UNA CRTICA A LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA A LA LUZ DE ALGUNAS IDEAS DE LOS ANTIGUOS Johanna Crdoba Siendo los filsofos los

que nos ejercitamos en el pensar, resulta conveniente que por una vez nos entreguemos a la reflexin acerca de nuestra propia educacin y de las fortalezas y debilidades que hay en la manera en que enseamos filosofa en nuestro pas. Si bien esta reflexin partir de lo que ha sido mi experiencia personal, no deseo que se quede en una simple elucubracin individual. !on este breve escrito busco motivar a los profesores de filosofa para que mediten sobre el modo en que est n impartiendo sus enseanzas a sus estudiantes. "os filsofos en !olombia estamos acostumbrados a recitar de memoria lo que han dicho los grandes pensadores de otros pases # en ocasiones somos un poco m s arriesgados y elevamos una que otra crtica a esos sistemas de pensamiento que conocemos tan profundamente# pero en muy pocas ocasiones nos interesamos por ser nosotros mismos los creadores de alg$n conocimiento. %os contentamos con ser los eternos comentaristas y transmisores de lo que dijeron &ristteles, 'ant o (egel. )ero rara vez pensamos en construir un sistema filosfico propio de las dimensiones del de este $ltimo filsofo o en decir lo que nosotros personalmente creemos acerca de la felicidad o la justicia. %os sobra saber lo que otros piensan y nos falta pensar por nosotros mismos. )or eso, hoy y en este escrito he decidido que no voy a hacer lo que casi siempre he hecho y lo que casi siempre mis profesores han esperado que haga, esto es, que exponga los planteamientos de un filsofo, determine un problema, desarrolle el problema y encuentre una solucin. (oy har* algo distinto. (oy expresar* algunas de mis ideas en torno a la educacin filosfica que se imparte en !olombia. +uiz s est* lejos de ser creadora de un conocimiento# pero estar* mucho m s lejos si por lo menos no empiezo a intentarlo. ,e todos los textos de filosofa antigua que he ledo quiero tomar hay unas cuantas ideas sobre la educacin que han resultado interesantes para m. !on base en estas ideas construir* mi crtica. La filosofa como un estilo de vida Scrates, en diversos di logos platnicos pero en especial, en el Gorgias, expresa que la filosofa es un estilo de vida. -+u* quiere decir eso. +uiere decir que el filosofar es algo que est vinculado de manera esencial con el vivir. "a filosofa no es una simple profesin m s entre las posibles profesiones que puede ejercer una persona. %o se puede decir en el caso del filsofo que por ejemplo trabaja en una jornada de ocho a cinco de la tarde como lo hara un m*dico o un economista o una secretaria. "a filosofa es algo que trasciende lo que com$nmente se reconoce como el mbito de una profesin porque en ella est involucrada la vida del que filosofa. %o estoy queriendo menospreciar ni mucho menos ninguna de aquellas otras profesiones que he mencionado. /an slo quiero sealar que la filosofa es diferente pues el filsofo es filsofo todo el tiempo, tanto cuando dicta una

