observar atentamente a la gente que los visita, y esforzarse por ponerse en su lugar para ver lo que los dems disfrutan en un jardn y aprender a disfrutarlo casi tanto como ellos. De nuevo, sus palabras tocaron un punto sensible en mi corazn, y en aquel preciso momento sent el impulso de confesarle un pensamiento que me haba estado molestando desde haca un tiempo. No he vivido muchos aos empec, pero muy pronto comprend que poder ponerme en el lugar de los dems sera una cosa sagrada, conseguir sentirme de verdad tan interesado por sus problemas como puedan estarlo ellos mismos. En resumen, llegar a aprender a sentir el tipo de amor y compasin que desea proporcionar a los dems lo que anhelan y lo desea con tanta intensidad como ellos mismos. Pero para ser completamente sincero continu, no s cmo hacerlo posible. Soy consciente de que me interesa infinitamente ms satisfacerme a m mismo que a los dems, aunque su anhelo sea ms serio, y aunque sea una cuestin de supervivencia interna o fsica. Simplemente, me cuesta imaginar una manera de aprender a interesarme por los dems con el mismo cuidado con el que me preocupo de m mismo, y esto me molesta profundamente, pues intuyo que aprender este modo de vida sagrado no aportara ms que felicidad a este mundo. Tienes toda la razn dijo con una expresin sombra que denotaba su profunda preocupacin por mis inquietudes es muy natural, y algo innato en nosotros, pasar por la vida ocupados slo por las pequeas necesidades y deseos propios, e ignorar a los que se pueden estar incluso muriendo de hambre y piden cobijo ante nuestros ojos. Como bien dices, somos conscientes de esa deficiencia en nuestra compasin, y no s de muchas personas reflexivas que no se sientan molestas de vez en cuando por su propia incapacidad de preocuparse por los dems, aunque tan slo sea con un pice del inters que sienten hacia ellos mismos. Sabemos que queremos amar, y somos conscientes de que no sabemos cmo. Nos sentamos en silencio durante un rato, y me maravill por lo cerca que me senta de l, por el modo en que tan slo en unos pocos minutos me haba hecho sentir su igual, incluso su confidente. Luego se aclar suavemente la garganta, como si tuviera miedo a hablar y dijo: No soy un gran santo y por el modo en que lo dijo, me di cuenta de que s lo era , pero en una ocasin alguien me ense esta meditacin que quizs nos podra ayudar por descontado, saba que as sera . No digo que yo mismo haya logrado hacerlo bien y supe que l la haba perfeccionado, pero quizs la encontrars til concluy . Instintivamente, llev las manos a mi pecho tocndome el corazn, como pidindole que me lo cambiara, all en aquel momento mismo. Preprate para la meditacin dijo con suavidad, pero con un definitivo tono de autoridad: la autoridad del amor. Y me prepar mentalmente, tal y como ya haba aprendido aqu en el Jardn, con el maestro Kamala Shila.

77

Tras unos minutos, Asanga dijo: Ahora observa tu respiracin, mira cmo fluye, adentro y afuera. No intentes modificarla en modo alguno, sencillamente obsrvala. Con tranquilidad, as lo hice. Continu casi en un susurro: Y ahora piensa en alguna clase de dolor o problema que sepas que vayas a tener que sufrir antes de terminar la noche. En el Jardn, con el Maestro Asanga a mi lado, me senta incapaz de imaginar algn dolor o problema. Pero pens en despus, en la sensacin de vaco que sola embargarme al atravesar el portaln para abandonar el Jardn, ya que, una vez ms, deba marcharme sin haber encontrado a mi Dama Dorada, para quien tena que confesarlo an viva. Ahora, toma esa sensacin de vaco dijo con naturalidad. Imagnate a ti mismo dentro de quizs una hora, y piensa que este sentimiento de vaco se ha transformado en una pequea mancha oscura como una luz negra en el centro de tu, su, corazn. As lo hice: me imagin a m mismo cerca del portaln con una pequea mancha negra en el pecho, dentro de una hora ms o menos, mientras l, es decir, yo, dejaba el Jardn. Ahora, formula el deseo de poder quitar esa luz negra de tu yo futuro, desea que l nunca tenga que experimentar esa sensacin de vaco y decide que sers t quien se la quite. Tom esa decisin; no era tan difcil si consideraba que me sentira mejor de lo que podra sentirme de otro modo, y tan slo en una hora a partir de ese momento. Seguidamente, recorta la mancha de luz negra del corazn de tu futuro yo como con una cuchilla, y decide integrarla en ti ahora para que as l no tenga que sentir dolor despus. Esta vez tuve una duda, tema que esto pudiera daarme, pero, puesto que despus me ahorrara aquel dolor, decid que deba hacerlo, como cuando soportas que te limpien una herida con alcohol porque sabes que aceptando un dolor menor en el presente evitas un dolor mayor en el futuro. Decid, pues, aceptar la dolorosa luz negra. Despus, atrae hacia ti esta la luz negra, absorbe la sensacin de vaco de tu yo futuro cuando atraviesa el portaln. Transfrmalo en un fluido de luz negra largo y delgado, y djalo flotar con tu respiracin al inhalar. Si no consigues una imagen clara con una sola inhalacin, imagina que haces entrar la corriente negra en varias inhalaciones. Hice lo que el Maestro Asanga iba dictando. Cuanto ms me concentraba, ms senta aumentar en m una ligera incomodidad. Pero segu incorporando luz negra a mi respiracin, consciente de que ayudaba a mi ser futuro. La respiracin y la luz negra que monta en ella estn entrando en tu pecho. Observa una diminuta llama en el centro de tu corazn: es tu propio egosmo y la comprensin incorrecta de tu vida y tu mundo que dicho egosmo crea. Observa,

