ELENA BOSETTI

EVANGELIOS SINOPTICOS

para uso de los estudiantes Pontificia Universidad Gregoriana Roma, 1 !"1 #

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PRESENTACION DEL CURSO

1.- Fascinacin, dificultad e importancia de los Evangelios Sinpticos Los evangelios segn Mateo, Marcos y Lucas han sido llamados sin!pticos" por#ue, dadas sus seme$an%as, pueden ser impresos en tres columnas paralelas y ser le&dos en sinopsis" 'viene de syn-opsis = mirada en con$unto() Los estudios *&*licos modernos han cam*iado de +orma sorprende el modo de leer y estudiar estos evangelios) Se ha veri+icado un cam*io de perspectiva, un poner al rev,s la apro-imaci!n #ue no tiene paralelos en los estudios neotestamentarios) .or el tami% de la cr&tica hist!rico/literaria en este siglo han pasado o*viamente tam*i,n el epistolario paulino y el evangelio de 0uan, pero su comprensi!n no ha estado radicalmente cam*iada como es el caso de los Sin!pticos1) 23u, cosa ha sucedido4 Se ha ca&do en la cuenta #ue los primeros tres evangelios no solamente o+recen noticias para reconstruir la historia de 0ess, sino #ue hacen teolog&a) Ah& est5 precisamente lo novedoso) .a*lo y 0uan han sido siempre le&dos con la conciencia #ue e-presa*an convicciones teol!gicas ) No as& los sin!pticos, los cuales han sido estudiados prevalentemente como *iogra+&as" de 0ess) Esto e-plica, de un lado, su importancia para la devoci!n cristiana y, por el otro, el hecho #ue esos han servido so*re todo como acceso al 0ess hist!rico) 6oy se cae en cuenta #ue estas +unciones cl5sicas" de los evangelios sin!pticos se han desarrollado en una +orma m5s comple$a de lo #ue generalmente se cre&a en el pasado) No se niega #ue ellos constituyan el acceso al 0ess hist!rico, pero se es m5s consciente #ue esto no se reali%a de +orma neutral o totalmente o*$etiva) Brevemente7 los estudios modernos han mostrado #ue tam*i,n los tres evangelio tienen plenos derechos teol!gicos) Adem5s de conservar la memoria hist!rica de 0ess, ellos han interpretado su +igura y su mensa$e a la lu% de la resurrecci!n, con mayor comprensi!n" #ue llega*a a ellos por medio del Esp&ritu, teniendo presente la vida de las comunidades cristianas7 escogiendo datos de la tradici!n oral o escrita, reduci,ndolos a s&ntesis, adapt5ndolos a la situaci!n de las diversas Iglesias") ' Dei Verbum, 18() La intenci!n teol!gica de Mateo, Marcos y Lucas no +ue evidente de +orma inmediata) Muchas veces hace +alta ara9ar los te-tos" 'la imagen es del .) :asco( por#ue la teolog&a de los sin!pticos no es evidente como en 0uan) ;e a#u& la di+icultad #ue se conecta al estudio de los sin!pticos7 si no es la nica, es una de las m5s seria) .ero he a#u& tam*i,n la +ascinaci!n de estos evangelios) En e+ecto el estudio de los sin!pticos es al mismo tiempo +ascinante y re#uiere de un gran empe9o) <ascinante, por#ue o+rece el acceso m5s directo a 0ess de Na%areth, a su personalidad humana y religiosa, a su pretensi!n mesi5nica, a la aventura espiritual #ue
As& 0) Nolland7 Lu=e 1/87>? '@ord Bi*lical Aommentary BCa( ;allas 18D8, pp) --vii/--viii) El mismo @ord Bi*lical Aommentary puede ser tomado como indicativo de este cam*io de perspectiva7 con sorpresa se nota #ue el comentario a Matea se e-tiende a dos volmenes y as& mismo para MarcosE para Lucas los volmenes son nada menos #ue tres, mientras #ue el comentario a 0uan est5 en un solo volumen) FNo hace muchos a9os esta cosa ha*r&a sido impensa*leG
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B comprometi! a sus disc&pulos y sign! el comien%o del cristianismo) Empe9ativo, por#ue pide tener en cuenta los diversos aspectos sacados a la lu% por el m,todo hist!rico/cr&tico y de las apro-imaciones e-eg,ticas m5s recientes) Sin duda el argumento #ue nos disponemos a estudiar es de gran importancia) Leemos en el n) 1D de la Dei Verbum: Todos sa*en #ue entre los escritos del Nuevo Testamento so*resalen los Evangelios, por ser el testimonio principal de la vida y la doctrina de la .ala*ra hecha carne, nuestro Salvador) Los padres conciliares han su*rayado el rol primario de la Escritura en la vida de la Iglesia 'ver Dei Verbum >1( y han promovido el estudio de las sagradas p5ginas como e$ a$ma de la teolog&a) La teolog&a se apoya, como cimiento perdura*le, en la Sagrada Escritura unida a la Tradici!nE as& se mantiene +irme y reco*ra su $uventud, penetrando a la lu% de la +e la verdad escondida en el misterio de Aristo ))) por eso la Escritura de*e ser el alma de la teolog&a" ';H >I() La misma idea es retomada en el decreto Optatam Totius, so*re la +ormaci!n sacerdotal7 <!rmense con especial diligencia en el estudio de la Sagrada Escritura, > la cual de*e ser como e$ a$ma de toda $a teo$og%a) / premisa, una apropiada introducci!nE iniciaci!n cuidadosa en el m,todo de la e-,gesis) / e-amen a +ondo de los grandes temas de la divina revelaci!n) / a trav,s de la lectura y meditaci!n diaria, reca*en est&mulo y alimento" 'OT, 1J() Tam*i,n el s&nodo dedicado a la +ormaci!n de los pres*&teros 'octu*re de 1881( ha recomendado vivamente a los candidatos a los sagrados ministerios la lectura inteligente y orante de la .ala*ra de ;ios) 2. Gratitud y responsabilidad Nuestro acercamiento a los evangelios no parte de cero) Ni so*re el plano de la investigaci!n cient&+ica ni, mucho menos, so*re el plano de la +e) Antes de nosotros han e-istido generaciones de creyentes y estudiosos, de hermanos y hermanas #ue han vivido y en diversos modos pro+undi%ado el evangelioE generaciones de e-,getas y te!logos #ue han interpretado e incansa*lemente *uscado el sentido mltiple de los te-tos sagrados) FEl evangelio nos viene trasmitido por la IglesiaG) Es importante #ue nos demos cuenta de esta dimensi!n eclesial del evangelio al inicio de nuestro estudio) Ser consciente #ue hemos sido precedidos de una larga cadena de testigos e investigadores, signi+ica comen%ar el estudio con una deuda de gratitud) Nuestro hoy", sea
E) 6amel en Gregorianum C> '18K1(, C11, anota*a #ue ser&a me$or traducir7 Sean +ormados con especial cuidado en la Sagrada Escritura")
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I so*re el plano de la +e #ue de la ciencia, ha estado preparado por ellos) Signi+ica tam*i,n comen%ar con un gran sentido de responsabilidad) Somos llamados a llevar adelante el estudio y la investigaci!n por amor de las generaciones presentes y +uturas) El tra*a$o de #uienes nos han precedido no dispensa de la necesidad de arar nosotros mismo el campo) La .ala*ra de ;ios crece con a#uel #ue la lee" B7 al mismo tiempo #ue agradecemos a #uienes nos han precedido, somos conscientes #ue tam*i,n nuestra lectura" puede hacer crecer la ri#ue%a insonda*le del Her*o) La responsa*ilidad eclesial nos estimula, por tanto, a emprender animosamente la +atiga #ue el estudia comporta, $untando ciencia y piedad) El estudio cient&+ico" de la Escritura no est5 en oposici!n con la lectura espiritual, litrgica o pastoral, sino #ue es parte integrante de la mltiple relaci!n Iglesia/.ala*ra) Es un aporte del conocimiento a la +e, es e-presi!n de a#uel amor humilde #ue no se canse de *uscar y de escuchar) El estudio cient&+ico de los evangelios no va por tanto disociado, sino m5s *ien armoni%ado con la lectura creyente #ue se nutre de la oraci!n pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras" ';v, >C() Es lo #ue auspicia tam*i,n el papa 0uan .a*lo II7 3ue Aristo 0ess, Her*o de ;ios encarnado, #ue a*ri! la inteligencia de sus disc&pulos a la comprensi!n de las Escrituras 'Lc >I, IC(, os gu&e en vuestras investigaciones) 3ue la Hirgen Mar&a os sirva de modelo no s!lo por su docilidad generosa a la pala*ra de ;ios, sino tam*i,n, en primer lugar, por su modo de reci*ir todo lo #ue se le di$o" ';iscurso del >B de a*ril de 188B7 La interpretacin de la Biblia en la glesia, n) 1J() 3. resupuesto del curso En el plano de los estudios de la .LM el curso so*re los sin!pticos es el primer curso de Escritura #ue elNla estudiante del primer ciclo de teolog&a a+ronta) Si esto es venta$oso es al mismo tiempo un reto) Induda*lemente, en la econom&a del con$unto del primer a9o de teolog&a el curso tiene la venta$a de o+recer una acercamiento m5s directo a 0ess de Na%areth, Mes&as y Se9or) .ero dadas las di+icultades #ue el estudio de los sin!pticos comporta, iniciar con este curso es un reto) .ero un estudio adecuado de los sin!pticos necesitar&a tener en cuenta todo lo #ue lo precede7 so*re todo de las Escrituras 'O Antiguo Testamento( #ue ellos releen" y declaran cumplidas en la historia de 0ess, especialmente en su muerte y resurrecci!nE despu,s, de la literatura intertestamentaria #ue en varios modos ha preparado el am*iente del NTE en +in de las misma cartas de San .a*lo #ue, hist!ricamente preceden la redacci!n de Marcos, Mateo y Lucas) ElNla estudiante tendr5 modo de a+rontar todo estos en seguida, Fpero el curso so*re los sin!pticos lo de*e, en cierto sentido, presuponerG) ;e a#u& la necesidad de integrar las lecciones acad,micas con varias lecturas y mucho estudio personal) Se de&an a$ est'dio (ersona$ $os arg'mentos tratados )a*it'a$mente en 'na Introd'cci+n a$ NT,

Mregorio Magno7 En E%) 1,K, 8, y Mor >?,1E tam*i,n San Am*rosio e-presa esta idea en su comentario al Salmo 11D,K
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C Entre las cuestiones m5s importantes est5 a#uella del te-to de$ NT) Ai9,ndose a hacer un estudio cient&+ico de los sin!pticos es o*ligatorio de hecho una pregunta preliminar, relativa al te-to mismo) Los originales 'aut!gra+os( de los li*ros del NT se perdieron ya en los primeros tiempos) <ueron escritos so*re papiro, material de corta conservaci!n, a menos #ue no se den condiciones !ptimas 'como el clima seco del Mar Muerto o del Egipto() Se conocen, sin em*argo, cerca de C)??? manuscritos griegos del NT) Ningn te-to literario del mundo cl5sico ha alcan%ado tal nmero de e$emplares) 2Asom*rar5 encontrar, al lado de tan gran producci!n, tam*i,n una diversidad de +ormas te-tuales4 FSe calculan entre las 1C?N>C? mil variantesG) .r5cticamente no e-iste +rase del NT de la cual no se cono%can variantes te-tuales) No todas tienen el mismo peso) Algunas son errores de transcripci!n, otras son modi+icaciones intencionales) 2Es posi*le reconocer todav&a, despu,s de siglos y siglos de transcripci!n manuscrita y no o*stante este cmulo impresionante de variantes, los originales del NT4 2;e #ue naturale%a son las variantes4 2Se de*e concluir #ue el te-to es atendi*le o des+igurado4 ;e la reconstrucci!n del te-to neotestamentario se ocupa la critica te-tual"7 puede verse una de las introducciones indicadasE !ptimos los estudios de ., A$and " / A$and. l testo del !uo"o Testamento, Torino #$%& 'orig) alem5n( y de A, Passoni 0e$$1Ac2'a, 'l testo del !uo"o Testamento( ntrodu)ione alla critica testuale, Leumann 'TO( 188I) !. "rticulacin del curso Nuestro curso se desdo*la en tres parte colegas entre s&7 I) Una introd'cci+n de car5cter hist!rico, sem5ntico y metodol!gico) Aomprende) A) El am*iente hist!rico, cultural y religioso en el cual nacieron los evangelios) B) La relaci!n entre evangelio/evangelios y el paso de la tradici!n oral a la escritura) A) El recorrido e-eg,tico, es decir los aportes principales del m,todo hist!rico/cr&tico y de los nuevos m,todos e-eg,ticos al estudio de los sin!pticos) Muchos aspectos de esta parte son de$ados al estudio personal, integrando las clases con las lecturas indicadas) .ara el e-amen se pide la lectura de al menos una de las o*ras so*re el am*iente del NT presentadas en las pgs) 1B/1I de la Mu&a) II, Com(osici+n $iteraria 3 $%neas teo$+gicas de cada evange$io, Se trata de una parte +undamental, #ue tiene como o*$eto comprender la articulaci!n literaria y la tensi!n narrativa de las tres narraciones sin!pticas y las consecuencia de esto para el mensa$e teol!gico) ElNla estudiante preparar5 personalmente las cuestiones relativas al autor, destinatarios, +echa y lugar de composici!n de cada evangelio sirvi,ndose de una *uena introducci!n) III, Ensa3o de $ect'ra) Se trata de tra*a$ar directamente con lo te-to de los evangelios, aprendiendo a escuchar atentamente y a sacar +uera" ' e*-egesis( a#uello #ue el te-to pretende comunicar) Este a9o estudiaremos en particular el evangelio segn San Mateo) Es necesario7

J P una edici!n cr&tica del NT, aun#ue sea *ilingQe, por e$emplo Nest$e"A$and, Gree+-'nglish !e, Testament, >K Ed) revisada 4er5"/ar*ag$io, !uo"o Testamento greco e italiano, 188B /over"O1Ca$$ag)an, !ue"o Testamento triling-e, 188I) P Lna sinopsis de los Evangelios) #.- $n te%to de estudio y otras lecturas Al inicio del curso es importante escoger, entre los muchos li*ros hoy disponi*les, una o*ra +undamental #ue ayude en el estudio sistem5tico de la materia) B:O@N / <ITRMESE: / ML:.6S) Aomentario B&*lico San 0er!nimo :) AMLI::E MONASTE:IO / :O;:IMLER AA:MONA) '"angelios sinpticos y .echos de los /pstoles ' Introducci!n al Estudio de la Bi*lia J, Estella 'Navarra(7 Editorial Her*o ;ivino, 188>) S)M) O.O:TO) La buena noticia de 0es1s) Introducci!n a los evangelios sin!pticos y a los 6echos de los Ap!stoles) MONRALER EA6EMA:AS et al), La Biblia en su entorno( Introducci!n al Estudio de la Bi*lia) Estella 'Navarra() Editorial Her*o ;ivino, 188?)

INTRODUCCION A. EL AMBIENTE HISTORICO-CULTURAL DE LOS EVANGELIOS.

La *uena noticia del Evangelio es la .ala*ra encarnada, .ala*ra hecha historia) ;ios no se ha contentado con o*servar el mundo desde lo alto) 6a *a$ado" a este mundo, ha puesto su tienda en el cora%!n de la historia en medio a nosotros '0n 1, 1I() Se ha encarnado en un cultura particular, ha vivido en una +echa 'hace casi dos mil a9os( y en un determinado am*iente7 la .alestina *a$o el dominio de :oma) .ara situar los evangelios en su conte-tos hist!rico hay #ue tener presentes tres coordenadas +undamentales7

K / la coordenada socio/cultural / la coordenada pol&tica / la coordenada religiosa) <reyne, y so*re sus huella Segalla, han visto una correspondencia entre estas coordenadas y las tres lenguas en #ue +ue escrita la condena a muerte de 0ess7 en he*reo, en lat&n y en griego", segn 0n 18, >?E en letras griegas, romanas y he*reas", segn una variante de Lc >B,BD reportada por el A!dice Sina&tico y en otros manuscritos representativos) Ln documento o+icial, para #ue +uera v5lido, de*&a estar escrito en las tres lenguas, en uno en a#uel tiempo en .alestina7 " e$ )e*reo, la lengua *&*lica y del lugar 'a pesar #ue la gente ha*la*a generalmente en arameo(E / e$ griego, convertido en lengua comn" '+oin23 despu,s de las con#uistas de Ale$andro Magno 'BCJ/B>B a)A)(E / e$ $at%n, la lengua de los dominadores) Estas tres lenguas representa*an el encuentro ' y muchas veces el en+rentamiento( de tres mundos y realidades7 el am*iente helen&stico, heredero de la gran cultura griegaE el am*iente romano representante so*re todo de la pol&tica y el derecho, y el am*iente $udaico, con la predominante nota religiosa) Lna *uena documentaci!n so*re el am*iente #ue ha visto nacer el cristianismo y #ue ha contri*uido a hacerlo crecer es o+recida en el li*ro de R, Penna, /mbiente .istrico-4ultural de los Or5genes del 4ristianismo, Bil*ao7 ;e BrouTer, 188I) La colecci!n de .enna pretende +avorecer un conocimiento de primera mano" reportando una serie de te-tos #ue documentan directamente la situaci!n de a#uel am*iente, de la pol&tica a la +iloso+&a y a la religi!n) La documentaci!n a*arcar un arco de tiempo #ue va desde el +inal del siglo IH a)A) 'inicio de la edad helen&stica( al +inal del II siglo d)A) A ha*lar por tanto / escri*e el autor en la Introducci!n / #ueda solamente el am*iente cultural del tiempo) :ecomendamos adem5s por la claridad de e-posici!n7 G, Sega$$a) 6anoramas del !ue"o Testamento, Estella7 Her*o ;ivino) 18D8E incluye adem5s el panorama literario y teol!gicoE se puede ver a#u& la parte hist!rica) 1. El ambiente &elen'stico( la cultura .ara nuestra comprensi!n de los or&genes cristiano / a+irma M) 6engel / ha*lar de helenismo en contraposici!n a $uda&smo no conduce a una distinci!n signi+icativa, por#ue tam*i,n el $uda&smo palestinense era un $uda&smo helen&stico) 'L78eleni))a)ione9 della Giudea nel secolo d(4(, Brescia7 .aideia 188BE orig) TQ*ingen 1881() En el NT se cuenta por lo menos B> re+erencias al mundo helen&stico, de las cuales la mitad aparece en la o*ra lucana 'Evangelio y 6echos() .a*lo mismo era un $ud&o helenista de Tarso, donde en a#uel tiempo +lorec&a una +amosa universidad) El imperio helen&stico naci! de la con#uista de Ale$andro Magno 'BBJ/B>B( a)A)( #ue en 1B a9os lleg! a +unda el imperio m5s grande de occidente7 desde la Macedonia, al Nilo y al

D Indo) ;espu,s de la *atalla de Isso 'BBB a)A)( en la cual +ue derrotado el rey persa ;ar&o III, por Ale$andro le +ue relativamente +5cil avan%ar, con su e$,rcito, hacia Egipto a trav,s de la Siria y de la .alestina) Los he*reos, impresionados por la superioridad *,lica de los nuevos dominadores, no opusieron una especial resistencia y, gracias a su paci+ismo, pudieron mantener las venta$as de la cual ya go%a*an *a$o los .ersas) <ueron li*res para o*servar la ley he*rea y practicar el culto en 0erusal,n) Ale$andro +ue muy tolerante) El ha*&a vislum*rado la posi*ilidad de uni+icar el imperio por otro camino, a trav,s del compartir el idioma, o sea la cultura) En las tierras por ,l con#uistadas, el griego lleg! a ser, por tanto, la lengua comn '+oin2(E #uien no la ha*la*a era considerado un *5r*aro) Tam*i,n muchos he*reos de .alestina se adecuaron a la necesidad de aprender el griego, lengua internacional" de los negocios y del comercio) No es asom*roso encontrar, de esta manera, #ue en el per&odo neotestamentario muchos pudiesen entender y ha*lar el griego) Mraecia capta +erum cepit victorem", comenta*a oportunamente 6oracio 'Ep) II, 1, 1CJ() GON6ALE6 EC7EGARA8 et a$), La Biblia en su entorno( Introducci!n al Estudio de la Bi*lia) Estella 'Navarra() Editorial Her*o ;ivino, 188?) 2. El ")*+E,-E ./)",/( 0" /0+-+1" 2 E0 3E.E14/ El cristianismo / escri*e 0) Mi*let / naci! y se desarroll! en un mundo pro+undamente marcado por el esp&ritu griego y por la organi%aci!n romana" ' /gli ini)i dell7era cristiana, 1C() Si el mundo helen&stico e-presa la +ascinaci!n por la cultura, el romano e-presa la +uer%a de la pol&tica y el derecho) Entram*os mundos in+luyen en el am*iente $udaico y en diversos modos contri*uyen a +ormar a#uel terreno" en la cual +ue sem*rada la pala*ra del Evangelio) ;esde cuando .ompeyo en el JB a)A) ocup! 0erusal,n osando entrar en el Santo de los santos, donde solamente pod&a entrar el Sumo sacerdote, la .alestina entr! en la !r*ita del go*ierno romano) S entr! con mayor decisi!n cuando Octaviano puso +in a las guerras #ue atormentaron al imperio en la ltima mitad del primer siglo a)A) e inaugur! la pa%) La historia romana del I siglo entrecru%a los acontecimientos principales de la vida de 0ess y de la iglesia primitiva) 0ess nace *a$o Aesar Augusto, es decir Octaviano 'B1 a)A) / 1I d)A)( y vive pr5cticamente *a$o el imperio de Ti*erio 'del 1I al BK d)A)() Lno de los pro*lemas de este per&odo se re+iere a la +echa de nacimiento de 0ess de Na%areth) Auando ;ionisio el E-iguo, en el C>C, introdu$o el nuevo calendario e#uiparando el a9o KCI de la +undaci!n de :oma con el a9o 1 d)A), cometi! un error de al menos I a9os) La ra%!n de este error no es segura) .arece +undada so*re Lc B,1)>B donde se a+irma #ue 0ess ten&a cerca de B? a9os en el a9o 1CU del emperador Ti*erio) ;ionisio dedu$o #ue 0ess ha*&a vivido 1C a9os *a$o Augusto y coloc! el nacimiento en el a9o >DU de Augusto, esto es en el KCI de la +undaci!n de :oma, y en tal caso I a9os despu,s de la muerte de 6erodes) Segn Mt >, 1 0ess nace hacia el +inal del reinado de 6erodes 'J a)A)4() El mismo evangelista precisa #ue se trata de 6erodes el Mrande, ya #ue coloca el retorno de Egipto despu,s de su muerte 'I a)A)(, cuando reina su hi$o Ar#uelao) La narraci!n de Lc 1 parece con+irmar este hecho7 +i$a el nacimiento de 0uan Bautista durante el reino de 6erodes 'Lc 1,C( y a#uella de 0ess seis meses despu,s 'Lc 1, >J()

8 Es til +amiliari%arse con los principales eventos #ue marcan la historia de .alestina hacia el +inal del I siglo a)A) y del I siglo d)A) como ilustra el siguiente cuadro7 Romanos
a)A) :eino de Augusto '>K a)A) / 1I d)A)(

9'd%os

Cristianos

:eino de 6erodes el Mrande 'BK / I a) A( Inicio de los grandes tra*a$os 1U censo ordenado por del templo '>? a)A)( 3uirino, go*ernador de Siria 'J( Muerte de 6erodes 'I a)A)( Nacimiento a)A)( de 0ess 'J/I

d) A) 1? >? :eino de Ti*erio '1I/BK( .ilatos procurador de 0udea '>J( B? Aai+5s sumo sacerdote '1D( Ministerio de 0uan Bautista '>J/>K( Ministerio de 0ess '>J/>84(

I?

C?

J?

K?

Aruci+i-i!n de 0ess 'B?4( Martirio de Este*an 'B>/BC( Sustituci!n de .ilatos 'BJ( :eino de 6erodes Agripa I Aonversi!n de San .a*lo :eino de Aal&gula 'BK/I1( 'BK/II( 'BB4( Martirio de Santiago y prisi!n :eino de Alaudio 'I1/CI( Muerte de 6erodes Agripa I de .edro 'I1/II( E-pulsi!n de los 0ud&os de 1U via$e misionero de .a*lo :oma 'I8( 'IK/I8( Aoncilio de 0erusal,n 'I8( >U via$e misionero de .a*lo 'I8/C1( <eli- es designado como BU via$e misionero de .a*lo :eino de Ner!n 'CI/JD( procurador 'C>/C8( 'C>/CK( <esto es designado como Arresto de .a*lo 'CJ/CK( procurador 'C8/J1( Mran incendio de :oma y .a*lo en :oma 'J?( persecuci!n de los cristianos Martirio de Santiago, 'JI( :evuelta de los $ud&os contra hermano del Se9or 'J>( :oma 'JJ( Martirio de .a*lo y de .edro :eino de Hespasiano 'J8/K8( 'JI/JD( :edacci!n del evangelio ;estrucci!n del 0erusal,n y segn san Marcos 4 del templo 'K?( :eino de Tito 'K8/D1( Aa&da de Masada 'KB( :edacci!n de los evangelios sin!pticos :eino de ;omiciano 'D1/DJ(

D? Mran persecuci!n de la iglesia 'D1/8J( E-ilio de 0uan a .atmos '8B/ 8J( Muerte de 0uan 'c)8D(

8?

:,1, 7erodes, e$ Grande ;<="> a,C,?

1? La +amilia de 6erodes proven&a de la Idumea, una regi!n #ue los Israelitas ha*&an con#uistado al +inal del II siglo a)A) 6erodes se ha*&a mandado circuncidar para congraciarse con el pue*lo y ha*&a su*ido al poder en el IK a)A) a la edad de 1D a9os, como go*ernador de la Malilea) En el I? a)A) o*tiene del senado romano el t&tulo de rey de los $ud&os, t&tulo #ue supo mantener hasta la muerte, gracias so*re todo a su capacidad de desenvolverse h5*ilmente, pasando con desenvoltura del lado de Antonio a a#uel de Octaviano) Lcido y auda%, 6erodes +ue un h5*il pol&tico, un partidario de la cultura 'en su corte se ha*la*a el griego(, un gran constructor de edi+icios, acueductos, teatros y +ortale%as como Masada, Ma#ueronte, 6erodion, y en 0erusal,n la torre Antonia 'dedicada a su amigo Antonio(, el palacio real, con las tres torres dedicadas a <asaele, Ippico y Mariamme, o sea la esposa y a los pariente #ue antes los ha*&a mandado matar) Imponentes los tra*a$os de reconstrucci!n del templo, la o*ra m5s admira*le #ue e-istiese *a$o el sol" segn di$o <lavio 0ose+o '/nt) 1C, I1>() .ero 6erodes +ue tam*i,n un tirano c&nico y sanguinario) A :oma '$ugando con la asonancia de los t,rminos( se dec&a #ue era me$or ser un cerdo #ue un hi$o de 6erodes, por#ue en el primo caso la vida era m5s segura 'los he*reos no com&an carne porcina() :,:, Los s'cesores de 7erodes A la muerte de 6erodes su reino +ue dividido entre Ar#uelao, 6erodes Antipas y <ilippo) El emperador Augusto decidi!, de hecho, con+irmar en las l&neas esenciales el testamento de 6erodes y su*dividi! el reino entre los tres herederos7 / Ar2'e$ao, el hi$o mayor, o*tiene con el t&tulo de etnarca 'no de rey( la 0udea, la Samaria y la Idumea 'I a)A) / J d)A)() <ue digno hi$o del padre en cuanto a tiran&a y crueldad) Augusto, cansado de los lamentos de los s*ditos, lo envi! al e-ilio 'J d)A)( y su territorios +ueron go*ernados directamente por :oma a trav,s de un pre+ecto) / @i$i((o reci*i! Batanea, Tracon&tide, Auran&tide, la Maulan&tide 'e la Iturea, como aparece en Lc B,1 y <lavio 0ose+o, /nt, #&, :#&-:;<, Bell( ;, $:-$&( con el t&tulo de tetrarca 'I a)A) / BI d)A)() <ilippo pudo go%ar de su herencia en pa%, comport5ndose como un so*erano helenista) :econstruy! .an&a #ue llam! Aes5rea de <ilippo 'c+) Mc D, >K( y Betsaida che llamo Iulias) ;espu,s de su muerte el territorio pas! al control de los pre+ectos romanos de la provincia de Siria) / 7erodes Anti(as, hermano de 6erodes, el Mrande, o*tuvo la Malilea y la .erea 'sin las ciudades de la ;ec5polis( con el t&tulo de tetrarca 'I a)A) / B8 d)A)() El tam*i,n +ue un apasionado constructor7 recordemos la ciudad de S,+oris y so*re todo Ti*er&ades, capital de su tetrar#u&a) A pesar #ue s!lo +ue tetrarca, el pue*lo lo llama*a rey") 0ess lo llamo %orro" 'c+) Lc 1B, B1/B>() Este es el 6erodes #ue mand! encarcelar y matar a 0uan Bautista 'c+) Mc J, 1C/B? par)( y #ue se encontr! con 0ess durante el proceso, de este ltimo, en 0erusal,n 'c+) Lc >B, J/ 1>() Se cas! con 6erod&as 'esposa de su hermano <ilippo7 c+) Mt 1I, I( la cual tuvo una in+luencia negativa so*re ,l, hasta hacerle perder la tetrar#u&a) ;e hecho lo empu$! a reclamar de Aal&gula el t&tulo de rey, pero Aal&gula sospechando, lo depuso y lo envi! al e-ilio 'B8 d)A)()

11 :,<, E$ (roc'rador romano .ara tener *a$o control su inmenso territorio, :oma se serv&a de go*ernadores 'llamados tam*i,n procuradores"( y de pre+ectos"'un t&tulo de car5cter militar() El e$ercicio de la $usticia era en gran parte regulado de la ley he*raica y por tanto dependiente del Sanedr&n, ya sea para los he*reos de .alestina como para a#uellos de la di5spora) .ero en caso de sentencia de muerte el =us gladii esta*a reservado al go*ernador) .oncio .ilato go*ern! la 0udea por die% a9os, del >J al BJ d)A), mientras #ue en :oma era emperador Ti*erio '1I/BK d)A)() <ueron a9os de continuas provocaciones e incidentes) 6a*itualmente .ilato resid&a en Aes5rea Mar&tima, ciudad +undada por 6erodes) .ero durante las grandes +iestas he*reas se trans+er&a a 0erusal,n para controlar el orden p*lico, como sucedi! en los d&as de la pascua he*rea cuando 0ess +ue arrestado y condenado a muerte) :,>, 0estr'cci+n de 9er'sa$An ;=B d,C,? A la muerte de 6erodes Agripa I, nieto de 6erodes el Mrande, .alestina retorn! al control directo de :oma hasta la revuelta del JJ d)A) <ueron a9os muy tur*ios7 del II al JJ se sucedieron en .alestina siete procuradores y *a$o el procurador Antonio <eli- 'C>/J?( la re*eli!n +ue casi continua) La aversi!n de los $ud&os hacia los romanos, estimulada por los Relotes, llev! a la revuelta del JJ y a la consiguiente destrucci!n de 0erusal,n y del templo por parte de Hespasiano y de su hi$o Tito 'K? d)A)E c+) Mc 1B, > par)() ;espu,s de tres a9os cay! tam*i,n Masada, el ltimo *aluarte de resistencia $ud&a, la imprendi*le +ortale%a herodiana en el desierto de 0ud5) El $uda&smo so*revivi! a la cat5stro+e gracias al movimiento de los +ariseos guiados por los Escri*as) Ellos echaron las *ases de un nuevo culto #ue de*&a e-presarse sin el o+recimiento de sacri+icios ya #ue el templo ha*&a sido destruido) ;e gran importancia +ue el s&nodo o concilio de Samnia 'cerca del D? d)A)( donde, segn algunos autores, +ue +i$ado tam*i,n el canon de los li*ros inspirados del AT) Es en este per&odo cuando se da la neta separaci!n entre la Sinagoga y la Iglesia, como atestigua la misma Bir+at hamm>n>m, la doceava de las ;ieciocho *endiciones" #ue suena como una maldici!n" hacia los na%arenos y los here$es, y #ue siguiendo al Talmud de Ba*ilonia ha*r&a sido compuesta en Samnia7 3ue para los ap!statas no haya esperan%aE arranca prontamente en nuestros d&as el reino del orgulloE y pere%can en un instante los na%arenos ' han-nosr>m( y los here$es 'TehammVnVm(7 sean *orrados del li*ro de los vivos y con los $ustos ' sadd>?>m3 no est,n inscritos) Bendito sea tu, ShTh, #ue do*legas los so*er*ios" 'comentario en R, Penna, /mbiente .istrico-4ultural de los Or5genes del 4ristianismo3) 9, 4aier no est5 de acuerdo #ue la e-presi!n minim" indicase los cristianos7 Ges1 4risto e il cristianesimo nella tradi)ione giduaica antica 'Studi *i*lici, 1?J( Brescia 188I, pp) BD/B8 'orig) alem5n7 BrQhl 188I() Se aconse$a el *ello volumen de 9, 9erem%as, 0erusal2n en los tiempos de 0es1s( n"estigaciones de historia y econom5a social para el per5odo neotestamentario) 3. E0 ")*+E,-E 5$3"+1/( 0" .E0+G+/,

1> En la Bi*lia la pala*ra $uda&smo" aparece por primera ve% en el segundo li*ro de los Maca*eos, lo #ue e#uivale a decir en el II siglo a)A) 'c+) > Mac >, >1E 1I, BK/BD() .a*lo usa este t,rmino en Mal 1, 1I/1C7 .ues ya est5is enterados de mi conducta anterior en el $uda&smo ' / !>(, cu5n encarni%adamente persegu&a a la Iglesia de ;ios y la devasta*a, y c!mo so*repasa*a en el $uda&smo ' / !>( a muchos de mis compatriotas contempor5neos, super5ndoles en el celo por las tradiciones de mis padres") 23u, signi+ica este t,rmino4 Aoncretamente la vida de un pue*lo en el cual la religi!n $uega un rol +undamental y penetra las costum*res, la cultura y la pol&tica) Tres realidades principales giran en torno a la idea de $uda&smo"7 la ley, el templo y el sacerdocio) ;e ellas la ley 'Torah(, entendida como ense9an%a y regla de vida, es sin duda alguna la m5s espec&+ica y la #ue m5s lo caracteri%a) <,1, Una rea$idad mC$ti($e Las diversas relaciones entre religi!n y pol&tica y, en particular, el dinamismo de los movimientos religiosos y de los grupos pol&ticos hacen muy variado y comple$o el am*iente $udaico de los or&genes del cristianismo) Inmediatamente se de*e a+irmar #ue el cristianismo del primer siglo no se presenta, de hecho, como una religi!n monol&tica, *ien compacta y unida) Se distinguen so*re todo el $uda&smo de la di5spora y el $uda&smo palestinense) Se trata de una distinci!n general #ue de$a espacio para posiciones diversas) En su relaci!n dada en la WWWIII Semana nacional de los *i*listas italianos ':oma 1>/1J de septiem*re de 188I(, el pro+) M) Bocaccini su*raya*a #ue la religi!n $udaica se presenta +raccionada en muchos X$uda&smosY, #ue compiten o dialogan entre ellos, pero de todas +ormas distintos del uno al otro, y de los cuales emerger5n, en parto de gemelos, el cristianismo y el $uda&smo ra*&nico") ;entro de este cuadro tan m!vil se colocan los varios grupos #ue componen la sociedad $ud&a del primer siglo) Ba$o el per+il $ur&dico y cultual se distinguen7 / los sacerdotes, con el Sumo Sacerdote en la cspide / los levitas, ministros su*alternos del culto / los israelitas7 he*reos de hecho y de derecho / los pros,litos7 convertidos al $uda&smo y circuncidados" / los temerosos de ;ios7 simpati%antes con el $uda&smo) El Sanedr&n constituiva la suprema asam*lea administrativa y $udicial, +ormada esencialmente por tres componentes7 sacerdotes, escri*as y ancianos) / La c$ase sacerdota$ 'cerca de 1D)??? entre sumos sacerdotes, sacerdotes y levitas( go%a*a de prestigio y poder, en particular el sumo sacerdote cuyo rol legal era reconocido tam*i,n por los romanos) 6asta el K? d)A) era el ministro principal del culto en el templo, el mayor int,rprete de la Torah, $ue% supremo y $e+e del Sanedr&n) / Los escri*as eran considerados los especialistas de la Torah, doctores de la Ley, maestros y te!logos) No constitu&an una agrupaci!n pol&tico/religiosaE personalmente pod&an ser +ariseos o saduceos) / Los ancianos del pue*lo7 eran llamados as& por los $e+es de la aristocracia laica, un parte muy importante del Sanedr&n) Eran en gran parte no*les culturalmente heleni%ados y pol&ticamente pro/romanos)

1B Otros grupos pol&tico/religiosos mencionados en los evangelios son7 / Los sad'ceos7 su nom*re deriva de Sado#, $e+es de la pir5mide sacerdotal leg&tima 'c+) 1 :e >, BC() En el tiempo de 0ess representa*an los grados m5s elevados de la $erar#u&a sacerdotal, las clases pudientes y no*les) .ara mantener el poder no ten&an escrpulos de comprometerse con los romanos) Acepta*an solo la Torah escrita, diversamente de los <ariseos #ue reten&an inspirada tam*i,n la Tradici!n 'la Torah oral() Adem5s no cre&an en la resurrecci!n de los muertos ni en la e-istencias de los 5ngeles 'c+) Mt >>, >B() " Los @ariseos7 el nom*re signi+ica separados" 'de toda persona o cosa #ue pueda contaminar() El grupo de +ariseos se distingu&a por una o*servancia escrupulosa de la Torah sea escrita #ue oral 'J1B preceptos( pero so*re todo tres preceptos7 la o*servancia del s5*ado, la ley de la pure%a 'alimentos, personas, cosas(, y el die%mo) Mo%a*an de gran estima en el pue*lo #ue les considera*a maestros y modelos de religiosidad) / Los 6e$otes7 o sea los ardientes", lo #ue esta*an llenos de celo por las patria) Esta*an entre los m5s radicales y decididos opositores a la ocupaci!n romana) .rovocaron la revuelta del JJ y la consiguiente cat5stro+e del K? ' /nt( 0ud( 1D, >BE Bell( I, 1>1ss() Se encuentran %elotes tam*i,n entre los disc&pulos de 0ess) En la lista de los ;oce +igura, en e+ecto, Sim!n, designado con el cali+icativo de %elotes" 'algunos creen #ue tam*i,n 0udas Iscariote() / Los samaritanos7 ten&an como te-to sagrado solo el .entateuco y ten&an su culto en el monte Mari%im 'c+) 0n I() En tiempo de 0ess eran considerados enemigos por parte de los $ud&os) <,:, Los Esenios 3 $a com'nidad de$ D'mram El termino esenios, de ra&% aramea, signi+ica devotos", silenciosos") ;e este grupo ha*lan diversos historiadores7 .linio el Hie$o, <il!n de Ale$andr&a, <lavio 0ose+o) Sin em*argo, no es mencionado en el NTE pero en el tras+ondo se pueden entrever cone-iones con la teolog&a de 0uan Bautista y del cuarto evangelio) Se trata de un grupo religioso desidente y pol,mico en relaci!n con el culto #ue se practica*a en el templo de 0erusal,n, con una +uerte orientaci!n espiritual de tipo apocal&ptico) La comunidad principal parece ser a#uella del 3umram donde se viv&a en celi*ato, estudio y o*servancia de la pure%a legal 'las e-cavaciones han sacado a la lu% muchas piscinas '*a9eras( para la a*luciones() ;e esta comunidad sa*emos muchas cosas luego al casual descu*rimiento de los documentos en el a9o 18IK por un *eduino en las grutas del desierto de 0ud5, $unto al Mar Muerto, y provenientes de la *i*lioteca de la comunidad del 3umram) Adem5s de las preciosas copia de te-tos *&*licos 'entre ellos todo el rollo" de Isa&as( y ap!cri+os, son importantes los numerosos te-tos #ue contienen las normas de vida de la secta7 el m5s nota*le es la :egla de la Aomunidad, #ue tiene un gran relieve para conocer la organi%aci!n espiritual de esta comunidad disidente) Los varios manuscritos han dado nueva lu% so*re el movimiento esenio, so*re sus rami+icaciones y so*re su teolog&a) Adem5s, han ampliado nota*lemente el conocimiento del $uda&smo del primer siglo, y su nota*le pluralidad, sus con+lictos y la gran espera escatol!gica7 en una pala*ra, el am*iente en el cual ha surgido el cristianismo) En *ase a los te-tos conservados se puede concluir #ue una de las principales actividades de los miem*ros de la comunidad del 3umram haya sido la e-,gesis del te-to *&*lico) La poes&a #umr5mica es densa y con reminiscencias *&*licas) Tam*i,n en

1I las reglas encontramos pe#ue9as unidades e-eg,ticas so*re te-tos concretosE o*ras enteras, como el :ollo del Templo, constituyen una reinterpretaci!n atenta del te-to *&*lico del cual toman las ideas) ))) Sin em*argo, los escritos e-eg,ticos #umr5micos m5s caracter&sticos son a#uellos designados como pesharim, plural de pesher, interpretaci!n", muy empleado) No se trata de interpretaciones o comentarios tal como lo entendemos nosotros, sino m5s *ien una actuali%aci!n del te-to *&*lico aplicado directamente a la vida de la comunidadE el presente de la comunidad est5 contenido en el te-to *&*lico y a la interpretaci!n de este compete el desvelamiento de a#uel '@, Garc%a 4art%neE, Il contesto letterario del Nuovo Testamento", en7 La Bibbia nel suo contesto, BI1/I>() @, Garc%a 4art%neE, ntroduccin a la literatura esenia de @umrAn, Badrid #$%;C d(, Te*tos de @umrAn, Madrid 188>) <,<, @iestas 3 c'$to, tem($o 3 sinagoga En 0erusal,n, centro religioso, pol&tico y cultural del pue*lo he*reo, e-ist&a el nico templo leg&timo) Se i*a al templo so*re todo para la o+erta del sacri+icio, #ue pod&a ser cruento 'con e+usi!n de sangre( o incruento 'o+recimiento del incienso o de los panes() Se i*a tam*i,n a orar, pero ,sta tam*i,n pod&a hacerse en la sinagoga) El templo era un am*iente con mucho movimiento7 en el atrio de los gentiles pod&an acceder tam*i,n los no he*reos ya sea para la oraci!n o para el turismoE se vend&an y compra*an los diversos animales para el sacri+icioE se cam*ia*an las monedas))) Segn los evangelios 0ess se indigna y e-pulsa a los mercaderes del templo 'c+) Mt >1, 1>/1B par)() En el templo de 0erusal,n se cele*ra*an las +iestas anuales7 / la .ascua '62sah( el 1C de NisanE / la +iesta de las Semanas 'Dha"uEtE en griego7 6ente+ost2, .entecost,s"( C? d&as despu,s de la .ascua / la +iesta de las Aa*a9as o de los Ta*ern5culos 'Du++Et( en oto9oE / el 1? del mes de Tishri era cele*rado el d&a de la E-piaci!n ' FGm HippIr(, caracteri%ado por el ayuno, los sacri+icios y por el env&o al desierto del chivo e-piatorio" 'Lv 1J, >>( / en +in, durante el invierno, la +iesta de la ;edicaci!n del templo ' .annu++Jh3, ver 0n 1?, >>/>B) La sinagoga es el lugar de la oraci!n, de la escucha de la .ala*ra y de la e-plicaci!n de las Escrituras) con el t,rmino griego synagog2 la LWW traduce generalmente el t,rmino he*reo Xedah O asam*lea) .ero en las +uentes $udaicas del primer siglo y en el NT, el t,rmino designa tam*i,n el lugar de reuni!n de la asam*lea) All& se desarrolla*a en particular el servicio litrgico del s5*ado 'Dhabat, d&a de oraci!n y reposo 'E- >?, 11 y ;t C, 1C() Tam*i,n 0ess participa*a al culto sinagogal y all& le&a e interpreta*a la Escritura 'c+) Lc I, 1J/>K() No tenemos elementos ciertos so*re la +orma como se desarrolla*a, en detalle, el servicio litrgicoE conocemos las grandes articulaciones #ue consist&an en un momento eucol!gico 'oraci!n( y en la lectura e interpretaci!n de la Ley) Entre las varias oraciones del culto sinagogal se recuerda el @addish #ue presenta diversos puntos de contacto entre la predicaci!n de 0ess, y la oraci!n de la DhemonK Lesreh, las ;ieciocho *endiciones")

1C

B. EVANGELIO Y EVANGELIOS: de $o ora$ a $o escrito

Aon la pala*ra seguida de kata #ue especi+ica el nom*re del redactor 'e$) evangelio segn Mateo"( est5n indicados los primeros cuatro li*ros del NT) Estos t&tulos so*re/escritos aparecen ya en los antiguos manuscritosE han sido puestos no por los respectivos autores, sino por los antiguos copistas para signi+icar #ue los cuatro li*ritos encontra*an un g,nero comn en el t,rmino .
; ,

.ero este t,rmino esta ya en uso en las comunidades cristianas mucho antes #ue +ueran escritos los cuatro evangelios) En las cartas de .a*lo aparece cerca de J? vecesE es el mayor &ndice de +recuencia dentro del NT, donde el t,rmino aparece glo*almente KJ veces) .or otra parte, el t,rmino era ya conocido antes de .a*lo) Heamos, por tanto, la historia y los signi+icados +undamentales) 1. E0 E6",GE0+/ ",-ES 3E 5ES$S A? En $a c'$t'ra griega En la cultura greco/helen&stica designa cual#uier cosa #ue tenga relaci!n con un O a#uel #ue porta una *uena noticia, el mensa$ero del *ien7 P el mensa$e de alegr&a #ue se anuncia 'e$) ganamos"( P la recompensa #ue se reci*e por ha*er portado una *ella noticia P una *ella noticia", en particular, lo #ue tiene #ue ver con el emperador7 nacimiento, coronaci!n, victorias )))

1J A este respecto tenemos un testimonio relevante en la inscripci!n 'calendario( de .riene '8 a)A)( donde el t,rmino aparece dos veces7 Aesar Zse est5 ha*lando de Augusto[ una ve% aparecido super! las esperan%as de los antecesores, los *uenos anuncios de todos 'euaggelia pantEn3, no solamente +ueron m5s all5 de los *ene+icios de #uien lo ha*&a precedido, sino sin de$ar a #uien lo ha*r&a seguido la esperan%a de superarlo, y el d&a del cumplea9os del dios +ue para el mundo el inicio de los *uenos anuncios 'euaggeliEn( a ,l unidos") Aomenta :) .enna a prop!sito de este uso de la pala*ra evangelio7 Mientras en los escritos del NT esa aparece siempre en singular 'O Fel anuncio cristiano es +undamentalmente nicoG(, a#u& aparece, al contrario, en plural) En realidad esta es la pr5ctica normal en la cultura griega pro+ana 'por e$emplo, en el I siglo a)A)7 Aicer!n /d /tt) >,B1, por la li*eraci!n de un amigoE en el I siglo d)A)7 .lutarco, 6omp( I1, por la muerte de Mitr&dates(E por lo dem5s, tam*i,n en el griego de los LWW aparece siempre en plural) El t,rmino euaggeliEn en singular 'aparte del signi+icado de recompensa por una noticia" #ue se encuentra dos veces en 6omero, Odyss) 1I, y dos veces en .lutarco /gesil( ::C Demetr) 1K( tienen su m5s antiguo testimonio en el sentido de *uen anuncio" en <lavio 0ose+o), Bell) >, I> 'deinGn euagg2lion O espl,ndida noticia"7 a#uella dada al procurador M) <loro so*re el agravarse de la situaci!n en 0erusal,n al inicio de la guerra $ud&a en el JJ d)A)(") ':) .enna, 'l ambiente, pp 1CK/1CD( Segn A) Spic# el uso helen&stico de euagg2lion se adapta*a *ien no solo para designar el anuncio del nacimiento de 0ess, sino tam*i,n a#uel de su muerte/resurrecci!n y de la alegr&a #ue est5 a la *ase de la nueva religi!n cristiana7 !ote di lessicograMia neotestamentaria, Brescia7 .aideia, 18DD, p) JCC) @i=enhausser/Schmid hacen notar #ue en el NT el uso del t,rmino evangelio no se in$erta en la matri% greco/helen&stica, sino #ue se remonta al AT y al tardo $uda&smo"N ntrodu)ione, p) >I>() En e+ecto los autores del NT escri*en en griego pero pensado so*re el tras+ondo de la gran tradici!n *i*lico/$udaica) .ara comprender, por tanto, el sentido de nuestro l,-ico no *asta recurrir al diccionario griego y a los testimonio greco/helen&sticos) Es +undamentalmente el sentido *&*lico y en particular el sentido #ue este l,-ico reci*e en el ;euteroisa&as) *? En e$ Antig'o Testamento El grupo le-ical gira en torno a la ra&% bsr: bissar '+orma piel( me*asser *\sar] 'llevar un anuncio alegre, el mensa$eroNa, una mensa$e alegre( y reviste signi+icados diversos7 pro+ano, religioso, escatol!gico) En otras pala*ras, e-iste un signi+icado e#uivalente a a#uel #ue se encuentra en los griegos7 un alegre mensa$e y la noticia de la victoria 'c+) 1 Sam B1, 8E Sal JD, 1>E en Sam I, 1K el me*asser anuncia la derrota() S e-iste un signi+icado religioso #ue no se encuentra en la cultura griega y #ue induda*lemente es el m5s relevante para el uso neotestamentario) Tal signi+icado no aparece en el sustantivo, sino en el ver*o y en el participio #ue de ese deriva 'me*asser() Lo encontramos so*re todo en el pro+eta Isa&as, a partir del cap) I? donde se anuncia el +inal del e-ilio y el consuelo de Israel) Her los te-tos de Is I?, 8E I1, >KE C>, K/1?E J1, 1)

1K

Estos te-tos indican7 / el anuncio de la salvaci!n / el inicio de la ,poca salv&+ica / la *ella noticia #ue introduce el tiempo salv&+ico) Son te-tos muy importantes #ue preparan el terreno al signi+icado neotestamentario) La Bi*lia griega de los LWW traduce *issar con euaggeli)omai y me*asser con euaggeli)omenos 'no se encuentra en los LWW el t,rmino euaggelion() ;eteng5monos un so*re Is I?, 8/1? donde los LWW introduce por la primera ve% el ver*o euaggeli)omai y *us#uemos de captar la di+erencia en relaci!n con el signi+icado greco/helen&stico) Es una mensa$era 'mebasseret( #ue corre delante para dar la *uena noticia) Ella no dice7 Fhemos vencidoG Fha +inali%ado la esclavitudG Fse vuelve a casaG) Su *ella noticia suena as&7 Mirad, el Se9or nuestro ;ios viene con poder") El contenido de su anuncio es *ien distinto del signi+icado militar o pol&tico #ue ten&a el t,rmino evangelio en el am*iente contempor5neo helen&stico) No dice7 estamos regresando", sino Mirad el nuestro ;ios") Es ,l #ue, en verdad, vuelve a 0erusal,n))) La *uena noticia es el venir de ;ios) ;ios viene y trae consigo a los e-iliados) Hiene como un rey victorioso y como un pastor #ue tiene cuidado de los pe#ue9itos del re*a9o y de los m5s d,*iles) 2. E0 E6",GE0+/ " ".-+. 3E 5ES$S 0ess re+iere a s& mismo la la*or del mensa$ero escatol!gico de la alegr&a) Los sin!pticos lo presentan continuidad con los te-tos del pro+eta Isa&as7 P el heraldo #ue proclama el evangelio de ;ios7 Mc 1, 1I/1C P Se presenta enviado a evangeli%ar a los po*res" 'Lc I, 1D citaci!n de Is J1, 1 LWW7 ( cumpliendo la e-pectativa del tiempo salv&+ico ' hoy se cumple la Escritura #ue aca*5is de o&r"7 Lc I, >1(E P a los enviados del Bautista responde #ue a trav,s de ,l y a trav,s de su o*ra los po*res reci*en el alegre mensa$e ; ; , ver Mt 11,C O Lc K, >>) a? E$ evange$io (redicado (or 9esCs 0ess anuncia el :eino 'basilea( de ;ios, proclama la *ella noticia #ue la voluntad salv&+ica de ;ios, es ha hecho vecina y, consiguientemente, invita a convertirse y a creer 'Mc 1, 1I/1C par)() 0ess pide con"ersin y conMian)a al e"angelio #ue el anunciaE por otra parte ,l mani+iesta con sus o*ras la intervenci!n potente de ;ios a +avor del pue*lo a+ligido) Segn Lc I, 1D/18 ,l se presente como a#uel #ue anuncia la *uena noticia a los pobres y reali%a as& la misi!n de consolacin y de liberacin preanunciada por Is J1E ver Mt 11,C O Lc K,>>)

