Riso e esquecimento: direito verdade, dever de memria.

1 Ludmyla Franca
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Ncleo de Estudos da Violncia Universidade de So Paulo

Abstract: In Brazil we still have an incomplete process of accountability of the military dictatorship occurred in 1964. Despite other countries in Latin America are trying to repair the ties destroyed or damaged by state violence and repression, brazilian authorities insists in maintain some archives in secret, attempting to democracy and republican statements, such as publicity and transparence of public matters, compromising the realization of human rights, not allowing the construction of collective memory, the reinforcement of social contract and the realization of the promise of politics. Key-words: truth politics collective memory archives of repression

1. Estatuto pblico da verdade a verdade como limite da poltica. O mbito da poltica o mbito das opinies. Isso no torna, contudo, a poltica imune verdade. Ao contrrio, a ao poltica deve ser engendrada pautando-se na verdade, que exerce a uma funo desptica e coerciva. O poder tem a capacidade de destruir a realidade ou mesmo de ocult-la, mas no pode lhe dar nenhum substituto. Nessa esteira, surge a necessidade de resgate da verdade como limite da poltica. Sabemos que o espao da poltica no propriamente o espao da verdade (racional), pois onde existam os homens enquanto pluralidade haver sentido (significado e opinies) e no verdade, na medida em que o que se realiza nesse espao a ao, consolidada em palavras, feitos, expresses, dilogos, atividades referidas ao pensar, exerccio das faculdades inerentes razo que se concretizam na vita activa. O discurso faz do homem um ser poltico. O pensamento ns realizamos por conta prpria, mas s podemos agir em conjunto.

Preparado para apresentao no Congresso de 2009 da LASA (Associao de Estudos LatinoAmericanos), no Rio de Janeiro, Brasil, de 11 a 14 de junho de 2009. 2 Pesquisadora do Ncleo de Estudos da Violncia (NEV USP). Professora universitria. Mestra em Direito pela Universidade Federal da Bahia (UFBA).

Para Hannah Arendt, a verdade, definida como oposio aparncia, est referida ao intelecto, e no razo. Arendt no s liberta a razo do intelecto, como cuida de distingui-los em funo de seu ato gnosiolgico e de seus objetivos. E ao colocar a razo como referida ao pensar, ela atribui a esta uma funo: a de encontrar os significados, que nos permitiro distinguir o certo do errado e estabelecer o discurso com os demais a isto, batizou de mentalidade alargada. Nessa esteira, pretende afirmar a ao como uma experincia plural, em que o homem desenvolve sua existncia no estar-junto no mundo. So imprescindveis, na construo da ao, a comunicao e o reconhecimento da alteridade. Arendt busca trazer a reflexo poltica ao mbito das consideraes filosficas, ao relacionar a Existenz com o togetherness (a existncia plural, com os outros, juntos). A ao, o engajamento nas coisas do mundo, a negao da alienao do mundo, proposta pela filosofia platnica e seguida pelos filsofos, tradio com a qual ela busca romper na suas consideraes sobre a poltica. As verdades so vulnerveis e tem seu estabelecimento no mundo de forma precria, na medida em que os homens podem se libertar do constrangimento da verdade ao convert-la em meras iluses ou em questes de opinio simplesmente. Isso nos remete a considerar a outra perspectiva da verdade dos fatos. Aqui a discusso se estabelece em termos daquelas situaes que so conhecidas por todos, mas que se transformam em verdadeiros tabus para a sociedade, como o caso da reinterpretao da Lei de Anistia e, mais ainda, a possibilidade de discusso acerca do passado ditatorial brasileiro. a capacidade que tem a ao dos governantes, atravs dos meios de comunicao e do silncio, de converter fatos em opinies. A verdade factual pode ser inoportuna e, para a ao, pode ser conveniente coloc-la em xeque, falseando a histria atravs da negao dos fatos. Tanto a verdade dos fatos quanto a verdade racional encontram-se condicionadas percepo dos sujeitos, sendo dependentes, cada uma em sua medida, das interpretaes e opinies dos indivduos. Isso a Filosofia tem cuidado de

demonstrar. Entretanto, conforme leciona Arendt, enquanto a verdade racional, ao ingressar na esfera pblica, tem sua natureza alterada e se converte em opinio, a verdade factual algo referido sempre ao conjunto dos homens, na medida em que ela reporta a circunstncias vivenciadas ou testemunhadas por muitos, submetendo-se a comprovaes. Contudo, ambas, a verdade racional e fatual, acabam tendo o mesmo destino no que tange ao poltica: so deturpadas, sob diversas escusas, com vistas a criar um consenso viciado e, assim, viabilizar aes na esfera pblica. Por isso entendemos com Arendt que, nesse sentido, a verdade dos fatos poltica por natureza. Nesse contexto, Hannah Arendt (2001, p. 295) assevera que:
Fatos e opinies, embora possam ser mantidos separados, no so antagnicos um ao outro; eles pertencem ao mesmo domnio. Fatos informam opinies, e as opinies, inspiradas por diferentes interesses e paixes, podem diferir amplamente e ainda serem legtimas no que respeita sua verdade fatual. A liberdade de opinio uma farsa, a no ser que a informao fatual seja garantida e que os prprios fatos no sejam questionados.

A proposta arendtiana de verdade como limite da poltica tem por escopo submeter a ao poltica a controle e apreciao referidos a aspectos fora do espao das discusses polticas, no estando propriamente relacionada aos anseios de quem quer que seja. A verdade como constrangimento indispensvel como forma de constituio de uma autntica liberdade poltica, exercendo um papel limitador e controlador da atividade poltica, superando o mero controle do poder pelo poder (constituio, outros poderes legalmente institudos, etc). A verdade aqui tem o papel de servir como horizonte ou quadro de referncias que limita o espao pblico onde as opinies entram em debate: respeitar a verdade como algo fora de discusso o primeiro aspecto que tem de ser estabelecido logo de partida em qualquer debate poltico genuno, para que dessa maneira no se permita que, por desateno a certas verdades, as opinies sejam degradadas e convertidas em iluso, esvaziando a discusso poltica. Esse o papel da verdade factual, inegvel e posta fora de questo.