78

contempla la luz negra, mira cmo se acerca a la pequea llama de egosmo, est a punto de tocarla. Mientras inhalaba por mis orificios nasales vi descender por la garganta hasta mi pecho el extremo del fino rayo de luz negra, a punto de tocar la llama roja de mi egosmo. Seguidamente, observa con atencin, concntrate, porque todo terminar en un instante. La luz negra toca la llama y se produce un estallido de luz blanca, la llama de tu egosmo se apaga, y la luz negra se desvanece en un fino humo blanco que se evapora en la nada, todo ello en menos de un segundo. Tu propio egosmo y el dolor futuro que has decidido aceptar han desaparecido para siempre, y tu corazn se encuentra limpio y puro. Esta parte era divertida, tena un final feliz, y la practiqu un par de veces. Cada vez que la pequea llama se apagaba y la humareda blanca se desvaneca me senta aliviado, liberado. Descansa un momento dijo. Sac un pequeo tazn de madera de uno de los pliegues de su hbito, se aproxim con gracia y lentitud a la fuente y lo llen. Vino hacia m y me lo ofreci, y yo la beb agradecido, dndome cuenta de lo natural que pareca que este extraordinario experto en filosofa y en la vida misma estuviera sirviendo a un principiante espiritual como yo. De nuevo se sent y continu: Ahora piensa en un sufrimiento, alguna situacin dolorosa que puedas vaticinar que te podra afectar maana. Esto no era muy difcil: inmediatamente vino a mi mente la mirada de disgusto en el rostro del encargado de la biblioteca, al entrar yo al trabajo, quizs con una hora o dos de retraso, directamente de un viaje en coche iniciado la noche anterior. Poda imaginar fcilmente la sensacin de resentimiento que surgira en m, a pesar de los esfuerzos por evitarlo y de mi sincera determinacin anticipada de impedirlo. A continuacin, observa el resentimiento en su corazn es decir, en tu corazn de maana, como una pequea mancha de luz negra. Cerr los ojos e imagin la mancha negra en mi pecho, estando de pie enmarcado por la puerta de la biblioteca, frente al escritorio del encargado. Ahora qutala de tu corazn. Y lo hice. Y asegrate de verlo tal como es, asegrate de pensar que es ese dolor futuro en tu corazn, y decide aceptarlo dentro de ti. Obsrvalo como una fina corriente de luz negra, montada en la inhalacin, aproximndose a tu rostro. Entra en tus orificios nasales, desciende por tu garganta, casi toca la llama diminuta del egosmo y la comprensin incorrecta en tu corazn. Tocado! Un estallido de luz blanca! El egosmo se apaga!

79

El resentimiento se ha convertido en una columna de humo y, por fin, se ha desvanecido! Tu corazn, puro y limpio! De nuevo tuve una sensacin de alivio, de libertad, unida a una especie de orgullo por ocuparme de alguien ms, aunque fuese de m mismo. Aquella meditacin produca en m un efecto ms profundo, algo que no poda haber imaginado. Ahora piensa en los tres o cuatro peores sufrimientos que vayas a experimentar a lo largo de la semana que te espera. No seas perezoso, defnelos claramente y obsrvalos ahora como la mancha de luz negra en su quiero decir, en tu corazn dentro de una semana. Era algo ms que un simple ejercicio, pero as lo hice. Ciertamente, habra algn insulto o fea observacin del encargado de la biblioteca que alterara mis sueos y pensamientos unos cuantos das. Con toda seguridad, tendra algn problema por culpa de mi caballo: siempre perda una herradura o se escapaba por la maana, cuando ya llegaba tarde a la biblioteca. La lluvia primaveral tambin mojara la lea de quemar, y as tendra que cenar ms tarde. Y seguro que, despus de esta noche, tambin poda esperar tener agudos sentimientos dolorosos, sensaciones que se mantendran a lo largo de los aos, al recordar a mi madre y preguntarme cmo podra ayudarla. Ya conoces las etapas dijo ahora, acepta el dolor. Mantener mi mente en tres o cuatro tipos de sufrimiento diferentes a la vez era algo nuevo, pero senta que la recompensa por intentarlo sera mucho mayor, y medit despacio, imaginando claramente cada paso. Era muy extrao, pero me senta aliviado al pensar que tena por delante la semana entera sin estos pocos sufrimientos. Y ahora, el mes entero dijo, define claramente las siete u ocho cosas peores que te sobrevendrn en los prximos treinta das y haz t mismo el ejercicio. Despacio, y asegurndote de que todo es claro. Me llev casi veinte minutos, pero lo hice tal y como dijo el Maestro Asanga. Por un lado, me iba acostumbrando a mi reticencia natural a aceptar el dolor y aprenda a superarlo. Pero, por el otro, cada vez que incrementaba la cantidad de sufrimientos me pareca un trabajo ms grande y difcil. Me percat de que intentaba no pensar claramente en los tipos especficos de dolor mientras la luz negra se acercaba a mi rostro, pero instintivamente supe que sta no era la idea, y as redobl mi coraje y los imagin claramente dentro de la luz negra. Suficiente dijo, descansa de nuevo. Me recost y respir el dulce aire de la primavera, observ las sobrecogedoras estrellas del desierto, y dej que mis pensamientos vagaran hacia los escondrijos y rincones del Jardn donde Ella me haba dado otras lecciones. Luego, l se inclin tiernamente, tom mis manos en las suyas y mir mis ojos con sinceridad. Cuando tengas suficiente fuerza, incrementa la mancha negra, incluye problemas y dolores mayores que tendrs que afrontar el ao prximo. A medida que te sientas ms fuerte, vistate en tu lecho de muerte, y aydate extrayendo el extraordinario dolor de esta situacin. Ms tarde, empieza a aadir el sufrimiento y confusin que experimentars justo despus de morir, cuando entres en esa forma de espritu temporal

