Cincias Sociais Unisinos 47(1):85-97, janeiro/abril 2011 2011 by Unisinos - 10.4013/csu.2011.47.1.

09

Admirvel senso comum? Agncia e estrutura na sociologia fenomenolgica1

Brave common sense? Agency and structure in phenomenological sociology

Gabriel Peters2
gabrielpeters@hotmail.com

Resumo
O artigo realiza uma incurso seletiva ao terreno plural das microssociologias interpretativas, perfazendo uma anlise crtica das contribuies teoria social legadas pela sociologia fenomenolgica de Alfred Schutz e pelo desdobramento desta na abordagem etnometodolgica de Harold Garfinkel, com foco especial sobre o problema fundacional da relao entre a ao individual subjetivamente propelida, de um lado, e os contextos societrios nos quais ela se desenrola, de outro. No jargo que se tornou hegemnico na teoria sociolgica desde a emergncia do novo movimento terico (Alexander), o que pretendo fazer discutir possibilidades e limites da sociologia fenomenolgica no enfrentamento da questo do relacionamento entre agncia e estrutura. Palavras-chave: Alfred Schutz, fenomenologia social, Harold Garfinkel, etnometodologia, agncia e estrutura.

Abstract
The article proposes a selective incursion into the plural terrain of interpretative microsociologies, offering a critical analysis of the social-theoretical contributions bequeathed by Alfred Schutzs phenomenological sociology and its offshoot in Harold Garfinkels ethnomethodological approach, with a special focus on the foundational problem of the relation between subjectively propelled individual action, on the one hand, and the social contexts in which that action happens, on the other. To use the jargon that has become hegemonic since the rise of the new theoretical movement (Alexander), what I intend to do is to discuss possibilities and limits of phenomenological sociology in facing the question of the relationship between agency and structure. Key words: Alfred Schutz, social phenomenology, Harold Garfinkel, ethnomethodology, agency and structure.

Uma verso anterior desse texto foi apresentada no 34 Encontro Anual da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Cincias Sociais (ANPOCS), no Seminrio Temtico O pluralismo na teoria contempornea. Agradeo a Carlos Gadea, Frdric Vandenberghe, Jos Maurcio Domingues, Josu Pereira da Silva e Lus de Gusmo por conversas esclarecedoras acerca de diversos tpicos apresentados nas pginas seguintes. 2 Doutorando em Sociologia pelo Instituto de Estudos Sociais e Polticos da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (IESP/UERJ). Rua da Matriz, 82, Botafogo, 22260-100, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

86 A inescapvel dimenso compreensiva da sociologia

Admirvel senso comum? Agncia e estrutura na sociologia fenomenolgica

Desde sua dupla fundao (Vandenberghe, 1999, p. 34) pelo positivismo de Comte na Frana e pelo historicismo hermenutico de Dilthey na Alemanha, a paisagem da sociologia permanece atravessada pela diviso entre paladinos do monismo ou naturalismo epistemolgico isto , da ideia de que as cincias sociais devem trabalhar sob a gide dos mesmos parmetros metodolgicos vigentes nas cincias da natureza e defensores do dualismo ou separatismo epistmico os quais, defrontandose com especificidades iniludveis da vida social e, por extenso, dos tipos de inqurito que podem ser feitos sobre esta, defendem a perspectiva de que o conhecimento sociolgico, embora possa ser fidedignamente caracterizado como cientfico, possui um status gnosiolgico significativamente distinto daquele da investigao cientfico-natural. As diferentes concepes metatericas acerca do status epistmico da sociologia tambm estiveram, desde cedo, associadas a desacordos fundamentais quanto s caracterizaes ontolgicas das entidades e processos constitutivos do mundo societrio, bem como quanto s orientaes metodolgicas tidas como heuristicamente mais fecundas para o estudo emprico desse universo. Com efeito, possvel propor a tese de que a prima ratio da posio antimonista encontra-se em um insight ontolgico substantivo acerca da ao e da experincia humana em sociedade, insight fraseado de inmeras formas ao longo da teoria social do sculo XX, mas que poderamos expressar assim: diferentemente dos fenmenos estudados pelas cincias naturais, os atores humanos que constituem o objeto da sociologia possuem, eles mesmos, concepes e representaes acerca do prprio comportamento e dos seus mltiplos contextos de ao, concepes e representaes (discursivamente articuladas ou tacitamente supostas) que no seriam elementos simplesmente adjacentes s suas condutas, mas instncias constitutivas das suas atividades e, portanto, dos mecanismos pelos quais o mundo social se reproduz ou transforma. Nesse sentido, o naturalismo epistmico preconizado por Comte, Durkheim e tutti quanti negligenciaria a especificidade que as cincias sociais derivam do seu carter hermenutico (do grego hermeneus, que significa intrprete) ou compreensivo, isto , do fato de que elas tm como uma de suas dimenses essenciais e inescapveis a tarefa de interpretao dos significados (inter)subjetivos engendrados pelos seres humanos no curso de sua existncia conjunta. Se fosse necessrio encontrar um patrono para a defesa do projeto terico-metodolgico da sociologia compreensiva, concebida em sentido lato ou ecumnico (isto , para alm da sua identificao exclusiva com a verso formulada pelo seu advogado mais famoso: nosso velho heri Max Weber [2000, cap. 1]), no faramos mal em escolher Giambattista Vico como um dos mais fortes candidatos ao posto. Em Scienza Nuova, publicada na primeira metade do sculo XVIII, o sbio napolitano inaugurou uma espcie de humanismo epistemolgico que

contrapunha a exterioridade insupervel do modus cognoscendi cientfico-natural ao acesso vida interior de atores conscientes no estudo das aes e produtos histricos do anthropos (Merquior, 1983, p. 15-19). Tal tema veio baila com fora na famosa controvrsia, que chacoalhou a academia alem no final do sculo XIX e incio do XX, acerca do estatuto epistemolgico das chamadas cincias do esprito ou da cultura (Geisteswissenschaften) em relao s cincias naturais (Naturwissenschaften). Foi Max Weber quem assumiu, talvez, a posio mais singular nesse debate, a qual se diferencia tanto do monismo naturalista cego ao carter impregnado de significado do mundo social (ou, ao menos, s implicaes metodolgicas desse fato) quanto do dualismo metodolgico radicalizado de representantes destacados do historicismo germnico, como Rickert e o prprio Dilthey. Este ltimo, embora um pensador dos mais complexos cuja contribuio resiste simplificao, passou histria da disciplina sociolgica sobretudo como defensor de uma ciso radical entre Erklren e Verstehen, isto , entre os procedimentos causal-explicativos das cincias naturais e os procedimentos compreensivos das cincias humanas. No que toca a esses ltimos, Dilthey tambm adquiriu o vulto de principal terico da empatia como caminho de elucidao das aes desenroladas em universos scio-histricos diversos, concebidos, sob a influncia de Hegel, como exteriorizaes do esprito humano as quais reclamariam, para a sua compreenso, a reativao psquica dos significados subjetivos que elas coagulam historicamente (Outhwaite, 1985, p. 23-31). Weber, por outro lado, ao mesmo tempo em que reconhecia a especificidade do empreendimento cientfico-social, no conclua da que o inqurito sociolgico disporia de mtodos radicalmente distintos daqueles presentes nas cincias naturais ou substituiria a explicao causal empiricamente verificada pelo intuicionismo emptico puro e simples. Tanto Schutz como Parsons permaneceram, cada um sua singular maneira, fiis proposta weberiana de incorporar o ponto de vista subjetivo do ator como central teoria sociolgica (e como differentia specifica em relao s cincias da natureza) sem abdicar das exigncias lgicas e metodolgicas implicadas no projeto de uma cincia da vida social. Schutz (1962, 1964, 1966, 1979), em particular, julgou que poderia oferecer fundaes filosficas slidas sociologia compreensiva delineada por Weber atravs de uma anlise fenomenolgica minuciosa dos conceitos sociolgicos fundamentais (Weber, 2000, cap. 1) propostos por esse ltimo na sua obra magna Economia e Sociedade, conceitos tais como ao, motivao e significado. Afinado com o postulado da interpretao subjetiva (Schutz, 1962, p. 43) defendido pelo autor alemo, o socilogo e filsofo vienense buscou elucidar a noo de significado por meio de uma investigao diligente das operaes atribuidoras de sentido da conscincia humana, tarefa para cuja realizao a senda ento recm-aberta por Husserl, combinada a insumos fornecidos pelas reflexes de Bergson sobre a dure e os dados imediatos da conscincia, lhe parecia a mais fecunda. Trilhando, como Weber, o caminho de uma via media no debate entre monismo e separatismo, Schutz sustentava uma perspecti-

Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 1, p. 85-97, jan/abr 2011

Gabriel Peters

87
societrio tornaram-se a preocupao central de mltiplas vertentes da teoria social contempornea, em parte como resultado das guinadas cultural e lingustica observadas na paisagem atual das cincias humanas. Se pensarmos, por exemplo, na obra de um luminar da sociologia hodierna como Giddens (1978, 1979, 2003), veremos que o acento sobre as faculdades cognitivas dos atores humanos pode se constituir no apenas como um elemento da caracterizao da agncia individual e de seus motores subjetivos, mas tambm como um eixo central compreenso da relao de interdependncia entre a conduta individual subjetivamente propelida e as propriedades estruturais de sistemas sociais mais amplos3. Tal acento deve muito ao contato do socilogo britnico no apenas com a fenomenologia de Schutz, mas com um acervo variado de perspectivas sociotericas que adquiriram grande proeminncia nos anos 60 e 70 como desafios microssociolgicos ao estrutural-funcionalismo parsoniano. Dentre estas abordagens, vale destacar a etnometodologia de Garfinkel, a microssociologia da interao de Goffman e o interacionismo simblico. Todas essas abordagens esto focadas, de algum modo, sobre as diversas orientaes subjetivas e procedimentos prticos de conduta intencionalmente mobilizados pelos indivduos na produo da ao e da interao social, orientaes e procedimentos em virtude dos quais a ordem societria e suas instituies tendem a ser concebidas como produtos contnuos e contingentemente modificveis das condutas de tais agentes, as quais so possibilitadas, por sua vez, pelo domnio (em larga medida prtico) de certos conhecimentos e habilidades. Ao mergulhar no mundo da vida cotidiana de modo a explicitar como as modalidades aparentemente mais andinas de ao e interao dependem de um repertrio magnificamente complexo de estoques de conhecimento, sistemas de tipificao e relevncia (Schutz), etnomtodos (Garfinkel) e receitas tcitas para saber prosseguir (Wittgenstein, 2000) nos contextos sociais da vida diria, tais abordagens no pintam os agentes como marionetes governadas por mecanismos coletivos que eles no seriam capazes de entender ou dominar, mas, ao contrrio, como indivduos habilidosos, inventivos e cognoscitivos (knowledgeable). O acento cognitivista de tais perspectivas tambm se contrape centralidade conferida por Parsons ao papel de valores e normas nos planos da cultura e da orientao da conduta individual, conforme sua soluo normativista ou freudodurkheimiana do problema da ordem (ver Parsons, 1937, 1951; Alexander, 1987b, p. 22-72). Ao mesmo tempo, essas escolas socioanalticas no negam o carter ordenado e organizado da vida societria, mas

va epistemolgica que, por um lado, reconhecia a existncia de regras procedurais (Schutz, 1962, p. 48-49) comuns s cincias sociais e naturais, mas aceitava, ao mesmo tempo, uma fundamental diferena metodolgica entre as mesmas no que tange ao fato de as primeiras se dirigirem a uma esfera de realidade simbolicamente pr-interpretada por suas prprias entidades constituintes (no caso, os atores humanos). Como herdeiro de uma tradio filosfica que enfatizava a presena ativa e ordenadora da subjetividade cognoscente no ato de conhecer, ele reconhecia decerto que ambas as categorias de cincia so impregnadas de teoria, na medida em que, ao contrrio do que propugnava o indutivismo ingnuo (Chalmers, 1993, p. 24), no h percepo emprica imaculada (Nietzsche) da realidade. A observao de eventos nos mundos natural e social no consiste no registro perceptual passivo de estmulos sensoriais, mas envolve a construo cognitiva de objetos de pensamento, estando assim enraizada na atividade seletiva e interpretativa da mente humana (Schutz, 1962, p. 5). Entretanto, Schutz notava que, na investigao cientficonatural, o trabalho de seleo e interpretao da realidade realizado apenas pelo sujeito cognoscente, enquanto o inqurito cientfico-social se dirige a um campo observacional que j foi, ele prprio, pr-selecionado e pr-interpretado por suas instncias constitutivas. Os cursos de conduta urdidos por essas ltimas no poderiam ser, assim, devidamente deslindados sem a clarificao dos esquemas simblicos responsveis por esse trabalho de seleo e interpretao, isto , das construes cognitivas atravs das quais os atores atribuem (mesmo que de maneira tcita e espontnea) inteligibilidade e ordem aos seus ambientes socioculturais de atuao e experincia. Habermas resumiu esse ponto com perspiccia ao afirmar que, nas cincias humanas, no apenas a percepo de fatos que simbolicamente estruturada, mas os fatos em si (Habermas, 1990, p. 92). Se os atores constroem e reconstroem a realidade social com base nos esquemas simblico-cognitivos que mobilizam para orientar-se, prtica e cognitivamente, em relao a ela, o primeiro passo para compreender a realidade social compreender como a compreendem os atores que a habitam e vivificam.

O impacto tardio da sociologia fenomenolgica

Hoje, algumas dcadas aps a morte de Schutz, os esquemas simblico-cognitivos por meio dos quais os atores ordenam sua percepo da realidade e orientam suas aes no mundo

Giddens no foi o primeiro a perceber que a investigao da cognio socialmente ancorada e recursivamente aplicada na produo da ao oferece uma das mais fecundas vias de acesso inteleco do modo como se articulam agncia e estrutura. Em 1966, Berger e Luckmann (1985) trilharam um caminho algo semelhante em um estudo que se apresentava como uma afirmao da complementaridade das caracterizaes da sociedade como facticidade objetiva (Durkheim) e significado subjetivo (Weber), mas tambm, sintomaticamente, como uma redefinio schutzianamente inspirada do objeto e dos propsitos da sociologia do conhecimento, redefinio que orientava esta subdisciplina para o estudo dos mecanismos e processos pelos quais os membros de uma sociedade ou grupo social manufaturam um senso compartilhado de realidade. Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 1, p. 85-97, jan/abr 2011

88

Admirvel senso comum? Agncia e estrutura na sociologia fenomenolgica

concebem-no como resultado habilidoso das atividades prticas dos agentes, rejeitando a concepo durkheimiana (ao menos, do Durkheim de Les Rgles) da ordem social como algo que se impe aos atores a partir do exterior. Tal viso radicalmente processual da sociedade como uma produo continuamente feita e refeita in situ, viso que encontra sua ancestralidade terica na noo simmeliana (Simmel, 1983) de sociao (Vergesellschaftung), tende a se combinar, por fim, a uma inflexo microscpica que confere um papel central aos domnios locais de interao face-a-face na configurao do mundo social. No obstante, a despeito de tais semelhanas de famlia (como diria Wittgenstein, 2000), claro que existem importantes diferenas terico-metodolgicas internas a esse grupo a que nos referimos, de modo um tanto esquemtico e simplificado, como das microssociologias interpretativas. Se Schutz, por exemplo, ao propor uma sntese original entre a filosofia fenomenolgica de Husserl e a sociologia compreensiva de Weber, mergulha fundo na descrio da experincia subjetiva do ator imerso no mundo social e nos processos por meio dos quais o indivduo imbui de sentido seus horizontes cotidianos de atuao, a etnometodologia de Garfinkel se afasta da vida mental do indivduo singular para dirigir-se anlise de contextos prticos de interao entre os atores, centrando-se nos intrincados procedimentos atravs dos quais os indivduos se esforam continuamente por tornar suas prticas publicamente accountable ou seja, visivelmente-racionais-e-inteligveis-para-todos-os-propsitos-prticos (Garfinkel, 1967, p. VII) , constituindo ininterruptamente a prpria ordem social como uma consecuo ativa, local e contingente precisamente por meio desse esforo. Vejamos isso mais detalhadamente.

Brentano, como intencional, isto , sempre como conscincia de algo. A fenomenologia est fundada sobre a ideia de que os objetos da conscincia no so passivamente oferecidos a esta, mas, ao contrrio, ativamente constitudos qua dados da experincia, embora os atos mentais envolvidos nessa constituio permaneam, em principio, obscuros ao prprio sujeito que os realiza4. Com efeito, quando imersos na atitude natural o estado de conscincia em que ingenuamente percebemos, interpretamos e experienciamos o mundo em nossa vida cotidiana , suspendemos a dvida quanto tese de que h uma realidade l fora composta de coisas que so como efetivamente parecem ser (Schutz, 1962, p. 229). A famosa reduo fenomenolgica, por sua vez, no envolve a negao ctica dessa crena natural e espontnea na objetividade de nossas percepes mundanas, mas sua suspenso ou colocao entre parnteses, procedimento pensado como condio sine qua non para a investigao detalhada das tcnicas de constituio graas s quais a conscincia faz com que o mundo aparea a ns como objetivamente existente. Ao mesmo tempo em que ressalta a extraordinria complexidade e sofisticao dos atos mentais envolvidos na constituio dos objetos da experincia, Husserl sustenta que elas operam em mbito tcito:
A existncia prtica diria ingnua. Ela imerso no mundo j-dado, seja pela experincia, pelo pensamento, ou pela valorao. Entrementes, todas essas funes produtivas internas da experincia, em virtude das quais as coisas fsicas esto simplesmente a, transcorrem anonimamente. O experienciador no sabe nada sobre elas, e, de modo similar, nada sobre seu pensamento produtivo. [...] Os nmeros, os complexos predicativos de assuntos, os bens, os fins, os trabalhos se apresentam em virtude da performance oculta (Husserl, 1960, p. 152-153).

