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OS DEUSES MARCIAIS QUIRINO por Artur Felisberto.

G. Dumzil croit dcouvrir, derrire la triade divine Jupiter-Mars-Quirinus, vnre dans la religion romaine la plus archaque et notamment par les trois !lamines ma"eurs#, trois catgories !onctionnelles que l$on retrouve dans l$%nde vdique& les pr'tres, les guerriers et les producteurs. (ette tri-partition primitive su)sista, quoique estompe, dans de nom)reu* vestiges, et G. Dumzil pense la retrouver dans les trois tri)us archaques de +ome, dans diverses !ormules sacres ,opulus +omanus Quiritesque#, et m'me dans des te*tes littraires comme l$lgie de ,roperce cite plus haut ou le deu*ime chant des Gorgiques vers -./ sq.#, qui associe 0les anciens 1a)ins, +mus et son !rre et la vaillante 2trurie3. (ar l$esprit concret des +omains recouvre cette vieille structure d$une apparence ethnique 4atins pieu*, 2trusques guerriers, 1a)ins leveurs ou agriculteurs#, voire d$une rpartition topographique dans le cadre de l$5r)s +omains du ,alatin, 2trusques du (aelius, 1a)ins du (apitole ou de l$6squilin#, ce qui ne va pas sans de multiples hsitations. -- 1rie 07istoire ancienne3 dirige par ,ierre 4v'que. ,arece que entre los +omanos ha)8a una cierta tendencia a reunir a los dioses en grupos de tres, 9 !ruto de esta tendencia son las distintas :tr8adas: que aparecen a lo largo de la historia. 4a primera ;r8ada esta)a !ormada por Jpiter, Marte y Jano, pero mu9 pronto Jano es sustituido por Quirino. 1u culto era importante, como lo atestigua el nom)re dado a los tres principales sacerdotes :<lamines:.# 4a ;r8ada cl=sica, que por tener su templo en el (apitolio era conocida con el nom)re de :Trada Capitolina:, esta)a !ormada por Jpiter, Juno y Minerva.

A trade que comanda o panteo etrusco composta por Tnia, Uni & Menrva. De Tinia derivou termo etrusco tin que significava dia e no o oposto como a maioria dos eruditos postula. A origem etimolgica de Tinia, literalmente Te-Anu, parece bvia e estranha-se que nunca tenha sido evidente para ningum que poderia ser o deus

sumrio do cu, Anu. inha v!rios eptetos, tr"s deles relacionados com as fases dos dias ou das esta#$es do ano. ;in > ;hneth % haun-te & he- aun ' ( Jupiter ;onans. in ' hufl % he-Ful & Dius Ful ' ( )upiter Fidius. ;in ?u! & dues dos votos ;in > (ilens % *el-+ns & ,enhor da deusa me da terra, *eres ou -.er- u' &( )/piter ,ummanus & 0eus *t1nio, 0eus *atact1nio e 0eus 2l/teo, o deus serpentino.
Tin Thneth 'Thundering Sun' @ ;in ;hneth ma9 )e conceived o! as !undamentall9 the sun toAards the evening Aith aggressive elements o! storm, thunder and lightning added to emphasize a Aarrior role. ;he giver o! rain and reliever o! droughts c!. also +oman %upiter ,luvius#. % interpret ne as an a))reviation !or the Aord *ne BthunderingB, a stative participle o! *un Bto thunderB Ahich in turn is an earl9 )orroAing !rom 4atin tonCre. %n this Aa9, ;in ;hneth means precisel9 the same as 4atin %upiter ;onans and re!ers to the same speci!ic god, an originall9 6truscan one. -- D

Tinia era casado ora com Dalna, a deusa da aurora e do parto, ora como Uni, variante no feminino de Anu. Dalana ou Thalana era seguramente uma arcaica deusa tel/rica, do mediterr3neo ocidental, relacionada com as grandes taulas de pedra dos templos megalticos malteses e que, curiosamente, pode estar relacionada com a lngua hitita pela variante virtual *Tel-Ana, a 4altssima senhora do cu5 e que por isso era esposa do deus do cu, Te-Ano 6 ou Tinia, a cobra solar alada. Assim, no ser! por mero acaso que o primeiro deus sabino a ser adorado no *apitlio seria Saturno...e possivelmente Cere , na forma etrusca Ati Cel ou Cilen 7 8uanto a ;ins ?ne, parece ser uma redund3ncia relativa a uma caracterstica sagrada de Tinia que derivaria do seu nome e que segundo alguns autores seria ;hneth, ou se9a, Tinia do tonitruante trovo7 ins ' :ne % he-ne;th< % e-Anu-te, lit. deus Anu ho ! "u-an. ( =u > Anu '-te % at ash ' ( )anu-ush ( #anu . ambm no parece haver d/vidas de que o arcaico deus latino #ano seria apenas a sobreviv"ncia de "u-an na cultura romana de que Uni seria variante elptica dum virtual -Iuni, tal como o deus Inuu romano teria sido -?unus e que teriam tido por variantes femininas a latina #uno depois de ter sido #ana esposa de #ano. A ra@o pela qual #ano acabou vencido pela a variante local romana =u-pater da tribo capitolina difcil de eAplicar porque a lenda e a histria se confundem com o mito.
1econdo la leggenda il primo insediamento sul colle !u !ondato dal dio 1aturno, nel quale !urono accolti i Greci guidati da 6rcole. 4a (olina (apitolina (apitolinus Mons#, entre el <oro 9 el (ampo Marcio o de Marte, es una de las m=s !amosas 9 altas de las siete colinas de +oma. ...# ,rimitivamente era llamado monte de Saturno, que era la principal divinidad de +oma. 6n una de las cimas, pues consta de dos llamadas Er*, la del norte, 9 (apitolium, la del sur#, se erig8a en lo que se cree !ue anteriormente un templo etrusco dedicado a Veiovis, un templo dedicado a la ;r8ada (apitolina compuesta por JFpiter-1aturno-Minerva ...#. 4a edi!icaciGn !ue destruida 9 posteriormente
B

httpC66paleoglot.blogspot.pt6DEBEFEGFEBFarchive.html

reconstruida en varias ocasiones, siendo la primera )a"o el reinado de 4ucio ;arquino ,risco 9 la Fltima o)ra de ;ito 9 Domiciano. Del templo etrusco de Heiovis, una especie de JFpiter in!ernal, se conserva)an la estatua 9 algunos restos.

,e o templo da primeira trade capitolina foi erigido por um rei etrusco teria sido dedicada a Tinia $ #ano, Uni $ #ana & Menrva $ Minerva e pelos vistos aparentemente sobre um templo dedicado a um deus infernal %eiovi at porque parece que o local era um cemitrio e por perto ficava a Hocha arpeia onde se fa@iam eAecu#$es por precipita#o7 2ossivelmente por ter sido local de aplica#o da 9usti#a capital cruel e vingativa pela precipita#o na Hocha arpeia que o monte capitolino foi primitivamente dedicado a Saturno e a %e&ove, o primeiro relacionado com os sacrifcios humanos e o segundo com a odiosa vingan#a na guerra. IerC A'ONIO (***)

Figura 1: 4e temple de Jupiter sur le (apitole sous la +pu)lique romaine illustration de <riedrich ,olacI, DJKL#.
Eulu-Gelle dcrit la statue du culte dans le temple du (ampidoglio, comme un dieu "eune, arm dBarc et de !lches prs dBune chvre qui lui avait t sacri!ie. MaMtre des volcans, des marais et des trem)lements de terres, de toutes les !orces pro!ondes et caches, il reprsente aussi la !ace som)re de lBamour et dBEpollon. (onsidr dBailleurs comme un Epollon gurisseur, on le compara m'me N ,luton. Eulus Gellius, in the Ooctes Etticae, speculated that He"ovis is the inverse or ill-omened counterpart o! JupiterP compare 1ummanus. Eulus Gellius o)serves that

the particle ve- that pre!i*es the name o! the god also appears in 4atin Aords such as vesanus, :insane,: and thus interprets the name He"ovis as the anti-Jove. Eulus Gellius in!orms us that He"ovis received the sacri!ice o! a !emale goat, sacri!iced ritu humanoP this o)scure phrase could either mean :a!ter the manner o! a human sacri!ice: or :in the manner o! a )urial.: +omans )elieve that He"ovis is one o! the !irst gods to )e )orn.

Figura & +oman +epu)lic. 1ilver denarius o! J- Q(. 4aureate, draped and Ainged head o! Genius or Epollo He"ovis right, control-marI R trident )ehind. Figura !: Denarius. J-Q(. +everse& Genius on goat in Areath, caps le!t and right, th9rsus o! Qacchus )eloA. Js romanos 9! pouco ou nada saberiam do culto original de %eiove mas algumas tradi#$es orais eAistiriam a 9ustificar a estranhe@a do seu culto. Ka Figura L %e&ove aparece como uma mistura de A*olo laureado e de +er,e psicopompo o que nos indicia que no seria nem um nem outro ou ambos seria enquanto verso e reverso do mesmo deus solar e dos mesmos irmos gmeos que eram os Dio -uro representados na moeda seguinte. J mais interessante nesta representa#o , no entanto, o facto de o smbolo de %eiove no ser o feiAe de raios mas o tridente e a roda solar o que nos deiAa a suspeita de que este deus seria de origem marinha como .o ei/0o de quem seria realmente a representa#o enquanto 9ovem. Ka verdade, sempre se suspeitou que 1eu %el-heno, enquanto cretense, fosse de facto o 9ovem .o ei/0o $ Ne*tuno, o sol-posto no mar da talassocracia cretense, e que os tr"s irmos e primeiros filhos de Crono fossem a mesma entidade enquanto meras variantes das tr"s fa@es solaresC o sol da manh, o sol do meio-dia e o sol do fim da tarde, e bvias analogias paternalistas das tr"s fases visveis da lua. Ka verdade, as trades divinas, depois das dades do tipo me filho 6 filha, casal, e irmos gmeos como os Dio -uro , reportavam-se a aspectos cosmolgicos patentes na nature@a e a uma mera forma simples de classificar o que se supunha ser a ordem mais natural do mundo. J facto de no reverso de algumas moedas sobre %eiove aparecer uma crian#a cavalgando uma cabra com os smbolos misturados dos Dio -uro e de 2a-o reportam-nos para a mesma confuso revelada na moeda anterior a respeito da

verdadeira nature@a de %eiove que pelos vistos seria primordial como Ero $ A,or, 4deus menino5 como Dion io $ 2a-o e de nature@a dual como os Dio -uro . A inseguran#a do mito de %eiovi era muita7 ,e aceitarmos que este deus era de origem cretense e seria %el-heno seria tambm o primeiro deus cronida alimentado pela cabra A,alteia, ou se9a pela Deusa Me do Mar e do Amor e portanto seria tambm Dion io e Ero $ Are ou se9a Marte, o filho unignito da Deusa Me e e,*re eterna %ir3e, Maria4
Veive @ Dios de la venganza 9 asociado a Maris. 6n el arte, era descrito como un "oven que sosten8a una corona de laurel 9 algunas !lechas, parado al lado de una ca)ra. Ve"tis @ Dios del in!ramundo, de la muerte 9 la destrucciGn.

%e(r)ive % Ie;r<-NiOe % Ie-.iPu ( Ie-isho ( %e(r)-ti ! %e(r)-Di ( IQ-dius S IQ-diovis ( IQ-iovis.