80

y d comienzo el viaje hacia tu nueva vida. Finalmente, toma los dolores de tu prxima vida y de las que vendrn despus. Hazlo con cuidado, asegrate de que vas despacio, identifica cada uno de los dolores con claridad y no te hagas dao, acepta slo los que puedas tomar con comodidad. Sentir un poco de ansiedad y duda es un buen signo, pues demuestra que imaginas claramente el sufrimiento. Pero no deberas forzar ninguna meditacin hasta el punto de llegar a perjudicarte, de ponerte nervioso o agitarte, ya que sera muy perjudicial para tu corazn y tu cuerpo espiritual. La clave est en meditar con regularidad, ir poco a poco, y construir la meditacin escalonadamente para que se vaya haciendo firme y fuerte, en vez de hacer grandes e histricos esfuerzos, que normalmente se diluyen por completo en poco tiempo. Cuando tu fuerza, tu fuerza interna, sea mayor, empieza a imaginar uno o dos sufrimientos ligeros de alguien cercano a ti, digamos tu propio padre o madre. Practica la aceptacin de los mismos junto a tu egosmo y el malentendido que lo origina, y su destruccin con el estallido de luz blanca. Practica una semana, luego un mes, y as sucesivamente. A continuacin, pasa a otras personas que ames, como familiares y amigos cercanos. Cuando te sientas ms preparado, trasldate a gente con la que te sientes indiferente, es decir, los extraos que visitan la biblioteca, la gente que pasa a tu lado en la calle. Cuando tu meditacin sea lo suficientemente poderosa para dar un salto mayor, acepta en ti mismo los dolores de quienes te desagradan. Cuando lo puedas hacer con sinceridad, ser un gran logro interno, en general muy poco reconocido en este mundo donde impresiona ms la persona que gana una batalla de fuerza con un caballo que la que gana una batalla contra los propios malos pensamientos y malos hbitos, aunque esto ltimo sea infinitamente ms difcil. Y finalmente, cuando ests en tu punto lgido, enva tu mente a cada habitculo del mundo: a las casas de los humanos, a las cuevas de los animales, a los estanques donde viven los peces, a los ocanos, a los rboles y hoyos en el suelo; imagina toda forma de vida y practica este acto sagrado con cada dolor, externo e interno, que puedan experimentar. Ve ms all de tu propio mundo, a las estrellas y a otros reinos, principalmente a aquellos donde reina el horror, que tu mente sabe que han de existir, a pesar de que tus ojos an no puedan verlos. Llega hasta mundos, planetas y reinos donde se vive un sufrimiento inimaginable, y librales de su negro dolor. Se sent en silencio, cogi una punta de su hbito y se enjug las lgrimas, calladamente. Nos sentamos en quietud, y disfrut del dulce sentimiento de poder elegir sentir el dolor ajeno y desear eliminarlo. Sent que no haba una emocin ms dulce en el mundo: ni el placer de una amante, ni la emocin del xito, ni el fuego del poder o el dinero. A veces pienso empez diciendo en otra de aquellas lecciones que no eran tales, sino enseanzas disfrazadas de pensamientos casuales en cmo deben sentirse las madres; no es un sentimiento que t y yo podamos sentir en esta vida, pero podemos mirar y observar a las madres y ver su amor ciego y abrumador hacia sus hijos, un amor que les pone en disposicin de cometer cualquier acto que pueda socorrer a sus hijos.

81

Este amor parece tener dos lados: hay un tipo de amor que es incapaz de soportar el sufrimiento de un hijo; debes haber visto alguna vez a una madre con un beb enfermo en sus brazos, abrindose paso entre una multitud que espera ver a un gran mdico; a una madre que corre para salvar a su hijo del peligro de un carro que se acerca; a una madre que, como una leona, se revuelve con furia contra cualquiera que pueda amenazar a su hijo. Despus, est el otro amor de una madre, que desea dar, que quiere proveer. Supongo que pensamos de manera natural en cmo, desde el principio mismo, desea abastecer a su beb con leche, con esta tierna felicidad lquida que ve reflejada despus en el rostro de su nio. Y a lo largo de toda su vida, la madre se sigue esforzando para que, incluso cuando ya ha crecido, su hijo tenga todo lo que desea: un vestido especial, una buena educacin y buenos amigos. Cuando ya es un adulto, le desea prosperidad, una buena ocupacin, un buen hogar, una buena esposa y sus propios hijos. Una madre desea todo esto para su hijo de un modo que a veces me asombra cuando pienso en ello, porque a menudo sucede que, de toda la gente en el mundo, slo tu madre se ocupa ms de ti de lo que te ocupas t mismo. Y yo conoca bien la verdad de las palabras del Maestro Asanga, ya que haba tenido una comprensin de ello el da en que muri mi madre, mientras el viento silbaba entre los rboles de la Academia: comprend que haba perdido a quien se haba preocupado ms por mi felicidad que yo mismo. Con una mirada que era una incongruente mezcla de timidez y un extremo poder interno, el Maestro dijo: Hay una segunda parte de la meditacin que, si no te importa, puedo intentar describir, a pesar de que yo mismo no la comprendo tan bien. Sonre a mi pesar, y asent. La prctica que esta noche hacemos juntos se denomina dar y tomar, aunque cuando la llevamos a cabo, a modo de entrenamiento, con el propio sufrimiento, primero tomamos y luego damos. Como has visto, lo que tomamos es el sufrimiento de los dems. Recuerda que el sufrimiento es cualquier cosa que daa a una persona, desde las atrocidades que tienen lugar en los vastos reinos de miseria, ms all de nuestra visin actual, hasta el instante de duda, justo en el momento previo al conocimiento total, en la mente de un gran santo. Y lo que damos es toda la felicidad, todo lo que podemos dar, todo lo que tenemos, tal como te instruir a continuacin. Pensando en cmo las madres se comportan, fcilmente comprendemos por qu primero viene el acto de tomar: es absurdo ofrecerle un caramelo o un juguete a un nio atormentado por el dolor de una enfermedad que est a punto de acabar con su vida. Pasemos ahora al acto de dar dijo, revolvindose un poco en el banco, como un nio a punto de empezar su juego favorito. Preprate para la meditacin. Y, como antes, as lo hice. De nuevo, lleva tu mente a la respiracin, a ese fluido hacia dentro y fuera casi automticamente me enfoqu en mi interior, tal y como me haban enseado.Imagina toda tu bondad, tus buenos pensamientos, palabras y actos, todo el conocimiento sagrado que has aprendido as como las impresiones en la mente que te producirn