A fenomenologia social de Alfred Schutz

Familiar things happen, and mankind does not bother about them. It requires a very unusual mind to undertake the analysis of the obvious (Whitehead, in Natanson, 1970, p. 101).

Tal como entendida na tradio de pensamento fundada por Husserl, a noo de fenomenologia pode ser preliminarmente definida no seu sentido etimolgico de estudo dos fenmenos, desde que o conceito de fenmeno no seja tomado como referente ao conjunto de eventos que se desenrolam no mundo, independentemente de seus registros cognitivos pelos seres humanos, mas a tudo aquilo que constitui objeto da conscincia esta, alis, definida por Husserl, no rastro de
4

O modo como Husserl trata filosoficamente a relao sujeito/objeto similar quele pelo qual Schutz ataca a questo da relao entre as dimenses subjetiva e objetiva da vida social. O autor austraco tem cincia de seu recorte no objeto da sociologia e no pretende negar a existncia do mundo social como realidade objetiva, mas coloc-la entre parnteses, de maneira a elucidar esse mundo, em primeiro lugar, como o horizonte subjetivamente vivenciado da ao e da experincia de qualquer ator individual, um horizonte que, ao mesmo tempo, imbudo de significado/inteligibilidade e performativamente mantido graas mobilizao de esquemas simblico-cognitivos intersubjetivamente partilhados. Assim como faz Parsons, Schutz tambm avana um argumento de formato transcendental para

Ainda que o postulado brentanoniano-husserliano da intencionalidade tenha sido considerado por muitos como um primeiro passo para escapar filosofia da conscincia atravs da nfase na relao agente/mundo (tendncia que foi radicalizada, com efeito, nas verses ps-husserlianas da fenomenologia propostas por autores como Heidegger e Merleau-Ponty, que se afastam do cartesianismo radical e mergulham fundo na existncia mundana), vale dizer que, desde cedo, a fenomenologia de Husserl no identificou restritivamente os fenmenos constitudos na/pela conscincia apenas a percepes sensoriais de objetos concretos do mundo externo, mas incluiu nesta definio todos os objetos ideacionais rememorados, fantasiados, sonhados ou subjetivamente experienciados de qualquer outra maneira. Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 1, p. 85-97, jan/abr 2011

Gabriel Peters

89
permite perceber, por outro lado, como construes intersubjetivas entram poderosamente na prpria operao da subjetividade individual: , em grande medida, graas ao compartilhamento de esquemas motivacionais e de interpretao que os indivduos so capazes de ajustar reciprocamente suas condutas. Dessa forma, a corda atada entre a subjetividade individual e a realidade social objetiva o domnio de tipificaes e relevncias intersubjetivamente partilhadas. Nos termos de Reckwitz (2002), a sociologia fenomenolgica pode ser, assim, situada no largo terreno das abordagens culturalistas da ao e da ordem, isto , no rol das perspectivas que localizam o ponto de conexo entre elas nas estruturas simblico-cognitivas com base nas quais os atores conferem inteligibilidade ao mundo e intervm sobre o mesmo. O foco da fenomenologia de Schutz recai sobre os atos mentais atravs dos quais o indivduo imbui de sentido seus horizontes cotidianos de atuao de modo a imprimir neles suas marcas histricas, mas ele no se cansa de sustentar que os instrumentos possibilitadores de tais atos (e.g., a linguagem, estoque de tipificaes objetivadas) so, em larga medida, aprendidos via socializao e, ipso facto, intersubjetivamente partilhados em maior ou menor medida.

responder ao problema da ordem (isto , o problema de saber como a sociedade possvel), subordinando-o, entretanto, ao que v como o problema logicamente anterior da intersubjetividade. Partindo da existncia da compreenso intersubjetiva ou entendimento mtuo como um dado, ele se lana busca de suas condies de possibilidade:
O que faz com que o entendimento mtuo seja possvel? Como possvel que o ser humano realize atos significativos, com propsito, ou por hbito, que ele se oriente tendo em vista fins a alcanar, motivado por certas experincias? Os conceitos de significado, motivaes, fins, atos no se referem a um certo tipo de estrutura de conscincia, a uma certa ordenao de todas as experincias num tempo interior, a alguma espcie de sedimentao? E a interpretao do significado do outro e do significado de seus atos e resultados dos seus atos no pressupe uma auto-interpretao do observador ou parceiro?... E que segurana podem ter os mtodos de interpretao do inter-relacionamento social se no se baseiam numa descrio cuidadosa de suposies subjacentes e suas implicaes? (Schutz, 1979, p. 56).

possvel arriscar a hiptese de que a condio motivacional sine qua non para o surgimento da sociologia uma instanciao especfica do espanto curioso e cognitivamente impulsionador a que se referiu Aristteles casu quo, o espanto diante do datum da padronizao, ordenao e inteligibilidade do mundo social. A concentrao primeira da sociologia fenomenolgica de Schutz a experincia ou vivncia (Erlebnis) dessa qualidade ordenada e significativa (meaningful) dos contextos sociais onde quaisquer indivduos agem e interagem cotidianamente. Tal inflexo analtica tambm se desdobra, mais ambiciosamente, na defesa da tese de que a organizao objetiva dos relacionamentos sociais depende dos instrumentos simblicos por meio dos quais os atores a organizam cognitivamente, uma vez que estes atuam com base nessa organizao. A afirmao anterior j deixa claro, na contramo da imagem folclrica de hipersubjetivista que Schutz veio a adquirir na teoria sociolgica, que nosso autor no nega a existncia de uma realidade social objetiva. Ele simplesmente afirma que os estudos dos processos que se desenrolam nesse domnio j pressupem de antemo uma srie de performances cognitivas complexas sem as quais aqueles processos no seriam possveis. Colocando numa formulao transcendental (sensu Kantiano): que orientaes conativas e habilidades procedimentais da conscincia tornam possvel a existncia de relaes sociais ordenadas? nesse sentido que, antes de pensar na compreenso como um mtodo especfico s cincias do esprito, Schutz toma-a como a forma experiencial bsica de operao do conhecimento de senso comum empregado pelos agentes no trato com o ambiente sociocultural que os envolve (Schutz, 1962, p. 56). Analisado fenomenologicamente, o processo de compreenso
5

O passado e o presente do ator

No que diz respeito s questes que nos ocupam aqui, poderamos dizer que a principal contribuio socioterica de Schutz diz respeito ideia de que a conduta no mundo social tornada possvel graas aplicao recursiva de estoques de conhecimento pragmaticamente orientados, isto , subordinados a sistemas de relevncia particulares relacionados s tarefas prticas da vida cotidiana, bem como operantes segundo procedimentos mentais implcitos ou explcitos de tipificao. Graas a estes ltimos, as entidades, atos e eventos subjetivamente percebidos no mundo so tacitamente enquadrados em classes ou categorias gerais que remetem a um conjunto indeterminado de experincias pretritas (Schutz, 1979, p. 72-76)5. Tais esquemas de tipificao so tacitamente supostos como vlidos pelos atores, mas podem ser reformulados a partir do contato com indcios ou provas de sua inadequao, possuindo, nesse sentido, um carter autocorretivo, subordinado necessidade pragmtica dos agentes de tocar para a frente (como diria Wittgenstein, 2000) da melhor forma possvel suas atividades dirias. A atitude natural (Schutz, 1962, p. 229) tem como uma de suas orientaes bsicas a crena de que os estoques de conhecimento e orientao que foram pragmaticamente eficientes no passado continuaro a s-lo no futuro at prova em contrrio, o que implica que a inrcia de nossa subjetividade relativa e varivel segundo a natureza das circunstncias prticas com que nos deparamos em nossa situao biogrfica determinada

Na terminologia da teoria sistmica, poderamos afirmar, nesse sentido, que a cognio humana, ao organizar constantemente uma massa de estmulos perceptuais segundo categorias de tipificao, opera de modo a reduzir complexidade. Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 1, p. 85-97, jan/abr 2011

