PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE FILOSOFA PROGRAMA DE FILOSOFA PRE-SEMINARIO: PLATN LA TRILOGA (EUTIFRN, APOLOGA, CRITN) Prof.

. Daniel Ribero Relatora 43a-47a Brian Daz____________________________________________________________ Preguntemos una vez ms: En qu medida puede ser el sufrimiento una compensacin de deudas? Nietzsche Scrates contra la ley del Talin En la Grecia del siglo V, la sociedad ateniense vea con aprobacin diferentes comportamientos que como hemos visto a lo largo de los dilogos propuestos para el seminario, eran criticados por Scrates en su actividad filosfica. Puesto que los consideraba acciones sin examen, sin un trasfondo racional. En la relatora propongo una lectura crtica del tipo de moral ateniense evidenciado en el fragmento y, me detengo a analizar la crtica socrtica ante la retaliacin como actividad y como compensacin justa ante un dao, costumbre aceptada y bien vista por la mayora de la sociedad ateniense. Esta ley de retaliacin es conocida comnmente como la ley del Talin. Iniciar con una sntesis del fragmento propuesto. Scrates inicia su examen sobre la propuesta de Critn; empezando con la observacin medular de aquel, sobre la importancia que le brinda la sociedad en general (incluido Critn) a la opinin de la mayora. Bajo este examen se propone la analoga con un entrenador fsico; el cual, a diferencia de la mayora, conoce los ejercicios por medio de la tchne (las rutinas necesarias), obteniendo a partir de ello la epistme del buen desarrollo del cuerpo. Scrates resalta que los conocedores, quienes poseen la epistme son pocos mientras que los ignorantes son muchos. Por esta razn, y en primer lugar desacredita la opinin de la mayora calificndola como doxa que tanto para Platn como para su maestro, posee poco o ningn valor de conocimiento. Se sigue de esto, que un hombre que busca la virtud y se ejercita en ella, no tendr en cuenta las alabanzas, censuras y opiniones de cualquiera, de la mayora, ya que estos solo opinan y desconocen la verdad. Por lo tanto se guiar por el especialista, por el conocedor.

Los argumentos inquisidores sobre la decisin a tomar de Scrates, cuestionan una congruencia con su pensamiento, su filosofa. Por lo cual, Scrates desea examinar la propuesta bajo las convicciones que ha formulado a lo largo de su vida para as continuar demostrando que sus acciones son guiadas por el examen racional; stas son moralmente correctas para Scrates ya que encaminan al individuo a buscar una vida virtuosa. Por esto, el examen de Scrates se preocupa tanto por l como por los amigos que le ayudaran a escapar. Por ello plantea examinar la situacin para resolver si en cualquiera de los dos casos se efecta o no injusticia. Para Scrates, la moral no es vivir sino vivir bien; de forma honrada y justa. Esta es su finalidad. En el fragmento del dialogo, podemos plantear de manera lgica la opinin de Scrates en cual postula que quien hace caso a la mayora se hace dao a s mismo y, cuando se hace dao se es injusto tanto consigo mismo como con los dems. Por esta razn podemos decir que para el filsofo la democracia hace dao al individuo y es incluso injusta. (Platn, 2011, pp. 38-40). Vemos una vez ms resaltado el hecho de que, Platn y Scrates desdean la opinin de la mayora tildndola de desconocedora, mas este punto es controvertible. Ya que, en la democracia se busca el bien comn bajo el inters de la comunidad y no de un solo individuo. Claro que esto depende del desarrollo de los individuos en las ciudades y de la educacin e igualdad que tengan. Debo mencionar que las leyes, nomos, tuvieron para los griegos diferentes orgenes. La primera explicacin dominante fue la justificacin y origen religioso. La segunda explicacin aceptada por varios filsofos y pensadores fue que la naturaleza poda dar el criterio para establecer las leyes morales, enunciando que lo bueno es lo natural y lo malo lo antinatural. La tercera explicacin justifica el nomos indicando que es convencional, consecuencia de los humanos y en ocasiones incluso arbitraria. En la actualidad es la explicacin ms difundida y aceptada. Vemos, sin embargo, como las leyes son la base de la ciudad; entonces, ningn particular debe anular los juicios emitidos o desobedecer las leyes implantadas. Ya que le hara dao a la ciudad. Al indicar que las opiniones de los hombres juiciosos, conocedores (siendo estos los menos), y que estas son valiosas, Scrates, distancia el compromiso de su pensamiento y moral con el juicio de la mayora. Por esto hace una personificacin de las leyes de la ciudad y a las cuales respeta, ante las cuales responde. Por ello, Scrates es capaz de reconocer la injusticia que se cometi en su juicio pero, el compromiso de su examen ya no se centra en los hombres que han buscado hacerle dao, sino en su relacin con la ciudad, las leyes; stas atan al individuo con la ciudad, son el contrato con la ciudad misma. En la poca era comn, como podemos ver en la Medea de Euripides, devolver el mal con mal o injusticia con injusticia y, a esto se le consideraba justo, equitativo. Scrates plantea lo contrario, por ningn motivo se debe hacer mal o injusticia. La ley del talin

impona un castigo equiparable con el crimen o dao recibido; buscaba una proporcionalidad estableciendo el primer lmite de la venganza. En caso de que no existiera dao fsico se buscaba una forma de compensacin, un castigo fsico, proporcional. Con esta ley se buscaba un resarcimiento para la victima (luego ste pas a ser econmico). En su lugar, Scrates propone que prefiere la muerte antes que el obrar injustamente, esto es hacer el bien sin importar las condiciones, dejando de lado el mal recibido. El filsofo deja atrs la venganza o compensacin que deviene de la retaliacin en la ley del Talin. Luego no se debe responder con la injusticia ni hacer mal a ningn hombre, cualquiera que sea el dao que se reciba de l. (Platn, 2011, p. 40). Scrates toma esta sentencia como un principio moral de su filosofa, bajo el cual se propone examinar la accin propuesta por Critn en un dialogo con las leyes, es decir, el nomos ateniense. Sea cual sea la situacin su filosofa no permitir que obre de manera injusta contra la ciudad y sus ciudadanos. Bibliografa Platn. (2011). Critn. Dilogos I. Madrid: Gredos. Vlastos, Scrates. (1992). Scrates rejecton of relaliation. Scrates. Cambridge: Cambridge university press.