Figura #& ,iazza del (ampidoglio a sul da colina do (apitGlio, pro"ectada na !orma actual por Miguel Tngelo, a)re-se em !rente por uma grande escadaria, a (ordonata que, no alto, dispUe (astor e ,Glu* em duas grandes est=tuas.

anto em etrusco quanto em latim o nome de %e&ove, de que nada se sabe a no ser segundo Aulus Rellius a sua nature@a inversa como em vesanus, que significa insano, mantm de forma persistente a rai@ I5- com um SeT longo o que indcio de ter contido uma vogal surda, como por eAemplo o SerreT. Jra, tal como o portugu"s SavessoT deriva do Uat. $versu, suspeita-se intuitivamente que vesanus teria sido %aver"sanus o que confirma a averso e o dio vingativo de %eive que por ser um deus crian#a e 9ovem seria SverdeT e que por ser infernal seria tambm um deus da SverdadeT e da SvirtudeT. Assim sendo, %e&ove seria uma corruptela de *6er-&ove

iniciada pelos etruscos o qual mais no seria que o 9ovem 1eu cretense na forma de %el-heno o deus que escapou a ser sacrificado por seu pai, Crono $ Saturnoe de ser comido vivo por os seus vagidos taurinos infantis ter sido protegido pela casta guerreira e aristocr!tica dos curetes. ambm assim se come#a a entender a rela#o da trades do 8uirinal com Quirino que mais no seria do que a forma oculta do 9ovem 1eu %el-heno ;chamado 4o grande Pouro5 em hinos cretenses< e tambm ele protegido pelos curetes, ou pelos coribantes, ou cabeiroi ou Dio -uro . +stes /ltimos iro aparecer ligados ao culto de Quirino que %e&ove seria estando ainda ho9e ma9estosamente presentes no 8uirinal. Quirites & 8uir-ites & Dios *ures & Di7 -uro . IerC '8MEOS (***) $ DI9SCUROS : CASTOR & .9;U" ?mporta tambm referir que os curetas, coribantes e cabeiroi estiveram relacionados com seitas secretas guerreiras e aristocr!ticas reconhecidas como adeptas da pederastia inici!tica.
Vs primeiros &uretes, Ns vezes considerados o mesmo que os d'&tilos, eram tr's, cinco ou nove daimones rFsticos nomeados por +ia para guardar Weus crianXa em uma caverna do monte %da, em (reta. ,ara mant'-lo escondido de seu pai cani)al, o titY (ronos, eles a)a!avam o choro e os gritos de Weus com uma danXa !rentica na qual chocavam ruidosamente suas lanXas e escudos. 6sses curetes mais "ovens eram cem em nFmero e se casaram com suas irmYs mel8ades e de ra(os )i*era( as pri(eiras lan+as,

Mais adiante se ver! que a rela#o de Quirino com a lan#a no ser! assim despicienda sabendo-se desde 9! que foram os curetas cretenses os primeiros a usa-las no pastoreio do gado taurino a partir de varas a que tero intuitivamente adicionaram pontas de metal. A trade capitolina consagra a devo#o da velha trade matriarcal capitolina ao patriarcado pela transforma#o de Minerva em filha unignita de 1eu que em ve@ de dores uterinas de parto teve enormes dores de cabe#a para a conceber como pura ideia transcendental do patriarcado misgino. Ka mesma linha a trade do 8uirinal consagra o delrio homfilo do patriarcado onde reina o deus pai do cu, #ove, o seu filho guerreiro, Marte e o filho deste na verso de neto igual@inho ao av1 quando 9ovem. A cultura que iniciou a regra de que 4tr"s foi a conta que Deus fe@5 agrupando os deuses em trades familiares, geralmente pai, me e filho ou filha foi a do +gipto antigo. ,abendo-se de fonte calara que a mais antiga tradi#o latina ignorava por completo o +gipto podemos especular que este h!bito religioso dos romanos de Zreunir a los dioses en grupos de tres[ deve ser muito arcaico, qui#! de origem italiota pr etrusca suspeitando-se ento que tenha feito parte do substrato cultural arcaico que reunia a cultura egeia com a egpcia por intermdio da talassocracia cretense ou outra similar peri-mediterr3nica tanto mais que sabemos que a religio matriarcal de *reta cultivava a tradi#o do culto Vs tridivas, trios femininos compostos por Me, filha e neta porque presidiam a v!rios aspectos da vida religiosa ao longo da vida da mulher e da famlia. De resto a suposta mania que os romanos tinham pelas trades come#a logo no mito fundador das tr"s tribos da cidade de Homa e continuou na diviso administrativa trinit!ria que deu nome genrico Vs tribos romanas o que

nada tem de trifuncional mas de mera classifica#o simples e pr!tica ;mesmo na 4Homa 8uadrata5 inventada por Iarro<. QUIRINO

Figura -: ;emple o! the god Quirinus.


Oa mitologia romana, Quirino o mortal +\mulo# era um misterioso deus. He"a tam)m Jano Quirino. .e in&io ele )oi provavel(ente u( deus sa/ino . Vs sa)inos tinham uma povoaXYo perto do !uturo s8tio de +oma, e eles chamaram um de seus s8tios, em que eregiram um altar, a (ollis Quirinalis :monte Quirinal:# apGs QuirinoP aquela =rea !oi mais tarde inclu8da nas sete colinas de +oma, e Quirino tornou"se u( dos (ais i(portantes deuses do estado &o(o a )or(a dei)i&ada de 01(ulo, o !undador e primeiro rei de +oma. 1eu nome deriva de co-viri :homens "untos:#P tYo como, ele personi!icava a !orXa militar e econ\mica do populus romano coletivamente. 6le tam)m alertava a curia :casa do senado:# e comitia curiata :assem)lia tri)al:#, os nomes de quem sYo cognatos com ele prGprio. E esposa de Quirino era 7ora. 6m arte, ele era representado como um homem com )ar)a e com roupa religiosa e militar. 6le era Ns vezes associado com a murta-comum. 1eu !estival era a Quirin=lia, no dia D] de <evereiro. Quirino !oi citado na 6neida, de Hirg8lio.

,e 8uirino era de origem sabina teria que ser anterior a Hmulo e logo a lenda que fa@ de 8uirino a deifica#o de Hmulo no estar! seno a fa@er, de forma mtica, 9usti#a V histriaC Foi Hmulo que levou este deus ,abino para Homa, possivelmente aquando do rapto das sabinas. +ste episdio rom3ntico da funda#o de Homa fundamenta a tese antes eAposta de que a trindade suprema do panteo capitolino reflecte a realidade sociolgica de uma cidade que foi de incio um quartel sem )ordel, e por isso mesmo uma trindade eAclusivamente masculinos como veio a ser a trade catlica7

Figura 2. Quirinal em gravura do sec. ^H%%% com a praXa do monte cavalo assim denominada por causa das est=tuas da !onte dos Dioscuros.
3nnio nos o!rece _ entre el a`o /-a 9 el /aa a.(. _ el m=s antiguo de los documentos conocidos acerca de la suerte pGstuma de +Gmulo. 6l testimonio de 6nnio a)arca desde la condiciGn divina de +Gmulo, !undamentada 9a en su propio nacimiento 0boh sangre emanada de los diosesc3#D, 9 con!irmada tras su presupuesta ascensiGn a los cielos 0+Gmulo pasa el tiempo sin !in en el cielo con los dioses3#/, hasta la menciGn de Quirino, cu9a identi!icaciGn con +Gmulo no a!irma e*presamente, 9 la veneraciGn sagrada que reci)e en uniGn de su esposa 7ersilia& 0do te venero a ti, Quirino, 9 a ti 7ora, esposa de Quirino3.. 4a ascensiGn de +Gmulo a los cielos, implica, a su vez su caracterizaciGn como re9 )ueno 9 )enemrito por e*celencia e. Hase el contraste con el )elicoso 9 cruel re9 ;ulo 7ostilio, quien a pesar de ser transportado por una tormenta a los cielos no reci)iG el trato apoteGsico del mismo +Gmulo. 4 Muerte, despeda*a(iento y apoteosis de 05(ulo: un estudio so/re la realidad hist5ri&a del pri(er rey de 0o(a2 67839 9:;S C$SQ:;99< F:M$7$9,

2ortanto, quando +nio eAalta Hmulo como rei bom e benemrito por eAel"ncia estava 9! a acender a fogueira da eAalta#o poltica onde 'eor3e Du,<=il ser viria a queimar porque foram os prprios cl!ssicos que quiseram enfati@ar o papel de 4povo eleito5 dos romanos com a cria#o do mito fundador de Hmulo transformado num semi-deus da trade do 8uirinal ao fa@e-lo incorporar o deus Quirino. + assim apareceu entretanto a trade arcaica romana venerada no monte do Quirinal que poderia ter sido mais poderosa do que a capitolina e que seria composta por )/piter, #uno...e Quirino.
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Death, dismemberment and apotheosis of HomulusC a studW about the realitW of the first Ping of Home XKR+U UY?, *A,8Y?UUJ FYMAKAU

Figura =: Denarius picturing Quirinus on the o)verse, and (eres enthroned on the reverse, a commemoration )9 a mone9er in -L Q( o! a (erialia presented )9 an earlier Gaius Memmius as aedile.
1egFn una le9enda romana, el monte Quirinal ha)r8a sido el emplazamiento de un peque`o pue)lo de los sa)inos, quienes ha)8an erigido altares en honor del dios Quirinus dando nom)re a la colina# 9 all8 ha)r8a vivido el re9 ;itus ;atius tras la paz entre los romanos 9 las sa)inos. 1e han descu)ierto tum)as !echadas entre los siglos H%%% 9 H%% a. (. que con!irmar8an la pro)a)le presencia de un asentamiento de sa)inosP la tum)a de Quirinus, que 4ucius ,apirius (ursor trans!ormG en templo de su triun!o tras su tercera guerra contra los samnitas, esta)a en esta colina. Elgunos autores consideran plausi)le que el culto a la ;r8ada (apitolina JFpiter, Minerva 9 Juno# hu)iera sido cele)rado aqu8, mucho antes que en el Monte ,alatino.

J que sabemos sobre o deus 8uirino mais mito do que lenda que pouco ou nada tem de confirma#o histrica. Ko entanto muitas especula#$es tem sido feitas, precisamente em torno da trade do 8uirinal suposta mais arcaica que a capitolina ou pelo menos mais original.
Dans un article de la +evue des 2tudes latines, M. J. ,aoli, pro!esseur N la <acult de Droit de Di"on, vient de proposer une interprtation nouvelle du sigle f, vieille nigme des calendriers romainsD. ,armi les "ours de !eriae pu)licae quali! isg n!astes3, pense-t-il, ceu* qui reXoivent ce sigle dou)le quBil lit, avec )eaucoup dBauteurs, Oe! asti ,osteriores#, pro viennent dBune rvision du s9stme des temps sacrs post rieure N lBunion Quirinal-1eptimontium, postrieure par cons lqeuseB nt N la constitution de la triade Jupiter-Mars-QuirinusP autres, marqus simplement dBun O Oe!asti#, seraient des survivances du plus vieu* s9stme, centr sur le grand dieu de lBpoque, Janus. -- Jupiter, Mars, Quirinus et Janus>, 8eorges .u(?*il,

Ko seu op/sculo 4Jupiter, Mars, Quirinus et Janus5, Reorges Dum@il ataca a proposta, ali!s interessante, do professor da Faculdade de Direito de Di9on com uma tareia terica de tal modo severa que se fica com a sensa#o de que a histria mtica uma ci"ncia mais eAacta do que a matem!tica e a mitologia uma disciplina to bem certificada como o catecismo catlico.
)# Quirinus sa)in h (ette dnationalisation du dieu romain nBest risque, dans lBantiquit, que chez quelques savants, par "eu de mots avec 0(ures3P pour 6nnius,

7orace, Hirgile, ,roperce, Vvide, pour (icron comme pour ;ite-4ive et pour )ien dBautres, Quirinus est le 9atin, le 0o(ain 0o(ulus divinis? . 6n outre, il nB9 a pas trace dBun culte de ce prtendu 0Mars sa)in3 en pa9s sa)in, alors que les dieu* authentiquement provinciau* sont attests dans lBpigraphie de leur pro vince. 6n!in, la !orme m'me du nom, avec qu-, ne peut 'tre sa)ine& on aurait p-.P m'me M. 7. J. +ose, dans son dernier livre, sBincline devant ce verdict de la linguistique & 0Encient tradition had it that he Aas o! 1a)ine origin, an odd !act, !or the 1a)ine dialect lacIed the sound e*pressed )9 qui3. -- Jupiter, Mars, Quirinus et Janus>, 8eorges .u(?*il

*laro que 'eor3e Du,<=il parte do pressuposto que a lngua sabina era muito diferente da latina mesmo no caso de coabitantes dos mesmo montes, que esta era Zmbria mais precisamente Jsca e que nunca poderia ter tido um deus chamado 8uirino porque no tinham o grafema qu-. Ko entanto tinham, como os gregos, o . e v!rios Y e ento quem pode provar a Du,<=il que a grafia autenticamente sabina de Quirino no seria *>?rinu , ! boa maneira helnica, ali!s[
Vscan Aas Aritten in the 4atin and GreeI alpha)ets, as Aell as in a variet9 o! the Vld %talic alpha)et. ;he native Vscan alpha)et transliteration is as !olloAs. E Q G D 6 H W 7 % j 4 M O , k + 1 ; 5 < l m. M. ,aoli nglige en!in le !ait, assur par lBanal9se de lBhomologue om)rien Ho!Monus quBont donne MM. ,isaniD et Qenveniste, que Quirinus porte un nom )ien latin, issu de icouirinos, et que, dieu du icouiriom ou des icouiriai curiae#, il a une valeur non pas ethnique, mais socialeP -- Jupiter, Mars, Quirinus et Janus>, 8eorges .u(?*il