90

Admirvel senso comum? Agncia e estrutura na sociologia fenomenolgica

(Schutz, 1979, p. 73). Diversos autores destacaram que, no caso das propriedades de sistemas sociais, reproduo e mudana no devem ser consideradas como possibilidades fenomnicas mutuamente excludentes, mas como elementos de um continuum. Na viso de Schutz, o mesmo poderia ser dito sobre a subjetividade individual, constituda a partir das marcas legadas pelas experincias anteriores do indivduo, mas passvel de reviso e reformulao ao longo da sua existncia e em funo das situaes sociais com que se depara. No obstante, embora reconhea aquele continuum, Schutz pode ser situado no grupo de autores que conferem um peso significativo ao passado dos atores na configurao de suas condutas presentes. Conhecemos a famosssima tese de Marx segundo a qual os seres humanos fazem sua prpria histria, mas no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas do passado (Marx, 1974, p. 17). Embora tendamos espontaneamente a identificar tais circunstncias societrias no escolhidas porm legadas e transmitidas do passado s coaes exteriores que compem os diversos loci societais e institucionais estruturados previamente interveno agencial de qualquer ator, tambm podemos ver agora que elas podem ser internas aos agentes, fatores condicionantes da ao existentes sob a forma interior de tudo aquilo que suas motivaes subjetivas e capacidades prticas presentes devem s suas mltiplas experincias passadas, as quais deixam no seu rastro um conjunto de propenses a (inter)agir, pensar e sentir de determinadas formas. Husserl reconhecia a existncia desse processo e, para compreend-lo, mobilizava, bem antes de Bourdieu, a noo aristotlico-tomista de habitus:
[...] a prpria experincia vivida, bem como o momento objetivo nela constitudo, podem se tornar esquecidos; mas, apesar disso, a experincia de modo algum desaparece sem deixar trao; ela apenas tornou-se latente. Com respeito ao que foi nela constitudo, trata-se de uma possesso sob a forma de um habitus, pronta a qualquer momento para ser novamente despertada por uma associao ativa [...] O objeto incorporou a si prprio as formas de sentido originariamente constitudas nos atos de explicao atravs de um conhecimento sob a forma de um habitus (Husserl, 1973, p. 122; ver tambm Throop e Murphy, 2002, p. 193).

disposicional e, portanto, uma distino entre potncia e ato (ergon e actu, se me permitem misturar lnguas antigas) que Sartre julgou abolida em sua interpretao particular da fenomenologia6. Assim, pelo menos neste aspecto, Schutz e Husserl esto mais prximos de Bourdieu do que de Sartre. Os estoques de conhecimento internalizados sob a forma de um habitus ao longo de uma trajetria experiencial atestam a contnua atualizao condicionante do passado do ator nos seus contextos presentes de ao, em contraposio radical descontinuidade temporal da experincia humana implicada na idia sartriana de uma conscincia sem inrcia, isto , na tese decisionista de que o ser humano est condenado a constituir a si mesmo ex nihilo por um ato de liberdade a cada momento de sua existncia (Sartre, 1978, p. 10; Sartre, 1997, p. 609).

A fenomenologia de Schutz e a crtica filosofia do sujeito: pluralidade e situacionalidade do self

Sem chegar ao extremo de dizer que no h nada de novo sob o sol, preciso reconhecer que tericos sociais so notavelmente habilidosos nas artes de reinventar a roda, redescobrir a plvora e navegar em direo a velhas Amricas. Enraizada tanto na genuna vontade de descoberta quanto no interesse estratgico da acumulao de capital simblico no seio do campo acadmico, a reproduo do Complexo de Colombo tem uma poderosa aliada na amnsia coletiva graas qual aquilo que foi dito uma, duas, trs ou n vezes ao longo da histria do pensamento social pode ser repetido como grande novidade diante de ouvidos incautos7. Outra das principais vias pelas quais as figuras de proa da teoria social se desincumbem das proezas supracitadas a da crtica severa s construes sociotericas do passado o pressuposto implcito parece ser o de que, a longo prazo, como ensina Sahlins (2002, p. 3) reformulando o famoso dictum de Keynes, estaremos todos no apenas mortos como tambm errados. O efeito cumulativo desse tipo caracterstico de evoluo da teoria social termina por ser a apreciao simplificadora, e por vezes at caricatural, de autores do passado. Acredito que a sociologia fenomenolgica de Schutz, a despeito de suas inegveis lacunas, tem sido vtima frequente desse tipo de apreciao injusta, sobretudo como resultado de investidas que sofreu tanto por parte das crticas (psicanalticas, estruturalistas, ps-estruturalistas) filosofia do sujeito ou da conscincia que varreram as humanidades na segunda metade do sculo XX, quanto dos

Tanto a referncia husserliana ao habitus como uma possesso pronta para ser despertada por um estmulo (com o perdo da linguagem behaviorista) situacional quanto a metfora do estoque avanada por Schutz implicam uma psicologia

Tudo est em ato. Por trs do ato no h nem potncia, nem hexis, nem virtude. Recusamos a entender por gnio, por exemplo no sentido em que se diz que Proust tinha gnio ou era um gnio uma potncia singular de produzir certas obras que no se esgotasse justamente na sua produo. O gnio de Proust no nem a obra considerada isoladamente, nem o poder subjetivo de produzi-la: a obra considerada como conjunto das manifestaes da pessoa (Sartre, 1997, p. 16). 7 As expresses Amnsia Coletiva e Complexo de Colombo foram cunhadas por Pitrim Sorokin ironicamente, o autor de uma sociologia ambiciosssima que hoje resta em boa medida esquecida. Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 1, p. 85-97, jan/abr 2011

Gabriel Peters

91
A sabedoria sociolgica cannica reza (pelo menos, desde Durkheim) que a constelao de instituies da modernidade tem como um de seus traos estruturais historicamente mais caractersticos a diferenciao de seu arranjo social total em distintas esferas de atividade relativamente autnomas. Schutz reconhece a validade de tal tese, conferindo-lhe um colorido subjetivista, isto , pensando tais esferas em termos dos estilos cognitivos, esquemas de interpretao e tenses de conscincia que elas implicam (Schutz, 1962, p. 207259). Se o mundo social moderno altamente diferenciado em mbitos de atividade relativamente autnomos, os esquemas tipificantes dos atores funcionam dentro do que o autor austraco (1962, p. 229-230) denomina, sob influncia da teoria dos subuniversos de William James, de provncias finitas de significado ou realidades mltiplas, esferas sociais de ao e interao simbolicamente organizadas segundo princpios distintos, de modo tal que a passagem de uma provncia a outra implica uma experincia de choque (no sentido de uma modificao da tenso da conscincia), embora seja parte da competncia normal de um ator mover-se rotineiramente entre essas diferentes esferas sociossimblicas por exemplo, do mundo utilitarista das relaes profissionais esfera do ritualismo religioso ou da convivncia ldica9. O reconhecimento Schutziano de que a existncia de uma multiplicidade de mbitos sociossimblicos de atividade e experincia nos quais os atores circulam corresponde a uma multiplicidade de estoques de conhecimento e quadros (frames) de interpretao mobilizados por suas subjetividades testemunho de que sua abordagem j incorpora uma certa verso, ainda que bem particular, da tese do descentramento do sujeito que estruturalistas e ps-estruturalistas utilizariam tantas vezes como arma de guerra contra a fenomenologia. Ainda que dotada de um acento sobremaneira cognitivista, a reflexo de Schutz acerca desse tema mostra que ele no apenas estava ciente da existncia de uma pluralidade de dimenses da subjetividade individual (de um self mltiplo, na expresso de Jon Elster, ou de um homem plural, nos termos androcntricos de Lahire), como tambm do fato de que a relao entre tais instncias intrassubjetivas no necessariamente harmnica, mas pode apresentar diferentes formas de inconsistncia, tenso e conflito:

esforos de transcendncia da dicotomia subjetivismo/objetivismo levados a cabo pelas estrelas do (cada vez menos) Novo Movimento Terico, como Pierre Bourdieu, Anthony Giddens, Jrgen Habermas e Jeffrey Alexander. Meio sculo aps a morte do autor austraco, os esquemas simblico-cognitivos intersubjetivamente partilhados por meio dos quais os atores conferem inteligibilidade realidade e orientam suas aes no mundo societrio foram alados a tema fulcral na teoria social. Nesse contexto, entretanto, torna-se menos visvel o quo pioneiro foi o retrato Schutziano de como a conduta no universo social depende da aplicao recursiva de estoques de conhecimento vivencialmente adquiridos e pragmaticamente orientados. Mesmo as leituras crticas sofisticadas de um Giddens ou um Bourdieu contriburam para consolidar, no folclore da teoria social, uma imagem do pobre Schutz como cartesiano tornado pass por desenvolvimentos como a virada lingustica e a crtica do sujeito. Longe de querer rejeitar estes ltimos desenvolvimentos in toto, o que pretendo fazer neste texto , ao contrrio, demonstrar que a abordagem de Schutz j incorporava uma verso sofisticada e, ao mesmo tempo, lucidamente no extremista de suas trs premissas fundamentais, quais sejam, as nfases no carter scio-historicamente moldado, linguisticamente mediado e internamente descentrado das subjetividades individuais. A crtica filosofia do sujeito ou da conscincia na teoria social contempornea possui fontes mltiplas, evocando contribuies sociotericas to dspares quanto o interacionismo simblico de George Herbert Mead, os argumentos de Wittgenstein contra a possibilidade da existncia de uma linguagem privada, a tese heideggeriana do primado do ser sobre a conscincia ou a teoria psicanaltica do inconsciente. Grosso modo, e abstraindo as formidveis diferenas de perspectiva entre os autores supracitados, poderamos identificar duas teses principais associadas quela crtica: (a) a subjetividade constituda em, e carrega as marcas de, universos scio-histricos especficos, no podendo ser tomada como um dado; (b) as instncias motivacionais e recursivas que a compem no formam necessariamente uma entidade monoltica ou mesmo harmonicamente integrada, apresentando diferentes dimenses, com variveis graus de integrao e/ou tenso interna8. Como Schutz se sai diante desses postulados? Comecemos pelo ponto b.
8