82

felicidad en el futuro. Observa todo ello reunido en tu corazn, como una luz blanca, pura y brillante. A continuacin, piensa en alguien que conozcas es ms fcil empezar con alguien querido y en lo que le gustara tener (una relacin, o cualquier otra cosa). Pens durante un momento y dud. Mi primer instinto haba sido enviarle algo a Ella, pero al reflexionar fui incapaz de pensar en algo que le hiciera falta, porque en mi corazn guardaba el recuerdo de cmo, con sus prpados medio cerrados, pareca morar en un gozo constante, pareca completa, no haba nada en absoluto que ella pudiera necesitar. Supuse que tambin era por esto por lo que el Maestro Asanga no haba mencionado dirigir esta meditacin a los Iluminados, pues no haba nada que tomar de ellos, ni nada que necesitasen. Pero al mismo tiempo, se me ocurri que, en ocasiones, poda ofrecerles los buenos pensamientos o experiencias espirituales que hubiera alcanzado, igual que un nio muestra con orgullo a su padre un pequeo dibujo que ha hecho. Saba que cualquier cosa que eligiera darles, la veran y sentiran como el gozo mismo. Me concentr en mi madre, imagin que le proporcionaba una gran linterna, una linterna mstica que le mostrase cmo abrirse camino en los reinos de terror donde su mente quiz podra encontrarse despus de morir. Y mientras sostuviera la lmpara, sta podra dirigirla hacia el Sendero santo, como un buen caballo que conoce el camino a casa an despus de que el sol se ha puesto y la oscuridad ha cubierto el mundo. Ahora, mientras observas tu respiracin, enfcate en una de las exhalaciones. A propsito, durante la meditacin no intentes retener ni forzar tu respiracin: debe fluir libremente, sin ninguna interferencia. En una de tus exhalaciones, o en varias, si ello te resulta ms cmodo, enva junto con el aliento desde tu corazn un fino rayo de luz blanca. Imagina que la respiracin sale hacia el mundo, la galaxia entera, y va en busca de tu madre all donde est. En el vrtice del rayo de luz imagina tu linterna mgica; imagnala bien grande, ya que los rayos luminosos del pensamiento no conocen lmites: pueden llegar hasta las esquinas ms recnditas de la existencia y dejar all cualquier objeto, desde una gota de agua al mayor de los ocanos. Imagina que el rayo de luz blanca llega hasta tu madre, quien, sobrecogida, lo ve, comprende que viene de ti, de su hijo, y una alegra, tan blanca como esa luz, llena su corazn. Imagina que ella se acerca al rayo de luz y coge la linterna. Imagina que, mientras estamos hablando, ya ha empezado a conducirla hacia la Gran Luz. Mientras el Maestro Asanga hablaba, mi corazn se retorca con recuerdos dolorosos aunque, al mismo tiempo, saltaba con una repentina esperanza. Es posible? pregunt fervoroso Puede realmente verlo? Se va realmente hacia ella?

83

Me dirigi una mirada de intensa compasin, y con ojos brillantes dijo: Escucha con cuidado, pues te traigo noticias muy alegres, aunque no son las que esperas. Djame hacerte en primer lugar unas sencillas preguntas. Crees en la existencia de los Iluminados? S dije, puede que no les vea, pero lo que es ms importante comprendo que puedan existir y que yo podra convertirme en uno de ellos. Adems tengo un presentimiento que me ha acompaado a lo largo de toda mi vida aunque he de admitir que los presentimientos deben tratarse con precaucin, mientras que de la comprensin siempre te puedes fiar y que me dice que los Iluminados ciertamente existen. Crees dijo que un Iluminado es consciente del sufrimiento de los seres que an no estn iluminados? Por supuesto que s, Ellos conocen todas las cosas, y nuestro sufrimiento es una de ellas. Y crees que estos Iluminados son compasivos? Les afecta ver sufrir a uno de nosotros? Por supuesto que nuestro sufrimiento les importa, incluso ms que a nosotros mismos. Y si hubiera algn modo de eliminar el ms mnimo sufrimiento, digamos, por medio de hacer una meditacin como sta, no crees que lo habran hecho hace ya mucho tiempo? Me sent en silencio, aturdido por el pensamiento. Y, no podemos afirmar que el hecho de que ahora suframos es prueba de que el sufrimiento no se puede eliminar sencillamente porque alguien lo desee, seamos nosotros mismos o cualquier otro ser en el universo? Mi total silencio confirm la veracidad de las palabras del Maestro Asanga. Entonces, de qu nos sirve? exclam, de qu sirve hacer esta u otra meditacin si no puede eliminar el dolor ni proporcionar felicidad a nadie? Por qu molestarnos siquiera en intentarlo? Me mir sombro y dijo serenamente: En primer lugar, dime: por qu empezamos esta meditacin al principio de la noche? Yo te haba preguntado si exista una manera de aprender la compasin, si haba algn modo de aprender a cuidar a los dems con la misma intensidad con que me cuido a m. Entiendes por qu tu corazn, como el de cada ser vivo, ansa esta agua santa? Entiendes por qu deseas tan profundamente tener esta capacidad de amar con ecuanimidad? No es algo que pueda poner en palabras, slo presiento que es cierto, creo que todos sabemos que es cierto. La razn real replic sinceramente es que con este amor podemos hacerlo y serlo todo. Y aunque somos todava demasiado dbiles para actuar en base a l, hay una parte de nuestra mente que lo comprende. Para resumir, esta compasin es la cualidad 84