No que tange verdade racional, certo que ela algo de difcil acesso e que implica uma srie de discusses filosficas. Todavia, no se pode prescindir de alguma verdade, referida a uma comunidade, instituda em prol da manuteno de um sentido (comum) e nem de uma perspectiva de valorao da atividade poltica fora dos meios polticos. No raro a atividade poltica se valer da verdade pragmatista, onde se postulam pseudo-verdades nas quais til acreditar. A verdade, portanto, seria uma crena que fosse desejvel ou til; a crena verdadeira aquela que contribui decisivamente para o xito das aes, tornandoas, assim, teis ou agradveis. Isso nos conduz a uma situao insustentvel, na medida em que no temos critrios para medir a utilidade das crenas, nem tampouco o sujeito possui meios ou condies de determinar, numa perspectiva futura, os resultados de suas aes, descambando num inevitvel relativismo, que mais uma vez nos remete ao jogo de opinies. na comunicao pblica que podemos realizar os sentidos, estabelecer as proposies que sustentaro as opinies e aes polticas. E, para isso, preciso que o ncleo factual da verdade no se perca. Coloca-se, destarte, a verdade dos fatos como uma estrutura externa poltica que teria por funo precpua exercer uma coero desptica sobre as aes do governante. Desptica porque dela nada pode ser argido para abat-la: a verdade dos fatos constrangedora porque no est condicionada a uma questo de opinio to-somente. Nesta esteira, temos as concluses de Anne-Marie Roviello acerca do estatuto pblico da verdade enquanto condio transpoltica da poltica, conforme constante da teoria de Hannah Arendt. Roviello nos mostra que a proposta arendtiana tem por desiderato (s.d., p.148):
[...] conceber a verdade, no enquanto entidade que transcende o mundo das opinies, mas enquanto horizonte que limita o espao onde tem lugar o confronto de opinies, preservando deste modo a integridade desse espao. O respeito pela verdade entendida como o que est fora de discusso uma condio para o autntico debate poltico.

No mesmo sentido a observao de Celso Lafer (1988, p. 215):

[...] como a ao temporalmente passagem, que se recupera pela reminiscncia e tem com caractersticas a liberdade, a fragilidade um de seus aspectos constitutivos. De fato, toda e qualquer seqncia de fatos e acontecimentos poderia ter sido diferente do que foi, pois o campo do possvel sempre maior do que o campo real. Por esta razo, a verdade factual, que informa a ao poltica, no nem evidente nem necessria, e o que lhe atribui a natureza de verdade efetiva que os fatos ocorrem de uma determinada maneira e no de outra.

Assim, a verdade factual tem uma funo constrangedora na medida em que remete a ao poltica a uma avaliao e julgamento que no se cingem a consideraes meramente opinativas. Ela cria uma base de significados para o mundo e com isso impede a distoro dos fatos com vistas a fundamentar o injustificvel, possibilitando o uso de meios no condizentes com a postura tica norteadora da ao humana na Terra. A verdade constrange porque o mau emprego dos meios s pode ser avaliado a partir dela, que gera condies favorveis no espao da comunicao pblica para que as formas de controle e limitao do poder se realizem plenamente. Dessa forma, Arendt sugere a possibilidade de estabelecimento de uma outra perspectiva de controle dos atos de poder, externa coisa poltica, buscando somar ao sistema de checks and balances j existente e largamente difundido. Com isso, ela pretende salvaguardar a dignidade da ao poltica a partir de um controle exercido pelo contraste com a verdade factual, que independente das injunes do poder, haja vista que no est condicionada vontade de quem quer que seja nem se encontra suscetvel s opinies. Neste sentido, segundo Arendt (2001, p. 298):
[...] a questo se o poder poderia e deveria ser controlado no apenas por uma constituio, uma lista de direitos, e por uma multiplicidade de poderes, como no sistema de controles e equilbrios em que, nas palavras de Montesquieu, le pouvoir arrte l pouvoir isto , por fatores que emergem e fazem parte do reino poltico propriamente dito , mas por algo que emerge do exterior, que tem origem fora do mbito poltico e to independente das aspiraes e desejos dos cidados como da vontade do tirano.

Os fatos esto acima dos acordos e do consentimento; eles se impem, so independentes da vontade dos homens e representam um limite s consideraes humanas. com base neles que se desenvolvem as opinies. Falsear dados da realidade negar opinio pblica condies para se formar validamente, comprometendo o debate (prprio da vida poltica) e a legitimao dos atos polticos, por conseguinte. S uma mentira pode negar os fatos, comprometendo a representao que os sujeitos fazem da realidade e gerando um consenso falso, porque decorrente de erro sobre as circunstncias.

O poder poltico, arbitrariamente, dissimula circunstncias, manipula falsidades e reporta a situaes distorcidas, praticando uma espcie de contraveno lcita, nas palavras de Celso Lafer 3 , em nome da salvao da comunidade.

Numa democracia, o interesse pblico deve ser de conhecimento geral, coletivo. Isso implica o exerccio pblico do poder, o que termina por estabelecer uma regra de transparncia das aes polticas, com vistas a atender esse pressuposto do sistema. Contudo, a exacerbao de uma perspectiva dos governantes na administrao do interesse pblico, que culmina com a teoria das razes de Estado, acaba por permitir a considerao de que, em nome do bem comum (pblico), o exerccio da ao poltica por parte do governante poderia se sobrepor ao direito comum dos princpios, sendo certo que nem sempre o que comum seria necessariamente de conhecimento geral. Aqui nascem os ditos segredos de Estado e as mentiras teis 4 , que respaldam o uso de razes de Estado na defesa do interesse coletivo, sendo facultado ao governante o direito de mentir, de simular e de dissimular, induzindo falsidade a opinio pblica. Tais so os modos de induzir a populao a uma avaliao errnea de seu passado, ou mesmo ao desinteresse acerca deste, pela difuso de lugares comuns que se consubstanciam como verdades em funo do desconhecimento da histria: a passividade do povo, os benefcios da ditadura, a ausncia de uma resistncia

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In A mentira: um captulo das relaes entre tica e poltica. Nas palavras de Lafer (ob. cit. p.22): mentira til e lcita, lcita porque til.

poltica ao sistema ditatorial e at mesmo a negligncia do povo em face dos assuntos da esfera pblica, que nada mais so que construes erigidas no espao entre silncio, ocultao e ignorncia.