Naturalmente, h marcados desacordos quanto ao alcance e s implicaes de tais ideias. A posio que considero mais frutfera aquela que as toma como ponto de partida para uma reconstruo, e no uma desconstruo (e.g., a dissoluo da agncia no jogo de estruturas semiticas impessoais e autnomas), da concepo de agente humano como pea analtica fundamental da teoria social. 9 Schutz, alis, estava biograficamente bem situado para registrar fenomenologicamente os contornos da experincia subjetiva do trnsito regular entre distintas esferas prticas de atividade, cada uma com seus respectivos e singulares estilos cognitivos, graas sua jornada profissional/ existencial dupla de banqueiro durante o dia e filsofo durante a noite, como disse dele seu mestre Husserl. Durante quase toda a sua vida, ele trabalhou regularmente como executivo de uma firma bancria (primeiramente na sua cidade natal Viena e, a partir de 1938, em Nova Iorque), continuando a burilar o arcabouo terico-metodolgico da sociologia fenomenolgica nas suas horas vagas, em um labor duplo que poderia lhe valer o ttulo de praticante da Science as Vacation, para usar o trocadilho jocoso que Vandenberghe cunhou em outro contexto (sem nenhuma inteno, bem entendido, de espinafrar a seriedade weberiana). Como trabalho pouco bobagem, Schutz passou a lecionar, a partir de 1943, na New School for Social Research (antes apropriadamente nomeada University in Exile), onde formou uma gerao de estudantes brilhantes como Peter Berger, Thomas Luckmann e Maurice Natanson. Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 1, p. 85-97, jan/abr 2011

92

Admirvel senso comum? Agncia e estrutura na sociologia fenomenolgica

O conhecimento do homem que age e pensa dentro do mundo de sua vida cotidiana no homogneo; (i) incoerente; (ii) apenas parcialmente claro; e (iii) no est livre de contradies. [...] Seu conhecimento no consistente. Ao mesmo tempo, ele pode considerar igualmente vlidas afirmaes que, na realidade, so incompatveis uma com a outra. Como pai, cidado, empregado e membro de uma igreja, um homem pode ter as mais diferentes e incongruentes opinies sobre temas morais, polticos ou econmicos. Essa inconsistncia no se origina necessariamente de uma falha lgica. Simplesmente, o pensamento das pessoas se espalha por assuntos situados em nveis diferentes e de relevncia diferente, e elas no tm conscincia das modificaes que teriam de fazer para passar de um nvel a outro (Schutz, 1979, p. 76).

Para o original discpulo de Husserl, tais formas de inconsistncia entre diferentes modalidades de conhecimento (ou, de modo mais amplo, instncias da subjetividade individual) podem permanecer, no entanto, pelo menos em boa parte do tempo, em estado latente, graas ao fato de que os diferentes esquemas prticos de orientao e interpretao da conduta dominados por um ator podem ser requisitados em momentos e situaes sociossimblicas distintas, isto , de maneira tal que suas incongruncias simplesmente no aflorem. Como afirma um socilogo fortemente influenciado por Schutz:
O juiz que sentencia um ru pena de morte segrega a identidade com a qual assim age do resto da sua conscincia, na qual um ser humano bondoso, tolerante e sensvel. O comandante do campo de concentrao nazista que escreve cartas sentimentais aos filhos no passa de um exemplo extremo de algo que ocorre continuamente na sociedade (Berger, 1972, p. 122-123).

Ergo, as consideraes Schutzianas acerca do carter internamente diversificado e incoerente dos estoques de conhecimento do ator individual demonstram que ele no pode ser facilmente acusado de esposar uma perspectiva cega multiplicidade de dimenses da mente humana ou, ainda, ligao entre esta multiplicidade intrassubjetiva e a pluralidade de ambientes sociais em que os agentes circulam cotidianamente. Podemos ver tambm que a sociologia fenomenolgica Schutziana pode ser, ao menos parcialmente, protegida das crticas filosofia da conscincia ou do sujeito de herana cartesiana no que diz respeito relao agente/mundo, isto , ao ponto a acima, pois seu pensamento no veicula um retrato de um homo clausus (Elias), de uma subjetividade desengajada (na expresso de Taylor [1992, p. 143]) de qualquer contexto social, sendo, ao contrrio, parte de um movimento intelectual mais amplo da essncia existncia que caracteriza a ltima fase da obra de Husserl e as vrias verses da fenomenologia ps-hus-

serliana nas quais o sujeito individual tomado na sua facticidade (Merleau-Ponty, 1999), como ser-no-mundo (Heidegger, 2006) ou ser-em-situao (Sartre, 1978; Beauvoir, 1986). Ao se debruar sobre os procedimentos cognitivos por meio dos quais os atores podem chegar a um entendimento intersubjetivamente compartilhado do mundo social e coordenar suas aes atravs dessa compreenso partilhada, Schutz delineia uma via fecunda de anlise do processo de constituio e reconstituio contnua da sociedade pelos indivduos. Isto no significa, entretanto, que o processo de constituio dos indivduos pela sociedade (ou de condicionamento social da subjetividade individual) seja por ele negado. Contra o comum equvoco de se tomar seus recursos epoch metodolgica como negaes da realidade de certos domnios de investigao, fundamental perceber que Schutz, embora privilegie uma anlise transcendental (no sentido kantiano) das motivaes subjetivas e competncias prtico-cognitivas graas s quais a interao social ordenada e a inteligibilidade intersubjetiva so possveis, no apenas no se ope a uma investigao de cunho gentico acerca de como aquelas motivaes e competncias foram elas mesmas socializativamente moldadas em interaes anteriores, como fornece valiosos insumos para pensar esse processo. Em particular, vimos como ele, antecipando debates contemporneos sobre memria/criatividade (Domingues, 1999, cap. 2) e hbito/reflexividade (Elder-Vass, 2007), articulou inteligentemente, de um lado, uma viso husserliana de como as mltiplas vivncias passadas de um ator deixam no seu rastro um habitus composto de propenses a (inter)agir, pensar e sentir de determinadas formas e, de outro lado, um retrato pragmatista (advindo de suas leituras mais tardias de James, Dewey e Mead) de como tais propenses so, at certo ponto, reflexiva e criativamente reformuladas pelos atores em funo dos desafios prticos com que se deparam em sua experincia social10. Por fim, vimos tambm como sua concepo da linguagem como repositrio magno de tipificaes, bem como suas descries fenomenolgicas das operaes do entendimento na vida cotidiana, permitem perceber como instrumentos simblicos intersubjetivamente compartilhados medeiam a prpria operao da subjetividade individual, dando testemunho da essencialidade da interao simblica para o funcionamento das faculdades cognitivas e prticas dos agentes sociais.

Agncia e estrutura em Schutz

No preciso despender muito tempo em favor da tese de que Schutz avana uma viso sofisticada da ao individual e de seus propulsores subjetivos. suficiente enfatizar que o filsofo e socilogo austraco, com seus conceitos de sistemas

10

De modo similar, o fato de que Schutz tenda a tratar das propriedades mais bsicas e universais comuns a quaisquer esquemas de interpretao, formas de tipificao e sistemas de relevncia no significa, de modo algum, que ele ignore a existncia emprica de mecanismos graas aos quais diferentes condies situacionais e posies sociais contribuem para engendrar diferentes estoques de conhecimento, estilos cognitivos e Weltanschauungen. Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 1, p. 85-97, jan/abr 2011

Gabriel Peters

93
veiculados no interior de determinadas formaes scio-histricas, sendo subjetivamente mobilizados na constituio dos atos cognitivos, morais e expressivos dos agentes individuais nelas imersos, no que constitui a dimenso fenomnica comumente recoberta pelo conceito de cultura; (c) modos padronizados de comportamento (instituies no sentido de Durkheim, Radcliffe-Brown e Giddens) que configuram as propriedades de um contexto scio-histrico particular e que tendem a se constituir como condicionamentos ou coeres que incidem, consciente ou inconscientemente, sobre a personalidade e sobre o modo de atuao de qualquer indivduo particular situado nesse contexto. A discusso anteriormente encetada j indica que a abordagem Schutziana, ao mesmo tempo em que reconhece a existncia de todas estas trs dimenses da existncia social, atribui primazia causal ao nvel b na explicao dos nveis a e c. A sociologia fenomenolgica , nesse sentido, um avatar especfico do que Reckwitz (2002) caracterizou como um modelo terico culturalista, caracterizado por um esquema de descrio e explicao da ao, da reproduo e da transformao social baseado na reconstruo das estruturas simblico-cognitivas que orientam subjetivamente o comportamento dos agentes. Com efeito, se o conceito de cultura for tomado como referente dimenso simblica da ao e experincia humanas, mais fcil perceber porque a nfase de Schutz (e de vrios outros depois dele) na necessidade de reconstruo das estruturas simblicas subjetivamente internalizadas com base nas quais os atores orientam seu comportamento leva, mais do que a uma teoria sociolgica da cultura, a uma teoria sociolgica cultural ou culturalista, em face da considerao dos fenmenos culturais como constitutivamente envolvidos na produo, reproduo e transformao de quaisquer aspectos da vida social, e no apenas como parte de um reino ou subcampo da mesma11 (Calhoun, 2003, p. 303). Longe de ignorar a existncia de um formato ou geometria (Simmel) nas formaes sociais humanas, Schutz perseguiu os instrumentos simblico-gerativos pelos quais os atores produzem, organizam