que te puede transformar en un Guerrero espiritual. Es la nica emocin que puede conducirte a las cumbres ms elevadas del esfuerzo humano: el servicio absoluto, sin cuestionar a quienes de cuantos nos rodean va dirigido. O sea que, en realidad, esta meditacin no puede ayudar a mi madre ni a nadie reflexion, sin apenas escuchar sus palabras. El maestro Asanga me cogi por los hombros, y por vez primera revel la fuerza y poder absoluto, tanto de su cuerpo como de su intelecto. Me zarande con fuerza y dijo: Mira mis ojos! Ahora! Mir. Piensa! Lo intent, pero estaba cansado y empezaba a perder la concentracin en el tema. Cul sera el resultado lgico de una meditacin en la que intentas, aunque sea mentalmente, eliminar el sufrimiento de todas y cada una de las criaturas del universo y satisfacer todos sus deseos, desde la roosa felicidad de la existencia condicionada que vivimos ahora, hasta el gozo ms elevado de la Iluminacin total? Durante un momento pens con ms claridad, acuciado por la intensidad que proceda de sus brazos y manos de hierro. Como cualquier otro pensamiento empec con vacilacin, plantara una semilla o impresin en mi mente. Pero no puedo imaginar una intencin ni un pensamiento ms puro o que pudiese abarcar un objetivo mayor que desear la felicidad ltima, no slo para uno mismo y unos pocos seres queridos, sino para todas las especies vivas del universo entero. Y despus se me ocurri: Si tuviera que elegir una accin con bastante poder para crear un mundo totalmente perfecto en el futuro, si tuviera que elegir una cosa que pudiera dejar una impresin en mi mente capaz de llegar a hacerme ver cada detalle y persona del mundo como algo completamente perfecto, como luz y gozo puro, sera precisamente la meditacin que hacemos esta noche. Asinti y continu mirando fijamente mi rostro, esperando ms. Pero de qu sirve un mundo perfecto creado slo para m, si mi madre no puede verlo? De qu sirve un jardn perfecto si slo es lo bastante grande para una nica persona egosta? Ahora escucha me orden de nuevo. Qu te dice la lgica? Qu puedes encontrar en tu mente para dar respuesta a tu pregunta? Piensa! Por esto has venido aqu, por esto existe el Jardn, por esto nos has visto y has hablado con nosotros, conmigo. Cuando tu madre estaba enferma, cuando el cncer empez a devorar sus pechos, se traslad a sus brazos y estmago y, finalmente, se abri camino hasta su corazn, hasta dejar ensangrentado el suelo de toda tu casa, podra haber venido alguien a eliminar su enfermedad con un movimiento de manos? No, nadie, ni para ella ni para otro, desde que la humanidad ha existido. Y qu caus que estuviera enferma?

85

Segn todo lo que hemos dicho, fue debido a que en algn momento pasado fall en respetar la vida. Y por qu fall en respetar la vida? Bien, porque era como todos nosotros, como es la humanidad entera, que vive su existencia y sufre a lo largo de ella sin conocer un fin de dicho sufrimiento, ni reconocer que el dolor continuar despus de la muerte. Y por ms que sufra, no se percata de que est sufriendo, como las ovejas en el matadero; es ms, de hecho somos como ovejas que pudiesen degollarse a s mismas, ya que sufrimos porque hemos causado sufrimiento a otros e ignoramos por completo que sta es la causa de nuestro dolor, y porque, adems, cuando intentamos proteger lo que pensamos que son nuestros propios intereses, respondemos ante la maldad con ms maldad, asegurndonos as que sta regrese en el futuro. Y cmo has llegado a conocer esta verdad? dijo con sencillez. Estallando en lgrimas dije: Es por la amabilidad, la tuya y la de todos los maestros que habis venido al Jardn a mostrarme que la fuente verdadera de todo el dolor es el dolor que infringimos a los dems. Y, por qu tuvimos que mostrrtelo? Por qu tuvimos que hablar, describir, razonar contigo, hacerte pensar y llevarte a una comprensin autntica? No podramos haberte transferido simplemente lo que sabemos, introducirlo por arte de magia en tu mente, sin tantas horas de discusin y contemplacin sinceras? No, no creo que hubiera sido posible. Por qu no? Si me amas, lo habras hecho hace mucho tiempo. No habra razn alguna por la que haber venido al Jardn; ya lo sabra todo, por el simple hecho de que t desearas que as fuera. Y t crees que nosotros comprendemos simplemente porque comprendemos? O crees que, ms bien, hace mucho tiempo, en algn momento del pasado, ramos exactamente como t y tampoco sabamos nada del Sendero hasta recibir la gran bendicin de encontrar guas espirituales? S, creo que en algn momento en el pasado erais igual que yo; despus conocisteis a los guas espirituales, lograsteis comprender su enseanza y alcanzasteis finalmente los objetivos ltimos de dichas enseanzas. Y as, ahora llegamos al punto crucial. Te pido que imagines un mundo sin ningn gua espiritual; piensa que este jardn es un lugar oscuro, vaco y no tiene la luz que has visto aqu desde aquella primera noche en que Ella te concedi la amabilidad de permitirte entrar en este lugar sagrado. No poda soportar pensarlo. Sacud la cabeza violentamente, y retir sus manos de mis hombros. Entonces dime: cul es el mejor, y de hecho, el nico medio de ayudar a tu madre? Crees que vas a poder enviarle una casa para vivir, una cama para dormir, algo de pan o fruta? Crees que esto le ayudar donde est ahora? Crees que es lo que necesita? No sabes que durante su breve estancia en este mundo ya tuvo una casa,