1D *? E$ evange$io so*re 9esCs ;espu,s de la resurrecci!n y de pentecost,s los ap!stoles predicaron el cumplimiento del evangelio anunciado por 0essE predicaron #ue la intervenci!n salv&+ica de ;ios ha*&a acontecido en el vida, muerte y resurrecci!n de 0ess) Se inicia el evangelio so*re 0ess", la verdadera predicaci!n de la comunidad post/pascual) En 6ch C, I> encontramos la e-presi!n evangeli%ar so*re 0ess") Los e"angelistas en los inicios de la iglesia son los predicadores de la pala*ra '6ch >1, DE > Tm C,I(E tam*i,n .a*lo se e-presa con un voca*ulario #ue hace re+erencia a la comunicaci!n oral del mensa$e) El evangelio de 0ess #ue a*arca los hechos salv&+icos de su muerte y glori+icaci!n, pero tam*i,n sus ense9an%as y su vida e$emplar) Las cartas de .a*lo presuponen de hecho #ue los +ieles conocen los acontecimientos principales de la vida de 0ess 'c+) :m 1,BsE D,IE Mal B,1E 1 Aor 11, >BsE 1C, 1s( y algunos de sus dichos 'c+) 1 Ts C, 1/J() .ara pro+undi%ar m5s7 R, @a*ris, Evangelio", en !ue"o Diccionario de Teolog5a B5blica,: '6, #$$<, O%&P<% c? E$ gAnero $iterario Fevange$ioG A un tercer nivel, el t,rmino eu)agge\lion designa unos escritos, esto es un g,nero literario) 2A!mo se ha llegado a llamar evangelios" los cuatro li*ritos atri*uidos respectivamente a Mateo, Marcos, Lucas y 0uan4 Naturalmente no de +orma casual) Si tales escritos son llamados evangelios" es por#ue, ante todo, la iglesia ha captado una pro+unda continuidad con el evangelio por ella anunciado) En los antiguos manuscritos no se lee7 el evangelio de Mateo, de Marcos, de Lucas)))", sino7 el evangelio segCn '+atJ( Mateo)))" casi para su*rayar la viva conciencia del origen oral de los evangelios de la predicaci!n apost!lica) Adem5s, si *ien se conocen los cuatro escritos, se contina con el uso del t,rmino evangelio en singular7 as& en Euse*io, donde eu)agge\lion indica la colecci!n de los cuatro evangelios7 .ist( 'ccl( V, ;Q,P( El enlace con la caracter&stica oral" del evangelio es +5cilmente constata*le en los evangelios) .ero, 2c!mo e-plicar el pasa$e de lo oral al g,nero literario4 6oy est5 *astante di+undida, entre los e-,getas, la convicci!n #ue Marcos sea el ideador de este g,nero literario nuevo #ue coloca en estrecha relaci!n la narraci!n so*re 0ess con el evangelio7 11 !; ! [" 'Mc 1,1() Marcos ha*r&a dado +orma literaria a la tradici!n so*re 0ess haciendo al mismo tiempo un re$ato y un nuevo an'ncio) Ln g,nero literario #ue en el mundo helen&stico tiene seme$an%a 'pero ningn paralelismo( con las narraciones populares #ue cuentan las gestas de los hom*res +amosos 'las pra*eis(, y en el $uda&smo, con los ;ichos de los .adres" ' 6ir+2 /bot( y so*retodo con la haggad5 pascual) Se trata solo de seme$an%as) .r5cticamente en el am*iente *&*lico/$udaico se enceuntran todos los antecedentes necesarios, pero no su+icientes '<usco, Logos V, D?() Si despu,s se con+ronta el g,nero evangelio" con la *iogra+&a cl5sica de .lutarco o de Suetonio, saltan inmediatamente a los o$os por los menos dos grandes di+erencias7

18 / la persona del autor no est5 en primer plano, encontramos cuando mucho alguna discreta alusi!n 'ver Mc 1I, C1/C>(E / la narraci!n de la vida y de la o*ra del protagonista '0ess( no coincide con una *iogra+&a completa y coherente) En Marcos +alta todas las noticias re+erentes a la vida anterior al ministerio p*lico) Marcos se interesa por 0ess en cuanto Mes&as '4hristos( e hi$o de ;ios) Tal perspectiva la declara desde el primer vers&culo) Segn E) SchTei%er 'Marcos, pp I?B/I1?( nuestro evangelista ha*r&a hecho una s&ntesis original de tres componentes del cristianismo primitivo, ligadas respectivamente a tres am*ientes7 1) en el am*iente $udaico prevalec&a el aspecto de la ense9an%a7 0ess era avisto como :a*& '3 y el evangelio de Tom5s() >) en el am*iente siriano 'regiones desde el Noreste de .alestina hasta el Eu+rates( 0ess era visto como el theios aner", el hom*re divino, o*rador de milagrosE B) en el am*iente helen&stico 'regiones evangeli%adas por .a*lo( go%a*an de particular +avor las religiones mist,ricas 'misterios de Eleusis, or+ismo, etc)( y he a#u& #ue el cristianismo se presenta como una religi!n de iniciados centrada so*re el misterio de la muerte y resurrecci!n del Aristo '*autismo y eucarist&a() Marcos ha*r&a $untado estos tres elementos7 ense9an%a, milagros, liturgia, mostrando #ue ellos no est5n disociados y #ue no de*e prevalecer un nico aspecto) El evangelio es ense9an%a, pero no es solamente esoE es mani+estaci!n del poder de ;ios, pero no solamente esoE es tam*i,n una religi!n con sus misterios y su iniciaci!n, pero no es solamente eso) En todo caso antes #ue Marcos no ha*r&a e-istido un relato so*re 0ess llamado evangelio") S esta opini!n es la m5s di+undida) .ara citar una vo% autori%ada, 0ose+ Ernst, Marcos es el primero en insertar el componente narrativo en el anuncio mismo) El evangelio del 6i$o de ;ios cruci+icado y resucitado es entendido como la historia de 0ess de Na%areth) El anuncio de salvaci!n predicado, el +erigma, el llamado a creer en 0esucristo, se ampl&a hasta llegar a serla narraci!n de una vida" 'Marco) Rn retrato teolgico, Morcelliana, Brescia, 188?, 18() NB7 .ara la comprensi!n del g,nero neotestamentario evangelio" es til con+rontar un evangelio can!nico con un evangelio ap!cri+o) Se podr5n +5cilmente constatar los elementos novel&sticos y +ant5sticos introducidos en los llamados ap!cri+os) HD'A son, entonces, $os evange$iosI Imaginando una entrevista a gente cristiana de mediana +ormaci!n podr&amos recoger varias respuesta, verdaderas pero parciales7 P los evangelios son la *uena noticia tra&da por 0ess, su mensa$e y sus ense9an%as) P son las narraciones so*re lo #ue 0ess hi%o, sus milagros, su pasi!n y resurrecci!n, *revemente7 su vida) P los evangelios son tam*i,n la e-periencia de los disc&pulosNas de 0ess, el camino de +e de a#uellos #ue lo han seguidoE en otras pala*ras, la e-periencia de la iglesia primitiva)

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Lna respuesta completa de*er&a tener todo esto $unto ya #ue los evangelios son propiamente el recuerdo y el anuncio de lo #ue 0ess hi%o y ense9!, de su vida, muerte y resurrecci!n) En cuanto recuerdo, se remontan al pasado y ha*la de El y de sus primeros seguidoresE en cuanto anuncio, son esperan%a y llamado para nuestra vidaE ha*lan de nosotros) El Aoncilio Haticano II los de+ine como testimonio perenne y di"ina del misterio de la salvaci!n revelada y actuado por el Her*o hecho carne ';H 1K() S a9ade #ue #ue entre los escritos del Nuevo testamento, so*re salen los Evangelios, por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de nuestro salvador ';H 1D() 0ustamente la iglesia reconoce a los evangelios un puesto eminenteE son el cora%!n de todas las Escrituras por#ue m5s #ue las otras dan testimonio de Aristo, el Her*o encarnado) Ellos son la nica +uente atendi*le en lo #ue se re+iere a la historia y a la doctrina de 0ess y testimonian a#uello #ue la Iglesia, a la lu% de la resurrecci!n y *a$o la gu&a del Esp&ritu, ha comprendido inicialmente y, poco a poco, pro+undi%ado acerca de la vida y la ense9an%a de 0ess, en lo #ue se re+iere al evangelio" por el anunciado y cumplido) A$g'nas conc$'siones, O*servando como la iglesia primitiva ha utili%ado concretamente el t,rmino evangelio" podemos reca*ar tres elementos importantes) 1) la re+erencia la persona y al mensa$e de 0ess como cumplimiento de las promesas mesi5nicasE >) la +orma oral del evangelioE antes de ser escrito +ue una predicaci!n de viva vo%E B) la designaci!n de los cuatro li*ritos can!nicos como evangelios" dice #ue la iglesia ha perci*ido una estrecha relaci!n entre estos escritos y la predicaci!n de Aristo y de los ap!stoles) Tam*i,n el ltimo estadio del desarrollo, la +orma escrita, mantiene el car5cter de predicaci!n") Nacidos del evangelio, los evangelio est5n intr&nsecamente" dirigidos a la evangeli%aci!n) 6an sido escritos para ser a su ve% proclamados7 a +in #ue el alegre anuncio llegue a todo el mundo y haga +lorecer la salvaci!n) .ara la pro+undi%aci!n 7 V, @'sco, Evangelios" en7 !ue"o Diccionario de Teolog5a B5blica,: '6, #$$<, P<%-P#$( d? Los Evange$ios Sin+(ticos Argumento de nuestro estudios son los tres evangelios m5s antiguos llamados sin!pticos) La designaci!n de sin!pticos" +ue introducida por 0)0) Gries*ac) #uien en el 1KKI hi%o imprimir la primera Dynopsis '"angeliorum, evidenciando as& la singular seme$an%a d estos escritos7 coloc5ndolos paralelamente se puede leerlos de golpe, con una sola mirada, synopsis) El hecho sin!ptico ya ha*&a sido visto en la iglesia antigua y en la edad media como demuestran las sinopsis de Ammonio, los c5nones de Euse*io y el De consensu e"angelistarum de Agust&n) Notamos #ue e-iste una di+erencia entre la percepci!n del hecho sin!ptico, #ue est5 *a$o la mirada de cual#uier lector, y la moderna cuesti!n sin!pti ca, #ue intenta e-plicar la singular coe-istencia de seme$an%as y di+erencias 'ver inMra()

>1 ;iversamente de las armoni%aciones" #ue se han es+or%ado de conciliar entre ellas las narraciones evang,licas, la sinopsis" se limita a evidenciar las relaciones rec&procas, sea de a+inidad #ue de divergencia) La seme$an%a es tal #ue los tres escritos pueden ser impresos so*re columnas paralelas y a*arcados con una sola mirada ' syn-opsis O ver en con$unto, de golpe() En los pasos paralelos nuestros evangelios concuerdan, a veces, de +orma impresionante, Fhasta en el orden de las pala*rasG) Otras veces, al contrario, el mismo tro%o est5 narrado en manera muy di+erente 'c+) Mt C, B/1> y Lc J, >?/>J() Individ'aci+n de$ nCc$eo comCn ;e los tres sin!pticos Mc es el m5s corto7 JJ1 vers&culos 'sin tener en cuenta el ap,ndice, Mc 1J, 8/>?() El material comn se presenta distri*uido as&7 a( material de la triple tradici!n 'TT(7 cerca de BC? vers&culos *( material de la do*le tradici!n ';T(7 tres com*inaciones J Mt Mc 'cerca de 1K? vers&culos( P Mc Lc 'cerca C? vers&culos( P Mt Lc 'cerca de >B? vers&culos( El material de TT es de car5cter prevalentemente narrativo y sigue este es#uema comn7 1) predicaci!n del Bautista, *autismo y tentaciones de 0ess7 como un tr&ptico #ue introduce al ministerio de 0ess) >) actividad y ense9an%a de 0ess en Malilea B) via$e y ministerio de 0ess en 0erusal,n I) narraci!n de la pasi!n y anuncio de la resurrecci!n) Se o*serva #ue los hechos de la vida de 0ess han sido dispuestos siguiendo una perspectiva geogr5+ica7 de Ga$i$ea, a 9'dea, a 9er'sa$An R, Penna, Il +atto sinottico e le sue solu%ioni) Annota%ioni in margine a una nuova sinossi dei vangeli"7 Lateranum, N) LIW '188B( 1IB/1J?)

C. EL RECORRIDO EXEGITO

>> 1.- 1")*+/ 3E E.S E1+" E, 0" E7EGES+S 1"-/0+1" 3E 0/S S+,/ -+1/S. Algunas dimensi!n #ue hoy son ampliamente admitidas en el 5m*ito de la e-,gesis cat!lica, no lo eran a los inicios de nuestro siglo, y ni si#uiera hacia la mitad del mismo) .ara darnos cuenta de la llegada del cam*io de perspectiva en la e-,gesis de los Sin!pticos y poderlo apreciar es til recorrer a las grandes l&neas de las etapas m5s signi+icativas de un camino marcado por gloriosas con#uistas, y tam*i,n de mucha +atiga y su+rimiento) H) <usco articula en dos grandes +ase la reconstrucci!n de un siglo de m,todo hist!rico/cr&tico" en la e-,gesis cat!lica) En la primera +ase este m,todo, mirado inicialmente con sospechas, va progresivamente a+irm5ndose) .unto de llegada muy signi+icativo +uero la Di"ino /MMlante Dpriritu N:<S$S#$Q:3 y la nstruccin de la 64B sobre la "erdad histrica de los e"angelios '>1NIN18JI() En la segunda +ase, al contrario, ha sido puesto en discusi!n, redimensionado, o por lo menos puesto al lado de toda una serie de otros m,todos") S tam*i,n esta +ase tiene una sanci!n o+icial en el reciente documento de la .AB, La interpretacin de la Biblia en la glesia '188B(, #ue si *ien admite con +uer%a la necesidad del m,todo hist!rico cr&tico, al mismo tiempo lo declara insu+iciente"'H) <usco, Ln secolo di meto storico critico nellYesegesi cattolica '1D8B/188B(, in 4ento anni di studi biblici, pp) B8/I1()

a? La im(ortancia de $a 0ei Ver*'m ;0V? La ;H est5 entre los documentos m5s apreciados y tam*i,n m5s tra*a$ados por el Aoncilio Haticano II) Mons) @e*Ter 'e-,geta y ar%o*ispo de Estras*urgo( la de+in&a +ruto de una larga ela*oraci!n y de una lenta maduraci!n") En e+ecto la constituci!n +ue preparada y hecha posi*le 'en particular los cap&tulos III y IH( de casi un siglo de investigaciones, titu*eos, de su+rimientos, por +in de revueltas, m5s a menudo de sometimientos heroicos como a#uella del .) Lagrange)))" As& escri*&a el .) Lyonnet7 La no%ione di :ivela%ione" in7 La Bibbia nella 4hiesa dopo la Dei Verbum, :oma7 E., 18J8, p) 1?) En el aula conciliar la constituci!n paso a trav,s de la redacci!n de cinco es#uemas) :econstruir la historia de esta +atigosa g,nesis es en cierto sentido indispensa*le para darse cuenta del cam*io de perspectiva y de las novedades aportadas en algunas a+irmaciones conciliares) Al menos para algunos puntos +undamentales, es til parangonar esto es#uema entre ellos y leerlos en sinopsis) *? C'atro afirmaciones f'ndamenta$es En ;H 1D y 18 encontramos compendiadas cuatro a+irmaciones +undamentales para la e-,gesis de los sin!pticos7 1) origen apostlica7 lo evangelios se remontan a la predicaci!n y tradiciones de los ap!stoles, garanti%adas por la gu&a del Esp&ritu SantoE

>B >) "alor histrico7 los evangelios son documentos hist!ricamente atendi*les en cuanto trasmiten +ielmente 'Fno literalmenteG( a#uello #ue 0ess hi%o y ense9!)F B) dimensin teolgica7 los evangelistas releen los acontecimientos con una mayor comprensi!n" a la lu% de la resurrecci!n de Aristo, como cumplimiento de las promesas salv&+icasE I) tienen como ob=eto la predicacin7 los evangelistas tienen presente la situaci!n de las iglesias" y se predisponen a avivar la +e y el seguimiento de 0ess) .ara pro+undi%ar ver7 9, Ca*a, 6istoricidad de los Evangelios ';H 18() M,nesis y +ruto del te-to conciliar", en :) Latourelle, de), Vaticano : Balance y perspecti"as( 4, Gi$*ert, .erspectivas e instancias en la e-,gesis despu,s del Haticano II" en :) Latourelle, de), Vaticano : Balance y perspecti"as G, Sega$$a, de) 4ento anni di studi biblici N#%$:-#$$:3( La interpretaci!n de la Bi*lia en la Iglesia, .adova7 Studia .atavina, 188I) R, @isic)e$$a / R, Lato're$$e, ;ei Her*um") En Diccionario de Teolog5a Mundamental") E.7 Madrid, 188?) pp) >K>/>DC) 2.- 0/S " /.-ES .+,1+ "0ES 3E 0" 1.+-+1" 0+-E.".+" El recorrido e-,getico est,n en direcci!n contraria al recorrido gen,tico) Mientras le movimiento gen,tico es descendente, de 0ess a los evangelios, la e-,gesis de recorrer el camino ascendente7 de los evangelio a 0ess) Se parte de a#uello #ue concretamente tenemos, el te-to +inal de los evangelios, para remontarnos hasta 0ess, +uente de la cual surge el evangelio) En el orden cognoscitivo las tres +ases del desarrollo se presentan, por tanto, en este orden7 1) los evangelios en su +orma +inal >) la predicaci!n de la comunidad primitiva B) 0ess, origen y cumplimiento del evangelio En el recorrer este camino hacia atr5s tenemos hoy mayor conciencia del rol +undamental de la comunidad primitiva, gracias a los aporte de la Tormgeschichte, la historia de las +ormas") :,1, E$ est'dio de $as formas ;@G? Inmediatamente despu,s de la primera guerra mundial, en los a9os >?, nace en Alemania la llamada Tormgeschichte '<M( llamada en espa9ol historia de las +ormas" y en ingl,s como <orm criticism") El nuevo m,todo nace en contraste con la teolog&a li*eral #ue cre&a poder reconstruir , so*re la *ase los sin!pticos y so*re todo de Marcos, la historia *iogr5+ica de 0ess) ;e hecho, tra*a$ando independientemente uno del otro los tres pioneros de la <M han arri*ado su*stancialmente al mismo descu*rimiento7 detr5s de los Evangelios no e-iste de hecho la

>I historia de 0ess" #ue la teolog&a li*eral cre&a poder construir 'ver las varias vidas de 0ess"( sino m5s *ien la predicaci!n de la comunidad postpascual) La <M intenta remontarse m5s all5 de las +uentes literarias, captar el am*iente del cual proviene el te-to, estudiar las +ormas d e la traici!n oral) S esto mediante una do*le indagaci!n7 P el an5lisis est,tico o +ormal P el an5lisis sociol!gico o +uncional) Los pasos +undamentales de la <M son cuatro7 1) Aislar las micro/unidades >) Alasi+icas las micro/unidades desde el punto de vista +ormal B) :emontarse desde cada +orma a su respectivo SiL O Sit% im Le*en I) Lni+icar las micro/unidades en modo de o*tener de ellas las in+ormaciones so*re la vida de la comunidad) Ba$o el per+il est,tico se procede distinguiendo y clasi+icando las varias +ormas) El material de los sin!pticos se de$a su*dividir en material narrativo y discursivo)

MATE:IAL NA::ATIHO 1, narraciones *reves 3 vivaces, llamados7 / paradigmas por ;i*elius, ha*r&an servidos en las predicaciones cristianas como e$emplos para contarE / apotegmas por Bultmann por#ue, como ,l e-plica7 en su redacci!n son *astante a+ines a las narraciones de la literatura griega, #ue tradicionalmente son llamados apotegmas" 'Dtoria dei Vangeli Dinottici, Bologna, 18J8, CK() :, narraciones mKs dif'ndidas, llamadas7 / novelas, leyendas, mitos ';i*elius( / milagros, historias, leyendas 'Bultmann( <, )istoria de $a (asi+n, es la narraci!n m5s compacta) MATE:IAL ;ISAL:SIHO 'clasi+icaci!n de Bultmann( 1, a(otegmas a( de contienda *( did5cticos :, $ogia 'diversos de los apotegmas por#ue son menos ela*orados( a( dichos sapienciales *( dichos pro+,ticos c( dichos so*re la ley d( dichos en primera persona <, (arK*o$as

>C En *ase a sus caracter&sticas, una determinada +orma es clasi+icada como milagro, par5*ola, etc) .or e$emplo, la +orma milagro se de$a reconocer por esta serie de elementos 'ver Mc 1, I?/IC y D, >>/>J(7 / encuentro 'o presentaci!n( del en+ermo / petici!n de curaci!n / orden 'o gesto( del sanador / e+ecto de curaci!n so*re el en+ermo / reacci!n de los presentes La +orma disputa presenta el siguiente es#uema 'ver Mc 11, >K BB(7 / pregunta de los adversarios / contrapregunta de 0ess / respuesta de compromiso por parte de los adversarios / respuesta de 0ess 'o recha%o a responder( so*re la *ase la precedente respuesta de los adversarios) Ln milagro #ue pone en evidencia, no tanto la curaci!n, sino la supremac&a de 0ess en la pol,mica con los adversarios, es considerado un apotegma 'Bultmann() La escena narrada sirve de cuadro para un dicho importanteE ese milagro es narrado propiamente para decir lo otro) As&, en la curaci!n del paral&tico, el punto central est5 constituido por la pregunta7 23uien puede perdonar los pecados sino solo ;ios4" 'ver Mc >, 1/1> par)() En Betsaida 'Mc D, >>/>J( 0ess toma al hom*re ciego, lo lleva +uera de la aldea, le coloca saliva so*re los o$os, lo interroga y, constatando el e+ecto parcial, repite la intervenci!n hasta #ue el en+ermo ve claramente de le$os) Si se con+ronta esta narraci!n con Mc 1?, IJ/C> se notan vistosas di+erencias7 en el primer caso est5n todos los elementos +undamentales de la +orma milagro", en el segundo, al contrario, +altan casi todos7 +alta el gesto y la pala*ra del sanador y so*re todo +alta el e+ecto so*re la gente) La con+rontaci!n permite concluir #ue Marcos ha narrado la curaci!n del ciego de 0eric! no tanto como milagro, sino como historia de discipulado) Ad#uirida de nuevo la vista, Bartimeo de hecho sigue a 0ess por el camino #ue su*e a 0erusal,n 'Mc 1?, C>() Las diversas +ormas no nacen por caso, sino #ue son generadas con una espec&+ica +unci!n) El an5lisis sociol!gico de*er&a e-plicar la respectiva +unci!n individuando el am*iente vital originario 'Dit) im Lebem3).ero esta operaci!n es el punto crucial de la <M) HC+mo va$orar$aI 'l m2rito principal de la <M es el ha*er mani+estado con claridad #ue la tradici!n sin!ptica ha tenido su origen y ha tomado su +orma en la comunidad cristiana primitiva, pasando de la predicaci!n de 0ess a la predicaci!n sobre 0ess) El hecho de la tradici!n oral se puede constatar muy +5cilmente) Lna serie de indicios se9al de hecho esta situaci!n7 / tantos pe#ue9os episodios", a veces unidos en escenasE / estos episodios esta *ien delimitados y se pueden separar en varias per&copas 'pericptein O cortar( sin perder el signi+icado y el hilo de la narraci!n 'ver el uso litrgico desde la antigQedadE Gnica e-cepci!n es la narraci!n de la pasi!nF(E

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/ los entrete$idos son m5s *ien raros7 la uni!n narrativa es muy +r5gil y a veces arti+iciosaE el mismo episodio es colocado en conte-tos di+erentes 'ver la visita de 0ess a Na%areth, am*ientada hacia el +inal del ministerio en Malilea por Mc y Mt, y al inicio por Lc() Tradicin oral y Mragmentariedad van $untos y revelan una utili)acin pastoral, ligada a la necesidad de la comunidad 'ver H) <usco, Introdu%ione generale ai Sinnottici", pp 1?>/ 1?D() 2Au5les son los l&mites principales de la <M4 / ;e la <M aparece minimi%ado el rol de los evangelistas, reducidos recopiladores de tradiciones, a compiladores de materiales #ue ya pose&an una propia unidad +ormal) La <M de$a en +ondo sin respuesta c!mo sucedi! el pasa$e de lo oral a la +orma literaria del g,nero evangelio") / La <M no logr! el intento de reconstruir el Sit% im le*en glo*alE se concentr! so*re el an5lisis est,tico pero no tuvo ,-ito en el an5lisis sociol!gico) / <inalmente, de la <M sale comprometido la re+erencia al pasado, la dimensi!n hist!rica) So*re todo por#ue el material evang,lico es reconducido simplemente a la comunidad primitiva7 / vista como colectividad an!nima / sin conciencia historiogr5+ica / preocupada por hacer +rente a sus propios pro*lemas y necesidades) La comunidad primitiva no es testimonio" #ue env&a a 0ess sino una especie de *arricada entre los evangelistas y 0ess) Bultmann retiene #ue no sea en a*soluto posi*le remontarse desde los evangelios hasta el 0ess hist!rico) Esta posici!n de escepticismo 'no compartida por otros estudiosos anglosa$ones, ver Taylor y ;odd( ha sido contestada por los disc&pulos de Bultmann, so*re todo por ^_semann y Born=amm) Son los propios disc&pulos de Bultmann los primeros en contestar a su maestro e impulsar su investigaci!n por un lado radicalmente hacia un monte, y por otro lado, m5s hacia un valle) .or tanto la <M es superada en un do*le sentido7 / )acia ade$ante pasando al estudio de la redacci!n de los evangelios / )acia atrKs remont5ndose hasta la tradici!n de 0ess mismo) 23u, cosa se puede concluir4 .arece todav&a v5lido a#uello #ue escri*e W L,on/ ;u+our7 La iglesia no ha sentido miedo en la enc&clica Di"ino aMMlante en empe9arse con autoridad para aplicar a los evangelios los principios ela*orados) La carta de la Aomisi!n *&*lica del 1I de mayo de 18JI y la constituci!n ;ei Her*um del Aoncilio Haticano II han declarado, entre otras cosas, #ue se de*e tener en cuenta la +ormaci!n progresiva #ue los evangelios han conocido si se #uiere respetar el sentido) Los e-,getas han sido animados a utili%ar el m,todo literario y sociol!gico de interpretaci!n de los te-tos evang,licos) Aon con+ian%a y sin presunci!n ellos *uscan determinar no solamente el sentido inmediato de los evangelios, sino su prehistoria" 'L7annuncio del Vangelo, p)>I()

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:,:, E$ est'dio de $a redacci+n La <M, si *ien evidencia*a elementos importantes de la tradici!n, ha*&a de$ado sin resolver el pro*lema del pasa$e de la tradici!n oral a la +orma escrita del evangelio") Adem5s la <M corre el riesgo de reducir los evangelios a compilaci!n de materiales, m5s *ien arti+icial, y a los evangelistas a la de simples compiladores y transmisores) No se interesa por la composici!n literaria de los evangelios, a los cuales atri*uye solamente un valor de encuadramiento) La reacci!n +rente a esta laguna no se hi%o esperar) ;e hecho, inmediatamente despu,s de la segunda guerra mundial, se a*ri! camino la Ueda+tiongeschichte ':M(, es decir el estudio critico de la redacci!n") El nuevo m,todo est5 atento al contri*uto personal del evangelista en la o*ra de redacci!n, y a su orientaci!n teol!gica) La :M restituye a los evangelistas la dignidad de autores y de te!logos" ) Entre los pioneros de la :M recordamos7 P G, /orn5amm para los estudios so*re Mateo '18ID/C8( J 7, ConEe$mann para Lucas 'Die Bitte der Veit( Dtudien )ur Theologie des Lu+as, TQ*ingen 18CI() J L, 4ar-en para el estudio de Marcos ' Der '"angelist Bar+us( Dtudien )ur Ueda+tionsgeschichte des '"angeliums, M`ttingen7 18CJE >18C8() J L, Tri$$ing, para la teolog&a de Mateo7 ;as Tahre Israel) Studien %ur Theologie des Matth_us/Evangeliums, MQnchen B18JI) La :M desde los inicios presenta*a todav&a un en+o#ue de tipo diacr!nico) Se preocupa*a so*re todo en aislar los elementos redacciones de a#uellos tradicionales) .ero progresivamente la atenci!n se dirigi!, cada ve% m5s, al estudio del con$unto, como una totalidad #ue encuentra sentido en la estructura de varios elementos, privilegiando el acercamiento sincr!nico) En e+ecto el proceso de redacci!n est5 caracteri%ado por dos aspectos irrenuncia*les7 +idelidad a la tradici!n y perspectiva peculiar de cada evangelista) La presencia del material comn atestigua el v&nculo con la tradici!n) .or otro lado, los evangelistas no son simplemente compiladores de tradiciones sino verdaderos autores) La ;H a+irma #ue ellos escri*ieron los evangelios7 P escogiendo algunas cosas P redactando una s&ntesis de otras P teniendo presente la situaci!n de las iglesias P conservando el car5cter de predicaci!n) No hay duda #ue los evangelios e-presen un tra*a$o redaccional #ue va de las omisiones a los a9adidos, a los cam*ios de lugar, a los reto#ues, a los reto#ues, a las relecturas y reinterpretaciones teol!gicas)

>D La actividad redaccional del evangelista se e-presa ya en la selecci!n" de a#uello #ue el toma de la tradici!n) ;e hecho no es casual el tomar algunas cosas y de$ar otras) .or tanto emerge m5s el material propio, solamente de Marcos, o Mateo o Lucas) .ero claramente es del con$unto de la composici!n literaria #ue podemos captar el intento teol!gico de cada uno de los evangelistas) Siguiendo el curso del m,todo hist!rico cr&tico se o*servan tres modos principales de a+rontar las relaciones Tradici!n/:edacci!n 'Segalla, '"angelo, pp) >>/>J(7 1," redacci+n como com(i$aci+n de $as tradiciones FLos evangelistas han creado solo el marco dentro del cual se pueden colocar la pintura ya hechaG Es una posici!n t&pica de la <M) Se ha vuelto +amosa la e-presi!n de ^) L) Schmidt7 no se tiene ninguna historia de 0ess en el sentido de una historia #ue se trans+orma, ningn cuadro cronol!gico de su historia, sino solamente narraciones individuales, per&copas colocadas dentro de un o*ra a la #ue ellos le ponen el marco" ' Der Uahmen der Geschichte 0esu) Literar=ritische Lntersuchung %ur altesten 0esusQ*erlie+erung, ;armstadt7 @is) Buchgesellscha+t, 1818E >18J8, B1K( :, redacci+n como inter(retaci+n de $a tradici+n Bornhamm es reconocido como el iniciador del verdadero y propio m,todo redaccional) E-presa una orientaci!n moderada e-presado, muy *ien, en el titulo mismo del li*ro7 Tradi)ione e interpreta)ione nel Vangelo di Batteo 'M) Born=amm / M) Barth / 6) 0) 6eld, WberlieMerung und /uslegung im BatthaXuse"angelium, Neu=irchen 18J?E tr) ingl), Tradition und nterpretation in Batthe,, London 18JB() <, redacci+n como o*ra origina$ de$ evange$ista Mar-en y Aon%elmann evidencia al contrario la discontinuidad con la tradici!n, e-altando el rol del autor, la creatividad, la actividad innovativa del evangelista) O*servaciones :eevaluar la actividad redaccional de los evangelistas y su o*ra de autores" no de*e llevar a in+ravalorar el peso de la tradici!n) Se advierte #ue los evangelistas no son de hechos li*res de escri*ir a#uello #ue #uieren, sino m5s *ien han recogido y ordenado escrupulosamente las cosas #ue ya e-ist&an) Este hecho es atestiguado claramente por los mismos evangelistas) Ln e$emplo signi+icativo es el pr!logo de Lucas '1, 1/I() .ara Lucas los servidores de la pala*ra" son primariamente los ap!stoles 'c+) Lc 8, >E 6ch 1, >> y J, I() S los testimonios de la iglesia del segundo II concuerdan en atri*uir autoridad a los evangelios por el hecho #ue esos derivan de la tradici!n apost!lica) 0e $a Potterie de), ;e 0ess a los EvangeliosE P, Gre$ot, '"angile et .istoireC Les parolas de 0es1s 4hist)7 Introduction a la Bi*le, voll) J/K, .aris7 ;escl,e, 18DJE Introdu%, al NT, voll J e KE R, Riesner, 0esus als Leher( 'ine Rntersuchung )um Rrsprung der '"angelien--berlieMerung, TQ*ingen7 Mohr, 18D1, B18DD) 3. 0os nuevos m8todos de an9lisis sincrnica

>8 En el ltimo estadio del desarrollo de la :M se hace decididamente el estudio de la composici!n literaria) El ;ocumento de la .AB La interpretaci!n de la Bi*lia en la Iglesia" '188B( ha*la de los nuevos m,todos de an5lisis literario #ue progresivamente se han puesto al lado del m,todo hist!rico/cr&tico y #ue permiten de captar con +ruto aspectos #ue ha*&an sido descuidados o #ue ha*&an #uedado un poco en la som*ra) Ningn m,todo cient&+ico, de hecho, est5 en condiciones de corresponder a toda la ri#ue%a de los te-tos *&*licos" 'p)BJ() El documento de la .AB presenta so*re todo tres m,todos de an5lisis literario #ue se han desarrollado recientemente7 el an5lisis ret!rico, el an5lisis narrativo y el an5lisis semi!tico) ;e cada uno de los m,todos e-pone las caracter&sticas principales, los aspectos positivos y los inevita*les l&mites) E$ anK$isis ret+rico se presenta como nuevo" en el sentido de su utili%aci!n sistem5tica para la interpretaci!n de la Bi*lia) .ero se precisa #ue e-isten, por lo menos, dos tipos de an5lisis ret!rico en circulaci!n entre los e-,getas del presente7 la retrica clAsica #ue se radica en la cultura grecorromana y la retrica b5blica #ue est5 radicada en la cultura sem&tica) Se a+irma #ue la nueva ret!rica tiene ra%!n de llamar la atenci!n so*re la capacidad persuasiva y convincente del lengua$e) La Bi*lia no es simplemente un enunciado de verdades) Es un mensa$e dotado de una +unci!n de comunicaci!n en un cierto conte-to, un mensa$e #ue comporta un dinamismo de argumentaci!n y una estrategia ret!rica" 'p)B8() E$ anK$isis narrativo tiene su +uer%a en la naturale%a de gran parte de la Bi*lia #ue se presenta como una narraci!n, como historia de salvaci!n) Tam*i,n los evangelios se presentan como una secuencia narrati"a de la vida, de la muerte y de la resurrecci!n de 0ess, .ero tam*i,n *a$o el dominador comn de anAlisis narrati"o hoy son propuestas cosas variadas7 m,todos de an5lisis y re+le-iones teol!gicas) 6ay #uien se *asa so*re modelos narrativos antiguos y otros, al contrario, #ue hacen recurso a los c5nones de la narratolog&a actual) El te-to es o*servado en sentido din5mico, como un te$ido" 'te*tus signi+ica precisamente te$ido( de tensiones #ue se crean, se desarrollan y se resuelvenE entre el rol de los varios persona$es est5n el punto de vista del narrador y del lector) 3uien narra la historia tiende a implicar al oyenteNlector en el mundo de su narraci!n, o en su sistema de valores) El an5lisis narrativo proponer ver el te-to no s!lo como una ventana a*ierta so*re el mundo de una determinada ,poca 'm,todo hist!rico( sino, so*re todo, como un espe$oE el lector es invitado a mirarse en el espe$o de lo narrado y en consecuencia a tomar unas decisiones) Los aspectos positivos de este m,todo son ampliamente reconocidas por la .AB, pero tam*i,n a#u& e-isten los riesgo #ue no son indi+erentes para la interpretaci!n 'c+) pp) I1/I>() E$ anK$isis semi+tico tiene ya una cierta historia a sus espaldas, al menos veinte a9os, y es utili%ada por un numero cada ve% mayor de *i*listas) .ero tam*i,n *a$o este denominador se encuentran varias especi+icaciones7 Greimas y la escuela de .aris por ,l +undada, u otras apro-imaciones +undadas so*re la lingQ&stica moderna) El te-to es tomado como un todo #ue no tiene necesidad de elementos e-ternos para ser captado 'autor, destinatarios, historia de la redacci!n( por#ue tiene su signi+icado en la red de relaciones entre los varios elementos) El contenido glo*al de un te-to puede ser anali%ado a tres niveles di+erentes7 narrativo, discursivo y l!gico/sem5ntico) El ;ocumento de la .AB recomienda separa este m,todo de an5lisis de algunos presupuestos de la +iloso+&a estructuralismoE de a*rirse a la historia y de no detenerse en un estudio puramente +ormal) A9ade #ue si no se pierde en los arcanos de un lengua$e complicado, sino #ue es ense9ado en t,rminos simples y en sus elementos principales, puede dar a los cristianos el gusto de estudiar el te-to *&*lico ))) .uede tam*i,n demostrarse til en la pastoral misma, por medio de una cierta apropiaci!n de la Escritura en medios no especiali%ados"'p) IC()

B? En su amplio estudio dedicado a la historia de la e-,gesis de este ltimo siglo, <usco ha*la del momento actual como de una proli+eraci!n de m,todos nuevos" determinados por la e-igencia de superar en cual#uier modo la distancia entre el te-to y el lector de hoy") Mientras en el pasado los nuevos aportes metodol!gicos se empalma*an unos con otros como segmentos de una ca9a de *am*, hoy cada nuevo acercamiento se presenta aut!nomo y paralelo, se puede escoger a placer el uno o el otro como los canales de la TH) El sostiene la tesis de una metodolog&a hist!rico/literaria en la cual puedan con+luir los nuevos m,todos sincr!nicos, superando todo riesgo de +ragmentaci!n) O*serva de hecho7 .ara algunos, #ui%5, esta proli+eraci!n Zde nuevos m,todos[ podr5 parecer signo de creatividad y de ri#ue%a, pero a otros, y nosotros estamos entre estos, de +ragilidad y super+icialidad) No da *uena impresi!n ver #ue s!lo en el campo *&*lico se eri$an a m,todos distintos a#uellos #ue en el campo de la historiogra+&a o de la literatura no son considerados tales) Si el o*$etivo de la e-,gesis es comprender los te-to, y si un determinado elemento / de tipo literario, sociol!gico, psicol!gico y as& sucesivamente / se revela til para la comprensi!n de un te-to, no se ve por#u, no de*a ser tomado en consideraci!n cual#uier seria y normal" e-,gesis de a#uel te-to, son #ue de*a permanecer una especie de opcional, dando vida a otros tanto m,todos alternativos" 'H) <usco, Ln secolo de m,todo storico", p) 8I() .AB, La interpretaci!n de la Bi*lia en la Iglesia, Aitta del Haticano7 L)E)H), 188B) .ara pro+undi%ar ver7 4, Gi$*ert, E-,gesis integral" en :)L)/:) <isichella, de), Diccionario de Teolog5a Tundamental) Madrid7 E., 188>, IC8/IJK

!. 0a cuestin Sinptica El hecho sin!ptico ha sido perci*ido desde la antigQedad y ha reci*ido diversas soluciones hist!ricas7 / La so$'ci+n radica$ de 4arci+n7 resuelve el pro*lema7 Feliminando los dos primeros evangelios y reteniendo solo a LucasG / La so$'ci+n de Taciano7 armoni%aci!n material de los cuatro evangelios reduci,ndolos solo a uno 'Diat2ssaron() " La so$'ci+n de San Ag'st%n 7 armoni%aci!n +ormal NDe consensu '"angelistarum libri V() / La so$'ci+n de $as sino(sis modernas7 la primera es a#uella de Mries*ach '6alle, 1KKJ() Los autores antiguos no consideraron el hecho sin!ptico como un problema y creyeron #ue se pod&a resolver en t,rminos de concordancia y dependencia7 los evangelios ha*r&an sido redactados en el orden en el cual se encuentran en el canon7 Mt, Mc, Lc) Marcos a*revia a Mateo, y Lucas al contrario lo alarga)

B1 >,1, Los datos de$ (ro*$ema La cuesti!n sin!ptica" es m5s *ien una cuesti!n moderna y nace de la percepci!n de la concordia discors, o sea de la presencia, al mismo tiempo, de coincidencias y divergencias) Las coincidencias entre los tres primeros evangelios son demasiado numerosas parar atri*uirlas a la casualidad) Se re+ieren no solo a los episodios, sino al orden mismo de las pala*ras))) El pro*lema no est5 en las coincidencia o en la divergencias, sino m5s *ien en el entrecru%arse las concordancias con las divergencias7 a? concordancia / de contenido7 so*re todo en el material comn / de estructura7 presencia de un es#uema comn / de l,-ico7 hasta la identidad ver*al *? divergencia / de contenido7 so*re todo en el material ;T / de estructura7 comparar Lc I, 1J/B? con Mt 1B, CB/CD y Mc J,1/J7 respectivamente al inicio y al +inal del ministerio en Malilea / de l,-ico7 en el conte-to de +!rmulas y estructuras +i$as, ver Mt >B, 1B y Lc 11, C> Hcomo e-($icar esta concordancia discorsI >,:, Varios tentativos de so$'ci+n a? La )i(+tesis de $a de(endencia m't'a Esta hip!tesis tuvo su primer sostenedor en San Agust&n) Marcos ha*r&a a*reviado a MateoE Lucas lo ha*r&a ampliado) En cuanto a Marcos, ,ste ha*r&a seguido a Mateo como un copista literal #ue a*revia ' Marcus eum su*secutus tam#uam pedise#uus et *reviator eius"7 De consensu e"angelistarum 1, >(E un $uicio #ue ha in+luido mucho so*re la historia de la interpretaci!n, hasta #ue +ue derri*ado con la hip!tesis de las dos +uentes) Tam*i,n Mries*ach repite la hip!tesis agustiniana de la dependencia mutua, la cual alcan%a a e-plicar *astante *ien el material comn y las coincidencias, pero no de la misma manera la divergencias) Esta hip!tesis ha sido sacada a la lu% por @):) <armer ' The Dynoptic 6roblem, LondonNNeT Sor= 18JI() *? La )i(+tesis de $as dos f'entes Se impuso a partir de 1D?? '6)0) 6olt%mann 1DB>/181?( e, si *ien con varias modi+icaciones, se tiene como v5lida actualmente en cuanto alcan%a a e-plicar, sin complicar mucho, el te$ido de seme$an%as y di+erencias) Esta hip!tesis se *asa so*re el hecho #ue Mt y Lc no dependen directamente entre ellos, sino #ue dependen, en el materia comn, de una do*le +uente7 Mc y 3 '@uelle O +uente(, a la cual le es atri*uido el material #ue Mt y Lc tienen en comn, constituido prevalentemente de los logia) Esa de$a puntos oscuros, pero negarla parece de$ar muchos m5s) c? La )i(+tesis de 'n 4ateo arameo

B>

Es sostenida por Haganey y tiende a armoni%ar la hip!tesis de las dos +uentes con el testimonio de .ap&as) La hip!tesis se despliega en siete etapas 'pasos( 7 1U la cate#uesis oral '.edro y los otros ap!stoles(E >U primeros escritos evang,licosE BU nacimiento de Mateo arameo 'O Mar(E IU traducci!n de Mar al griego 'O Mg(E CU nacimiento de Marcos 'de Mg y de la predicaci!n de .edro(E JU nacimiento de Mateo 'sacando de Mg, Mc y <uentes propias(E KU nacimiento de Lucas 'sacando de Mg, Mc y de <uentes propias() d? La )i(+tesis de $a mC$ti($e doc'mentaci+n Es sostenida de Boismard, el cual o*serva #ue Mc no es de hecho as& de simple constituirlo como una +uente para s& mismo 'lo ha*&a ya notado 6) Marsh, un estudioso de Aam*ridge7 1K8D() Algunos te-tos de Marcos para ser e-plicados presuponen la +usi!n de al menos dos documentos presin!pticos 'por e$), Mc B, B1/BCE C, >1/IBE 1?, >B/>K() Boismard propone cuatro documentos 'A, B, A, y 3(, o sea una +uente principal para cada evangelio) El documento A 'palestinense, de am*iente $udeo cristiano( para MateoE B 'prolongaci!n y reinterpretaci!n de A, proveniente de un am*iente etnico/cristiano( para MarcosE y A 'tam*i,n este de am*iente palestinense( para Lucas) Estos documentos dan origen respectivamente a un Marcos intermedio, un Mateo intermedio y un proto/Lucas) Integrados a las otras +uentes esos llegar&an a ser +inalmente los evangelios actuales) Segn Boismard los tres redactores +inales pertenecer&an a una misma escuela lucana, de donde provendr&a la a+inidad entre los tres evangelios) Aomenta L,on/ ;u+our7 El +uturo dir5 si esta teor&a #ue intenta $usti+icar la comple$idad de la cuesti!n sin!ptica, tiene ra%!n de presentar en un sistema as& de comple$o"'en Intr) al NT, II, 1J8() En una direcci!n seme$ante se mueve tam*i,n Ma*oury 'Ftres documentosG() :olland reprende en parte la posici!n de Haganey e la une con la tradici!n de .a*lo utili%ada por Lucas) Ln discurso aparte amerita la hip!tesis de 9, Carmignac, e-puesta en el pe#ue9o volumen La naissance des 2"angiles synopti?ues, .aris7 O)E)I)L, 18DI, pu*licado en italiano por las E.() Aarmignac se ha cimentado en la traducci!n de los evangelios del griego al he*reo, me$or una retroversi!n" por#ue retiene #ue los evangelios +ueron escritos en lengua sem&tica) El comparte la hip!tesis #ue el primero de los tres sin!pticos +ue Marcos, pero est5 convencido #ue +ue escrito en he*reo) En un segundo momento +ue compuesta la Aolecci!n de ;ichos" #ue ha*r&a servido a Mateo y a Lucas como +uente comn 'el e#uivalente a 3 propuesta por los alemanes() .or tanto la posici!n de Aarmignac no se distancia su*stancialmente de las dos +uentes) Es til ver en concreto como +uncionan estas varias hip!tesis aplic5ndolas a un te-to de TT, como la curaci!n del epil,ptico 'Mt 1K, 1I/>1E Mc 8, 1I/>8E Lc 8, BK/IB( o a la narraci!n de la multiplicaci!n de los panes7 4, Pettem, Le premier r,cit de la multplication des pains et le pro*lbme synopti#ue" DU NDciences UeligieusesSDtudies in Ueligion( 1I '18DC( KB/DBE 9, 4agne, Les r,cit de la multiplication des pains a la lumibre de la solution nouvelle du pro*lbme synopti#ue propos,e par .hilippe :olland"7 'phemeride Liturgicae 1?J, '188>( IKK/C>C)

BB .ara una iniciaci!n pr5ctica ver7 L, Egger, Metodologia del Nuovo Testamento, Bologna7 E;B, 18DKE P, G'i$$emette " 4, /rise*ois, ntrodu)ione ai metodi storico-critici, :oma7 Borla, 188?

BI

SEGUNDA PARTE

Aomposici!n literaria y l&neas teol!gicas

MA:AOS / MATEO / LLAAS

PREMISA

BC 6a*itualmente de los evangelios se leen per&copas" 'una par5*ola, una narraci!n de curaci!n)))(, a veces un secci!n entera como el relato de la pasi!n en la liturgia de la Semana Santa) .ero para entenderlos como un todo org5nico parece necesario leerlos por entero, en +orma continua, desde el principio hasta el +inal) .roponemos este e$ercicio para Marcos, el evangelio m5s *reve) El an5lisis literario intenta guiar en la escucha del te-to y o+recer un ensayo de lectura sincr!nica de todo el relato) Se notar5 #ue Mateo y Lucas no son tratados con igual amplitud) Esta desproporci!n" es intencional) Invito a hacer personalmente con Mateo y Lucas a#uello #ue hemos hecho con Marcos7 una lectura continua, atenta a las mltiples se9ales presentes en el te-to) En compensaci!n de Mateo y Lucas presento diverso ensayos de lectura 'ver la tercera parte() ;e hecho dos son los o*$etivos generales del curso7 ense9ar a leer el evangelio como un todo, para captar en la din5mica de todo el relato las l&neas teol!gicas dominantes, y ense9ar a leer en pro+undidad, con m,todo e-eg,tico, lo #ue implica concentrarse en pe#ue9os tro%os) ;icho con una imagen7 la mirada glo*al #ue admira un entero mosaico y la mirada #ue se detiene so*re lo particular, casi para captar el todo en el +ragmento") M5s #ue o+recer una completa in+ormaci!n 'el estudiante puede encontrarlas en los li*ros indicados en la introducci!n(, nuestro curso se pre+i$a el introducir a la e-,gesis de los sin!pticos mostrando varias apro-imaciones) .or tanto, si con Marcos se privilegia una lectura sincrnica, con Mateo se a+ronta tam*i,n el aspecto diacrnico y, relativamente para el tercer evangelio, se o+rece un tro%o de historia de la interpretacin acerca de la pro*lem5tica de Lucas historiadorNte!logo) La re+erencia completa de las o*ras citadas en +orma a*reviada se da al +inal de c cada evangelio, *a$o el t,rmino indicaci!n *i*liogr5+ica")

EL EVANGELIO SEGUN MARCOS

1. 0" S+-$"1+/, "0 .E6ES .uesto, por siglos, al margen de los estudios e-eg,ticos y por mucho tiempo estacionado" en la misma vida eclesial 'liturgia y cate#uesis pre+er&an via$ar" con Mateo y

BJ Lucas7 hasta el Aoncilio Haticano II en todo el a9o litrgico del rito romano, adem5s del relato de la .asi!n, de Marcos se le&an solo cuatro per&copas(, el evangelio segn Marcos ha e-perimentado en este ltimo siglo su m5-ima gloria, una especie de contragolpe) El menos comentado por los .adres y por los te!logos medievales 'Fdel III al IW siglo el solo comento org5nico es el de Beda, el Henera*leG(, ahora est5 entre los m5s estudiados) 2A #u, se de*e este reversi!n" de la situaci!n4 2A una comprensi!n del largo silencio, a una serie de coyunturas +avora*les, o a ra%ones o*$etivas4) 1,1, RaEones de 'n A-ito tard%o a( La +ortuna de Marcos tuvo su inicio en el siglo WIW con el descu*rimiento de su prioridad, o sea de su mayor antigQedad con respecto a Mateo y Lucas) En 18BD A) 6) @eisse y A) M) @il=e, partiendo de orillas di+erentes, alcan%aron contempor5neamente el mismo resultado7 la prioridad de Marcos so*re los otros dos sin!pticos) Tal resultado +ue con+irmado algn decenio despu,s por los estudios de 6)0) 6ol%mann y de B) @eiss) En el e-amen de las comple$as relaciones entre los sin!pticos, antes #ue a*reviar a Mateo, como pensa*a Agust&n, Marcos resulta*a ser +uente" para los otros dos) *( Lna segunda ra%!n del ,-ito est5 ligada al convencimiento #ue Marcos sea el creador" del g,nero literario evangelio) Segn .) @endland, Marcos hace la m5s importante entrada en la historia de la tradici!n propiamente como creador de la +orma literaria del evangelio 'cls Sch`p+er der Literatur+orm des Evangeliums"7 Die urchristlichen LeteraturMorm Y.andbuch )um Neuen Testament[ TQ*ingen 181>, >KB() La misma cosa piensa Bultmann y tam*i,n :) .esch #ue a+irma7 El autor del evangelio de Marcos ha creado con su o*ra un nuevo g,nero literario para el cual no e-iste ningn modelo precedente y #ue pod&a surgir solo so*re el terreno de la tradici!n cristiana, de la tradici!n protoeclesi5stica de 0ess" ' l Vangelo di Barco 1,BB() c( En +in, los seguidores de la :M han puesto a la lu% el car5cter originario de la teolog&a de Marcos) Adem5s de ser cronol!gicamente el primer evangelio, Marcos ser&a tam*i,n el primer es*o%o de la +igura de Aristo y un espl,ndido e$emplo de proyecto =erigm5tico" ':avasi() ;e los a9os C?NJ? a esta parte el inter,s por Marcos ha ido siempre creciendo y la *i*liogra+&a es ya inmensa) Los estudios m5s recientes lo han e-aminado *a$o el per+il literario, ret!rico, narrativo y sociol!gico) 1,:, Evange$io fascinante 3 desconcertante El relato de Marcos es al mismo tiempo +ascinante y desconcertante) Tiene al lector en suspenso del principio al +in, ya #ue la identidad de 0ess es revelada solamente al +inal y se te$e con su destino) El 0ess de Marcos est5 siempre en camino, siempre delante") Es un 0ess #ue se +uga, misteriosamente ina+erra*le) Auando se cree ha*erlo conocido, de ha*erlo mentalmente a+errado, se cae en cuenta #ue propiamente ,l est5 m5s all5", siempre delante, y #ue de todas +ormas llama irresisti*lemente a seguirlo) El es a#uel #ue precede" y +i$a la nueva cita de encuentro7 os precede en Malilea" 'Mc 1J,K() <ascinante el evangelio de Marcos, pero tam*i,n desconcertante") S no solo en relaci!n con la identidad de 0ess, Mes&as e 6i$o de ;ios, #ue parad!$icamente es desvelada so*re la cru%) Es desconcertante" tam*i,n *a$o el per+il +erigmAtico) Si, como ha estado

BK dicho, Marcos es el evangelio del catecmeno, el evangelio m5s =erigm5tico, 2por #u,, entonces, cuando los disc&pulos, a trav,s de .edro, arri*an +inalmente a con+esar la identidad de 0ess 'Mc D,>8( se sienten dr5sticamente reconducidos al silencio 'Mc D,B?(4 23u, cosa impide pasar del reconocimiento de la mesianidad de 0ess a la proclamaci!n de la misma4 Sa @rede individua*a en el secreto mesi5nico" una tensi!n +undamental de la teolog&a marciana) Esa no se re+iere solamente a los lectores de hace dos mil a9os) La tensi!n entre revelarse y esconderse, entre la necesidad de anunciar el evangelio y la orden de no hacerlo, se re+iere tam*i,n a nosotros, a nuestro hoy) .arece #ue Marcos #uiera tomar distancia entre un anuncio hecho demasiado a prisa))) No parece su+iciente ha*er +inalmente comprendido #uien es 0ess) Solo #uien est5 dispuesto a perder la vida y a seguir al Maestro en la v&a de la cru% est5 en la condici!n $usta para anunciar el evangelio 'ver Mc D,BC() En e+ecto Marcos no narra solo #uien es 0ess) Esta interesado en hacer ver #uien es el verdadero disc&pulo) La Aristolog&a en su relato est5 induda*lemente en primer plano, pero es insepara*le de la eclesiolog&a) 1,<, HUna )aggada) (asc'a$ cristianaI 3ue el evangelio de Marcos sea algo m5s #ue un recoger y coleccionar distintas per&copas precedentemente aut!nomas, es hoy un patrimonio ad#uirido) Mientras los e-ponente de la :M intenta*an mostrar #ue Marcos era algo m5s, evidenciando la cualidad redaccional de Marcos, en varios teatros europeos ten&a lugar una e-periencia de un cierto signi+icado) Sin necesidad de crear un adecuado escenario, mas *ien #ueriendo una escena desnuda, Marcos era declamado integralmente por una sola vo%>) El hecho #ue la simple declamaci!n del te-to, sin cortes, adiciones o reto#ues de ninguna clase, alcance a suscitar en el p*lico una +uerte emoci!n, de$ando la impresi!n de una o*ra dram5tica de todo respeto, no carece de signi+icado) Se sospecha #ue el evangelio de Marcos 'el m5s *reve7 s!lo 11)>>8 pala*ras( haya sido escrito propiamente para ser le&do como un relato, del inicio hasta el +inal '1,1 / 1J,D() Aontrariamente de un escrito ocasional, en el cual domina la re+erencia a las circunstancias particulares del destinatario o del autor, Marcos parece escrito para ser le&do o rele&do regularmente en una asam*lea) No muy largo, compuesto para ser le&do en una sola sesi!n, el evangelio pod&a ser utili%ada como lectura en ocasi!n de las asam*leas +estivas) En concreto, nos podemos imaginar la comunidad cristiana #ue se reun&a el s5*ado en la tarde y esta*a en vigilia hasta el domingo por la ma9ana) 'B) Standaert, l Vangelo secondo Barco 1K() Lna posi*le am*ientaci!n litrgica para tal lectura pod&a ser la vigilia de la noche de .ascua) Escrito por un cristiano de origen $ud&o, el segundo evangelio ser&a para Standaert '4omposition, I8J/J1D( un *ello e$emplo de haggadah pascual cristiana 'haggadah( deriva de
<ue declamado la primera ve% en 18KD por el actor Alen McAoTenE en los .a&ses Ba$os la e-periencia est5 ligada al nom*re de la declamadora Tine :uysschaert) 3ue Marcos haya sido compuesto para ser escuchado m5s #ue le&do, lo piensa tam*i,n Norma ;) 6oo=er7 The gospel Tas composed +or the ear, rather than +or the eye" ' The Gospel accordin to Dt Bar+, 1J() Esto estar&a re+le$ado en las constantes repeticiones, en los sumarios y en las recapitulaciones y variaciones de un tema) 3uien escucha interesado a loas uniones mas #ue a las su*divisiones, como al contrario hacemos nosotros #ue, leyendo, tendemos a anali%ar el evangelio y a su*dividirlo en *ase a los diversos temas) La escucha supone un acercamiento di+erente respecto a la lectura) Since hearers had to rely on That they heard and could not thum* *ac= through the pages o+ the gospel, the editorial lin=s *etTeen sections and the $u-taposition o+ material underlined the relationship o+ the various stories to one another"'ivi()
I