Sabida por todos a exigncia de que a atividade poltica deve se dar com publicidade, como forma de se manter legtima e em ateno a um pressuposto imposto pela democracia: j que a vontade de todos que est sendo realizada atravs dos representantes, indispensvel que coloquem toda a comunidade a par das circunstncias envolvidas e da tomada de deciso que respaldam a medida adotada, permitindo aos governados exercerem controle desses atos e participarem da tomada de deciso na gesto da coisa comum. A publicidade a realizao do direito informao dos governados, que, aqui, entra em contraste com o direito de mentir dos governantes, uma prerrogativa reconhecida ao Poder Pblico naquelas situaes onde a mentira se mostra como a nica via de realizao do interesse em jogo. O direito informao atende tambm, alm desse pressuposto de honestidade para com a administrao da coisa pblica, exigncia de liberdade de opinio e de expresso, que esto relacionadas, em ltima instncia, com a expectativa de participao igualitria no espao pblico das decises polticas, representando, portanto, um valor de suma importncia para o exerccio democrtico do poder.

Todavia, importante considerarmos que esse direito de mentir dos governantes, antes de ser uma regra, uma prerrogativa a ser usada como medida excepcional. Transformada em instrumento corriqueiro da poltica, a mentira coloca em questo o prprio princpio da publicidade e traz tona a velha questo dos fins justificando os meios. Jacques Derrida 5 , em entrevista concedida a Antoine Spire em 1999, esclarece que:
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Entrevista de Jacques Derrida concedida a Antoine Spire em Staccato , programa televisivo da France Culturel , veiculado em 7 de janeiro de 1999; traduo para o castelhano de Cristina de Peretti e Francisco Vidarte. Disponvel em <http://personales.ciudad.com.ar/Derrida/mentira_politica.htm> Acesso em: 24/01/2006.

Para Hannah Arendt hay una historia de la mentira: en las sociedades premodernas, en cierto modo, la mentira estaba ligada a la poltica de forma convencionalmente aceptada en lo que concierne a la diplomacia, a la razn de Estado, etc., pero estaba circunscrita a un campo limitado de la poltica mediante contrato. La mutacin moderna de la mentira, y Hannah Arendt analiza este fenmeno de la modernidad siguiendo las huellas de Koyr, es que esos lmites ya no existen, que la mentira ha alcanzado una especie de absoluto incontrolable. A travs de un anlisis del totalitarismo vinculado con la comunicacin de los mass media, con la estructura de esa comunicacin de los instrumentos de informacin y de propaganda, con los ojos fijos en esta mutacin moderna, Hannah Arendt declara que la mentira politica moderna ya no tiene lmites, que ya no est circunscrita. Cabe preguntarse si el concepto de mentira sigue siendo todava adecuado, si resulta suficientemente potente para el anlisis de esta modernidad. La dificultad con la que se encuentra cualquier ciudadano de una democracia es, a la vez, mantener una referencia incondicional de la distincin entre la mentira y la verdad, por consiguiente, mantener el viejo concepto, sin por ello privarse de instrumentos ms sutiles para analizar la situacin actual reforzada por el marketing poltico, la retrica, el apremio de los papeles que hay que desempear, etc.

O direito de mentir dos governantes pressupe uma considerao dos governados como indivduos incapazes de uma reflexo e tomada de opinio eficaz no sentido de garantir o alcance do objetivo em jogo. Dessarte, necessrio induzir em falsidade a opinio pblica a fim de que se obtenha o consenso exigido pelo regime democrtico, que se pauta na legitimidade enquanto consenso da volont gnrale em face da medida adotada na seara poltica. Formalmente, teremos atendida a exigncia de consenso geral acerca da medida adotada, entretanto isso dar-se- por conta do uso de simulaes e/ou dissimulaes, que manobram a opinio pblica, conduzindo os governados no sentido aceitao da medida como nica ou melhor forma de realizar o fim pretendido. Pressupe, portanto, que os sujeitos no tm condies de compreender, em toda sua plenitude e implicaes, as situaes em jogo, devendo os governantes gui-los satisfao dos seus interesses segundo os meios mais apropriados, mesmo que esses s se mostrem mais apropriados em funo de uma situao inverdica, inventada, falsa.

Por no ter condies de compreender os interesses em jogo, e tambm pelo entendimento que a esfera do poltico o espao de ao que s pode ser

exercido por representantes e no pelos prprios sujeitos, os governados recebem a mentira, que os persuade a uma falsa percepo da realidade e a uma manifestao de consenso igualmente falsa, como um remdio, administrado em doses necessrias a suprir as carncias de compreenso que os impede de manifestar um consenso sem que isso coloque em risco o alcance dos objetivos propostos. Os governados so, assim, doentes, possuindo um dficit de compreenso que reporta a uma capitis diminutio poltica, que por sua vez exige a mentira como forma de alcanar fins sem gerar maiores demandas, controvrsias ou problemas.