86

durmi en una cama y se aliment con la montaa de comida que una persona consume a lo largo de una vida? Evitaron estas cosas el cncer? No, no solloc. As, qu le enviars con la luz blanca desde tu corazn? Luz, una linterna, una linterna especial que la gue a un lugar sin sufrimiento, la lmpara del conocimiento de las muchas cosas que me habis enseado. Y quin puede ser su linterna? Quin puede ensearle verdaderamente el Sendero entero, de principio a fin? Quin ve todo su pasado, todo su futuro y toda su mente: quin sabe exactamente el conocimiento que ella necesita y hacia qu etapas conducirla? Slo un Iluminado repliqu. Y cmo se crea un Iluminado? pregunt. Igual que se crean todas las cosas: con las acciones de la mente, las acciones de la palabra y las acciones del cuerpo. Pero para crear a un ser Iluminado estas acciones deben ser totalmente puras, deben plantar las semillas en la mente que nos hagan vernos a nosotros mismos convertidos en Iluminados dije apresuradamente. Y qu meditacin es la que planta del modo ms perfecto esas semillas? pregunt. No puedo pensar en ninguna ms perfecta y completa que la que acabas de ensearme repuse con calma porque es el Sendero hacia la compasin, la compasin que ama a todos los dems como nos amamos a nosotros mismos, incluso ms que a nosotros mismos. As, ahora dime dijo, liberando mis hombros y mirando tranquilamente hacia abajo: puedes, slo con el poder de tu meditacin, eliminar el sufrimiento de tu madre y colmar todos sus deseos, sus deseos ltimos, proporcionarle una felicidad perfecta y un paraso? Si esa meditacin me convierte en un Iluminado y me confiere la capacidad de llegar a ella para ensearle perfectamente este Sendero dije, con un sentimiento repentino de felicidad completa, entonces s. Pues envale luz blanca dijo el Maestro Asanga mientras se levantaba del banco, envale la linterna, s t mismo la linterna. Enva agua a los que tiene sed, convirtete en el agua. Enva un compaero a los que estn solos, s el compaero. S un amante para los que necesitan amor, s un nio para los que quieren un hijo, s un rbol para los que desean sentarse a su sombra, s una rosa para los que buscan la belleza, s todo aquello que d felicidad. Envalo todo junto a la luz blanca que sale con tu exhalacin. Nuestra respiracin se mueve en armona con el cuerpo espiritual y cambia como reflejo de la salud del cuerpo espiritual. El cuerpo espiritual, a su vez, es afectado por la respiracin, y a medida que la mente gana en pureza, tanto la respiracin como el cuerpo espiritual rebosan plenitud. As notars que, a medida que la respiracin transporta la luz, te vers afectado de un modo que ahora no puedo revelarte. Consgrate a esta prctica de tomar y dar. Encontrars la compasin verdadera, pero debes practicar con seriedad. Murmura para tus adentros a lo largo del da: dar y tomar, deja que flote en tu mente y en tus labios como la respiracin misma. Puedes

87

hacer esta prctica en cualquier lugar: en el mercado, mientras comes, mientras trabajas, mientras ests tumbado en tu cama aguardando el sueo. Y te lo aseguro, te llevar a tu paraso, a tu propio Jardn, donde debes llegar t primero, si tienes la esperanza de encontrar y ayudar a tu preciada madre. Y ahora, hijo mo y se inclin alargando la mano, coge el resto de los bizcochos que hice para ti.

88

La siguiente seleccin est sacada del Gran Libro Sobre las Etapas del Camino (Lamrim chen.mo), escrito por Je Tsongkapa (1357-1419). Esta parte de su obra es un comentario sobre una oracin especial llamada el Rey de Todas las Oraciones, la oracin del Realizado, Acciones de Bondad Total. ********

Del Gran Libro Sobre las Etapas del Camino, por Je Tsongkapa:

Aqu empezamos con una breve presentacin de cmo practicar las etapas del camino a la budeidad. En primer lugar, haremos la presentacin real, y despus refutaremos ciertas ideas errneas sobre las etapas. La presentacin misma viene en dos secciones. La primera es cmo procedemos en los periodos de meditacin. Esto comienza con los Seis Preliminares a la meditacin.

Aqu vamos a seguir las descripciones de cmo Serlingpa practic durante su vida. El primer preliminar a la meditacin es tener la habitacin ordenada y limpia; luego colocar un bonito altar, con representaciones del cuerpo, la palabra y la mente de Buda.

El segundo preliminar es obtener ofrendas sin utilizar maneras deshonestas. Colcalas de una manera atractiva.

89

Ahora Niveles de los Oyentes [del Maestro Asanga] dice que, cuando ests practicando purificar la mente de los obstculos del adormecimiento y el espesor mental, deberas ponerlos uno encima del otro. Tambin afirma que, cuando ests practicando el purificar la mente de otras clases de obstculos, tales como la atraccin por los objetos de los sentidos, deberas sentarte sobre una plataforma o pequeo asiento y adoptar la posicin del loto completo. Por lo tanto el tercer preliminar es sentarte en un cojn confortable, sentarte erguido, y adoptar la posicin del loto completo con tus piernas (el medio loto tambin es aceptable). En esta posicin sumrgete profundamente en los pensamientos de tomar refugio y del Deseo por la Iluminacin.

El cuarto preliminar es visualizar el jardn para reunir el poder de la bondad. En el espacio ante de ti imagina a los Lamas del linaje trascendental y los del linaje de la visin profunda. Junto a ellos hay una inconcebible cantidad de Budas y Bodhisattvas, Oyentes, Budas Autorrealizados y Protectores del Dharma.

90

Es extremadamente difcil hacer crecer el camino en tu continuo mental si toda tu prctica son las diferentes causas principales. Tambin necesitas las causas secundarias para que crezca el camino; necesitas reunir los diferentes factores que conducen al camino y necesitas limpiarte de los factores que son obstculos: aquellos que se oponen al camino. Por lo tanto debes adiestrar tu mente en los Siete Ingredientes que incluyen todos los puntos crticos para reunir bondad y limpiarse de obstculos.

El primer ingrediente es la postracin. Hay una clase de postracin que combina las tres puertas de expresin. Se encuentra en el verso [del Rey de Todas las Oraciones, la Oracin del Realizado, Acciones de Toda Bondad] que incluye las palabras Quien quiera que sean, tantos como puedan ser. [El verso completo dice as: Me postro, y con pureza De cuerpo palabra y mente, Ante aquellos Leones de la especie viva Quien quiera que sean, Tantos como puedan ser, Ante Los que se Han Ido Ido en el pasado, En el presente o el futuro, En cualquiera de los planetas En las diez direcciones del espacio] Aqu no estamos hablando de un Buda en cierto planeta en cierta direccin del espacio, ni tampoco de un Buda en un tiempo en concreto; ms bien nuestras postraciones estn dirigidas hacia todos y cada uno de los Budas Victoriosos, aquellos que viven en cada una de las diez direcciones del espacioaquellos que ya han venido antes, aquellos que van a venir en el futuro y aquellos que estn ahora aqu. No hagas tus postraciones slo para acompaar a la muchedumbre, hazlas ms bien desde un profundo respeto desde el fondo de tu corazn. 91

Sobre esto, el maestro Yeshe De, en este comentario, subraya que El buen acto que haces al postrarte ante un solo Buda est ms all de cualquier medida. Por lo tanto no es necesario mencionar la bondad que es imaginar esta cantidad de Budas y despus postrarte ante ellos.