Jbviamente que ao chegar a este ponto a argumenta#o a 'eor3e Du,<=il deiAa de ser cientfica para ser tipicamente ideolgica e politica. Ka verdade, a teoria da trifuncionalidade indo-europeia uma ideologia fascista encapotada de cientificidade e de tipo racista que tem contra ela o argumento b!sico de que se fosse um facto sociolgico arcaico estrutural estaria patente em toda a histria europeia antiga e no apenas na medieval e no teria sido preciso a perspic!cia delirante de Du,<=il para descobrir que a estrutura#o mitolgica das trindades arcaicas procuravam difundir na sociedade a organi@a#o social ideal dos povos indo-europeus quando a mais bem organi@ada das sociedades antigas, a egpcia, era piramidal e usava as trades divinas apenas para demonstrar que esta se baseava na evid"ncia socialmente emprica de que a unidade social fundamental a clula familiar composta por pai, me e filhos. 2or outro lado as trades arcaicas pr patriarcais, suspeitas na ridivas arcaicas das culturas de origem egeia e cretense, eram baseadas nas tr"s idades da vida da mulherC Me \ av, me \ filha e filha \ neta. + quando se pretende demonstrar o indemonstr!vel duma tese cu9o suporte fundamental ideolgico pode chegar-se ao eAtremo da falta de rigor afirmandoC
Quando se conhece o panteYo, ou o essencial do panteYo, de outras cidades it=licas, veri!ica-se que ele se adapta sem es!orXo ao quadro tri!uncional. 6m ;guviu(, antiga cidade religiosa dos nm)rios, na %t=lia central, te*tos as T'/uas 3ugu/inas# deram a conhecer o grande ritual durante o qual sYo adorados tr's deuses, denominados colectivamente 8ra/ovii, e os seus comparsas respectivos& um Jpiter, o segundo Marte, o terceiro chama-se Vo)ionus, do qual se deriva o nome, em virtude de uma an=lise !ontica rigorosa, con!orme =s leis do Fm)rio, de um %leudhyon", do radical do alemYo 9eute, 0as gentes3, prG*imo sem duvida pelo sentido

do latim aparentado tam)m# li/eri, 0os homens livres3 ,. jretschmer#. o equivalente de Quirinus,!

,e for possvel navegar nos mares prosaicos da fontica de Vo)ionus a %leudhyon" sem nos afundarmos em passagens estreitas intermdias, que o autor nem sequer se atreve a enumerar, porque a fontica no de facto uma ci"ncia radical com vagas muito grandes, pois qualquer um ali pode sur!ar V vontade, e to aleatria que chega a bastar a intui#o para encontrar analogias tmicas inaudveis como o caso de %leudhyon". 2elo contr!rio, o mais plausvel at que o nome da tribo dos 8ra/ovii se9a uma evolu#o de -@ar/oAis, literalmente os bois ou os boieiros de -.ar ;tal como os deuses sumrios eram representados como touros<. 2or isso que o seu deus tutelar seria Vo)ionus, 4literalmente o senhor boi5. A troca dos b"s pelo v"s ter! sido uma pecha lingustica arcaica cretenses que teria sido partilhada tanto pelos falares nortenhos lusitanos particularmente minhotos como por alguns dilectos it!licos.
Dans un rcent article de la +7+ (^^%^, DKe-& 19m)olisme social dans les cultes grco-italiques#, M. Qenveniste a !ait !aire un progrs considra)le N lBinterprtation de la triade om)rienne des dieu* Gra)ovii Jupiter, Mars, Ho!Monus# correspondant N la triade romaine archaque Jupiter Mars Quirinus& Vo)Bonus est issu de %leudhyono-P il est donc le dieu de la masse populaire organise c!. allemand 4eule, etc.# etrpond e*actement au Quirinus romain, proprement dieu du ico-uirio-, des 0hommes runis3. - 0;ripertita3 !onctionnels chez divers peuples indoeuropens,

Georges Dumzil.
A afirma#o de que ZVo)Bonus est issu de ileudh9ono-Z mais dogm!tica e ineAplic!vel do que a teoria da consubstancialidade da ,antssima rindade que incendiou o mundo quando Xrio colocou um i em homoousios transformando a igualdade divina em mera semelhan#a.
4e dieu sBappelle Vo)Bonus Gra)ovius, et comme N tous les dieu* Gra)ovii, on lui immole trois )ou!s. 1ur ce nom de Ho!Monus nous nBavons rien N dire, sinon quBil a lBair dB'tre une !ormation comme 6pona, ,omona. Vn peut donc soupXonner que la premire partie du mot indique les 'tres ou les o)"ets au*quels il prside. 4es )oeu!s qui lui sont sacri!is portent lBpithte Caledu) calersu ce dernier mot a perdu son ! !inal, ou plut\t il le partage avec !tu, auquel le graveur lBa "oint par erreur#. jaledu! a trouv, grpce N Grote!end, une e*plication aussi inattendue que satis!aisante. %sidore, Vrig. ^%% D. -/, nous apprend quBon nommait callidi pro)a)lement calidi# les chevau* a9ant une tache )lanche sur le !ront. 6qui, qui !ronlem al)am ha)ent, calidi appellantur. - 4es ta)les 6ugu)ines DJ]-#, te*te, traduction et commentaire, avec une grammaire et une introduction historique, par Michel Qral.

,e a impiedade 9! era apan!gio dos cpticos racionalistas cl!ssicos ainda mais o tem sido com os positivistas e ateus modernos. Ao procurar saber alguma coisa mais sobre Vo)Bonus ficamos impressionados com o poder proftico da hermen"utica do trifuncionalismo porque a pobre@a informativa sobre os deuses Rrabovii tanta que os torna quase inef!veis. De facto, teAto, das t!buas iguvinas, muito poucas ila#$es permiteC
4Bo!!iciante dia inizio a questa cerimonia dopo il rito della rilevazione degli uccelli, quelli di !ronte e quelli alle sue spalle. Davanti alla porta ;re)ulana !accia
L

As 2rimeiras *ivili@a#$es Iolume ??? - Js ?ndo-+uropeus e os ,emitas de 2ierre Uv"que.

sacri!icio di tre /uoi a 8iove 8ra/ovio. ,resenti i prodotti della terra. (onsacri le vittime sul tavolato sia con il vino sia con la !arina& le consacri per la +occa <isia e per la (ittN di Gu))io. ,reghi sempre in segreto, sulle carni e sui prodotti della terra. ...# Davanti alla porta ;essenaca !accia sacri!icio di tre /uoi a Marte 8ra/ovio. 4i consacri per la +occa <isia e per la (ittN di Gu))io. ,resenti i prodotti della terra. (onsacri le vittime sul tavolato& le consacri con la !arina. ,reghi in segreto sulle carni e sui prodotti della terra. ...# Davanti alla porta Heia !accia sacri!icio di tre /uoi /ian&hi a Vo)ione Gra)ovio, per la +occa <isia e per la (ittN di Gu))io. (onsacri le vittime sul tavolato, sia con il vino sia con la !arina. ,resenti i prodotti della terra. ,reghi in segreto sulle carni e sui prodotti della terra.

+ntretanto vo aparecendo outras entidades divinasC rebo 'iovio, Fiso ,ancio] Fisovio ,ancio ;<isovius & <iducius#, efro 'iovio, orsa Riovia, 7ondos Giovios, Marte Norse, 7ondos qer!ios, ^erfos Martios, 2restata ^erfia, ursa ^erfia, Marte 7odie, Giove ,ater, ,uemonos ,opricos \ Hesuna. rebo $ efro 'iovio indicia um deus que na Uusit3nia foi Tre@a*olo e que estaria relacionado com os trov$es. Tre@o % efro ( e-Fero &( Aer7nia, literalmente a deusa das feras como 2otnia eron. Tor a 6 ursa % aurusha ?star ( Turan. %e una % Ienusa ( Inus. BerCo 6 *erfios6 ^erfia &( Cere . 2opricos & p/blicos. +o/ie r ,ho-Dius, U/cifer, deus da lu@7 +or e % Norte ( Norta ou Nora. +on/o % 2hondus ( 2ontos (Fundus. A suspeita com que se fica a de que, de acordo com a tradi#o da Zmbria, o nome de #ove seria um mero epteto dos deuses das tempestades que na tradi#o anatlia tinham o nome da cidade que os adorava. Jbviamente que o senso comum parece identificar .o,ona com os pomos e E*ona com os pneis e do mesmo modo 2oCiano com os SbofesT dos bois mas o mais sensato pensar que aconteceu tudo ao contr!rio. De resto, por esta lgica os Rrabovius seriam todos deuses boieiros 9! que seriam seguramente taurinos com a /nica diferen#a de que os bois de %oCDonu eram brancos como os que pertenciam a Ne*tuno4

-- he eAt of the ?guvine ?nscriptions Oith ?nterlinear. Uatin ranslation and Kotes. _W Francis `. KeOman.
,reveres vehiies tre! )u! Ialersu! !etu vu!iune Irapuvi -- ;avola % a, ;rascrizione -- $sso&ia*ione Culturale ;stituto di 0i&er&he e .o&u(enta*ione sugli $nti&hi :(/ri

Assim sendo no sabemos de a divindade Zmbria seria %oCDonu , 6oCine, %oCione ou %uCiune. Kem sequer sabemos se seria masculina ou feminina. De facto,

tudo aponta para que se trate de uma Iaca ,agrada cu9o nome mais arcaico seria *>auEina, variante da sumria Da,Eina, esposa ou me de EnEi, e que pode ter evoludo para Anat $ Atena. +m *optos, no antigo +gipto, .a-hed9 ;alma brilhante< era um touro )ranco dedicado ao deus Min, que representava a energia csmica, ou se9a, sem qualquer rela#o com a La fun#o de Dum@il. >a-he/& % -.a-.et@ % .auPetish ( .ophetus ( *optos ( `auphe-;tis 6An< ( Iofian ( %oCione4 _om, mas Dime@il entenderia que o +gipto, se bem que de cultura muito mais arcaica, ou por isso mesmo, no saberia diferenciar o clero da nobre@a e esta do povo e, ainda que bem organi@ada e piramidal no era de cultura indo-europeia. *oncedamos ento que %oCionu $ 2ovi0o poderia ser >a-he/& mas no era o touro branco de Min mas o boi F*i que, apesar de negro tinha um tri3ngulo branco na testa e que tinha um culto funer!rio osiraco de grande popularidade nacional7 F*i ;7api-anIh< % .a-phi-an;Pish< ( `aufianush ( %oCDono 4 % .au-pha-An : An-Naupha ( Enapa : Enou) a# %n-pou Anu@(i )4 anto pela etimologia como pela sem3ntica podemos fa@er correlacionar %oCionu $ 2ovi0o tanto com o boi F*i como com Anu@i que era reconhecidamente A*olo ;i-eu o deus que por ter um gado de nuvens, que +er,e roubou, era boieiro tambm, ainda que descuidado. Ao identificar %oCionu $ 2ovi0o com um deus 9ovem e viril como A*olo ou 1eu %el-heno podemos estar no caminho certo confiando nos falares ibricos a polcia Sb-fiaT quando incomoda a Sm!-fiaT calo de que ningum sabe a etimologia por no ser termo digno de erudi#o mas que por isso mesmo ser! primitivo, r/stico e arcaico. Mesmo assim, sendo a SbfiaT um con9unto de SbofesT e estes 9ovens m!sculos e adultos derivar! a sua origem do arcaico culto esquecido a %oCionu $ 2ovi0o4
0Qo!e3 @ 7omem, macho, rapaz. 0QG!ia3 @ g8ria para pol8cia.

A*olo % Apolnio % Apaliunas % .aphurano .urPiano ( %ul-ano ( %el-heno. ( `ophe;r<ano ( %o(r)CDono4


;he triad is composed )9 %ove or %ove ,atre, Marte and Ho!ionos. ;he identit9 o! the last has )een understood as corresponding to +oman gods Quirinus or 4i)er, the !ormer !rom an %6 root ileudh- meaning people, tHittore ,isani :M9tho6t9mologica: +evue des tudes %ndo-europeennes Qucarest# D, DK.JP 2mil Qenveniste :19m)olisme social dans les cultes grco-italique: +evue de lB histoire des religions D/K DKe- p.]-K. (ited )9 Georges Dumzil E++ %t. tr. 4a religione romana arcaica Milan DK]] p. Dee. Vlivier de (azanove :+eligion in ,reroman %tal9: in Jurg +vpIe editor# E (ompanion to +oman +eligion /aaJ.w the latter either directl9 !rom the %talic theon9m 4oi!er or through the intermediar9 o! the %talic or 6truscan interpretation o! GreeI god Dion9sos# 6leutheros, recorded also in the 6truscan theon9m ;in 4uth @ %uppiter 4i)er# o! the ,iacenza 4iver. x %guvine ;a)lets, !rom yiIipedia, the !ree enc9clopedia.