clase, como cuando se monta en un taxi como cuando resuelve un problema familiar. %o podemos decir lo mismo, por ejemplo, de un m*dico o de un ingeniero de sistemas. Sin embargo, lo m s importante de la visin de Scrates no es la diferencia que se infiere de ella la filosofa y los dem s saberes, sino el que se muestre una relacin esencial entre filosofa y vida. !uando Scrates filosofa se le va la vida en ello# lo que est en juego es su vida. "a filosofa es el saber que se preocupa por aquellas preguntas fundamentales del hombre como qu* es la felicidad, cmo se puede alcanzar la felicidad, cu l es la mejor forma de vida, qu* es mejor, ser buenos o ser malos, cmo podemos llegar a la verdad. 0n esa medida, como ella toca las fibras ntimas del hombre, como se interesa por los problemas internos m s vitales, no puede ser un conocimiento m s. "a filosofa es algo trascendente, es el saber que nos ayuda a comprendernos a nosotros mismos y a definir cmo vale la pena que vivamos. )or eso Scrates muchas veces dice que *l le ha entregado toda su vida a la filosofa e, incluso, que considera que este estilo de vida es el mejor de todos. 0sto puede corroborarse, por ejemplo, en su actitud antes de morir. Scrates no pens1 2hoy me voy a morir, de manera que, siendo tan importante como es este da, no voy a filosofar m s con mis discpulos. )refiero que me dejen en paz. Seran impertinentes si vinieran2. Scrates quiso por el contrario pasar sus $ltimas horas haciendo lo que siempre haba hecho y lo que tanto le gustaba1 discutir con sus discpulos, responder y hacer preguntas, explorar asuntos problem ticos. ,e modo que es evidente que Scrates crea que su vida era la filosofa. Llegar cada da a casa sintiendo que se es una mejor persona travs del aprendizaje de la filosofa 0n el di logo Protgoras, Scrates conversa con )rot goras sobre la virtud y sobre si *sta es enseable o no. Scrates va a visitar a )rot goras con (ipcrates, un joven que est interesado en convertirse en discpulo de este $ltimo. 0n un momento dado, Scrates le pregunta a )rot goras qu* le dira a (ipcrates para convencerlo de que valdra la pena que se convierta en su discpulo. 3 entonces )rot goras responde1 2Si te conviertes en mi discpulo, cada da cuando regreses a casa sentir s que eres una mejor persona2. )rot goras considera que est en capacidad de hacer de los otros personas virtuosas. "o que quiero resaltar de la afirmacin de )rot goras es su inter*s por hacer mejores personas a sus discpulos. )rot goras no dijo 2cuando regreses a casa, sabr s m s filosofa, conocer s mejor los pensamientos de los filsofos jnicos y ele ticos, habr s comprendido m s a fondo los textos que te pondr* a leer2. )rot goras se preocupa por un enriquecimiento del alma. 0l caso de )rot goras nos muestra que algunos maestros de la &ntig4edad juzgaron que su labor de enseanza consista en indicarles a sus estudiantes el camino que conduca a la sabidura, en explorar con ellos la razn por la cual es provechoso ser una persona virtuosa y en inducirlos a preocuparse por cultivar los bienes del espritu.

)arece que la relacin entre un discpulo y un maestro era tan fuerte que incluso muchos jvenes vivan cierto tiempo junto a sus maestros. !omo en esa *poca no haba centros del saber como los que tenemos ahora, ni sistemas educativos tan rgidos como los nuestros, educarse consista en reunirse con alg$n sabio y otros discpulos a discutir en cualquier lugar. (acer filosofa, en la *poca de Scrates y )rot goras significaba construir conocimiento por medio de discusiones entre varias personas. 0n esa *poca se pensaba que el conocimiento y la educacin eran un proyecto conjunto, en el cual participaban los maestros y los estudiantes expresando sus inquietudes y llevando a cabo indagaciones entre todos. La vehemencia en las discusiones filosficas de los antiguos "os di logos platnicos tienen la cualidad de recrear y de este modo permitir que otras personas conozcan las primeras discusiones de car cter filosfico de nuestra historia. 0l Scrates platnico as como los interlocutores que participan en las conversaciones defienden con pasin sus opiniones. 0sta vehemencia se ve, por ejemplo, en la discusin entre Scrates y /rasmaco, que se describe el primer libro de la Rep lica. &ll, con ocasin de una indagacin sobre qu* es lo m s ventajoso, si la justicia o la injusticia, /rasmaco despliega su argumentacin y sus crticas a Scrates con tanta pasin que incluso llega a decir cosas que cualquiera juzgara como ofensivas. "o especial de los textos de )latn es que en ellos se ve el enfrentamiento entre posturas extremas. "os personajes combaten en el campo de batalla de la argumentacin. & la hora de definir cosas tan importantes como el valor de la justicia o la mejor forma de vida para el hombre, lo que en $ltimas cuenta es aquello que se revele como verdadero. 3 la b$squeda de la verdad involucra a los participantes de tal modo que incluso algunas veces se ve disgusto en aquellos que han sido refutados por Scrates. Si bien es cierto que Scrates se muestra deferente con sus interlocutores y adem s como una persona humilde, que reconoce constantemente que es ignorante, tampoco tiene ning$n tipo de trabas, ya sea por cortesa o por timidez, para elevar con claridad y franqueza sus objeciones. -)ero por qu* es importante el que las discusiones recreadas en los di logos platnicos reflejen la pasin de sus participantes. )orque ello nos muestra el valor que tenan las indagaciones filosficas para los antiguos. 0n general es lo que nos apasiona lo que para nosotros tiene mayor valor. "as discusiones servan para definir los criterios con los cuales se deba vivir. (acer filosofa en la &ntig4edad no era slo cuestin de palabras o dominios de conocimientos. (acer filosofa resultaba indispensable para la vida e involucraba al individuo completamente, sus opiniones, su racionalidad y sus emociones. "os grandes pensadores han sido los que han filosofado con toda su alma, se han dejado conmover por los misterios del hombre y han amado con pasin la sabidura. 0l filsofo por su mismo sentido etimolgico es el amante de la sabidura. La crtica