As es como explicamos lo que es postrarse a travs de cada una de las tres puertas de expresin. Lo primero es la postracin con el cuerpo, y se encuentra en el nico verso que incluye las lneas Actos de Bondad [el verso completo lee as: Por todo el poder De la oracin de los Actos de Bondad De todos y cada uno de Los Victoriosos Que estn aqu realmente Delante de mi mente, Y me postro ante ellos Perfectamente, Con cuerpos que son tantos Como los tomos de todos los mundos Del universo]. Aqu primero imaginamos a todos y cada uno de Los Victoriosos, los que estn en cualquier lugar, y aquellos de cualquier tiempo; visualzalos en tu mente como si estuvieran realmente delante de ti. Despus enva copias de ti mismo, cuerpos que son igual en nmero a los tomos de todos los mundos del universo, y pstrate ante ellos.

92

Despus viene la postracin de mente. Esto tambin se encuentra en un solo verso, el nico con las palabras Encima de un solo tomo. [El verso completo dice as: Encima de un solo tomo Hay Budas tantos Como todos los tomos Que hay. A su alrededor estn Sus hijos e hijas. Veo Cada rincn del espacio, Todos y cada lugar, Llenos as Con Victoriosos]. Imagina cada tomo del universo, y encima de cada uno visualiza Budas, tantos como todos los tomos que hay. Estos Budas estn rodeados por sus seguidores, todos los Bodhisattvas. Trata de tener un sentimiento de dnde los ves, en el que sientes que ests en presencia de todas sus increbles buenas cualidades.

Lo ltimo es la postracin de palabra. Esto se encuentra en el nico verso que menciona mis palabras de admiracin. [El verso completo reza as: Canto las alabanzas De todos aquellos Que se Han Ido al Gozo; Proclamo Las elevadas cualidades De todos y cada uno de los Victoriosos; Y mis palabras de admiracin Son un ocano que nunca se seca, Un mar de sonido Desde la semilla de la armona].

93

Di ahora palabras de admiracin, palabras que nunca terminan, para cada uno de los santos seres delante de ti, en una cancin de hermosa armona. Hazlo del modo en que est descrito en los otros libros; transforma cada cabeza de tus cuerpos en un infinito nmero de lenguas y canta. En este verso la palabra armona se refiere a las alabanzas que cantas, y su semilla es lo que las hace surgir, es decir, tu lengua. Las palabras mar y ocano expresan la idea de una multitud.

Esto nos lleva al segundo ingrediente: el ofrecimiento. El ofrecimiento, que se hace con algo elevado, se encuentra en los dos versos que contienen las palabras flores sagradas. [El verso completo sigue as: Hago ofrendas A todos aquellos entre Los Victoriosos: Flores sagradas, guirnaldas sagradas, Cmbalos y ungentos. El ms elevado parasol, La ms elevada lmpara, Y sagrados inciensos.

94

Hago ofrendas A todos aquellos entre Los Victoriosos: Sagradas vestimentas de seda, La ms elevada fragancia, Y una montaa de polvo de incienso Alta como [el monte] Meru Todo dispuesto De un modo ms hermoso Que cualquier otra cosa que exista]. Las palabras flor sagrada se refieren a las ms maravillosas flores de todas las tierras, tanto de los seres de placer como de los humanos; aqu son simples flores. Guirnaldas son una mezcla de flores atadas juntas en una cadena. Estas flores pueden ser reales o hechas de otras cosas. La palabra cmbalos hace referencia a todas las clases de msica, tanto si es de instrumentos de cuerda, de viento o percusin, como tambores o cmbalos. Ungentos son densas pociones con un delicioso aroma a incienso. El ms elevado parasol es el ms delicioso paraguas-parasol. La ms elevada lmpara es una que arde con una fragancia entre incienso y mantequilla; es reluciente, y nos da una luz tan hermosa como el destello de una piedra preciosa. El incienso mencionado puede ser tanto el que es una mezcla de sustancias de dulce aroma como de aquel de cada una de estas sustancias por separado. Sagradas vestimentas de seda se refiere a las ms delicadas prendas que se conocen. La ms elevada fragancia quiere decir perfume lquido presentado en la forma de ofrenda de agua; est hecho de agua, o algo similar, impregnada con una deliciosa fragancia tan poderosa que puede extenderse por un sistema completo de un millar de millares de planetas. Polvo de incienso se refiere al incienso en polvo, que puedes extender slo o salpicar sobre un fuego para crear un humo aromtico. Est en paquetes, o sea, presentado en lneas como la arena de colores que se usa para dibujar un mandala, en una cantidad enorme tan alta y vasta como Meru, la gran montaa en el centro del mundo.

La palabra dispuesto se aplica a cada una de las sustancias que estn siendo ofrecidas; La palabra original en Snscrito aqu significa mayora, o disponer o varios.

95

La otra clase de ofrecimiento es en el que no tienes nada ms elevado. Este se encuentra en el nico verso que incluye las palabras todos y cada uno de los ofrecimientos. [El verso completo sigue as: Veo tambin Todos y cada uno de los ofrecimientos Sin par, por todas partes, Entregado a cada Victorioso; Por todo el poder de mi fe En los Actos de Bondad, pueda realmente Postrarme y hacer ofrendas Ante todos los Victoriosos].

Ofrecimientos de los que decimos que tienen algo elevado son aquellos de los seres mundanos. Por lo tanto las ofrendas hechas en este verso constan de todas las diferentes cosas maravillosas que seres muy poderosos, como los Bodhisattvas son capaces de emanar de sus mentes. Las palabras de la segunda parte de este verso deberan ser aplicadas en cualquiera de los versos anteriores donde la intencin no se dice abiertamente. Su funcin es expresar tanto la motivacin con la que se realizan la postracin y la ofrenda as como tambin el objeto hacia el que son dirigidas.

96

El tercer ingrediente es la confesin, y se encuentra en el nico verso que contiene las palabras gustar y disgustar. [El verso completo es as: Confieso, uno por uno, Todas y cada una De todas las acciones errneas Que haya podido cometer De acto o palabra, Y tambin de pensamiento, Motivado por el agrado y desagrado, O por la oscura ignorancia].