de relevncia e estoques de conhecimento, foi pioneiro ao distinguir nitidamente, no plano dos motores subjetivos da conduta humana, tanto uma dimenso motivacional os desejos, intenes e finalidades perseguidos pelos agentes quanto uma dimenso recursiva ou procedimental as habilidades cognitivas, prticas e expressivas que capacitam os atores a intervir no mundo social e a imprimir suas marcas histricas neste. Assim, ele evitou os erros opostos de seu contemporneo Parsons, que termina por se fixar nas orientaes prvias da ao mais do que na ao propriamente dita como uma performance prtica (Bierstedt, 1981, p. 435-436), e de seu originalssimo sucessor Garfinkel, cuja preocupao com o preenchimento desta lacuna parsoniana o deixou indiferente ao domnio conativo ou volitivo das prticas humanas (sobre este ponto, ver continuao). E quanto objeo mais comum de que Schutz ignoraria ou teria pouco a dizer acerca do domnio das macroestruturas sociais? Antes de tudo, necessrio compreender que a noo de estrutura implicada, ab initio, na referncia genrica de praxe ao rtulo binomial ao/estrutura tende a subsumir todo o conjunto das circunstncias sociais que exercem alguma influncia restritiva e/ou habilitadora sobre a produo, o desempenho e os efeitos das aes individuais. O problema que o conjunto das condies scio-histricas tomadas como mais influentes sobre a ao individual tem sido entendido de modos diferentes nas diversas tradies do pensamento social, envolvendo, por exemplo: (a) redes de relaes societrias cooperativas e/ou conflitivas estabelecidas entre os agentes de uma dada formao coletiva, relaes manifestamente variveis, do ponto de vista scio-histrico, em termos do modo como indivduos, grupos e organizaes esto nelas implicados ou posicionados, do nmero de atores que nelas tomam parte e/ou so por elas influenciados, assim como no que tange ao seu maior ou menor alcance espaciotemporal, isto , abrangncia geogrfica e durao histrica; (b) teias ou sistemas simblicos de orientao e interpretao da conduta, isto , complexos de smbolos, representaes e significados coletivamente tecidos e
11

Reckwitz contrape tal viso culturalista a outros dois quadros de referncia ideal-tpicos a partir dos quais a ao humana e a ordem social so tradicionalmente caracterizadas e/ou explicadas no pensamento filosfico e cientfico-social: (a) o modelo do homo oeconomicus, que percebe o agente como essencialmente voltado busca racional de interesses individuais, sendo a ordem social a resultante da combinao de uma multiplicidade de aes guiadas pelo autointeresse (uma perspectiva cujo locus classicus , naturalmente, o famoso argumento de Adam Smith quanto mo invisvel); (b) e o modelo normativista do homo sociologicus (cujos principais sistematizadores so Durkheim e Parsons), modelo calcado na caracterizao da conduta individual como subjetivamente orientada por normas coletivamente compartilhadas pelos atores, normas as quais, socializativamente instiladas na personalidade, garantiriam a harmonizao relacional das aes dos indivduos. Reckwitz (2002, p. 246) afirma que o ponto cego destes dois modelos de ao a ausncia da referncia aos complexos estoques tcitos/implcitos de conhecimento que capacitam e constrangem os atores a organizarem simbolicamente a realidade de determinadas formas e a orientarem suas condutas conforme tal organizao. Desnecessrio dizer, a nfase nesse fundamento simblico-cognitivo da ao no implica a excluso das possibilidades de conduta estratgica ou regulada por normas. Ao contrrio, ela permite uma compreenso mais aguda dos esquemas estruturados de orientao que esto na base tanto da constituio dos interesses e estratgias individuais empregados nos mais diversos espaos societais quanto das predisposies ao reconhecimento da legitimidade de certas normas. Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 1, p. 85-97, jan/abr 2011

94

Admirvel senso comum? Agncia e estrutura na sociologia fenomenolgica

e inteligibilizam suas prticas ipso facto, os instrumentos em funo dos quais os sistemas sociais apresentam tal e qual formato ou geometria. De forma sloganesca, e tomando de emprstimo a expresso cunhada por dois de seus discpulos, podemos dizer que Schutz tencionava demonstrar que a construo da realidade social estava fundada na construo social da realidade (Berger/Luckmann).

A etnometodologia de Garfinkel
As consideraes supradelineadas preparam-nos ento para uma breve excurso pelo territrio da reflexo etnometodolgica. Embora a etnometodologia constitua uma perspectiva terica de pesquisa que rapidamente se tornou internamente diversificada, eu me deterei sobre o trabalho seminal de Harold Garfinkel: Studies in ethnomethodology (1967). A partir de um enfoque que confere centralidade interao, a abordagem etnometodolgica deve ser felicitada como um quadro terico-metodolgico de anlise que assume a preocupao da sociologia fenomenolgica com a investigao da aplicao recursiva de estoques de conhecimento prtico (etnomtodos) na produo da ao socialmente situada, mas que vai alm do ponto de partida egolgico husserliano ou Schutziano ao tomar a constituio ordenada dos contextos sociolocais de interao como seu terreno primordial de investigao e como referncia fundamental em relao qual so conceituadas as propriedades do agente (interacionismo metodolgico). O postulado etnometodolgico nuclear de que os procedimentos mais ou menos conscientes (muitos deles, como diz Garfinkel, seen but unnoticed, isto , cognitivamente situados no mbito do que Giddens (2003) viria a chamar de conscincia prtica) atravs dos quais os indivduos engendram e administram suas prticas nos cenrios sociointerativos da vida cotidiana so os mesmos pelos quais os atores buscam tornar tais prticas e cenrios publicamente inteligveis e justificveis (accountable12) d origem
12

a uma srie de orientaes tericas de pesquisa heuristicamente muito fecundas. Em primeiro lugar, no que tange teoria da ao, Garfinkel prestou ateno ao fato de que a nfase tradicional da teoria social (e.g., no pensamento de seu ex-professor Talcott Parsons) dirigia-se excessivamente para a sua dimenso motivacional, ou seja, ao carter propositado da conduta humana, relacionado capacidade dos atores para escolher entre diferentes objetivos, em detrimento de seu aspecto procedural, isto , da considerao da ao como um desempenho cognitivo e prtico qualificado por parte dos agentes (Giddens, 1979, p. 253-254; Heritage, 1999, p. 324). As detalhadas anlises etnometodolgicas do funcionamento da conscincia prtica na orientao procedimental da conduta e na organizao da interao social inspiraram uma srie de crticas aos retratos do agente humano presentes em abordagens estrutural-funcionalistas ou estruturalistas. O elemento fulcral do ataque de Garfinkel caracterizao do ator avanada por Parsons, em particular, precisamente o fato deste no considerar, pelo menos no suficientemente, a atuao individual como uma performance qualificada, em grande parte em funo de seu teorema de acordo com o qual a socializao do agente instila na personalidade deste orientaes subjetivas de conduta conformes aos valores morais socialmente institucionalizados nos seus contextos de ao, tese que foi tida por Garfinkel como dando margem a um retrato do ator como um cultural dope13. A concentrao primordial sobre os condicionamentos estruturais da interao social levou perspectivas objetivistas como o estrutural-funcionalismo a conceituar os atores apenas como suportes de mediao da reproduo de propriedades sistmicas, na medida em que a dupla contingncia (Parsons) que avultava, ab initio, como uma potencialidade de qualquer interao seria neutralizada pelo compartilhamento de expectativas normativas semelhantes entre os agentes envolvidos, como resultado da moldagem socializativa de seus