BD la ra&% nagad, narrar"E es una de las +ormas literarias m5s caracter&sticas del $uda&smoE particularmente +amosa es a#uella de las pascua so*re la li*eraci!n del Egipto() Segn Standaert la narraci!n 'haggadah( de Marcos reevoca so*re todo el pasa$e" de 0ess, su ltima pascua en medio a los suyos 'Mc 1I,1>/>D( y a#uello #ue en la cena anuncia*a7 su muerte y resurrecci!n) .ero est5 tam*i,n cargado de espera ' ver Mc 8,1 centro de toda la composici!nE el cap) 1BE 1I,J>E 1J,K(7 la venida de+initiva del Se9or de*er&a tener lugar propiamente en a#uella noche))) 'en la pascua he*rea se hacia la vigilia hasta la media noche, la hora en la cual pod&a venir el Mes&as() Standaert +avorece adem5s un conte-to *autismal ya #ue en la antigQedad los catecmenos eran *auti%ados pre+erencialmente en la vigilia de la noche de pascua 'as& durante todo el II siglo() M5s all5 de esta hip!tesis sugestiva, hoy es ampliamente compartida la opini!n #ue Marcos haya producido una o*ra unitaria, con una nota*le +uer%a dram5tica) :especto a la elegancia de Lucas, el griego de Marcos es m5s *ien rudimental, sin em*argo tiene un estilo viva%, a veces pintoresco, atento a los detalles) Lna caracter&stica del lengua$e de Marcos son los numerosos latinismos, pala*ras latinas simplemente trasliteradas al griego) ;e*&an ser t,rmino muy di+undidas en el atea del Mediterr5neoE muchas son de car5cter pol&tico/militar 'como tri*uto"7 1>,1IE legi!n"7 C,8)1CE centuri!n"7 1C,B8)II(, otros son de uso comn) En Marcos son +recuentes tam*i,n los t,rminos en arameo, pero se nota #ue estos son traducidos puntualmente en griego7 signo de la atenci!n hacia los destinatarios #ue no conoc&an la lengua ha*lada por 0ess) 2. 1/) /S+1+/, 0+-E.".+" En estos ltimos decenios han sido presentadas diversas hip!tesis de estructuraci!n del evangelio de Marcos) El intento #ue su*yace a los varios tentativos es a#uel de captar el elemento organi%ador o el hilo conductor de todo el relato) Si Marcos no es simplemente una cosecha" de material diverso 'milagros, controversias, par5*olas)))( sino un te*tus 'O te$ido" segn la etimolog&a latina de la pala*ra(, entonces 2cu5les son las se9ales de uni!n, los hilos principales #ue te$en el te-to4 El an5lisis literario estudia c!mo est5 organi%ado el te-to, prestando atenci!n a los procedimientos literarios usados, a la repetici!n de las pala*ras, a las estructuras paralelas o conc,ntricas, a los agarres" ver*ales, a las varias se9ales o*$etivas, para no hacer decir al te-to a#uello #ue hay en la propia ca*e%a" 'Ftam*i,n si para leer el te*to se de*e poner toda la cabe)a y el cora%!nG() En +in una lectura #ue se es+uer%a para estar lo m5s atenta posi*le, o*$etiva y competente, si *ien consciente de no poder prescindir de la propia su*$etividad) Este ltimo aspecto e-plica por#u, Fdi+&cilmente se encuentren dos hip!tesis de estructura #ue coincidanG .ero esto no nos de*e desanimar o hacer concluir #ue la empresa no valga la pena7 una estructura literaria o+rece un v5lido servicio en la medida en #ue contri*uye a captar aspectos presentes en el te-to y a +amiliari%arse con eso) :,1, E$ementos estr'ct'rantes .restemos atenci!n a las diversas se9ales presentes en el te-to7 / e$ementos geogrKficos7 Malilea, Aa+arnam, varios traslados 'O la l&nea del camino(, 0erusal,n)))

B8 / e$ementos crono$+gicos7 ver la $ornada de Aa+arnam" '1,>1/BD(E los tres d&as antes de la pasi!n '11,1 ss())) / e$ementos n'mAricos7 el numero B" parece importante para la estructuraci!n del relato de Marcos7 tres anuncios de la muerte y resurrecci!n 'D,B1E 8,B?/B>E 1?,B>/BI(E tres discusiones en 0erusal,n con tres grupos '11,>K / 1>,BK(E tres menciones de las mu$eres '1C,I?) IKE 1J,1())) / e$ementos temKticos, de contenido7 por e$emplo, los dos t&tulos cristol!gicos enunciados en el primer vers&culo7 Mes&as e 6i$o de ;ios", #ue constituyen la idea gu&a del relato y retornan respectivamente en la con+esi!n de +e de .edro 'D,>8( y en a#uella del centuri!n romano '1C,B8(E importante tam*i,n el tema del discipulado, estrechamente ligado con la Aristolog&aE ver los tres sumarios relativos a la actividad de 0ess seguidos inmediatamente de un relato so*re los disc&pulos))) / e$ementos $iterarios7 anuncio del tema, sumarios, paralelismos, pala*ras gancho, inclusiones))) Estos elementos se revelan importantes para comprender en +orma o*$etiva d!nde comien%a y d!nde termina una secci!n, d!nde vierte la tensi!n del discurso, etc) So*re algunas su*divisiones e-iste hoy *astante convergencia entre los estudiosos, al menos so*re tres) .or otra parte no es +5cil concordar del todo por#ue la narraci!n es +lu&a y los signos" presentes en el te-to son +recuentemente am*ivalentes7 a#uello #ue uno interpreta como conclusi!n", otro lo interpreta como inicio") Esto vale especialmente para algunos puntos de pasa$eE los conocidos tro%os de transici!n ' turning points3) H,ase por e$emplo 1,1I/ 1C) .ara algunos este tro%o hace parte del pr!logo, estando unido al primer vers&culo del t,rmino evangelio" 'Mnil=a, 6arrington, Laconi, .esch, Muelich(E para otros por el contrario constituye el sumario/anuncio" de la primera parte ';e la .otterie, L,on/;u+our, Standaert, SchTei%er() 0ose+ Ernst, en su prestigioso comentario a Marcos, declara7 Lna articulaci!n convincente del evangelio de Marcos es di+&cil, y casi imposi*le, a causa de la +alta de criterios un&vocos"'Brescia 1881, I, >CE orig) alem5n, 18D1() No o*stante esto, continan los tentativos de captar el plan org5nico de la composici!n marciana, y el mismo Ernst propone uno) Se presentar5n, por tanto, algunas propuestas de estructura y al +inal se indicar5 a#uella #ue parece pre+eri*le) :,:, Estr'ct'ra en dos (artes Muchos autores comparten la impresi!n #ue el primer vers&culo de Marcos constituya un t&tulo program5tico #ue, tem5ticamente, su*divide el relato en dos grandes partes) La primera conduce al lector a asociarse a la con+esi!n de .edro 'D,>8(, reconociendo en 0ess al Mes&as", mientras #ue la segunda conduce al reconocimiento #ue el Aruci+icado es el 6i$o de ;ios", asoci5ndose as& a la con+esi!n del centuri!n romano '1C,B8() Estas dos escenas / a+irma A) :odr&gue% Aarmona / dividen el con$unto en dos grandes partes, una orientada al mesianismo '1,1 / D,B?( y la otra a la +iliaci!n divina de 0ess 'D,B1 / 1J,D() El contenido con+irma esta divisi!n, ya #ue la primera parte est5 dominada por los temas del mes&as y del reino de ;ios y la segunda por el tema de la pasi!n y de la muerte 'Vangeli Dinottici, Brescia 188C, p) 8K() So*re la *ase de criterios literarios y tem5ticos, :odr&gue% Aarmona precia las su*divisiones internas7 tres secciones en la primera parte y otras tres en la segunda) 1) ntroduccin '1,1/1B(E

I? >) 6rimera parte7 el evangelio de 0ess como mes&as #ue proclama el reino de ;ios '1,1I / D,B?(7 a( acci!n de 0ess y respuesta de los +ariseos '1,1I / B,J( *( acci!n de 0ess y respuesta del pue*lo 'B,K / J,Ja( c( acci!n de 0ess y respuesta de los disc&pulos 'J,J* / D,B?( B) Degunda parte7 evangelio de 0ess como hi$o de ;ios #ue muere y resucita 'D,B1 / 1J,D( a( 0ess se dirige a 0erusal,n))) 'D,B1 / 1?,C>( *( actividad de 0ess en 0erusal,n antes de la pasi!n '11 / 1B( c( pasi!n, muerte y anuncio de la resurrecci!n '1I,1 / 1J,D( Esta su*divisi!n es compartida por muchos autores y recalca su*stancialmente la estructura propuesta por W) L,on/;u+our #ue titula la primer parte7 El misterio del Mes&as" y la segunda7 El misterio del 6i$o del hom*re" 'en7 A) Meorge / .) Mrelot, ntrodu)ione al !T, II, IB/ID() O*servaciones7 1( Se nota un sutil perple$idad para determinar la conclusi!n de la primera parte7 2en7 D,B?E en D,>JE en D,>14) I, 0e $a Potterie ve el +inal de la primera parte en D,>J y el inicio de la segunda en D,>K ' ;e compositione evangelii Marci"7 Verbum Domini II '18JJ( 1BC/1I1() As& tam*i,n :) .esch #ue a+irma7 Aon D,>K comien%a la segunda mitad del evangelio) ;esde este momento el hilo de la e-posici!n es o+recido por el relato premarciano de la pasi!n" ' l Vangelo di Barco I, DI() .uede parecer una cosa marginal) .ero del momento #ue s!lo en D,>8 se tiene la respuesta a la pregunta re+erida a la identidad de 0ess, +i$ar la conclusi!n antes o despu,s de esta meta, signi+ica esta*lecer su la primera parte se cierra con el reconocimiento o con la incomprensi!n de la identidad de 0ess de parte de sus disc&pulos) En el primer caso se cierra en positivo, en el segundo en negativo) La estructura de Sega$$a evidencia la segunda perspectiva7 segn ,l, la primera parte '1,1I / D,>1 Z>J[( narra el misterio de 0ess desvelado, pero incomprendido por la multitud y por los ;oce"E la segunda narra el camino de 0ess hacia 0erusal,n y la pasi!n misteriosa del 6i$o del hom*re 'D,>>Z>K[ / 1C,B8(" ''"angelo, 1>J) 1B1() >( La curaci!n del ciego de Betsaida en D,>>/>J puede ser interpretada como el inicio" de una secci!n #ue termina sim,tricamente en 1?,IJ/C> con la curaci!n del ciego de 0eric!) Sin em*argo, relativamente al tema del camino, un nuevo inicio" se tiene, m5s *ien, en D,>K con la e-presi!n / 'por el camino( #ue retorna e-actamente en 1?,C>) Segalla mantiene las dos posi*ilidades ' y con esto la di+icultad para decidir( poniendo entre par,ntesis cuadrado la per&copa D,>>/>J) En conc$'si+n, *a$o el comn denominador de estructura en dos partes" e-isten perspectivas diversas)

I1 :,<, Estr'ct'ra ret+rico"dramKtica Aplicando las reglas de la antigua ret!rica, Standaert individua en Mc tres secciones principales encerradas entre el pr!logo '1,1/1B( y el ep&logo '1J,1/D(7 / A) narraci!n '1,1I / J,1B(E / B) argumentaci!n ' J,1I / 1?,C>(E / A) soluci!n ' 11,1 / 1C,IK() En las narracin se presentan los persona$es y las situaciones clave #ue ser5n o*$eto del discursoE en las argumentacin se $uega su*stancialmente el drama, hasta su punto cr&ticoE en la ltima parte se tiene el clmen del drama en las solucin de la crisis con la muerte de 0ess) Es la parte emocionalmente m5s intensa, a la cual sigue un *reve ep&logo con el anuncio de la resurrecci!n implicando al oyente en el drama escuchado 'Mc terminar&a como los antiguos dramas() Nos hemos de*ido +amiliari%ar con los m,todos convencionales de composici!n ret!rica de a#uel tiempo para darnos cuenta de cu5nto Marcos se de*i! es+or%ar para uni+icar su relato desde el punto de vista sea de los enlaces, sea de la tem5tica) )))Su relato es so*re todo una acci!n 'en griego, drama( para vivir, unos enlaces y una pasi!n para a+rontar con plena participaci!n" 'B) Standaert, l Vangelo secondo Barco, pp >>/>BE >J() El 5pice del relato marciano est5 individuado en D,>K / 8,1B #ue constituye el clmen de la parte central, donde con+luyen las l&neas principales del drama) Se trata de una lectura sugestiva y rica de est&mulos, #ue Standaert ilustra gr5+icamente de este modo7
D,>K/81B

A
1,11/1B pr!logo 1,1I J,1B narraci!n

/
J,1I 1?,C> argumentaci!n

C
11,1 1C,IK resoluci!n 1J,1/D ep&logo

:,>, Estr'ct'ra en FsandMic)G B) van Iersel, siguiendo la pista de la lingQista estructural ':) Barthes y A) 0) Mreimas(, propone una lectura atenta al llamado lector impl&cito" y descu*re un do*le trama7 la hostilidad de los adversario y la incomprensi!n de los disc&pulos ' Leggere Barco, Ainisello Balsamo7 E. 18D8E orig) +lamenco 18DJ() El cree #ue la t,cnica de composici!n usada por Marcos para conectar un episodio con otro sea a#uella de insertar una historia entre el inicio y el +inal de una otra7 ver el relato de la hemorro&sa 'C,>C/BI( inserido entre el inicio y el +inal del relato relativo a la hi$a de 0airo 'C,>1/ >I y BC/II() Esta t,cnica de empotrar, o a sandTich", guiar&a la composici!n de todo el relato 'macroestructura( como indica el siguiente gr5+ico7 T&tulo 1,1 A1N EN EL 0ESIERTO 1,:"1<

I> y17 primer cierre 1,1I/1C / N EN GALILEA 1,1# " O,:1 %17 curaci!n del ciego D,>>/>J
1

CN EN CA4INO O,:= " 1B,>! %>7 curaci!n del ciego 1?,IJ /C> /:N A 9ERUSALEN 11,1 " 1!,< y>7 segundo cierre 1C,I?/I1 : A N AL SEPULCRO 1!,>: " 1#,O

A$g'nas corres(ondenciasN / A1 y A> est5n am*ientadas en el desierto y en el sepulcro, lugares #ue parecen tener en comn solo la muerte y la destrucci!n7 pero en am*os relatos lo relatos narran c!mo de estos lugares de muerte surge la nueva vida, en el primero a trav,s del *autismo, y en el segundo a trav,s de la resurrecci!n de los muertos" 'p)I?() / B1 y B>7 al centro de estas dos secciones se encuentra uno de los dos nicos discursos, mas *ien largos, presente en Marcos7 el discurso en par5*olas ' I,1/BI( y el discurso apocal&ptico o escatol!gico '1B,B/BK() / CN est5 enmarcada por las dos narraciones de curaci!n de un ciego 'D,>>/>J y 1?,IJ/ C>(E esta secci!n evidencia el tema del camino" #ue tiene un rol +undamental en la narraci!n de Marcos) :, !, Estr'ct'ra en tres (artes Me parece pre+eri*le una estructura #ue tenga $untamente el tra%ado cristol!gico/ sistem5tico con el geogr5+ico/teol!gico 'Ernest I, >C() ;esde el punto de vista tem5tico la con+esi!n de .edro constituye induda*lemente un punto de llega importante #ue e-plica la tensi!n narrativa de toda la primera parte) No puede ser casual el hecho #ue Marcos, despu,s de 1,1 haga caer en el silencio el t&tulo de Xristo)j; la segunda ve% lo encontramos slo en la *oca de .edro Su) ei) o( Xristo)j G .ero e-isten otros elementos para considerar, so*re todo el rol del camino" de 0ess) Si es verdad, de hecho, #ue el programa anunciado en el primer vers&culo re+iere a 0ess dos t&tulos / Mes&as e 6i$o de ;ios / narrativamente la comprensi!n de am*os est5 ligada al camino del .i=o del .ombre #ue de Malilea su*e hasta 0erusal,n) El relieve de la secci!n D,>K / 1?,C> esta su*rayada tam*i,n por Ermenegildo Manicardi, #ue al tema del camino de 0ess en el evangelio de Marcos ha dedicado una cuidadosa investigaci!n E-isten env&os entre las di+erentes locali%aciones, e-isten cadenas continuas de movimientos 'como en las secciones precedentes(, pero so*re todo e-iste el inter,s por colocar los diversos movimientos en el cuadro de un nico camino, primero anunciado modestamente 'c+) D,>Ka(, despu,s mani+estado como via$e hacia 0erusal,n '1?,>Ba( ' l cammino di GesI, :oma 18D1, p) 1B() Escri*e 0) Ernst7 La serie de las per&copas #ue comien%a con el v) D,>K tiene una estructura geogr5+ica, en la orientaci!n hacia 0erusal,n como meta del via$e, una Aristolog&a en las pro+ec&as de la pasi!n, y una paren,tica en la tem5tica de los disc&pulos y del seguimiento)

IB El relato del ciego Bartimeo en el camino hacia 0erusal,n '1?,IJ/C>( con la concentraci!n so*re tres puntos de vista 'camino, ltima estaci!n antes de 0erusal,n, el lugar de la pasi!n, seguimiento por parte de a#uel #ue ha recuperado la vista( signa el +inal de la segunda parte principal" ' l Vangelo secondo Barco, I, >J() So*re la *ase de estos elementos se propone una estructura en tres partes encerradas entre el pr!logo y el ep&logo, am*os compuestos por tes escenas 'O tr&ptico inicial y +inal()

Tr%(tico inicia$N :,1"1< A, EN GALILEAN 1,1> " O,:# P-ito e incom(rensi+n de 9esCs 4es%as /, EN CA4INON O,:= " 1B,! La Fv%aG de$ 7i&o de$ )om*re 3 e$ seg'imiento de$ disc%('$o C, A 9ERUSALENN 11,1 " 1!,< 4'erte 3 reve$aci+n de 9esCs 7i&o de 0ios Tr%(tico fina$N 1!,>B " 1#,O

3. 0EE. " )".1/S( 0E1-+/ 1$.S+6" 2 )+1./ES-.$1-$." <,1, E$ tr%(tico inicia$N 1,1"1< Muchos e-,getas concuerdan en ver en Mc 1,1 una especie de t&tulo program5tico", la idea/gu&a del evangelio de Marcos) ;e este primer vers&culo se vea la e-,gesis en la tercera parte de la gu5a) Siguen tres escenas7 / la presentaci!n de 0uan Bautista7 1,>/D / el *autismo de 0ess y el testimonio del .adre7 1,8/11 / la superaci!n de las tentaciones en el desierto7 1,1>/1B <,:, En Ga$i$eaN A, 1,1> " O,:#

II
; ; ; ; ! Fdespu,s #ue 0uan +ue encarcelado"7 la indicaci!n temporal #ue se re+iere al destino de Bautista introduce en 1,1I un cam*io de escena, el ir de 0ess a Malilea) 0ess de$a el desierto y retorna" a Malilea 'c+) 1,1I con 1,8( en calidad de heraldo del evangelio7 ; , anunciando el evangelio de ;ios") Se trata de un nuevo inicio consecuencia del hecho #ue 0uan +ue hecho preso)

En el v) 1C encontramos las primeras palabras de 0ess, pala*ras program5ticas, casi un s&ntesis de su predicaci!n7 / Peplhrwtai o kairoj, F el tiempo se ha cumplido"G El eco de estas pala*ras resuena en la primera secci!n del relato ' 1,1I / B,J( donde Marcos presenta la novedad de 0ess, el estupor #ue su persona suscita entre la gente y el cho#ue con los representantes del $uda&smo) Aon 0ess se entra en los tiempos de+initivos y no hay espacio para el compromiso, para la reserva temporal 'los primeros llamados no se toman un tiempo para despedirse de sus +amilias, sino #ue inmediatamente" de$an todo7 1,1D)>?() / [ , el :eino de ;ios est5 cerca"7 este tema ser5 desarrollado particularmente en la segunda secci!n, en las par5*olas del :eino ' I,1/BI(E / , convi,rtanse" y7 / creed al evangelio"G Areer en el sentido de con+iar en el evangelio", signi+icar5 concretamente caminar detr5s de 0ess, so*re su camino 'ver D,BC() La primera parte del evangelio de Marcos est5 am*ientada prevalentemente en Malilea y se articula en tres secciones #ue inician y terminan en el mismo modo7 P a$ inicio encontramos siempre7 / un sumario relativo a la ense9an%aNactividad de 0ess / un relato #ue tiene por protagonistas a los disc&pulosE P a$ fina$ de cada secci!n encontramos una reacci!n negativa7 hostilidad e incomprensi!n de la identidad de 0ess) A1, 9esCs 3 e$ ('e*$o, )osti$idad de $os fariseosN 1,1> " <,# La primera secci!n nos am*ienta inmediatamente en Aa+arnam y por tanto en las aldeas entorno al lago) Marcos muestra a 0ess casi siempre en movimiento7 de la orilla del mar '1,1J(, a la sinagoga de Aa+arnam '1,>1(, a la casa de Sim!n y Andr,s '1,>8(, al lugar desha*itado donde al amanecer ora '1,BC(, a las sinagogas de Malilea '1,B8())) Tensi+n narrativa, El relato parte *ien, registrando el estupor de la gente, la maravilla por la ense9an%a con autoridad y la capacidad curativa de 0ess, la creciente a+luencia de pue*lo) .ero la conclusi!n de B,J,precedida por cinco controversias, cierra en negativo y nos mete en la atm!s+era del relato de la pasi!n) Los +ariseos se al&an con los herodianos para eliminar a 0ess) Aon los $e+es del pue*lo el discurso est5, por lo tanto, ya cerrado) ;e hecho ellos no est5n dispuestos a entrar verdaderamente en di5logo) 0ess desconcierta por su modo de comportarse y de interpretar la ley y estos desde el principio, desde el primer milagro hecho intencionalmente en s5*ado y en la sinagoga) .ara Marcos este signo de*&a hacer re+le-ionar a los adversarios, de*&a colocar la interrogante so*re a#uello #ue en verdad tiene valor, d!nde reside el valor ltimo, si en el hom*re o en el s5*ado) .ero los +ariseos no est5n dispuesto a cuestionar las propias conviccionesE se cierran so*re las

IC tradiciones #ue hay #ue de+ender))) La ltima controversia evidencia su ceguera, o como la llama Marcos el endurecimiento 'esclerosis( del cora%!n) Ellos ya han decidido7 esperan s!lo el momento *ueno para eliminarlo) .or tanto7 la secci!n se a*re con la noticia del arresto de 0uan '1,1I( y termina per+ilando el mismo +in tam*i,n para 0ess 'B,J()

A1 en deta$$e Introd'cci+nN / 0ess proclama el evangelio en Malilea7 1,1I/1C / vocaci!n de los primeros cuatro7 1,1J/>? Parte centra$7 0ess ense9a y sana, con autoridad / Lna $ornada/tipo" en Aa+arnam7 1,>1/BD P en la ma9ana, en la sinagoga7 vv) >1/>D P al almuer%o, en casa de Sim!n7 vv) >8/B1 P en la tarde, delante a la puerta7 vv) B>/BI P en la madrugada, en oraci!n7 vv) BC/BD / En el resto de Malilea7 1,B8/ICE / Secuencia de cinco controversias7 1( curaci!n y remisi!n de los pecados7 >,1/1> >( donde Lev&7 2por#u, come con los pecadores4"7 vv) 1B/1K B( cuesti!n del ayuno7 vv) 1D/>> I( el s5*ado es para el hom*re7 vv) >B/>D C( todav&a so*re el s5*ado7 curaci!n en la sinagoga7 B,1/C Conc$'si+nN / los +ariseos se ponen de acuerdo con los herodianos para eliminar a 0ess7 B,J A:, 9esCs forma s' fami$iaN <,= " #,#a ;e +rente a la amena%a de muerte 0ess no rinde, pero cam*ia la estrategia7 se retir! '( $unto al mar" 'B,K() El hecho #ue el se retire no impide de todos modos #ue la gente acuda, tam*i,n de m5s all5 de los con+ines de la tierra prometida7 ;e 0udea, de 0erusal,n, de Idumea y de la Trans$ordania y de las partes de Tiro y de Sid!n una gran multitud, oyendo lo #ue hac&a, vinieron a ,l" 'B,D() ;espu,s 0ess su*e al monto y constituye los ;oce, crea un grupo de &ntimos, su verdadera +amilia, #ue se distingue del grupo de a#uellos #ue est5n +uera" 'B,B1E I,11() A la multitud le proclama el reino de ;ios en par5*olas 'I,1/BI(, pero reserva la e-plicaci!n a sus disc&pulos7 a ellos en privado, e-plica*a todo" 'I,BI() :eali%a o*ras potentes en una y otra orilla del mar7 calma las aguas agitadas, e-pulsa una legi!n" de demonios, cura y resucita 'I,BC / C,IB() .er tam*i,n esta secci!n concluye con un recha%o #ue es m5s grave #ue el primero, a#uel de sus paisanos ' J,1/Ja() Si hasta ahora

IJ hemos encontrado la maravilla de la gente en relaci!n con 0ess, en Na%areth es 0ess mismo #ue se maravilla de su gente7 se maravilla*a '( de su +alta de +e ' J,Ja() A: en deta$$e Introd'cci+nN / 0ess en medio al pue*lo7 B,K/1> / elecci!n de los doce7 B,1B/18 Parte centra$N / en casa, la nueva +amilia de 0ess7 B,>?/BC / en el lago, ense9an%a en par5*olas7 I,1/BI / o*ra milagros an m5s grandes7 P aplaca la tempestad7 I,BC/I1 P en la orilla pagana li*era de los esp&ritus impuros7 C,1/>? P en la orilla he*rea cura y resucita7 C,>1/IB Conc$'si+nN / 0ess es recha%o por los ha*itantes de Na%areth7 J,1/Ja A< 9esCs da e$ (an a &'d%os 3 (aganosN #,#* " O,:1 ;::":#? La e-periencia de recha%o por parte de los na%arenos constituye otro preludio de la pasi!n, pero no detiene el camino de 0ess) Aon+rontando el inicio de esta secci!n con a#uel de la secci!n precedente, se capta un movimiento de signo contrario7 / en B,K/D la gente acude a 0ess #ue se ha*&a retirado"E / en J,J*/K 0ess toma la iniciativa de la misi!n y env&a a los ;oce) Antes de enviarlos de dos en dos, 0ess llama a s&" ' , Fel mismo ver*o #ue en B,1BG( a los ;oce, casi para re+or%ar su relaci!n con ,l) La parte central est5 dominada por la revelaci!n de 0ess en las dos grandes escenas paralelas de la multiplicaci!n de los panes 'J,B?/IIE D,1/8() Al menos los disc&pulos de*er&an comprender la identidad mesi5nica de 0ess, y al contrario no entienden 'D,1K/>1() La curaci!n del ciego de Betsaida 'D,>>/>J( muestra #ue s!lo el poder de 0ess puede curar la ceguera humana) A< en deta$$e Introd'cci+nN / 0ess misionero itinerante7 J,J* / misi!n de los ;oce7 J,K/1B Parte centra$N / opini!n so*re 0ess y relato del asesinato del Bautista7 J,1I/>8 a? (rimera m'$ti($icaci+n de $os (anesN #,<B">> ) traves&a del mar7 J,IC/C> ) llegada a Menesaret7 J,CB/CJ

IK ) discusi!n con los +ariseos7 K,1/>B ) el pan de los hi$os dado a los perritos"7 K,>I/BI T:ANSIAION7 curaci!n del sordomudo7 K,B1/BK *? seg'nda m'$ti($icaci+n de $os (anesN O,1" ) traves&a por el mar7 D,1? ) llegada a ;almanuta7 D,1? ) discusi!n con los +ariseos7 D,11/1> ) el pan de no comer7 la levadura de los +ariseos ))) D,1B/1C Conc$'si+nN incomprensi!n de los disc&pulos7 D,1J/>1 T:ANSIAION7 curaci!n del ciego7 D,>>/>J <,<, En caminoN /, O,:= " 1B,!: La secci!n central se despliega toda / / O en el camino") Esta e-presi!n marca una gran inclusi!n entre D,>K y 1?,C> donde indica respectivamente los e-tremos norte y sur del camino de 0ess) En la secci!n D,>K / 1?,C> el camino de 0ess se reali%a en tres regiones geogr5+icas distintas7 la %ona de Aesarea de <ilippo 'D,>K / 8,>8(, la Malilea '8,B?/C?(, la 0udea 8y( m5s all5 del 0ord5n '1?,1/C>() El elemento #ue uni+ica la presentaci!n del camino de 0ess, no es una locali%aci!n de +ondo comn a las diversas partes de esta secci!n, sino las repetidas e-plicitaciones del hecho #ue 0ess se encuentra en camino" 'Manicardi, l cammino di GesI, 88() Aaracter&stica de esta secci!n son adem5s los tres anuncios de la pasi!n, puntualmente seguidos por la incomprensi!n de .edro y de los disc&pulos7 D,B1 8,B?/B1 1?,B>/BI 1U anuncio de la pasi!n >U anuncio de la pasi!n BU anuncio de la pasi!n D,>>/BB incomprensi!n de .edro 8,B> incomprensi!n de los disc&pulos 1?,BC/IC incomprensi!n de los Re*edeos

Se notar5 #ue 0ess anuncia el entero misterio pascual7 no solo el su+rimiento, la humillaci!n y la muerte, sino tam*i,n Fla resurrecci!nG Sin em*argo no es entendidoE el camino del su+rimiento no concorda*a con la concepci!n mesi5nica de ellos) M5s an, .edro se siente en el de*er de intervenir '[ / comen%! a reprenderlo"7 D,B>() 0ess, a su ve%, reprende" el ap!stol 'el mismo ver*o( y le ordena de estar en su puesto, detr5s" y Fno delanteG ;espu,s llama a s& a la multitud y sin medios t,rminos le enuncia las condiciones del seguimiento7 Si alguno #uiere venir detr5s de mi)))", . En este punto encontramos nuevamente el t,rmino e"angelio7 #uien pierda su vida '; ; ( a causa m&a y del evangelio ' ; ) , la salvar5 'D,BC() Nos preguntamos7 2por#u, al reconocimiento del Mes&as no sigue el anuncio, sino la

ID imposici!n de silencio4 A la lu% de estos vers&culos la respuesta parece la siguiente7 no est5 ha*ilitado a proclamar el evangelio F#uien no est, dispuesto a perder la vidaG Sigue el evento de la Trans+iguraci!n, anticipaci!n de la resurrecci!n) Los tres disc&pulos m5s &ntimos contemplan la gloria" de 0ess entre Mois,s y El&as y reci*en el testimonio de la vo% divina7 | , , este es mi 6i$o amado, escuchadlo" 'Ftam*i,n cuando ha*la de la pasi!nG() Standaert, no sin *uenos elementos, cree #ue el tro%o D,>K / 8,1B sea como el cora%!n de Marcos) Individua cinco per&copas, estructuradas en +orma conc,ntrica, las cuales constituir&an el 5pice de la cate#uesis *autismal) / en deta$$e /1 Primer an'ncio de $a (asi+n 3 de $a res'rrecci+nN O,<1 " incomprensi!n de .edro y de los disc&pulos7 D,>B/BB / instrucci!n so*re el seguimiento" de 0ess7 D,BI / 8,1 / trans+iguraci!n de 0ess, testimonio del .adre7 8,>/1B / curaci!n del muchacho endemoniado7 vv) 1I/>8 /> Seg'ndo an'ncio de $a (asi+nN 1B,<:"<> / incomprensi!n de los disc&pulos7 8,B> / en casa a Aa+arnam7 varias ense9an%as P el m5s grande es #uien se hace siervo de todos7 vv) BB/BK P #uien no est5 con nosotros est5 contra nosotros7 vv) BD/I1 P contra el esc5ndalo a los pe#ue9os7 vv) I>/C? / nuevamente en via$e7 1?,1/B1 P discusi!n so*re el divorcio7 vv) >/1> P acogida y *endici!n de los ni9os7 vv)1B/1J P el hom*re rico, recha%o del seguimiento7 vv) 1K/>> P promesa de 0ess a #uien lo sigue7 vv) >B/B1 /< Tercer an'ncio de $a (asi+nN 1B,<:"<> / incomprensi!n de los dos hi$os del Re*edeo7 1?,BC/I? / ense9an%a para todos, la l!gica del servicio7 vv) I1/IC Conc$'si+nN Bartimeo reco*ra la vista y sigue a 0ess7 1?,IJ/C> <,>, En 9er'sa$AnN C, 11,1 " 1!,< Aon el cap) 11 llegamos a 0erusal,n) En el marco de la ciudad santa se desarrolla toda la tercera parte del evangelio #ue estructuralmente est5 su*dividida por el discurso escatol!gico, colocado como conclusi!n del ministerio de 0ess antes de su pasi!n) C1 Reve$aci+n 3 c)o2'e a 9er'sa$AnN 11,1 " 1!,<# 0ess entra en 0erusal,n como Mes&as, aclamado por la multitud con las pala*ras del Sal 11D,>C/>J 'de +uerte sa*or mesi5nico( y la e-presi!n tam*i,n +uerte7 Bendito el reino #ue viene de nuestro padre ;avid") Estas pala*ras y el gesto de los mantos e-tendidos por la tierra reclaman discretamente la conclusi!n de la secci!n precedente, las pala*ras y el gesto de Bartimeo)

I8

6e a#u&, por tanto el Mes&as) .ero, 2 cu5l" Mes&as4 Marcos no pierde de vista esta pregunta +undamental, pregunta #ue reci*e una primera respuesta en las tres $ornadas de 0ess en 0erusal,n) El ministerio de 0ess en 0erusal,n est5 estructurado por el c!digo temporal7 el primer d&as '11,1/11(, el segundo d&a '11,1>/18(, el tercer d&a '11,>?ss( y, espacialmente, del cam*io de lugar Betania/0erusal,n y del es#uema entrar/salir"7 entra en 0erusal,n '11,1( y en la tarde sale para Betania '11,11(E sale de Betania '11,1>( y vuelve a entrar en 0erusal,n '11,1C(E por la tarde sale de la ciudad santa '11,18(E entra de nuevo el d&a siguiente '11,>K(, vuelve a salir en la tarde y la contempla desde el Monte de los Olivos donde est5 am*ientado el discurso escatol!gico '1B,1/BK() C1 en deta$$e (rimera &ornadaN / ingreso mesi5nico en 0erusal,n y en el temploE / en la tarde sale para Betania7 11,1/11 seg'nda &ornada / maldici!n de la higuera est,ril7 11,1>/1I / entra de nuevo en 0erusal,n y puri+ica el templo e-pulsando los mercaderes / por la tarde sale de la ciudad hacia Betania7 11,1C/18 tercera &ornada / la higuera se sec!7 11,>?/>C '>J( / entra en 0erusal,n, en el templo '11,>K( donde est5n am*ientadas cinco discusiones7 P con los sacerdotes, los escri*as y los ancianos7 11,>K /1>,1> P con los +ariseos y los herodianos7 11,1B/1K P con los saduceos 'acerca de la resurrecci!n(7 1>,1D/>K P con los escri*as7 1>, >D/BI P so*re el Aristo hi$o de ;avid7 1>,BC/BK / el comportamiento de los escri*as y de la viuda po*re7 1>,BD/II P disc'rso escato$+gico C: Re$ato de $a (asi+n 3 m'erteN 1>,1 " 1!,< El relato de la pasi!n '1I,1 /1C,B8( representa el punto de llegado y el clmen de todo el relato de Marcos) Tam*i,n esta secci!n se a*re con una re+erencia cronol!gica/litrgica7 ;os d&as antes de la pascua") Aon este tras+ondo est5 encuadrado el complot de los sacerdotes con los escri*as para asesinar a 0ess, y la cena en Betania con la sorprendente unci!n de 0ess por parte de una mu$er an!nima, #ue hace indignar los comensales por el derroche de un per+ume tan costoso) Sigue el complot de 0udas con los sumos sacerdotes) Lna segunda indicaci!n cronol!gica/litrgica7 / el primer d&a de los 5%imos" / introduce el relato de la ltima cena, los episodios de Metseman& y las otras secuencias de la pasi!n) 0ess a+ronta solo el propio destino) Tiene conciencia de la gravedad del momento,

C? predice la traici!n de 0udas, el esc5ndalo de todos sus disc&pulos, la negaci!n de .edro) .ero anuncia #ue resucitar5 al tercer d&a y #ue los preceder5 en Malilea '1I,>K/B1() ;elante al sanedr&n y del sumo sacerdote #ue en la noche lo interroga, 0ess rompe +inalmente el secreto7 declara ser el Mes&as, el hi$o del Bendito, y con las pala*ras de ;an K,1B anuncia su pr!-ima glori+icaci!n) Siguen las indagaciones del sumo sacerdote, la condena a muerte y las *urlas) Los escarnios al rey de los $ud&os se prolongan la ma9ana siguiente en el pretorio, despu,s de la condena de .ilato, y continan hasta de*a$o de la cru%) En particular los $e+es de los sacerdotes y los escri*as ironi%an so*re su +inal7 lo retan a *a$ar de la cru% a +in #ue puedan ver y creer '1C,B>() ;espu,s Marcos cuenta las horas7 de la hora se-ta hasta la hora nona" '1C,BB() Tres horas de oscuridad #ue 0ess vive en total soledad, sinti,ndose a*andonado tam*i,n del .adre) Mrita el vers&culo inicial del Sal >> y muere despu,s de otro grito no desci+rado) En este punto dos prodigios7 se rompe de arri*a a *a$o el velo del templo y el centuri!n reconoce en el cruci+icado al hi$o de ;ios) C: en deta$$e dos d%as antes de $a (asc'aN 1>,1"11 / complot para asesinar a 0ess7 vv) 1/> / cena en casa de Sim!n en Betania7 vv) B/8 / acuerdo de 0udas con los sumos sacerdotes7 vv) 1?/11 (rimer d%a de $os KEimosN 1>,1:"!: / preparaci!n de la pascua, ltima cena7 vv)1>/>C / hacia el Monte de los Olivos7 vv)>J/B1 / en Metseman&7 plegaria de 0ess7 vv) B>/I> / traici!n de 0udas y +uga de los disc&pulos7 vv) IB/C? / el $oven #ue escapa desnudo7 vv)C1/C> (asi+n 3 m'erteN 1>,!< " 1!,< / el proceso ante el sanedr&n7 vv) CB/JC / la negaci!n de .edro7 vv) JJ/K> / el proceso de .ilato, sustituci!n de 0ess con Barra*5s7 1C,1/1C / insultos y golpes de los soldados romanos7 vv) 1J/J? / la cruci+i-i!n7 vv)>1/B> / la muerte de 0ess y la pro+esi!n del centuri!n7 vv) BB/B8) <,!, E$ tr%(tico fina$N 1!,>B " 1#,O El relato marciano se cierra con tres escenas #ue tiene por protagonistas a las mu$eres) Mientras los disc&pulos est5n totalmente ausentes, he a#u& #ue emergen el grupo de las mu$eres7 / a una cierta distancia o*servan su muerte7 1C, I?/I1 / o*servan el lugar de la sepultura7 vv) I>/IK / en el sepulcro reci*en el anuncio de la resurrecci!n7 1J,1/D

C1 A modo de Mlash bac+, Marcos recapitula en 1C,I?/I1 la estructura glo*al del relato7 Malilea, el camino, 0erusal,n))) ;e hecho, la mu$eres #ue esta*an mirando" son a#uellas #ue lo ha*&an seguido '( en Malilea ' / ( y #ue ha*&an su*ido con ,l" '(Ca 0erusal,n ' () Tres son mencionadas por el nom*re, las mismas #ue volvemos a encontrar en 1J,17 Mar&a Magdalena, Mar&a, madre de Santiago el menor y de 0os,, y Salom, '2corresponden los tres &ntimos, #ue acompa9an a 0ess al monte de la trans+iguraci!n y al Metseman&4() S con ellas est5n muchas otras #ue ha*&a su*ido con ,l a 0erusal,n" '1C,I?/I1() Anota Han Iersel7 Antes de la e$ecuci!n, s!lo los hom*res #ue lo han seguido recitan una parte, despu,s de la e$ecuci!n s!lo las mu$eres"'Leggere Barco, B?J() Lna parte se desarrolla en tres r5pidas escenas) En la primera y en la segunda hacen su aparici!n como espectadoras mudas, limit5ndose a o*servar"'v)I?7 &... v) IK7 () En la tercera, al contrario, entran en escena con una pregunta7 23uien mover5 la piedra de ingreso al sepulcro4" '1J,B( y salen impresionadas, con un silencio em*ara%ante, a*iertamente trasgresivo de la orden reci*ida7 S no di$eron nada a ninguno" '1J,D() Esta de todas maneras el hecho #ue a las tres, Mar&a Magdalena, Mar&a Madre de Santiago y Salom,, es reservado el anuncio pascual7 Hosotras *usc5is a 0ess Na%areno, el cruci+icado) 6a resucitado, no est5 a#u&") Tal anuncio marca el verdadero punto de vira$e7 ha +inali%ado el relato, comien%a el reto del anuncio en la vida) <,#, La conc$'si+n aQadidaN 1#, ":B Es convicci!n un5nime entre los estudiosos #ue el evangelio escrito por Marcos concluye en 1J,D) .ero se trata de un +inal #ue al o&do suena truncado ya #ue +inali%a con un gar"7 e)fobounto gar, ten&an miedo") .) @) Har der 6orst se pregunta si es pensa*le una conclusi!n con gar" ' Aan a Boo= End Tith GAR4 A Note on Mar= WHI)D"7 0TS >B '18K>( 1>1/1>I(, y para con+irmarlo indica varios e$emplos tomados de .lotino y de Musonio :u+o) .ara Standaert se trata de veri+icar si la per&copa de Marcos 1J,1/D puede +uncionar como conclusi!n de relato total7 La r,ponse sera dYordre litt,raire ou elle en sera pas" ' L7'"angile selon Barc, p)>?() So*re la pro*lem5tica se vea en particular el estudio de :) Hignolo, Lna +inale reticente7 interpreta%ione narrativa di Mc 1J,D"7 Ui"ista biblica BD '188?( 1>8/1D8) Las di+icultades suscitadas ya en la ,poca antigua del +inal aut,ntico e-plican el hecho #ue hayan sido a9adidas" otras conclusiones)

Segn 0) Marcus, a)nabainei era ya un t,rmino t,cnico para la peregrinaci!n a 0erusal,n7 The ,ay oM the Lord) Ahristological E-egesis o+ the Old Testament in the Mospel o+ Mar=, Louisville, @estminster7 0ohn ^no.ress, 188>)
C

C> a? Conc$'si+n $arga Siguiendo la reconstrucci!n de varios estudiosos, los vv) 8/>? +ueron a9adidos ya desde el principio del siglo segundo '.esch, 6ug y otros() <ueron declarados parte del canon neotestamentario por el Aoncilio de Trento el D de A*ril de 1CIJ en el decreto De 4anonicis Dcripturis, y por tanto reconocidos tam*i,n esos como divinamente inspirados ' se tenga presente la distinci!n entre autenticidad, cuesti!n de la cual se ocupa la cr&tica literaria, y la canonicidad #ue remite a la autoridad dogm5tica de la iglesia() .ara la cr%tica e-terna el testimonio m5s evidente #ue se trata de un a9adido es #ue esto vers&culos +altan en dos antiguos y +amosos c!dices del IH siglo, el Sina&tico ' ) ( y el Haticano 'B() Harias las o*$eciones puestas por la cr%tica interna7
1) Soluci!n de continuidad entre los vv) D y 8E en el v)8 comien%a un relato nuevo #ue se separa del estilo de Marcos y rene tradiciones so*re varias apariciones) >) Se notan puntos de contacto so*re todo con la redacci!n lucana, pero no son tales de poder ha*lar de dependencia"E se menciona la aparici!n a Mar&a Magdalena, a dos disc&pulos de Emas 'Mc 1J,1I O Lc >I,1B/BC( y a los Once, a los cuales se les reprocha la incredulidad) El encargo de proclamar el evangelio a toda creatura 'Mc 1J,1C( corresponde a a#uel de Lc >I,IK) B) Estamos de +rente a una s&ntesis o a un sumario de las apariciones del :esucitado, pro*a*lemente a un e-tracto" de tradiciones precedentes '.esch() STete ha*la de una aut,ntica reli#uia de la primera generaci!n cristiana") I) Es interesante con+rontarlo con los escritos evang,licos no can!nicos) Se encuentra por e$emplo una signi+icativa coincidencia entre Mc 1J,1? y el evangelio ap!cri+o de .edro 'Ev .etr) K,>KE 1I,CD() El hecho #ue en am*os te-tos se menciones la estad&a en 0erusal,n de los disc&pulos del Se9or en luto y llanto" en ve% de la +uga de ellos a Malilea, podr&a tener un +undamento en la tradici!n oral 'se ha*r&an #uedado toda la semana pascual()

*? Conc$'si+n *reve En Nestle/Aland est5 entre do*le par,ntesis cuadrado, inmediatamente despu,s de 1J,D) El c!dice /o*iensis '=( del IH/H siglo es el nico manuscrito hasta ahora conocido #ue haga seguir Mc 1J,D directamente de la llamada cierre *reve") Este manuscrito ser&a ap!gra+o de un modelo #ue pertenec&a a la ,poca de Aipriano y se hace remontar al siglo II el te-to griego del cual = ser&a traducci!n 'v,ase ^) Aland / B) Aland, l testo del !T , p) >?D() Se deduce #ue la conclusi!n *reve #ue ese reporta es muy antigua) Auatro manuscritos unciales, del cual el me$or es el Regi's 'L( del s,ptimo siglo, reproducen am*as conclusiones7 la corta y la larga) Entre los vv) 1I/1C de la conclusi!n larga, el manuscrito @ '?1I de von Soden( coloca el +ragmento descu*ierto y ad#uirido por el norteamericano M) <reer en 18?J) La Sinopsis de .oppi no reporta en italiano el cierre *reveE se contenta con citarla en griego 'en la p) B>D(, mientras traduce el a9adido del manuscrito @ 'pie de p5gina B>K() Traducci!n7 Ellas 'las mu$eres( relataron *revemente a los compa9eros de .edro a#uello #ue les ha*&a sido anunciado) Seguidamente 0ess mismo hi%o portar por medio

CB de ellos del Oriente al Occidente el anuncio '=erigma( sagrado e incorrupti*le de la salvaci!n eterna) Am,n") Esta conclusi!n" muestra evidentes contacto con Lc >I,1? y asegura en t,rminos generales #ue el anuncio de la salvaci!n eterna ha sido proclamado en todas parte por orden misma de 0ess) !. 0+,E"S -E/0/G+1"S Si recorremos con una mirada sint,tica el evangelio de Marcos #uedamos impresionado so*re todo por el modo con el cual el evangelista tiene $untos los hilos principales de su relato7 0ess y sus disc&pulos) Ln continuo te$ido de Aristolog&a y discipulado) >,1, La Cristo$og%a El inter,s primario del relato marciano versa induda*lemente so*re 0ess, so*re la revelaci!n de su misterio) ;esde el inicio se nos dice #ue El es el Mes&as '1,1(, el Lngido 'el signi+icado literal de 4hristos(, el 6i$o amado del .adre) La unci!n mesi5nica sucede en el conte-to del *autismo '1,8/11( y ha*ilita a 0ess para a+rontar y derrotar a Satan5s '1,1>/1B() Aonsiguientemente el se presenta en Malilea como heraldo #ue proclama la *ella noticia ' evangelio"( de la llegada del :eino de ;ios '1,1I/1C() .ero, 2en #u, sentido es una *ella noticia a#uella #ue 0ess proclama4 Induda*lemente la espera del :eino de ;ios era muy viva en el $uda&smo del tiempo y 0uan mismo era un signo em*lem5tico de tal espera) .ero, precisamente, 2en #u, sentido 0ess proclama el cumplimiento de la espera ' el tiempo se ha cumplido"( y cu5l relaci!n e-iste entre los signos #ue atestiguan el llegar del :eino de ;ios 'los e-orcismos, las curaciones, el dominio so*re las +uer%a de la naturale%a, la misma resurrecci!n de los muertos( y a#uel #ue los reali%a4 En el relato de Marcos impacta la +uerte tensi!n entre el acoso de la pregunta y la reticencia en la respuestaE m5s an la a*soluta prohi*ici!n de proclamar la identidad reconocida 'ver el silencio impuesto so*re todo a los demonios7 1,>I/>CEB,11/1> y por tanto a .edro7 D,B?() Esta tensi!n entre revelaci!n y ocultamiento es conocida como secreto mesi5nico")J 3ue esto no sea solo una t,cnica de composici!n, sino comporte una concepci!n teol!gica, aparece del hecho #ue la tensi!n atraviesa todo el relato y se resuelve narrativamente solamente al +inal del relato) ;espu,s de todo no en manera pac&+ica, de happy end, sino m5s *ien en +orma parad!$ica y provocatoria) El llamado secreto mesi5nico" es +uncional para la revelaci!n del misterio de 0ess) Marcos para preocupado #ue la identidad del Maestro divino pueda ser malentendida ahora como lo +ue entonces, encerrada dentro de e-pectativas muy humanas o las muy +5ciles teori%aciones)))
Sa individuado por @rede, el pro*lema ha estado cuidadosamente estudiado por M) Minette de Tillese, Le secret messiani?ue dans l7e"angile de Barc , .aris 18JD y despu,s por varios autores, entre ellos 6) :_is_nen, Das 8Bessiasgheinnis9 im Bar+use"angelium , 6elsin=i, 118KJE :) @e*er, Aristologie und Messiasgheinnis"7 '"angelische Theologie IB '18DB( 1?D/1>CE A) Tuc=ett 'de)( The Bessianic Decret , .hiladelphia/London 18DB) En italiano se pueden encontrar e-celentes e*cursus so*re el tema en los comentario de 0) Mnil=a, Barco, pp) >>I/>>D y de 0) Ernst, Barco, II, B8>/B8C)
J

CI 3uien sea verdaderamente 0ess lo revela su camino, su concreto camino hist!rico, hecho de o*ediencia al .adre) Lo revela la cru%) No parece casual eso #ue la estructura literaria ha mostrado) .ropio en la secci!n del camino, y m5s precisamente en D,>K / 8,1B centro de todo el relato, se encuentran unidas las tres cali+icaciones +undamentales de la Aristolog&a marciana7 Mes&as, 6i$o del 6om*re e 6i$o de ;ios) .ro+undic,moslas *revemente) a( Encontramos so*re todo la proclamaci!n de 0ess como Mes&as" 'D,>8() Este t&tulo no ha*&a aparecido m5s despu,s de 1,1 casi como si el evangelista hu*iese deseado ahorrarlo" para la con+esi!n de +e de .edro) 3ui%5 estemos muy ha*ituados a la lectura de los evangelios para darnos cuenta de cuan y duro, casi *rutal, es el rega9o de 0ess ' e)peti hsen ( inmediatamente despu,s de la con+esi!n de .edro) <inalmente uno de los doce 'en nom*re del grupo( responde de manera satis+actoria y 0ess en ve% de alegrarse parece som*r&o y duro) Lsa el mismo tono amen%ante con el cual se ha*&a dirigido a los demonios '1,>C( y a las aguas *orrascosas del algo de Malilea 'I,BI() No es una prohi*ici!n *en,vola, a la ligera, de a#uellas #ue parecen dadas para ser transgredidas))) al contrario, o*serva <usco, es una orden solemne, impartida con cara mas *ien ce9uda7 ; { ; ; 'D,B?) En el paralelo Mateo pone un magn&+ico elogio en *oca de 0ess7 Bienaventurado eres Sim!n, hi$o de 0on5s, por#ue no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi .adre #ue est5 en los cielos) S yo a mi ve% te digo #ue tu eres .edro, y so*re esta piedra edi+icar, mi iglesia)))" 'Mt 1J,1Kss() Es un comportamiento m5s acepta*le, #ue responde m5s a los c5nones de *uena educaci!n) Sim!n declara, el primero entre los ap!stoles, la identidad de 0ess y, a la vuelta, 0ess atestigua el singular rol de Sim!n .edro en su iglesia) Nada de esto en Marcos, sino solo un estridente lo rega9!") El pro*lema resta de hecho cual Mes&as") S es 0ess mismo #ue especi+ica su modo" de ser Aristo) *( El t&tulo 6i$o del 6om*re" con el cual 0ess se designa ha*itualmente '1I veces en Mc( puede hacer entender cual#uier cosa de su misterio por#ue mantiene la tensi!n entre su+rimiento y gloria) .or si mismo signi+ica simplemente hom*re", uno #ue hace parte de la humanidad 'ver Mc B,>D donde recurre al plural hi$os de los hom*res"() .ero en el relato de Marcos este t&tulo tiene un valor am*ivalente7 de un lado, su*raya el su+rimiento del Mes&as siervo del Se9or"E del otro reivindica el su+rimiento del Mes&as siervo del Se9orE del otro reivindica su gloria, so*re la *ase de ;an K,1B) 0ess lo utili%a para revelar el misterio de su identidad de Mes&as recha%ado por los hom*res y glori+icado por ;ios) Si a lo largo del camino #ue lleva a 0erusal,n el t&tulo 6i$o del 6om*re" acenta prevalentemente los aspectos de la humillaci!n y el su+rimiento, parad!$icamente, cuando la pasi!n ya ha comen%ado, 0ess lo utili%a Fpara anunciar su gloriaG En el cora%!n de la noche, delante del sanedr&n reunido para la ocasi!n el sumo sacerdote lo interroga7 ; ; ; E 2eres tu el Aristo el 6i$o del Bendito4" '1I,J1() A este punto 0ess rompe el secreto y revela su identidad7 ! yo soy", anunciando la glori+icaci!n divina del 6i$o del hom*re7 ; [ ; ; ... y ver5n al 6i$o del hom*re sentado a la diestra del .oder y venir entre la nu*es del cielo"'1I,J>() La re+erencia a ;an K,1B desvela el