Esto se refiere a lo que has hecho, con uno de los tres venenos mentales como su causa; y con mi cuerpo o lo dems como vehculo; y con la naturaleza de haber sido cometido, tanto por mi directamente como por algn otro a mis rdenes, o por algn otro habindome alegrado de que se haya hecho. Las palabras todas las acciones errneas que haya podido cometer se ponen para incluir todos estos elementos. Intenta recrear en tu mente todos los problemas que tales acciones te causarn, y siente arrepentimiento por cualquier cosa que hayas hecho en el pasado, y un sentimiento de abstenerte en el futuro. Entonces haz tu confesin. Haciendo esto evitas cualquier problema que pudiera comenzar en el futuro.

97

El cuarto ingrediente es el regocijo, y se encuentra en el nico verso que tiene las palabras Los Victoriosos en cualquiera de las diez direcciones. [El verso completo es as: Me regocijo De todos y cada uno De los buenos actos que se han hecho alguna vez Por los seres de cualquiera de las diez direcciones, Por todos los Victoriosos, Por todos sus hijos e hijas, Por los Autorrealizados, Por aquellos en los caminos del aprendizaje, Por aquellos en los caminos de aprendizaje terminado Por cualquiera en absoluto]. Intenta pensar sobre la gran bondad que procede de las acciones virtuosas de estas cinco clases diferentes de seres santos, y mora en un sentimiento de gozo, como un pordiosero que ha tropezado con una mina de oro.

El quinto ingrediente es suplicar a los seres santos que giren la Rueda del Dharma. Esto se encuentra en el nico verso con las palabras Quien en las diez direcciones [El verso completo dice as:

98

Lmparas que iluminan Cada uno de los mundos En las diez direcciones Del espacio; Aquellos que han logrado Cada una de las etapas A la Budeidad, Y as han alcanzado El estado ms all del deseo: La Iluminacin de un Buda; Salvadores, os suplico a todos Que giris la Rueda del Dharma. Nada es ms elevado]. Este verso est dirigido a aquellos en los parasos de las diez direcciones del espacio que han encontrado, pero slo recientemente, la Budeidad en la Iluminacin perfecta de un Budaque ha alcanzado el estado ms all del deseo, un conocimiento que va a cualquier parte que desee, imparable. Les estamos suplicando a ellos que enven un nmero igual de cuerpos para que vengan y nos enseen el Dharma. El comentario de Yeshe De da como texto raz aqu Encontrar la Budeidad en la Iluminacin perfecta de un Buda [en lugar de Alcanzar cada una de las etapas de la Budeidad, y he seguido ese].

El sexto factor es la splica, y se encuentra en el nico verso que contiene las palabras pretender pasar al nirvana. [El verso completo dice as: Junto mis manos en mi pecho Y elevo esta splica A todos aquellos que puedan tener la intencin De entrar en el nirvana: Permaneced, os ruego para ayudar a todos los seres Y llevarles a la felicidad; Permaneced durante eones igual en nmero A los tomos de cada mundo].

99

Aqu estamos haciendo splicas a todos aquellos en los mundos de las diez direcciones del espacio que pudieran pretender entrar en el nirvana. Les estamos pidiendo que permanezcan, en ltima instancia para ayudar a todos los seres, y provisionalmente para darles la felicidad. Les pedimos que permanezcan y no pasen, durante eones igual en nmero a todos los tomos que componen los diferentes mundos del universo. Hacemos nuestra splica, rogando que permanezcan, en cuerpos ms all de todo clculo.

El sptimo ingrediente es la dedicacin, que se encuentra en el verso con las palabras postraciones y [El verso completo sigue as: Dedico A mi Iluminacin futura Todo mi mrito, Cualquier pequea bondad Que haya podido acumular aqu Postrndome y ofreciendo, Confesndome y regocijndome, Exhortando y suplicando].

100

Aqu estamos tomando todas nuestras semillas virtuosas, representadas por la bondad que hemos conseguido practicando los seis factores anteriores, y dedicndolos como causa para nuestra completa Iluminacin junto con la de todos los seres vivos. Haz esta dedicacin con una gran determinacin, y el poder de tu bondad continuar para siempre y nunca terminar. Haz esta oracin tal y como te la he enseado yo aqu; comprende el significado de cada verso y dilo despacio, sin permitir a tu mente deambular hacia cualquier otra cosa. Si puedes hacer esto obtendrs una gran montaa de buenos actos, ms all de cualquier medida. Cinco de los ingredientes que hemos nombradopostraciones, ofrecimientos, ruego, splica y regocijo te ayudan a reunir los diferentes elementos que conducen al camino. Uno de ellos, la confesin, te ayuda a limpiarte de los elementos que son obstculos, los que son opuestos al camino. Una parte del regocijoen cierto sentido el hogar del gozo de la bondad que te has hecho a ti mismotambin funciona para multiplicar tu virtud. La dedicacin sirve para multiplicar, de manera fantstica, incluso el menor de los actos positivos que has hecho en los actos de acumular, limpiar y multiplicar. Esto tambin implica las acciones positivas a corto plazo, las que van a dar un buen resultado y despus desaparecer, y cambiarlas de tal manera que se extingan. En resumen, trabaja de tres maneras: acumular, limpiar y multiplicar la bondad para que as nunca acabe.

En el sexto y ltimo preliminar repasa tu visualizacin y haz un ofrecimiento de mandala. Despus pide a los lamas que bendigan tu continuo mental. Pdeles que te ayuden a detener rpidamente cualquier cosa, desde faltar al respeto a tu Gua Espiritual hasta aferrarte a una arraigada auto-naturaleza en cualquiera de sus dos formas.

101

Pdeles que te ayuden a desarrollar, sin dificultad, cada clase de pensamiento que es perfecto y sin error; todo, desde el respeto por tu Gua Espiritual hasta la realizacin de la talidad, el hecho de que nada tiene una naturaleza por su propio lado. Y pdeles finalmente que te ayuden a terminar con todas las cosas, dentro y fuera de ti, que podran obstaculizar tu progreso espiritual. Haz esta splica una y otra vez, muchas veces, con intensos deseos de tener xito.

102