Por
Fernando De La O Bentez
Trabajo realizado para llenar parcialmente los requisitos del mdulo TH204 Teologa del Antiguo Testamento, impartido por el profesor Cupertino Mayo Victorino.
Monergismo: Palabra que proviene griego mono, uno y ergon, obra, accin, logro.
Teolgicamente se refiere a la doctrina de que es Dios solo el que salva. En este sentido se opone al sinergismo (del griego syn, con y ergon) que ensea que Dios y el hombre deben obrar conjuntamente para la salvacin. La mayora de las sectas son sinergistas; el cristianismo es monergista. Segn mi comprensin de la Palabra de Dios, es Dios mismo quien se ha dado a conocer al hombre a travs de la historia del mundo desde la misma creacin; la intervencin del hombre se ha nulificado ya que su condicin pecaminosa no le permite tener ninguna clase de participacin en el acto de redencin de su propia alma. En el AT hay varias palabras que tocan uno o ms de los aspectos de la doctrina de la gracia. Las dos que en una forma ms completa expresan la palabra charis del NT son n y ese. La primera tiene el sentido predominante de favor, con el sentido de que el favor no se basa en mritos. As, Moiss dice a Jehov: Si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia en tus ojos (Ex. 33:13). La palabra ese que ms frecuentemente se traduce misericordia, tiene tambin, aunque no invariablemente, la asociacin del pacto que Dios hace con su pueblo: Jehov se me manifest a m hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia (Jer. 31:3); Jehov tu Dios guardar contigo el pacto y la misericordia que jur a tus padres (Dt. 7:12) La palabra ms comn es charis. Su significacin bsica se encuentra en la alegra, sea con respecto a la apreciacin de las cosas o del pueblo. Pero, segn su uso en el NT, combina los usos de n y ese: p. ej., para el primero: Pero si es por gracia, ya no es por obras; de otro modo la gracia ya no es gracia (Ro. 11:6), o: las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros (Ef. 2:7); para la segunda: Donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Ro. 5:20).1
T.H.L Parker. GRACIA. En (E. F. Harrison, G. W. Bromiley, & C. F. H. Henry, Eds.) rand Rapids, : i ros Desaf o. (2006).
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LA GRACIA: EL MONERGISMO REGENERANTE PERIODO PRIMEVO: EL ORIGEN GENESIS 1, 11:26 (10,000 a. C. al 2,500 a. C.)
Cuando Dios crea al hombre, lo hace a su imagen y semejanza (Gen. 1:26 y 27) con todas las caractersticas que Dios decidi al formarlo, santo, puro sin mancha y con la libertad de elegir. Adn tena que cuidar del huerto o sea deba desarrollar una serie de funciones para mantener el equilibrio del Huerto del Edn (Gen. 2:15) al parecer exista una sinergia en ambas partes, Creador y criatura. Cuando el hombre desobedece a su Creador (Gen. 3:1-24) las condiciones cambian drsticamente, en primer lugar el hombre ha desobedecido y ha descubierto su propia condicin delante del Seor, su impureza no le permitir convivir con Dios como la haca antes, Dios no es compatible con el pecado, Dios es santo y esta perfeccin no le permite convivir con la raza pecaminosa, pero aun as su soberana y poder le permiten ir ms all, esa es su funcin de Dios. Dios haba establecido un pacto con el hombre (Gen. 1:28); la palabra pacto muestra igualdad en derechos y obligaciones, pero cuando Dios establece un pacto con el hombre, el mismo hombre acabar por quebrantar dicho acuerdo. La palabra pacto la encontramos en el hebreo como berit y en griego suntheke, lo cual lo podemos definir como un como un pacto de obras, en pocas palabras Sinergia (derivada de Synergismo) donde existen obligaciones conjuntas entre Dios y el hombre. Cuando el hombre cae, la redencin es efectuada por la decisin absoluta de Dios por medio de un Testamento, el cual llega a ser estrictamente monergstico, siendo Dios el nico participante. Adn y No en el periodo primevo estuvieron bajo el Testamento rebelado y establecido por Dios. En el principio Dios establece su Testamento (Gen. 6:18; 9:9 y 11), y dentro de los castigos pronunciados contra el hombre se muestra la obra salvfica de Dios en favor del hombre (Gen. 3:15-19 y 21; 4:25 y 6:8).2
PERIODO PATRIARCAL
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PERIODO MOSAICO EXODO (1447 a. C.) LEVTICO (1447 a. C.) NMEROS (1447 a. C.) DEUTERONOMIOS (1447 a. C.)