CC &ntimo signi+icado del t&tulo #ue 0ess siempre ha reivindicado para s&7 ,l es la +igura escatol!gica al cual ;ios ha con+iado el $uicio 'ver tam*i,n Mc D,BD / 8,1 y 1B,>I/>K() El sacerdote comprende per+ectamente las alusiones al Sal 11? y a ;an K,1B tanto #ue se desgarra los vestidos y grita7 *las+emia) .or tanto, el secreto es +inalmente #ue*rado7 0ess se declara Mes&as e 6i$o del Bendito) .ero, 2es +ia*le tal declaraci!n4 La veri+icaci!n es enviada al +uturo de ;ios ' y ver5n )))"(, un +uturo #ue la muerte del Aruci+icado parece del todo desdecir) .ero para Marcos no es as&) c( No son s!lo los demonios #ue declaran #ue 0ess es hi$o de ;ios"7 ;
; ,

tu eres el hi$o de ;ios" 'B,11() En primer lugar est5 la vo% misma del .adre #ue se repite en el *autismo en el 0ord5n y en el monte de la Trans+iguraci!n7 Este es mi hi$o, el amado" ' ! 1,11E8,K() La comunidad creyente a la cual Marcos pertenece es precisamente en este t&tulo #ue e-presa su +e 'ver 1,1 y 1C,B8() Lo parad!$ico de tal +e es #ue el reconocimiento de 0ess como 6i$o de ;ios se hace de*a$o de la cru%, en la m5-ima e-presi!n de la de*ilidad, cual es el morir) Entonces y no antes) No, por e$emplo, cuando 0ess se muestra taumaturgo poderoso, capa% de resucitar los muertos, ni cuando sacia la multitud ham*rienta) S ver5n al 6i$o del hom*re sentado a la derecha del .oder)))" ;e hecho se ve / y a la distancia o*servan tam*i,n las mu$eres / el desnudo morir de un hom*re) El .oder no ha descendido en ayuda y el hi$o del Bendito muere gritando ;ios m&o 2por#u,4") S sin em*argo es vi,ndolo e-pirar en a#uel modo #ue el centuri!n e-clama7 F este hom*re era hi$o de ;ios"G El misterio del Aristo se comprende con los o$os de la +e #ue nace *a$o la cru%) >,:, 0isci('$ado 3 seg'imiento La tem5tica de los disc&pulos constituye, segn 0) :olo++, la tendencia narrativa m5s emergente en Marcos) .arece #ue el evangelista no sepa ver un 0ess sin disc&pulos) Esta uni!n aparece desde el principio de su ministerio en Malilea, de la primera $ornada en Aa+arnam) No as& en Lucas #ue ve una progresi!n entre la actividad de 0ess, evangeli%ador solitario, y la llamada de los primeros seguidores) El disc&pulo resulta implicado en el camino del Maestro, el cual es siempre a#uel #ue llama y precede") En consecuencia el ver*o #ue cuali+ica el disc&pulo es a+olutheo, seguir", en el sentido de andar detr5s +&sicamente del Maestro y, meta+!ricamente, de compartir la e-periencia y el modo de vida) Al inicio del evangelio encontramos cuatro hom*res #ue se con+&an a s& mismos y su +uturo a la pala*ra de 0ess #ue los llama '1,1J/>?() Esos los siguen en su camino, mostrando as& #ue el tiempo de verdad se ha cumplido y el reino de ;ios se ha hecho vecinoG

CJ Tam*i,n las mu$eres presentes en la muerte de 0ess son presentadas por Marcos con este ver*o7 a#uellas #ue lo segu&an 'h)kolou"oun ( cuando esta*a en Malilea) 2A!mo ve Marcos los disc&pulos y en particular la +igura de los ;oce4 Ellos siguen a 0ess, pero propiamente no lo entienden) Marcos no atena su cerra%!n de mente y de cora%!n) Los anuncios de la pasi!n, o sea las con+idencias" de 0ess acerca de su destino de su+rimiento, son puntualmente seguidas por la incomprensi!n de .edro y de los otros) Al +inal todos lo a*andonan y huyen '1I,C?() Solo algunas mu$eres lo siguen hasta el Aalvario '1C,I?/I1() .arad!$icamente los disc&pulos no son presentados $am5s como modelos de +e, sino m5s *ien de incredulidad 'c+) 8,1I/>8() Marcos no insiste en grado menor en presentar la o*ra de 0ess hacia sus disc&pulos) El no los a*andona a su ceguera, sino #ue los lleva pacientemente al reconocimiento de su misterio) En privado e-plica a ellos el signi+icado de su ense9an%a en par5*olas) Aon ellos comparte la vida y la responsa*ilidad de la misi!n) S cuando vuelven con tantas ganas de contar al Maestro su e-periencia apost!lica, 0ess se revela so*re todo como el *uen pasto7 los invita a su*ir con ,l en la *arca y a dirigirse hacia un lugar apartado para tener un poco de repose e intimidad) Aon sus disc&pulos, por tanto, 0ess esta*lece relaciones de pro+unda comunicaci!n, un ne-o de vida #ue ni si#uiera la traici!n y la muerte alcan%ar a despeda%ar) La ltima pala*ra #ue el $oven vestido de *lanco con+&a a las mu$eres est5 dirigida espec&+icamente a ellos7 id a decid a sus disc&pulos y a .edro #ue ir5 delante de vosotros a Malilea" '1J,K() El :esucitado, todav&a una ve%, los precede y los espera) No en el Monte de los Olivos donde ellos han e-perimentado la +uga para salvar la propia vida, sino en Malilea", donde un d&a tuvieron el cora$e de de$ar todo Fpara ir detr5s de ,lG En otras pala*ras, se comien%a de nuevo desde lo positivo) A sus disc&pulos el :esucitado da la posi*ilidad de un nuevo inicio) Se invita a pro+undi%ar el tema del verNcreer" uniendo los siguientes te-tos7 Mc D,>>/>CE 1?,IJ/C>E 1I,J1/J>E 1C,>8/B8E 1J,1/K) Se puede encontrar una ayuda en E) Bosetti, Ln cammino per vedere" en7 6resbyteri >D '188I( pp) J>/K1E 1BK/1C?) #. "$-/., 3ES-+,"-".+/S 2 0$G". 3E 1/) /S+1+/, !,1, HD'iAn es 4arcosI Los testimonio de la iglesia antigua tienden a uni+icar en torno al nom*re de Marcos, autor del evangelio, las tradiciones relativas a 0uan Marcos de 0erusal,n, compa9ero de .a*lo y de Berna*, en el primer via$e misiones, y a#uellas #ue ha*lan de un cierto Marcos hi$o" de .edro #ue reside en Ba*ilonia", o sea :oma '1 . C,1B()

CK Los testimonios m5s antiguos acerca de la persona y la actividad de Marcos evangelista son a#uellas trasmitidas por Euse*io de Aesarea ' .ist( 'ccl( II, BD, 1I/1C( #ue cita a .ap&as de 6ier5polis 'Logion Hyria+on e*egeseos, 1>?/1B? d)A)() A su ve% .ap&as reconduce sus propias declaraciones a a#uello #ue ha*r&a escuchado del pres*&tero 0uan) 6e a#u& el testimonio7 El pres*&tero sol&a decir #ue Marcos, ha*iendo sido el int,rprete ' hermeneutKs( de .edro, escri*i! con cuidado 'a+ribos egrapsen(, aun#ue sin orden 'ou mentoi ta*ei(, todo a#uello #ue recorda*a de los dichos 'lechthenta( y de los hechos 'prachthenta( del Se9or) No ha*&a o&do y seguido personalmente al Se9or, sino a .edro, y esto mucho despu,s, como he dicho) .edro ense9a*a segn las circunstancias, sin da un orden 'synta*is( a los dichos 'logia( del Se9or) .or tanto Marcos no cometi! errores escri*iendo en *ase a sus recuerdo) No ten&a m5s #ue una sola preocupaci!n7 de no omitir nada de a#uello #ue ha*&a o&do y de no re+erir nada +also" '.ist( 'ccl( II, B8,1C() Entre los te-tos m5s antiguos #ue ha*lan de los evangelios es recordado un pr!logo latino de la segunda mitad del II siglo, llamado antimarcionita"'por#ue se opone a la here$&a de Marci!n #ue, adem5s del AT, recha%a*a tam*i,n Mt, Mc y 0n y solo reten&a alguna partes de Lc y .a*lo() En ese leemos el siguiente testimonio7 6e a#u& las aserciones de Marcos, por so*renom*re el hom*re de los dedos cortados 'cologbidactylus(, por#ue en contraste con la prestancia de su estatura, ten&a los dedos muy cortosE +ue el traductor de .edro) ;espu,s de la muerte de .edro puso por escrito este evangelio en Italia") El ne-o Marcos/.edro es constantemente retomado por la tradici!n sucesiva hasta la +!rmula *rillante de San Mer!nimo7 .etro narrante et illo scri*ente") Segn Alemente de Ale$andr&a la redacci!n del evangelio de Marcos sucedi! durante la vida de .edro #ue ha*r&a autori%ado el escrito para la lectura en las iglesias" ' .ypotyp( J en Euse*io, .ist( 'ccl(II,1C,>() .ara otros padres, al contrario, ha*r&a redactado el evangelio despu,s del martirio del ap!stol, con la intenci!n de +i$ar por escrito la memoria de su predicaci!n) En am*os casos el aspecto importante es, de todos modos, el ne-o directo con la +igura de .edro) :) .esch retiene #ue su o*ra redaccional no lo cali+i#ue por s& ni como palestinense ni como espec&+icamente $erosolimitano, ni como int,rprete de .edro" '.esch, Barco, 1,IK() .ero en la comunidad para la cual escri*&a este Marcos de todos modos ha*er go%ado de una autoridad e-traordinaria"'ivi() 2;e d!nde deriva tal autoridad4 La pregunta es de$ada a*ierta en el comentario de .esch) Una figura de mediacin Se o*serva ya en 6ch #ue la +igura de Marcos es una +igura de mediaci!n) Tiene relaciones con .edro, y tam*i,n con .a*lo) a( En 6ch se narra #ue despu,s de la li*eraci!n milagrosa de la c5rcel, .edro se re+ugia en casa de Mar&a, madre de 0uan llamado Marcos" 'v)1>() Es esta la primera ve% #ue se hace menci!n de Marcos) Al +inal del tro%o 'v)>C( est5 ya asociado a Berna*, y .a*lo, los cuales lo tienen como compa9ero de via$e y cola*orador en su primer via$e misionero '6ch 1B,C()

CD En seguida Marcos se separa y torna a 0erusal,n '6ch 1B,C)1B() .a*lo recha%ar5 de llevarlo con s& en el segundo via$e misionero provocando con esto el desacuerdo y la separaci!n del mismo Berna*,, primo de Marcos '1C,BK/B8() *( Encontramos el nom*re de Marcos entre los pocos cola*oradores de .a*lo durante la prisi!n romana) El ap!stol lo recomienda a la acogida de la comunidad de Aolosas 'AolI,1?(, y en otra ocasi!n re#uiere de su venida crey,ndola til para el ministerio" '> Tm I,11() .or una parte, por tanto, el 0uan Marcos cola*orador de .a*lo, un cola*orador inicialmente indeciso, pero en seguida hom*re de con+ian%a7 el ap!stol puede enviarlo como su portavo% a la iglesias de Oriente 'Aol I,1?() .or otra, he a#u& el Marcos hi$o" de .edro '1 . C,1B(, su int,rprete +iel y cuidados redactor del evangelio '.ap&as() c( Sa parece +uera de duda la presencia de .edro y .a*lo en :oma donde am*os su+rieron el martirio) Es esto propiamente a#u& donde se *usca la ra%!n #ue e-plica la tradicional identi+icaci!n del Marcos compa9ero de .a*lo prisionero en :oma, con el Marcos hi$o de .edro '1 . C,1B() Esta presentaci!n de la +igura de Marcos parece e-plicar alguna cosa interesante acerca del tipo de cristianismo 'y de teolog&a( #ue ven&a a+irm5ndose en :oma hacia los a9os sesenta / setenta) Ln cristianismo capa% de integrar tradiciones diversas / a#uella paulina y a#uella petrina / o, m5s ampliamente, las tradiciones $ud5ico/palestinense con las tradiciones desarrolladas en la di5spora y en la misi!n a los paganos) !,:, HD'A escri*i+ 4arcosI Aomo se ha dicho al inicio, muchos estudiosos lo consideran el ideador del g,nero literario evangelio" 'ver arri*a() Antes de Marcos e-ist&an coleccione de dichos 'logia(, de par5*olas, de milagros) Aolecciones de material variado, pero todav&a no un relato org5nico de los dichos y de los hechos de 0ess, de su misterio, de las ra%ones de su muerte y de su pretensi!n mesi5nica) .or lo #ue se re+iere al car5cter general de la o*ra de Marcos compartimos la opini!n e-presada por 0) Mnil=a7 Si la teor&a de la historia de las +ormas considera*a a los sin!pticos como coleccionistas y transmisores, la teor&a de la historia de la redacci!n descu*ri! el espec&+ico contri*uto teol!gico, #ue +ue continuamente aumentando a medida #ue se i*a desarrollando el nuevo m,todo) Ahora el p,ndula va hacia atr5s) Se invita a retornar a la historia de las +ormas yNo se considera a Marcos un redactor conservador el cual se permiti! hacer interventos redaccionales en las tradiciones solamente en un cuadro *ien circunscrito y caracteri%ado por las tradiciones reci*idas"'Barco, As&s 18DK, 1K() Tendemos a leer el evangelio de Marcos como un relato de re"elacin del misterio de 0ess Mes&as e 6i$o de ;ios a trav,s del v&a crucis") Tal relato se de$a inscri*ir dentro de precisas coordenadas espaciales, temporales y relacionales, sin #uedar, sin em*argo, aprisionado) La sorprendente +alta de conclusi!n, o me$or teniendo una conclusi!n a*ierta", intencionalmente incompleta, sugiere #ue Marcos intenta involucrar directamente a su lector a +in #ue contine la historia)

C8 En tal sentido su relato es tam*i,n un drama sagrado #ue encuentra en la liturgia el am*iente ideal para la proclamaci!n y tam*i,n para la respuesta de +e y el empe9o en el seguimiento) !,<, H0+nde com('so s' o*raI Euse*io de Aesarea sostiene #ue el evangelio de Marcos +ue escrito en :oma ' .ist( 'ccl( II,1C() La noticia est5 sacada del testimonio de .ap&as y, todav&a una ve%, reconduce al te-to *ase de 1 . C,1B #ue *a$o el seud!nimo de Ba*ilonia" har&a alusi!n a la ciudad imperial de :oma, corrupta y adversa al pue*lo de ;ios como +ue la capital *a*ilonese) La tradici!n antigua est5 avalada por la presencia de muchos latinismos en el evangelio de Marcos 'pala*ras latinas simplemente trasliteradas al griego() .or e$emplo7 census, centurio, denarius, Mlagellare, legio, modius, praetorius, ?uadrans, se*tarius, speculator))) Adem5s e-presiones como7 esse in e*tremis, iter Macere, genua ponere, satis Macere))) Se o*$eto #ue estos e$emplos no prue*an de todas maneras el origen romano del evangelio de Marcos) .or otra parte, algunas alternativas presentan por los menos otras tantas di+icultades y no resultan de hecho m5s convincentes) 2Es su+iciente, por e$emplo, el rol de relieve #ue la Malilea llega a tener en el evangelio de Marcos para concluir #ue +ue redactado en esa regi!n '@) Mar-en y 0)/M) Aangh(4) No menos pro*lem5ticas las locali%aciones en Tiro, Sid!n o en la ;ec5polis 'Schul%, Schrei*er(, como tam*i,n en Siria '^Qmmel( o en Asia Menor '^`ster() :) .esch concluye #ue de +rente a tantea incertidum*re es m5s oportuna creer a la tradici!n #ue a una Fli*re elucu*raci!nG 'c+) Barco 1,C1() !,>, HC'Kndo f'e escritoN antes o des('As de$ =BI Harios e-,getas suponen #ue la redacci!n del evangelio acaeci! despu,s de la muerte de .edro 'por tanto despu,s del JI/JJ( y esto de acuerdo con .ap&as #ue ha*la de recuerdos) 6ay #uien ve un elemento para la dataci!n en Mc 1B) En a#uel conte-to se ha*la de guerras 'vv)C/D(E 2#ui%5 est, presupuesta la guerra $udaica y la destrucci!n del templo de 0erusal,n 'K? d)A)(4 0ess dice #ue a#uello todav&a no ser5 el +in, y el v) >? agrega #ue para los elegidos el Se9or ha a*reviado los d&as de la tri*ulaci!n") Esta e-presi!n podr&a indicar #ue la guerra ha*&a +inali%ado) En tal caso el te-to ha*r&a sido escrito entorno a los a9os K?) :ecientemente ha sido lan%ada otra hip!tesis sensacional) Entre los +ragmentos de papiro escritos en griego y encontrados en 3umran, OYAallaghan ha*r&a identi+icado Mc J,C>/ CB 'traves&a del Mar de Malilea() Las consecuencias de este descu*rimiento podr&an anticipar la composici!n del evangelio entorno a los a9os C?) Escri*e A).) Thiede, #ue ha contri*uido *astante a la divulgaci!n de esta hip!tesis7 El evangelio de Marcos e-ist&a ya en la mitad del siglo I, y esta documentado en a#uello #ue representa ahora el papiro neotestamentario m5s antiguo"'Z'l mAs antiguo manuscrito de los '"angelios[, :oma 18DK, p)CC() .ero la lectura de los +ragmentos no es cr&ticamente acertada y no alcan%a a convencer a los e-pertos) 0)^) Elliot a+irma #ue muchos de #uienes han acogido la tesis de OYAallaghan lo han hecho en vista de una dataci!n m5s antigua de los escritos can!nicos) En los cuatro a9os

J? sucesivos a la intervenci!n de OYAallaghan en B&*lica '18K>(, han sido pu*licados m5s de C? art&culosG Entre los m5s autori%ados estudiosos #ue no comparten la conclusi!n de OYAallaghan se recuerda a ^urt Aland, el cual ha recha%ado decididamente registrar ningn +ragmento de 3umram en su lista de manuscritos del NT, e igualmente B) M) Met%ger en la Ba) edici!n de su Te*t oM the !e, Testament) El entusiasmo por el argumento proviene en parte por ha*er e-aminado y +otogra+iado el documento, pero algunas reproducciones +otogr5+icas no dicen todo a#uello #ue se de*er&a conocer acerca de los manuscritos) El entusiasmo, concluye 0)^) Elliot es muchas veces Funa mala gu&aG 'recensi!n al volumen de Thiede, en7 !o"um Testamentum WWWHI '188I( 8D/1??()

!,!, HPara c'K$es destinatarios 3 con c'a$ o*&etivoI El autor no lo dice e-pl&citamenteE se de*e *uscarlo y o*tenerlo del con$unto de la o*ra) Meneralmente se sostiene #ue Marcos redacto el evangelio para cristianos provenientes del paganismo) .ero la +igura de Marcos, puente entre .edro y .a*lo, podr&a hacer pensar tam*i,n a destinatarios de am*as provenien%as) En la misma :oma de*&an e-istir varias iglesias dom,sticas en las cuales viv&an cristianos sea de origen ,tnica #ue $udaica 'c+) :m 1J() 3ued5ndonos en el te-to, encontramos #ue la identidad de 0ess es proclamada ya sea por los $ud&os '.edro, Bartimeo( #ue por los paganos 'el centuri!n de*a$o de la cru%() 23ue decir del motivo #ue empu$o a Marcos a escri*ir el evangelio4 Se puede hacer diversas con$eturas so*re cual ha*r&a sido el m!vil concreto del nuevo proyecto de un evangelio narrativo, pero redactado de +orma escrita7 2se trata*a de la preocupaci!n por el ncleo verdadero", #ue la tradici!n oral ha*&a de+ormado y #ue corr&a el riesgo de estar comprometido4 Era necesario incluir los relatos de los milagros de 0ess en evangelio de la cru% y de la resurrecci!n para preservarlos de la adaptaci!n a las historias populares de magos, encantadores y charlatanes paganos4 O, 2era necesario #ue el evangelio #ue ten&a necesidad de ser incluido en la historia de 0ess para no reducirse a una idea teol!gica vac&a y a*stracta4) .ro*a*lemente haya estado una serie de motivaciones diversas #ue hoy podemos reconocer s!lo de modo desen+ocado)))") .ero una cosa se impone con claridad7 El 0ess terreno y el Aristo elevado a la gloria representan para Marcos una unidad cargada de tensi!n #ue une el pasado con el presente"'0) Ernst, Rn ritratto teologico, >?/>1()

:. +,3+1"1+/, *+*0+/G."F+1" Se se9alan los principales comentarios reciente de tipo cient&+ico y algunos entre los muchos de car5cter pastoral y espiritual, o #ue se cuali+ican por una apro-imaci!n de tipo narrativo)

J1

a? Comentarios cient%ficos 0) Ernst, l "angelo secondo Barco, I/II, Brescia7 Morcelliana, 18DJ 0) Mnil=a, 'l e"angelio seg1n san Barcos, > vols) S&gueme, Salamanca 18DJ :) Mundry, The Gospel oM Bar+) A Aommentary on 6is Apology +or the Aross, Mrand :apids7 Eerdmans, 188B M) ;) 6oo=er, The Gospel according to Dt Bar+, London7 A d A Blac=, 1881 :) .esch, l Vangelo di Barco I/II, Brescia7 .aideia, 18D?)18D> E) SchTei%er, l Vangelo secondo Barco, Brescia7 .aideia, 18K1 H) Taylor, '"angelio seg1n san Barcos) Madrid7 Aristiandad 18D? *? Comentarios de fKci$ $ect'ra ;) Attinger, '"angelo secondo san Barco) Il paradosso della de*ole%%a di ;io, :oma7 Nuove <rontiere, 1881 E) Best, Bar+( The Gospel as Dtory, Edin*urgh7 Alar=, 18DB) S) <austi, Uicorda e racconta il "angelo) La catechesi narrativa di Marco, Milano7 Editrice Ancora, 188> M) Mali%%i, Vangelo secondo Barco( Aommento esegetico/spirituale, Leumann 'Torino(7 Elle ;i Ai, 188B) M) Maggioni, 'l relato de Dan Barcos, Madrid7 .aulinas, 18DD> :) Schnac=en*urg, 'l '"angelio seg1n Dan Barcos, > vols) Barcelona7 6erder, 18KB) B Standaert, l Vangelo secondo Barco, :oma7 Borla, 18DI) B) Han Iersel, Leggere Barco, Ainisello Balsamo7 Ep, 18D8) c? A$g'nos est'dios 3 monograf%as M) A) Beavis, Bar+7s /udience, She++ield7 0SOT 18D8) H) Belaguer, Testimonio y tradicin en Dan Barcos) Narratolog&a del segundo Evangelio, .amplona7 ELNSA, 188?) A)A) Blac=, The disciples according to Bar+) Mar= :edaction in Aurrent ;e*ate, She++ield7 0SOT, 18D8) M) Bigu%%i, o distruggerG ?uesto tempio) Il tempio e il giudaismo nel vangelo de Marco, :oma 18DK) A) Bonora, La speran)a del cristiano nel "angelo di Barco, .adova7 Messaggero, 18KJ)

J>

0) Ernst, Marco) Rn ritratto teologico, Brescia7 Morcelliana, 188? H) <usco, 6arola e Uegno) La se%ione delle para*ole 'Mc I, 1/BI( nella prospettiva marciana, Brescia7 Morcelliana, 18D?) 0) ;) ^ings*ury, 4onMlict in Bar+) 0esus, Authorities, ;isciples, Minneapolis7 <ortress, 18D8) @) Mar-en, 'l e"angelista Barcos) Salamanca7 S&gueme, 18D1 <) Matera7 The prologue as the Interpretative ^ey to Mar=Ys Mospel"7 0SNT BI '18DD( B/>? E) Manicardi, l cammino di GesI nel "angelo di Barco) Schema narrativo e tema cristologico, :oma7 .IB, 18D1) M) Minette de Tillese, Le secret messiani?ue dans l7e"angile de Barc, .aris7 Aer+, 18JD) A) Minette de Tillese, '"angelho segundo Barcos) No tradueao estructurada) An5lise estructural et teol!gica ':evista Bi*lica Brasileira(, <ortale%a7 Nova 0erusal,m, 188> ; :hoads / ;) Michie, Bar+s as story( An Introduction to the Narrative o+ a Mospel, .hiladelphia7 <ortress .r), 18D>) S) 6) Smith, A ;ivine Tragedy7 some o*servations on the dramatic structure o+ Mar=Ys Mospel"7 NT BK '188C( >?8/>B1) B) Standaert, L7'"angile selon Barc) Aomposition et genre litt,raire, Reven=er=en/ Brugge 18KDE >18DI) :) Hignolo, Lna +inale reticente7 interpreta%ione narrative di Mc 1J,D"7 :ivBi* BD '188?( 1>8/1D8)

JB

EL EVANGELIO SEGUN MATEO

Si despu,s de ha*er le&do Marcos se pasa a Mateo, se tiene como la sensaci!n de pasar de una iglesia rom5nica, de las l&neas ar#uitect!nicas esenciales y m5s *ien escasa de elementos decorativos, a una *as&lica *i%antina de grandes 5*sides con +rescos y mosaicos dorados, y al centro la +igura solemne del Aristo pant!crator) Esta impresi!n es particularmente viva se comen%amos la lectura de Mateo por el ltimo relato, la aparici!n del :esucitado en Malilea '>D,1J/>?() All& encontramos a#uello #ue Marcos ha prometido pero #ue despu,s no narr!E la cita del :esucitado con sus disc&pulos) Al evangelista le interesa precisar no el cu5ndo, sino el d!nde7 la cita es so*re el monte indicado por 0ess") ;e a#uel monte se calla el nom*re y #ui%5 por esto tam*i,n suena tan evocativo) Mateo parece pre+erir el escenario del monte) All& am*ienta la tercera tentaci!n 'I,D/1?(, el primer gran discurso de 0ess 'cc C/K(, su oraci!n solitaria y prolongada durante la noche '1I,>B(, pero tam*i,n el encuentro con las multitudes #ue so*re" el monte le llevan co$os, ciegos, sordos y muchos otros en+ermos para #ue los cure '1C,>8/B?7 Fsingular este llevar los en+ermos so*re el monteG() En +in, el monte alto es el lugar de la trans+iguraci!n '1K,1ss(, anticipaci!n de la gloria del :esucitado) Llegan por tanto los Once 'Fun cuerpo mutiladoG( so*re el monte esta*lecido por 0ess y al verlo se postran inmediatamente en actitud de adoraci!n) Sin em*argo, el reconocimiento y la adoraci!n conviven todav&a con la duda ' se postraron, pero duda*an() .ara Mateo la duda de la iglesia representada por los once" es vencida solamente por la iniciativa del :esucitado el cual se hace vecino y ha*la) Son las ltimas pala*ras y de hecho suenan como un testamento solemne) .ero so*re todo son la revelaci!n plena de su poder mesi5nico7 Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra") Tal poder se e-presa en la misi!n universal) ;e ahora en adelante los once disc&pulos son enviado no solo a Israel sino a todas las gentes, con la tarea de hacer disc&pulos" a todos, *auti%5ndolos en el nom*re del .adre, del 6i$o y del Esp&ritu Santo, y ense9ado a o*servar no simplemente la ley de Mois,s, sino todo a#uello #ue ,l ha ense9ado) A#uel 0ess #ue so*re el monte ha*&a a*ierto la *oca como nuevo Mois,s declarando de ha*er venido no para a*olir la Ley y los .ro+etas, sino para darles cumplimiento 'C,1K(, ahora manda a los suyos no ya a circuncidar sino a *auti%ar))) Es, decididamente Fun nuevo inicioG) En +in, la ltima pala*ra de 0ess atestigua #ue ,l no se va, sino permanece para siempre con su iglesia7 FSo estoy con vosotros hasta el +in del mundoG" 'Mt >D,>?() ;iversamente de Lucas para #uien 0ess, *endiciendo, se separa de los suyos y su*e al cielo 'Lc >I,>CE 6ch 1,8/1?(, Mateo presenta la Se9or resucitado como a#uel #ue no se ale$a de su iglesia) Al contrario, en la :esurrecci!n aparece plenamente el sentido del nom*re indicado por el 5ngel a 0os,7 ser5 llamado Emmanuel, #ue signi+ica ;ios con nosotros"'1,>B() .ara Mateo la historia de 0ess, del inicio hasta el +in, Fa*re la maravillosa presencia del ;ios con nosotrosG Esta p5gina de tantas resonancias o+rece una espl,ndida conclusi!n y tam*i,n un *uen punto de partida) El estudio del primer evangelio atrae por una serie de caracter&sticas7 lengua$e claro y penetrante, en+o#ue sistem5tico, inter,s por la ense\an)a de 0ess y al mismo

JI tiempo la pra*is, reconocimiento del gran rol del AT y del $uda&smo, es decir, conciencia de la ra&ces del cristianismo) ;e este monte, punto ideal de o*servaci!n, podemos captar el despliegue total del relato de Mateo, los elementos estructurantes y las grandes articulaciones tem5ticas) 1. 1/) /S+1+/, 0+-E.".+" El evangelio de Mateo aparece como una o*ra de arte, como un producto literario *ien compaginado, en el cual han sido te$idos mltiples intentos") El autor, comparte plenamente es te $uicio de Mnil=a 'Batteo, II, KC8( y, consiguientemente, propone iniciar una lectura de tipo sincr!nico) El inter,s por el plan de composici!n en muy vivo) Bata dar una mirada a las rese9as *i*liogr5+icas) En una sola colecci!n la 0D!T Dupplement Deries, han aparecido en pocos a9os tres monogra+&as #ue estudian el argumento desde el punto de vista sincr!nico, segn los nuevos m,todos de tipo ret!rico y narrativo) K Los estudiosos concuerdan en ala*ar la armoniosa ar#uitectura del evangelio de Mateo pero no est5n otro tanto de acuerdo en individuar plan") 6ay sido propuestos m5s de veinte))) Fun resultado m5s *ien desconcertanteG Se despu,s de todo no se da una estructura so*re la cual los e-,getas concuerden, se da la tentaci!n de concluir #ue el e$ercicio no valga la pena) .ero la situaci!n, *ien vista, no es as& desarmante7 de hacho so*re las caracter&sticas estil&sticas y so*re los principales elementos estructurales e-iste una amplia convergencia) Es por tanto del relieve de los datos +undamentales #ue conviene partir) En otras pala*ras, parece oportuno tomar en consideraci!n, so*re todo, los datos o*$etivos presentes en el te-to) So*re esta *ase estaremos en grado de valorar me$or algunas propuestas de estructura glo*al y de o+recer la nuestra) 1,1, Caracter%sticas esti$%sticas No hay duda, de los tres sin!pticos Mt se presenta como el m5s sem&tico) S no solo por el mayor recurso a la Escritura, en particular las llamada citas de cumplimiento" 'ver inMra(, sino por toda una serie de caracter&sticas y procedimientos estil&sticos #ue han hecho pensar en una autentica escuela7D inclusiones, paralelismos, #uiasmos))) Se o*serva una marcada tendencia a repetir una determinada +!rmula o e-presi!n) Esta t,cnica repetitiva alcan%a o*$etivos mltiples) A veces sirve para +i$ar la estructura de una per&copa, o de una entera secci!n, otras veces a +acilitar la escucha y la memori%aci!n) a? inc$'siones

;):) Bauer, The Dtructure oM Batthe,7s Gospel ) A Study in Literary ;esign '0SNT, Supplement Series B1(, She++ield 18DDE ;)B) 6oTell, Batthe,7s nclusi"e Dtory ) / Dtudy in the !arrati"e Uhetoric oM the Tirst Gospel '0SNT, Supplement Series I>(, She++ield 188?E 0)A) Anderson, Batthe,7s !arrati"e ]eb( O"er, and O"er, and O"er /gain '0SNT Supplement Series, 81(, She++ield 188I)
K D

^) Stendhal sostiene #ue Mt provenga de una escuela de escri*as7 The Dchool oM Dt( Batthe, and its Rse oM the Old Testament , Mleerup, Lund > 18JK '18CI() ;etr5s de su t,cnica de composici!n se entrev,n costum*res y tradiciones del am*iente $udaico y en particular de la escuela midr5shica)

JC Las repeticiones de algunas pala*ras o e-presiones claves puestas al inicio y al +inal de un tro%o pueden constituir una inclusin, una especie de par,ntesis #ue delimita una unidad literaria y pone en relieve un particular aspecto tem5tico) Las inclusiones son m5s +recuentes en secciones pe#ue9as, pero se notan tam*i,n macro/inclusiones entre el inicio y el +inal del evangelio '1,>B y >D,>?( y entre dos sumarios 'I,>B y 8,BC( #ue delimitan la secci!n #ui%5 me$or construida) *? (ara$e$ismos Mt hace uso +recuente del paralelismo) Se trata de una t,cnica muy di+undida en la poes&a he*rea, #ue consiste en una seme$an%a o en un contraste entre las parte de una +rase) El paralelismo puede ser de tipo sinon5mico, cuando la misma idea viene repetida con pala*ras e#uivalentesE antit2tico, si el segundo miem*ro se opone al primeroE progresi"o, cuando el segundo t,rmino presenta un desarrollo) 6e a#u& algunos e$emplos7 / paralelismo sinon&mico7 Amad a vuestros enemigos haced el *ien a a#uellos #ue os odian" 'C,II( / paralelismo antit,tico7 As& todo 5r*ol *ueno da +rutos *uenos pero todo 5r*ol malo da +rutos malos" 'K,1K( / paralelismo progresivo7 3uien os reci*e a vosotros, a mi me reci*e y #uien me reci*e a mi, reci*e a a#uel #ue me ha enviado" '1?,I?( c? reagr'(amientos n'mAricos Otro aspecto caracter&stico son los reagrupamientos num,ricos, una t,cnica de composici!n #ue con toda pro*a*ilidad se apoya*a tam*i,n so*re el valor sim*!lico de los nmeros, so*re todo del tres y del siete) En tal sentido la genealog&a est5 estructurada en tres articulaciones de 1I generaciones cada una 'B-K->(E el nmero tres es muy +recuente7 tres apariciones ang,licas '1,1D / >,>B(, tres tentaciones 'I,1/11(E tres grupos de milagros #ue comprenden tres milagros 'cc) D/8())) En particular Mt pre+iere el nmero siete7 / K esp&ritus #ue intentan entrar en la casa7 1>,IC / K par5*olas 'c)1B( / K panes, K peces y K cestas '1C, BI)BJ)BK( / perdonar K? veces K '1D,>( / K hermanos #ue tuvieron la misma mu$er '>>,>C())) 1,:, E$ementos estr'ct'ra$es re$evantes a? disc'rsos con f+rm'$as de transici+n La armoniosa ar#uitectura de Mateo est5 liga a primera vista a los cinco grandes discursos #ue resaltan en la trama narrativa7

JJ 1( discurso de la monta9a 'cc) C/K( >( discurso misionero 'c)1?( B( discurso en par5*olas 'c)1B( I( discurso eclesial 'c)1D( C( discurso escatol!gico 'cc)>I/>C( Los cinco discursos, #ue so*resalen ma$estuosos como pilares en la construcci!n del evangelio de Mateo, no solo revelan la preciosa dimensi!n cate#u,tica / a#uella #ue lo ha hecho predominante en el uso eclesial /, sino tam*i,n la pro+unda unidad) Esos est5n a*iertamente re+eridos a la ense9an%a personal del nico maestro" 0ess '>B,D/1?( y sostienen la entera estructura del evangelio, al cual con+ieren una +uerte cohesi!n" 'M) Laconi, Logos H, 1J?() El evangelista mismo se apresura para advertir al lector del +inal del discurso" 'secci!n discursiva( y del paso a otra 'secci!n narrativa() Los hace puntualmente con la misma +rase7
; { ! ; ... S sucedi! #ue cuando 0ess aca*! estos discursos)))"

Esta +rase retorna con pe#ue9&simas variaciones cinco veces7 en K,>DE 11,1E 1B,CBE 18,1E a la #uinta ve% en >J,1 se nota el a9adido de un signi+icativo pantas, todos"7
; { ! ; S sucedi! #ue cuando 0ess aca*! todos estos discursos)))"

*? secciones narrativas Se cuentan siete 'G( secciones narrativas7 1) la genealog&a y los relatos de los or&genes de 0ess 'cc)1/>( >) el tr&ptico" inicial7 predicaci!n del Bautista, *autismo y retiro de 0ess en el desierto donde es tentado 'cc) B/I( B) una serie de milagros #ue presentan a 0ess como terapeuta 'cc) D/8( I) primera serie de reacciones a la predicaci!n de 0ess 'cc) 11/1>( C) segunda serie de reaccionesE 0ess +orma los disc&pulos 'cc) 1I/1K( J) hacia 0erusal,n, los anuncios de la pasi!n 'cc) 18/>>( K) en 0erusal,n7 pasi!n, muerte y resurrecci!n 'cc) >J/>D() Mt) une estrechamente un episodio al otro con ne-os de tipo temporal 'entonces, por entonces(, espaciales 'de all5, de all&(, causales 'ya #ue, por#ue() En particular han sido evidenciados varios ne-os entre la primera y la ltima secci!n) Entre los principales se se9alan dos7 P una gran inclusin cristol!gica Al inicio del relato 0ess es presentado como a#uel #ue cumple la pro+ec&a de Is K,1I7 ser5 llamado Emmanuel, #ue signi+ica con nosotros 'est5( ;ios", y al +inal del relato el :esucitado aseguro7 So estoy con vosotros") 1,>B ! >D,>? ; ! P una correspondencia re+erente a la misin

JK La orden de ir a todas las naciones '>D,18/>?( parece anticipado por la llegado de los Magos '>,1/1>() ;e un lado el venir", del otro el andar" 'misiones centr5peta y centr5Muga7 ver Mnil=a, Batteo, I, >1?/>1J() c? dos s'marios (ara$e$os Ln elemento #ue tiene la +unci!n estructurante es el sumario relativo a la actividad de 0ess, repetido en +orma casi id,ntica en I,>B y 8,>C) Tal sumario une dos aspectos +undamentales7 la ense9an%a, *a$o la +orma de predicaci!n itinerante, y las curaciones) I,>B ; {/ / / ; ; ; ; / / S recorr&a toda la Malilea ense9ando en sus sinagogas y predicando el evangelio del reino y curando toda en+ermedad y toda dolencia en el pue*lo) 8,BC ; !... ; ; ; ; . S recorr&a 0ess ense9ando en sus sinagogas y predicando el evangelio del reino y curando toda en+ermedad y toda dolencia)

La repetici!n de esta +rase +unciona estructuralmente como inclusin, mani+iesta el intento de tener $unto el material comprendido entre I,>B y 8,BC) Se trata del discurso de la monta9a 'cc) C/K( y del ciclo de milagros 'cc) D/8?, un material #ue en con$unto reproduce en escala amplia a#uello #ue la +rase sinteti%a) En la monta9a, 0ess se revela en modo eminente como el Maestro #ue ha*la con autoridad ' se di$o, pero yo digo"( y, al descender del monte 'D,1(, se revela como el m,dico lleno de compasi!n #ue sana, tomando so*re s& nuestras en+ermedades 'D,1K() Esta inclusi!n atestigua, por tanto, el ne-o del primer discurso con la narraci!n sucesiva)8 d? dos cortes tem(ora$es En I,1K y 1J,>1 se encuentra la repetici!n de una +!rmula #ue parece $ugar tam*i,n ella un rol estructurante7 desde entonces comen%! 0ess") 23u, comen%! a hacer4 :espectivamente a proclamar" y a revelar") / I,1K7
8

!; [ !

;esde entonces comen%! 0ess a proclamar

Es de notar la e-presi!n en sus sinagogas"7 a#uel sus" induce a la sospecha de un cam*io de situaci!n respecto a los tiempos de 0ess 'c+) tam*i,n 1?,1KE 1>,8E 1B,CI(E #ui%5 los $udeo cristiano ten&an ya sus propias sinagogas))) ver el concilio de Samnia y la Bir+at hamm>nim: Gu5a , parte primera, p) 11

JD

/ 1J,>17

!; [ !

;esde entonces comen%! 0ess a revelar

So*re la *ase de esta +!rmula temporal, la actividad de 0ess se de$a articular en dos grandes partes, caracteri%adas respectivamente por la proclamaci!n del :eino 'I,1K /1J,>?( y de la revelaci!n a los disc&pulos del su+rimiento, muerte y resurrecci!n del Mes&as '1J,>1 / >D,>?() 1,<, HC'K$ estr'ct'raI Aonocer la estructura de un te-to narrativo implica so*re todo la individuaci!n del hilo del relato) Ln narrado se parece m5s a un ar#uitecto #ue tiene claro desde el inicio de la o*ra, a un compositor #ue, si *ien parte de una idea, mientras la ela*ora e-perimenta ampliaciones7 es la o*ra #ue se per+ecciona, toma +orma y se encuentra a s& misma) Esto signi+ica #ue la estructura de Mt puede ser presentada desde diversos puntos de vista, no necesariamente contradictorios"':) Aguirre Monasterio, Matteo" en7 Vangeli sinottici, 1KC() Es evidente #ue Mateo proyecto su o*ra alternando secciones narrati"as con secciones discursi"as) 6asta a#u& todos est5n de acuerdo y el evangelista mismo nos hace de gu&a con la repetici!n de la +!rmula memor&stica) Ln pro*lema #ue al contrario hace todav&a de*atir es la relaci!n entre las narraciones y los discursos) 2A #ue se unen propiamente los discursos7 a las narraciones #ue preceden o a#uellas #ue siguen4 23u, decir de una disposici!n conc,ntrica4 En +in, las apro-imaciones de tipo narrativo y ret!rico han despla%ado la perspectiva7 no tanto los discursos como las narraciones tendr&an un e+ectivo rol estructurante) 1? a? $os disc'rsos $igados a $as narraciones (recedentes B)T) Bacon cree #ue los discursos sean el elemento m5s caracter&stico y #ue se enganchan con las narraciones ?ue preceden) En continuidad con tal hip!tesis, L) Haganay en la Bi*lia de 0erusal,n sugiere considerar las partes narrativas como una ilustraci!n de a#uello #ue es ense9ado en el discurso inmediatamente sucesivo) So*re esta l&nea se coloca tam*i,n el .) Benoit 'L7e"angile selon saint Batthieu, .aris 18C?() El es#uema ser&a el siguiente7 1/> .:OLOMO7 Nacimiento e in+ancia de 0ess I) LA .:OMLLMAAION ;EL :EINO ;E LOS AIELOS B/I7 Secci!n narrativa C/K7 ;iscurso evang,lico LA .:E;IAAAION ;EL :EINO ;E LOS AIELOS D/87 Secci!n narrativa 1?7 ;iscurso apost!lico EL MISTE:IO ;EL :EINO ;E LOS AIELOS

II)

III)
1?

.ara una rese9a cr&tica de las principales posiciones v,ase Segalla, '"angelo , pp) I>/ICE Aguirre Monasterio, Matteo" en7 Vangeli sinottici, 181/18K) .rescinde, al contrario, de la pro*lem5tica el nuevo comentario de Santi Mrasso, #ue si *ien dedica a la estructura todo el cap&tulo II, pp) BC/K?) El se limita la distinci!n entre narraci!n y discurso y un poco aprisa concluye7 3uesta semplice suddivisione del materiale b pif che su++iciente per individuare la struttura del primo vangelo" ' l "angelo di Batteo, D': :oma 188C()

J8 11/1>7 Secci!n narrativa 1B7 ;iscurso para*!lico IH) LA IMLESIA, .:IMIAIA ;EL :EINO ;E LOS AIELOS 1I/1K7 Secci!n narrativa 1D7 ;iscurso eclesi5stico EL A;HIENTO .:OWIMO ;EL :EINO ;E LOS AIELOS 18/>B7 Secci!n narrativa >I/>C7 ;iscurso escatol!gico

H)

>J/>D E.ILOMO7 .asi!n y resurrecci!n La cr&tica +undamental puesta desde hace tiempo a esta estructura es #ue esa no encuentra correspondencia en el te-toE cual#uier relaci!n tem5tica se encuentra solamente entre los cc) 11/1> y el c) 1B, en particular con la par5*ola del sem*radorE adem5s no tiene en cuenta la inclusi!n de I,>B y 8,BC) *? $os disc'rsos $igados a $as narraciones s'cesivas So*re la *ase de una escucha m5s atenta al te-to, se ha adelantado la hip!tesis de unir los discursos con las partes narrativas #ue siguen) Mt mismo sugiere esta pista, al menos por lo #ue se re+iere al primer discurso y a la sucesiva serie de milagrosE la unidad de tal secci!n est5 indicada por dos sumarios paralelos en I,>B y 8,BC) La +unci!n #ueda de todas +ormas igual7 las partes narrativas tiene como o*$eto ilustrar en modo e$emplar a#uello #ue es ense9ado en los discursos) M) Segalla advierte gentilmente al lector de su cam*io de posici!n)11 c? dis(osici+n concAntrica Segn algunos e-,getas, el alternarse los elementos narrativo y discursivo corresponder&a a una estructura sim,trica, en la cual las varias partes estar&an dispuestas entorno a un punto central, clave de todo el evangelio) Tal centro estar&a constituido por el tercer discurso #ue e-plica en par5*olas la naturale%a del :eino 'c)1B() 6e a#u& el es#uema71> a( Narraciones7 Or&genes e inicio de la actividad7 cc)1/I *( ;ISAL:SO ;EL MONTE7 cc)C/K c( Narraciones7 Autoridad del Mes&as7 cc)D/8 d( ;ISAL:SO ;E LA MISION7 c)1? e( Narraciones7 0ess es recha%ado7 cc) 11/1> f? 0ISCURSO EN PARA/OLASN c,1< e1( Narraciones7 0ess es reci*ido7 cc)1I/1K d1( ;ISAL:SO EALESIAL7 c)1D c1( Narraciones7 Autoridad del 6i$o7 cc) 18/>> 1 * ( ;ISAL:SOS EN 0E:LSALEN7 cc) >B/>C 1 a ( Narraciones7 Muerte y resurrecci!n7 cc) >J/>D
11

Antes Segalla sosten&a la teis de B)@) Bacon ' The X<ive Boo=sY o+ Moses against the 0eTs"7 The e*positors 1C '181D( CJ/JJ(, ahora es de la idea #ue los discursos se relacionen con la parte narrativa siguiente7 '"angelo, nota 1J) 1> El es#uema est5 sacado de 0) Aa*a 'De los e"angelios al 0es1s histrico ( #ue cita los estudios de 6) Lohr y de 0)A) <enton

K?

Se tiene la impresi!n de cual#uier cosa +or%adaE las correspondencias del es#uema resultan m5s *ien vagas y arti+iciosas cuando se las con+ronta con el te-to) Lna disposici!n conc,ntrica 'o #ui5stica( m5s 5gil, #ue tiene cuenta tam*i,n del desarrollo del relato, ha sido propuesta por 6) 0) Aom*rin=, The Structure o+ the Mospel o+ MattheT as Narrative" TynB BI '18DB( J1/8?) d? e$ (rimado de $a narraci+n ;) :) Bauer ha mostrado #ue los discursos esta de tal +orma unidos a la narraci!n de no poder separarlos, de ningn modo, de esa 'The Dtructure oM Batthe,7s Gospel) A Study in Literary ;esign, She++ield 18DD() .or tanto m5s *ien #ue los discursos, es la narraci!n la #ue es asumida como criterio organi%ador del con$unto) La atenci!n so*re el car5cter narrativo est5 actualmente en primer plano) 0);) ^ings*ury 'Batthe, /s Dtory, .hiladelphia >18DD( o*serva la importancia de la do*le +!rmula presente en I,1K y 1J,>17 !; [ ! , desde entonces comen) 0es1s a )))") Tales +!rmulas atestiguan un progreso decisivo en la narraci!n y $unto a la +rase inicial ' ! ; ! , Li*ro de los or&genes de 0ess Mes&as, hi$o de ;avid, hi$o de A*raham"7 1,1( consienten de su*dividir el relato de Mateo en tres grandes partes71B I, II, III, 1,1 / I,1J La persona de 0ess mes&as I,1K / 1J,>? La proclamaci!n de 0ess mes&as 1J,>1 / >D,>? El su+rimiento, muerte y resurrecci!n de 0ess Mes&as)

1,>, Una estr'ct'ra e$Kstica Aomo se puede notar, los elementos o*$etivos presentes en el te-to son interpretados diversamente por los e-,getas, en *ase a los criterios asumidos para la reconstrucci!n del con$unto7 / criterio *io/geogr5+ico 'A) @ic=enhauser, 0) Schmid( / criterio hist!rico/dram5tico 'L,on/;u+our( / criterio cristol!gico '^eim, Milton, ^ings*ury( / criterio tem5tico/literario 'da Bacon a Bauer() Sin em*argo ningn criterio por si solo est5 en grado de ser satis+actorio) Se comparte la actitud de cautela sugerido por Mnil=a7 el evangelio de Mt se de$a inserir en una estructura si esta es de malla ancha) Esto depende del hecho #ue Mateo ha creado una o*ra de con$unto hecha de concatenaciones diversas, con ne-os transversales y repeticiones"'Batteo, II, KJB() En esta perspectiva se propone el siguiente es#uema7
Nello Aasalini critica esta su*divisi!n por#ue se *asa nicamente so*re algn elemento del te-to, descuidando los espec&+ico de la narraci!n #ue es similar al evangelio de Marcos) Segn ,l no es posi*le colocar el inicio de una parte en I,1K por#ue tal vers&culo no es separa*le de I,1>/1J donde se a*re la narraci!n de la predicaci!n de 0ess en Malilea con la cita de Is D,>B / 8,1) Igualmente Mt 1J,>1 no es separa*le de 1J,1B/>? #ue narra la con+esi!n de .edro ' l Vangelo di Batteo come racconto teologico( Analisi delle se#uen%e narrative, 0erusalem 188?() So*re el argumento se vea tam*i,n .) :olland, ;e la g,nbse a la +in du monde) .lan de lYEvangile de Matthieu"7 Biblical Theology Bulletin > '18K>( 1JI/1JJ
1B

K1

I,

1,1 " >,1# 1/> B,1 / I,1J >,1= " 1#,:B I,1K/>C

Introd'cci+n Los or&genes de 0ess La mani+estaci!n de 0ess LA PROCLA4ACIRN 0EL REINO CON PALA/RAS 8 O/RAS El escenario ;iscurso del monte 0ess cura toda en+ermedad ;iscurso misionero dirigido a los ;oce .rimera serie de reacciones

II,

A, /,

C,1 / K,>8 D,1 / 8,BC 8,BJ / 11,1 11,> / 1>,C?

C,

1B,1/C> 1I,1 / 1J,>? 1#, :1 " :O,:B 1J,>1 / >?,BI

;iscurso en par5*olas Segunda serie de reacciones culminantes en la con+esi!n de .edro LA REVELACIRN 0EL 4ISTERION PASION, 4UERTE 8 RESURRECCION 6acia 0erusal,n ;iscurso eclesial 'c)1D( Tercer anuncio de la pasi!n Ingreso y ministerio en 0erusal,n ;iscurso escatol!gico 'cc) >I/>C( .asi!n, muerte y resurrecci!n

III, A,

/, C,

>1,1 / >C,IJ >J,1 / >D,>?