&l leer los textos de )latn y de los sofistas he sentido aoranza de la manera en que en la &ntig4edad se filosofaba y ello me ha llevado a pensar cu n distinta y alejada est nuestra enseanza de la filosofa de la de aquellos tiempos. !omparto con Scrates la visin de la filosofa como un estilo de vida. )ara m tambi*n hay un vnculo entre mi vida y mi ejercer la filosofa. Sin embargo, no he visto la fuerza de ese vnculo en los que fueron mis profesores. "os profesores que conoc eran personas sabias y estudiosas que dictaban muy buenas clases. 5ecuerdo que los admiraba grandemente. Soaba con ser como ellos, con tener su sabidura. )ero cuando quise acercarme a ellos, cuando quise entablar una discusin e incluso una amistad, me encontr* con personas tan ocupadas y tan importantes que no tenan tiempo para charlar un rato con tranquilidad o para compartir conmigo algo de la experiencia que haban adquirido a lo largo de su vida como filsofos. Sent una gran frustracin. &hora mi visin de ellos ha cambiado. 3a no los admiro. "a gran admiracin se ha desvanecido porque me di cuenta de que a un profesor no le basta con dictar clases maravillosas o conocer a profundidad un autor o ser un gran crtico de lo que lee# el profesor debe ser una persona sensible, una buena persona. )ienso que el buen profesor es aquel que tiene un inter*s aut*ntico por su estudiante, un inter*s que est m s all de que cumpla con los requisitos de un curso. 0l verdadero maestro es el que se preocupa por hacer de su estudiante una mejor persona, como deca )rot goras. 6i experiencia me mostr que aquellos a quienes yo consideraba personas sabias, en realidad no lo eran pues no haban descubierto que entre m s se sabe, m s humilde se es, en la medida en que se tiene conciencia de lo limitado de nuestro saber.