Considerando-se o governado enquanto um doente, a democracia coloca para a poltica o papel de atender a seus pressupostos apenas formalmente: se estamos numa democracia, mas reconhecemos que o povo um rebanho ou mesmo um bando de crianas que precisa de orientao superior (do pastor ou do pai), a obteno do consenso legitimador contar com a mentira como forma de conduzir (ou mesmo induzir) a uma aceitao no que se refere a aes polticas, porque aqui o que importa alcanar o fim, sendo a considerao de meios referida a eficcia na realizao do objetivo mais elevado. No podemos esquecer: poltica meio, est sempre se reportando ao fim que visa a realizar, e esse fim mais elevado e nobre est fora dela. Cabe ao governante, como pai, pastor ou mdico, realizar essa meta a despeito das deficincias daqueles a quem a meta, em ltima instncia, est referida (pois tambm no podemos olvidar que a meta o interesse pblico, a realizao da vontade geral na gesto da coisa pblica, que de todos). a democracia real.

Esse descompasso entre a teoria e a prtica democrticas pe em xeque os valores que deveriam nortear o exerccio do poder e a ao poltica, colocando o direito de mentir dos governantes como uma regra do jogo poltico e no uma exceo para ser empregada apenas em situaes especficas e excepcionais. Transformar a mentira e a violncia como regras da ao poltica no seria desvirtuar a democracia? Essa democracia real seria, a nosso ver, em verdade,

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uma autocracia, a negao dos pressupostos de respeito ao outro, que colocam os governantes sob observao e controle dos governados, para fins de responsabilizao por seus atos. Numa autocracia podemos falar em doentes ou rebanho, numa hierarquia entre governantes e governados e numa considerao solipcista de realizao de uma vontade soberana, que se impe aos demais. A transparncia no exerccio da ao poltica , portanto, indispensvel, na medida em que a no-realizao desse princpio poder conduzir sucumbncia do regime, quebrando a confiana e a boa-f entre governantes e governados, uma vez que a mentira, o segredo e, at mesmo, a violncia esto autorizados enquanto regras da ao poltica.

A mentira dos governantes gera um clima de hipocrisia na comunidade, causando ceticismo e colocando os governados em uma situao de vulnerabilidade e impotncia ante a situao, uma vez que esses no podem agir de forma eficaz contra uma circunstncia cujos aspectos reais so desconhecidos. A publicidade , dos princpios morais estabelecidos para a coisa poltica, aquele que mais atende ao pressuposto de veracidade. A mentira pblica conduz estagnao dos governados que no podem agir ignorando a realidade dos fatos. Uma ao dos governados, para acontecer, deve contar com o conhecimento da verdade dos fatos, que o uso pblico da mentira se incumbe de lhes furtar, tornando infrteis os debates e impossibilitando as aes.

Celso Lafer (1995, pp. 25 e ss.) considera que a nica forma de emprego da mentira na poltica seria a possibilidade de exposio da verdade em um momento ulterior, quando as causas que determinaram o seu uso restam cessadas, salvaguardando o alcance do fim, mas garantindo o direito informao como maneira de permitir o controle e a avaliao por parte dos governados, atendendo, destarte, ao pressuposto de honestidade e confiana que o regime democrtico impe.

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Dessarte, a veracidade como regra exige, para a administrao da mentira na coisa pblica, que a falsidade esteja referida a uma situao excepcional em que no reste alternativa a no ser o recurso simulao ou dissimulao como forma de garantir que se atinja o fim colimado. No coaduna com a postura democrtica a possibilidade de uso da mentira na poltica como forma usual de obteno de consenso, ao arrepio do direito informao dos governados e publicidade que ele visa realizar na gesto da res publica. A mentira no um meio poltico, antes um recurso excepcional de que se valem os governantes em determinadas circunstncias. Convertida em regra, tal instrumento desvirtua a democracia, levando a uma gesto autocrtica da coisa pblica.

Assim, a mentira s deve ser usada em situaes excepcionais, no podendo ser convertida em regra da ao poltica. A mentira til ou ldima existe para a ao poltica, mas no como regra. um instrumento que dever ser usado sempre que for necessrio e quando no houver outra forma de realizar as finalidades propostas, ou seja, sempre q se mostrar como nica alternativa, ultima ratio, digamos assim, pois os fins dignos no podem estar sempre condicionados prtica do mal, como se para chegar ao bem houvesse sempre a necessidade de se instaurar a maldade no mundo (banalizao do mal).

Arendt rejeita, portanto, a perspectiva platnica da poltica, ao pugnar pelo estatuto pblico da verdade enquanto condio transpoltica da poltica, restringindo o uso da mentira a situaes especficas, excepcionais. O respeito pela verdade enquanto algo que est fora de discusso uma conditio sine qua non para a autenticidade do debate poltico. Da a explicao de Anne-Marie Roviello acerca dessa postura de Arendt (s.d., p. 148):
[...] J que o povo no est preparado para receber a verdade tal como ela se d a ver por meio da contemplao filosfica, e j que pretendemos eliminar a violncia da cidade, devemos convencer o povo, utilizando mentiras como se fossem a verdade. Considerar a mentira como um substituto necessrio para a violncia, como Plato, fazer dela o meio de passagem da natureza poltica, equivale a destruir as prprias condies da

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instituio humana da poltica, instituio de um espao de revelao daquilo que , das verdades de facto e dessas verdades relativamente transcendentes que so a justia, a liberdade, a igualdade... Arendt denuncia, portanto, a degradao da opinio em iluso que se encontra na base dessa concepo tirnica de verdade e, correlativamente, da poltica.

Hannah Arendt rejeita essa postura de tratar o cidado como um deficiente, demonstrando, como vimos, que o conhecimento da verdade por meio do puro logos impossvel, sendo, portanto, uma referncia inalcanvel. Ela prope a primazia da aparncia, e, com isso, habilita o pensar como condio do discurso plural. Atravs do discurso, pautado na verdade de fato, temos a possibilidade de, conjuntamente e em perspectiva dialgica, promover a construo dos sentidos (ou verdades relativamente transcendentes) que iro determinar a ao dos homens enquanto uma pluralidade.