2. ES-$3+/ 3E )"-E/ *"5/ E0 E.F+0 3+"1./,+1/ El estudio sincr!nico de la composici!n ha mostrado #ue nuestro evangelista produ$o una o*ra unitaria de todo respeto, te$ida con ha*ilidad y cuidado) .ero es evidente #ue Mateo tra*a$a so*re un material tradicional y reali%a una o*ra de s&ntesis) 2Es posi*le precisar las +uentes principales #ue ha utili%ado4 A esta pregunta responde el an5lisis diacr!nico7 Mientras en el an5lisis sincr!nico el te-to es considerado como parte de un proceso de comunicaci!n e-istente en un momento *ien determinado y como parte de una +ina red de relaciones 'conte-tuales(, los procedimientos de an5lisis diacr!nicos consideran el te-to *a$o el aspecto de su +ormaci!n"'@) Egger, Betodologia del !uo"o Testamento, Bologna7 E;B, 18DK, 1J8/1K?() Es lo #ue nos proponemos hacer ahora) El estudio diacr!nico comporta, por tanto, una serie de an5lisis de las +uentes y del modo con el cual las utili%! el evangelista) A trav,s la

K> con+rontaci!n sin!ptica, nos podemos dar cuenta de c!mo Mateo ha ela*orado el material de la tradici!n) Amerita particular atenci!n su relectura de la Sagrada Escritura) :,1, Una (remisa Es necesario precisar #ue el e-amen diacr!nico lleva con s& la intrincada cuesti!n sin!ptica y las varias hip!tesis de soluci!n #ue ha sido propuestas) Nos damos cuenta de la comple$idad del pro*lema #ue necesitar&a otros espacios de an5lisis y de tratamiento) Se9alamos *revemente las tres hip!tesis y motivamos nuestra opci!n) a? $a )i(+tesis doc'mentaria de 4, E, /oismard En la hip!tesis documentaria de M) E) Boismard se ve muy *ien Fc!mo sean variadas y comple$as las cosasG El evangelio de Mateo, como todos los otros, ha*r&a su+rido una serie de revisiones, ra%!n por la cual Boismard distingue varios niveles de redacci!n y ha*la de Mateo intermedio di+erente al Mateo +inal 'O actual() 6e a#u& a grandes l&neas su hip!tesis7 El Mt intermedio tiene como +uente principal el documento A" de origen palestinense y, m5s precisamente, de am*iente $udeocristiano) Seguidamente este documento base +ue completado metiendo el material tomado de 3 'del cual provienen muchos te-tos comunes a MtNLc e ignorados por Mc() No parece #ue el Mt intermedio hu*iese conocido el documento B 'proveniente de un am*iente ,tnico/cristiano( y ni el documento A, el cual re+le$a una tradici!n arcaica, tam*i,n palestinense, pero independiente de A 'el documento A est5, al contrario en la *ase de Lc so*retodo para el relato de la pasi!n() En otras pala*ras, el Mt intermedios proviene de una am*iente $udeocristiano y contina la misma tradici!n del documento A) 23ue cosa sucede en la evoluci!n sucesiva4 .r5cticamente in+iltraciones nota*les por parte del Marcos intermedio7 no tanto en el contenido cuanto en el orden, en la disposici!n del material #ue entram*os ha*&an tomado del documento A ' lYordonnance de ses sections +ut pres#ue entibrement remplacbe par celle du Mc/interm,diaire") Dynopse des ?uatres 2"angiles, 1J() Adem5s, el aporte del ltimo redacto se e-presa en a9adir un cierto nmero de nuevas secciones, tomados de +uentes #ue actualmente no son posi*les precisar)1I *? 7i(+tesis de Vagana3 A la *ase de Mateo encontramos, como de los otros dos sin!pticos, estar&a so*re todo un Mateo arameo) La e-istencia de este documento se apoya so*re los testimonios de la tradici!n, en particular a#uella de .ap&as)

Es verdaderamente di+&cil tra*a$ar so*re los evangelios sin!pticos con una hip!tesis similar" o*servan .) Muillemette / M) Brise*ois, ntrodu)ione ai metodi storico-critici , :oma7 Borla, 188?, p)>B8)
1I

KB El an5lisis interno de los sin!pticos permitir&a entrever la e-istencia de este primer evangelio y de captar su estructura) 2A!mo4 O*servando los te-tos de la triple tradici!n 'TT( se nota la presencia de un *lo#ue comn #ue tiene un preciso orden, a veces complicado en curiosas di+erencias, pero todav&a n&tido en el actual evangelio de Mateo, el cual se articula en cinco li*ros, #ue comprenden cada uno una parte narrativa y una parte discursiva 'ver la estructura ilustrada arri*a, g) 1)B)a)() .ara e-plicar las divergencias entre los sin!pticos en el ordenar la materia, es necesario remontarse m5s all5 de Marcos, aun evangelio 'M( en el cual las per&copas esta*an distri*uidas sistem5ticamente en cinco li*ros, cada uno de los cuales comprend&a una parte de relatos y otra de discursos" 'L) Haganay, Le probl^me synopti?ue( Rna hypoth^se de tra"ail, .aris 18CI, p)J1() Sin em*argo nuestro evangelista, como los otros dos sin!pticos, no saca directamente del Mateo arameo 'M(, sino de la traducci!n de ese en griego 'Mg() Esta conclusi!n se impone so*re la *ase de las citaciones del AT tomadas de la versi!n griega de los LWW) :especto a los otros dos sin!pticos, el evangelio can!nico de Mt depender&a en modo especial de la versi!n griega del Mateo arameo, ra%!n por la cual se llama '"angelio seg1n Bateo) Adem5s, ese depender&a tam*i,n de Mc y de una +uente especial" para los elementos de do*le tradici!n 'en esto Haganay concuerda con la hip!tesis de las dos +uentes() En +in se de*en reconocer +uentes especiales propias de Mateo para los #ue se re+iere al inicio y al +inal de evangelio 'in+ancia y resurrecci!n() Esta hip!tesis se desdo*la en siete etapas) c? $a )i(+tesis de $as dos f'entes armoniEada El pro*lema ligado al Mateo aramaico es a+rontado y resuelto en modo todav&a m5s simple por la hip!tesis de las dos +uente en su +orma mitigada o armoni%ada, como es ilustrada por e$emplo en la introducci!n de A) @i=enhauser / 0) Schmidt7 Logia en arameo h Traducci!n griega de los logia O 3 <d Mt Los evangelios can!nicos de Mt y Lc tomaron el contenido de los logia en su traducci!n griega, y no de la primitiva lengua aramaica, por#ue no se e-plicar&an diversamente las +uertes concordancias en el te-to) Adem5s son incluidas sea para Mt #ue para Lc mltiples +uentes propias #ue permanecen desconocidas '<d() ;e*iendo adoptar una hip!tesis, no atenemos a esta ltima) la m5s simple, pero #ue consciente hacer un discurso y su+icientemente a*iertoE tiene solo el valor de una hip!tesis pragm5tica" 'Segalla, '"angelo, J8()

Mc

KI

:,:, Tres f'entes (rinci(a$es En *ase a esta hip!tesis el material de tradiciones 'orales y escritas( es asignado a tres +uente distintas7 4c, D, y numerosas tradiciones particulares #ue denominamos 4 'O +uentes propias de Mt() Segn Mnil=a, Mt e-traer&a entonces de diversas maneras de la tradici!n oralE en e+ecto no se puede demostrar #ue M sea una unidad literaria por s& misma) B) ;e Solages 'Dynopse grec?ue des 2"angiles, Leiden 18CD( e+ectu! un conteo cuidadoso del origen del material tradicional de Mateo Mc 3 M iiiiiiiiiiiiiiiiiiijiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiijiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii C?k >Kk >Bk Marcos se encuentra casi todo en Mateo y le marca el orden narrativoE 3 ocupa una a*undante cuarta parte y, a di+erencia de cuanto hace Lucas, es recogida por Mateo en +orma sistem5ticaE tam*i,n el material propia es a*undante y hace re+erencia sea a los relatos 'por e$emplo, .edro #ue camino so*re las aguas7 1I,>D/B1( #ue a las par5*olas 'por e$emplo, las die% v&rgenes7 >C,1/1B( y otros dichos 'por e$emplo, el primado de .edro7 1J, 1J/18() Mateo se re+iere a diversas +uentes7 Marcos para los relatos, la X+uente de los dichos de 0ess en comn con Lucas, pro*a*lemente toda una serie de pe#ue9as +uentes personalesE pero en el modo de utili%arlas y de +undirlas, en el constante alternarse entre las ense9an%as de 0ess 'discursos( y los relatos de su vida / signi+icativa y +undamental en su composici!n / se e-presa su comple$o y cuidadoso tra*a$o uni+icante" 'M) Laconi, Logos H, 1J?( Estos gr5+icos muestran #ue Mateo siguiendo una u otra de sus +uentes ha creado una composici!n coherente) El material propio est5 presente so*retodo en el pr!logo 'Mt 1/>( y en el ep&logo '>D,1J/>?() .ero tam*i,n en este caso Mateo no inventa) Mas *ien reestructura el material #ue toma de la traici!n y #ue comenta con el +recuente recurso a la Escritura) Mateo une sus +uentes, las entrecru%a, a veces las modi+ica, +recuentemente las comenta) Tomemos como e$emplo el discurso del monte y con+ront5ndolo con el paralelo de Lc J,>?/I8 'usar la Sinopsis y darse cuenta de los te-tos #ue pertenecen s!lo a Mateo y, viceversa, solo a Lucas() La comparaci!n sugiere una *ase ya en 3 por#ue am*os inician y terminan de la mismo modo7 / inicio7 / +inal7 *ienaventuran%as 'Mt C,B/1> O Lc J,>?*/>B la casa so*re la roca 'Mt K,>1/>K O Lc J,IJ/I8(

;e la otra parte la comparaci!n muestra c!mo Mateo ha ela*orado su +uente, enri#ueci,ndola con material de otra +uente7 / a9ade otras *ienaventuran%as y ant&tesis, / a9ade ense9an%as so*re la limosna, la oraci!n y el ayuno,

KC / recoge los dichos del Maestro en una especie de carta magna de la $usticia cristiana) Los estudiosos creen #ue Lucas presente una versi!n del discurso m5s cercana a la +uente, ya #ue sus modi+icaciones son m&nimas respecto a a#uellas de Mateo) El material de Lucas conserva el propio orden en Mateo, la nica variaci!n de relieve est5 constituida por Mt K,1>7 L'cas J,>?/>B J,>I/>J J,>K/BJ J,B1 J,BK/BD J,B8 J,I? J,I1/I> J,IB/IC J,IJ J,IK/I8 4ateo C,B/1> C,BD/ID =,1: K,1/> '1C,1I( '1?,>I/>C( K,B/C K,1J/>? K,>1 K,>I/>C

Evidentemente Mt tuvo ra%ones para cam*iar el orden anticipando K,1> 'O Lc J,B1() Se o*serva #ue K,>1 contiene la e-presi!n la ley y los pro+etas" paralela a C,1K7 F$untas +orman una inclusi!n de la parte central del discursoG Se tiene as& una ulterior con+irmaci!n de c!mo Mateo ela*or! cuidadosamente sus +uentes, segn las t,cnicas estil&sticas mencionadas en el cap&tulo precedente) :,>, La f'ente de $a Escrit'ra La Sagrada Escritura constituye una +uente primaria para Mateo y un tema +undamental para entenderlo) Segn :) 6) Mundry 'The Lse o+ the Old Testament in St) MattheTYs Mospel, Tith Special :e+erence to the Messianic 6ope, Leiden 18JK( Mt tiene el mayor nmero de citas *&*licas 'e-pl&citas e impl&citas(7 P comparte con Marcos 1J citas e-pl&citas y I? impl&citasE P comparte con Lucas I citas e-pl&citas 'en el relato de la tentaci!n( y >J impl&citasE P son propias de Mateo >? citas e-pl&citas y I> impl&citasE O Total7 F>B citas e-pl&citas y 1BO impl&citasG N/N se puede hacer personalmente una veri+icaci!n de este interesante leer la Bi*lia con el evangelio de Mateo" siguiendo las indicaciones en negrilla de la edici!n cr&tica del NT 'Nestle Aland se9ala JB citas( o las indicaciones al margen de la Bi*lia de 0erusal,n o de otras ediciones))) Citas de Fc'm($imiento"

KJ

Son llamadas as& 1? citas introducidas por una +!rmula t&pica, construida con 'o tam*i,n o ( y el ver*o O pleni+icar, cumplir) La +!rmula suena ha*itualmente as&7 esto sucedi! para #ue se cumpliese ' /) el or5culo del Se9or por medio del pro+eta")1C Estas citas muestran #ue el evento 0ess cumple" las escrituras y son de gran importancia para comprender la e-,gesis y la teolog&a *&*lica del evangelista) Esas atraviesan, como un hilo de oro, el evangelio segn Mateo7 Mt AT

1) Hed, la virgen conce*ir5 l 1,>>/>B Is K,1I >) ;e Egipto llam, a mi hi$o >,1C Os 11,1 B) Ln clamor se ha o&do en :am5 l >,1K/1D 0r B1,1C I) Ser5 llamado na%oreoNna%areno >,>B Is 11,14 C) Tierra de Ra*ul!n, tierra de Ne+tal& l I,1I/1J Is 8,1/> J) El tom! nuestras +la#ue%asl D,1K Is CB,I K) 6e a#u& a mi Siervo, a #uien eleg&l 1>,1K/>1 Is I>,1/I D) A*rir, mi *oca en par5*olas 1B,BC Sal KD'KK,>( 8) ;ecid a la hi$a de Si!nl >1,I/C Is J>,11 1?) S tomaron las treinta monedas de platal >K,8*/1? 0r B>,J/KE Las citas resultan distri*uidas as&7 / I en el li*ro de los or&genes / I en el ministerio de 0ess en Malilea / > re+erentes a los hechos en 0erusal,n, atm!s+era de la pasi!n) M) 3uesnel hace la hip!tesis de un modelo ar#uitect!nico del evangelio de Mt a partir de esta 1? citas '02sus 4hrist selon saint Batthieu( Dynth^se th2ologi?ue , .aris7 ;escl,e, 1881, pp)>D/B?() En e+ecto se $uega a#u& un tema de gran relieve teol!gico, unido a la idea de cumplimiento 'se vea tam*i,n Mt B,1C donde 0ess declara al Bautista #ue es necesario cumplir toda $usticiaE y C,1K donde el Maestro a+irma de ha*er venido no para a*olir, sino para dar cumplimiento"() .ero, 2segn cu5l te-to cita Mateo las Escrituras4 2Au5l resenci!n del AT utili%a4 2Traduce ,l mismo del te-to he*reo o del targum arameo4 2Aita de la versi!n de los LWW en uso en las comunidades $udaicas de lengua griega4 Esta +uente parece pre+erirla, pero no es posi*le identi+icar con precisi!n los documento veterotestamentarios de los cuales Mateo se sirvi!, comenta 3uesnel '02sus 4hrist, p)1>>() La +!rmula de las citas de cumplimiento para de todas +ormas suya)

3. E0 0+*./ 3E 0/S /.+GE,ES( )- 1-2

E-isten cinco citas con / (1,>>E >,1CE I,1IE 1>,1KE >1,I(E tres con / '>,>BE D,1K y 1B,BC( y dos con '>,1KE >K,8()
1C

KK ;espu,s de ha*er o*servado glo*almente Mateo desde el punto de vista sincr!nico y diacr!nico, propongo #ue nos detengamos so*re los primeros dos cap&tulos del evangelio) .or dos ra%ones7 por#ue esto permite tra*a$ar so*re las tradiciones particulares propias de Mt, y por#ue esta primera secci!n ' el li*ro de los or&genes" o evangelio de la in+ancia"( contiene la nue%" 'el ncleo( todo el evangelio) En el cap&tulo precedente ha*&amos aplicado la comparaci!n sin!ptica) Tal comparaci!n sirve para el material #ue Mateo comparte con el uno o el otro de los sin!pticos, o con am*os, pero no sirve pr5cticamente en las tradiciones singulares, sino para captar el hecho) Est5 el caso de Mateo 1/> #ue propiamente no es sin!ptico con Lc 1/>) El argumento es similar, pero es tratado de modo muy diverso y supone +uentes diversas) Mateo ha rele&do algunas tradiciones 'pro*a*lemente orales( so*re los or&genes de 0ess a la lu% de a#uel cumplimiento de las Escrituras #ue se han reali%ado en la muerte y resurrecci!n de El) La *i*liogra+&a so*re el argumento es muy amplia7 son p5ginas #ue han inspirado artistas y poetas, pero #ue implican tam*i,n varios pro*lemas para los e-,getas)1J <,1, Com(osici+n $iteraria En el con$unto de Mt 1/> se individuan seis unidades *ien unidad7 / la genealog&a, #ue +orma un todo con el t&tulo '1,1/1K( / y cinco relatos7 1( nacimiento de 0ess7 1,1D/>C >( homena$e de los magos venidos del Oriente7 >,1/1? B( huida a Egipto7 >,1B/1C I( matan%a de los ni9os en Bel,n7 >, 1J/1D C( retorno a Na%areth7 >,18/>B a? ne-os de ti(o $e-ica$ / La ltima pala*ra del t&tulo '1,1( se enla%a con la primera de la genealog&a '1,>/1K(7 1,1 ! ; ! 1, > !; ; !... En e+ecto la genealog&a pretende atestiguar a#uello #ue el t&tulo declara sint,ticamente7 #ue 0ess es el Mes&as, hi$o de ;avid, hi$o de A*raham) / Las per&copas 1,1D/>C narran como acontecen los or&genes de 0ess7 el v) 1D se enla%a al v) 1J y al v) 1 mediante el t,rmino , pero la mismo tiempo marca un desarrollo del discurso7 El origen ' ( de 0esucristo sucedi! as&") Brevemente7 el primer cap&tulo comprende dos unidades literarias unidas por el primer vers&culo, #ue +unciona como t&tulo)
:emito a dos monogra+&as ya cl5sicas7 :) E) BroTn, La nascita del Bessia secondo Batteo e Luca , Assisi7 Aittadella, 18D1 'orig) americano 18KK( y :) Laurentin Vangeli dell7inMan)ia di 4risto( La verita del Natale al di la dei miti, Milano7 E., 18DC 'orig) +ranc,s 18D>( y a tres estudios m5s *reves y recientes7 N) Aasalini, Libro dell7origine di GesI 4risto( /nalisi letteraria e teologica di Batt #-; , 0erusalem7 <ranciscan .rinting .ress, 188?E M) Orsatti, I Hangeli dellYin+an%ia", en7 M) Laconi, Vangeli Dinottici 'Logos C(, pp) IIB/IK>E M) Segalla, Rna storia annunciata( racconti dell7inMan)ia in Batteo , Brescia7 Morcelliana, 18DK)
1J

KD

/ Tam*i,n el segundo cap&tulo est5 sint5cticamente *ien unido y presenta diversas reclamos le-icales) La pregunta puesta en la *oca de los Magos7 ;!nde ha nacido 'lit) +ue dado a lu%", O participio pasado de dar a lu%" 'parir( el rey de los 0ud&os4 '>,>( '>,>( reclama la conclusi!n del tro%o precedente, donde aparece dos ves el mismo ver*o7 Ella darA a lu) '( un hi$o" '1,>1(E Mirad, la virgen conce*ir5 y darA a lu) un hi$o '>,>B() El relato de los Magos est5 ligado al precedente tam*i,n en relaci!n con Mar&a, ya #ue presupone #ue 0ess ha nacido de ella7 entrando vieron el ni9o con Mar&a, su madre" '>,11() *? tradici+n 3 redacci+n 6endri=us Boers1K cree #ue Mateo 1,1D / >,>B est5 compuesto por dos tradiciones originalmente separadas7 un ciclo de historias cuyo protagonista es 0os, '1,1D/>CE>,1B/1C)18/ >B( y otro en los cuales aparecen los Magos y 6erodes '>,1/1>)1J/1D() Mateo ha*r&a unido las dos tradiciones en un solo relato re+erente al nacimiento y a la in+ancia de 0ess) En la composici!n de estas dos tradiciones, Mateo indica su perspectiva7 no son 0os,, los Magos, o 6erodes los persona$es importantes 'tam*i,n si lo pudieran ha*er sido en el origen, en las respectivas tradiciones(E para el evangelista el persona$e importante es 0ess, el nico #ue $uega una parte en todos los relatos) La redacci!n es de incrustaciones) La secuencia de las tres apariciones a 0os, est5 intercalada por las dos historia en las cuales est5 presente la +igura de 6erodes) 6e a#u& el es#uema glo*al de Mt 1/>7

MENEALOMIA A1, La primera aparici!n del 5ngel a 0os, O anuncio de la maternidad de Mar&a7 1,1D/>C /1, La llegada de los Magos y la presentaci!n de 6erodes7 >,1/ 1> La segunda aparici!n del 5ngel a 0os, O la huida hacia Egipto7 >,1B/1C /:) La matan%a de los ni9os de Bel,n ordenada por 6erodes7 >,1J/1D
1K

A:

]ho ,as 0esus[ The .istorical 0esus and the Dynoptic Gospels , NeT Sor=7 6arper d :oT, 18D8, pp) 11ss)

K8 A< La tercera aparici!n del 5ngel a 0os, O el retorno desde Egipto a la tierra de Israel7 >,18/>B

Se nota #ue los tres relatos de la secuencia A" presentan todos la misma +orma7 1) aparece un 5ngel con un mensa$e / orden >) se a+irma la e$ecuci!n de la orden por parte de 0os, B) se a9ade una cita *&*lica a manera de comentario) Las citas presentan todas la misma +!rmula caracter&stica7 esto sucedi! para #ue se cumpliese")1D <,:, E$ &'ego de$ nom*re 3uisiera +i$ar la atenci!n so*re la primera de estas citas, Is K,1I) A#uella pro+ec&a, #ue es declarada cumplida, de hecho crea una espera en el lector) Me parece #ue Mateo introdu%ca desde el inicio un $uego sutil entre pro+ec&a y cumplimiento) Lo llamar&a el $uego del nom*re") El 0ess nacido de Mar&a es a#uel llamado Aristo"7 '1,1J() 2;e #uien4 Induda*lemente de a#uellos #ue lo reconocen como tal, entre ellos Mateo y los destinatarios hist!ricos de su evangelio) .ero #ui%5, con una cierta iron&a y desprecio, tam*i,n de a#uello #ue en ,l ven negada sus e-pectativas mesi5nicas) La historia de la pasi!n segn Mateo" con+irma esta perspectiva) .or dos veces .ilato, delante al pue*lo #ue le pide la muerte, usa esta misma e-presi!n7 0ess, llamado el Aristo"'>K,1K)>>() En la primera aparici!n el 5ngel con+&a a 0os, la tarea de dar el nom*re al hi$o de Mar&a7 lo de*er5 llamar 0ess", cosa #ue puntualmente 0os, cumple) .ero entre esto dos elementos he a#u& otro nom*re" so*re la *ase de la pala*ra pro+,tica7

A B A1

1,>1 1,>B 1,>C

y lo llamarAs 0ESLS7 ,l salvar5 a su pue*lo de sus pecados y serA llamado ENMANLEL #ue signi+ica ;ios con nosotros" y lo llam 0ESLS

;os nom*res, por tanto, y de entre am*os es dada una e-plicaci!n) .er, 23u, dice la pro+ec&a de Is K,1I respecto a la interpretaci!n #ue el 5ngel da del nom*re 0ess7 salvar5 a su pue*lo de sus pecados"4 's!lo Mateo tiene esta e-plicaci!n() S 2A!mo $uegan los dos nom*re con los respectivos signi+icados en el m5s amplio conte-to del evangelio4

So*re la +unci!n de esta citas se puede ver con mucho provecho7 M) M) Soares .ra*hu, The Tormula @uotations in the nMancy !arrati"e oM Batthe, 'AnB JB(, :oma7 .IB, 18KJE M) N) Stanton, / Gospel Mor a ne, 6eople( Dtudies in Batthe, , Edin*urgh7 TdT Alar=, 188>E M) Trimaille, Aitations dYaccomplissement et architecture de lYEvangile selon S) Matthieu" 'stB ID '188?( IK/I8
1D

D? Me limito a dos acercamientos7 el primero, con el relato de la curaci!n del paral&tico donde 0ess se revela por a#uello #ue su nom*re signi+ica7 a#uel #ue perdona los pecados, y el segundo, con la historia de la pasi!n, donde se a+irma #ue el pue*lo pre+iri! un otro 0ess) a? 9esCs (erdona $os (ecadosN ,1"O Al paral&tico #ue algunos, llenos de +e, le ha*&an portado a +in #ue lo curara, 0ess dice7 Animo, hi$o, te son perdonados los pecados" '8,>() 0ess mismo interpreta #ue su misi!n est5 en plena sinton&a con cuanto ha*&a dicho el 5ngel7 Lo llamar5s 0ess por#ue salvar5 (( a su pue*lo '; ; ( de sus pecados" '; 7 1,>1() El t,rmino pecados"'( aparece tres veces en 8,> ss) En a#uel paral&tico 0ess ve su pue*lo y no duda en poner en acto a#uello para lo cual ha venido7 para #ue ve5is #ue el 6i$o del hom*re tiene el poder so*re la tierra para perdonar los pecados l"'8,J() .ero 2c!mo puede un hom*re perdonar los pecados4 No es de maravillarse si algunos escri*as di$eron entre s&7 F este *las+ema"G Nosotros sa*emos desde el principio por#ue a#uel hi$o del hom*re puede perdonar los pecadosE lo sa*emos so*re la *ase del evento atestiguado por la genealog&a e iluminado por la pala*ra pro+,tica) A#uel hi$o del hom*re Fha sido generado por ;iosG Lo atestigua el ltimo paso de la genealog&a7 de Mar&a +ue generado ' O Fpasivo teol!gicoG( 0ess, llamado el Aristo" '1,1J() El es por tanto el esperado Emmanuel, el ;ios con nosotros) FLa pro+ec&a es declarada cumplidaG *? E$ ('e*$o (refiere otro 9esCsN :=,1#"1= En la historia de la pasi!n encontramos un otro 0ess, a#uel llamado Barra*5s" ' Barabbas en arameo signi+ica hi$o de su padre"() Solo Mateo nom*ra a Barra*5s con su nom*re propio 'es una variante retenida muy atendi*le por Nestle/Aland, no esta de hecho reportada al pie sino el en el te-to mismo, si *ien entre par,ntesis7 ver >J,1J)1K() Es interesante #ue tam*i,n Barra*5s se llame 0ess) Am*os de hecho #uer&an salvar al pue*lo7 no de los romanos, el otro de sus pecado) FEs el cho#ue de dos mesianismosG 23ui,n #uer,is #ue ponga en li*erta, pregunta .ilato, 0ess el Barra*5s o 0ess llamado Aristo" '; ) 4) El primero es hi$o de su padre" y el segundo, a#uel llamado el Aristo", #ue #uien es propiamente es hi$o4 La gente escoge a 0ess Barra*5s, prisionero ilustre" segn Mateo) Ln salteador" segn 0uan 1D,I? 'en 0n 1?,> el mismo t,rmino indica #ue entra en el redil sin pasar por la puerta, haciendo por tanto violencia, no respetando el plan #uerido por ;ios() 2Alusi!n a los %elotas4 En todo caso, 2cu5l mesianismo4 2A#uel de 0ess o el de Barra*5s4) La gente / Fsu pue*loG / elige Barra*5s)

D1 Entra en escena una mu$er pagana, la esposa de .ilato))) En la genealog&a de 0ess encontramos cuatro mu$eres, adem5s e-tran$eras y con situaciones matrimoniales irregulares, pero #ue de hecho representan la v&a de la vida, la generaci!nl .ilato al contrario se lava las manos) S todo el pue*lo ' laos, el mismo t,rmino #ue en Mt 1,>1( e-clama7 Fsu sangre caiga so*re nosotros y so*re nuestros hi$osG" 'Mt >K,>C() El drama #ue atraviesa el evangelio de Mateo a#u& alcan%a el clmen7 a#uel #ue ha venido para salvar a su pue*lo" Fse encuentra con el recha%o de todo el pue*loG) Ln dram5tico no reconocimiento hasta el total recha%o) Sin em*argo, insiste nuestro evangelista, ;ios ha*&a dado a su pue*lo los signos" para operar el reconocimiento, la sagrada Escritura) Se ve *ien cuando llegan los Magos a *uscar el reci,n nacido rey de los $ud&os") Ellos sa*en #ue ha nacido, pero ignorar d!nde) La precisaci!n vendr5 de a#uellas escrituras #ue los sacerdotes y los escri*as de 0erusal,n leen correctamente 'ver Mt >,C/J(, per #ue no alcan%an a ver cumplidas en el hi$o de Mar&a) Al contrario, el nuestro Mateo se parece al escri*a instruido en el reino de ;ios, el cual e-trae de su tesoro cosas nuevas y cosas antiguas"'1B,C>() Mateo puede e-traer cosas nuevas del tesoro de las Escrituras por#ue ha reconocido en 0ess el Emmanuel, el ;ios con nosotros '>D,>?() 6e a#u& en de+initiva el sentido del $uego del nom*re) El movimiento hermen,utico de Mt va desde 0ess a los pro+etas y no viceversa) En otras pala*ras, no son directamente las Escrituras #ue llevan a 0ess, sino #ue es m5s *ien la novedad salv&+ica mani+estada en 0ess #ue provoca releer las Escrituras y a declarar e+ectivamente cumplida a#uella salvaci!n #ue ;ios ha*&a preanunciado por *oca de los pro+etas) Ln te$ido de historia de +e liga por tanto el nom*re de 0ess con los otros nom*res, los t&tulos tomados de los pro+etas) Oh El =uego del nombre puede ser continuado personalmente siguiendo las pistas o+recidas por las otras citas de cumplimiento, por e$emplo de Mt >,>B7 ser5 llamado Na%oreoNNa%areno") Se vea la trayectoria de Na%aret a Na%aret"7 Mt I,1B y 1B, CI/CK) !. -.ES ,$3/S -E);-+1/S. Mateo se revela como un gran cate?uista) La suya es una cate#uesis de amplio respiro, org5nica y *ien *alanceada) 6ay un signo de armon&a #ue ha logrado crear alternando discursos y narraciones, un e#uili*rio #ue parece dictado de ra%ones de car5cter pastoral7 el vivo deseo #ue a la doctrina corresponda la pra-is, #ue el evangelio escuchado se Frespaldado por el evangelio vividoG 6ago re+erencia a tes nudos tem5ticos so*re los cuales converge ampliamente la e-,gesis contempor5nea7 Aristolog&a, eclesiolog&a y ,tica) Se podr&a considerar los tres argumentes *ase de la cate#uesis de Mateo, con la advertencia #ue no se presentan distintas como en un tratado de teolog&a, sino m5s *ien son te$idas s!lidamente)

D>

>,1, Cristo$og%a a? )i&o de 0avid e )i&o de A*ra)am La perspectiva +undamental de la Aristolog&a mateana est5 introducida desde el primer vers&culo, donde 0ess es declarado Mes&as, Aristo, hi$o de ;avid, hi$o de A*raham") 0ess reali%a la gran e-pectativa mesi5nica cumpliendo las promesas #ue ;ios hi%o al rey ;avid y antes, todav&a, al padre A*raham) A trav,s de esta do*le +iliaci!n se puede #ui%5 entrever una tensi!n entre particularismo y universalismo) En cuanto hi$o de A*raham, 0ess es el cumplimiento de a#uella promesa de *endici!n #ue alcan%a a todas las +amiliasNnaciones de la tierra ' ver Men 1>,BE 1D,1DE >>,1DE >J,IE >D,1I() En cuanto hi$o de ;avid, 0ess es el ungido del Se9or, el rey ideal #ue el pro+eta Nat5n ha*&a anunciado '> Sm K,1>/1J( y #ue Salom!n ha*&a reali%ado solo parcialmente) Aomo ;avid, ,l ser5 originario de Bel,n y pastorear5 a Israel con la +uer%a del Se9or 'v,ase el or5culo de Mi C,1/I citado en Mateo >,J() Saludar a 0ess como hi$o de ;avid" es por tanto reconocerlo heredero y portador de las promesas hechas a la casa de ;avid) Sin em*argo Mateo no utili%ar5 $am5s este t&tulo en t,rminos triun+al&sticos o +5cilmente captura*les dentro del hori%onte de un mesianismo pol&tico, como a#uel esperado por gran parte del $uda&smo contempor5neo) Al contrario, parece insistir en unir el t&tulo hi$o de ;avid" con solidaridad de 0ess hacia los po*res, los en+ermos y los necesitados 'por e$emplo en 8,>K( donde los ciegos gritan este t&tulo a los largo de toda la calle hasta #ue llegan a la casa donde ha entrado 0esus() La misi!n de 0ess a Israel 'particularismo( est5 +uertemente su*rayada en Mateo) s!lo este evangelista relata un dicho de 0ess 'F cru* de los e-,getasG( en el cual aparece su conciencia de ser enviado solamente '; ;) a las ove$as perdidas de la casa de Israel" ' ; [ ! 1C,>I() Este dicho est5 re+erido tam*i,n en 1?,J en el conte-to del discurso misionero) ;e hecho a#uella mu$er cananea a la cual 0ess recuerda la limitaci!n de su ministero a solo Israel, o*tendr5 del 6i$o de ;avid"'1C,>>7 interesante #ue a#u& se una mu$er e-tran$era a Fllamar a 0ess con este t&tuloG( la gracia invocada) .ero a#uel l dicho atestigua siempre la conciencia de 0ess, el sentirse enviado 'por ;ios( a reuni+icar y apacentar a Israel, como el nuevo ;avid del cual ha*la E%e#uiel BI) :esulta por tanto todav&a m5s dram5tico el recha%o de Israel, el hecho #ue el pue*lo no reci*a a su Mes&as y #ue adem5s invo#ue so*re s& su sangre 'Mt >K,>C() Mientras el cuerpo del evangelio su*raya el particularismo, el marco del evangelio 'Mt 1,> y >D,1J/>?( presenta un decidida apertura uni"ersal) 0ess reali%a la *endici!n de A*raham para todas las naciones #ue con motivo de su nacimiento vienen a adorarlo '>,1/11( y a los cuales, en la potencia de su resurrecci!n, el env&a los disc&pulos para introducir a todos en la +amilia de la Trinidad santa '>D,18/>?() *? e$ )i&o de$ 0ios viviente

DB

;iversamente de Marcos, el t&tulo hi$o de ;ios" no aparece en el inicio de Mateo y, diversamente a Lucas B,BD, +alta en la genealog&a) Sin em*argo eso tiene una importancia de primer orden para Mateo) 3uererlo contraponer al t&tulo hi$o de ;avid" es una empresa #ue no encuentra $usti+icaci!n en los te-tosE ya en > Sam K,1I el hi$o de ;avid es llamada por ;ios mi hi$o") Al centro del evangelio la con+esi!n de +e del primero de los ap!stoles, Sim!n .edro, tiene unidos am*os aspectos, la mesianidad dav&dica y el ser hi$o de ;ios7 Tu eres el Aristo, el hi$o del ;ios viviente '; ; ; () En Mateo los dos t&tulos hi$o de ;avid" e hi$o de ;ios" parecen integrarse en un perspectiva de o*ediencia #ue se con+igura en el hi$oNsiervo de ;ios #ue toma so*re s& nuestras en+ermedades7 se vea la cita de Is CB,I en la conclusi!n del primer agrupamiento de milagros 'Mt D,1K( es una amplia sita de Is I>,1/I 'O Mt 1>,1D/>1(, tam*i,n esa en un conte-to de curaciones 'Mt 1>,1C() La dimensi!n de humildad y mansedum*re caracteri%an la Aristolog&a mateana) El himno de $*ilo, en el cual 0ess revela el rec&proco conocimiento #ue hay en ,l y el .adre 'un te-to id,ntico en Mt 11,>C/>K y Lc 1?,>1/>>(, prosigue solo en Mateo con la invitaci!n del Maestro aprended de mi #ue son manso y humilde de cora%!n" '11,>8() Herseput, #ue ha dedicado un cuidadoso estudio al t&tulo 6i$o de ;ios en Mateo, sostiene #ue la implicaci!n de o*ediencia al .adre incluida en tal t&tulo sirve para $usti+icar el humilde aspecto del Mes&as ;av&dico)18 c? Cnico 4aestro 3 Pastor com(asivo 0unto a los t&tulos de 0ess #ue hemos e-puesto y #ue podr&amos de+inir tradiciones en cuanto aparecen tam*i,n en Marcos y Lucas, Mateo 'y solo ,l( reivindica con +uer%a el t&tulo de Maestro '>B,D)1?() Este t&tulo de$a emerger su pro+undo signi+icado so*re en los discursos y suena pol,mico contra los presuntos maestros, como lo de+ine Mateo , los +alsos pro+etas" 'K,1CE >I,>I/>J() .ara Mateo el ra*& de Na%areth no ense9a simplemente una doctrina, sino un camino de $usticia7 Fes una maestro de vidaG M5s an, el Maestro autori%ado es tam*i,n un .astor compasivo7 viendo las gentes sinti! compasi!n ') por#ue esta*an como ove$as sin pastor"'8,BJ() El ver*o , sentir compasi!n", retorna tam*i,n en Mt 1I,1IE 1C,B>E >?)BI siempre re+erido a 0ess 'adem5s en la par5*ola de amo compasivo7 1D,>K() .ara Mt sea el aspecto =erigm5tico #ue el ministerio terap,utico 'e-pl&citamente unidos en 8,BC( evidencian la gran solidaridad de Aristo, Maestro y .astor del pue*lo de ;ios) >?

;) 0) Herseput, The :ole and Meaning o+ the Son o+ Mod" Title in MattheTYs Mospel"7 NTS BB '18DK( CB>/CCJ 'en particular p)CI>(E c+) tam*i,n7 ;N 6ill, Son and Servant7 An Essay on Matthean Ahristology"7 0D!T J '18D?( >/1JE $) d) ^ings*ury, The Title o+ Son o+ Mod" in MattheTYs Mospel7 Biblical Theology Bulletin C '18KC( B/B1) >? So*re el tema del pastor en el evangelio de Mateo ver7 <) Martin, The Image o+ Shepherd in the Mospel o+ Sant MattheT"7 Dcience et 'sprit BK '18KC( >J1/B?1)
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DI >,:, Ec$esio$og%a No hay duda #ue el discurso so*re la iglesia #ue emerge del evangelio de Mateo es +uertemente cristol!gico) .ara darse cuenta de esta a+irmaci!n *asta dar una mirada al en+o#ue de los cc 1? y 1D donde encontramos respectivamente el discurso misionero y el discurso eclesial)>1En am*os se su*raya una correspondencia entre 0ess y sus disc&pulos7 3uien os reci*e a vosotros, me reci*e a miE y #uien me reci*e, reci*e a a#uel #ue me ha enviado" '1?,I?() 3uien reci*e a uno de esto pe#ue9os, en mi nom*re, me reci*e a mi" '1D,C() Los pe#ue9os y los disc&pulos son o*$eto de una particular protecci!n de ;ios '1D,1?() a? 'na com'nidad fraterna El t,rmino !, iglesia", tan +recuente en .a*lo, en los evangelios aparece solo tres veces y todas en Mateo 'la primera ve% en 1J,1D y las otras dos en 1D,1K() Este dato le-ical merece atenci!n) En los LWW este t,rmino, KJ veces so*re 8J, traduce el he*reo ?ahal, esto es la asam*lea o convocaci!n del pue*lo #ue ;ios se ha li*erado de Egipto y ha hecho con un ,l el pacto de la alian%a) En 1J,1D despu,s de la pro+esi!n de +e de .edro, 0ess promete +undar so*re ,l su La iglesia de ;ios llega a ser iglesia de Aristo, la comunidad mesi5nica de la cual pueden hacer parte todos a#uello #ue, como .edro, reconocen en 0esus el Aristo, hi$o del ;ios viviente)>>
!.

En Mt 1D,1K el sentido de ! es diverso7 el conte-to sugiere la idea de una comunidad local #ue se rene en el nom*re de Aristo su Se9or) La tarea #ue le es con+iado no es a#uella de condenar o rega9ar al pecador, sino m5s *ien de ayudarlo a reconocer su propio pecado) Los miem*ros de la iglesia son hermanos>By Fcomo tales son e-hortados a tratarseG 0ess mismo llama a sus disc&pulos mis hermanos"'>D,1?() A#uellos #ue cumplen la voluntad del .adre son considerados su nueva +amilia '1>,IJ/C?() Esta comunidad de disc&pulos, esta +amilia de hermanos y hermanas, se dirige al .adre con con+ian%a, como 0ess, y vive las relaciones +raternas en t,rminos de acogida y perd!n) *? entre Israe$ 3 $as naciones Aomo 0ess tam*i,n la iglesia entra en relaci!n estrecha con la historia de Israel) El acontecimiento 0ess para el primer evangelista llega a ser paradigm5tico para resolver el
So*re el relieve eclesiol!gico del segundo discurso ver M) Mrillo, 4omunitJ e missione: le diretti"e di Batteo( ndagine esegetica su Bt $,:O -##,#, <ran=+urt am Main7 .eter Lang, 188> >> El aspecto de la alian%a y las mltiples cone-iones entre el pr!logo y el ep&logo han sido estudiadas por 6) <ran=em`lle, 0ah,e-Bund und Hirche 4hristi , MQnster > 18DI) >B .ara pro+undi%ar en el tema7 S) Mrasso, Ges1 e i suoi discepoli( Aontri*uto allo studio della cristologia e dellYantropologia nel Hangelo di Matteo, Bologna7 E;B, 188IE @) M) Thompson, Batthe,7s /d"ice to a Di"ided 4ommunity ) Mt 1K,1> / 1D, BC, :oma7 .IB, 18K?
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DC pro*lema de la relaci!n entre Israel y la iglesia) .or tanto es, de nuevo, la Aristolog&a la clave de lectura para interpretar la historia salv&+ica de ;ios en sus etapas +undamentales ':) <a*ris, Batteo, B1() El primer criterio para la comprensi!n de tal relaci!n es a#uel de la +idelidad de ;ios #ue se e-presa en la dial,ctica promesaNcumplimiento) 0ess lleva a cumplimiento el plan salv&+ico de ;ios, como atestiguan en particular las citas de cumplimiento) .ero si de un lado la historia *&*lica mani+iesta la +idelidad de ;ios, del otro, muestra tam*i,n la in+idelidad del pue*lo) Este segundo criterio entra en $uego en la lectura del dram5tico recha%o de Israel) El recha%o de Israel no es total) Ln pe#ue9o resto acoge de hecho el Mes&as hi$o del ;ios vivo, y as& asegura el cumplimiento de las divinas promesas) En tal sentido la iglesia es el nuevo" pue*lo de ;ios, no el nuevo Israel, por#ue el pue*lo de ;ios es y permanece uno solo, a#uel convocado entorno a 0ess, el Aristo y Se9or, en el cual las esperan%as y las promesas de Israel llegan a su pleno cumplimiento"'<a*ris, B>()>I Adem5s el recha%o de Israel a*re la puerta de la nueva econom&a salv&+ica a todas las naciones) M) Tisera, ha estudiado todos los te-tos relevantes para el tema del universalismo en Mateo y en particular el aspecto del compartir la salvaci!n con las naciones paganas) Tal estudio, e+ectuado aplicando el m,todo sincr!nico, revela #ue el tema del universalismo est5 *ien organi%ado y gradualmente desarrollado en el evangelio de Mateo ' Rni"ersalism according to the Gospel oM Batthe,, <ran=+urt am Maun7 .eter Lang, 188B() La iglesia de Mateo se siente implicada en la actividad misionera y, por otra parte, advierte la +uer%a de atracci!n #ue la pala*ra y la vida de 0ess e$ercitan so*re cuantos humildemente *uscan la salvaci!n y la li*eraci!n) >,<, Radica$ismo evangA$ico M5s de cual#uier otro evangelistas Mateo su*raya el aspecto ,tico7 no #uien dice, sino #uien hace entrar5 en el :eino de los cielos) M5s an, si vuestras $usticia no supera a#uella de los escri*as y de los +ariseos, no entrareis en el reino de los cielos", declara el Maestro al inicio de su primer discurso 'Mt C,>?() 0ess mismo es la v&a de la $usticia plena) a? 'n as(ecto (ro*$emKtico La acentuaci!n ,tica del primer evangelio ha sido causa de contestaci!n desde tiempos antiguos) Esto vale especialmente para el discurso del monte, donde 0ess declara de no ha*er venido a a*olir la Ley o los .ro+etas sino m5s *ien a dar cumplimiento" 'Mt C,1K() No pudiendo aceptar esta perspectiva, Marci!n no duda en e-cluir a Mateo del canon de los li*ros inspirados Fpor#ue est5 en contraposici!n con .a*loG Lutero resuelve el con+licto impl&cito en el primer evangelio reconduciendo Mateo a .a*lo) El radicalismo del discurso de la monta9a no tendr&a otro o*$etivo en de+initiva #ue a#uel de mostrar la radical incapacidad humana de cumplir la ley, la innata pecaminosidad del
So*re el tema de la eclesiolog&a permanece +undamental el li*ro de @) Trilling, Das ,ahre srael, MQnchen 18JIE en italiano7 l "ero sraele( Dtudi sulla teologia del "angelo di Batteo, Aasale Mon+errato7 .iemme, 188>E v,ase tam*i,n M)N) Stanton, / Gospel Mor a ne, 6eople( Dtudies in Batthe,, Edin*urgh7 TdT Alar=, 188>)
>I

DJ hom*re y, consiguientemente, la necesidad de a*rirse mediante la +e a la aceptaci!n de la salvaci!n gratuita) Este pro*lema atraviesa tam*i,n la e-,gesis protestante moderna) La teolog&a li*eral '1D??( se sirve de Mateo para reconstruir el mensa$e ,tico religioso de 0ess) .ero 0ess no es simplemente el Maestro de una ,tica su*lime7 Fes el heraldo del :eino de ;ios #ue est5 llegandoG) *? E$ es(e&o de $a com'nidad Aon la llegada de la :M el radicalismo ,tico de Mateo ha sido visto a trav,s de la comunidad) Ser&a la e-presi!n de una estrategia pastoral, una respuesta a los pro*lemas de los cristianos de la segunda o tercera generaci!n) En otras pala*ras, si Mateo recuerda el dicho No #uien diga Se9or, Se9or, sino #ue hace la voluntad de mi .adre #ue est5 en el cielo", esto no re+le$a s!lo la ense9an%a de 0ess sino la imagen de una comunidad #ue corre el riesgo de un +ormalismo religioso y #ue el evangelista intenta sacudir) 2A!mo4 :ecordando precisamente #ue el signo de reconocimiento para tener acceso al :eino de los cielos no son las *ellas pala*ras, y ni si#uiera simplemente las *ellas oraciones 'los disc&pulos del Se9or de*er5n guardarse de multiplicar las pala*ras en la oraci!n, Fcomo hacen los paganosG(, sino, m5s *ien, la o*ras de caridad 'Mt >C() .or tanto, para e-plicar el intento redaccional de Mateo no ser&an ra%ones e-ternas, como el contraste con la interpretaci!n $ud&a de la Ley, sino al contrario una crisis dentro de la comunidad cristiana 'as& piensa @) Trilling, Das ,ahre srael, >1B/>1I() Tam*i,n H) <usco cree #ue los +alsos pro+etas" condenados en la conclusi!n del discurso del Monte 'K,1C/>B( sean identi+icado con los +alsos maestros cristianos)>C M5s all5 de las varias hip!tesis, #ueda el reto #ue Mateo pone a toda generaci!n cristiana7 Fla tensi!n irrenuncia*le entre +e y pra-isG Oh Se de&a a$ est'dio (ersona$, los pro*lemas relativos al autor, destinatarios, +echa y lugar de composici!n del evangelio segn Mateo) .ara ese estudio v,anse los li*ros indicados en la primera parte de la Gu5a7 p) C, o algunas de las introducciones especi+icadas en cual#uier comentario a Mateo) #. *.E6E +,3+1"1+/, *+*0+/G."F+1" Muchos estudios ya han sido mencionados en +orma completa en las notas) Se se9alan solo algunos comentarios entre los m5s recientes donde, si se #uiere, se encontrar5 ulterior *i*liogra+&a7 :) <a*ris, Batteo, :oma7 Borla, 18D>) 0) Mnil=a, l "angelo di Batteo, I/II, Brescia7 .aideia, 188?)1881 S) Mrasso, l Vangelo di Batteo, :oma7 ;E, 188C

Il XvissutoY della Ahiesa de Matteo) Appunti metodologici con esempli+ica%ione da Mt K,1C/>B"7 /sprenas >K, '18D?( B/>J, ahora tam*i,n en H) <usco, La casa sulla roccia( Temi spirituali di Batteo , Magnano 'HA(7 3i#a$on) Aomunita di Bose, 188I, pp)BD/ID)
>C

DK ;) 0) 6arrington, The Gospel oM Batthe,, Aollegeville, Minnesota7 The Liturgical .ress, 1881 0) 0) ^ilgallen, / BrieM 4ommentary on the Gospel oM Batthe,, LeTiston, NeT Sor=7 EdTin Mellen .ress, 188> L) Lu%, Das '"angelium nach BatthXus I/II, RQrich / Neu=irc=en7 Ben%iger Neu=irchener H), 18DC B) Maggioni, l racconto di Batteo, Assisi7 Aittadella, I188? '1 de 18D1( A) Mello, l Vangelo di Batteo ) Aommento midrashico e narrativo, Magnano 'HA(7 3i$a#on) Aomunita di Bose, 188C 0) :aderma=ers, Lettura pastorale del "angelo di Batteo, Bologna7 E;B, 18KI @) Trilling, Vangelo secondo Batteo I/II, :oma7 Aitta Nuova, 18DB, Ced)

DD

EL EVANGELIO SEGUN LUCAS

Lo completo del evangelio de Lucas 'm5s amplio #ue a#uel de Mateo aun#ue si la su*divisi!n posterior le han asignado cuatro cap&tulos menos( contri*uye a asegurarle un puesto de gran respeto en la vida eclesial) ;e Lucas/6echos est5 tomada la estructura litrgica del tiempo pascual '.ascua/Ascenci!n/.entecost,s( y de los primeros dos cap&tulos de Lucas son tomados los himnos #ue articulan la $ornada litrgica de la Iglesia7 el Benedictus 'laudes(, el BagniMicat 'v&speras( y el !unc Dimittis 'completas()>J 1. "1-$"0+3"3 3E 0$1"S

A las puertas del tercer milenio la iglesia est5 viviendo la urgencia de una renovada evangeli%aci!n 'v,ase la '"angelii !untiadi de .a*lo HI y la Uedemptoris Bissio de Miovanni .aolo II() 2Tiene algo #ue decirnos Lucas a este prop!sito4 .arece #ue s&) 1,1, Un a(asionado evange$iEador ;e Lucas, autor del tercer evangelio y de los 6echos de los Ap!stoles, se puede decir muchas cosas) Es un escritor re+inado, un h5*il narrador con *uena +ormaci!n hist!rica y literaria) A decir de muchos es tam*i,n un te!logo de primer plano) .ero el aspecto #ue m5s impacta es su pasi!n por el evangelio, una +uerte entrega a la misi!n evangeli%adora a la cual de*&a estar totalmente consagrado) >K La iglesia antigua lo recuerda como compa9ero del ap!stol .a*lo, y con *uenas ra%ones)>DLucas de hecho comparte plenamente la causa apost!lica de .a*lo y el esp&ritu universal #ue promueve)>8
En los ltimos BC a9os se registra una creciente proli+eraci!n de estudios de Lc/6ch) < Bovon ha recogido cronol!gicamente y discutido cr&ticamente los art&culos y las monogra+&as pu*licadas en los a9os 18C?/18KC) Lna cuidadosa cr&tica de muchos estudios la o+rece tam*i,n el tra*a$o de E) :asco, La teolog5a de Lucas: origen, desarrollo, orientaciones , :oma7 .LM, 18KJ) ;ecisivo la orientaci!n de estos estudios dedicados en la mayor parte del aspecto redaccional, se de*e acoger a la o*ra de Aon%elmann7 'l centro del tiempo( La teolog5a de Lucas( Madrid,7 <a-, 188IE de*ido a #ue no se puede #uedar neutral +rente a ella7 #uien #uiera distanciarse de*e siempre re+erirse a la misma) Impulsados por el tra*a$o de Aon%elmann, los estudios sucesivos han aportado nuevas luces y mayor comprensi!n del pensamiento teol!gico de Lucas y de su m,todo de composici!nE un poco m5s de orden en la caldera" de las controversias como di$o Aad*ury , The Style and Literary Method o+ Lu=e, 6TS HI7 NeT Sor= 18J8) >K 6oy el inter,s gira no tanto so*re el autor en sentido *iogr5+ico sino so*re el autor en sentido redaccional) En otras pala*ras, la cosa m5s importantes la o*ra misma de Lucas 'Evangelio y 6echos( y a#uello #ue esa de$a trasparentar de su autor) >D ;e Lucas m,dico y compa9ero de .a*lo se ha*la en Aol I,1IE <m >IE > Tm I,11) La tradici!n de la iglesia antigua le atri*uye la redacci!n del tercer evangelio 'S)Ireneo, /d"( .aer( III, 1,1() Euse*io in+orma so*re la proveniencia de Lucas de Antio#u&a ' .ist( 'ccl( III, I,J() Estos testimonios est5n con+orme con a#uello #ue emerge de la o*ra de Lucas 'Evangelio y 6echos() >8 .ro*a*lemente, a la muerte del ap!stol ,l recoge la herencia espiritual y continua la actividad con otros evangeli%adores itinerantes, interesados en +undar nuevas comunidades) Lna ve% #ue los primeros convertidos son *auti%ados, ,l los a*andona a su suerte y dirige la atenci!n hacia nuevas con#uistas) Su actitud no es a#uella de un director de conciencia, ni de un pastor de parro#uia) Es a#uella de un misionero de +inales del primer siglo) '<) Bovon) L7Oeu"re de Luc( Etudes dYe-,gbse et de thbologie, Aer+, .aris 18DK, p)>I()
>J

D8 Siguiendo las huellas del Ap!stol se dirige al gran p*lico #ue proviene de los paganos y dialoga con el mundo griego) ;edica su relato ' dieghesis( en dos volmenes 'Evangelio y 6echos( a un persona$e de nom*re griego, Te!+ilo) S m5s todav&a #ue Marcos y Mateo, se preocupa por hacer comprensi*le el evangelio en cuadros culturales diversos de a#uel $udaico/ palestinense, de traducir el mensa$e original en categor&as de pensamiento cercanas al mundo helenista/romanoE en otras pala*ras, de inculturar la +e") En el tercer evangelio +alta la pala*ra euangelion, tan #uerida para Marcos) En compensaci!n Lucas usa >C veces el ver*o euangeli)omai '1? veces en Lc y 1C en 6ch(, mani+estado as& tam*i,n mediante el dato le-ical, #ue su inter,s gira en torno a la evangeli%aci!n7 m5s so*re la actividad #ue so*re el evento en cuanto tal) La o*ra evangeli%adora parte de lo alto) Est5n implicados los 5ngeles 'Lc 1,18E >,1?(, 0uan Bautista 'Lc B,1D( y so*re todo el Se9or 0ess) Su misi!n es de evangeli%ar a los po*res" 'segn las pala*ras de Is J1,1 citadas ya sea en Lc I,1D #ue en K,>>() 0ess i*a por la ciudades y aldeas predicando y evangeli%ando el reino de ;ios 'Lc I,IBE D,1() Los doce y varias mu$eres, entre ellas Mar&a Magdalena, 0uana y Susana, son asociadas esta*lemente a su o*ra evangeli%adora 'D,1/B(E ellos i*an de aldea en aldea evangeli%ando y curando" '8,J() Todos de*en tener la posi*ilidad de escuchar la *uena noticia y de convertirse al amor de ;ios #ue se revela en 0ess) A tal +in se organi%a una actividad sistem5tica y capilar) Otros K> cola*oradores se a9aden como misioneros itinerantes y son enviados de dos en dos delante de 0ess en cada ciudad y lugar por donde ,l de*&a pasar" 'Lc 1?,1() .ara Lucas, 0ess es el punto de apoyo de una intensa actividad evangeli%adora #ue implica hom*res y mu$eres) ;ecididamente centrada so*re el anuncio del :eino de ;ios, esa se dirige a todo Israel, con particular pre+erencia por los pecadores, pu*licanos y prostitutas, gente marginada por los $e+es espirituales del $uda&smo contempor5neo) La evangeli%aci!n de 0ess y de su grupo sigue una trayectoria #ue se mueve de la Malilea, pasa por Samar&a y se dirige resueltamente hacia 0erusal,n '8,C1() Todo el evangelio de Lucas mani+iesta una +uerte orientaci!n hacia 0erusal,n, y m5s espec&+icamente al cora%!n de 0erusal,n, el templo) En el cora%!n de la ciudad santa y del $uda&smo, 0ess es siempre a#uel #ue evangeli%a 'Lc >?,1() A partir de 0erusal,n, Lucas hace le prospecto de la evangeli%aci!n a todas las gentes hasta los con+ines de la tierra"'Lc >I,IK y 6ch 1,D() En esta o*ra est5 +uertemente implicada la iglesia primitiva) So*re todo .edro y los ap!stoles, por tanto los disc&pulos de 0erusal,n #ue, de*iendo a*andonar la ciudad por#ue son perseguidos, trans+orman la situaci!n adversa en ocasi!n +avora*le para di+undir m5s all5 la *uena noticia '6ch D,IE 11,>?() Entre ellos, en particular el di5cono <elipe #ue evangeli%a Samar&a '6ch D,1>)>C( y despu,s la %ona costera desde A%oto hasta Aesarea) En +in .a*lo, instrumento elegido" para llevar el nom*re del Se9or 0ess delante a los paganos, a los reyes y a los hi$os de Israel" '6ch 8,1CE>>,>1() Aomo se sa*e el segundo volumen de Lucas termina con la llegada de .a*lo a :oma, encadenado a causa de la .ala*ra y #ue sin em*argo no pierde ocasi!n para anunciar el reino de ;ios y ense9ar las cosas re+erentes al Se9or 0ess" '6ch >D,B1() As& Lucas lleva a cumplimiento el proyecto de su o*ra en dos volmenes, mostrando en el primero c!mo la Ley y los .ro+etas alcan%an un cam*io decisivo en la +igura de 0uan, el cual a*re la puerta a la evangeli%aci!n del :eino de ;ios actuada en el Se9or 0ess, y en el segundo

8? volumen, c!mo la .ala*ra emprenda su carrera mediante la iglesia y desde 0erusal,n alcance los con+ines de la tierra) 1,<, Un sa$vador con rostro )'mano El 0ess #ue +ascina a nuestros contempor5neos es generalmente a#uel #ue aparece en el evangelio de Lucas7 un Salvador de rostro humano, un 0ess #ue en su *ondad revela el misterio de la misericordia de ;ios, venido a *uscar y a salvar a#uello #ue esta*a perdido7 como el pastor *usca su ove$a, como la mu$er *usca su moneda, como el .adre espera el hi$o #ue se ha*&a ido de casa 'c+) Lc 1C y el encuentro con Ra#ueo() Lucas su*raya la predilecci!n de 0ess por las llamadas categor&as d,*iles y marginadas7 po*res, pecadores, mu$eres, ni9os))) Estos aspectos resaltan en algunas par5*olas memora*les y solamente suyas, por e$emplo el *uen samaritano, el +ariseo y el pu*licano, el rico y el po*re L5%arol 1,<, Vida fraterna, com(artir, oraci+n Nuestra sociedad es atra&da por una serie de valores evidenciados por Lucas7 la comuni!n +raterna, la alegr&a, la ala*an%a y la oraci!n, el compartir los *ienes, la po*re%al dimensiones de la cual hoy se advierte una gran necesidad) .ero Lucas e$erce una +ascinaci!n tam*i,n so*re el empe9o socio/pol&tico con la imagen de una iglesia #ue cree en la +uer%a de la +raternidad y del compartir7 ver en particular 6ch >,IB/IK y I,B>/BK en donde se a+irma #ue los creyentes ten&an un solo cora%!n y una sola alma" y pon&an en comn sus *ienes) La dimensi!n socio/pol&tica, a la cual Lucas se muestra particularmente atento, entrecru%a las realidades espirituales de la ala*an%a, la alegr&a y la oraci!n) Son un *ello signo los c5nticos, engastados como perlas preciosas en los primeros cap&tulos del evangelio, pero tam*i,n la insistencia so*re la oraci!n de 0ess 'B,>1E J,1>E 11,1E >>,I1/II( y el hecho mismo #ue la interpretaci!n program5tica de su misi!n a Na%areth suceda en el conte-to del culto sinagogal del s5*ado 'Lc I, 1J/>>() 2. $,+3"3 3E 0" /*." 0$1"," Aun#ue en el canon *&*lico est,n separados, el tercer evangelio y los 6echos de los Ap!stoles de*&an constituir originariamente una nica o*ra en dos volmenes) 6oy los estudiosos pre+ieren ha*lar de o*ra lucana", y no simplemente de escritos lucanos" o de corpus lucano) Lucas mismo su*raya la uni!n entre sus dos li*ros7 ver 6ch 1, 1/B #ue remite a Lc 1,1/I) ;el evangelio emerge un dise9os hist!rico y teol!gico #ue es llevado a cumplimiento solamente en el segundo volumen, los 6echos) ^) :) @ol+e ha presentado un plan del con$unto de la o*ra lucana *a$o la +orma de composici!n #ui5stica) Tal plan comien%a en Lc I,1I 'como el pr!logo y la secci!n 1,C / I,1B considerada introductiva()

81 En el centro de la estructura se encuentra la ascensi!n de 0ess al cielo) Aon ella, de hecho, se cierra el evangelio y se a*ren los hechos ' The Ahiastic Structure o+ Lu=es/Acts and Some Implications +or @orship"7 S@0Th >> '18D?( J?/K1() A, Malilea7 Lc I,1I / 8,C? /, Hia$e a 0erusal,n a trav,s de la Samar&a y la 0udea7 Lc 8,C1 / 18,I? C, 0erusal,n7 Lc 18,I1 / >I,I8 0, Ascensi!n7 Lc >I,C?/C1 01, Ascensi!n7 6ch 1,I/11 C1, 0erusal,n7 6ch 1,1> / D, 1a /1 0udea y Samaria7 6ch D,1* / 11,1D A1 6asta los con+ines del mundo"7 6ch 11,18/>D,B1 Segalla ''"angelo, 1KD(, haciendo el punto del actual de*ate, se9ala tres ra%ones principales a +avor de la unidad de Lucas/6echos7 a( la +uerte seme$an%a de los inicios de 6echos con a#uel del segundo li*ro de la o*ra 4ontra /pione de <lavio 0ose+oE *( el atenerse por parte de Lucas al modelo historiogr5+ico del tiempo 'ver el modo de componer una o*ra de historia recomendado por Luciano de Samosata(E c( los hechos cumplidos en medio a nosotros" del cual ha*la el pr!logo del evangelio 'Lc 1,1( son tam*i,n a#uellos hechos de los cuales ha*lan los hechos) En consecuencia los dos escritos de*er&an e+ectivamente ser tomados en con$unto y estudiados el uno con el otro) En esta sede nosotros nos limitamos al evangelio, pero tengamos presente #ue, al menos para algunas tem5ticas y acentuaciones, el conte-to eclesial est5 *a$o los 6echos de los Ap!stoles)B? 3. 1/) /S+1+/, 0+-E.".+" 2 -E/0/G+1" <,1, E$ (r+$ogo Lucas es el nico evangelista #ue inicia con un pr!logo" de car5cter hist!rico, un g,nero comn en el am*iente del tiempo, especialmente en lo #ue se re+iere a la dedicaci!n a un persona$e ilustre 'Theophilos()

.ara pro+undi%ar en el tema7 <) OY<earghail, The ntroduction to Lu+e-/cts( / Dtudy oM the Uole oM L+ #,# Q,QQ in the 4omposition oM Lu+e7s T,o Volume ]or+ , :oma7 .IB, 1881 y :) OYToole, L7unitJ della Teologia di Luca( Rn7analisi del Vangelo di Luca e degli /tti , Torino7 Elle ;i Ai, 188I)
B?