,e9a como for, neste priplo especulativo pelas cercanias etimolgicas de %oCDonu ainda no encontramos a sombra nem de Quirinu , nem de #anu , nem de nenhuma fun#o de particular peculiaridade popular que se pudesse encaiAar, nem que

fora V podoada, no mito dume@iliano da trifuncionalidade que se de facto fosse essencial V estrutura#o do pensamento mitolgico indo-europeu teria deiAado marcas indelveis nos pante$es conhecidos e que os cl!ssicos 9! teriam identificado h! muito7 ,e mais nenhuma ob9ec#o houvesse contra a banalidade in/til das teorias de recorte fascista de Reorges Dum@il bastaria referir que no /nico eAemplo na mitologia cl!ssica que poderia servir de prova se esvai depois duma an!lise crtica superficial. Ka falta de provas arqueolgicas decisivas a an!lise da verdade sobre a realidade do deus Quirino deve seguir as linhas das diversas propostas feitas at ho9e de acordo com a lgica da ra@oabilidade. Quirinu no de facto um mero epteto de Marte mas duvidoso que se9a menos belicoso do que este. J facto de Quirinu ter desaparecido praticamente de cena e de no fa@er parte do panteo cl!ssico tem deiAado desde a antiguidade a suspeita de que ele nunca ter! sido um deus autnomo mas um mero epteto de um deus guerreiro como Marte. Ko entanto, alguns historiadores gregos conseguiram identificar o latino Quirino com o grego EniGlio.
;he AorI o! GreeI historians un!ortunatel9 cemented the character o! Quirinus. ;he GreeIs naturall9 assumed that Eres and Mars Aere equivalent deities. yhen tr9ing to translate Quirmus into an appropriate GreeI title, the Ariters sought a GreeI god Aith a relationship to Eres similar to the relationship )etAeen Mars and Quirinus, hence, 6n9alios, a lesser GreeI Aar-god. 1adl9, hoAever, QuirinsBs responsi)ilities are not purel9 Aar-related, nor are the9 clearl9 de!ined in an9 one canon. ;hus, the GreeI manipulation aggravated the corruption o! Quirinus alread9 incipient in his association Aith Mars. <urthermore, i! Quirinus is little more than another epittet o! Mars, as ,ahner asserts, QuirmusBs equation Aith 6n9alios is tragic, !or Quirmus loses his oAn signi!icance Aithin his conte*t o! the man9 !acets o! Mars and is endoAed Aith !oreign characteristics leading to more distur)ing and con!used distortions. -- +omulus and Quirinus& En 6truscan Deit9 in Encient +ome, +e)ecca E. Ellen ,ol9)iusB histor9 renders the +oman god Mars )9 GreeI Eres )ut the +oman god Quirinus )9 6n9alius, and the same identi!ications are made )9 later Ariters such as Dion9sius o! 7alicarnassus, perhaps onl9 )ecause it made sense that a +oman god Aho Aas sometimes con!ounded Aith Mars and sometimes di!!erentiated should )e represented in GreeI )9 a name that Aas similarl9 sometimes equated Aith Eres Aho de!initel9 corresponded Aith Mars# and Aas sometimes di!!erentiated. Josephus in his Entiquities e, .#tDD-w states a!ter telling the stor9 o! the ;oAer o! Qa)el& Qut as to the plan o! 1hinar, in the countr9 o! Qa)9lonia, 7estiaeus mentions it, Ahen he sa9s thus& :1uch o! the priests as Aere saved, tooI the sacred vessels o! Weus 6n9alius, and came to 1hinar o! Qa)9lonia.: 3nyalius or 3nyalio GreeI& z{|}~# in GreeI m9tholog9 is generall9 a )9name o! $res the god o! Aar )ut in M9cenaean times is di!!erentiated as a separate deit9. Vn the 4inear Q jnossos ;a)let jO H -/ the name 3"nu"Aa"ri"Do is interpreted to re!er to this same 6n9alios.

Quirinu % .Wrinus % .aur-an-us & An-.aur-us % Anu-6er-u h ( 6-nu-Aa-ri-"o S +n- ' `ar-ius ( valios ( ' En?alio . Quirino de facto a sobreviv"ncia do deus *>aurano postulado noutras refleA$es sobre os antigos deuses da ca#a e guerra dos povos neolticos egeus e

anatlios. 2ode ter sido Crono, o arcaico deus grego da segunda gera#o, que na ?t!lia era Saturno e que ter! feito parte da trades capitolina em ve@ de #uno. IerH >AURAN, S+ I+H_YM *AHJ FA* YM +, 7T ;---<
;here are numerous assumptions a)out the relationship )etAeen Quirinus and his !elloA deities, )ut % shall concentrate on one in particular, Mars. Q9 the Eugustan period, Quirinus had )ecome !irml9 attached to his role as an epithet. 7istorians simpl9 assumed that Quirinus Aas anotlDer title !or Mars, a position that ,ahner also holds. :yhen Mars rages, he is called 8radivus, Ahen he is tranquil he is called Quirinus. -+omulus and Quirinus& En 6truscan Deit9 in Encient +ome, +e)ecca E. Ellen

Marte 'ra-/ivu era o deus das marchas guerreiras por ter sido o deus solar *>ar de que derivou tambm (ar-io-ceco ou Marte (arioceco que era o deus lusitano da guerra. al como os 'ra-@ovio seriam os bois de %@ar como eram os bois do gado de A*olo. +mbora se suspeite com boas ra@$es que Marte nunca tenha tido o epteto de Silvano e por isso as inova#$es a estes deuses revistam a forma de Marte Silvano por mera perda da \ de separa#o a verdade que o simples facto de a aceita#o de um culto particular a Marte & Silvano ter tido livre curso significa que havia boas ra@$es para acreditar no lado pacfico de Marte enquanto guardio da agricultura. De resto, na Homa antiga, 2elona era a deusa da guerra herdada do tempo do matriarcado como Minerva e Marte era inicialmente um deus agr8cola ligado V fertilidade da terra. 2elo menos assim foi na sua origem etrusca.
Maris @ Dios de la agricultura 9 !ertilidad 9 deidad salvadora. ,osteriormente !ue asociado con _ 9 pro)a)lemente la !uente del nom)re _ del dios romano Marte. Marte a su vez !ue asociado posteriormente con el dios griego Eres, incidiendo con el tiempo en que el aspecto agr8cola de Marte encogiera en proporciGn a su aspecto de guerrero.

2or outro lado, duvidoso que Quirino, enquanto derivado do culto do deus *>aurano, no possa ter sido o deus guerreiro dos sabinos.
During the Eugustan Ege, 4atin Ariters Aere eager to connect the glorious tales o! +omeBs )irth to her present supremac9 and to shoA that his supposed divine origins had ensured her success. During this !lourish o! literature, a curious character emerges Quirinus, Ahom most sa9 is the dei!ied +omulus. ;hose Ariters Aould have us )elieve that +omulusBs apotheosis had )een InoAn since time immemorial, )ut evidence suggests otherAise. The tale Aas CnoAn at least as )ar /a&C as 3nnius /ut is o) relatively late origin, ;hen, indeed, Aho is Quirinus, and Ah9 Aas his character so nicel9 molded to the heroic !igure o! +omulush Moreover, Ah9 are there tAo tales o! +omulusBs deathh ;here are indications that Quirinus Aas an ancient grain god, one o! +omeBs oldest deities. ;he legends o! +omulus portra9 him as the Aar-loving !ounder o! +ome. ;o connect the tAo, Ae must return to +omeBs earliest organizational s9stem, the curiae, and thence to a )rie! discussion o! 6truscan religion to see that +omulusBs death and apotheosis )ear heav9 6truscan overtones. %n all pro)a)ilit9, Quirinus is simpl9 one o! the man9 !aces o! Mars, Ahose 6truscan origin, liIe +omulusBs, has )een shaded Aith !oreign in!luences and so altered that his original intents are almost impercepti)le. -- +omulus and Quirinus& En 6truscan Deit9 in Encient +ome, +e)ecca E. Ellen.

*laro que temos pena de no ter tido acesso aos indcios de que 8uirinos teria sido um antigo deus do cereal dos latinos, como Dagon teria sido dos povos egeus, mas aceitemos que era assim no caso de todos os 9ovens deuses activos do mundo arcaicoC guerreiros por tradi#o paleoltica e agricultores incipientes por estarem a come#ar a revolu#o do neoltico. 8uando Hebecca A. Allen afirma que 4 Quirino simplesmente uma das muitas !aces de Marte, cu"a origem etrusca, como +omulus, !oi ensom)rada por in!lu'ncias estrangeiras e tYo alterada que as suas intenXUes originais sYo quase impercept8veis5 lamentamos tambm que se9a quase tudo evidente menos a possibilidade de Quirino ter sido uma entidade autnoma e neste caso de origem no etrusca mas possivelmente sabina ou de qualquer modo centro it!lica de arcaica origem pel!gica ou egeia.
Dion8sio de 7alicarnasso, escreve um dos v=rios mitos so)re Quirino. Durante um !estival de 1a)ino ao deus Quirino, uma rapariga de linhagem no)re danXou em honra do deus. 6la !oi inspirada pelo deus e entrou no santu=rio de onde ela surgiu emprenhada por ele. 6la deu N luz um !ilho, MGdio <a)idius que quando crescido se distinguiu por !aXanhas guerreiras. 6le decidiu !undar uma cidade e reuniu um grupo de companheiros. Depois de via"ar uma certa distpncia, eles descansaram e neste lugar !undou uma cidade a que deu o nome (ures. ...# Dion8sio de 7alicarnasso, cote"ando Harro, escreve que o nome de Quirino deriva de (ures, de cu"a cidade ele reivindicado ser o deus. 6 prossegue dizendo que (ures deriva da palavra 1a)ina de !arpa ou lanXa, &uris o que implica, assim, uma associaXYo com a deus guerra 1a)ino. ;ito 48vio, ,lutarco e Vv8dio tam)m incluem esta associaXYo etimolGgica com (ures. e-- +omulus and Quirinus& En 6truscan Deit9 in Encient +ome, +e)ecca E. Ellen. (ures de los 1a)inos, (uri o simplemente (ures es una antigua ciudad sa)ina citada por (icerGn, Hirgilio, 6stacio, 6stra)Gn 9 ,lutarco, pro)a)lemente !undada por los sa)inos era su ciudad m=s importante. 1us restos se encuentran en el municipio de <ara in 1a)ina, provincia de +ieti. ...# ;he ancient derivation o! Quirites !rom the 1a)ine toAn (ures and the modern derivation !rom an unattested iQuirium are not convincing. ;n the )or(er &ase it appears a/surd that a state o) ad(itted ra&ial (iEture adopted the na(e o) a (inority in order to eEpress Ahat Ae &all today nationality, ;he 1a)ines o! (ures alAa9s called themselves (urenses so !ar as Ae InoA. 1a)ine and 4atin are tAo marIedl9 di!!erent tongues. 1ince the +omans spoIe 4atin, Ae can consider the ma"orit9 o! +omans as 4atins and not 1a)ine or 6truscan. %n !avor o! iQuirium little can )e said. Et least in the case o! +omani Ae are secure in our InoAledge o! a +oma Ahether or not Ae InoA Ahat or Ahere +ome Aas originall9. ;his securit9 is entirel9 lacIing in the case o! iQuirium particularl9 )ecause its proposed location, (ollis Quirinalis, could not have directl9 derived its name !rom iQuirium and more importantl9 )ecause e*cellent evidence points to the !act this hill had an earlier name Ahich has nothing at all to do
G

Dion9sius o! 7alicarnassus Arites one o! the ver9 !eA m9ths regarding Quirinus. During a !estival o! the 1a)ine god Quirinus, a girl o! no)le lineage danced in honor o! the god. 1he Aas inspired )9 the god and Aent into a sanctuar9 Ahence she emerged, pregnant )9 him. 1he gave )irth to a son, Modius <a)idius Aho Ahen groAn distinguished himsel! )9 e*ploits in Aar. 7e decided to !ound a cit9 and gathered a )and o! companions. E!ter "ourne9ing some distance, the9 came to rest, and at this spot he !ounded a cit9 naming it (ures. # Dion9sius o! 7alicarnassus, )orroAing !rom Harro, Arites that the name o! Quirinus derives !rom (ures, Ahose god he is claimed to )e. 7e continued that (ures derives !rom the 1a)ine Aord !or spear or lance, curis thus impl9ing an association Aith the 1a)ine god o! Aar. 4iv9, ,lutarch, and Vvid also include this et9mological association Aith (ures.