Nesses termos temos a assertiva de Lafer, ao discorrer sobre essa questo, luz do pensamento arendtiano, tendo por pano de fundo o desconcerto

epistemolgico ocasionado pela experincia totalitria (1988, p. 216):

Este tipo de manipulao da verdade factual, que implica a reabertura da possibilidade para o passado, impede que a Histria, como reminiscncia [o legado da ao], desempenhe a sua funo, pois o repertrio de opes o campo do futuro e o papel da Histria registrar os feitos e acontecimentos, decorrentes da ao poltica, a partir dos quais se entreabre a estabilidade do possvel agir futuro.

Dessa forma, a publicidade, o direito informao dos governados, a honestidade e a confiana so as regras do jogo poltico em um regime democrtico. Considerar formalmente esses aspectos, permitindo a prtica desvirtuada de uma poltica-meio que se ocupa do alcance do fim a despeito do respeito a uma postura eticamente adequada aos pressupostos impostos pelo regime negar a possibilidade de existncia da democracia. admitir a incapacidade de gesto pblica referida ao consenso popular e estabelecer para a ao poltica um papel hipcrita de conformao e obteno de consenso atravs do ardil, somente

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para atendimento de um critrio formalmente estabelecido, mas irrealizvel na facticidade.

2. Direito verdade e a questo da memria

Em vista da necessidade de debate acerca da verdade factual na poltica, trazemos baila uma das questes mais complexas da atual conjuntura poltica brasileira, qual seja: a questo do direito verdade e memria referente ao Golpe Militar de 1964. Esse tabu nos convida a discutir sobre a eficcia simblica dos arquivos, que representam uma tenso entre pblico e privado, mas, ao mesmo tempo, permitem a construo (ou reconstruo) da histria e a vivncia da memria, bem como a compreenso dos efeitos da represso na sociedade.

Nesse sentido, entende Ludmila Catela (2002, p. 69):

El archivo es un lugar donde se acumulan memorias colectivas totalizadas y unificadas, en nombre de diferentes principios, como la nacin, el Estado, la lucha de clases, etc. Su estructura se dispone para la reactivacin, resignificacin y negociacin de diversas memorias sociales. En esta activacin-negociacin radica su poder cultural y poltico, en la medida que posibilita la expresin de nuevas prcticas y acciones ciudadanas.

Para a antroploga Ludmila Catela, as memrias so plurais e referem-se produo de sentido sobre o passado a partir de processos subjetivos ligados a experincias vividas ou transmitidas. Seguindo a perspectiva proposta por Michael Pollack, Catela sustenta que a memria um elemento de coeso e produo de identidade, de unidade, coeso e coerncia, que vo viabilizar seu uso e apropriao por intermdio da instituio de uma simbologia, qual os indivduos recorrem ulteriormente como forma de combater situaes de uso da violncia por parte do poder institudo, como, v.g., a violncia ocorrida durante a Ditadura Militar Brasileira, que se realizou de uma forma indita e em relao s quais as teorias da culpabilidade convencionais no se prestam para compreenso do que aconteceu, haja vista termos configurada nessa hiptese aquilo a que se

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denominou de situao-limite ou situao extrema: alm dos assassinatos, o emprego de tortura como modus operandi do Estado para lidar com a expresso de idias contrrias ao status quo, numa tentativa de interferir de tal forma na subjetividade e na liberdade dos indivduos a ponto de determinar o que eles podem pensar; o desaparecimento de pessoas, em relao as quais ainda hoje no se sabe determinar o paradeiro/fim, dentre outras prticas que cuidou-se de exportar por meio da Operao Condor.

De acordo com Tzvetan Todorov, em Los abusos de la memoria, podemos distinguir dois tipos de memria, a saber: uma dita literal, ligada aos grupos e indivduos que ficam submergidos no passado, alimentando o ressentimento e produzindo o trauma indefinidamente. Nesse caso, s se explica o que acontecer a partir do passado. J a memria denominada de exemplar utiliza as lies do passado para atuar no presente, fazendo analogias no uso da experincia, permitindo o uso da memria para discutir o presente, estabelecendo comparaes (semelhanas e diferenas). Nesse sentido, a sociedade civil se mostra rpida nas apropriaes do passado, nas formas de agir e lutar a partir da reflexo presente a partir da compreenso e re-significao do passado.

A memria , assim, uma forma de atuar no espao pblico (fazer poltica) com instrumentos privados, fazendo-se um apelo memria familiar para criar uma estrutura poltica capaz de permitir a discusso acerca daquele momento histrico. Contudo, o que podemos constatar a partir da experincia brasileira que a memria foi fenecendo em funo da forma como se deu a reconciliao aqui: a memria foi silenciada, aos poucos, sob o pretexto que, na construo de um espao poltico para realizar aquilo que devia ser feito pela Justia, teramos uma espcie de vingana dos sobreviventes e dos familiares das vtimas.

Essa situao traz inmeras conseqncias nefastas no que tange aos Direitos Humanos, ao direito verdade e memria, realizao da Justia. O passado ditatorial no uma questo somente histrica, na medida em que o debate

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acerca desse perodo de nossa histria recente repercute na construo da memria, ou seja, na interpretao cambiante luz das miradas das novas geraes: um processo que nunca se resolve, ainda que haja um julgamento em esfera Judiciria. A construo dos informes, a partir de elementos do processo judicial ou extrajudicial, um passo no sentido do estabelecimento da memria coletiva, mas no encerra o processo social: h arquivos, testemunhos, espaos de memria que influem nesse processo constante de construo da memria coletiva, que implica, muitas vezes, a apropriao do passado para politizar fatos presentes que se encontram referidos a questes de justia ou de Direitos Humanos, bem como a dubiedade na compreenso acerca de fatos luz da experincia.