8> En Lucas 1,1/I +altan los conceptos historia" o historiogra+&a", pero est5n los e#uivalentes antiguos de estos t,rminos nuestros7 tales son los conceptos diegesis narraci!n" y pragmata, acontecimientos N hechos") El gran +il!logo Norden cree #ue los primeros I vers&culos de Lucas podr&an ha*er salido de la pluma de una e-celente historiador griego, por el cuidado con el #ue est5n redactados) En +orma solemne y concisa ellos indican7 / v)17 la materia y a#uellos #ue ya la han tratado 'O los precedentes tentativos(E / v)>7 el valor de las in+ormaciones #ue se remontan a los testimonios directosE / v)B7 la personal y cuidadosa investigaci!n de LucasE / v)I7 el o*$etivo de tal investigaci!n7 una e-posici!n e-haustiva de manera #ue Te!+ilo se de cuenta de la solide%" 'asphaleia( de la cate#uesis reci*ida) En el pr!logo Lucas se distingue de a#uellos #ue +ueron testimonios desde el principio" y tam*i,n de a#uellos #ue han ya *uscado de redactar la paradosis 'tradici!n( apost!licaE declara adem5s su intenci!n y su m,todo7 ha indagado cuidadosamente7 para redactar un relato e-haustivo de los hechos #ue han sucedido") Si a#uellos #ue lo han precedido han partido del inicio '! ( Lucas pretende remontarse hasta los or5genes, '[( de los eventos de los cuales la comunidad eclesial ha e-perimentado el cumplimiento) S este resalir a $os or%genes tiene el o*$etivo de captar el sentido pro+undo guardado en los eventos concernientes a la vida y al ministerio de 0ess, para mostrar a su interlocutor, Te!+ilo, la solide%" de la tradici!n apost!lica) O*serva SchQrmann7 ya #ue este o*$etivo, esto es l7asphaleia de la ense9an%a eclesi5stica, es alcan%a*le solamente recurriendo a la paradosis apost!lica, resulta de particular importancia presentar en cu5l relaci!n el nuevo escrito se coloca de +rente a la narraci!n de los predecesores utili%ados como Muentes de tradicin 'v)1(, y por tanto determinar cu5l valor tengan en cuanto +uentes 'v)>() Esta autocomprensi!n es +undamental para el Autor del evangelio de Lc, el cual sa*e *ien #ue el resto de su diegesis es distinta de la predicaci!n apost!lica 'y de a#uella de 0ess mismo( y / por otra parte / tam*i,n de la ense9an%a de la iglesia) ;e hecho el no llama su dieghesis / como Mc 1,1 / euangelion) M5s *ien su escrito se a9ade, a manera de clari+icaci!n, a la ense9an%a eclesi5stica #ue, ya en cuanto tal, segn el v) I, presenta el o*$eto de la +e en modo atendi*le 'SchQrmann, l Vangelo di Luca, I, KJ() En otras pala*ras, Lucas es el te!logo historiador" empe9ado en mostrar como el hoy eclesial est5 s!lidamente enrai%ado en la tradici!n reci*ida, en la paradosis apost!licaB1 Es
Lucas se presente como el compilador y transmisor normativo de la paradosis apost!lica, por lo cual / con una di+erencia caracter&stica en relaci!n con los proemios pro+anos / no puede ha*lar en t,rminos despectivos de sus predecesores) Al contrario, segn ,l estos primeros escritos son particularmente vecinos" a los Ap!stoles, lo #ue, desde el punto de vista de la tradici!n, no podr5 $am5s ser apreciado su+icientemente) A#uello #ue ellos o*tuvieron en *ase a la vecindad con los Ap!stoles, Lucas de*i! procur5rselo con un +atigoso 'v)B(" En todo caso, la paradosis es so*re todo un proceso oralE la iniciativa de su
B1

+i$aci!n por escrito, como est5 haciendo ahora Lucas, en el per&odo de este autor tiene

8B so*re esta solide) #ue se apoya el ministerio de la .ala*ra en la iglesia de entonces y de hoy, ;e*emos aprender tal mAtodo) Lucas tiene mucho #ue ense9ar a la iglesia de nuestro tiempo empe9a so*re Fatrevidas +ronteras de la evangeli%aci!nG Otro aspecto de gran relieve es la din5mica relacional #ue atraviesa el pr!logo7 muchos, entre nosotros, yo, para ti_ Es la din5mica eclesial7 se nota #ue los eventos" #ue interesan a Lucas son a#uellos #ue se han cumplido entre nosotros) <,:, Leng'a 3 esti$o de $a diegesis $'cana Tam*i,n un o&do no muy educado perci*e el rompimiento entre el pr!logo '1,1/I(, donde se e-presa la pluma del culto escritor antiguo #ue sostiene relaci!n con los historiadores del tiempo, y el llamado evangelio de la in+ancia" '1,C / >,C>(, donde al contrario se tiene la impresi!n #ue Lucas se haya retirado voluntariamente para de$ar ha*lar lo m5s posi*le a la tradici!n local '$udeo/palestinense(, usando un griego semiti%ante, parecido a a#uello de los LWW) En el pr!logo nos ha dado una muestra de sus capacidades literarias, por lo cual, #ueriendo, pod&a continuar con a#uel tono) .ero no lo hace, sino de ve% en cuando 'ver B,1/B() 2Incoherencia4 2Eclecticismo estil&stico4 Se ve me$or una ra%!n pro+unda en esta variedad de estilos7 el respete de la +uentes y #ui%5 la intenci!n de relatar la historia de 0ess y de la primera comunidad cristiana usando un lengua$e #ue me$or se adecua*a a la realidad narrada, el griego de los LWW considerado lengua sacra) Lucas posee un voca*ulario muy rico) Segn Morgenthaler ' Dtatisti+ des neutestamentlichen ]ortschat)en( conoce >)?CC pala*ras de las cuales 8K1 son hapa* legomena 'aparecen una sola ve%(E unidas a las 8IB hapa* legomena de los 6echos nos dan una idea de Fcu5n rico y variado es su voca*ularioG) Este aspecto ha estado su*rayado tam*i,n por la investigaci!n de 6aTin=s #ue enumera 1C1 voca*los y +rases t&picas de Lc/6ch, contra las 8C de Mt y I1 de Mc) <,<, E$ementos caracter%sticos 3 estr'ct'rantes Aomo ha*itualmente, se coloca la atenci!n en algunos signos caracter&sticos presentes en el te-to) A primera vista es di+&cil descu*rir #ue cosa o+rece de propio el tercer evangelio, a parte del modo sugestivo de presentarse y de escri*ir) Tam*i,n por#ue, a di+erencia de Mateo #ue concentra el material propio en *lo#ues inmediatamente evidentes, Lucas pre+iere distri*uirlo saga%mente altern5ndolo con a#uel #ue tiene en comn con los otros" 'Laconi, en Logos H,1C?() .ero vi,ndolo *ien, Lucas o+rece elementos propios) a? $a im(ortancia de 9er'sa$An necesidad todav&a, segn parece, de una cierta $usti+icaci!n ' epeideper(" 'SchQrmann, l "angelo di Luca, I, D?(

8I

/ El tercer evangelio se abre y se cierra en 0erusal,n m5s an, en el cora%!n de la ciudad santa, en el templo7 / se a*re en el templo con el anuncio del 5ngel a Racar&as '1,Css( / y all& se cierra con la imagen de los Once #ue esta*an siempre en el templo ala*ando a ;ios" '>I,CB() / El evangelio de la in+ancia nos hace retornar otras dos veces al templo despu,s del anuncio del 5ngel a Racar&as7 para la presentaci!n del ni9o 0ess '>,>>/BD( y para su peregrinaci!n de pascua a 0erusal,n a la edad de doce a9os '>,I1/C?() / Ln signo del inter,s #ue Lc reserva para 0erusal,n puede ser captado tam*i,n en el hecho #ue, diversamente de Mateo, cierra propio en la ciudad santa la serie de tentaciones, am*ientando la tercera so*re el pin5culo del templo 'I,8/1>() / .acia 0erusal2n est5 +uertemente orientado el camino de 0ess) Ln via$e particularmente amplio en el evangelio de Lucas, por#ue dentro del marco del via$e '8,C1 / 18,>D( ,l coloca gran parte del material propio 'O #ue no tiene paralelos con Mc y Mt() / El concentrar so*re 0erusal2n lleva a veces al evangelista a datos topogr5+icos imprecisos 'I,IIE 8,C> y especialmente 1K,117 ;urante el via$e hacia 0erusal,n, F0ess atraves! la Samar&a y la Malilea"G( *? Sincron%a con $a )istoria (o$%tico"re$igiosa En el pr!logo Lucas presenta su o*ra como narraci!n ordenada" ' +athe*es(E de*emos esperar, por tanto, #ue los relatos est,n ligados a un orden 'no necesariamente cronol!gico() El sincronismo entre historia pro+ana e historia de salvaci!n #ue encontramos en Lc B,1/> se9ala claramente un cam*io respecto al *lo#ue precedente) c? S'marios 3 c'adros de res'men / En I,1I hay un sumario" #ue encuadra la actividad de 0ess en Malilea y en 8,C1 encontramos otro #ue anuncia el camino hacia 0erusal,nE / En Lc >B,C se da una indicaci!n #ue con+irma el orden de la actividad de 0ess7 los sumos sacerdotes declaran a .ilato #ue 0ess ha ense9ado 'Finstigando al pue*loG( comen%ando por la Malilea, toda 0udea y por tanto en 0erusal,n) / Otro cuadro #ue resume la actividad de 0ess se encuentra en Lucas >I,18/>?, en el relato de los dos disc&pulos de Emas) d? Cinco 'nidades (rinci(a$es ;espu,s del pr!logo '1,1/I( en los cuales Lucas declara la propia intenci!n y su modo de proceder 'o*$etivo y m,todo( se distinguen cinco articulaciones principales7 1) los or5genes de 0uan y de 0ess, los llamados relatos de la in+ancia" '1,C / >,C>(E

8C >) el inicio del ministerio p*lico de 0ess ligado a la +igura del Bautista 'B,1 / I,1B(E B) el ministerio de 0ess en Malilea y en todo el pa&s 'I,1I / 8,C?(E I) el via$e a 0erusal,n '8,C1 / 18,>D(E C) el cumplimiento en 0erusal,n '18,>8 / >I,CB() e? En re$aci+n con 4arcos Lucas sigue esencialmente la narraci!n de Marcos del cual parece e-traer gran parte de sus in+ormaciones) El material de la tradici!n 3 es inserido por Lucas en dos *lo#ues de diversa medida7 / la pe#ue9a inserci!n 'J,>? / D,B( / la gran inserci!n '8,C1 / 1D,1I() .ertenecen al material propio de Lucas los primeros dos cap&tulos, algunos episodios de la vida p*lica y diversas par5*olas)

<,>, Pro('estas de estr'ct'ra g$o*a$ La estructura m5s compartida es #ui%5 a#uella de car5cter geogr5+ico/teol!gico, #ue gira so*re el relieve de 0erusal,n 'ver 0) Ernst y 0) A) <it%myer() .ero veamos otras) B> a? Estr'ct'ra teo$+gica de 9, Radermar5ersN I) II) III IH) H) Nacimiento y venida de 0ess en el Esp&ritu7 A la escucha de la pala*ra7 :evelaci!n y gratuidad del :eino7 El reino es un acontecimiento7 .asi!n y :esurrecci!n7 1,C / I,II C,1 / 8,1K 8,1D / 1K,1? 1K,11 / >1,BD >>,1 / >I,CB

Esta estructura es de tipo teol!gico, pero no se ve *ien cu5les sean los criterios para la su*divisi!n7 la primera secci!n resulta m5s *ien heterog,nea, mientras #ue la segunda no tiene cuenta de 8,C1 #ue es #ui%5 una de las cesuras m5s so*resalientes, aceptada por muchos e-,getas) *? Estr'ct'ra $iteraria de G, Sega$$a 1,1/I 1,C / I,II7 C,1 / 8,C?7
B>

el pr!logo de la o*ra proemio narrativo ministerio en Malilea

Entre los estudios recientes so*re la estructura del tercer evangelio se9alamos7 M) ;ie+en*ach, Die Homposition des Lu+as-'"angeliums unter Ber-c+sichtigung anti+er Uhetori+elemente , <ran=+urt7 ^necht, 188IE A) Meorge 'de)(, La construction du troisi^me 2"angile , .aris 18KD, 1C/I1E 0) L) 6oulden, The purpose o+ Lu=e"7 0D!T >1 '18DI( CB/JC)

8J 8,C1 / 18,ID7 via$e a 0erusal,n >?,1 / >I,CB7 en 0erusal,n So*re la pauta marcada por el estudio de OY<earghail 'The ntroduction to Lu+e/cts(, Segalla +i$a el l&mite conclusivo de la segunda secci!n en I,II y el inicio de la tercera con la llamada de .edro) Aoncuerdo so*re el inicio del via$e pero me parece e-cesivo ver la conclusi!n en 18,ID) c? Estr'ct'ra ret+rica de R, 4e3net A / C 0 La venida del Aristo 0ess preparada por 0uan Bautista '1,C / I,1B( 0ess rene sus disc&pulos en Malilea 'I,1I / 8,C?( 0ess conduce a sus disc&pulos a 0erusal,n '8,C1 / >1,BD( La .ascua del Se9or 0ess '>>,1 / >I,CB(

/ La secci!n A comprende el evangelio de la in+ancia y el tr&ptico #ue marca el inicio de la vida p*lica7 la predicaci!n de 0ess, el evento del *autismo, el desierto con las tentaciones) / el inicio de la segunda secci!n est5 individuado por Meynet en I,1I 'diversamente de cuanto propone Segalla so*re la pauta del estudio de OY<earghail, The ntroduction to Lu+e/cts() / ;e acuerdo con la mayor parte de los e-,getas, el inicio de la secci!n A 'O el via$e a 0erusal,n( es +i$ado por Meynet en 8,C1) / 3ueda un elemento de perple$idad acerca de la e-tensi!n de la secci!n A #ue Meynet delimita en >1,BD) La perple$idad est5 unida al hecho #ue el via$e, elemento caracter&stico de tal secci!n, de por s& aca*a primero) Segn Lc 18,>8 estamos $unto a Bet+ag,", de donde parte el pe#ue9o corte$o #ue acompa9a el ingreso mesi5nico de 0ess en 0erusal,n) Lc 18,IC se am*ienta ya en el templo) El via$e ha concluido, Fcomien%a el ministerio den 0erusal,nG d? Pro('esta de E$ena /osetti 3uien lee Lucas / o*serva E) :asco / de*e estar atent&simo a todas las modi+icaciones de orden, voca*ulario, etc), por ,l introducidas para su*rayar el sentido general de su o*ra o los temas conscientemente pre+eridos" ' La singolarita di Luca", B?() El an5lisis de la composici!n supone por tanto un tra*a$o muy cuidadoso) En cuanto al plan glo*al, concuerda con Meynet so*re la e-tensi!n de la primera secci!n 'A( hasta I,1BE toma distancia, al contrario, en lo #ue se re+iere a la delimitaci!n del via$e 'secci!n A() El es#uema pre+eri*le parece el siguiente7

.r!logo 1, 1/I INT:O;LAAION A) Los or&genes '1,C / >,C>( B) .reludio de la misi!n7 B,1 / I,1B

8K

.A:TE .:IME:A .A:TE SEMLN;A .A:TE TE:AE:A

En Malilea 'I,18 / 8,C?( En via$e hacia 0erusal,n '8,C1 / 18,>D( En 0erusal,n '18,>8 / >I,CB(

<,!, 0e $a estr'ct'ra a $a teo$og%a En la narraci!n lucana impacta inmediatamente la +uerte orientaci!n hacia 0erusal,n 'ver supra() La importancia de 0erusal2n se impone ya so*re el plano estad&stico7 8? veces aparece en Lc / 6ch so*re un total de 1B8 en todo el NT, Fcasi dos terciosG Lucas conoce las dos +ormas del nom*re de la ciudad santa, la helen&stica7 erosolyma 'I veces en el evangelio y >> en 6echos( y a#uella sem&tica7 erusalem '>K veces en el Evangelio y BK en 6echos() 2E-iste un dise9o teol!gico en esta +uerte orientaci!n hacia 0erusal,n 'Lc( y de a#u& a los e-tremos con+ines de la tierra '6ch(4 Aon%elmann entrev, las tres grandes etapas de la historia de la salvaci!n7 1) tiempo de Israel >) tiempo de 0ess B) tiempo de la Iglesia) Las tres etapas geogr5+icas" del camino hist!rico de 0ess 'Malilea, via$e, 0erusal,n( no corresponden a una geogra+&a real #ue, Lucas ha*r&a ignorado) Al contrario a esta geogra+&a din5mica corresponder&an tres niveles de desarrollo de la conciencia de 0ess7 1) su conciencia mesi5nica >) su conciencia de de*er su+rir 'siervo su+riente( B) su conciencia real E) :asco o*serva #ue Lucas conoce dos inicios7 a#uel de 0ess 'Lc B,>B y I,1I( y a#uel de la predicaci!n apost!lica a partir de 0erusal,n 'Lc >I,IK y 6ch 1,D() La Ga$i$ea caracteri%a la realidad inicial7 lo indican I,1I)B1, de un lado, y, del otro, las alusiones de >B,C)I8)CC y 6ch 1?,BKE 1B,B1) 0ess predic! a partir de la Malilea) Se capta una se9al de cam*io en Lc I,II 'las ediciones cr&ticas leen7 sinagogas de 0udea" y no de Malilea"() La situaci!n cam*ia, aparece la 0udea 'en el sentido de .alestina( sin #ue con esto disminuya la re+erencia a Malilea 'interesante con+rontar Lc J,1K con Mc B,K() En conclusi!n, nos parece #ue Lucas desarrolle el plan geogr5+ico/teol!gico ya presente en Marcos7 Malilea, via$e, 0erusal,n)

8D

Aon esta di+erencia7 el movimiento #ue atraviesa el evangelio de Marcos parte de la Malilea y retorna a Malilea 'pasando por 0erusal,n(E la perspectiva #ue gu&a el evangelio de Lucas al contrario va desde 0erusal,n a 0erusal,n) .ero vi,ndolo *ien, m5s #ue de una verdadera di+erencia se trata #ui%5 de un desarrollo) A#uello #ue Marcos reali%a con el cierre del evangelio en Malilea 'tierra de misi!n(, Lucas los despliega en 6echos, donde el movimiento de predicaci!n #ue parte de 0erusal,n alcan%a los e-tremos con+ines de la tierra) En tal caso a la Malilea corresponder&a, sim,tricamente, la e-tremidad de la tierra 'ver la macroestructura de @ol+e()

!. S+E-E 3+)E,S+/,ES 1"."1-E.+S-+1"S Se se9alan las siete dimensiones teol!gicas a las cuales Lucas se muestra particularmente sensi*le en su evangelio) Las encontramos todas en Lc I,1J/B? #ue marca el inicio program5tico de la actividad de 0ess en la sinagoga de Na%areth) >,1, 0imensi+n c'$t'a$ Lucas se demuestra muy sensi*le a la dimensi!n orante y so*re todo litrgica) Lo dicen los cuatro c5nticos #ue marcan los dos primeros cap&tulos de Lucas y el hecho #ue el tercer evangelio se a*re y se cierre en el templo de 0erusal,n, lugar eminente del encuentro con ;ios y de la oraci!n de Israel) La am*ientaci!n del inicio del ministerio pu*lico del Se9or en la sinagoga de Na%areth, con+irma esta caracter&stica) Lucas ama presentar a 0ess orando) Es en un conte-to de oraci!n #ue ,l am*ienta la con+esi!n mesi5nica de .edro, casi invitando al lector a pro+undi%ar la +e cristol!gica en la misma longitud de onda espiritual) >,:, 0imensi+n de F(romesa"c'm($imientoG Otro aspecto caracter&stico del tercer evangelio es la dimensi!n promesa/ cumplimiento") En 0ess, en su hoy ') se cumple ') la Escritura pro+,tica) 2A!mo entender este hoy"4 2Aomo limitado y circunscrito a la persona y misi!n hist!rica de 0ess 'como lo entiende Aon%elmann(, o m5s *ien como e-tendi*le y prolonga*le a la comunidad #ue de ,l tiene su or&genes, a la iglesia4 El con$unto de la o*ra de lucana sugiere la segunda alternativa) El hoy de 0ess contina de hecho en el hoy de .edro y de 0uan #ue dan testimonio) En el nom*re de 0ess de Na%areth, hoy como entonces, se o*tiene la salvaci!n 'ver 6ch I,8 y su conte-to() >,<, La *'ena noticia a $os (o*res Lna tercera caracter&stica su*rayada por Lucas es el destino de la *uena noticia a los po*res) Tal aspecto te$e la e-#uisita humanidad del Salvador, su misericordia y predilecci!n por los po*res y los pecadores, aspectos evidenciados en algunas par5*olas im*orra*les y solamente de Lucas) El te-to pro+,tico proclamado en la sinagoga de Na%areth 'Is J1,1/>( no de$a dudas so*re la pre+erencia de 0ess y de Lucas7 los po*res, los prisioneros, los ciegos y los

88 oprimidos ' en sentido hist!rico y teol!gico( son los directos destinatarios de la misi!n evangeli%adora del consagrado por el Esp&ritu) La salvaci!n prometida se cumple por los po*res) >,>, Enfasis so*re e$ as(ecto sa$v%fico .ara el tercer evangelio 0ess es esencialmente el salvador 'c+) >,11 y >B,IB() Todav&a m5s #ue Marcos y Mateo, Lucas presenta a 0ess como el supremo revelador de la voluntad de perd!n y de misericordia del .adre) En Na%areth el proclama el a\o =ubilar::, la o+erta del perd!n y de la plena li*eraci!n 'Lc I,1D(, sin ninguna re+erencia al d&a de la vengan%a presente en el te-to de Isa&as 'Is J1,>() Lo m5s interesante es #ue Lucas parte de la salvaci!n 'y de una salvaci!n universal( propiamente en los primeros cap&tulos de su evangelio) Adem5s de los himnos y de la cita de Is I?,C en Lc B,J '#ue tiene el neutro ( ), de*emos esperar de estar en la casa de Ra#ueo para encontrar la pala*ra salvaci!n" '( 2En #u, consiste esta salvaci!n4 En el Benedictus se especi+ican tres aspectos7 salvaci!n para nosotrosE salvaci!n de los enemigos y salvaci!n #ue acta en la remisi!n de los pecados") Los pecados de todos, y no solamente a#uellos de algunas categor&as ' los llamados pecadores"() >,!, Sa$vaci+n como o(ci+n La o+erta de la salvaci!n hace cuerpo con la li*re opci!n) Aonsiguientemente, desde el inicio el Salvador 0ess es presentado como signo de contradicci!n"'c+) >,BI() El discurso program5tico en la sinagoga de su pue*lo esta*lece un dram5tico paralelo entre los Na%arenos y los israelitas contempor5neos a El&as y a Eliseo, #ue no se *ene+iciaron de la actividad taumatrgica de ellos) No *asta ser israelitas y conciudadanos del Mes&as para ser por el curados y *ene+iciados) La salvaci!n permanece como una li*re opci!n, tam*i,n so*re la cru% 'c+) >B,B8/IB() >,#, Incred'$idad de Israe$ La incredulidad de los Na%arenos anticipa el gran recha%o #ue se consuma en 0erusal,n en los d&as de la .asi!n y la hostilidad #ue e-perimenta la iglesia primitiva) Al respecto es iluminante el paralelo con 6ch 1B,IJ/ID y 6ch >D,>D en los cuales se contrapone la incredulidad de los 0ud&os y la go%osa acogida de la .ala*ra por parte de los paganos) >,=, E$ E-odo de 9esCs <inalmente impresiona el continuo peregrinar de 0ess, su partida") Es otro aspecto caracter&stico de la teolog&a lucana) So*re el monte de la trans+iguraci!n Mois,s y El&as ha*lar5n de su ,-odo" 'Lc 8,B17 la e-presi!n es propia del tercer evangelista( el ,-odo #ue 0ess de*er&a cumplir en 0erusal,n") La e-pulsi!n de la sinagoga y de la ciudad de Na%areth es el preludio de a#uel ,-odo) Inicia el peregrinar de 0ess, su partida para Aa+arnam, despu,s
En el a9o $u*ilar se condona*an las deudas y se conced&a la li*ertad a los esclavos7 Lv >C,D/1K)>B/>C y 0r BI,D/>>
BB

1?? por las otras ciudades de la Malilea y +inalmente hacia 0erusal,n y de a#u& hacia el cielo 'c+) 6ch 1,1?() Esta indeteni*le partida" del evangeli%ador 0ess esta cargada de e$emplaridad para la iglesia de Lucas y toda generaci!n7 sugiere #ue ninguna di+icultad o persecuci!n puede *lo#uear la carrera de la .ala*ra '6ch D,I() El punto de llegada de 0ess, el lugar donde se cumple su ,-odo" / 0erusal,n / se convierte en punto de partida para el camino de la iglesia7 de 0erusal,n ella de*er5 alcan%ar todas las gentes 'c+) Lc >I,IK() #. 0$1"S 4+S-/.+"3/.--E/0/G/( oscilacin pendular !,1, En $a e-Agesis moderna En la ,poca moderna los dos aspectos de la o*ra lucana, lo hist!rico y lo teol!gico, tenidos tran#uilamente $untos por la iglesia antigua, son vistos en +orma con+lictual) Se asiste as& a una alternancia de posiciones, a una continua oscilaci!n pendular del Lucas historiador al Lucas te!logo) La c,le*re escuela de Tu*inga, +undada por <erdinand Ahristian Baur '1K8>/1DJ?(, introduce la sospecha so*re la o*ra de Lucas y declara #ue su reconstrucci!n hist!rica es tendenciosa) Lucas omite varias cosas #ue .a*lo, al contrario, menciona y de otras o+rece una versi!n al menos diversa 'c+) so*re todo 6ch 1C,>?/>8 con Mal >,J() Adem5s tiende a glori+icar tanto a .edro como a .a*lo7 am*os son presentados como a*iertos a los paganosE m5s an, signi+icativamente, la apertura a los paganos es inaugurada por .edro '6ch 1?,1 / 11,1D() .or otra parte, el .a*lo de los 6echos se muestra *ien dispuesto a las tradiciones he*raicas7 acepta las cl5usulas del concilio de 0erusal,n, hace circuncidar a Timoteo '6ch 1J,1/B(, hace el voto de na%ireato '6ch 1D,1D() .ero todo esto transmite las intenciones teol!gicas de Lucas7 el #uiere superar el con+licto entre los $udeocristianos y los ,tnico/cristianos, invit5ndolos a la moderaci!n con el e$emplo de sus respectivos $e+es hist!ricos) La imagen de .a*lo resultar&a muy $udai%ada" en la reconstrucci!n lucana) FMuy distinto #ue +iel compa9ero e int,rprete de .a*loG Lucas ser&a, m5s *ien, el iniciador de a#uel compromiso #ue desem*oca en el catolicismo) En los decenios #ue est5n a ca*allo entre los siglos WHIII y WIW se retorna a un acercamiento prevalentemente hist!rico) A) von 6arnac= '1DC1/18B?( se muestra entusiasta con Lucas7 revala las pretensiones literarias y torna a considerar los 6echos como una o*ra esencialmente hist!rica, sin impl&citas tendencias hist!ricas 'Lu+as der /r)t, der VerMasser des dritten '"angeliums und der /postelgeschichte7 Beitrage %ur Einl) in das NT, 1, Leip%ig 18?J, p)11K() La o*ra de Lucas e-presa un optimismo verdadero hacia la cultura humana, se avecina mayormente al esp&ritu griego y contri*uye a a#uella cristiani%aci!n del helenismo #ue est5 en el origen de nuestra civili%aci!n) !,:, En $a e-Agesis contem(orKnea Los estudios de 6)0) Aad*ury 'citado supra, nota 1( han contri*uido a poner a la lu% la unidad lingQ&stica y estil&stica de la o*ra lucana) El mismo ;i*elius de*er5 convenir #ue el li*ro de los 6echos no es una simple colecci!n de episodios pree-istentes en la tradici!n oral)

1?1 Mran in+lu$o so*re los estudios lucanos ha e$ercido la o*ra de 6an Aon%elmann 'citado en la nota 1() En continuidad con las premisas puestas por Bultmann, Aon%elmann sostiene #ue la teolog&a lucana tiene su punto de partida en un pro*lema central y decisivo7 el retardo de la .arus&a) Lucas intenta resolver el crucial pro*lema una ve% por todas, mostrando las ra%ones del retardo, es decir el por#u, la .arus&a no puede llegar en *reve tiempo) Su ca*allo de *atalla es 6ch 1,J/D) No s!lo 0ess recha%a la espera en *reve tiempo 'como en Lc 1K,>?E18,11 y >1,K( y re*ate la incertidum*re del momento 'Fcorresponde al .adreG(, a9ade tam*i,n una respuesta adversativa7 sino #ue reci*ir,is la +uer%a del Esp&ritu" '; ( santo #ue descender5 so*re vosotrosl" .ara Aon%elmann a#uel sino" de 6ch 1,D, e-presar&a una decisiva sustituci!n") A la pregunta so*re la parus&a se responde con la necesidad de un tiempo de la Iglesia") Nace as& una reestructuraci!n" de la espera escatol!gica7 el original es#uema *inario 'promesa/ cumplimiento( se reestructura en un es#uema ternario7 promesa/0ess/Iglesia) No importa tanto la venida del :eino 'el cuando( sino el pertenecer, el estar en ,l) Tam*i,n Ernst ^_esemann ve en el retardo de la parus&a el punto de partida de la teolog&a lucana, pero, diversamente de Aon%elmann, cree #ue Lucas haya acentuando el ya m5s #ue el toda"5a-no) En otras pala*ras, Lucas ha*r&a introducido una idea de la iglesia m5s *ien triun+alista, una iglesia detentora de la salvaci!n y #ue en cierta manera suplanta el :eino) !,<, 7acia 'n ma3or e2'i$i*rio La +ase m5s reciente de la e-,gesis es su posici!n de mayor serenidad aun#ue si, a $uicio de <usco ciertas simpat&as por Lucas aparecen todav&a m5s preocupantes #ue la hostilidad de sus detractores", re+iri,ndose con esto a una tendencia neoli*eral #ue #uerr&a rehacer directamente el 0ess prepascual, acantonando las in#uietantes tem5ticas paulinas del pecado y de la redenci!n) Los estudios de 0) ;upont y de M) Loh+in= reproponen el pro*lema de la relaci!n Iglesia/Israel, levantado en su tiempo por la escuela de Tu*inga) 0) <it%myer levanta la reconsideraci!n de los datos de la tradici!n acerca de la misma identidad de Lucas) :e+iri,ndose al art&culo de @) A) van Lnni= ' Lu=e/Acts7 a Storn Aenter in Aontemporary Scholarship", DL/ 18JJ, 1C/B>(, en el cual el especialista en el NT holand,s hac&a re+erencia al autor del tercer evangelio como al reverendo se9or Lucas", <it%myer declara #ue hoy parece imponerse una renovada visi!n cr&tica de la documentaci!n so*re el re"erendo se\or Lucas" 'Lu+e the Theologian, Aspects o+ 6is Teaching, 18D8E traducci!n italiana7 Luca teologo( Aspetti del suo insegnamento, 3ueriniana, Brescia 1881, p)8() 23ue podemos concluir de esta r5pida panor5mica4 Meneralmente los pro*lemas relevados no son +icticios) .ero cuando son vistos en +orma unilateral y e-asperada terminan por crear errores y malos entendidos ) En la conclusi!n de su li*ro so*re la teolog&a de Lucas, E) :asco o*serva #ue el evangelista representa7 una invitaci!n urgente a no a*andonar +5cilmente ninguno de los aspectos #ue se encuentran en su o*raE #ue si en una primera con+rontaci!n aparecen marginales y preocupantes, en verdad pueden enri#uecer la teolog&a actual) Lucas no ser5 #ui%5, y no lo es, un esp&ritu creador, un e-tremista en un modo o

1?> en otro, pero su o*ra constituye un espe$o, una cum*re #ue se a*re hacia las diversas +uentes del NT7 hacia 0ess de una parte, actuali%ado por la iglesiaE hacia .a*lo, por la otraE un .a*lo complementario a a#uel de las cartas a los :omanos o a los M5latas, pero no incompati*le con la vida vivida", #ue no se puede en$aular en los es#uemas puramente teol!gicos o literarios, un .a*lo lucano", si se #uiere, #ue nos prepara al .a*lo de las grandes cartas) ;e a#u& la actualidad de Lucas, de a#u& sus posi*ilidades, su +ascinaci!n, y tam*i,n la pasi!n con la cual de*emos dedicarnos a su o*ra) Su teolog&a no es un tra*a$o terminado, como por e$emplo lo conci*e Aon%elmann en sus estudiosl por#ue la comprensi!n del hom*re crece sin saciarse, y la .ala*ra de ;ios, tam*i,n en Lc/6ch, es inaca*a*le 'La teolog5a de Lucas, p)1D>() Oh Se de&a a$ est'dio (ersona$, los pro*lemas relativos al autor, destinatarios, +echa y lugar de composici!n del evangelio segn Lucas) .ara ese estudio v,anse los li*ros indicados en la primera parte de la Gu5a7 p) C, o algunas de las introducciones especi+icadas en cual#uier comentario a Lucas)

:. *.E6E +,3+1"1+/, *+*0+/G."F+1" 0)/N) Aletti, L7arte di raccontare Ges1 4risto, Brescia 1881 E) Bosetti) Luca) Il cammino dellYevangeli%%a%ione, Bologna7 E;B, 188C) M)A Bottini, ntrodu)ione all7opera di Luca) Aspetti teologici, 0erusalem7 <ranciscan .rinting .ress, 188>) A) ;rago, Ges1 uomo di preghiera nel Vangelo di Luca, .adova 18KC) 0) ;upont, La pribre et son e++icacitb dans lY,vangile de Luc"7 Uecherches de science reiligieuse J8 '18D1( IC/CJ) 0) Ernst, Das '"angelium nach Lu+as, :egens*urg 18KKE en italiano7 l "angelo secondo Luca, > voll), Brescia 188?E A) <) Evans, Daint Lu+e, LondonN.hiladelphia7 SAM .ress d Trinity .ress International, 188?) 0) A) <it%myer) 'l e"angelio seg1n Lucas, B vols) pu*licados, Madrid7 18DJ/DK Mhidelli A), Luca, :oma7 E., 18KK ;) Mooding, /ccording to Lu+e) A neT e-position o+ the Third Mospel, Mrand :apids, 18DK) M) Masini, Luca) Il vangelo del discepolo, Brescia 18DDE :) Meynet, l "angelo secondo Luca) Analisi retorica, :oma7 E;, 188IE L) Monlou*ou, La preghiera secondo Luca, Bologna7 E;B, 18K8 Aristiandad,

Leicester7

1?B

0) Nolland, Lu+e, I/II/III, ;allas7 @aco 'Te-as(, 18D8) 0) :aderma=ers / .) Bossuyt, 0,sus) 6arole de la GrAce selon saint Luc, Malines/ Bru-elles, 18D1E tr) it)7 Lettura pastorale del vangelo di Luca, Bologna7 E;B, 18DB) E) :asco, La singolarita di Luca" in7 :assegna di Teologia 18 '18KD( >J/I> M) :oss,, l "angelo di Luca) Aommento esegetico e teologico, :oma7 Aitta Nuova Editrice, 188>) 6) SchQrmann, l "angelo di Luca, I '1/8,C?(, Brescia7 .aideia, 18DBE Das Lu+ase"angelium) Erste <olge7 ^ommentar %u ^apitel 8,C1/11,CI, <rei*urg im Br), Basel, @ien7 6erder, 188B) E) SchTei%er, Das '"angelium nach Lu+as 'NT; BN1D(, M`ttingen 18D>E tr) The Mood NeTs According to Lu=e, Atlanta 18DI) S) Redda, Teologia della sal"e))a nel "angelo di Luca, Bologna7 E;B, 1881 ingl)7

1?I

TERCERA

PARTE

PISTAS EXEGETICAS

+. +,+1+/ 3E0 E6",GE0+/ 3E 5ES$1.+S-/( )c 1,1 1, Cr%tica te-t'a$ Bus#uemos, primero de todo, de esta*lecer el te-to #ue tenga la mayor pro*a*ilidad de ser original, a trav,s de la evaluaci!n de las principales variantes)

1?C

La lectura N / est5 documentada por los c!dices Haticanus 'B( Be%ae ';( :egius 'L( y <reeranus '@(E / es omitida por c!dices importantes como el Sina&ticus '( y el Aoridethianus '() La omisi+n tiene la venta$a de ser lectio *revior") Sin em*argo puede ser e-plicada como error de escritura homoioteleuton 'O +inal similar"( #ue representa la causa m5s +recuente de omisiones) El amanuense, despu,s de ha*er escrito las ltimas letras del t,rmino , crey! ha*er escrito las ltimas letras de 'c+) ^) Aland / B) Aland, l testo del !uo"o Testamento ZASANT, >[ Marietti, Menova 18DK, pp) B1I/B1C() 2C+mo eva$'arI Sa H) Taylor encontra*a #ue e-isten +uertes ra%ones para aceptar la +resa entera como original 'The Gospel /ccording to Dt( Bar+, Mrand :apids 18D1>, 1C>() Tam*i,n B)M) Met%ger cree #ue la com*inaci!n de B;@ en soporto de sea particularmente +uerte ' e-tremely strong"7 / Te*tual 4ommentary on the Gree+ !e, Testament, London / NeT Sor= 18K1, 8B() La lectura larga puede ser por tanto aceptada como original por#ue est5 sostenida por una +uerte com*inaci!n de recensiones te-tuales) Esa se revela adem5s en plena sinton&a con la perspectiva cristol!gica del evangelista) En su +orma larga Mc 1,1 anticipa las dos con+esiones decisivas so*re la identidad de 0ess presentes en el evangelio7 el reconocimiento de Aristo por parte de .edro 'Mc D,>8( y del 6i$o de ;ios por parte del centuri!n, *a$o la cru% 'Mc 1C,B8() Este primer vers&culo puede ser considerado el t&tulo", la idea/gu&a de todo el relato de Marcos 'ver in+ra el es#uema glo*al() :, AnK$isis sintKctico Tenemos una proposici!n principal enunciativa construida con solo dos sustantivos, el&ptica del ver*o) El su$eto 'gramatical( est5 puesto al inicio de la +rase) ;esde el punto de vista estil&stico, la +alta del ver*o no distur*a de hecho) Se presenta como el t&tulo de la o*ra) !;N esta pala*ra signi+ica principio, inicio temporal"E o tam*i,n origen" en tal sentido tam*i,n +undamento" 'c+) 0n 1,1() 7 art&culo y sustantivo al genitivoE signi+ica alegre anuncio, *uena noticia, evangelio 'c+) Mc 1, 1I/1C() 23ue indica en este caso4 ! 7 de 0esucristo 6i$o de ;ios") ;esde el punto de vista gramatical estos genitivos dependen de y pueden ser ya sea su*$etivos #ue o*$etivos 'ver in+ra()

1?J

<, AnK$isis semKntico El t,rmino es +undamental en este primer vers&culo de Mc) No es por cierto un invento del evangelista, pero es nueva la acepci!n #ue el t,rmino reci*e) Acerca del signi+icado de la pala*ra en la cultura griega y en el AT ver la Gu5a7 1K/1D) Acerca del signi+icado de como g,nero literario" ver Gu5a7 >?/>1) JB) >, Inter(retaci+n 6an sido enumeradas cerca de 1? interpretaciones diversas de este primer vers&culo de Marcos 'A)E)B) Aan+rield, The Gospel accordin to Dt Bar+, Aam*ridge Ide) 18K>() Algunos comentadores proponen leer Mc 1,1 como evento inicial de un proceso #ue se re+iere concretamente a la actividad de 0uan Bautista) .oniendo como entre par,ntesis la cita *&*lica 'vv)>B( ellos leen el v)1 en el v)I7 Inicio de la *uena noticia))) apareci! N vino '!( 0uan Bauti%ando))) En esta !ptica la predicaci!n del Bautista es vista como parte integrante de una din5mica #ue recorre toda la o*ra marciana y #ue est5 dirigida a la predicaci!n de la iglesia) Sostiene esta lectura si se o*serva #ue la compresi!n de la o*ra de 0uan como inicio del evangelio" est5 presente tam*i,n en 6ch 1,>>E 1?,BKE 1B,>Is) Nos parece #ue es de e-cluir una interpretaci!n de la predicaci!n del Bautista como el primer evento de una serie homog,nea 'c+) Morna ;) 6ooler, The Gospel according to Dt Bar+, London 1881, B>/BJ() .odemos interpretar Mc 1,1 como idea gu&a de todo el relato, como verdadero t&tulo program5tico) Marcos entiende y presenta su o*ra como . No as& Mateo #ue inicia con el t,rmino , li*ro", ni Lucas #ue ha*la de , relato" 'Lc 1,1() Al respecto del contenido se nota una seme$an%a con el inicio de Mateo7 Mc 1,1 !; ! Mt 1,1 ! ; !

1?K Sea Marcos #ue Mateo presentan so*re a 0ess como Aristo) Se trata de un elemento +undamental en comn, colocado en perspectivas diversas, e-presadas respectivamente en la +rase entera) Inmediatamente despu,s Mc designa a 0ess hi$o de ;ios", mientras Mateo lo llama hi$o de ;avid e hi$o de A*raham") Evidentemente Mateo entiende aclarar tam*i,n el origen hist!rico de 0ess 'Mt 1/>() Marcos al contrario parte de inmediato de la predicaci!n de 0uan y del *autismo de 0ess, donde el .adre lo declara su 6i$o 'Mc 1,D() !; ! 7 comien%o del evangelio de 0esucristo) El segundo genitivo '! ( desde el punto de vista gramatical puede ser ya sea ob=eti"o 'O el evangelio tiene por autorNsu$eto a 0esucristo( #ue o*$etivo 'O el contenido del evangelio es 0esucristo() Los dos aspectos no se e-cluyen, m5s *ien pueden ser asumidos $untos, en este sentido7 a( el contenido del evangelio '*ella noticia( #ue Marcos #uiere relatar es el mismo 0esucristo, hi$o de ;ios" 'genitivo o*$etivo(E *( pero 0esucristo no e-iste sin historia7 ,l mismo comen%! predicando el evangelio 'Mc 1,1I/1C( y, a medida #ue avan%a*a, llam! a otros a estar plenamente disponi*les para el evangelio 'Mc D,BCE 1?,>8() En tal sentido 0ess es el su$eto de a#uel movimiento =erigm5tico #ue tiene inicio con la predicaci!n del Bautista 'Mc 1,>/D( pero encuentra cumplimiento en el evangelio de ;ios" predicado por 0ess '1,1I/1C(, en su actividad y acontecimientos hist!ricos, y de +orma plena en su muerta y resurrecci!n) .ero el relato de Marcos, el evangelio proclamado por 0ess '1,1I/1C( se encuentra *a$o el t&tulo '1,1( en tal sentido hace parte del 0ess predicado", o sea de a#uel evangelio" #ue es al mismo tiempo de" y so*re" 0ess) Tal evangelio de*e ser anunciado a todos los pue*los 'Mc 1B,1?E 1I,8() S en esta perspectiva =erigm5tica se coloca la misma actividad del evangelista 'O como g,nero literario() :esumiendo7 Mc 1,1 e-presa el contenido esencial de la predicaci!n eclesial7 0ess es el Mes&as, el enviado de+initivo de ;ios en la historia, Fel 6i$o de ;iosG 4arcos 1,1 g'%a de todo e$ re$ato El es#uema muestra c!mo Mc 1,1 gu&a todo el relato) Se o*serven las veces #ue aparecen las pala*ras evangelio", Aristo" y las diversas e-presiones e#uivalentes a 6i$o de ;ios" y se caiga en cuenta de los respectivos conte-tos y de su +unci!n estructurante) !; !