Aith a root iquiri-. Vn the other hand, a derivation o! BQuiritesB !rom ico-vir-9om or ico-vir-9a remains hotl9 argued )ecause it stands in unparalleled isolation. 4inguisticall9 it is possi)le. <or our purposes the relation o! Quirites to curia must )e demonstrated in the !rameAorI o! earliest +oman histor9. -- ;76 E+(7E%( (VMM5O%;d V< ;76 +VMEO1 FG +VQ6+; 6.E. ,E4M6+.

Jbviamente que os argumentos pelo absurdo no se fa@em ao modo proposto por 2almar quando este refere Zin the !ormer case it appears a)surd that a state o! admitted racial mi*ture adopted the name o! a minorit9 in order to e*press Ahat Ae call toda9 nationalit9[ porque de histrias absurdas est! o inferno da poltica cheio7 De resto, como no sabemos se 2almer fala de Quirino, se de Huirites e como as c/rias foram criadas depois do rapto das sabinas no preciso n/mero mtico destas fa@ia sentido no meio de tanta poltica diplom!tica realstica e pacificadora que o membros das c/rias fossem nomeadas a contento das sabinas que falariam uma lngua que no seria muito diversa da romana uma ve@ que eram tribos vi@inhas pelo menos desde a queda de ria, ou se9a h! mais de GEE anos. Mas na verdade, no fa@ muito sentido fa@er derivar Quirino da cidade sabina de *ures, no tanto pelas ra@$es apontadas por 2almer como indo contra o orgulho nacional emergente dos romanos, mas pela incoer"ncia dos que o invocam a partir de um mito que torna tal pretenso impossvel. ,e a 9ovem sabina foi engravidada por 8uirino de quem teve um filho que veio a fundar a cidade de *ures, Dionsio de Nalicarnasso pensa mal quando postula que esta cidade veio a dar nome a 8uirino, pai do fundador da cidade de *ures.
Q:;0;7:S& <rom Quirites Ae turn to Quirinus. Quirinus is an ad"ective. ;hose Aho maintain Quirites is an alternative to (urenses )elieve Quirinus is the god o! (ures. ;hose Aho )elieve in iQuirium consider him the god o! that place. 7oAever he ma9 )e vieAed in this light, he "oins the compan9 o! such !amous gods and heroes as +omulus, 4atinus, 4avinia, and 1a)us. Quirinus, the god, cannot derive his name !rom (ollis Quirinalis and iQuirium does not parallel ,alatium Ahich 9ields mons ,alatinus, not i,alatinalis. ;he hill ought to have )een collis QuirinusP it Aas not. Q5%+%;61 # ;he curias o! a united communit9 represented disparate elements in the primitive state Ahich had no common generic name unless it )e +ome. ;hroughout +oman histor9 the citizens o! the cit9 had )ut one o!!icial designation BQuiritesB. <or this and other reasons % su)scri)e to the opinion that the Quirites designates the mem)ers o! the curias, the later curiales. -- The $r&hai& Co((unity <) The 0o(ans Fy 0o/ert 3,$, Ial(er, 4a gense de la lgende des 7oraces et des (uriaces sBe*plique aussi, selon +. ,almer, dans le cadre archaque des curies p. D.]#. 4e tigillum sororium quBon cl)rait le Der octo)re, au terme de la saison agricole et guerrire, se trouvait entre les deu* autels de Janus (urialius et de Juno 1ororiaP le rite de 0la poutre3 consacrait les "eunes gens prouvs comme cito9ens curiates curiati#P or, parmi ces curiali comptaient des mem)res dBanciennes !amilles al)aines ou qui passaient pour telles& dBo lBide de rattacher ce crmonial dBorigine initiatique au* circonstances historiques de la d!aite al)aine. %t is nota)le that the nomina gentilicia o! )oth the 7oratii and the (uriatii speci!9 their B1a)ineB origin. ;he name o! the 7oratii looIs liIe a derivative o! the name 7ora, Ahich is considered as 1a)ine and perhaps had )een used as an epithet or attri)ute o! the goddess similar to the 4atin Juno. ;he et9molog9 o! the name (uriatii

o!ten is sought among such Aords as Juno# (uritis, (ures, (urtius, curis quiris#, curites quirites#, currus, supposedl9 accounted 1a)ine. E lance curis# Aas an ancient attri)ute o! Juno, Ahich perhaps promoted the et9molog9 o! the Aord quirites (uritis vires# and o! the name Mettius (urtius meddi* curiatius @ chie!tain o! curiatii, i.e. quiritium#. ,erhaps the B1a)ineB colour o! the names o! )oth sets o! triplets Aas a reason !or the ancient con!usion in determining their nationalit9. ;he connection o! )oth names Aith the goddess Juno is striIing. ;he names o! the 7oratii and (uriatii pertained to the circle o! epithets o! Juno 1ororia 7ora, (uritis# as Aell as the )rothers themselves related to the sister soror# 7oratia. -- +. 6. E. ,almer. ;he Erchaic (ommunit9 o! the +omans, )a9 +o)ert ;urcan %n& +evue de lBhistoire des religions, tome DJ. n. D, DK].. pp. L]-]a.

Figura J& #uno ;anuvina, So *ita $ Si *ita ou Curiti 4 +stamos a falar de assuntos que come#aram a ser registados por volta do Lb sculo antes de *risto e que por isso no 9ustificam tantas diverg"ncias fonticas. A eAist"ncia de #uno Curiti parece por !gua na fervura dos delrios etimolgicos em volta do termo dos quirites.
Curitis Aas originall9 a 1a)ine Goddess o! ,rotection Aho especiall9 guarded or Aatched over the clans o! the people. 1he Aas Aorshipped )9 the neigh)oring <aliscans, an 6truscan people Ahose main cit9 Aas called <alerii, and Aho though 6truscan spoIe a dialect closel9 related to 4atin. 1he Aas the main Deit9 o! <alerii and considered their patron Goddess Aho protected the cit9. (uritis Aas assumed to )e a !orm o! Juno )9 the +omans, Aho called 7er oddl9 enough# Juno (uritisP )ut considering the manner in Ahich 1he Aas usuall9 depicted, an identi!ication Aith Menr!a +oman Minerva# or Ethene Aould seem more logical. 4iIe Minerva, Aho adopted 7er image !rom the GreeI Ethene, (uritis Aas depicted as a martial Goddess Aho carried a spear and shield, and Aho Aore a goat-sIin mantle much liIe the aegis

o! the GreeI m9th, Ahich Aas a short goat-sIin cape or shield pro)a)l9 s9m)olic o! the thunderclouds, as the spear Aas o! the lightning. (uritisBs name is !rom the 1a)ine Aord curis and means :V! the 1pear:P in addition to its storm9 associations, the spear Aas also seen as representing authorit9 or command, emphasizing 7er role as the ruling Goddess. # Es % said a)ove, (uritis certainl9 does share more than a !eA similarities Aith Menr!aP )ut according to tradition, Ahen <alerii Aas destro9ed )9 the +omans in /eD Q(6, their Menr!a Aas o!!iciall9 )rought to +ome under the name Minerva (apta, or Minerva the (aptive. <alerii Aas home to a cult-center o! Menr!a, though it has not )een determined Ahich o! the several temples !ound there Aas 7ers. ;he temple o! Juno# (uritis, hoAever, has )een identi!ed Aith the largest temple there, and dates to the -th centur9 Q(6. %t is o! a tripartite 6truscan design, much liIe the ;emple o! the (apitoline ;riad in +ome Ahich housed, Aith Jupiter, )oth Minerva and Juno. #. (uritis ma9 have )een )rought to +ome at the same time as Minerva (apta Aith the destruction o! <aleriiP )9 that time, (uritis and Menr!a Aere evidentall9 seperate deities i! the9 ever Aere the same#& the evidence is quite tangled, )ut perhaps the9 had originall9 derived !rom a common Goddess. Et an9 rate, )oth Minerva and Juno Aere 1I9-Goddesses Aho traditionall9 had the poAer to throA thunder)olts. %n +ome, Juno (uritis Aas considered the Goddess o! the curiae, the political, religious, and !amilial divisions or clans o! the people o! +ome. (uria most liIel9 derived !rom the same 1a)ine Aord curis, :spear:, as the GoddessBs nameP and a related Aord Huirite, Kspear(anK or KAarriorK, Aas used o! the oldest tri)al peoples o! +ome.

,e a cidade de Faleri era o centro de um grande culto a Minerva que os romanos levaram para a sua cidade como Minerva (Ca*ta) possvel que tivessem levado tambm aquela que era a patrona de todas as c/rias, #uno Curiti , o que deiAa a suspeita de que a trade que ali era adorada seria V maneira cretense eAclusivamente feminina formada por Minerva, #uno & Curiti , sem qualquer espanto porque esta /ltima obviamente .er <Cone $ CorI que noutras circunst3ncias pode mesmo passar por Atena Core4 #uno Curi-ti tinha como pardro #ano CJria-tiu , literalmente o deus das c/rias o que confirma que inicialmente este deus estava casado com #uno...porque era a forma mais arcaica de #ove4 Do mesmo modo, Quirino seria a verso masculina de Curti e por isso mesmo uma variante de .luto, um 4deus menino5 dos infernos do >ur sumrio e /eu que est! no fundo de toda esta etimologia desde -.ar, do lusitano *arioseco, de Curiti e de Quirino4 Ym aspecto que importa relevar que a etiologia italiana confirma a persist"ncia de arcaicas tradi#$es cretenses como se9am, neste caso, a de um 4deus menino5 do amor do vinho e da guerra e que na qualidade de 1eu %el-heno seria simultaneamente deus do cu, do mar e dos infernos subterr3neos antes de se diferenciar nos respectivos deuses olmpicos. Jbviamente que tanto #uno Curiti das c/rias romanas como Quirino deus dos lanceiros sabinos, os quirites, permitem esclarecer a rai@ da tradi#o cretense que evoluiu para os Couros gregos. IerC >OUROS (***)

;his ,lautine pla9 evidentl9 in!luenced Harro Aho researched the authenticit9 o! all pla9s passing !or ,lautus- oAn.. %n tAo di!!erent AorIs he derives curia r cura.B <urthermore, HarroBs researches into the curias dou)tless led him to e*amine the great annual !estival o! the GreeI phratries, the $patouria. Vne o! its sacri!ices Aas called Coureion and one o! the da9s o! the !estival Aas the Coureotis hemera# that is the da9 o! cutting )o9s- hair )e!ore the9 enter their phratr9. Did Harro InoA the name o! this da9 and add it to his et9mological )aggageh 7e read his ,lautus and !ound a sacri!icial agnus curio, a pun Ahich he turned to his advantage. Vne +oman scholar thought the ,lautine magistri curiarum Aere the divisores o! the thirt9-!ive +oman tri)es. Qut ,lautus intended his curia and curiales to represent a demos and its demotes. "" The $r&hai& Co((unity <) The 0o(ans Fy 0o/ert 3,$, Ial(er,

Uat. *uriones % Rrec. @oure"ion Poure-otis 8uir-ites % .our-ites % .our-Wa ( .Wria ( Uat */ria +4 Curinu 4 Ka poca lend!ria de Hmulo as c/rias eram dominadas pelos patrcios e por isso mantinham ainda a sua origem patriarcal anatlica. Do mesmo modo, na Rrcia a $pa"turai revelava a festa da longa linha familiar do pai ;apa< onde tur LCur eAp$es a rai@ cretense e taurina das c/rias bem como a rela#o do deus Quirino com os infernos do -.ur, gnese dos ScurrosT e ScorraisT ibricos.
;he discover9 at 1ulmona o! a sanctuar9 o! Mer&ules Curinus lends support to a 1a)ine origin o! the epithet and o! the cult o! Juno in the curiae.