Desse modo, a institucionalizao da memria, transformando-a em histria, algo negativo, porque restringe a um relato nico, cessando o dilogo. Assim, o Estado no pode monopolizar a memria, pois que esta no singular, sempre plural, estando ligada ao passado de cada um dos sujeitos, e sua funo referida a um constante ir e vir do presente luz do passado. No um dado para pesquisa, mas sim um processo social e poltico valioso e indispensvel. Assim, podemos concluir que a memria deixa de ser uma categoria analtica para se afirmar como uma categoria poltica, especialmente a partir da Sho, alm de ser uma categoria de senso comum. A lembrana do passado pela leitura que fazemos dele o que interpretamos o que fica.

A memria, portanto, um dado factual para a reconstruir o passado, uma fonte, a gnese social da lembrana para a construo do passado e, nessa medida, um dado factual que se insere no contexto de controle da ao por meios transpolticos. Destarte, podemos vislumbrar uma relao entre memria e verdade, que descamba numa questo de justia.

Nessa esteira, trazemos o entendimento de Anne Protin-Dumon (2008, p.8), segundo a qual:

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La asociacin semntica de la verdad con la memoria caracteriza la cultura a partir de la cual muchas personas entre quienes se cuenten los historiadores y las historiadoras abordan hoy el pasado reciente en la regin [Amrica Latina]. Una asociacin que representa un desafo a la relacin multiforme que ambos conceptos entablan en la historia, pero que se explica por las circunstancias polticas en las que se comenz a utilizarlos: la represin ejercida por el Estado y la lucha moral por los derechos humanos, es decir por la integridad fsica y la dignidad de las personas. La represin estuvo acompaada de su ocultamiento sistemtico y prolongado, por lo que la lucha moral por los derechos humanos fue simultneamente una lucha contra la negacin de que se hubiesen sido violados. La fuerza que hoy tiene la consigna verdad y memoria en muchos pases de Amrica Latina proviene de esta historia. [] La insistencia en la verdad est, en efecto, en el centro del movimiento por los derechos humanos que cobra auge en muchas partes en las dcadas de 1970 y 1980: de all procede se autoridad moral e incluso su fuerza poltica [].

Memria e verdade so, atualmente, duas categorias indispensveis no processo poltico e na cultura de uma srie de pases onde houve violncia poltica e represso, como as que ocorreram aqui no Brasil durante a Ditadura. Nesse contexto, a memria se liga questo da verdade na poltica como forma de afirmar a resistncia das lembranas em face das inmeras tentativas oficiais de apagar o passado, a fim de no sofrer as conseqncias pelos seus atos criminosos. A verdade, alm de ser o princpio legitimador do projeto de escritura da histria, , tambm, a condio legitimadora da ao poltica, funcionando como elemento constrangedor que visa impedir os abusos do poder.

Destarte, a verdade e a memria, no contexto da redemocratizao brasileira, so condies sine qua non para o processo poltico ser qualificado de legtimo e, em no havendo como realizar-se essa medida por meio dos instrumentos polticos, necessria a interveno da esfera judiciria a fim de salvaguardar o espao pblico. Antonie Garapon j nos fala da figura do julgador como um guardio de promessas, a promessa da poltica. E, nessa mesma toada, temos o pensamento de Jacques Derrida (2006), que afirma:

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Cuando Hannah Arendt recuerda que, contrariamente a una tradicin aristotlica, el hombre no es absolutamente poltico de arriba abajo y que hay lugares de su responsabilidad que trascienden lo poltico, nombra efectivamente el derecho y la universidad. El derecho puede, ms all de lo poltico, convocar a los implicados, a los testigos, a los historiadores, a los archivistas, para hacer que aparezca la verdad que la mquina poltica tiende a disimular. Naturalmente, esto puede producir una serie de perversiones y todos nosotros conocemos el gran debate que hay actualmente en torno al poder de los jueces. Hannah Arendt se refiere en cualquier caso, al tiempo que dice que la mentira poltica ya no conoce lmites, a un ms all de lo poltico desde el que se podra denunciar la mentira.

Seguindo essa linha de entendimento, Cludia Perrone-Moiss (2007, p.7) estabelece a relao entre ocultao da verdade e impunidade, lembrando, ainda, que o Direito Internacional consagra o direito verdade como um direito fundamental, bem como o papel da salvaguarda dos processos relacionados memria coletiva, que se inscrevem como algo indispensvel para assegurar a identidade de uma nao e dos grupos sociais. So suas palavras:
O direito verdade, no que se refere s graves violaes de direitos humanos, vem sendo consagrado pela ONU como um dos direitos que devem ser especialmente respeitados a fim de promover os direitos humanos e pr fim impunidade. Vale recordar que o termo impunidade, entendido, de forma geral, como ausncia de punio, quando empregado em relao s violaes de direitos humanos, revela outras trs dimenses: pode-se falar em impunidade, primeiro, quando as vtimas e a sociedade no conseguem conhecer a verdade no que diz respeito s violaes; segundo, a vtima ou seus familiares no receberam a reparao devida e, finalmente, se no foram tomadas as medidas de preveno para que as violaes no se repitam. A abertura de arquivos secretos ou proibidos, nesse contexto, condio sine qua non para que se estabeleam as medidas referentes ao fim da impunidade. Neste sentido, princpios do direito internacional vm reconhecendo o direito das vtimas e de seus familiares de conhecer a verdade relativa aos abusos de direitos humanos. Esses princpios provm de duas noes: a primeira, refere-se considerao de que a verdade fundamental para respeitar e restaurar a dignidade das vtimas, e a segunda diz respeito ao interesse coletivo da comunidade em entender sua histria, para que haja a possibilidade de reconciliao com um mundo comum, como diria Hannah Arendt, e de preveno de futuros crimes.