1,1415 0ESLS predica el evangelio en Malilea

1,11 Bautismo

1?D
D,>8 '.edro( Tu eres el Aristo

D,BCE 1?,>8 perder la vida por el evangelio 1B,1? El evangelio de*e ser anunciado a todos los pue*los 1I,8 ;onde sea anunciado el evangelio

8,>K La Trans+iguraci!n

1J,J1 'El Sumo 2Eres tu el Aristo4

Sacerdote( el hi$o del Bendito4

1C,B> ' Sacerdote y Escri*as( el Aristo ))) *a$e ahora de la cru%))) 1C,B8 'Aenturi!n( verdaderamente este hom*re era hi$o de ;ios)

++. 4E 6E,+3/ "." 3". 1$) 0+)+E,-/( )t #,1<-1= 1, E$ escenario Mateo encuadra el discurso del monte so*re el tras+ondo de una gran a+luencia de gente atra&da por 0ess y proveniente de la Malilea, de la ;ec5polis, de 0erusal,n, de la 0udea y de m5s all5 del 0ord5n 'I,>C() Su +ama ya se ha*&a e-pandido Ftam*i,n por toda Siria 'I,>I(G No se trata simplemente de registrar un gran triun+o) ;e acuerdo, un gran multitudE pero 2a d!nde conducirla4 2A!mo guiarla4 2Au5les directivas4 .odemos encuadrar el primer discurso dentro de esta tensi!n)

1?8 En tal sentido al "enir de las multitudes #ue comien%an a seguirlo '; / [ 7 I,>C( corresponde el subir de 0ess so*re el monte '!; ; ; [ ; [7 C,1() Estamos de +rente a una perspectiva sim*!lica de gran relieve) Este su*ir del Se9or hacia el monte al inicio de su ministerio, evoca el su*ir de Mois,s hacia el monte Sina&, donde reci*e la Ley ' la Torah( y su interpretaci!n 'segn la tradici!n $udaica Mois,s ha*r&a reci*ido so*re el Sina& la ley escrita y tam*i,n a#uella oral() 0ess su*e so*re el monte y somos invitados tam*i,n nosotros a subir((( de hecho la pala*ra #ue 0ess proclama desde a#uel monte de$a llenos de estupor7 entonces 'ver Mt K,>D/ >8( y todav&a hoy) :, E$ ('esto de$ troEo en e$ 04 El tro%o hace parte del discurso del monte ';M() .ero 2d!nde se coloca e-actamente4 ;espu,s de la *ienaventuran%as y antes de la parte central, el cuerpo" del ;M, caracteri%ado por una serie de ant&tesis7 os +ue dicho))) pero yo os digo") Esto hace de cierre entre la parte inicial y a#uella central) Heamos algunas cone-iones7 a( La ltima *ienaventuran%a 'la novena( presenta el pasa$e de la tercer a la segunda persona del plural7 Bienaventurados serAis cuando os in$urien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa)))" 'Mt C,11ss() La multitud #ueda en el tras+ondo, los destinatarios directos son los disc&pulos #ue est5n al lado del maestro 'ver C,1() Tam*i,n este tro%o comien%a con el vosotros7 No pens,is 'vosotros( #ue he venido a a*olir)))"7 C,1K) *( .or otro lado, los vv) 1K/>? introducen y en+ocan la tem5tica #ue es tratada sucesivamenteE +undan el principio general #ue viene despu,s e$empli+icado en la serie de seis ant&tesis 'vv) >1/ID() <, La estr'ct'ra Mt C,1K/18 se compone de tres +rases) La primera 'v)1K( y la tercera 'v)18( est5n +ormuladas en +orma antit,tica) Esas contraponen dos modos de entender la misi!n de 0ess y de sus disc&pulos7 a( el primer modo de entenderlo es erradoE *( el segundo es el verdadero) al centro se encuentra una sentencia con la +!rmula ; ; ' Am,n, de hecho, os digo a vosotros"( #ue introduce el paso #ue se cree el m5s $ud&o de todo el NT) O*servemos los varios ne-os de tipo le-ical y sint5ctico comparando la traducci!n con el te-to original) v)1K a( No pens,is #ue 2'e )e venido ; {

11? a ABOLI: la Ley o los 6roMetas a1( *( v)1D no )e venido a ABOLI: sino a dar ALM.LIMIENTO Am,n, de hecho, os digo a vosotros antes pasar5n el cielo y la tierra una iota o solo un 5pice no pasar5 de la Ley hasta #ue todo se haya cumplido .or tanto el #ue 3LEB:ANTE 'suelte( uno de estos mandamientos menores 'm&nimos( y as& lo ENSEmE a los hom*res menor 'm&nimo( ser5 llamado en el reino de los cielos ; ] ; ; ; ; { ] ; ; } ] ; / ; { ] } ; / ; / { ; / / } ! ] / ; / | / /

v)18

pero #uien los ALM.LA 'haga( y ENSEmE este grande ser5 llamado en el reino de los cielos

>, E-Agesis v,1=N No )e venido a a*o$ir sino a dar c'm($imiento El v)1K introduce un tema +undamental de Mateo, la relaci!n del Aristo con la Ley, y esta*lece el principio *ase7 no derogaci!n sino cumplimiento") Este principio vendr5 e$empli+icado en la serie de las ant&tesis 'Mt C,>1/ID() El 0ess mateano declara de ha*er venido no (ara a*o$ir la Ley y los .ro+etas 'AT( sino para $$evar$o a $a ($enit'd, 2;e cu5l cumplimiento" se trata4 S 2por#u, esta declaraci!n4

111

El te-to responde a una pregunta #ue para nosotros est5 s!lo impl&cita, pero #ue en la comunidad de Mateo pod&a ser tam*i,n e-pl&cita7 2#ue ha venido a hacer, en relaci!n con las Escrituras, a#uel #ue se sienta so*re el monte y ense9a con autoridad4 S, en consecuencia 2#u, est5n llamados a hacer los disc&pulos4 En la declaraci!n del v)1K su*yace una pro*lem5tica #ue pod&a ser muy viva, pero de la cual hoy no es +5cil esta*lecer los l&mites7 2contraste entre la comunidad palestinense, conservadora, y la comunidad helen&stica m5s li*eral4 2controversia entre le $uda&smo +ariseo y el antinomismo helen&stico cristiano4 2valoraci!n +undamental de la Escritura y de su perenne vinculaci!n4 Es di+&cil dar una respuesta a estas preguntas #ue se re+ieren a la g,nesis del te-to) Nos limitaremos a *uscar el sentido o*servando los varios ne-os #ue el te-to actual presenta) Las primeras dos colocan a la lu% el autori%ado 3o del maestro7 yo he venido" 'v)1K(, yo os digo" 'v)1D() La autoridad de este 3o continuar5 a hacerse sentir en la serie de las seis ant&tesis ' se os ha dicho, pero 3o os digo7 C,>1/ID( y en todo el discurso del monte 'c+) J,>)C)1J)>C)>8( con una marcada acentuaci!n escatol!gica en K,>1)>I)>J) El v)1K tiene una paralelo interesante en Mt 1?,BI 'ver tam*i,n 8,1B y >?,>D() La +!rmula7 No pens,is #ue he venido" est5 presente s!lo en Mateo y puede ser atri*uida a su redacci!n) Aon ley y pro+etas" se indica a#u& toda la Escritura) Esta visi!n *ipartita esta presente tam*i,n en :m B,>1 y es +recuente en Mt 'c+) K,1>E11,1BE>>,I?() Al contrario es rara en el $uda&smo donde es m5s *ien comn una su*divisi!n ternaria7 ley, pro+etas y escritos 'as& tam*i,n en Lc >I,II() La ant&tesis e-presa por el v)1K gira en torno a dos ver*os7 +atalyE y pleroE) En *ase al uso lingQ&stico +atalyE puede ser entendido en un do*le sentido7 a( a*olir una doctrina *( #ue*rantar una (ra-is En nuestro caso es pre+eri*le el primer sentido) .or dos ra%ones7 1( por#ue no se ha*la solo de ley 'parte normativa(, sino tam*i,n de los pro+etas", o sea de toda la EscrituraE >( por#ue el ver*o contrapuesto a +atalyE ' a*olir"( no es tereE ' o*servar"( / como se esperar&a si estuviese en cuesti!n una normativa, los preceptos" / al contrario est5 pleroE, cumplir") El ver*o pleroE se encuentra 1J veces en Mateo, de las cuales 1> en citas de cumplimiento de la Escritura") Leyendo C,1K a la lu% de un m5s amplio conte-to se puede concluir #ue el cumplimiento #ue 0ess aporta a la ley y a los pro+etas es su interpretaci!n/actuali%aci!n, su e*2gesis compendiado en la regla 5urea 'K,1>E >>,I?()

11> Aon la venida del Aristo las Escrituras 'AT( no pierden su car5cter normativoE pero esa normatividad est5 orientada totalmente hacia el amor) 0ess ha venido para llevar a la plenitud, a cumplimiento, la ley y los pro+etas, o sea, la revelaci!n del plan salv&+ico de ;ios, interpret5ndolo radical y de+initivamente so*re la *ase del amor a ;ios y al pr!$imo) 0ess mantiene a#uello #ue Mois,s ha*&a dicho" y va m5s all5) No solo el respeto por la vida no matar", sino tam*i,n evitar las o+ensas 'vv)>1/>I(E no solo el respeto al matrimonio evitando el adulterio, sino tam*i,n la pure%a del deseo 'vv)>K/>D(E no solo lealtad en los $uramentos, sino lealtad siempreE no solo amor hacia el pr!$imo, sino tam*i,n por el enemigo por#ue el per+ecto a seguir" no es Mois,s, sino an m5s el .adre del cielo) v,1ON antes (asarKn e$ cie$o 3 $a tierra Este vers&culo ha sido de+inido como el m5s =ud5o de todo el NT) Ba$o el aspecto +ormal es catalogado como dicho pro+,tico") La +!rmula inicial7 /m2n, os lo aseguro Nyo so digo3 e-presa una particular autoridad y certe%a so*re a#uello #ue viene anunciadoE muchas veces introduce tam*i,n una perspectiva escatol!gica) En Mt se cuentan B1 +rases con Am,n"E Marcos tiene 1BE Lucas s!lo C) ;el precedente *inomio Ley y .ro+etas", el v) 1D menciona solamente el primer t,rmino, el nomos) Aon esto 2se re+iere s!lo a la Torah '.entateuco(, o tam*i,n a toda la escritura como en C,1K4 Esta ltima soluci!n parece la #ue se de*a pre+erir) Nada pasar5 o decaer5 de la Ley, ni si#uiera el signo m5s pe#ue9o) La iota y el 5pice 'tilde( se re+ieren al sistema de la escritura he*rea 'sin em*argo hay #uien ve en la iota un re+erencia al al+a*eto griego y por tanto escuchas griegos"() :especto al sentido de esta +rase, o me$or del hecho #ue no caer5 de la ley ni si#uiera un iota 'traducci!n del he*reo yod(, es interesante un comentario ra*&nico) Se imagina un di5logo en el cielo entre el Li*ro del ;euteronomio y el Santo) El ;euteronomio est5 amargado por el hecho #ue Salom!n os! in+ringir la ley) 6e a#u& el relato7 23uien acusar5 a Salom!n4" :a*& 0ehoshua *en Lev& dice7 la Sod in yarbeh) :a*& Sime!n *en 0o=ai pens!7 el li*ro del ;euteronomio su*i! al cielo, se postr! delante a ;ios y di$o7 Se9or del mundo, tu has escrito en tu ley7 todo testamento del cual es violada una sola prescripci!n es violado totalmente) 6e a#u& #ue Salom!n *usca destruir uno de mis yod) S ;ios respondi!7 Salom!n y mil como ,l pasar5n, pero no una sola pala*ra 'yod( de las tuyas pasar5") Este te-to se re+iere a ;t 1K,1K en el cual se lee7 lo7 yarbeh-lo nashim O el 'el rey( no multiplicar5 para s& las mu$eres) 23u, signi+ica en este caso hacer caer la yod de la ley47 FTrastornar el signi+icadoG No tanto hacer caer la letra, sino m5s *ien, a trav,s de la letra, hacer caer el esp&ritu originado por la ley) ;e hecho omitiendo la yod, se tiene la siguiente sentencia7 lo7 arbeh-lo nashim, #ue signi+ica7 multiplicar las mu$eres") FE-actamente lo contrario de lo #ue la ley indica*aG

11B El relato citado '6) 6endric=-, The Dermon on the Bount , London 18DI, p)ID( de$a entrever #ue la e-presi!n iota y 5pice" +ue usada en las discusiones so*re la poligamia) Salom!n +ue acusado de ha*er trastornado el signi+icado de ;t 1K,1K7 la omisi!n de un solo yod trans+orma una ley contra la poligamia en todo lo contrario) Esta historia ra*&nica ilustra *ien la perenne valide% de la ley #ue permanece esta*le", diversamente de Salom!n #ue pasa, como cual#uier otro mortal) .or otra parte, en el te-to mateano el nomos no est5 de hecho declarado imperecedero) Est5 declarado como destinado a durar, pero s!lo hasta #ue pasen el cielo y la tierra" 'C,1D O Lc 1J,1K(, la +rase tiene car5cter apocal&pticoE v,ase el paralelo en Mt >I,BI/BC) En Mateo tenemos una segunda indicaci!n7 hasta #ue todo se haya cumplido" 23u, cosa4 FTodo lo #ue la ley y los pro+etas anunciaronG Siguiendo a Mateo 2e-iste algn indicio #ue permita resolver la tensi!n entre la +idelidad a la Ley declarada en C,1D y su superaci!n atestiguada claramente en las ltimas pala*ras del :esucitado 'donde cae no solamente una iota, sino hasta la necesidad de la circuncisi!n(4 2E-iste algn evento #ue aluda a un pasar del cielo y la tierra" 'C,1D(4 .arece #ue s&, en el conte-to de la historia de la pasi!n y en el anuncio de la resurrecci!n) El modo con el cual Mateo descri*e la muerte y resurrecci!n de 0ess alude en +orma apocal&ptica a un pasar del cielo y de la tierra") Es el +in del mundo y el comien%o de otro) E-aminar atentamente Mt >K,IC)C1/CBE >D,>/B 'te-tos s!lo de Mateo() El evento de la muerte y resurrecci!n de 0ess $usti+ica la superaci!n de la ley y la novedad de la misi!n a los paganos) v, 1 N )acer 3 enseQar La tercera +rase, tam*i,n esta en +orma de ant&tesis, e-presa un directiva respecto a la ense9an%a de cada uno de los preceptos") Se hace re+erencia a la di+erencia $udaica entre preceptos leves ' m&nimos"( y los graves) Son considerados preceptos leves por e$emplo la prohi*ici!n de comer la sangre ';t 1>,>B(, o tam*i,n el atar las tren%as del cal%ado segn el uso $udaico) Entran, por el contrario, en la segunda categor&a las transgresiones al dec5logo) En 18a son usados dos ver*os7 lyE soltar, anular, in+ringir, #ue*rantar" y didas+E ense9ar") ;e las 1I veces #ue Mt usa este ver*o 8 est5n re+eridas a la ense9an%a de 0ess) Sol al +inal del evangelio se ordena a los disc&pulos ense9ar" 'Mt >D,>?() Antes de la resurrecci!n #uien ense9a" es solamente 0ess) Sin em*argo hay #uien ve en Mt C,18 una alusi!n a la actividad did5ctica de las comunidades cristianas) En 18* se nota la uni!n de los ver*os poieE, hacer", y didas+E, ense9ar") La cone-i!n entre practicar y ense9ar es t&pica de Mt 'ver >B,B donde se denuncia la contradicci!n entre la ense9an%a y la vida() .or tanto ser5 llamado grande en la basileia no simplemente #uien ha ense9ado, sino #ue ha practicado 'O practicar, e-perimentar( y ense9ado) E$ c'm($imiento de $a $e3 de$ amor

11I Es sa*ido #ue los 0ud&os espera*an en los tiempos mesi5nicos una interpretaci!n autori%ada y de+initiva de la Ley) Aomp5rense Is >,>/B con Mt I,>B/C,1) 0ess ha venido a dar cumplimiento" a la Ley y a los .ro+etas) .ero 2en #u, sentido4 El pro+eta 0erem&as anuncia una Ley #ue ya no estar5 escrita so*re ta*las de piedra y por tanto +uera y delante a nosotros, sino escrita en el cora%!n, en el pro+undo mismo de la persona '0r B1,BB/BI() El pro+eta E%e#uiel desarrolla posteriormente esta perspectiva y anuncia #ue ;ios regalar5 a su pue*lo su mismo esp&ritu7 In+undir, mi esp&ritu dentro de vosotros y har, #ue os condu%c5is segn mis preceptos y o*serv,is y practi#u,is mis normas"'E% BJ,>K() 0ess reali%a tal espera) El cumple" la Ley no tanto por#ue la sigue y la hace seguir 'tam*i,n si el hacer", el practicar" es muy importante para Mateo(, sino por#ue reconduce la Ley a sus +uentes, a las e-igencias +undamental #ue ella #uer&a servir7 el amor con+iado hacia ;ios, padre *ueno, y el amor misericordioso y e+ectivo hacia el pr!$imo)

+++. 0" 1/) "S+/, 3E 5ES$S( )t =,3#-3> 1, E$ conte-to Mt 8,BC/BD se encuentra como conclusi!n de una amplia unidad literaria #ue descri*e la primera +ase del ministerio de 0ess en Malilea y comprende e l discurso del monte y una serie de die% milagros) Al mismo tiempo este tro%o introduce el segundo discurso 'Mt 1?(7 A nuestro parecer el sumario de Mt 8,BC no constituye solamente el panel conclusivo de los cap&tulos precedentes, sino tam*i,n la introducci!n de la secci!n #ue sigue, hasta el primer vers&culo del cap&tulo once) Aumple la +unci!n de un trait/dYunion") ;e hecho, de las tres caracteri%aciones #ue de+inen la actividad de 0ess en 8,BC 'OI,>B( / didas+ein, +Kryssein e therapeuein / dos se encuentran tam*i,n en 11,1) Mt 8,BC, por tanto, podemos considerarlo un elemento / puente" 'M) Mrilli) ndagine esegetica su Bt $,:O ##,#, <ran=+urt am Main7 .eter Lang, 188>, I>() M) Mrilli evidencia un cam*io de g,nero literario dentro de la per&copa, #ue corresponde al estilo literario de Mateo7 8,BC / 1?,Ca7 narraci!n 1?,C*/I>7 discurso 11,17 narraci!n

11C So*re la *ase de estas o*servaciones ,l organi%a el con$unto de 8,BC / 11,1 de la siguiente manera7 I) Introducci!n narrativa7 8,BC / 1?,C A) 8,BC B) 8,BJ/BD A) 1?,1/Ca II) ;iscurso de env&o7 1?,C*/I> A) 1?,C*/1C .rimera secci!n B) 1?,1J/BB Segunda secci!n A) 1?,BI/I> Tercera secci!n III) Aonclusi!n narrativa7 11,1 :, Artic'$aci+n de$ troEo Nos detenemos so*re el tro%o 8,BC/BD) A#u& el su$eto nico de todos los ver*os es 0ess) En 1?,1 se advierte un elemento de novedad provocado por la entrada en escena de los ;oce 'el t,rmino es repetido en 1?,1)>)Ca() .odemos articular la per&copa en tres pe#ue9as unidades7 a( la primera unidad est5 constituida por el sumario de 8,BC7 los tres participios , y dependen todos de recorr&a" 'anda*a en torno() En primer plano est5, por tanto, la itinerar de 0ess durante la cual reali%a ya sea la ense9an%a #ue la actividad terap,utica) *( la segunda unidad presenta la imagen pastoral7 inicia con el participio !+;; '8,BJE c+ Mt C,1( y tiene como ver*o principal el aoristo , +ue tomado por la compasi!n") c( la part&cula '8,BK(, caracter&stica del voca*ulario mateano, introduce la tercera unidad7 de la imagen pastoral se pasa a la imagen agr&cola de la mies a*undante respecto a la cual el nmero de o*reros es insu+iciente))) ;e a#u& la necesidad de orar al due9o de la mies para env&e o*reros) A) 0ESLS MAEST:O S TE:A.ELTA7 Mt 8,BC 'sumario paralelo a I,>B( ; ! ; ; ; ; ; ; ; B) 0ESLS .ASTO: AOM.ASIHO7 Mt 8,BJ !; ; ; [ ; , { ;

11J ; ; [ A) .ETIAION ;E OB:E:OS .A:A LA MIES7 Mt 8,BK/BD , ; ; , ; : { / ; ; <, Tres temasN e$ maestro, e$ (astor 3 $os o*reros a? E$ 4aestro La primera unidad su*raya la actividad de ense9an%a #ue 0ess desempe9a en +orma itinerante, andando en giro por todas las ciudades y aldeas) Lugar privilegiado para tal ense9an%a son las sinagogasE v,ase el te-to paralelo de Mt I,>B)

En los sin!pticos el apelativo didas+alos esta siempre re+erido a 0ess 'e-cepto en Lc >,IJ() La siguiente ta*la indica #uien lo pro+iere7 0ess mismo los disc&pulos e-tra9os Mateo I/ DMarcos 1IKLucas >/ 1I-

Aon el retrato de 0ess #ue ense9a '8,BC( Mateo #uiere presentar un aspecto +undamental de la actividad del Maestro durante su vida terrena) En el tiempo post/pascual, el magisterio terreno de 0ess llega a ser la instrucci!n del Hyrios a su Iglesia 'Mrilli, 4omunitJ, DB() Nos podemos preguntar7 2#ue relaci!n e-iste entre ense9ar ' didas+E( y proclamar '+eryssE(4) Estos dos ver*os est5n de hechos coligados ya sea en Mt 8,BC #ue en I,>B) El uso #ue Marcos hace de estos dos ver*os consciente ver en +eryssE el primer anuncio y en didas+E una pro+undi%aci!n de tal anuncio) Esta distinci!n 2es v5lida tam*i,n en Mateo4 La cuesti!n es de*atida) .or e$emplo7 el discurso del monte se presenta como una ense9an%a, en cuanto #ue el ver*o #ue lo introduce es didas+E ' , Mt C,>(E por otra parte est5 inserido en el +eryssein itinerante de 0ess 'I,>B() .ero tam*i,n en Mateo +erysoE su*raya m5s *ien el aspecto proclamativo y la petici!n de conversi!n, mientras #ue didas+E evidencia mayoritariamente el aspecto de pro+undi%aci!n)

11K Aomp5rese Mt 8,BC con Mc J,J y so*re todo Mc J,BI donde la ense9an%a de 0ess constituye la primera respuesta a su compasi!n" por las multitudes) *? E$ Pastor Hiendo las multitudes 0ess sinti! compasi!n) El ver*o est5 coligado con la imagen *&*lica de las ove$as sin pastor) Esta imagen esta presente en la oraci!n #ue Mois,s dirige a ;ios por su sucesor) El pide #ue se colo#ue como $e+e del pue*lo un hom*re #ue lo preceda en el salir y en el entrar de +orma #ue la comunidad del Se9or no sea como ove$as sin pastor" 'Nm >K,1K() La misma e-presi!n es colocada en *oca de Mi#ueas, hi$o de Imla, cuando pro+eti%a el desastre del e$ercito israelita7 6e visto a todos los israelitas vagar por los montes como o"e=as sin pastor" '1 :e >>,1K O > Ar 1D,1J() Tam*i,n 0udith utili%a esta imagen en su discurso +rente a 6olo+ernes7 Los llevar5s como o"e=as sin pastor"'0dt 11,18() La imagen tiene, por tanto, un sa*or arcaico) El hecho #ue en tiempos distantes la e-presi!n sea todav&a usada sin nota*les variaciones le-icales induce a retenerla como una especie de prover*io, un dicho popular sacado de la e-periencia, de ver a un re*a9o disperso, #ue vaga por a#u& y por all5 en las monta9as, a merced de si mismo) ;e$a entender #ue el principio de cohesi!n de un re*a9o no es de hecho el instinto gregario, sino la +igura del pastor) Si se #uita de en medio el pastor el re*a9o inevita*lemente se dispersa") 'E) Bosetti, l 6astore, E;B7 Bologna 188?, 118() Mateo introduce un elemento de interpretaci!n #ue puntuali%a las ra%one de la compasi!n de 0ess y tam*i,n el sentido de la met5+ora7 las multitudes esta*an cansadas y a*atidas" ' ; 7 8,BJ() Esta +rase no aparece mas) So*re el tras+ondo se puede captar sin em*argo a E% BI,1/J) .or el hecho #ue los pastores no cumplen su tarea, no tienen cuidado de las ove$as sino m5s *ien de si mismos, el re*a9o del Se9or est5 disperso y des*andado) Andan errantes todas mis ove$as por todo el pa&s y ninguna va en *usca de ellas ni las cuida"'E% BI,J() 0ess es el pastor dav&dico 'ver la relectura de Mi#ueas C,1 en Mt >,J(E el se siente enviado a recoger en la unidad a las ove$as perdidas de Israel 'c+) Mt 1?,J y 1C,>I() La situaci!n de a*andono en el cual se encuentra el pue*lo de ;ios, no lo de$a indi+erenteE al contrario lo hiere en lo pro+undo de su ser) El ver*o #ue los sentimiento de 0ess, su pro+unda compasi!n) Tal ver*o aparece C veces en Mateo7 en 8,BJE 1I,IE 1C,B>E 1D,>KE >?,BI) ;e estas cinco veces, cuatro tiene por su$eto a 0ess7 tres veces en relaci!n a la multitud '8,BJE 1I,IE 1C,B>( y la cuata en relaci!n a los dos ciegos de 0eric! '>?,BI( La nica ve% en la cual no est5 re+erido a 0ess es en 1D,>K) .ero en este caso su uso no es menos signi+icativoE designa de hecho el protagonista de la par5*ola, a#uel +yrios compasivo detr5s del cual es +5cil vislum*rar a ;ios mismo)

11D Este ver*o revela un t&pico car5cter mesi5nico, la misericordia) Se ha notado de hecho #ue los escritos del $uda&smo tard&o traducen el he*reo raham>m con splagchna y lo tenemos $unto a eleos 'v,ase esta com*inaci!n en el Benedictus, donde se ha*la de la entra9a*le misericordia de nuestro ;ios"7 ; , Lc 1,KD() La uni!n de splagchna con eleos e-presar5 la pare$a hesed-raham>m tan +recuente en los pro+etas y en los Salmos ' por e$emplo Is JB,KE 0r 1J,CE Os >,>1E Sal >C,JE I?,1>E C1,B() En continuidad con esta tradici!n Mateo presenta a 0ess como el enviado escatol!gico en el cual est5 presente la misericordia de ;ios, es decir el pastor lleno de compasi!n) c? La mies 3 $os o*reros ;e la imagen del re*a9o disperso nuestro te-to pasa a la imagen de un campo dorado de trigo) Es el tiempo de la mies) Necesitan o*reros para recoger una cosecha a*undante) 23u, ha empu$ado a Mateo a unir las dos im5genes4 Am*as hacen parte del am*iente palestinense del tiempo, en cierto sentido son las dos caras) S am*as e-presan la necesidad de alguno" #ue se ocupe del re*a9o y de la cosecha) En Mc J,BI encontramos solamente la primera de estas dos im5genesE la comparaci!n de los dos te-tos ayuda a comprender me$or la perspectiva de Mateo) En Marcos la compasi!n pastoral de 0ess 'el mismo ( se traduce de inmediato en la iniciativa de la ense9an%a7 ;; [ , comen%! a ense9arles muchas cosas" 'Mc J,BI() En Mateo al contrario la aci!n de la ense9an%a con el cual se a*re el tro%o '; ! ; ; ; , S recorr&a 0ess los pue*los y aldeas ense9ando( est5 como en suspensoE es interrumpida por una re+le-i!n #ue se traduce en oraci!n) El campo de trigo maduro remite al Se9or de la mies) Los disc&pulos no de*en intervenir con iniciativa aut!noma) Al contrario de*en suplicar la intervenci!n de ;ios, ya #ue la misi!n es su don y est5 totalmente *a$o su se9or&a) Aomo ellos han llegado a ser disc&pulos no por li*re iniciativa, sino por +uer%a de una llamada 'v,ase Mt I,1D/>>(, as& de*e ser tam*i,n para los +uturos tra*a$adores al servicio de la evangeli%aci!n) ;e a#u& la llamada a la plegaria para #ue ;ios, el nico propietario del re*a9o y del campo, no haga +altar pastores para su grey y tra*a$adores en el campo dorado por el trigo)

+6. 5ES$S )",S/ 2 4$)+03E( )t 11,2>-3?

118 En Mateo 11, >D/B? 0ess se autode+ine manso ' ) y humilde de cora%!n '; / ( y promete #uietud y reposo a #uien acepta de tomar su yugo so*re s&) solo Mateo reporta estas pala*ras) Se trata de un tro%o #ue el evangelista coloca en continuidad con el $*ilo y la autorevelaci!n de 0ess 'Mt 11,>C/>K O Lc 1?,>1/>>() 1, E$ conte-to Este tro%o es en s& una per&copa *ien delimitada) A nivel de la redacci!n +inal est5 en continuidad con Mt 11,>C/>K de la cual parece constituir la l!gica conclusi!n) Lna conclusi!n tanto m5s relevante en cuanto +altaBI en el tro%o m5s #ue id,ntico de Lc 1?,>1/>>) El tro%o entero se compone de tres pe#ue9as unidades, clasi+icadas *a$o el per+il +orma como7 a( un grito de $*ilo #ue e-alta la acci!n del .adre7 vv >C/>J *( un dicho de autorevelaci!n, so*re el poder reci*ido del .adre7 v)>KE c( un llamado a aprender de 0ess, manso y humilde7 vv) >D/B? Alguien ha ha*lado de tres estro+as) a( La primera estro+a 'vv >C/>J( e-presa un movimiento do-ol!gico lleno de maravilla) 0ess e-alta al .adre, creador del cielo y de la tierra por su modo de actuar del todo sorprendente7 F ha escondido estas cosas a los sa*ios y la ha revelado a los pe#ue9os"G *( El v) >K +ocali%a la relaci!n e-istente entre 0ess y el .adre 'v >K(7 una per+ecto reciprocidad de conocimiento y amor) Solo el .adre conoce plenamente el 6i$o y, viceversa, ninguno conoce al .adre si no el 6i$o) M5s an7 a 0ess le ha sido otorgada la posi*ilidad e introducir en su relaci!n +ilial a #uien ,l #uiera) c( La tercer estro+a 'vv >D/B?( es una invitaci!n al seguimiento, entendido como necesidad de aprender las actitudes de 0ess, manso y humilde de cora%!n, aceptando de llevar su yugo") .ro+undicemos en esta tercera unidad :, Com(osici+n de$ troEo La per&copa est5 marcada por tres imperativos, seguidos respectivamente de una promesa 'O .( o de una motivaci!n 'O M(7 im(erativo 1) venid detr5s de mi >) tomad so*re vosotros mi yugo B) aprended de mi (romesa S motivaci+n / yo os dar, reposo O . / por#ue mi yugo es ligero O M / por#ue soy manso y humilde O M / encontrar,is descanso O .

6ay #uien sostiene #ue todo el tro%o se encuentra en 3, pero el hecho #ue los vv >D/B? +alten en Lucas 'mientras #ue los vers&culo >C/>K tienen le paralelo en Lc 1?,>1/>>(, levanta una +uerte o*$eci!n contra tal posi*ilidad) 2.or#u, Lucas ha*r&a omitido un dicho #ue concuerda tan *ien con su modo de sentir4 Es m5s l!gico pensar #ue lo haya encontrado en su +uente)
BI

1>? El tercer imperativo est5 seguido por un do*le elemento7 motivaci!n y promesa) En cuanto al segundo imperativo7 la motivaci!n no es dada inmediatamente, pero el +inal del tro%o engancha l,-icamente con el primer imperativo)

Se capta la siguiente disposici!n conc,ntrica7 a * c d *1 c1 a1 Henid a mi todos los #ue est5is +atigados y ago*iados 'por el mucho peso( y yo os dar2 reposo( Tomad so*re vosotros MI SLMO y aprended de mi N por#ue son manso y humilde de cora%!n y encontrareis reposo para vuestras almas MI SLMO de hecho es dulce y mi carga ligera

Al centro de la composici!n se encuentra el tercer imperativo con su motivaci!n7 aprended de mi por#ue soy manso y humilde de cora%!n") Esto evidencia, tam*i,n *a$o el per+il estructural, un tema relevante) Tres o*servaciones P Si no se #uiere reducir el alcance de Mt 11,>D/B? a un moralismo, es necesario tener presente la uni!n con esto #ue precede, en particular la revelaci!n del .adre a los pe#ue9os y a#uella singular&sima relaci!n de conocimiento y de amor #ue une al 6i$o con el .adre 'vv) >C >K() P La inclusi!n y adaptaci!n de este logion 'vv) >D/B?( por parte de Mateo tiene un o*$etivo pastoral) La atenci!n gira so*re 0ess en cuanto dador de una nueva disciplina ' yugo"( de o*ediencia 'c+) Mt C,1K/>?() P Indirectamente el evangelista introduce una pol,mica candente conta un +also li*ertina$e #ue recha%a las e-igencias ,ticas del evangelio) <, E$ trasfondo *%*$ico sa(iencia$ Se nota una gran seme$an%a entre la invitaci!n de 0ess y a#uel de la Sa*idur&aBC) .articularmente vecinos resultan los te-to del Ben Sir5 J,18) >D/B?E C1,>B/>K) .ero se pueden captar tam*i,n los ne-os con otros pasa$es de la literatura sapiencialBJcomo .r 1,>?/BBE Si >I,1D/>1E ver tam*i,n 0r J,1J) En Si C1,>B/>K la Sa*idur&a personi+icada dice 'traducci!n B0( Acercaos a mi, ignorantes,
A+) <) Ahrist, 0esus Dophia) ;ie Sophia/Ahristologie *ei den Synopti=ern, RQrich 18K?, pp 11?/118E M)0) Suggs, ]isdom, 4hristology, and La, in Batthe,7s Gospel , Aam*ridge, Mass) 18K?, pp) KKss)
BC

6ay #uien cree #ue las pala*ras de 0ess en Mt 11,>D/B? sean un cita de un li*ro sapiencial he*reo) .ero no se ve por#u, de*an serloE $ustamente T)@) Manson o*serva7 si el autor del Eclesi5stico pude pensar en tales pala*ras, otro tanto pudo hacer 0ess" ' detti di GesI nei "angeli di Batteo e di Luca , Brescia 18D?, >8J()
BJ

1>1 instalaos en la casa de instrucci!n) 2.or #u, ha*,is de decir #ue est,is privados de ella, cuando vuestras almas tienen tanta sed4 6e a*ierto mi *oca y he ha*lado7 Ad#uirirla sin dineroE someted al yugo vuestro cuello, #ue vuestra alma reci*a la instrucci!n7 est5 ah& a vuestro alcance) Hed con vuestro o$os lo poco #ue he penado y el mucho descanso #ue he encontrado para mi) La seme$an%a entre la pala*ra de 0ess y a#uella del Ben Sir5 se re+iere en particular a tres t,rminos7 +atigar '+opiao(, encontrar reposo, 'heuris+o anapausin( y yugo ')ygos() Ben Sir5 ha*la del yugo de la sa*idur&a 'v)>J( y la escuela #ue menciona es la Beth ha Bidrash 'v) >B() 0ess al contrario ha*la de su yugo y de aprender de ,l) A primera vista puede parecer una contraposici!n,BKpero de hecho no lo es) El conte-to sugiere #ue 0ess no se contrapone a la Sa*idur&a/ley, sino al modo de interpretarla 'hala+ah() / El yugo de 0ess e#uivale al yugo del :eino) Tal yugo comporta el pleno reconocimiento de la so*eranidad de ;ios y la o*ediencia incondicionada a su plan, como ya lo entend&a la Ley reci*ida en el Sina&) 0ess reconduce la Ley a su +unci!n originaria #ue es a#uella de salvaguardar al hom*reE no de esclavi%arlo y oprimirlo *a$o pesos humanos) 0ess no se contrapone a la Ley en cuanto tal, ni su yugo se contrapone a a#uel de la Sa*idur&a 'ver Si C1,>J(BD) / La contraposici!n es m5s *ien entre la interpretaci!n +arisaica de la Ley, #ue carga al pue*lo pesos e-cesivos, ya a#uella de 0ess con la impronta de la misericordia de ;ios, autor de la misma Ley) Los escri*as imponen a los hom*res +ardos pesado '#ue ellos entre otras cosas no llevan7 c+) Mt >B,I(, 0ess da reposo a los +atigados y a los oprimidos en cuanto revela so*re todo su relaci!n +ilial con el .adre) / Todos son invitados a acercarse a 0ess ; . para encontrar reposo"7

La idea del reposo 'menuhah( es comn a la tradici!n sapiencial y a a#uella deuteronom&sticaE incluye el goce de la pa% ' shalom( suma de todos los *ienes) La e-presi!n evoca el reposo preparado para el disc&pulo de la sa*idur&a 'Si C1,>K(, el reposo del p&o israelita en la tierra regalada del Se9or '0r J,1J(, las aguas del reposo de las #ue ha*la el Sal >B) >, 9esCs Fmanso 3 )'mi$de de coraE+nG El yugo de 0ess se toma aprendiendo sus actitudes, compartiendo su modo de pensar y de vivir)

As& lo entiende por e$) Manson, 6unter e Martin7 el yugo de 0ess se contrapone al yugo de la leyE piensa diversamente Maher, Ta=e My So=e upon Sou" y ;eutsch, .idden ]isdom BD En tal sentido podr&a ser aplicada tam*i,n a la pala*ra de 0ess el dicho de :) Nehunya *) 6a/^anah 'hacia el K? d)A)(7 A#uel #ue toma so*re s& el yugo de la ley ser5 li*erado del yugo del reino 'esto es de la opresi!n de las potencias de este mundo( y del yugo de la solicitudes mundanas 'A*ot B,C(
BK

1>> La e-presi!n ? ; ; / / manso soy y humilde cora)n 'O relativamente al cora%!n( cuali+ica la identidad, el modo de pensar, de sentir y de vivir de 0ess) .ro+undicemos el sentido) ? y ;7 estos dos t,rmino no son +recuentes) El primero aparece tres ves en los evangelios, todas en Mateo 'C,CE 11,18 y en >1,C donde es cita de Ra(, mientras ; aparece dos veces solamente7 una en Mt 11,>8 y la otra en Lc 1,C> 'm5s +recuente es, por el contrario el ver*o () En nuestro te-to am*os t,rminos denotan la humildad de 0ess) Esto est5 en continuidad con el uso de los LWW donde ya sea ? #ue ; traducen el le-ema he*reo Lan> S Lana,, po*re)B8Mateo no es el primero en colocar $untos estos dos t,rminos) Sa ha*&an sido unido en la versi!n griega de So+on&as B,1>7 So de$ar, en medio de ti un pue*lo humilde y po*re" 'prayn +ai tapeinon() En el retomar el pasa$e y re+erirlo a 0ess, Mateo su*raya el sentido espiritual mediante la adici!n 8de cora)n") La manera de entender la mansedum*re y la humildad de 0ess lo ilustra *ien el evangelista con el conte-to s'cesivo) En Mt 1>,K es puesta en la*ios de 0ess por segunda ve% la cita de Os J,J7 misericordia #uiero y no sacri+icio"'ya citado en 8,1B() Mientras los +ariseos con su interpretaci!n de la ley cargan la gente de pesos insoporta*les, 0ess se revela int,rprete de la misericordia de ;ios) Tal perspectiva se prolonga en la curaci!n del hom*re de la mano parali%ada, am*ientada en la sinagoga '1>,8/1I() ;e +rente a la decisi!n de matarlo 0ess se pone a curar a todos a#uellos #ue lo siguen '1>,1C() Mateo ve en 0ess el aut,ntico retrato del siervo del Se9or, lleno de *ondad y humildad) a$eno a toda +orma de violencia, atento a no apagar la mecha humeante 'cita de Is I>,1/I en Mt 1>,1D/>1() Es una anticipaci!n de la prue*a de suprema mansedum*re #ue 0ess dar5 en su pasi!n) 4otivos de act'a$iEaci+n La imagen de 0ess manso y humilde cora%!n" #ue emerge de este tro%o aporta actitudes de +uer%a interior y no de de*ilidad, como cree al contrario una cultura de violencia y atropello) La mansedum*re de 0ess es una +uer%a de li*ertad #ue insurge contra los guardianes de un orden s!lo +ormalmente religioso para #ue*rantar 'en el hom*re( el yugo de las prescripciones humanas elevadas a normas divinas) .ero la li*eraci!n o+recida por 0ess a los oprimidos no es una vida despreocupada y sin +renos) Mas *ien, la ley es comprendida como una nueva relaci!n con ;ios) La convicci!n #ue ;ios es A**a y nosotros somos sus hi$os es +uente de una +uer%a moral #ue hace al yugo"'O ley, disciplina( dulce 'suave( y ligero) En la tradici!n *&*lica mansedum*re y humildad esta ligadas al ideal del sa*io y a la +igura de Mois,s) El li*ro de los Nmeros lo descri*e como el hombre mAs manso de toda la tierra '1>,B( S sin em*argo Finsurge conta el +ara!n y gui! hacia la li*ertad un pue*lo re*eldeG
.ara pro+undi%ar v,ase7 S) L,gasse, 02sus et l7enMant ) En+ants", petits" et simples" dans la tradition synopti#ue, .aris 18J8, especialmente pp) >>B/>>IE >IB/>II, y el estudio de ;eutsch)
B8

1>B Es a su mansedum*re 'Lana,ah( #ue la tradici!n $udaica atri*uye la gran intimidad concedida por ;ios, el hecho #ue Mois,s pudo estar cerca a la nu*e de la gloria ' Be+ilta de Uabb5 shmael, 8,8D/11K() Ln tradici!n atri*uida a :a**& A=i*a a+irma #ue el resulta del estudio se conserva solamente en el humilde, as& como el vino se mantiene solo en un vaso de terracota ' DiMre Deut ID() FLa humildad es la condici!n para aprender verdaderamenteG Esa coloca dentro del cauce de la espiritualidad de los po*re de ShTh) Indicaci!n *i*liogr5+ica7 E) L!pe% <ern5nde%, El Sugo de 0ess 'Mt 11,>D/B?() 6istoria y sentido de una met5+ora"7 DtudO"et 11 '18DB( JC/11DE E) Bosetti, Alla scuola di Mesf, il povero di 0ahTeh"7 6arole di Vita BD '188B( 1KI/1DC)

6. 0" $,1+/, 3E 5ES$S E, *E-",+"( )t 2:,:-13 1, E$ conte-to El relato de la unci!n de 0ess en Betania est5 en medio entre el complot para asesinar a 0ess, organi%ado en casa del sumo sacerdote a dos d&as de la pascua 'Mt >J,1/C(, y la iniciativa de 0udas #ue se acerca a los sumos sacerdotes y pacta el precio de la traici!n '>J,1I/ 1J() A7 vv) 1/C 0ess recuerda la pro-imidad de la pascua '+altan dos d&as( y con ella su muerte) ;e hecho los sumos sacerdotes y los ancianos se con+a*ulan en casa de Aai+5s para hacer morir a 0ess) B7 vv) J,1B En Betania, en casa de Sim!n, una mu$er derrama un vaso de aceite per+umado so*re la ca*e%a de 0ess) A17 vv)1I/1J 0udas se presenta a los sumos sacerdotes y hace el acuerdo para consignarles a 0ess) El marco 'A y A1( encuadra el relato 'B( en la historia de la pasi!n) Mientras los enemigos deciden cu5ndo y c!mo eliminarlo, 0ess se retira en caso de los amigos) :, La trama 3 $os a'tores ;espu,s de la am*ientaci!n en Betania, en casa de Sim!n el leproso 'v)J(, el relato se articula en tres pasa$es7 a( la entrada en escena de la mu$er y su gesto7 v)K

1>I *( c( la reacci!n de los presentes7 vv)D/8 la intervenci!n de 0ess7 vv)1?/1B

En el centro de la escena est5n los autores principales7 0ess y una mu$er de la cual Mateo 'como Marcos( no da el nom*re) El rol del tercer actor es desarrollado por el grupo de disc&pulos, un rol de neto contraste) a? La m'&er Ella est5 al principio y al +in del episodio7 / al inicio con su inesperado comportamiento hacia 0ess) / al +inal, en la pala*ra de promesa pronunciada por 0ess) 23u, hace esta mu$er4 .ocas y r5pidas pinceladas descri*en su gesto) Ante todo llega, entra en la sala del *an#uete donde 0ess y los otros hu,spedes ya se encontra*an)
Mateo dice7 / ;E usa el ver*o proserchomai 'O ir hacia, hacerse vecino, hacerse al lado() La +orma es a#uella del aoristo7 se acerc! a ,l una mu$er) Marcos es m5s gen,rico7 usa el simple erchomai, siempre al aoristoE elthen , llega una mu$er)

La mu$er se acerca a 0ess) Tiene consigo un vasito de ala*astro) ;entro hay un ungQento precios&simo, ) Aon gesto determinado la mu$er derrama todo el contenido so*re la ca*e%a de 0ess, lo derram! so*re su ca*e%a mientras esta*a a la mesa") *? E$ gr'(o de $os disc%('$os En este punto entran es escena los disc&pulos) Est5n descontentos e irritados por el gesto de la mu$er) Lo #ue ella ha hecho suscita en ellos indignaci!n7 2por #u, este despil+arro4 2por #u, esta p,rdida total ' !(4 Ellos tienen pronta, inmediatamente, la alternati"a7 se pod&a ha*er ))) Se recuerdan los po*res) S no por caso) ;e hecho en la semana de pascua la tradici!n $udaica recomenda*a en modo particular la pr5ctica de las o*ras *uenas, entre ellas la limosna) N!tese #ue los disc&pulos no ha*lan con 0ess sino entre ellos) c? 9esCs, Su persona est5 centro de la escena desde el principio, ya #ue ,l es el punto de atracci!n para la mu$er) Es ,l el destinatario de tanta e+usi!nE es ,l el o*$eto de tanto despil+arro") .ero en toda la primera parte 0ess est5 al centro solo como re+erente pasivo) No dice una pala*ra) Simplemente reci*e y de$a hacer)

1>C S!lo despu,s #ue el grupo de los disc&pulos ha desarrollado ampliamente su parte, se despliega activamente el rol de 0ess, la +igura principal) 2A!mo interviene el Maestro4 So*re todo con un conocimiento pro+undo y despu,s con una pregunta a( El conocimiento est5 dado muy *ien por el participio ; 'participio aoristo de (, conociendo, sa*iendo"7 v)1?) Ese corresponde al participio #ue al v)D, descri*e las o*servaciones de los disc&pulos) Los disc&pulos han visto", gritan por el derroche) 0ess, tam*i,n ha*&a visto, pero a nivel de super+icie, al contrario con pro+undidad de conocimiento, toma la de+ensa de la mu$er) *( La pregunta de 0ess7 2.or #u, molest5is a esta mu$er4, *a$o el per+il +ormal y estructural es paralela con a#uella de los disc&pulos 2.or #u, este despil+arro4 .ero el tono y el contenido es antit,tico) 0ess toma distancia de la opini!n del grupo, m5s an desenmascara la hipocres&a y de+iende la mu$er) El con+iere un signi+icado ulterior al gesto de amor por ella cumplido7 lo coliga con su muerte y sepultura) .or lo tanto el gesto de a#uella mu$er ser5 recordado en todas partes en la predicaci!n del evangelio) <, HUna o mKs )istoriasI El relato de la unci!n de 0ess por parte de una mu$er es se9alado por los cuatro evangelistas) .ero cada uno relata la historia en modo diverso, as& #ue puede surgir la duda si tenemos #ue vernos con la misma historia o no) 2Es el mismo hecho narrado en modos diversos, o se trata m5s *ien de mu$eres diversas, #ue en conte-tos di+erentes han e-presado, a trav,s del derroche del ungQento per+umado, su a+ecto y su gran admiraci!n por 0ess4 Segn Morna ;) 6oo=er este relato constituye un interesante e$emplo de c!mo una historia puede ser adaptada y puede reci*ir di+erentes interpretaciones por los diversos evangelistas)I? Marcos y Mateo concuerdan con 0uan en el mencionar a Betania como el lugar del *an#uete en casa de los amigos) Estamos al +inal del ministerio de 0ess, en pro-imidad de su pascua) / Marcos o+rece dos indicaciones precisas re+erentes al tiempo y a la intenci!n de matar a 0ess 'Mc 1I,1/>(E / .ara Mateo es 0es1s mismo #ue +altando dos d&as para la pascua in+orma a sus disc&pulos lo grave del momento, mientras sus adversario se renen para organi%ar el complot) / 0uan, por su parte, am*ienta la escena seis d&as" antes de la .ascua) / Los tres concuerdan en interpretar la unci!n de 0ess en relaci!n con su sepultura)
An interesting e-ample o+ the Tay in Thich a story could *e adapted and given di++erent interpretations *y di++erent evangelist"7 The Gospel according to Dt Bar+, London 1881,B>K)
I?

1>J / Lucas am*ienta su historia, parecida en muchos aspectos, en el conte-to de la misi!n itinerante de 0ess por las aldeas de Malilea) Se notan varios puntos de seme$an%a en relaci!n con el relato de los primeros dos sin!pticos, pero tam*i,n di+erencias) .or e$emplo7 Tam*i,n en Lucas K,BJ/C? la escena de la unci!n sucede en casa de un cierto Sim!n) .ero no es un leproso, es uno de los +ariseos) S en cuanto +ariseo, este Sim!n, est5 m5s preocupado del hecho #ue 0ess se de$e tocar por una mu$er / y de a#uel tipo de mu$er / F#ue al derroche del per+umeG En el relato de Lucas el elemento dinero" es introducido por 0ess mismo, en la par5*ola dirigida a Sim!n7 Ln acreedor ten&a dos deudores" el uno de de*&a #uinientos denarios, el otro cincuenta)))" 'Lc K,I1ss() Se pude ver una cierta uni!n con la unci!n en Betania, donde el esc5ndalo de los presentes est5 generado por el despil+arro de dinero) / En Lc y 0n la mu$er derrama el aceite so*re los pies de 0ess, diversamente de Mt y de Mc donde el ungQento per+umado es versado sobre la cabe)a de 0ess) Siempre en Lucas la mu$er lava con sus l5grimas los pies del Maestro, los seca con sus ca*ellos y los cu*re de *esos) En el relato de 0uan, Mar&a de Betania no tiene ra%!n para llorar) .ero tam*i,n ella se sirve de sus largos ca*ellos para secar los pies de 0ess, luego de ha*erles esparcido con el per+ume) La cosa se complica si pasamos a considerar la interpretaci!n tradicional de este paso) A partir del IH siglo la mu$er #ue unge a 0ess +ue identi+icada con Mar&a Magdalena) .ero ninguno de los cuatro evangelistas ha*la de la Magdalena) 0uan, el nico #ue le da nom*re a la mu$er, ha*la de Mar&a hermana de Marta) .ro*a*lemente la tradici!n ha #uerido colmar el e-tra9o silencio de los sin!pticos) Este silencio de hecho es #ui%5 la cosa m5s e-tra9a por#ue parece hasta contradecir la promesa de 0ess en relaci!n con a#uella mu$er7 So os aseguro7 donde#uiera #ue se proclame esta Buena Nueva, en el mundo entero, se ha*lar5 tam*i,n de lo #ue ,sta ha hecho para memoria suya" 'Mt >J,1B() >, Com(araci+n de 4ateo 3 4arcos Las redacciones m5s seme$antes son las de Mateo y Marcos O*servemos el te-to en sinopsis 4t :#N #"1< A, $a escena Encontr5ndose 0ess en Betania en casa de Sim!n, el leproso se acerc! a ,l una mu$er #ue tra&a Estando ,l en Betania en casa de Sim!n, el leproso recostado a la mesa vino una mu$er #ue tra&a 4c 1>N<"

1>K un '+rasco de( ala*astro 'lleno( con per+ume muy caro un '+rasco de( ala*astro 'lleno( con per+ume puro de nardo, de mucho precio 'pala*ras s&miles en 0n 1>,B( #ue*r! el '+rasco de( ala*astro y lo derram! so*re su ca*e%a

y lo derram! so*re su ca*e%a mientras esta*a a la mesa /, Las reacciones Al ver esto los disc&pulos se indignaron diciendo7 2.ara #u, este despil+arro '!( Se pod&a ha*er vendido a *uen precio y ha*,rselo dado a los po*res C, Interviene 9esCs, Mas 0ess, d5ndose cuenta les di$o7 2.or #u, molest5is a esta mu$er4 .ues una o*ra *uena ha hecho conmigo) .or#ue po*res siempre tendr,is con vosotros pero a mi no me tendr,is siempre Ella al derramar este ungQento so*re mi cuerpo lo ha hecho en vista de mi sepultura So os aseguro7 donde#uiera #ue se proclame esta Buena Nueva en el mundo entero se ha*lar5 tam*i,n de lo #ue ,sta ha hecho para memoria suya)

6a*&an algunos #ue se dec&an entre s& indignados .ara #u, este despil+arro de per+ume4 Se pod&a este per+ume ha*er vendido por m5s de trescientos denarios y ha*,rselo dado a los po*res

.ero 0ess di$o7 ;e$adla 2.or #u, la molest5is4 6a hecho una o*ra *uena conmigo .or#ue los po*res siempre los tendr,is con vosotros y cuando #uer5is podr,is hacerles *ien pero a mi no me tendr,is siempre 6a hecho lo #ue ha podido se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura) So os aseguro7 donde#uiera #ue se proclame la Buena Nueva en el mundo entero se ha*lar5 tam*i,n de lo #ue ,sta ha hecho para memoria suya)

Algunas e-presiones puesta en *oca de 0ess son casi id,nticas) El inicio de la historia es casi id,ntico7 / mientras 0ess est5 sentado a la mesa, entra una mu$er

1>D / la mu$er lleva un vasito de ala*astro lleno de ungQento 'la misma e-presi!n en Mc y Mt7 { () .ero Marcos insiste so*re la naturale%a del per+uma7 declara #ue es puro de nardo" y por tanto de mucho precio"7 se tiene casi las misma pala*ras en 0n 1>,B) Adem5s Mc tiene un particular #ue est5 ausente en Mt7 la mu$er rompe el cuello del vasito ' del ver*o , romper en peda%os, #ue*rar() FNo ahorra ni si#uiera el vaso de ala*astroG En Mateo7 / +alta el #ue*rar el vaso / la descripci!n del ungQento es simpli+icada / a protestas son los disc&pulos / +alta la valoraci!n en B?? denarios / la respuesta de 0ess es a*reviada7 se omiten dos e-presiones7 de$adla" y podr,is hacerles el *ien 'a los po*res( cuando #uer5is" 'Mc 1I,Ja) K*() / :especto a la sepultura +alta la idea de la anticipaci!n7 no ha sido retomado de hecho el de Mc 1I,D) En resumen7 El relato de Mateo ha hecho m5s concisa la +uente 'Mc 1I,B/8(, pero ha hecho tam*i,n evidentes algunos su*rayados"'Mnil=a, CJB() Mracias a las omisiones Mateo o*tiene una mayor concentraci!n so*re 0ess) Tam*i,n resalta me$or la ant&tesis los po*res los tendr,is siempre N a mi no me tendr,is siempre") !, Los temas (rinci(a$es a( El per+ume derramado so*re la ca*e%a7 2signi+icado mesi5nico4 Era costum*re o+recer al hu,sped, antes de la comida, el !leo para la unci!n o tam*i,n hacer ungir los pies por un esclavo, especialmente si se trata*a de un hu,sped de consideraci!n) La cosa m5s singular es #ue en Mt y Mc el !leo es derramado no so*re sus pies, sino so*re la ca*e%a) Los e-,getas se apresuran a o*servar #ue a#u& no se trata de !leo versado so*re la ca*e%a del rey 'como en 1 Sam 1?,1( o so*re la ca*e%a del sacerdote) .ero #ui%5 sea un te$ido de los dos aspectos) El salmo 1BB hace e-pl&cito este te$ido parangonando la alegr&a de la +raternidad al !leo per+umado del *an#uete y despu,s al !leo sagrado de la unci!n de Aar!n, el sumo sacerdote 'Sal 1BB,>() Se tiene presente el conte-to #ue precede el relato) 0ess ha entrado en 0erusal,n como rey y est5 para ser interrogado acerca de su mesianismo por la m5-ima autoridad religiosa, el sumo sacerdote 'Mt >J,JB(, y +inalmente ser5 cruci+icado y *urlado como el rey de los $ud&os") S *ien e-iste una mu$er #ue parece reconocer la reale%a y el mesianismo #ue se revelar5 precisamente a trav,s de la muerte) Lnci!n para la sepultura y unci!n mesi5nica)

1>8

*( 2S los po*res4 Los po*res, como es sa*ido, han sido los destinatarios eminentes de la predicaci!n de 0ess y el v)11 no pone en duda ciertamente la importancia de servirlos) .ero e-iste una convicci!n real&stica en las pala*ras de 0ess) Marcos e-plicita me$or d!nde est5 el punto) No se trata de negar el socorro a los po*res, pero reconsiderar el e-iste el .o*re #ue va hacia la muerte) 0ess ala*a el gesto de la mu$er) .osici!n e-tremamente delicada por#ue se trata*a de su persona) El $usti+ica a#uel gesto 'y a#uel despil+arro( #ue tiene como o*$eto su cuerpo) Ahora e-iste la oportunidad hacer una o*ra *uena por ,l) A#uella anticipa la unci!n sepulcral #ue no podr5 hacerse por +alta de tiempo) El primer pensamiento de las mu$eres la ma9ana despu,s del s5*ado es propio a#uel de correr al sepulcro para ungir el cuerpo del amado Maestro7 .asado el s5*ado, Mar&a de Magdala, Mar&a de Santiago y Salom, compraron !leos arom5ticos para andar a em*alsamar el cuerpo de 0ess"'Mc 1J,1() Su p&o deseo no se podr5 cumplir) No ha ha*ido tiempo y no ha*r5 tiempo para cumplir la unci!n del cuerpo del Se9or, por#ue ,l no est5 a#u&") .ero puede estar serena la comunidad cristiana7 ha estado una mu$er #ue ha hecho con anticipaci!n a#uella o*ra *uena hacia 0ess) A#uella mu$er ha despeda%o hasta el vasito, Fha dado todoG Aomo la viuda po*re en el templo) Amor e-tremo #ue se encuentra propiamente en los po*res) En contraste a gritos con las murmuraciones de ayer y de hoy #ue, no entendiendo la l!gica del amor, gritar por el despil+arro) A( Lna mu$er an!nima No es #ui%5 sorprende #ue de esta mu$er la tradici!n sin!ptica haya olvidado el nom*re4 2.or#ue se relata el hecho, altamente ala*ado, y se olvida el nom*re4 No as& con Bartimeo, Ra#ueo, y otros persona$es masculinos) Aun#ue su comportamiento es #ui%5 menos relevante de a#uel #ue es descrito en este tro%o y #ue 0ess mismo ha de+endido y ala*ado) La e-,gesis +eminista est5 atenta a estos silencios, la interpreta cr&ticamente y concluye #ue la historia, tam*i,n la *&*lica, haya estado escrito por los vencedores 'O los hom*res() ;e a#u& la instancia a reconstruir e interpretar la Escritura desde el punto de vista +eminista) .ara una presentaci!n cr&tica del acercamiento +eminista se puede ver el ;ocumento de la .onti+icia Aomisi!n B&*lica,7 La interpretacin de la Biblia en la glesia, pp) C8/J>) Sin em*argo vi,ndolo *ien la pala*ra de 0ess se ha reali%ado a la letra) El te-to dice de hecho7 en todas partes #ue sea predicado esta Buena Nueva por todo el mundo, tam*i,n esto #ue ella ha hecho ser5 narrado") No dice7 se recordar5 su nom*re, sino7 se relatar5 a#uello #ue ella ha hecho( .arad!$icamente, desapareciendo el nom*re, emerge todav&a m5s +uerte sin ninguna distracci!n, sin ceder a la vana curiosidad, la grande%a de a#uello #ue ella ha hecho) Ella la mu$er, imagen de una Iglesia toda dedicada a su Se9or) En memoria de ella)

1B?