En el presente periodo la figura prominente para muchos es Moiss, el gran lder del pueblo hebreo, pero definitivamente, quien logra liberar a Israel de su esclavitud egipcia son las plagas enviadas por Dios (Ex. 7:14 y12:23). En su peregrinar por el desierto, quien siempre iba al frente, encima y detrs de ellos, eran la columna de nube y fuego siendo provistas por Dios para la gua del pueblo (Ex. 13:21 y 22). Moiss al igual que Abraham, recibe el Testamento de Dios, y a este se la llama el Testamento Sinatico. Cuando Dios proporciona este Testamento, le antecede la obra portentosa del Mar Rojo, la cual por Gracia Divina le fue dada al pueblo de Israel (Ex. 14:13); Dios rebelando que es por gracia todo esto (Ex. 19:4 y 5) y que ser resguardado por pura Gracia (Ex. 32:11 y 12; 33:13 y 14), Por qu Dios escogi a Israel por pueblo? La decisin es absoluta y soberana, pues as lo quiso (Deut. 7:6). El Monergismo de Dios 4
PERIODO DE LA CONSOLIDACIN
Josu (1407 a. C) Jueces (1045 a. C al 1000 a. C) Ruth (1011 a. C. al 931 a. C) 1 Samuel 1,8 (1100 a. C. al 1000 a. C) El periodo de Consolidacin, el Monergismo se observa en la llegada del pueblo a la tierra prometida (Jos. 6:1-27); finalmente Dios permite la llegada del pueblo de Israel a la tierra prometida, no fue conquistada por estrategias humanas, Josu us las herramientas que Dios le autoriz (Jos. 6:20) bocinas, el recorrido por siete das y el grito, entonces la murallas cayeron. Ya en el libro de los Jueces, Dios usa a Sansn, no es precisamente el ejemplo ideal en su comportamiento, ya que da rienda suelta a su pasiones, pero lo maravilloso es que Dios sencillamente le usa para destruir al enemigo de su pueblo Los Filisteos (Jue. 16:23-31) muriendo en medio de la destruccin del pueblo impo. En la vida de Ruth, una vez ms distinguimos el Monergismo de parte del Seor ya que escoge a una moabita (Ruth 1:4) para unirla a un Israelita quienes posteriormente dos generaciones adelante nazca el rey David de Israel (Ruth 4:17). Dios trae al mundo a Samuel, escogiendo a una mujer estril quien or a Jehov pidiendo le concediese un hijo Varn (1 Sam. 1:11) quien llegara a ser Sacerdote y juez de Israel (1 Sam. 2:35).
Posteriormente Dios escoge a David, a pesar de haber rey de Israel Dios le consolida como futuro rey de su pueblo (1 Sam. 16:1-13)
PERIODO MONARQUICO
1 Samuel (1100 al 1000 a. C.) 2 Samuel (960 a. C.) Salmos (537 a. C.) Proverbios (900 a. C.) Cantares (965 a. C.) Eclesiasts (935 a. C.) Job (950 a. C) 1o y 2o de Reyes (817-860 a. C)
El Monergismo de Dios lo vemos en su revelacin misericordiosa con David su siervo, quien a pesar de su pecado (2 Sam. 11:1-27) lo perdona (2 Sam.12:13) y siendo el sufrimiento del hombre el medio purificador de su misericordia (2 Sam. 12:14). El reinado bajo Salomn vive lo mismo, Dios en su absoluta decisin toma a Salomn y lo ama (2
JOEL: Dios muestra su misericordia a travs del mensaje de Joel al pueblo (J. 2:12-27) un mensaje de poder, esperanza y salvacin dadas por el Seor en su absoluta gracia. SOFONAS: el mensaje de Sofonas es aterrador en principio (Sof. 1:1-18), pues comienza con el da de la ira de Jehov, pero vemos despus a un Dios perdonador, que no olvida el pecado, pero que es mayor su amor por su pueblo (Sof. 3:14-20) la obra redentora del Seor en favor de su pueblo. ABDAS: este profeta lleva a cabo su prediccin en torno a Edom, pues fue en esta tribu que Israel en su peregrinar en el desierto, su rey no permiti el paso del pueblo de Israel por su territorio, obligndolo a alargar su recorrido por el desierto (Nm. 20:14-21) y vemos como Dios prev frente a esta nacin la exaltacin de Israel (Ab. 15-21) a quien el Seor da por amor.