Ka verdade eAiste um grave equvoco na etimologia de Quirino baseada nas c/rias romanas. ,e Quirino e Huirites parecem derivar da mesma rai@ Huir" 9! Sc/riaT est! longe de parecer ter a mesma rai@. S*/r-iaT % *ures % *uris ( ). *uritis ( curites ( cur-iates ( curiali -*ur-ino %[( 8uir-ino ( quir-ites % -8uir-ia % -.Wria Ko estamos seguros que a palavra ScuriaT se teria formado por mera sufiAa#o como a romana cen-t/ria e a grega apa-t/ria porque de facto no teria tido na origem o significado de diviso administrativa como a cent/ria nem de festival como a apa-t/ria e estaramos assim perante falsos cognatos. J facto de os gregos conservarem um termo de forma#o igual deiAa a suspeita de se tratar de um termo arcaico qui#! de origem micnica relacionado com o incio da estrutura patriarcal da civili@a#o mediterr3nica depois da queda da talassocracia cretense. Ko entanto, tambm no sabemos a etimologia eAacta dos termos comparados. c certo que os romanos tero adquirido o termo Sc/riaT dos vi@inhos tendo-o apropriado como se intuitivamente tivesse a sem3ntica de uma reunio de de@ famlias patrcias. Ko entanto se tivesse tido de facto esta origem etimolgica por forma#o neologista seria uma -decaturia e nunca uma Sc/riaT. ?sso, no entanto no obsta que a analogia com a cent/ria no estivesse sub9acente aos espritos dos falantes como se de uma -decaturia. Ka verdade, em todas as lnguas muitas palavras novas so assim assimiladas e velhas palavras so de novo alteradas para ressoarem ao que melhor parecem ser sendo possivelmente esta uma das principais ra@$es para certas etimologias arrevesadas ou de origem obscura. udo aponta, sobretudo a realidade actual remanescente, que as c/rias se reportassem no aos seus membros, ho9e cardeais, mas o local dos curros taurinos onde se reali@avam as suas reuni$es.

(orte no conte*to das monarquias o nome que se d= ao lugar onde o rei reside, se"a permanentemente ou de passagem, assim como Ns pessoas da casa real e Ns que as acompanham. V nome parece derivar do latim cohors, que signi!ica a"untamento de gente em acto de guerra, de)ai*o do governo de uma pessoa.

c um facto que o conceito da corte portugueses resulta de uma sem3ntica militar prpria de uma colnia ocupada primeiro pelas legi$es romanas e depois pelos visigticos. Dito de outro modo, a fontica do termo de origem militar mas a sem3ntica evoluiu por resson3ncia com a c/ria rgia derivada da c/ria catlica e esta da romana.

Figura N: Heconstru#o da */ria )/lia que foi durante muito tempo a sede oficial do senado Homano na poca dos *sares, que eram da c/ria )/lia. S*orteT r (ohors r (um horta & horto comum, campo comunit!rio, cercado, ScurroT ( curral % esp. corro. ' Rrec. JiPos ( Uat. Nic ' > turia -;de<c-turia -*urria ( S*/riaT. ,er! ento que os Kuirite pr-eAistiram Vs c/rias e ambos estes termos podem, por isso, ter uma origem etimolgica diferente[
<raschetti se ahorra, con razGn, el caer en la tentaciGn de hacer derivar QuirMtes de cura rco-uiria, 0asociaciGn de varones3#, timo en el que no ha9 ninguna )ase para la -i- larga de Quirites. ,ero no es cierto que, independientemente de la etimolog8a, los Quirites, que inclu9en a todos los ciudadanos de +oma, se de)an identi!icar con los miem)ros de las curias, que sGlo inclu9en a los patriciosDK. E propGsito de las curias, E.<raschetti cita de !orma imprecisa a +o)ert 6. E. ,almer

DK]a sin concretar p=ginas. ,ero ,almer de"a claro en el te*to que en las curias no entran todos los ciudadanos, al contrario de lo que sucede en cuanto al trmino Quirites& 0;he Quirites, a term )9 Ahich Aas then en la poca mon=rquica# understood all cives +omani$, participated in Quirinalia Ahereas at <ornacalia onl9 curiales$ cele)rated Aith their curias3 ,almer DK]a&DLD#. 6s evidente la conclusiGn de que curiales$ patricios# es un trmino m=s restrictivo que Quirites patricios 9 ple)e9os#. ;al concepciGn de la pertenencia a las curias era 9a entonces un tGpico en los manuales al uso, que no se puede a)andonar sin un acervo de prue)as !ehacientes. ,or e"emplo, Jacques 6llul, entre los que estudian las antiguas instituciones, dice que 0sGlo pertenec8an a las curias los miem)ros de las gentes3 DKL]&DJ.#P 9 los miem)ros de las 0gentes3 eran, como es sa)ido de so)ra, e*clusivamente patricios. 4 Muerte, despeda*a(iento y apoteosis de 05(ulo: un estudio so/re la realidad hist5ri&a del pri(er rey de 0o(a5 67839 9:;S C$SQ:;99< F:M$7$9,

A constata#o de que as c/rias eram patrcias e possivelmente de origem arcaica, ou pelo menos micnia, eAclui a possibilidade, ali!s lend!ria, de que estas tenham sido criadas por Hmulo. *omo se viu o termo Sc/riaT o /nico que foge V rela#o etimolgica que ineg!vel entre Quinino e Huirites. 2or isso no possvel seguir Ro@ert E4A4 .al,er na sua considera#o de que o hipottico %co-viria est! relacionado com os Huirites. ?sso no significa necessariamente que a institui#o dos Huirites romanos se9am um instituto arcaico e autctone de Homa. 2elo contr!rio, nada desaprova o que di@em os autores antigos romanos de que os Huirites derivavam da cidade de sabina de *ures onde afinal mais no seriam do que boieiros ou forcados de origem sabina e adoradores de #uno Quirite e de #ano Quirino caracteri@ados por serem portadores de forquilhas e varas de ferro ou SaguilhadasT de picar os bois chamadas &uris por eles.
0Eguilhada3 @ s. !. vara delgada e comprida com !errYo na ponta aguilhYo r 4at. a&uleone#, para picar e conduzir os )ois.

A SaguilhadaT, pela sua estrutura tem aspecto de ter evoludo tanto para a lan#a como para o pilo, arma de mo branca que fe@ a fama e a fortuna das milcias romanas. SAguilhadaT por aguilha % agulheta % Franc. Ant. Eguillette r A3ulha % Uat. Ecucla r acus &( a&er, a&ris, a&re, SAguilhoT % Uat. $&ule"one % -acure % acuris % &ur"is % .Wr % ,umer. >ur.
,or su parte, (arandini hace remontar a la +oma proto-ur)ana, anterior a +Gmulo, tam)in la e*istencia de los Quirites /D. Media verdad 9 medio error& 18, los Quirites son anteriores a +oma, pero seguramente _ como a!irma la anal8stica 9 la antigua arqueolog8a latina _ pree*istentes en la proto-historia de los sa)inos, no en +oma, pues las noticias nos han transmitido que los Quirites vinieron de (ures con el pue)lo sa)ino que se instalG en +oma tras el legendario rapto de las sa)inas. ,or eso, est= per!ectamente "usti!icado el orden "er=rquico que esta)lece la conocida !Grmula de ,opulus +omanus Quiritium, contra lo que impondr8a la l=)il tesis de (arandini. ...# 6s verdad que no ha9 que e*cluir que el nom)re de las curias provenga de vir, 0varGn3, pertenencia que en el caso que nos ocupa ver supra# queda restringida a los patricios. ,ero ni Quirites ni Quirino est=n irremisi)lemente emparentados con vir ni
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con curia. #,ero no es cierto que, independientemente de la etimolog8a, los Quirites, que inclu9en a
todos los ciudadanos de +oma, se de)an identi!icar con los miem)ros de las curias, que sGlo inclu9en a los patricios. ...# E la curia se pertenec8a por nacimiento, pero por nacimiento no)le. ,recisamente en )ase al nacimiento no)le# las curias sGlo comprend8an ciudadanos patricios. 4os Quirites no e*isten por el hecho de que e*istan las curias. (omo demuestra el te*to de Dionisio de 7alicarnaso %%,]# _ que no encuentra ningFn o)st=culo en anticipar la creaciGn de las curias por +Gmulo antes de la !usiGn de latinos 9 sa)inos_, de la e*istencia de las curias no se sigue para los romanos el t8tulo de Quirites. ;al t8tulo se de)e a la incorporaciGn a +oma de una masa de po)laciGn sa)ina procedente so)re todo de (ures# a"ena _bella s8c_ a la distinciGn patricia los sa)inos acceder8an al orden patricio por el solo hecho de ocupar los cargos pF)licos de +oma 9 adquirir el rango de ,atres#. 4 Muerte,

despeda*a(iento y apoteosis de 05(ulo: un estudio so/re la realidad hist5ri&a del pri(er rey de 0o(a6 67839 9:;S C$SQ:;99< F:M$7$9,

Ko entanto, pouco credvel que os Huirites fossem apenas curenses.


;he arcaic legal s9stem o! the +omans H% centur9-.L] Q(# Aas InoAn as :%us Quiritium: right o! the Quirites# and according to its laA, onl9 !ree citizens, especiall9 patricians, Aere alloAed to carr9 the title o! QuiritesP there!ore the %us Quiritium disciplined onl9 the rights o! the patricians. yhen the %us Quitium Aas discarded in !avour o! a more la9 legal s9stem thanIs to the ple)s# most o! its content Aas discarded, )ut something survived inside the neA %us (ivile& the e*pression :6* iure Quiritium: according to the laA o! the Quirites# Aas still used )9 the +omans even during the 6mpire, Ahile man9 o! its citizens still called themselves Quirites. Eccording to one theor9, Quirites means :those Aho en"o9 the same rights: and there!ore )ear the same :essence: o! the God +omulus.

A /nica maneira de salvar alguma historicidade da lenda da institui#o das c/rias por Hmulo seria a de que ter! sido este ou por essa altura que os direitos de cidadania romana, at ento eAclusivos dos patrcios curiais, come#aram a ser dados ao Huirites. Ko entanto este alargamento dos direitos dos patrcios no ter! ocorrido sem resist"ncia e Hmulo ter! acabado por pagar um elevado pre#o com a sua morte estranha, suspeita e macabra. A reac#o ideolgica dos benefici!rios da filantropia de Hmulo, que eram sabinos, foi a incorpora#o da alma deste heri lend!rio do rapto das sabinas no deus sabino dos boieiros e guerreiros que era Quirino.
;ite-4ive encore, aprs avoir rappel que Z+omulus comptait plus de partisans dans le peuple que parmi les patriciens[, rapporte une rumeur plus sordide dBaprs laquelle +omulus aurait t tout simplement massacr par les patriciens, et suppose que son apothose sous le nom de Quirinus !ut un stratagme politique destin N apaiser le )on peuple. Eprs la mort de +omulus, une mort un peu suspecte, on dit quBil a disparu dans un orage# les snateurs dirent quBil avait t enlev au ciel par Mars son pre. 4e peuple nB9 crut pas et demanda des preuves cBest alors quBun cito9en digne de !oi dclara quBil avait vu en songe 0o(ulus Hui lui avait dit Hu'il d?sirait Otre ador? sous le no( de Quirinus . Elors, le peuple se calma et se mit N lBadorer comme protecteur de la cit. 4 0o(ulus et 0?(us, PiCip?dia,