No h uma palavra nica em portugus para comunicar o alcance da expresso accountable no jargo etnometodolgico, uma propriedade de aes visivelmente racionais e inteligveis para todos os propsitos prticos (Garfinkel, 1967, p.VII; 2002), isto , no apenas compreensveis em seu significado como tambm justificveis, no sentido de conformes s expectativas normativas dos membros de um determinado grupo. A noo est, ainda, associada ideia de que os relatos (accounts) cotidianos por meio dos quais os atores retratam, uns para os outros, as situaes sociais em que agem no so meramente adjacentes s suas prticas, mas consistem, eles mesmos, em formas de ao constitutivamente envolvidas na produo e reproduo contnuas da vida societria. Nesse sentido, prticas accountable so tambm relatveis, isto , passveis de caracterizao sob a forma de relatos que configuram, ao mesmo tempo, uma descrio de seu sentido/inteligibilidade e uma prestao de contas de sua correo ou adequabilidade moral. 13 H controvrsias sobre as tradues mais adequadas de dopes, mas opes disponveis so dopados, tapados, idiotas e imbecis a lista longa, pois os seres humanos so singularmente criativos quando se trata de formular expresses de menosprezo. Seja como for, a crtica etnometodolgica a Parsons no implica que os atores garfinkelianos devam ser atomisticamente caracterizados como associais. O que acontece que, mais do que referir-se sua integrao normativa por meio da instilao de valores comuns, como na sntese parsoniana de Freud (pelo menos, do Freud de Parsons, mais preocupado com o carter normatizante do superego do que com as potencialidades anmicas do id) e Durkheim, a socializao alternativamente pensada como o aprendizado de habilidades cognitivas e prticas por meio das quais os atores adquirem competncias interativas, ou seja, tornam-se capacitados a participar competentemente das atividades e encontros sociais cotidianos, competncias que no devem ser compreendidas, entretanto, no sentido de um receiturio de recomendaes que especificariam todas as situaes com que os agentes podem se defrontar, mas sim como um conjunto de esquemas procedurais ou metodolgicos generalizveis que podem ser reflexiva e transponivelmente aplicados de modo adaptativo a uma pletora de circunstncias particulares contingentes (Garfinkel, 1967, p. 104). Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 1, p. 85-97, jan/abr 2011

Gabriel Peters

95
lidos como autores que acentuam as capacidades de agncia dos atores na estruturao dos seus ambientes de ao, ao mesmo tempo em que fornecem muito mais uma teoria da reproduo do que da mudana social. Com efeito, desde que destitudas do componente normativo presente em perspectivas marxistas, as perspectivas fenomenolgica e etnometodolgica poderiam ser caracterizadas como teorias da ordem social como uma reificao socialmente eficaz mantida pelos atores, teoria que encontra suas fundaes em Schutz e que seria radicalizada na etnometodologia de Garfinkel. Summa summarum: a ordem social no um dado, mas, ao pressuporem que ela um dado e atuarem conforme essa pressuposio, os atores contribuem para faz-la existir performativamente como se ela fosse um dado objetivo, em vez de uma consecuo contingentemente levada a cabo por aqueles que a mantm. Nesse sentido, a ordem social continuamente construda e reconstruda pelos atores individuais, mas estes se revelam, em boa medida, ansiosos e (criativos!) reprodutivistas.

valores e estruturas de personalidade conforme os requisitos de uma ordem social determinada. Se as perspectivas objetivistas tm seu foco principal nas influncias de sistemas sociais mais abrangentes na modelao dos encontros interativos, a etnometodologia, por outro lado, dirige seu olhar ao carter social e historicamente produtivo de tais interaes, isto , aos modos pelos quais os atores desenham o curso de seus encontros e buscam ativamente moldar as caractersticas definidoras de seus contextos de ao (Garfinkel, 1967, p. vii). Assim, toda e qualquer ordem social existiria como um produto local, contingente e temporrio de negociaes intersubjetivamente empreendidas por agentes em contextos de interao (Coulon, 1995; Heritage, 1984, 1999; Rawls, 2003). A ideia de que as prticas pelas quais so produzidos os cenrios sociais ordenados da vida diria so idnticas aos procedimentos dos atores para tornar estes cenrios inteligveis pode constituir-se em uma orientao heuristicamente fecunda de pesquisa ao circunscrever uma determinada rea do mundo social emprico para investigao, colocando outras entre parnteses, mas oferece uma caracterizao redutiva da atividade social caso seja interpretada como uma assero ontolgica substantiva. Com efeito, ainda que tenha jogado luz sobre a dimenso procedural das aes humanas, tal postulado etnometodolgico acabou obscurecendo o seu aspecto motivacional ou propositado, isto , a atividade individual como busca pela consecuo de determinados interesses/objetivos, ou, em outros termos, o fato de que fazer uma prtica social muito mais do que torn-la inteligvel, e isso precisamente que faz com que ela seja uma realizao (Giddens, 1978, p. 42, grifos do autor). Tal ausncia faz com que a etnometodologia, a despeito da riqueza das descries que ela inspira metodologicamente, perca poder explanatrio, i.e., de identificao das causas da conduta humana (Baert, 1998, p. 88). A ordem continuamente mantida pelos atores, mas o que os motiva a mant-la? Foi para responder a essa questo que Giddens, tremendamente influenciado pela etnometodologia, reabilitou o conceito eriksoniano de segurana ontolgica. Os etnomtodos mobilizados pelos atores para organizar suas interaes de uma maneira rotinizada, cumpririam, assim, a funo psicolgica de propiciar aos atores um senso de segurana ontolgica, no sentido de um efeito de neutralizao da ansiedade derivado da confiana em que os mundos natural e social so o que parecem ser, incluindo os parmetros existenciais bsicos do self e da identidade social (Giddens, 2003, p. 444). A tese da necessidade de manuteno contnua de uma sensao de segurana ontolgica constituiria, assim, uma espcie de fundamento psquico para a explicao do carter poderosamente padronizado da conduta e das interaes sociais cotidianas. Embora no haja espao para nos aprofundarmos na questo, vale dizer que a referncia ao compromisso motivacional com a manuteno da ordem e da inteligibilidade do mundo social tanto mais importante quando se trata de enfrentar analiticamente um aparente paradoxo notado por Collins (1992), qual seja, o fato de que Schutz e Garfinkel podem ser

Concluso: Fenomenologia, etnometodologia e o conhecimento de senso comum

A lio terico-metodolgica central legada pela fenomenologia e pela etnometodologia consiste na ideia de que, se a prpria continuidade da vida social depende da aplicao recursiva dos estoques de conhecimento dos atores na produo de suas prticas, o acesso interpretativo a esses recursos simblico-cognitivos e procedurais uma condio sine qua non da compreenso dessas prticas. Em outros termos, se a vida social um empreendimento qualificado mantido ininterruptamente por agentes cognoscitivos, qualquer abordagem que tome as noes que orientam a conduta e experincia ordinrias como derivaes epifenomnicas de processos causais mais profundos e relacionados operao de sistemas sociais tomados como entidades sui generis seria fundamentalmente falha. Podemos concordar com tal tese sem subscrever a reduo das tarefas da cincia social a uma elucidao do que pensam sobre o mundo societrio os indivduos que nele agem, o que significaria negligenciar a considerao das fontes sociogenticas das ferramentas simblico-cognitivas pelas quais tais atores ordenam sua percepo da realidade, das influncias causais sobre suas condutas que no operam atravs da mediao de suas conscincias e dos efeitos no intencionais agregados que derivam de uma multiplicidade de aes intencionais particulares. Com efeito, foi a partir dessas duas ltimas coordenadas que a cincia social reivindicou tradicionalmente um papel de superao do conhecimento de senso comum, na medida em que se pretendia capaz de identificar foras que operariam sobre os atores a tergo, isto , pelas suas costas, revelia de sua volio e conscincia. Esse projeto valioso e at mesmo indispensvel. A existncia humana individual ou coletiva , de fato, muito mais

Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 1, p. 85-97, jan/abr 2011

96

Admirvel senso comum? Agncia e estrutura na sociologia fenomenolgica

complexa, multifacetada e enigmtica do que poderiam nos indicar as percepes corriqueiras do senso comum. Foi tendo isso em conta que Berger (1972) afirmou que a descoberta em sociologia, ao contrrio daquela nas cincias da natureza, no consiste tanto no achado de algum universo novo de fenmenos at ento desconhecidos, mas na construo de uma nova percepo, ou nova tica, sobre fenmenos que at ento julgvamos conhecer completamente. Ancorados seja no adgio bachelardiano de que s h cincia do oculto, seja na frase de Marx segundo a qual toda cincia seria suprflua se essncia e aparncia coincidissem, os socilogos so herdeiros de uma tradio analtica que busca captar nveis cada vez mais profundos e insuspeitados de realidade e significado em fatos que enganosamente parecem esgotar seu sentido na familiaridade da experincia cotidiana. No entanto, a fluidificao das fronteiras entre cincia social e senso comum advogada na fenomenologia e na etnometodologia implicaria a negao de qualquer papel revelatrio ao saber social especializado em face do conhecimento corrente? Certamente no. O que os estudos da experincia ordinria levados a cabo por Schutz, Garfinkel e companhia fenomenolgica, etnometodolgica e interacionista evidenciam um esclarecimento ou iluminao diante do universo do senso comum que no advm de uma ruptura epistemolgica, mas, ao contrrio, da explicitao discursiva de dimenses da motivao, da cognio e da conduta dos atores que operam em nvel tcito ou prtico, dimenses que conformam um campo de pesquisa imensamente abrangente o continente infinito, na bela expresso de Husserl, ou o invisvel elefante na cozinha, nas palavras brincalhonas de Garfinkel , campo que, alis, tambm constitui um terreno fecundo de inqurito por parte de certas vertentes da filosofia analtica contempornea, em particular, claro, daquelas mais influenciadas por Austin e pelo Wittgenstein tardio (ver Strawson, 2002, p. 21). Enquanto as anlises sociolgicas de inflexo mais objetivista ou estruturalista podem demonstrar que o espectro de fatores condicionantes externos ou internos de nossa conduta muito mais extenso do que aqueles de que temos conhecimento, isto , que sabemos muito menos do que pensamos saber sobre nossas prprias vidas, fenomenlogos e etnometodolgos mostram que possvel explicitar e inventariar uma enorme quantidade de recursos cognitivos, estratgicos, expressivos e prticos que possumos e aplicamos cronicamente em nosso comportamento social sem que tenhamos conscincia explcita
14

dos mesmos, demonstrando assim que sabemos muito mais do que pensamos saber. Nesse sentido, ao contrrio dos interlocutores de Scrates, dialogicamente induzidos pelas interprelaes do filsofo (um sbio porque ciente de sua prpria ignorncia) a descobrir que no sabiam sequer que no sabiam o que quer que fosse que julgavam saber, o leitor ou leitora de um Shutz ou um Garfinkel pode experimentar a fascinao de se encontrar nos relatos destes autores e descobrir que no sabia que sabia tanto14. Este , talvez, o principal legado desses autores.