JONAS: En la vida de Jons vemos el Monergismo en la decisin de desobedecer a Dios y de cmo el Creador (Jon. 1:1-17). Jons se opone a l predicacin a Nnive, pues conoce que Dios si el pueblo se arrepiente le perdonar (Jon. 4:1 y 2) y definitivamente es as como ocurre, Dios los perdona (Jon. 3: 5-10) la gracia salvadora del Seor en pos de la destruccin de un pueblo. AMS: Amos profetiza en torno a las naciones vecinas a Israel (Am. 1: 2-15; 2:1-3) y de su inminente destruccin, tambin anuncia juicio contra Israel y del castigo (Am. 4:4-13). Dios utiliza el mensaje de prevencin contra su pueblo intentado provocar en el
NAHM: finalmente Nnive no atiende al mensaje de Dios enviado por Jons y Nahm es el encargado de anunciar su destruccin total, en el verso tres del captulo uno dice: Jehov es tardo para la ira y grande en poder, cuarenta aos despus del mensaje de Jons no permanecieron en su arrepentimiento y el juicio del Seor les llego (Nah. 1:15; 2 y 3). Dios mostr su misericordia al enviarles la predicacin de Jons. HABACUC: El profeta clama preguntando a Dios: H st s b t ,y ju o no s s n os v r y s os, n tor un o?, en relacin con la s v nt n. y just . (Hab. 1:14).
tr buy n o su fu rz mp o ojos p r v r
os (Hab. 1:511). r v o. Que lo que ha escuchado le parece que pinta a los ms justo qu . El profeta le dice a Dios que eso sera s m r, omo r pt s qu no t n n qu n os on s ont nu m nt (Hab.
El profeta reacciona sorprendido y pensando que no puede ser, porque Dios es muy escarnecedores destruyendo
Despus de expresar sinceramente su perplejidad, el profeta queda a la espera de la respuesta de Dios. ste le contesta. Entre las cosas que le dice est la famosa frase: El justo por su fe vivir, que luego sera citada varias veces en el NT. Sigue una serie de ayes y condenas contra una persona cuyo nombre no aparece, aunque sugiere ser el lder de un gran imperio, quizs Nabucodonosor. Pero todas las injusticias cometidas tendrn su merecido fin, porqu s u s ubr n s nto t mp o; nt t rr s r to n ono m nto de la gloria de Jehov, como m r. Se hace alusin a la soberana de Dios (J hov st n su t rr ) (Hab. 2:120). r ur ntro n h sv t m m m s r or str m . Describe ). Pero que
Con una oracin o salmo el profeta dice a Dios que ha escuchado y que teme. Y que espera la accin de Dios, a quien dice: En
entonces la gloria de Dios en la creacin del universo y su potencia salvadora. Expresa que al or la voz de Dios se conmovi ( ahora estara qu to n las circunstancias Aunqu pro u to ms o vo y os n Dios, porque J hov tur s m h br h u r no f or z os no z , ,n u n ust y que a pesar de lo negativo o sombro de s h y frutos, unqu f t rv s, y n n m nt n m nto, con todo se alegrara en m s p s omo
JEREMAS: La predicacin de Jeremas desenmascaraba la hipocresa que se anidaba en el sistema religioso, exhortando a la rectitud e integridad. El llamamiento al ministerio proftico le vino cinco aos antes de que fuera descubierto el libro de la Ley durante las reparaciones del Templo. El rey Josas, profundamente afectado por el mensaje del libro, lanz una campaa contra la idolatra, restaurando el culto nacional, con lo que la primera parte de la misin de Jeremas consigui su objetivo. El profeta exhort al pueblo a que diera odo a las palabras del pacto concertado en el Sina. Mostr cmo Dios haba hecho caer sobre el pueblo, a causa de sus desobediencias, los mismos males que estaban 9
LAMENTACIONES: Tema de las cinco elegas: la toma y destruccin de Jerusaln, los sufrimientos de todo tipo que soportaron los defensores. El poeta canta la justicia de Jehov, y se lamenta de las iniquidades de la nacin, por cuanto la catstrofe tiene por causa los pecados del pueblo, de los falsos profetas y de los sacerdotes. La personificacin de la nacin, gimiendo por su suerte trgica, figura en numerosos pasajes (1:9, 11, 1222; 2:1822); el profeta, representante de la colectividad, habla en primera persona (2:11; 3:151 y asimismo vv. 5266). Llama a los suyos al arrepentimiento; en medio de la peor de las tragedias, quiere esperar en Jehov a pesar de todo (3:2133). El pattico clamor final porque nos has desechado; te has airado contra nosotros en gran
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Ventura, S. V. En Nuevo diccionario bblico ilustrado. TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE. (1985).