,endo assim, o mais plausvel que o lend!rio Hmulo alargou o n/mero de c/rias aos sabinos integrados na urbs romana adoptando, por respeito V tradi#o das sabinas raptadas, o costume de consagrar todas as c/rias a )uno 8uirites aparecendo assim o &u Kuiriti que, contrariamente aos pressupostos de Dume@il, sempre foi aristocr!tico e no popular. J mito de um Hmulo benfeitor come#ado por +nio 9! na
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era republicana ter! sido refundado precisamente para 9ustificar a bondade da rep/blica romana que as constantes guerras civis parecia no confirmar.
<raschetti, mal documentado, a!irma lo contrario con apod8ctica seguridad& 0Oo le ha resultado di!8cil a Endr Magdelain contradecir 9 casi su)vertir capovolgere# la hipGtesis avanzada por Georges Dumzil a proposito de un Quirino agrario$ 9 en cuanto tal divinidad de la tercera !unciGn$ indoeuropea, reivindicando con !uerza sus caracter8sticas de dios de la comunidad de Qurites a partir de su propio nom)re i(ovirino# induda)lemente conectado a ico-viria, la curia3 /aa/& Da.#. ,ero la etimolog8a que le suministra E. Magdelain 9, antes, ,. jretschmer# est= mu9 le"os de ser cierta. Eugusto <raschetti no s si siguiendo a E. Magdelain# se acoge a la autoridad de ,. jretschmer, a la que cali!ica de 0todav8a !undamental3. ,ero, aunque jretschmer ha9a a!irmado que Quirinus provenga de ico-virinus _9 Quirites de icovirites_ se trata de una tesis oscura 9 no un=nimemente aceptada, ni mucho menos. El menos, si hemos de creer a 6rnout-Meillet, que en su Dictionnaire 2timologique de la 4angue 4atine jlinIsiecI, DKL/# asegura a propGsito de Quirinus s.v.#, despus de re!erirse a jretschmer DK/a#, que 0l$t9mologie par ico-vir est insoutena)le3 s.v.#. 6n e!ecto, las di!icultades surgen tanto por la mor!olog8a del pre!i"o cum- como por la cantidad de la larga de la pala)ra llana QuirMnus. a# por la mor!olog8a del pre!i"o, que ante semiconsonante# de)er8a ser con- rcum#, esper=ndose as8 un con-uirinus como conuiva, conuincere, etc.# que no sincopar8a en QuirinusP los que se remontan a i(ouirinus en lugar de i(on-uirinus, reivindican gratuitamente un pre!i"o co- rcum#, cu9a apariciGn es e*clusiva de las !ormaciones ante vocal como co-adiuvare, cooperare, etc.#. )# por la cantidad, el resultado normal de un compuesto de viro-, 0varGn3, precedido del pre!i"o con- rcum#, hu)iera sido i(onvirtes - i(onvirnus. ,ara la !ormaciGn de una -i- larga i(onvirtes-i(onvirnus# es necesaria en vez de viro-# una raiz del tipo virio-, segFn acertadamente argumenta DeecIe, <alisIer JL& 0- aus jontraItion von -ii- aus -io-3, que "usti!ica 1amntes !rente a 6qutes de equo-# en )ase a 1amnio- 1amnium#. i(onvirtes -i(onvirnus 9 no i(onvirtesi(onvirnus# hu)iera evolucionado en todo caso a iQuirtes -iQuirnus como equites de equo- 9 dominus, de domo-, etc.. ,ara conseguir ese tema en -io-, jretschemer propugna un antiguo ico-uiriom de donde tam)in surgir8a el colectivo curia en antiguo plural neutro #, que naturalmente no encuentra. ,ero se apo9a en el volsco &ovehriu" toticu covehriu sepu, 4e9 de los Helestri, pue)lo volsco#, que interpreta como tota pu)lica contione scienteP 0sa)indolo toda la reuniGn de varones3. (ontra volsco covehriu- correlacionado con uiro- surgen adem=s de la ilGgica variante co- en vez de con-# otras dos o)"eciones& D# la -h- del radical no se e*plica por viro-, 9 /# igual que en el caso del osco vereiia ver vereiai ,Fmpaiana8, interpretado como 0civitati ,ompeianae3, en jretschmer, loc.cit. p.D-a#, la -e- en lugar de -i- hace esta etimolog8a insegura en relaciGn a uiro-P 0varGn3. (on razGn 6rnout-Meillet s.v. curia# no est= seguro de la etimolog8a de 0curia3, 9 conclu9e que el volsco covehriu es una pala)ra de oscura etimolog8a. E !alta de seguridad en una nueva etimolog8a de Quirites-Quirinus, parece m=s sa)io remitirse a la etimolog8a tradicional, tal como nos la entregaron los anticuarios romanos, que no dudaron _c on sorprendente unanimidad _ en relacionar am)as pala)ras con los sa)inos. 6so conlleva de"arse cali!icar como 0renovador de la hipGtesis varroniana 3, lo que no de"a de ser un honor. Despus de todo, HarrGn alguna vez tiene razGnP el mismo jretschmer le sigue a vecesP 9 le sigue precisamente en la segunda parte del art8culo que aqu8 estamos criticando pp.D-/-D-]#, cuando deriva de Quirites el ver)o quiritare. Dice HarrGn& 01e dice que da gritos de au*ilio quiritare#, el que implora a gritos la protecciGn de los Quirites3 HE++. 4.4. L,LJ#. ,ero el traductor comenta& 0<alsa

etimolog8a popular retomada, sin em)argo, por algFn importante autor moderno# 3 4. E. <ern=ndez Miguel, en HarrGn. 4a 4engua 4atina. 4i)ros H-H%. Gredos, Madrid DKKJ, p....#. (onclusiGn& si uno puede equivocarse siguiendo a HarrGn, o)viamente tam)in se puede equivocar no siguindolo. d, so)re todo, uno se equivoca siguindolo cuando no ha9 razGn para hacerlo. 6n todo caso, nada me"or que mantener la 0hipGteisis varroniana3, si sta es sGlida. 4 Muerte, despeda*a(iento y apoteosis de 05(ulo: un estudio so/re la realidad hist5ri&a del pri(er rey de 0o(a 7 67839 9:;S C$SQ:;99< F:M$7$9,

*omo quem fala assim hermano mas no gago s nos resta fa@er nossas as suas s!bias e talentosas palavras que de uma fiada destroem as bases fr!geis da to in/til e lapaliciana quanto racista trifuncionalidade dume@ileana reponde a verdade e a etimologia no seu devido lugar. De facto, a inscri#o /mbria &ovehriu" de Ieletri, foi sempre considerada de difcil tradu#o. +m princpio, o rigor das leis fonticas tem pouca utilidade na an!lise lingustica de falas desconhecidas, de lnguas mortas ou muito antigas, mas obviamente que no caso de lnguas recentes e bem conhecidas a fontica quase tudo no estudo da sua evolu#o lingustica.
06s necesario que los historiadores estn dispuestos a admitir, en ciertos casos, su incapacidad para llegar a conclusiones seguras, porque los elementos de in!ormaciGn son insu!icientes. 4os historiadores de)en estar dispuestos a sentenciar, como si !ueran "ueces& Oo ha lugar, !altan prue)as3. E+OV4DV MVM%G4%EOV

8uando _ernard ,ergent trata da gnese e da eApanso da cultura indoeuropeia, abordando a organi@a#o socioeconmica, as institui#$es, e analisando em pormenor as suas ra@es lingusticas e estabelece no livro 4as 2rimeiras *ivili@a#$es ;Iolume ??? - Js ?ndo-+uropeus e os ,emitas de 2ierre Uv"que< que Quirinu provem de %&o"vir"inos est! possivelmente a for#ar a etimologia para provar a sua tese de ser este o deus da terceira fun#o, e por isso um deus de pa@ ou, no mnimo, um deus guerreiro de tempo de pa@ e armistcio. *Co-vir-ino : -o L vir-ino , ou se9a, o con9unto dos crentes em `ir-inus % .urinus ( Quirinu 4 Ko entanto a equa#o -*o-vir-inos & co > vir-inos redundante e desnecess!ria e tem o inconveniente de ser uma forma composta que teria que ser recente, obedecer V deriva#o lingustica latina bem conhecida para ter a antiguidade adequada para fa@er parte do mito fundador de Homa muito posterior V idade herica dos deuses homricos. +sta tese s tem a seu favor o facto de ser politicamente correcta o que incorre na fal!cia histrica das 4causas actuais5. c duvidoso que este princpio se possa aplicar sem as devidas adapta#$es a pessoas e comunidades de pocas passadas cu9os preconceitos e modos de ver e sentir o mundo e as coisas eram completamente diferentes dos modernos. Js princpios da fraternidade republicana actual devem ser encarados com prud"ncia ao analisar a rep/blica romana que nos tempos lend!rios de Hmulo ainda no eAistiam porque as c/rias eram formadas apenas por patrcios e por isso mais patriarcais que fraternais.
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Death, dismemberment and apotheosis of HomulusC a studW about the realitW of the first Ping of Home XKR+U UY?, *A,8Y?UUJ FYMAKAU

1elon 4ittr, le terme latin &o"viri, littralement Qho((e vivant ave& un autreR soit& 0union des hommes3, nBaurait pas la m'me t9mologie que Huiris, mais viendrait plut\t du terme indo-europen& vir signi!iant 0mple3, drivant lui-m'me du sansIrit vira signi!iant & 0hros3, 0!ort3 voir aussi lBt9mologie sur lBarticle Hirilit# et du terme latin co, venant de cum, 0avec3.

Jutros tentaram ir mais longe no conceito de irmandade de cama e mesa grato aos anarquistas ps modernos refundando a gaicidade muito para alm de Raia e indo bem mais longe do que a funda#o da homofbica Hepublica Homa. De facto, a rela#o atribuda a +. Uittr de que 4o termo co-viri significaria literalmente um homem vivendo com outro5 possivelmente um abuso interpretativo ao gosto homoertico moderno. 2or estes pareceres tomados nos seus termos mais plausveis, os quirites seriam boieiros e compadres que andavam e viviam 9untos como em certas castas guerreiras orientais aristocr!ticas que praticavam a pederastia inici!tica e a fidelidade a cultos arcaicos V deusa me. Js grupos inici!ticos que sobreviveram at mais tarde proclamavam-se descendentes de cabiros, curetes e coribantes. Assim sendo, muito possvel que os romanos primitivos fossem um quartel etrusco sem mulheres que para sobreviverem tiveram que raptar sabinas chefiadas por curi$es. Kesta mesma linha desta tradi#o Aam3nica apareceram mais recentemente os ScurasT das aldeias catlicas. +stes cabiros que viriam a ter em latim o nome de curios ou curi$es seriam primitivamente curetes e ento que as dvidas ou esclarecimentos por causas segundas aparecem. Js equivalentes aos pupilos dos curi$es latinos seriam entre os sabinos os quirites que segundo alguns autores derivavam de co-viri ;ghomens 9untosg< personificando a for#a militar do populus ro(anus. A sua messe de oficiais teria sido a &uria ;depois gcasa do senadog< onde se teria reunido a &o(itia &uriata litralmente a -curetada ou gassemblia tribalg dos curetas. ,endo assim, Quirites ;cidados< que vem de Quirinus e no a inversa porque, neste caso, como nos demais, a regra sempre a mesmaC so os deuses que do o nome Vs coisas que com elas se relacionam e s eAcepcionalmente acontecer! o inverso, e, neste caso apenas quando as coisas se transformam em atributos divinos7 Quirites tambm s pode ser o equivalente fontico do helnico Coureta, que todos os cidados romanos seriam enquanto recrutas ou reserva disponvel em tempo de pa@, mas mobili@ados em tempo de guerra nos eArcitos solares de >ar. De facto, todos os autores apontam Quirino como sendo um deus da guerra e de origem recente em rela#o V funda#o de Homa para a qual apela o mito. 2ara homas _ulfinch, Quirinu 4Aas a Aar god, said to )e no other than +omulus, the !ounder o! +ome, e*alted a!ter his death to a place among the gods. J[ Jutros apontam-no como uma importa#o relacionada tambm com as vicissitudes da funda#o de Homa.
Quirinus @ o! (ures, o! the Quirites.N

,e Quirino seria o deus dos -uriMe significando inicialmente senhor ou deus Pouro Huiri"tes significaria o mesmo mas talve@ no plural ou se9a literalmente Pouroi. Ka mitologia romana, Quirino era um misterioso deus provavelmente de origem sabina que enquanto Janus Quirinus era tambm um epteto de #ano com
h i

homas _ulfinch, in N+ AR+ JF FA_U+ JH , JH?+, JF RJD, AKD N+HJ+, *harlton . UeOis, *harles ,hort, E 4atin Dictionar9

fun#$es de deus supremo das tempestades e da guerra. Js sabinos tinham um templo que lhe era dedicado no gmonte 8uirinalg, que foi mais tarde includo nas sete colinas de Homa. 2or vicissitudes polticas de histria de Homa 8uirino tornou-se um dos mais importantes deuses do estado como forma deificada de H1mulo, o fundador e primeiro rei de Homa. + ento que a retrica mtica e a pseudo etimologia se misturam. ,e Quirinu era o deus da guerra das sabinas raptadas passou a ser o deus da pa@ dos futuros Huirites filhos dessas mes sabinas pois que para deus da guerra Hmulo, e a cidade de Homa, tinham 9! o seu Marte e depois...um deus de mulheres, para mais de origem estrangeira e rival no poderia fa@er grandes guerras7 A casta sacerdotal dos Salii Collini estava associada com Quirino enquanto os Salii .alatini eram dedicados a Marte GrY-divus, supostamente o que marcha para a guerra mas que teria uma origem menos retrica. Rr-divus & Rra ' .ra % .ar % .aur ' -divus % .ur-tius &( 8uiri-tes 8uir-inus. + ento que mais uma ve@ se suspeita que talve@ 2ierre Uv"que no ter!s inteira ra@o quando afirmaC
0;uppiter nYo uma palavra aparentada com Mitra, nem com VarunaP Mars nYo ;ndraP Quirinus uma palavra de !ormaXYo estritamente latina, os 7asatya sYo "= iranianos, mas de modo nenhum indo-europeus3. Da