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Sendo assim, seguindo a esteira de entendimento de Maurice Halbwachs em On collective memory, podemos dizer que o passado no se preserva, ele e reconstrudo em vista do presente, numa clara meno ao que Wilhelm Dilthey denominou horizonte histrico e suas implicaes nos processos de

interpretao (hermenutica) do passado em face do presente. Nesse sentido, foi Hans-Georg Gadamer que, em seu Verdade e Mtodo, aliou a teoria diltheanas com a fenomenologia husserliana-heideggeriana com o fito de demonstrar o valor do senso comum e da referncia ao passado na construo de conceitos e da prpria percepo do indivduo no mundo, no sentido daquilo que Heidegger batizou de guinada ontolgica. A memria coletiva passa, ento, a ser considerada como uma realidade fundamental, e no mais um processo abstrato, cumprindo uma misso social, qual seja, a de construir a identidade e a integrao do grupo social. Dessa forma, o passado, ainda consoante Halbwachs, a chave para a justificao de representaes sociais atuais. Assim, se a pergunta acerca da memria implica uma reflexo sobre os modos de permanncia/presena do passado, a questo do esquecimento e do silncio implica um questionamento acerca da natureza desse dito esquecimento coletivo, que pode ser profundo e definitivo e, no nosso caso, contou com a decisiva participao dos agentes polticos, consubstanciada especialmente na proibio de abrir os arquivos da represso.

Assim, conclui Todorov (2000, p. 49):

Nenhuma instncia superior estatal deveria poder dizer: vocs no tm o direito de procurar por conta prpria a verdade dos fatos e aqueles que no aceitam a verso oficial do passado sero punidos. da prpria definio da vida democrtica: os indivduos e os grupos tm o direito de saber e, portanto, tambm de conhecer e dar a conhecer sua prpria histria; no cabe ao poder central proibir ou permitir.

Nessa altura, a questo da memria e do direito verdade, numa nao que impede a comunidade de realizar seus processos sociais em relao ao passado

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ditatorial, necessariamente envolve uma discusso poltica e, principalmente, um problema de justia. No possvel admitir que, em nome da reconciliao, seja necessrio impor o esquecimento populao. Uma reconciliao pactuada sob esse vu de esquecimento e ignorncia no pode nem mesmo ser qualificada como reconciliao, pois que compromete a dignidade humana das vtimas e a dignidade cvica de todos os membros da comunidade.

3. O arquivo e o futuro

O dever de memria do Poder Pblico, correlato ao direito verdade dos cidados, encontra na abertura dos arquivos sua mais relevante forma de realizao. Se esquecer morrer 6 , o arquivo se apresenta a ns como uma forma de impedir a morte de uma comunidade poltica. Assim sustenta Jacques Derrida (2001, p. 121):

Por um lado, o arquivo possibilitado pela pulso de morte, de agresso e de destruio, isto , tambm pela finitude e pela expropriao originrias. Mas, alm da finitude como limite, h, dizamos antes, este movimento propriamente in-finito de destruio radical sem o qual no surgiria nenhuma desejo nem mal de arquivo.

Portanto, a abertura irrestrita de todos os arquivos da represso uma forma de garantir o direito verdade e, notadamente, de permitir o debate pblico que viabilizar o estabelecimento do pacto social de nunca mais, o pacto em torno da no repetio daqueles atos, alm da reflexo e posterior combate dos efeitos da represso no contexto atual, como, tomando por exemplo o caso brasileiro, a rarefao dos movimentos sociais, a primazia dos interesses econmicos em detrimento da realizao de projetos sociais, a ausncia de transparncia nas instituies pblicas, a viabilizao da violncia policial, a represso que gerou a indiferena s questes pblicas nas geraes seguintes, alm de uma

KUNDERA, Milan. The book of laughter and forgetting. New York: HarperPerennial, 1999.

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Constituio Cidad que se ocupa mais de direitos individuais em detrimento de uma percepo coletiva de cidadania.

Recorrendo reflexo de Cludia Perrone-Moiss (2007, p. 10):

O exerccio do direito verdade e o cumprimento do dever de memria tm a ver com a possibilidade de que o Nunca Mais deixe de ser apenas uma palavra de ordem, para se converter num acordo da sociedade acerca de um futuro comum. O exerccio da memria no deve ser apenas mecnico ou memorialista, deve tambm, e sobretudo, ser inventivo. Repensar a histria, reconstruir as memrias do passado, tambm contribuir para pensar outros futuros possveis. Num pas onde no se pune a tortura do passado, natural que a mesma permanea como um habitus, como diria Norbert Elias, no seio de uma sociedade inerte e impotente para se renovar.

No h comunidade sem memria, uma vez que a memria, a um s tempo, faz parte de nossa identidade e funciona como mdium para a realizao e reiterao do pacto social. Sabemos que a memria tem na instituio social da famlia seu laboratrio de idias, base de sua construo. Assim, muitos tabus sociais tm conexo com os silncios familiares, haja vista que h certas situaes traumticas e constrangedoras que no so reproduzidas em esfera pblica. Entretanto, enquanto fonte para a reconstruo do passado e para compreenso do presente, a despeito de muitas vezes sermos educados para esquecer, a esfera pblica possui suas singularidades, que a distinguem da esfera privada familiar oikos: o arquivo uma forma de criar meios para a superao dessa tenso entre testemunho, experincia e prova. No podemos transferir, apesar de suas interseces, a lgica da esfera privada para a esfera pblica a ponto de boicotar o processo social de construo de um futuro comum digno para todos os membros da comunidade, alm da possibilidade de garantir a no repetio das violaes. Como disse Derrida (2001, p. 50),

a questo do arquivo no , repetimos, uma questo do passado. No se trata de um conceito do qual ns disporamos ou no disporamos j sobre o tema do passado, um conceito arquivvel de arquivo. Trata-se do futuro, a prpria questo do futuro, a

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questo de uma resposta, de uma promessa de uma responsabilidade para amanh. O arquivo, se queremos saber o que isto teria querido dizer, ns s saberemos num tempo por vir. Talvez. No amanh, mas num tempo por vir, daqui a pouco ou talvez nunca.