Referncias
ALEXANDER, J. 1987a. O novo movimento terico. Revista Brasileira de Cincias Sociais, 2(4):5-28. ALEXANDER, J. 1987b. Twenty Lectures: Sociological Theory since the World War II. New York, Columbia, 393 p. ALEXANDER, J; GIESEN, B. 1987. From reduction to linkage: The long view of the micro-macro debate. In: J. ALEXANDER; B. GIESEN; R. MUNCH; N. SMELSER, The micro-macro link. Berkeley/Los Angeles, University of California Press, p. 1-44. BAERT, P. 1998. Social theory in the twentieth century. New York, New York University Press, 240 p. BEAUVOIR, S. 1986. O segundo sexo: fatos e mitos (vol.1). So Paulo, Nova Fronteira, 312 p. BERGER, P. 1972. Perspectivas sociolgicas. Petrpolis, Vozes, 202 p. BERGER, P.; LUCKMANN, T. 1985. A construo social da realidade. Petrpolis, Vozes, 247 p. BIERSTEDT, R. 1981. American sociological theory: a critical history. New York, Academic Press, 525 p. CALHOUN, C. 2003. Pierre Bourdieu. In: G. RITZER (org.), The Blackwell companion to major contemporary social theorists. Cambridge, Blackwell, p. 696-730. CHALMERS, A. 1993. O que cincia afinal? So Paulo, Brasiliense, 210 p. COLLINS, R. 1992. The romanticism of agency/structure versus the analysis of micro/macro. Current Sociology, 40(1):77-97. http://dx.doi.org/10.1177/001139292040001007 COULON, A. 1995. Etnometodologia. Petrpolis, Vozes, 134 p. DOMINGUES, J.M. 1999. Criatividade social, subjetividade coletiva e modernidade brasileira contempornea. Rio de Janeiro, Contracapa, 268 p. ELDER-VASS, D. 2007. Reconciling Archer and Bourdieu in an emergentist theory of action. European Journal of Social Theory, 25(4):325-346. GADAMER, H.G. 1997. Verdade e mtodo. Petrpolis, Vozes. GARFINKEL, H. 1967. Studies in ethnomethodology. Nova Jersey, Prentice-Hall, 288 p. GARFINKEL, H. 2002. Ethnomethodologys program: working out Durkheims aphorism. Lanham, MD, Rowman and Littlefield, 299 p.

Para ficar em apenas um exemplo, ele/a pode verificar que, em uma curta conversao cotidiana, capaz de realizar de modo simultneo e coordenado um contingente imensamente complexo de tarefas prtico-cognitivas na produo de sua fala e na interpretao das mensagens de seu(s) parceiro(s) de interao, tais como a aplicao de regras gramaticais, sintticas e de tticas socialmente aprendidas de conversao, a leitura dos movimentos e posturas do corpo e de expresses faciais, a antecipao imaginada da resposta do interlocutor, o monitoramento do contedo e forma da prpria fala conforme uma representao das expectativas do interlocutor (relacionada a uma percepo das suas caractersticas de personalidade e de seus atributos socialmente qualificados: homem, mulher, rico, pobre, criana, jovem, velho, caixa de banco, guarda, negro, branco, etc.), a interpretao social e biograficamente contextualizada do significado das expresses (e.g., termos que tm um sentido todo especial para a histria de um relacionamento, inteligvel apenas para os participantes deste), a monitorao do espao fsico e simblico onde se desenrola a interao, a decodificao de motivos e significados implcitos, a avaliao da coerncia lgico-semntica dos enunciados e tutti quanti. Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 1, p. 85-97, jan/abr 2011

Gabriel Peters

97
SARTRE, J.P. 1978. O existencialismo um humanismo. In: J.P. SARTRE, Os pensadores. So Paulo, Abril Cultural, p. 3-32. SARTRE, J.P. 1997. O ser e o nada. Petrpolis, Vozes, 782 p. SCHUTZ, A. 1962. Collected Papers I: The problem of social reality. The Hague, Martinus Nijhoff, 361 p. SCHUTZ, A. 1964. Collected Papers II: Studies in social theory. The Hague, Martinus Nijhoff, 300 p. SCHUTZ, A. 1966. Collected Papers III: Studies in phenomenological philosophy. The Hague, Martinus Nijhoff, 191 p. SCHUTZ, A. 1979. Fenomenologia e relaes sociais. Rio de Janeiro, Zahar, 319 p. SIBEON, R. 2004. Rethinking social theory. London/Thousand Oaks, Sage, 225, p. SIMMEL, G. 1983. Sociologia. So Paulo, tica. STRAWSON, P. 2002. Anlise e metafsica. So Paulo, Discurso Editorial. TAYLOR, C. 1992. The sources of the self: the making of modern identity. Cambridge, Cambridge University Press, 601 p. THROOP, C.J.; MURPHY, K.M. 2002. Bourdieu and phenomenology: a critical assessment. Anthropological theory, 2(2):185-207. http://dx.doi.org/10.1177/1469962002002002630 VANDENBERGHE, F. 1999. The real is relational: an epistemological analysis of Pierre Bourdieus generative structuralism. Sociological theory, 17(1):32-67. http://dx.doi.org/10.1111/0735-2751.00064 WACQUANT, L. 2004. Habitus. In: M. ZAFIROVSKI (ed.), International Encyclopedia of Economic Sociology. London, Routledge, p. 317320. WEBER, M. 2000. Economia e sociedade. Braslia, UnB, vol. 1, 422 p. WINCH, P. 1970. A idia de uma cincia social. So Paulo, Editora Nacional, 134 p. WITTGENSTEIN, L. 2000. Investigaes filosficas. So Paulo, Abril Cultural, 222 p.

GIDDENS, A. 1978. Novas regras do mtodo sociolgico. Rio de Janeiro, Zahar, 181 p. GIDDENS, A. 1979. Central problems in social theory. London, Macmillan, 294 p. GIDDENS, A. 2003. A constituio da sociedade. So Paulo, Martins Fontes. HABERMAS, J. 1990. On the logic of the social sciences. Cambridge, Polity Press, 220 p. HEIDEGGER, M. 2006. Ser e tempo. Petrpolis, Vozes, 598p. HERITAGE, J. 1984. Garfinkel and ethnomethodology. Cambridge/Oxford, Polity/Basil Blackwell, 336 p. HERITAGE, J. 1999. Etnometodologia. In: A. GIDDENS; J. TURNER (org.), Teoria social hoje. So Paulo, Unesp, p. 321-392. HUSSERL, E. 1960. Cartesian meditations. The Hague, Martinus Nijhoff, 157 p. HUSSERL, E. 1973. Experience and judgement. Evanston, Northwestern University Press. MARX, K. 1974. O 18 brumrio e Cartas a Kugelman. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 328 p. MERLEAU-PONTY, M. 1999. Fenomenologia da percepo. So Paulo, Martins Fontes, 662 p. MERQUIOR, J.G. 1983. O argumento liberal. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 260 p. NATANSON, M. 1970. Alfred Schutz on social reality and social science. In: M. NATANSON (org.), Phenomenology and social reality: essays in memory of Alfred Schutz. The Hague, Martinus Nijhoff, p. 101-121. OUTHWAITE, W. 1985. Entendendo a vida social. Braslia, UnB, 122 p. PARSONS, T. 1937. The structure of social action. New York, Free Press, 817 p. PARSONS, T. 1951. The social system. New York, Free Press ,575 p. RAWLS, A. 2003. Harold Garfinkel. In: G. RITZER (org.), The Blackwell companion to major contemporary social theorists. Cambridge, Blackwell, p. 122-153. RECKWITZ, A. 2002. Toward a theory of social practices: A development in culturalist theorizing. European Journal of Social Theory, 5(2):243263. http://dx.doi.org/10.1177/13684310222225432 SAHLINS, Marshall. 2002. Waiting for Foucault, still. Chicago, Prickly Paradigm Press, 84 p.

Submetido: 17/11/2010 Aceito: 05/02/2011

Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 1, p. 85-97, jan/abr 2011