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EZEQUIEL: El profeta ve a los lderes del pueblo que estn diciendo que no vendra el mal. Dios le ordena profetizar lo contrario. Mientras profetizaba muri uno de los lderes, lo cual hace que el profeta pregunte a Dios si pensa a destruir del todo al remanente de srael. a respuesta de Dios es que aunque seran arrojados entre las naciones, les proteger a (les dar un corazn, y un esp ritu nuevo pondr dentro de ellos) y luego les retornara a su tierra. Aqu termina la visin de Jerusaln y el profeta se encuentra de nuevo entre los cautivos en Babilonia, a los cuales dice estas cosas (Ez. 10:1 a 11:25). Futura bendicin de la tierra. Dios se dirige aqu, yo estoy por vosotros, y os mont s Isr dicindoles que
haban sido desolados por las naciones a causa de su ira, pero que l les restaurara (H vosotros m vo v r) (Ez. 36:115).
Promesa del retorno. A Dios le duele que los gentiles vean a los exiliados y digan: Estos son pu b o 36:1638). Futura unidad de Israel. La restauracin que Dios promete incluye el unir a todas las tribus en una sola nacin, con un solo gobierno (M s rvo v s r r y sobr os), un nuevo pacto, con el santuario de Dios entre ellos (Ez. 37:1528). Dios en su infinita misericordia busca el arrepentimiento de su pueblo, enviar un sinnmero de mensajeros habla del amor por su pueblo, una gracia inmerecida una redencin sin pago. J hov, y t rr h ns o. Por amor a su propio nombre les retornar a la tierra. Les dar un or zn nu vo y habitarn su pas en prosperidad (Ez.
Ventura, S. V. En Nuevo diccionario biblico ilustrado. TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE. (1985). 11
HAGEO: Se compone de cuatro profecas dadas en el espacio de cuatro meses en el ao segundo de Daro Histaspes, el 520 a.C. (1) Primera profeca: El primer da del sexto mes, el profeta dirige sus reproches a aquellos que se han construido casas artesonadas, pero que han dejado en ruinas el templo de Dios, y le muestra que Dios no ha dado bendicin a sus trabajos habituales. A continuacin de esta exhortacin, se reanuda la reconstruccin del templo el da veinticuatro de este mismo mes (cap. 1). (2) Segunda profeca: El da vigesimoprimero del mes sptimo, Hageo da palabras de aliento a los que lamentan la pobre apariencia del nuevo edificio, al compararla con el esplendor del antiguo. Predice que la gloria postrera del templo sera ms grande que su gloria primera, por cuanto Dios har temblar las naciones; lo que ellas tengan de ms precioso afluir a la casa del Seor, llena de su gloria y de su paz. Ser en esta etapa del templo que
Ventura, S. V. (1985). En Nuevo diccionario bblico ilustrado. TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE.
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ZACARAS: El Mesas segn Zacaras. Este profeta es uno de los ms detallados a este respecto. El Mesas (o Cristo) es: (1) El ngel de Jehov (1:11; 3:1 5; 12:8); (2) el Siervo (3:8); (3) el renuevo (3:8; 6:12); (4) la piedra principal (4:7; cfr. 3:9); (5) el sumo sacerdoterey (6:1113); (6) el rey de paz (9:910; 14:9); (7) el pastor vendido (11:714) y herido (13:7); (8) el Hijo de David (12:8); (9) el crucificado (12:10); (10) Jehov triunfante (14:35, 9, 16). Cuando el profeta habla acerca de la llegada del Mesas futuro de Israel, trata de alentar al pueblo que ha sufrido a lo largo de setenta aos el cautiverio, la desintegracin de familias y tribus dejo mermado y desfalleciente al pueblo hebreo, de no ser por el mensaje de esperanza y el nimo de los lideres puestos por el Seor, hubiese continuado hundido en su tristeza, una vez ms Dios y su Monergismo redentor se hacen ver en la vida de su pueblo. MALAQUAS: En qu nos amaste? ( al. 1:2). El li ro de . se desarrolla asado en
una serie de preguntas levantadas por Dios y contestadas por el pueblo o viceversa. Las respuestas del pueblo en forma de preguntas denotan el grado de insensibilidad espiritual en el cual haba cado. En la primera parte del orculo, Dios declara que les amaba, pero
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Ventura, S. V. (1985). En Nuevo diccionario biblico ilustrado. TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE. 13
ESDRAS: este es un escrito mayormente histrico, relatando en mucho la vida en el proceso de reconstruccin de Jerusaln, la restauracin de las actividades en la vida religiosa del pueblo. En medio de todo esto, vemos que Dios nunca abandon a su pueblo, y que sus planes eran el de reconstruir una nacin decadente preparndolo para le venida del Mesas prometido. NEHEMAS: un copero preocupado por su pueblo y la ciudad principal Jerusaln, muestra el amor humanamente hablando por su tierra (Neh. 2:1-10) podemos ver la similitud del amor de Dios por su pueblo al buscar la reconstruccin de sus vidas. ESTHER:
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