Na esfera privada, os intercmbios lingsticos e interaes personalizadas so distintos do mbito pblico. Todavia, pela interfluidade dos dois espaos, o privado est expresso no pblico de uma forma diferenciada, onde se pensa nas conseqncias daquilo que ser dito. Conseqncias que extrapolam o limite da casa e se inscrevem na possibilidade de realizao da promessa da poltica, a promessa que estabelece a construo do futuro de uma comunidade, que garante a estabilizao das perspectivas ante as mltiplas possibilidades da realidade, que produzem a incerteza e a insegurana, a promessa que fundamenta e refora o pacto social.

Nos arquivos temos uma semente de verdade, um desejo de memria. Como prope Ludmila Catela (2005, p. 72), os arquivos se inserem naquilo que conhecemos como territrio de memrias. E o so porque representam um espao conquistado, cuja significao se deve sua diferenciao, e em relao ao qual se associam redes de personagens: historiadores, socilogos, advogados, arquivistas, ex-prisioneiros polticos, organizaes de direitos humanos, dentre outros. Com o tempo, esse territrio de memrias ganha sentido e visibilidade como um espao de transmisso e construo da memria coletiva,

especialmente para as geraes futuras. O lugar, as pessoas, os acontecimentos que, juntos, criam nos arquivos um territrio de memrias buscam, enquanto tambm guardies de promessas, estocar memrias que representam verdades, antes ocultadas, acerca do perodo da represso. L, os documentos ganham o status de registros da verdade e suporte de memria. E, nesse sentido, no se pode pretender privar uma nao da possibilidade de universalizao de uma histria que diz respeito no s s vtimas, seno a todos, como bem demarca Ludmila Catela. Assim, o problema das vtimas e dos familiares de mortos e desaparecidos polticos durante o regime militar brasileiro de 1964 a 1985 uma

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questo pblica.

Sendo pblica, no pode ser tratada como vingana ou

revanchismo, mas sim como uma questo de justia.

Lutar para trazer luz da esfera pblica memrias e leituras de um tempo passado representa, assim, uma realizao poltica referida dignidade humana e cvica dos membros de uma comunidade poltica. Talvez o problema do descaso brasileiro em relao ao seu passado ditatorial, a persistncia em manter os arquivos da represso em segredo e de salvaguardar certos indivduos da possibilidade de responder pelos seus atos represente algo muito alm do velho jargo de que somos um povo sem memria, at porque no se pode lembrar aquilo que no foi dado ao nosso conhecimento: se os arquivos restam secretos, como se constri memria coletiva e todas suas implicaes para alm das famlia e das vtimas, que experenciaram os fatos e, portanto, no foram privados de sua memria individual?

No permitir a construo da memria coletiva uma forma de boicotar o futuro. Impede-se a percepo emptica da coletividade em relao s vtimas e aos familiares das vtimas, pois que cingem seu sofrimento ao mbito das questes meramente privadas. Indeniza-se o indivduo, mas lhe nega o reconhecimento de seu status de vtima. Priva-nos de conhecer os fatos e de transformar a dor sentida na carne por alguns numa questo que nos toca a todos enquanto cidados. Trata como individual uma questo que de todos. Essa fronteira entre privado e pblico, entre memria e histria, nos mostra quo complexo e profundo esse problema e quo indispensvel o dever de memria, o direito verdade, a abertura e a transparncia da poltica, expressa na abertura de todos os arquivos.

Conclumos esta exposio com a certeza de que a questo do segredo, da no transparncia so causas e no conseqncias de um povo sem memria e sem engajamento poltico. Mais do que acobertar crimes, a ocultao dos arquivos busca a manuteno do trauma ditatorial na esfera privada, como tabus e

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questes de famlia. O papel da justia vai alm de punir: aqui o problema passa pela necessidade de reconstruo de laos sociais e identidades, que se perdem no vazio deixado pelo esquecimento imposto ao povo pelos seus governantes de outrora e de agora, que nada fazem para mudar esse quadro. No esquecer resistir; lembrar construir. Pblico e privado se comunicam, mas no se perdem no exerccio exemplar de memria, na construo da memria coletiva e na possibilidade de um futuro comum, de um pacto social onde a dignidade humana seja um fim e no uma ameaa poltica. Referncias:

ARENDT, Hannah. A Mentira na Poltica consideraes sobre os documentos do Pentgono in Crises da Repblica, So Paulo, Perspectiva, 1972. Verdade e Poltica in Entre o Passado e o Futuro, So Paulo, Perspectiva, 1972. CATELA, Ludmila da Silva. El mundo de los archivos in Los archivos de la represin: documentos, memoria y verdad, Ludmila da Silva Catela e Elizabeth Jelin (org.), Madri, Siglo Veintiuno, 2002. DERRIDA, Jacques. Mal de Arquivo: uma impresso freudiana, trad. Claudia de Moraes Rego, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2001. Entrevista concedida a Antoine Spire em Staccato, programa televisivo da France Culturel , veiculado em 7 de janeiro de 1999; traduo para o castelhano de Cristina de Peretti e Francisco Vidarte. Disponvel em <http://personales.ciudad.com.ar/Derrida/mentira_politica.htm> Acesso em: 24/01/2006. KUNDERA, Milan. The book of laughter and forgetting. New York: HarperPerennial, 1999. LAFER, Celso. Desafios: tica e poltica, So Paulo, Siciliano, 1995. PROTIN-DUMON, Anne. Liminar. Verdad y memoria: escribir la historia de nuestro tiempo, en Anne Protin-Dumon (dir.). Historizar el pasado vivo en Amrica Latina. Em <http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php> Acesso em 23/10/2008. PERRONE-MOISS, Claudia.

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Direito verdade no Brasil ps-ditadura - o arquivo como promessa. So Paulo, no prelo. Verso eletrnica cedida pela autora via e-mail. ROVIELLO, ANNE-MARIE. Senso comum e modernidade em Hannah Arendt. Lisboa: Instituto Piaget, [s.d.] TODOROV, Tzvetan. Los abusos de la memoria, Madrid, Paids Asterisco, 2000.