7iven tan ocupados y creen que saben tanto que han perdido la capacidad y el inter*s de hacer verdadera filosofa, esto es, la filosofa que florece en la discusin con los otros. ,e este modo, la filosofa ha dejado de ser un estilo de vida para convertirse en una profesin m s que se ejerce en un horario, que se ajusta a un sistema educativo y que no se sale de las reglas de ese sistema. 0stamos haciendo filosofa de acuerdo con las pautas de un sistema888 0staremos dejando morir la verdadera filosofa. "a clase se convierte en un espacio de protagonismo para el profesor. 0l profesor, quien es el poseedor del conocimiento expone los contenidos mientras que los estudiantes los reciben pasivamente. !uan diferente es esta manera de hacer filosofa a la manera como se haca filosofa en la &ntig4edad. 9no no se imagina a un Scrates sentado en un escritorio con veinte estudiantes recit ndoles lo que otros filsofos han dicho mientras *stos copian apresuradamente en sus cuadernos. "a filosofa era un di logo en ese entonces, era un hacer de todos. +uiz s por influencia europea o anglosajona, creemos que la mejor clase de filosofa es aquella que se da en la total sobriedad. 6e pregunto dnde queda entonces esa pasin tan antigua por el saber y la verdad. & muchos profesores en verdad les interesa poco or a sus estudiantes en clase. %o creen que de hecho puedan aprender nada de ellos. :inalmente son los que saben y llevan mucho m s tiempo filosofando que sus estudiantes. ,e esta manera el profesor de filosofa termina convirti*ndose en un ser inalcanzable para

sus estudiantes. 3 la filosofa termina siendo un verter y recibir conocimientos en el espacio de las cuatro paredes de un saln. -)or qu* tenemos temor a tener una relacin m s cercana con nuestros estudiantes. -&caso creemos que de este modo nuestra privacidad se vera vulnerada o consideramos que, en $ltimas, no es nuestro problema la educacin de nuestros estudiantes. -(asta dnde estamos dispuestos a acompaarlos en su formacin. )arece que nos sentimos satisfechos con distarles una buena clase, corregirles sus ex menes y no m s. "o que me parece preocupante es que la calidad de y el inter*s por la relacin profesor; estudiante ha decado. )ero no nos damos cuenta de que cuando se educa a alguien, eso es algo que trasciende los lmites de una clase o un saln. 0sta actividad nos involucra como seres humanos. 0l sistema educativo nos ha vuelto insensibles. )arece que la filosofa se nos ha vuelto una cuestin de estereotipos educativos. 6e pregunto cuantos de nosotros dictamos nuestras clases pensando en que nuestros estudiantes cuando regresen a casa se sientan mejores personas. %os interesa m s que lean textos, que desarrollen un sentido crtico y habilidades para leer, escribir filosofa. 3 creemos que con esto hacemos suficiente. )ero olvidamos que al ensear +u* significa ser una buena persona. Significa no despreciar al estudiante que a$n no sabe, significa ser humildes. 0l hombre verdaderamente sabio es aquel que a medida que sabe m s se da cuenta de lo limitado de su saber. )or eso es que las personas realmente sabias son aquellas que disfrutan con alegra la conversacin con otros pues saben que all ellos tambi*n se enriquecer n. 0l sabio no es aquel que cree que posee un saber y juzga que nadie m s tiene autoridad para cuestionar lo que dice y mucho menos el estudiante ignorante. +u* terror tan grande nos da mostrarnos humanos y ver a los otros como humanos. )referimos escondernos detr s de la m scara de los roles, de profesor y estudiante. 3a cada quien sabe como debe actuar y vaya si lo hacemos con maestra. 3 mientras tanto nuestra alma y nuestro amor, nuestro verdadero amor al saber, nuestra filosofa, est muriendo. "a filosofa no es cuestin de pagar una matrcula, cumplir un horario, presentar unos ex menes y obtener un ttulo. /ambi*n me pregunta dnde qued la pasin de los primeros pensadores. %o recuerdo haberla sentido (emos dejado de concebir el conocimiento como una empresa en la cual participa tanto el profesor como el estudiante para pasar a concebirlo como una cuestin de poder y algo frente a lo cual hay que tener una actitud egosta.

6i camino en la filosofa apenas comienza. Sin embargo, desde ahora s* que cuando sea profesora quiero ser distinta a mis profesores. +uiero ser una persona m s sensible, menos arrogante y m s entregada a mis estudiantes de lo que fueron mis profesores. 3 eso ser as porque de hecho la vida se me va a mi tambi*n en mi filosofar. (ombre racionalidad no afectos