8ue Mitra no foneticamente aparentado nem com #J*iter nem com %aruna , de facto, f!cil de ouvir...e aceitar7 2orm, talve@ Marte e In/ra tenham a mesma origem tmica e Quirinu no se9a assim to tipicamente latino7 Ko de negar o parentesco funcional entre os vasya e os Huirites enquanto 4homens do cl5, 9! que de sem3ntico tero muito pouco entre si, quanto mais no se9a para eAemplificar a teoria da trifuncionalidade contra a qual nada h! a opor, at mesmo...pela sua banalidade. De facto, vasya r PaS"shya, eram lit. 4a soberania dos filhos dos guerreiros5 que o cl era, afinal, mas apenas por condi#o do seu desenvolvimento scio cultural. Js Huirites Cauretas ;&( mancebos SrecrutasT< t"m o mesmo significado funcional derivado do Cure latinos ou do >auro Rrego. Quirite % .Oir-it;es< % .aOur-itu, lit. Sfilhos da -PafuraT >a-6er-it ( PaOrit ( @aur-et ( >aureta4 ( ScabritoT7 Helacionando eAacta etimologia com o nome de uma outra epopeia relativa V guerra de roia, a >aCiria, podemos ficar com a quase certe@a de que este termo significou armada, nome seguramente herdado da poca da talassocracia cretense na qual todos os guerreiros eram marinheiros, como mais tarde no caso dos viPings. ?nteressante verificar que o nome do cabrito, animal do capricrnico +nPi, o deus dos marinheiros sumrios, prece ter etimologia por esta origem. )! os Na at?a ;quem o poder! saber[7< podem ter sido s!tiros por uma ambgua confuso metafrica id"ntica V que teria permitido a cria#o do mito dos s!tiros a partir dos primeiros cavaleiros. KasatWa 1at9ana % ,atWjan % %scuran ( ,aturan ( ,aturno.
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As 2rimeiras *ivili@a#$es Iolume ??? - Js ?ndo-+uropeus e os ,emitas de 2ierre Uv"que

,eriam os Sat?ro seguidores do deus Saturno, filho de EnEi, quando este foi deus da guerra e dos mares e que se tornaram mais tarde pastores das cabras de EnEi[ Figura 1T: 1ilver and )ronze ceremonial s9m)ols, Elacahu9vI //aa Q.(.# Museum o! Enatolian (ivilizations, EnIara. Oos tFmulos reais de Elaca 79I, na EnatGlia, encontram-se ornamentos terminais de 0estandartes3 que pre!iguram trindades divinas )or(adas por u( veado &entral entre dois touros. ,e aceitarmos que a recorda#o do veado das tundras nrdicas acabou por desaparecer com o tempo V medida que os povos indo-europeus se iam fiAando em torno do mediterr3neo e que o veado deve ter sido substitudo pelo touro pode ter acontecido que as trindades divinas tenham passado a ser representadas por um touro entre vacas ou bois e da o nome de 8ra/ovii, Mas, antes de ter sido boi foi cobra de nome .hian4 8uanto a Fo)ionus, temosC Qo!ionus % `ar 2hian;us< &( ParCianos &( OarPia ( va8s9a e )oAian ( SbovinoT. Hestando apenas estabelecer a liga#o que ter! que eAistir entre o )os, )o)is e o radical indo-europeu para SboiT, -@Aaus" &( 7Aauran % >auNan, no ser! ento necess!rio meter o povo a martelo onde nunca esteve.BB + mais do que evidente que numa fase de organi@a#o social pr-histrica do tipo ca#ador recolector todos os cidados eram guerreiros e o povo era uma comunidade para a guerra7 8uando o ?ro fala do mal, da druD, SmentiraT, sabe-se que isso designa eAplicitamente, tanto nos hinos religiosos como nas inscri#$es polticas acmnidas, homens, povos estrangeiros ou rebeldes. 8ue druD ( truD indo-europeu percebe-se dando conta que em portugu"s Sintru9arT tambm mentir e trair o que seria apan!gio de rebeldes e estrangeiros7 BD c corrente entre o povo afirmar que a trindade !oi a conta que deus !ez e no se entende muito bem porque possa ser uma descoberta semiolgico dos indo-europeus. 8ue a estrutura poltica dita indo-europeia tenda para uma estratifica#o trinit!rio com base no clero, nobre@a e no povo de facto banalidade que tende para a asneira na medita em que tal estrutura se encontra por toda o tempo e lugar onde eAistem as mesmas condi#$es de militarismo sagrado. Heconhecer que antes de Aristteles a lgica classificativa dos homens de cultura primitivos passava por processos mentais de redu#o V din3mica dualista das antinomias e V est!tica das trindades piramidais deste tipo no ser! grande novidade mas, de salientar quem o salienta em estudos histricos ou antropolgicos. ,e algum acrscimo substancial aos dados da mitologia
BB

Js bofes ainda ho9e so o nome dos pulm$es dos bois que se fartam de bufar de f/ria quando raspam o cho antes de atacarem7 BD ,e bem que os etimologistas portugueses nunca se tenham apercebido disto uma ve@ que ficam indecisos quanto V origem tmica do termo Sintru9arT entre uma origem latina a partir de SintrusoT e do castelhano Santue"ar37

cl!ssica eAiste nesta postura metodolgica o de nos permitir ter a certe@a daquilo de que 9! suspeit!vamos. Hedu@ir estas formas e estruturas antropolgicas aos indoeuropeus arriscar dar uma mo ao racismo cultural. A mitologia releva dum esfor#o intelectual colectivo para por ordem no mundo das representa#$es sociais pelo que dificilmente saberemos o que seria uma religio primitiva sem artifcios culturais7 8uer isto di@er que Quirinu pode ter outra eAplica#o nesta histria. J mais plausvel ter sido o nome do deus supremo dos ,abinos que, uma ve@ associado ao panteo romano, 9! que vinha no dote das mes sabinas raptadas, teve que descer de posi#o, perder a fun#o marcial e passar a ser um deus pacfico, agr!rio e de fertilidade, o que no seria difcil de entender pelas ra@$es anteriormente eApostas. Mas isso acontecia com Marte bem como com todos os 4deuses manda chuva5 que ou trove9avam na guerra ou armavam tempestades em tempo de pa@ para fertili@ar a terra e os campos. De facto, o deus da terceira !unXYo romana aparece em cena por mera aquisi#o de ocasio7 +sta assimila#o de deuses supremos de povos associados ou conquistados teria inevitavelmente que multiplicar o politesmo o que contribui para a confuso aparente dos pante$es, sobretudo entre as grandes potencias culturais como foi o caso da _abilnia e, mais tarde, de Homa.BL Depois, @hiron, nome do bom centauro grego, iniciador seAual e militar de 9ovens e semideuses tem um nome que se parece por demais com Quirino ;jhirin< e ambos com o barqueiro das almas *aronte e, por este, com Crono7 >hiron % .heiron % .airon % >auran. Charon % jharon S (hron ( *rono.

Figura 11: J 9ovem Aquiles entregue ao centauro Quir0o para se educa#o e iniciado nas artes da ca#a e da guerra. +ste encontro de deuses marciais nas profundidades infernais dos cemitrios vem 9! dos tempos sumrios dos deuses de >ur.
BL

Ko +gipto chegaram a recensear-se cerca de LEEE deuses7

+ no de espantar pois nenhum deus mandava mais gente amada para a pa@ tumular das necrpoles do que os deuses dos eArcitos7 8ue deidades de personalidades to diversas se confundam num mesmo timo deiAa a suspeita de que o politesmo tenha sido, tambm, uma consequ"ncia da evolu#o lingustica por muta#$es fecundas, primeiro, porque enriquecedoras nas variantes do nome de deuses ancestrais e depois, na cria#o de novos deuses a partir das variantes desses mesmos nomes. +ste fenmeno lingustico, reportado a outras palavras, deve ter sido fundamental no enriquecimento semiolgico das lnguas. Dada a tend"ncia natural para a conserva#o dos timos como forma de resist"ncia V dissolu#o dos significados no rudo de fundo da oralidade, o erro fontico, que, por ser necessariamente comum e anterior V escrita pode ter a origem mais diversa ;disleAia, aliteracia, m!s pr!ticas e facilitismo 9uvenil, contamina#o entre dialectos, presso cultural de lnguas dominantes, modismos e neologismos e 9ogos de palavras, gria ou calo e cdigos secretos, etck<, s aparece como neologismo desde que a ele possa ser associada a forma#o de um novo conceito7 A este propsito pode aqui introdu@ir-se uma refleAo sobre a dialctica da evolu#o lingustica verificando que as lnguas actuais so a resultante da presso conservadora negentrpica do saber dominantes contra a ac#o da entropia do 4princpio do menor esfor#o5 sobre a memria social, ou se9a, da austera autoridade imposta pela economia social sobre tend"ncia libertina da indol"ncia individual. Jbviamente que as lnguas so mut!veis porque a fonologia o permite mas tambm porque as lnguas, no sendo inatas, t"m que ser aprendidas correndo o risco de o serem de forma errada. *omo cdigos de constru#o por interac#o social as lnguas sofrem as vicissitudes da cultura e s eAistem substancialmente pela ac#o hipercorrecta dos gram!ticos que constantemente t"m que lutar contra as for#as dissolventes da ignor3ncia por defici"ncia congnita ou por erro de aprendi@agem o que 9ustificou a eAist"ncia de v!rios tipos qualitativos de linguagem que 9! na ,umria eram identificadas como prprias de crian#as e de mulheres em contraponto com a lngua escrita factos que os gram!ticos modernos dicotomi@aram em lngua erudita e popular. A i,, a lin3ua3e, -o,o -7/i3o /e tran ,i 0o /a -ultura enKuanto ,e,7ria /o a/Kuiri/o hi t7ri-o entra no &o3o o-iai envolven/o- e e *er/en/o- e na Kuerela /e *o/er e na 3uerra reli3io a 3eran/o e -ravi/Me e, no,e /o /eu e e *rovo-an/o revoluOMe *or eKuvo-o /e lin3ua3e,4 De KualKuer ,o/o a lin3ua3e, -o,o a vi/a < e,*re u,a luta ter,o/inP,i-a /e *ro/utivi/a/e ne3uentr7*i-a e, re ulta/o /a luta -on tante -ontra a CorOa /i olvente /a entro*ia o@re a ,e,7ria -ultural4 Mas, ainda assim, as variantes dos nomes de deus acabariam por ser fecundas no plano lingustico e geradoras de novos deuses no plano da mitologia pag7 >i Ur An (u ) ( jiArenus S jAirinus ( Quirinu 4
Quirinus a !orm Quirinalis, ad"ecti! qui dsigne tant\t un des trois grands !lamines] tant\t le Quirinal, la rsidence primitive de la tri)u des ;itienses, redeva)le de son nom au roi ;itus ;atius le 1a)in. (ette colline, toute!ois, ne !ut ainsi dsigne que postrieurement N la division de la ville par rgions sous 1ervius ;ullius, o elle sBappelait simplement (ollina.

2or mais estranho que pare#a *ollina, antes de se transformar no genrico de pequeno monte da latinidade 9! era o monte que veio a ser o 8uirinal o que no teria ocorrido por mero acaso. U Col"ilu U @ur"ilu, pequeno monte. Collina % &ollis ;4monte5< > -ina % 2roto-?ndo-+uropean -Polln-, -PollmS*arlosT % .ar-lus % Pur-lu-ish, o homem do monte do ,r. do .ur, ou simplesmente, icolilu, pequeno monte. *laro que nesta etimologia for#ada o 2roto-?ndo-+uropean no eAplica a queda do duplo SeleT latino e fa@ derivar um diminutivo em ina de um substantivo terminado em -en. Jbviamente que *ollina e colis derivam de uma forma de linguagem prromana que 9! se reportava para o culto de deuses das montanhas que seriam antepassados de >ur-Ano $ Quirino. Assim, na trade do 8uirinal tnhamos #ove, deus pai do cu, Marte, deus filho a fa@er a guerra na terra e >ur-Ano ! Crono $ Quirino, deus av1, destronado e ocioso no submundo. 2or alguma ra@o se di@ia que o monte do *apitlio teria sido dedicado a Saturno, porque este monte era romano como o 8uirinal era sabino. Assim, em ambos os lugares se adorava o mesmo 4,enhor do Monte5 mas com nomes ligeiramente diferentes porque correspondiam a evolu#$es separadas do mesmo conceito a partir de uma cultura arcaica comum que nem era indo-europeia porque seria egeia ou cretense e que no caso das trades latinas s aparenta dar ra@o V tese dume@ileana porque os deuses saturninos da idade de ouro eram deuses populares na medida em que eram fartos como todos os deuses infernais e liberais porque tinham sido destronados e viviam ociosos.