6+. E0 3+/S 1/, ,/S/-./S( )t 2>,1:-2? Esta per&copa constituye la conclusi!n y tam*i,n la clave hermen,utica del evangelio de Mateo) Se presenta *ien delimitada y sin pro*lemas relevantes de cr&tica te-tual) 1, Estr'ct'ra Se pueden captar +5cilmente dos escenas) La primera tiene por protagonistas los disc&pulos 'acciones sin pala*ras(E la segunda est5 centrada en el :esucitado y so*re sus pala*ras) Ba$o el per+il +ormal el discurso del :esucitado pasa del indicativo al imperativo y de nuevo al indicativo) .resentamos la siguiente estructura7 .:IME:A ESAENA $as acciones de $os disc%('$os ;vv,1#"1=? .or su parte los once disc%('$os ';) MA:A6A:ON a Malilea ' ; ( al monte '; [( #ue 0ess les ha*&a indicado) S AL HE:LE '; ( le A;O:A:ON 'se postraron( '( sin em*argo algunos ;L;ABAN ' ; () SEMLN;A ESAENA $as acciones"(a$a*ras de 9esCs ;vv,1O":B? SE AAE:AO ';( 0ess y les 6ABLO '( as&7 a( declaraci!n N revelaci!n Me ha sido ;A;O todo poder ' ) en el cielo y en la tierra) *( orden N misi!n I; '( pues 6AAE; ;ISAI.LLOS '( a todas las gentes ' ; [( BALTIRAN;OLAS '( en el nom*re del .adre y del 6i$o y del Esp&ritu Santo ENSEmA;OLES '( a MLA:;A: '( todo a#uello ' {( #ue yo os he MAN;A;O '( a1( declaraci!n N promesa S sa*e #ue SO ESTOS AON HOSOT:OS '; ! ( todos los d&as ' ; ( hasta el +ina del mundo '{ ()

1B1

:, Inter(retaci+n Esta conclusi!n solemne, se mueve so*re un tono sim*!lico evocativo 'Malilea, el monte esta*lecido por 0ess, los once( y en un clima +uertemente litrgico7 adoraci!n de los disc&pulos, revelaci!n del :esucitado, el asignar una misi!n) a? Primera escenaN vv, 1#"1= / El su$eto de la primera escena son los once disc&pulos7 7 el cuerpo de los doce est5 mutilado 'traici!n de 0udas( y la herida recuerda #ue todos han sido in+ieles en el momento de la pasi!n 'c+) Mt >J,CJ() .ero tam*i,n se de*e decir #ue 0ess no recomien%a con gente distinta, sino son ellos mismos))) / La cita es en Galilea 'c+) Mt >J,B1/B> y >D, K)1?() / Aon m5s precisi!n es so*re el monte", el lugar de la :evelaci!n y de la autori%ada ense9an%a de 0ess 'c+) Mt C/K() So*re el monte, como si +uese su trono, los Once lo "en) / La respuesta de ellos es de adoraci!n" ' (, pero tam*i,n de duda") Se nota #ue no dicen nada) Adoraci!n y duda se e-presan am*as en silencio) *? Seg'nda escenaN vv, 1O":B / En esta situaci!n eclesial" de adoraci!n y duda 0ess se coloca delante) Es El #ue da el paso hacia los Once y #uien toma la pala*ra) Los vv) 18/>? est5n estructurados art&sticamente, en un concatenamiento progresivo de7 autorevelaci!n, mandato y promesa) / El imperativo est5 encerrado entre dos a+irmaciones en indicativo7 respectivamente entre la declaraci!n de la plena e*usia del Se9or 0ess y la garant&a de su presencia hasta la consumaci!n de los siglos) .or otra parte el ltimo elemento / ego meth7hymon eimi / es insepara*le del imperativo #ue lo precede) Aomo para decir7 El est5 con nosotros si de verdad vamos", si estamos implicados en la o*ra para la cual nos env&a7 hacer disc&pulos todos los pue*los, ense9ando a o*servar no simplemente la ley de Mois,s sino todo a#uello #ue ordenado El) / Los once disc&pulos 'mathetai( son enviados a hacer/disc&pulos" 'matheteusate() Eso #ue ellos han podido e-perimentar y propiamente all& en Malilea, donde 0ess comen%! a ense9ar y a curar las en+ermedades 'I,>BE8,BC(, es ahora llevado tam*i,n a los paganos) Todos los pue*los son ahora llamados a tener acceso Fal misterio de la santa TrinidadG

6++. E0 1",-+1/ 3E0 )"G,+F+1"-( 0c 1,!:-##

1B> 1, E$ conte-to Lucas coloca el c5ntico del Magn&+icat '1,IJ/CC( en el relato de la visita de Mar&a a su prima Isa*el, la est,ril agraciada) Es el primero de los cuatro cantos #ue cele*ran la alegr&a del cumplimiento7 Magn&+icat, Benedictus, Mloria in e-celsis, Nunc dimitis) Los encontramos todos de Lucas 1/>, el llamado evangelio de la in+ancia", o me$or el preludio" del evangelio) SchQrman intitula estos dos cap&tulos Los or&genes de 0ess en ;ios", sosteniendo #ue La determinaci!n de la +unci!n de Lc 1/> al interno de todo el evangelio ayuda a la comprensi!n teol!gica del intento de este evangelio +achada del edi+icio" ' l Vangelo di Luca, I, 88() Los cuatro c5nticos est5n unido por el tema de la alegr&a, del e-ultar por la presencia de la salvaci!n) Se cumple a#uello #ue ha*&a sido prometido y #ue Israel ha*&a esperado con intensa esperan%a) El cumplirse de la salvaci!n hace e-plotar el canto) Re$aci+n con e$ conte-to inmediato El c5ntico est5 am*ientado en la casa de Racar&as '1,I?( y constituye la respuesta de Mar&a a las pala*ras de la prima) No solo 0uan, sino tam*i,n su madre est5 llena del Esp&ritu 'Lc 1,1C( y, llena de maravilla pro+eti%a 'Lc 1,I>/IIE ver tam*i,n 0dt 1B,1D() El Magn&+icat presenta varios contactos le-icales y tem5ticos con el conte-to #ue lo precede7 P la alegr&a7 el alegrase de Mar&a 'egalliasen to pneuma mou7 1,IK( remite al salto de alegr&a 'en agalliasei( de 0uan en el vientre de Isa*el '1, II(E P la designaci!n de sierva" ' doule(7 La e-presi!n 6a mirado la humildad de su sierva" '1,ID( recuerda las pala*ras precedentes7 6e a#u& la sierva del Se9or" '1,BD(E P el macarismo"7 las pala*ras del Magni+icat7 Todas las generaciones me llamar5n biena"enturada" 'ma+ariousin7 1,ID( se unen al saludo #ue le ha dirigido Isa*el7 biena"enturada 'ma+aria( a#uella #ue ha cre&do"'1,IC(E P el poder de ;ios7 se puede vislum*rar una re+erencia entre la declaraci!n7 el .oderoso 'ho dynatos( ha hecho cosas grandes"'1,I8( y las pala*ras del 5ngel Ma*riel7 nada es imposi*le 'adynatesei( para ;ios" '1,BK() No hay duda #ue al menos la primera parte del c5ntico de Mar&as se engancha muy *ien al conte-to) ;e por s& la narraci!n es l!gica tam*i,n sin el c5ntico 'se podr&a saltar de 1,IC a 1,CJ y el te-to tendr&a sentido(, pero de hecho el Magn&+icat no est5 +uera de puesto en este conte-to, al contrario, est5 maravillosamente *ien) Eso tiene como o*$eto hacerle disminuir la velocidad a la acci!n para cele*rar el advenimiento #ue se est5 cumpliendo) :, La estr'ct'ra de$ 4agn%ficat Tannehill ha dedicado un cuidadoso an5lisis al aspecto literario del Magn&+icat) 6a mostrado la unidad de este c5ntico 'una unidad en tensi!n( y ha ilustrado la composici!n po,tica *asada so*re el paralelismo 't&pico procedimiento de mucha poes&a *&*lica() Las primeras dos l&neas del Magn&+icat esta*lecen el clima de cele*raci!n) Aonstituyen un paralelismo sinon5mico, tradicional +orma de repetici!n de la poes&a veterotestamentaria #ue tiene el o*$etivo de disminuir la velocidad del pensamiento para dar tiempo a los sentimientos +acilitando el detenerse de la mente so*re las pala*ras #ue cele*ran un evento dado)

1BB Entre las varias hip!tesis de estructura #ue han sido propuestas parece pre+eri*le la articulaci!n en dos estro+as7 P primera estro+a7 vv) IJ/C? P segunda estro+a7 vv) C1/CC En $a (rimera estrofa los protagonistas son respectivamente Mar&a y el Se9or) Isa*el, la casa, el marido, las vecinas, parecen del todo ausentes) Al centro de la escena est5 solo ella, la madre/sierva del Se9or, toda dirigida hacia El) Es ,l, el ^yrios, el Se9or, #ue es e-altado por el alma y el esp&ritu de ella, su sierva"'). El movimiento de los vv) JI/C? se re+ieren solamente a Mar&a, mientras el segundo movimiento 'vv) C1/CC( se alarga al m5s amplio escenario de la historia humana, a*arcando todo un pue*lo 'Israel suo siervo() La seg'nda estrofa se alarga, casi se dilata hasta el in+inito7 todas las generaciones) Mrupos de pe#ue9os y de po*res, un pue*lo de humildes) El canto de Mar&a es ahora el canto de ellos) <, Los aoristos de$ 4agnificat Son 1B los ver*os presentes en el Magn&+icat) ;e esos 1> est5n en tercera persona del singular y, aparte de los primeros dos, tienen todos por su$eto a ShTh) Impacta en particular una serie de ver*os en aoristo7 / ha hecho proe%as / ha disperso a los so*er*ios / ha derri*ado a los poderosos / ha e-altado a los humildes / ha colmado de *ienes a los ham*rientos / ha despedido a los ricos / ha au-iliado a Israel El inicio de la serie7 ha hecho proe%as con su *ra%o" es claramente evocador del ,-odo, con el cual ShTh dio prue*a de su poder contra la arrogante prepotencia del <ara!n) La ltima +rase menciona e-pl&citamente Israel, o*$eto de a+ectuosa misericordia de parte de ;ios y de socorrido por la +idelidad a A*raham y a la promesa) 2Au5l es el sentido de estos ver*os, #ue se e-presan en el pasado como acciones cumplidas, y pero #ue parecen tener en vista un +uturo #ue no se ve4 Los e-,getas se +atigan por encontrar una respuesta convincente) Lagrange enumera cuatro opiniones +undamentales7 / a#uello #ue ;ios ha cumplido en el pasado / a#uello #ue ,l cumplir5 en el +uturo, en la trans+ormaci!n mesi5nica / a#uello #ue hace ha*itualmente / a#uello #ue ha comen%! a o*rar en Mar&a, segn su dise9o) ;iversamente de las *ienaventuran%as #ue presentan el $uego temporal presente/ +uturo", en el Magn&+icat se da una relaci!n ternaria7 pasado / presente / +uturo) La

1BI intervenci!n divina cele*rada por Mar&a cumple a#uello #ue ;ios ha*&a anunciado a nuestros .adres"'0) ;upont, Le BagniMicat, BBB()

>, Un cKntico de m'c)as resonancias a? E$ (aradigma de$ A-odo El canto de la madre de 0ess evoca el canto de otra Mar&a, la primera y la nica de la cual ha*la el AT, la hermana de Mois,s y de Aar!n, la pro+eti%a #ue hace dan%ar a la orilla del Mar :o$o despu,s de la grandiosa victoria del Se9or) El Aanto de Mar 'E- 1C,1/>1( sirve de paradigma para los nuevos eventos de los cuales la madre de 0ess, y con ella la iglesia primitiva, son protagonistas) La Miryam de la nueva alian%a reprende el canto antiguo como modelo de lectura del presente) .ero se puede sospechar #ue este canto, puesto por Lucas en *oca de la virgen de Na%areth, evo#ue el cumplimiento decisivo, del ,-odo pascual, la resurrecci!n de 0ess) Es ,l, +inalmente, el po*re enal%ado) Su muerte al tercer dice se convierte en vida) Los potentes #uedan at!nitos e incr,dulos) Intentan de marginar el evento, pero intilmente 'c+) Mt >D,11/ 1C() Todav&a el aleluya pascual resuena en la iglesia naciente como respuesta suZrema del cielo7 el .otente ha hecho grandes cosas, ha dispersado a los so*er*ios en las tramas de sus pensamientos, ha enal%ado a los humildes) La e-altaci!n de 0ess es la victoria de todos los humildes de la tierra #ue atienden con con+ian%a la salvaci!n del Se9or) La iglesia #ue canta el Magn&+icat es una iglesia #ue e-perimenta, como su Se9or, hostilidad y violencia, prue*as y persecuciones) S sin em*argo, tam*i,n si los varios 6erodes, .ilato y Ner!n est5n todav&a en el trono, ella los ve como si estuviesen ya destronados))) Este ver m5s all5", hecho posi*le por la +e en la resurrecci!n, permite cantar el Magn&+icat en todo tiempo) *? 4ar%a, 7i&a de Si+n El canto de Mar&a est5 caracteri%ado por una e-plosi!n de alegr&a7 Fegalliasen '1,IK(G No se trata de una alegr&a solamente interior, sino m5s *ien de una e-ultan%a #ue implica toda la persona y #ue se e-presa en +orma eminente en el canto, en la ala*an%a, en la dimensi!n litrgica) Se ha notado #ue Lc 1,IK es el nico paso del NT en el cual se a+irma e-pl&citamente el e-ultar en ;ios Salvador) El lector +amiliari%ado con la Escritura corre espont5neamente a So B,1I/1D7 FLan%a gritos de go%o, hi$a de Si!n, lan%a clamores, Israel, al,grate y e-ulta de todo cora%!n, hi$a de 0erusal,nG))) ShTh tu ;ios est5 en medio de ti, Fun poderoso salvadorG) El e-ultar de Mar&a suena como e+ectivo cumplimiento) La sierva del Se9or" recapitula en s& el Israel #ue prorrumpe de alegr&a por la presencia salv&+ica del Se9or7 una +elicidad Xpor ;ios y delante de ;iosY 'Bultmann(, #ue envuelve todo la persona / pneuma paralelo a psiche 'v)IJ*( /E cele*rada en el culto, donde, verosimilmente, ha surgido el Magni+icatE ligada a la salvaci!n, directamente a ;ios Salvador" 'Halentini, l BagniMicat, >BC()

1BC

c? La Ig$esia, Israe$ 2'e )a cre%do No es posi*le olvidar, o*serva ;upont, #ue el evangelista ha puesto este c5ntico en el punto de partida de una historia #ue termina con la cita de Is J,8/1?, condenando la ceguera de Israel #ue ha recha%ado la salvaci!n de ;ios" '6ch >D,>J/>D() En e+ecto, la salvaci!n cantada por el Magni+icat es a#uella #ue la iglesia cristiana cree ha*er reci*ido gracias a la +e en 0ess, el hi$o del Alt&simo 'Lc 1,B>( nacido de Mar&a, primicia de la Iglesia) Mar&a, #ue Isa*el y todas las generaciones proclaman *ienaventurada" por#ue ha cre&do" 'Lc 1,IC()

6+++. E0 1",-+1/ 3E0 *E,E3+1-$S( 0c 1,:>-<= Al escri*ir el nom*re del hi$o, Racar&as reco*ra la capacidad de ha*lar y, lleno del Esp&ritu santo como antes su esposa Isa*el, irrumpe en un canto de ala*an%a y *endici!n) Aanta el cumplimiento de la esperan%a, la visita del ;ios de Israel y la admira*le redenci!n de su pue*lo) .ero la espera declarada cumplida no esta del todo pagada) Racar&as cierra su canto mirando todav&a hacia adelante, hacia el sol #ue surge del alto, hacia el Hiniente #ue su hi$o 0uan tendr5 la tarea de se9alar) Entre la visita reali%ada y a#uella todav&a esperada, hay espacio para el testimonio de Racar&as y del Bautista, #ue son por as& decir las consignas del Antiguo Testamento al Nuevo) 1, E$ conte-to Ba$o el per+il narrativo el c5ntico est5 unido al tro%o 1,CK/JJ) ;e por s& la narraci!n podr&a continuar sin el c5nticoE se podr&a saltar de 1,JJ a 1,D? y el te-to, de todos modos, tendr&a sentido) Esto no #uita el dato e-istente7 el Benedictus ha sido colocado *ien en el conte-to) <rena la acci!n para cele*rar el acontecimiento #ue sucede en a#uellos momentos) Es lo #ue tam*i,n se veri+ica con el Magn&+icat y con los otros c5nticos) Adem5s constituye un paralelo con el c5ntico de Sime!n '>,>8/B>(7 como 0uan es saludado por Racar&as lleno del Esp&ritu santo, as& como 0ess es saludado por el inspirado Sime!n7 am*os canta la respectiva misi!n de los dos neonatos) :, La estr'ct'ra de$ cKntico a? estr'ct'ra simAtrico"concAntrica Segn A) Hanhoye ' Structure du Benedictus"7 !TD 1> '18JC/JJ(, pp)BD>/D8( el Benedictus presenta una disposici!n sim,trico/conc,ntrica) El elemento central est5 constituido por los vv) K>/KB, donde aparece la pare$a le-ical diathe+e-hor+os, alian%a/ $uramento") La alian)a santa de ;ios es de+inida mediante el =uramento hecho por 2l a /brahamE una cone-i!n s!lidamente +undada en la Escritura 'ver Mn 1K,I y >>,1J/1KE y so*re todo los Sal 1?C,D/8 y D8,I)BC/BJ() Hanhoye o*serva #ue, partiendo de esta a+irmaci!n central del Benedictus para remontarse, por un lado, hacia el inicio del c5ntico y, por otro, proseguir hacia la conclusi!n, se descu*re una serie de elementos le-icales #ue se corresponden) La ta*la indica las principales simetr&as

1BJ

A 17K> / K> C K1

diath\=\s hor=on tnn paternn ton patera h\mnn e= cheiros e= cheiros e- echthrnn echthrnn snterian rysthentas 0 K? proph\tnn autou proph\t\s hypssistour E J8 =eras snt\rias gnnsin snt\rias lytrnsin tn lan autou tn lan autou @ JD ho Theos tou Isra\l Theou h\mon epes=epsato epis=epsetai Es#uemati%ando, los temas tratados ser&an los siguientes7 I)) II) III) II) I) III) III) I) II) III) II) I)

17KB A1 KB /1 KI C1 KJ 01 KK E1 KD @1

INTE:HENAION de BENEHOLENAIA #ue trae SALHAAION AL .LEBLO, con+orme a la .ALAB:A .:O<ETIAA anunciante de la SALHAAION ;EL .LEBLO, mediante la INTE:HENAION de BENEHOLENAIA, segn la .ALAB:A ;E ALIANRA .ALAB:A ;E 0L:AMENTO, #ue asegura INTE:HENAION de BENEHOLENAIA para la SALHAAION ;EL .LEBLO7 la designaci!n del .:O<ETA prepara la SALHAAION ;EL .LEBLO INTE:HENAION de BENEHOLENAIA de ;ios en el Mes&as #ue conduce hacia la pa%)

La estructura propuesta por Hanhoye, *asada so*re la repetici!n #ui5stica de las pala*ras claves, implicar&a una unidad originaria del c5ntico) .ero tal conclusi!n es contestada) La posici!n m5s di+undida es #ue los vv) KJ/KK hayan sido inseridos secundariamente por Lucas 'para la *i*liogra+&a y el de*ate se puede consultar el comentario de Nolland, pp) D1/DC() *? Estr'ct'ra en dos estrofas .arece #ue se de*a prestar atenci!n al movimiento del c5ntico, indicado por las preposiciones y del hecho #ue en el v) KC Racar&as se dirige directamente al ni9o) .odemos darnos cuentas de dos estro+as principales de di+erente medida7 a( vv) JD/KC y *( KJ/K8) " La (rimera estrofa 'vv) JD/KC( e-pone las ra)ones de la *endici!n 'el por #u,", hoti7 v)JD(, la modalidad 'el c!mo", +athos7 v)K?( y el ob=eti"o ' para hacer misericordia y acord5ndose de la alian%a"7 v)K>() En esta primera estro+a Racar&as se dirige directamente al Se9or y especi+ica las ra%ones de su ala*an%a) Se encuentra la misma articulaci!n en el c5ntico de Mar&a MAMNI<IAAT '1( por#u,7 1,ID/I8 '>( como ha*l!7 1,CC BENE;IATLS '1( por#u,7 1,JD '>( como ha*l!7 1,K?

1BK 'B( para recordarse 'B( para hacer misericordia de la misericordia7 1,CI acordAndose de la alian%a7 1,K> " La seg'nda estrofa 'vv) KJ/K8( asume el tono de proMec5a) A#u& Racar&as se dirige directamente a su hi$o7 y a ti ni9o)))" La mirada se posa so*re a#uel ni9o #ue ;ios le ha regaladoE el sacerdote reconoce la verdad de las pala*ras #ue le ha*&a anunciado el 5ngel) Aasi meditando en alta vo%, Racar&as puntuali%a el signi+icado de la misi!n de 0uan en el plano de la historia salv&+ica7 el caminar5 delante al Se9or" y le preparar5 el caminoE ser5 conciencia cr&tica para el pue*lo y al mismo tiempo e-presi!n de las entra9as maternales del ;ios de Israel, y de sus sentimientos de misericordia y +idelidad) <, Los tArminos 3 $as imKgenes (rinci(a$es El canto de Racar&as es rico de alusiones al AT y a la tradici!n $udaica) La visita del Se9or a su pue*lo es presentada por varios te-tos del AT como el presupuesto de la li*eraci!n y de la salvaci!n as& en Mn >1,1E E- I,B1E 0r 1C,1CE E% BI,1?/1JE Sal D?,1IE 1?J,I) El c5ntico usa im5genes sugestivas y alguna m5s *ien e-tra9as para el lector contempor5neo) 6a*la el lengua$e de la li*eraci!n 'de los enemigos N de la mano de a#uellos #ue nos odian( y de la salvaci!n, de la $usticia y de la santidad, del perd!n de los pecados y de la misericordia) El t,rmino sa$vaci+n 'soteria( aparece tres veces7 una porcentual alt&sima si se considera #ue en todo el evangelio aparece cuatro veces) Adem5s es interesante #ue Lucas ha*le de salvaci!n 'y de una salvaci!n universal( precisamente en los dos primeros cap&tulos) ;e*emos esperar el encuentro con Ra#ueo para encontrar por cuarta ve% el t,rmino salvaci!n 'Lc 18,8() .ero 2#u, es esta salvaci!n4 En el Benedictus son especi+icados tres aspectos) Se proclama so*re todo #ue ;ios ha suscitado un cuerno de salvaci!n" en la casa de ;avid) Se a+irma #ue se trata de una li*eraci!n, de salvaci!n de nuestros enemigos y de la mano de a#uellos #ue nos odian") En +in se precisa #ue tal salvaci!n se acta en la remisi!n de los pecados") Los pecados de todos y no solamente de algunas categor&as 'los llamados pecadores"() Bus#uemos clari+icar estos tres aspectos, comen%ando por el ne-o de salvaci!n con la casa de ;avid) a? Un c'erno de sa$vaci+n Racar&as proclama #ue ;ios ha suscitado un cuerno de salvaci!n" en la casa de ;avid) Esta primera imagen del c5ntico no es ciertamente comprendida inmediatamente por el lector contempor5neo, tanto es as& #ue es omitida por las traducciones 'espa9ola e italiana( litrgicas, o me$or dicho, viene descodi+icada como +uer%a de salvaci!n") Induda*lemente es e-cluida la interpretaci!n sim*!lica corriente #ue asocia los cuernos" a la traici!n amorosa y a la in+idelidad matrimonial) En el lengua$e *&*lico el cuerno es s&m*olo de +uer%a) Lo atestiguan las pala*ras de *endici!n #ue Mois,s pronuncia por los hi$os de 0os, ';t BB,1J/1K()

1BD Los cuernos son como las armas7 permiten luchar, de+enderse y prevalecer) Tam*i,n la madre del pro+eta Samuel se e-presa con un lengua$e similar, invocando en la conclusi!n de su canto, la intervenci!n potente del Mes&as ' 1 S >,1?() En el canto de Racar&as la imagen del cuerno es asociada a la +igura de ;avid) Evoca el momento sugestivo de s u unci!n real, cuando el pro+eta Samuel llena de aceite el cuerno y se pone en camino hacia Bel,n para consagrar a ;avid como pastor de Israel) ;esde entonces ;avid se convierte en em*lema del consagrado #ue vence con la +uer%a del Se9or) As& lo presenta el Salmo D8 #ue proclama la misericordia de ;ios por la casa de ;avid7 .or#ue tu eres el esplendor de su potencia, por tu +avor e-altas nuestro cuerno" 'v)1D() La e-presi!n del Benedictus resuena +inalmente en una paso de las ;ieciocho Bendiciones, una plegaria +amiliar a los $ud&os contempor5neos7 6a% #ue despunte el germen de ;avid 'O el Mes&as( y su cuerno se eleve con tu ayuda") *? Li*eraci+n de $os enemigos 3 (erd+n de $os (ecados En el c5ntico de Racar&as la salvaci!n est5 delineada en un crescendo #ue tiene el momento inicial en la li*eraci!n de la mano de los enemigos"'v)K1( y el clmen en el perd!n de los pecados" 'v)KK() Aon toda pro*a*ilidad so*re el tras+ondo de esta trayectoria est5 la li*eraci!n de la servidum*re pol&tica) El hecho #ue tal li*eraci!n sea e-presada con los ver*os en pasado, no #uita #ue constituya todav&a el o*$eto de la esperan%a) ;e todos modos, a nivel de la redacci!n lucana el tema parece ya espirituali%ado7 los enemigos son a#uellos #ue atentan contra la vida del hom*re entendida en toda su amplitud y pro+undidad) En tal sentido los vv) KI/KC se despliegan so*re el versante positivo, el servicio de ;ios en la santidad, y el v) KK interiori%a el concepto de li*eraci!n ha*lando de perd!n de los pecados") c? 4isericordia 3 fide$idad El v) K> constituye el centro propulsor del c5nticoE eso une el tema de la misericorida 'hesed( y la +idelidad 'emet( de ;ios) La acci!n de misericordia es vista en correspondencia con el hecho #ue ;ios se acuerda de su santa alian%a) Tam*i,n el Magn&+icat proclama un paralelismo an5logo7 au-ili! a Israel, su siervo, acord5ndose de su misericordia" '1,CI() La seme$an%a entre Benedictus y Magn&+icat ha sido +recuentemente se9alada por los e-,getasE se ha ha*lado de un mismo autor o de la dependencia de am*os de la misma +uente) Sin em*argo, en la +orma presente, el Benedictus no parece atenerse con la misma +idelidad del Magn&+icat al te-to de la Bi*lia griega 'LWW() Los dos c5nticos presentan correspondencias le-icales y tam*i,n estructurales) ;elinean la +unci!n de Mar&a y de 0uan en un cuadro comunitario, como +iguras mediadoras de la divina misericordia) Es interesante #ue el pro+eta de tonos radicales sea presentado en el Benedictus no a en relaci!n al $uicio inminente, como el Lc B,K/8 y paralelos, sino m5s *ien en orden a la misericordia, m5s an a la entra9a*le misericordia" de nuestro ;ios 'Lc 1,KD() En la Bi*lia la misericordia de ;ios 'hesed( caracteri%a su +idelidad 'emet( a la alian%a, su empe9o activo y perseverante hacia Israel y se mani+iesta so*re todo en dos modos7 / como perdn en relaci!n de a#uellos #ue han pecadoE / como solicitud hacia los indigentes y au*ilio a los oprimidos 'c+) E- >>,>C/>JE Sal DJ,C)1CE 111,IE 11J,CE 1IC,D()

1B8 El Benedictus anuncia #ue la visita del ;ios de Israel es para hacer misericordia") El no recuerda las ra%ones #ue podr&an acelerar el $uicio, recuerda la misericordia) ;ios es amor #ue salva con inmensa piedad) La madre de 0ess y el precursor 0uan han sido vistos por la iglesia primitiva como dos signos eminentes de las entra9as de misericordia" con la cuales ;ios ha visitado a Israel y a la humanidad entera") d? La visita de$ so$ 3 e$ camino de $a (aE El c5ntico de Racar&as se cierra con una imagen altamente sugestiva7 la visita del astro luminoso, el sol #ue surge de lo alto") S he a#u& #ue todav&a una ve% m5s el cielo desciende y a*ra%a la tierra) Nuestra e-periencia conoce el sol #ue surge de a*a$o) Tam*i,n la religiosidad solar egipcia canta el salir del sol #ue +atiga cada d&a para salir en el hori%onte, despu,s de ha*er a+rontado grandes di+icultades a trav,s del oc,ano su*terr5neo) .or amor de los hom*res el sol surge cada d&a, y es el despertar de la creaci!n, y el resurgir de la vida) El sol del cual canta Racar&as surge y al mismo tiempo desciende) Surge del alto" y por tanto propiamente desciende)

+7. 0" 6+S+-" 3E 5ES$S " ,"@".E-4( 0c !,1:-3? 1, E$ troEo en e$ conte-to ;iversos contactos le-icales y tem5ticos se9alan el enganche de esta per&copa con el conte-to precedente7 1) la venida a Na%areth remite a la primera secci!n del evangelio y precisamente Lc 1,>JE >,B8 y >,C1E >) la am*ientaci!n en la sinagoga puntuali%a, e$empli+icando, la a+irmaci!n del precedente sumario7 el ense9a*a en sus sinagogas" 'I,1C(E B) la relaci!n 0ess/Esp&ritu 'Lc I,1D( evoca la descripci!n lucana del evento del *autismo) El Esp&ritu santo se posa corporalmente" so*re 0ess en oraci!n 'B,>>(E lo ha*ita y lo dirige7 lleno del Esp&ritu santo" de$a el 0ord5n y, guiado por el Esp&ritu, se dirige al desierto 'I,1() En cuanto al conte-to sucesivo se puede a+irmar #ue la entera secci!n I,18 / 8,C? es le&da a la lu% de la per&copa de Na%areth, en el sentido #ue ser5 indicado) :, Estr'ct'ra de Lc !,1#"<B El tro%o se de$a +5cilmente articular en dos partes caracteri%adas respectivamente por el venir" 'I,1J/>>( y por el dram5tico se march!") La venida de 0ess a Na%areth sucede en un clima de +uerte espera, #ue alcan%a el clmen en la maravilla y en la admiraci!n #ue los presentes mani+iestan) Entre el v) >> y el v) >B hay un *rusco cam*io de tono, notado por los comentadores) ;e la acogida se pasa r5pidamente al recha%o) La provocante asunci!n del discurso por parte de 0ess culmina con el

1I? recha%o de los na%arenos y su dram5tico intento de asesinarlo 'I,>B/B?() El con$unto est5 compuesto con gran cuidado y revela la mano de Lucas) En particular los vv) 1J/>? presentan una disposici!n #ui5stica 'conc,ntrica(, teniendo como centro la citaci!n del te-to isaiano7 A S entr! el s5*ado en la SINAMOMA y se LEHANTO para hacer la lectura le ENT:EMA:ON el libro del pro+eta Isa&as y ;ESEN::OLLAN;O el libro_ / A1 cita de Is #1 3 !O

y EN::OLLAN;O el libro lo ;EHOLHIO al ministro se SENTO) Los o$os de todos en la SINAMOMA esta*an +i$os en ,lN

<, E-Agesis a? Primera (arteN vv, 1#":: 8F "ino a !a)arA"7 Lucas am*ienta el inicio de la actividad de 0ess en Na%areth, mencionada a#u& segn la denominaci!n aramea 'Na%ar5(, como en Mt I,1B) Es la patria de 0ess, el lugar en el cual ,l ha crecido 'c+) >,C>(, donde se ha*&a criado" ' tethrammenos7 I,1J() Este inicio singular no signi+ica #ue 0ess inaugure su ministerio a#uella ma9ana en la sinagoga de Na%areth) ;e hecho Lc I,>B de$a claramente entender #ue el maestro ya ha*&a ense9ado y cumplido en otros sitios o*ras potentes) Si, por tanto, no se trata de un inicio cronol!gico, 2cu5l es el sentido y la +unci!n de este inaugurar" la actividad de 0ess en la sinagoga de Na%areth4 El relato saca a la lu% el intento y la perspectiva teol!gica de Luca, a#uello #ue el evangelista entrev, en a#uel evento, ya sea respecto al acontecimiento 0ess #ue a la o*ra evangeli%adora de la iglesia) 8F, como de costumbre, entr el sAbado en la sinagoga9) ;esde $oven 0ess ha*&a +recuentado la sinagoga de Na%areth y est5, signi+icativamente, en el conte-to de la liturgia del s5*ado en la ma9ana, #ue Lucas am*ienta la revelaci!n" de la misi!n de 0ess) Se supone ya hecha la lectura de la Torah '.entateuco( y las plegarias comprendidas en la primera parte del rito 'las ;ieciocho *endiciones", la pro+esi!n de +e y la *endici!n del sacerdote 'Nm 11,>Iss() 8F se le"anto para hacer la lectura"7 0ess se levanta para hacer la segunda lectura, la cual trata de los pro+etas) Se nota #ue +alta el nom*re propio 0ess" en esta per&copa) El hecho ha sido de+inido Econom&a t&picamente lucana" 'Aletti, I?() Tal omisi!n re+uer%a el ne-o con el verdadero inicio" descrito en el sumario precedente 'I,1I/1C(, donde al nom*re del protagonista sigue en+5ticamente el ver*o7 y retorn! 0ess con la potencia del Esp&ritu en Malilea" 'I,1Ia() Al v) 1J Lucas no tiene ninguna necesidad de repetir el nom*reE call5ndolo re+uer%a la centralidad del protagonista)

1I1 1) Lucas su*raya so*re todo la iniciativa de 0ess) Es ,l #ue li*remente se levanta para asumir la tarea de la lectura p*lica 'nada se dice so*re una eventual invitaci!n por parte del presidente, aun#ue sea l!gico suponerlo() >) La narraci!n va inmediatamente a lo esencial) En el rollo de Isa&as 0ess encontr! el pasa$e #ue le sirve para mostrar el car5cter de promesa de la Escritura y su actual cumplimiento) Se trata de Is J1,1/>a) ;e hecho el te-to citado por Lc I,1D/18 es un te-to mi-to y es impensa*le #ue 0ess lo haya encontrado as& en el rollo #ue le +ue consignado en Na%areth) Tenemos a#u& la com*inaci!n de dos pasos de Isa&as) ;espu,s de la citaci!n de Is J1,1 'segn el te-to de los LWW( se pasa a Is CD,JE por tanto se retorna a Is J1,>, pero #ue es interrumpido antes de la segunda mitad omitiendo la re+erencia al dia de la vengan%a" 'Is J1,>*() .or tanto, el ltimo estico de Lc I,1D7 para dar a li*ertad a los oprimidos" ' aposteilai tethrausmenous en aphesei3 +alta en Is J1E est5 tomado de Is CD,J 'LWW() Tal a9adido ilustra posteriormente el anuncio del a9o de gracia, entendido como a9o de liberacin( No hay duda #ue en su con$unto esta cita interpreta el evento del *autismo 'Lc B,>1ss() En la sinagoga de Na%areth, a trav,s del te-to isaiano, nos viene dicho #ue a#uel descender y posarse del Esp&ritu so*re 0ess en el 0ord5n signi+ic! propiamente la unci!n mesi5nica) En consecuencia la plenitud del Esp&ritu" 'Lc I,1( mueve y orienta toda la actividad de 0ess) 8F los o=os de todos en la sinagoga estaban Mi=os sobre 2l9 E-iste el clima de gran espera en la sinagoga) Segn el ceremonial 0ess, terminada la lectura, enroll! el volumen, lo entreg! al ministro y se sent!" 'las lecturas se hac&an de pie, la homil&a sentados() Los o$os de los presentes est5n +i$os so*re ,l, sentado so*re el podio, atentos a captar cada gestos, cada pala*ra) .ero de la *oca de 0ess no salen propiamente pala*ras de comentario) 0ess no hace la tradicional homil&a") La suya no es una e-plicaci!n", una interpretaci!n de la Escritura de +orma ra*&nica) Es m5s *ien una solemne declaraci!n") El proclama el cumplimiento de la pro+ec&a apenas le&da7 6OS SE 6A ALM.LI;O ESTA ESA:ITL:A 'I,>1() Se advierte el eco del grito marciano7 peplerotai ho +airos 'Mc 1,1C() .ero a#u&, m5s todav&a #ue en Marcos, se dice #ue el cumplimiento de la espera se tiene con y en 0ess7 el Esp&ritu del Se9or 'reposa( so*re mi"'I,1D() El cumplimiento se reali%a semeron, hoy) S este es un aspecto +undamental de la teolog&a de LucasE es el hoy el #ue constituye el llamado centro del tiempo" 'Aon%elmann(E el hoy de un a9o de gracia #ue se a*re para los oprimidos y los pecadores y #ue el Salvador con+irma al malhechor #ue se dirige a ,l so*re la cru%7 hoy estar5s conmigo en el para&so" '>B,IB() El e$e del tiempo 'el hoy( atraviesa el espacio7 no simplemente en la sinagoga", sino m5s espec&+icamente el lugar de la escucha personal7 en tois osin hymon, en vuestros o&dos"'v)>1() 6ay #ue +i$arse en el interesante traslado de los o$os" a los o&dos") Los presentes #uieren "er ' los o$os de todos"(, pero 0ess los lleva al primado *&*lico de la ESALA6A de la .ala*ra7 el o&do y no la vista es acreditado a perci*ir el cumplirse de la promesa) El cumplimiento viene descu*ierto de hecho en la din5mica reveladora de la .ala*ra)

1I> 8F todos daban testimonio de 2l y estaban admirados((( " La automani+estaci!n de 0ess viene acogida +avora*lemente tam*i,n en Na%areth) Las siete pala*ras salidas de la *oca de 0ess son $u%gadas por sus paisanos logoi tes charitos"7 pala*ras reveladoras de la gracia #ue salva) En tal sentido ellas hacen eco a cuanto ya se dice en toda la regi!n llena de su +ama 'I,1I( y en las varias sinagogas de la Malilea donde todos los glori+ican ' do*a)omenos hypo pJnton: I,1C() .ero en Na%areth e-iste un particular #ue no se veri+ica en otras partes7 a#u& la gente ha visto crecer a 0ess *a$o sus o$os, cree por tanto conocerlo, cree sa*er todo de ,l7 2no es este el hi=o de 0os2"4 'v) >>*() A#u& la ala*an%a se cru%a con una maravilla #ue no puede creer a sus propios o$os, #ue no se sa*e persuadir de lo #ue est5 e-perimentando7 2A!mo puede conocer las Escrituras sin ha*er sido instruido4 '0n K,1C() *? Seg'nda (arteN vv, :<"<B En la segunda parte el tro%o cam*ia de tono y se convierte en un dram5tico anticipo de la historia de la pasi!n) El cam*io es introducido por una intervenci!n de 0ess, dirigido a interpretar los sentimientos de los presentes) El prover*io citado ' M,dico, crate a ti mismo", v)>B( indica #ue los na%arenos se aten&an a los hechos" y no s!lo a las *ellas pala*ras, prodigios an5logos a a#uellos sucedidos en Aa+arnam) .ero 0ess, citando otro dicho ' Ningn pro+eta es aceptado en su patria", v) >I( , de$a entender #ue en Na%areth no har5 ningn milagro) Sigue la invitaci!n a recordar la historia pro+,tica, y precisamente a los signos de El&as y de Eliseo) .ero 2por#u, son recordados El&as y Eliseo con sus respectivos en"5os a la viuda de Sarepta y al sirio Naam5n4 2.or#u, al o&r estas cosas" los asistentes se indignan4 23u, han entendido #ue +uese tan grave para #ue de improviso, se llenasen de desd,n" y madurar la determinaci!n de asesinarlo 'v)>D(4 El lengua$e de estos vers&culos es +uertemente alusivo) Es un sutil $uego de desenmascaramiento de los sentimientos y de las intenciones del auditorioE no en +orma directa, sino como una +iligrana, a trav,s del remitir a las Escrituras) So*re el tras+ondo de los vv) >C/ >K est5 el pasar la predicaci!n de la salvaci!n a los paganos) 0ess est5 destinado a o*rar en tierra e-tran$era 'en Aa+arnam( y un d&a la salvaci!n ir5 no a Israel, #ue la recha%a, sino a los paganos 'c+) 6ch 1B,IJE>D,>D() Es este un indicio #ue la per&copa de Na%areth presenta en t,rminos glo*ales y sint,ticos, no solo / histori%ando / una historia pasada, sino tam*i,n una realidad +utura y par Lucas ya presente))) La ira de los na%arenos tiene como causa el recha%o por parte de 0ess de o*rar milagros en medio de ellos y se agrava despu,s por la perspectiva a*ierta en los vv) >Css) so*re la hora de los paganos y so*re el recha%o de Israel))) La noticia #uiere ser m5s #ue una a+irmaci!n hist!rica7 esa aluda al contraste #ue la venida de 0ess provoca inevita*lemente"'SchQrmann, pp) I1C/I1K() El tro%o se cierra con el levantamiento de los na%arenos y la milagrosa protecci!n de 0ess 'vv) >8/B?(, ya #ue un pro+eta deve morir en 0erusal,n '1B,1B() La ltima pala*ra es un ver*o muy #uerido para la Aristolog&a lucana7 se march!") 2A d!nde4 6acia la misi!n para la cual el Esp&ritu lo ha*&a consagrado)

1IB 7. E0 .ES$1+-"3/ +,-E. .E-" 0"S ES1.+-$."S( 0c 2!,13-3# Lucas cierra su evangelio con un to#ue art&stico, de$5ndonos un relato / a#uel de los dos disc&pulos de Emas / #ue no se encuentra en las otras tradiciones sin!pticas en el cual es perci*ida claramente su visi!n teol!gica) Es una p5gina con muchas resonancias, capa% de implicar al lector con inter,s creciente, hasta concluir con los dos protagonistas7 2No esta*a ardiendo nuestro cora%!n dentro de nosotros cuando nos ha*la*a por el camino y nos e-plica*a las Escrituras4" ; / /, ; 'Lc >I,B>() 1, La estr'ct'ra El relato es am*ientado a lo largo del camino ' / ( de 0erusal,n a Emas, y se concluye haciendo a la carrera el camino en direcci!n contraria, de Emas a 0erusal,n) Entre los movimientos de ir y volver est5n encuadradas las dos escenas, introducidas por una misma +!rmula estil&stica ' y sucedi!"( mas el ver*o al in+initivo 'como en Lc >I,I() Las dos escenas su*rayan el estar con 0ess, respectivamente como compa9ero de camino" ' camina*a con ellos(" y como comensal" 'mientras el esta*a a la mesa con ellos"7 ; ( A, Lc :>,1! ; / ; ; ; ; ! ; / ; ! ; ; [ ; ...

/, Lc :>,<B

No es di+&cil entrever en estas dos escenas los dos momentos de la cele*raci!n litrgica de la comunidad, respectivamente la liturgia de la .ala*ra y la liturgia Eucar&stica) Lucas nos ayuda a captar el pro+undo signi+icado y la intr&nseca relaci!n) :, 0e 9er'sa$An a EmaCs ;e los dos protagonistas se dice inmediatamente #ue esta*an en camino7 's!lo en un segundo momento se dar5 el nom*re de uno de ellos Hleopas() es un ver*o particularmente usado por Lucas y est5 cargado de signi+icado ya #ue designa, entro otras cosas, el gran "ia=e y la +irme voluntad de 0ess de ir" a 0erusal,n 'c+) 8,C17 ,l se a+irm! en la voluntad de ir a 0erusal,n() Lucas conci*e la vocaci!n cristiana como un camino '( detr5s del Se9or, hacia 0erusal,n) .ero a#u&, signi+icativamente, 0erusal,n es de$ada atr5s)

1II ;os de ellos" est5n yendo le$os J? estadios 'cerca de 1> =m)( de '( 0erusal,n) Se ale$an de a#uello #ue la ciudad santa representa para su esperan%a ya totalmente perdida7 nada de Mes&as y de reconstituci!n de Israel))) Son dos he*reos e-tremamente amargados por a#uello #ue ha ocurrido en ocasi!n de a#uella pascua en 0erusal,n) a? E$ Res'citado se )ace vecino Mientras conversa*an '( el uno con el otro, 0ess se hace vecino '( y camina*a con ellos ' () Es el :esucitado #ue toma la iniciativa de hacerse vecino" y compa9ero de via$e, revelando en tal modo la gratuidad del encuentro y $untamente la particular comprensi!n lucana de la resurrecci!n) La cercan&a del :esucitado" es de hecho un aspecto t&picamente lucano, m5s *ien e-tra9o a las perspectivas de Marcos y de Mateo 'c+) :aderma=ers/Bossuyt, Lettura pastorale del Vangelo di Luca, IKB() 6ero sus o=os estaban retenidos para ?ue no le conocieran") No *asta #ue 0ess se haga cercano para ser reconocido") El simple ver con los o$os no *astaE el reconocimiento del :esucitado trasciende la e-periencia super+icialE es una e-periencia de +e) Se notar5 #ue los vv) 1J y B1 se corresponden antit,ticamente7 a$ inicio sus o$os estaban retenidos 'v)1J( a$ fina$los o$os se les abrieron 'v)B1( El :esucitado toma la iniciativa de la pala*raE se introduce en la conversaci!n con una pregunta7 ZDe ?u2 discut5s entre "osotros mientras "ais andando[ " 'v)1K() Tal pregunta tiene un e+ecto chocante so*re los dos via$eros7 tiene la capacidad de detenerlos e indignarlos ' y se pararon con aire entristecido"7 ; () A la reacci!n +&sica siguen las pala*ras7 una contra pregunta #ue su*raya todo el estupor por la ignorancia de las ltimas noticias" por parte del desconocido 'v)1D() 0ess se presta al $uego7 2"Au5les" ')4 A los dos disc&pulos les es dada la posi*ilidad de e-plicar su pensamiento) Surge 'y es o*ra del arte narrativo de Lucas( un *ello ensayo de Aristolog&a arcaica) Aleo+5s y su compa9ero recapitulan de hecho los puntos so*resalientes de la historia de 0ess" 'vv) 18/>1( y los varios anuncios pascuales7 se notan los varios ne-os7 / el nom*re '0ess( y el lugar de origen 'Na%areth(7 c+) Lc 1/>E / su ministerio 'c+) Lc I,18 / 8,C?( como pro+eta potente en o*ras y pala*ra" 'Lc I,B>)BJE C,1KE J,18E K,1JE D,>JE 8,18(E / su muerte y la responsa*ilidad de la misma7 / c!mo los sumos sacerdotes y nuestros $e+es lo consignaron a la pena de muerto y lo cruci+icaron 'Lc >B( / el descu*rimiento de la desaparici!n del cuerpo de 0ess 'Lc >I,B(E / la visi!n de los 5ngeles y el anuncio #ue 0ess est5 vivo 'Lc >I,IE c+) 6ch >C,18(E / la corro*oraci!n por parte de los ap!stoles '>I,BI() En particular en el relato de los dos via$eros resuenan los varios anuncios de la resurrecci!n recogidos en Lc >I, dados respectivamente7

1IC

P por los 5ngeles a las mu$eres7 v)J P por las mu$eres a los Once y a los Ap!stoles7 vv) 8 y 1? P por el :esucitado a todos los disc&pulos7 vv) II/IJ En este conte-to de anuncios repetidos, el comportamiento de los dos via$eros, lo ha captado *ien Ernst, resulta e-tra9o7 En ve% de irse a Emas ellos de*er&an ha*er ido al sepulcro a compro*ar lo ocurrido" 'Luca, II, 8>C() .ero Aleo+5s y su amigo no son de a#uellos #ue pierden el tiempo yendo al sepulcro a veri+icarE del resto los amigos #ue +ueron no lo vieron a El", ; ; ) *? La e-Agesis de$ Res'citado 0ess escucha y por +in toma la pala*ra, pasando del reproche ' oh insensatos y tardos de cora%!n"( a la hermen,utica de la Escritura 'vv) >C/>K() Estamos en el cora%!n de la narraci!nE en la pregunta de 0ess regresa un motivo #ue el evangelio de Lucas repute como un estri*illo 'c+) Lc >I,II/IJ(7 no deb5a el Aristo padecer estas cosas4") A los dos disc&pulos el :esucitado no tiene otro" #ue decir si no #ue Mois,s y todos los pro+etas ha*&an escrito so*re ,l, y precisamente de su camino de su+rimiento 'v)>J() ;etr5s del postulado de la con+ormidad a las Escrituras se revela un nota*le es+uer%o apolog,tico dentro de la $oven comunidad) Se de*&a de+ender el camino de la cru% de 0ess, aparentemente sin sentido, delante no solo a los interlocutores he*reos, sino a los mismo hermanos cristiano, y se hac&a recurriendo a a#uel divino de*e", #ue ha determinado el itinerario de 0ess hasta la pasi!n, pero tam*i,n hasta el ingreso en su gloria" 'Ernst, Luca II, 8>J/8>K() El :esucitado se hace e-,geta" y al mismo tiempo ltima y suprema e-,gesis" de la Escritura) ;etr5s de esta imagen lucana del :esucitado #ue e-plica la Escritura e-iste una pro+unda verdad e-perimentada por la Iglesia primitiva y en particular modo por .a*lo) No necesariamente las Escrituras llevan a reconocer en 0ess el Aristo 'la prue*a es la actual lectura #ue hace el pue*lo de Israel() El hecho de partir del mismo inicio 'Mois,s( no garanti%a #ue se llega al mismo +in '0ess reconocido como aut,ntico Mes&as() .ero para Lucas 'so*re la huellas de los ap!stoles( es el +inal el #ue e-plica el principioE es el :esucitado la clave decisiva, capa% de a*rir" las Escrituras 'c+) >I,B>( y de mostrar el sentido cristol!gico #ue atraviesa toda la Bi*lia) Ba$o la lu% de la pasi!n/muerte de 0ess no est5 de hecho 'como ellos pensa*an( en contradicci!n con el mesianismo, pero al contrario revela el aut,ntico Mes&as, del cual escri*ieron Mois,s y los pro+etas 'lo mismo en 6ch B,1DE c+) tam*i,n 1 . 1,11/1>() <, 8 $o reconocieron La narraci!n llega al t,rmino) Los dos han llegado al destino y el hi)o ademAn de seguir adelante" 'v)>D() La insistencia de los disc&pulos re+le$a la generosa hospitalidad oriental, pero al mismo tiempo de$a transparentar el alma eclesial, la dimensi!n orante y litrgica tan #uerida por la espiritualidad lucana7 D'Adate con nosotros / ! / por#ue atardece)))" S entr! (ara 2'edar con e$$os7 ;

1IJ El :esucitado se hace hu,sped) Es dentro de la casa, en el conte-to de la convivencia y de la comuni!n eclesial #ue los signos" son plenamente comprendidos e iluminados por la lu% de la resurrecci!n 'vv)B?/B1() El gesto de 0ess, de por s& ordinario, perteneciente a la vida de todos los d&as y a sus ritos 'hacer la oraci!n de acci!n de gracias y partir el pan entre los comensales es el gesto ha*itual del $e+e de la casa(, es al mismo tiempo evocativo de un gesto nico, #ue la comunidad cristiana repite en su memoria) La e-presi!n partir el pan" de*&a ya sonar como t,rmino t,cnico para la cena del Se9or) Ahora este gesto hace a*rir los o$os" y permite reconocer al Se9or) Es el gesto #ue remite a la pasi!n) Se nota el ne-o con el tema de la parte precedente7 los dos disc&pulos lo reconocen en el partir el pan", por tanto en el gesto #ue remite a la muerte del Se9or ' 2no de*&a el Aristo su+rir4", v) >J() Auando los o$os se a*ren y los dos est5n capacitado para ver, ,l desapareci! de su lado", se vuelve invisi*le '[ () Los o$os se a*ren, FEl se hace invisi*leG .ero, 2entonces ha sido una aparici!n o no4 Los dos, propiamente, reconocen" '() En el momento en el cual los o$os se a*ren, ,l no es visi*le como un tercer persona$e"E ellos lo e-perimentan vivo en su misma vida) El signo sacramental permite reconocerlo"E se reencuentra el calor de la esperan%a y la +uer%a de levantarse al momento" para retornar a 0erusal,n y relatar c!mo lo ha*&an reconocido en el partir el pan" 'v)BCE ver 6ch >,I>)IJE >?,K)11() >, Com(araci+n con 7c) O,:#">B Harios autores han puesto en evidencia la estrecha seme$an%a entre este relato y 6ch D,>J/I? #ue narra el encuentro del et&ope con <elipe) Los elementos de contacto son e+ectivamente muchos7 / am*os relatos est5n encuadrados en un via$e7 de 0erusal,n a EmasE de 0erusal,n a Ma%aE / a lo largo del camino los dos disc&pulos discuten so*re los recientes acontecimientosE el et&ope lee Isa&as CB 'O pro+ec&a so*re la pasi!n(E / en am*os casos entra un desconocido"7 0ess y <elipeE / sea 0ess #ue <elipe interrogan" y por tanto interpretan" las Escrituras en sentido cristol!gicoE / en am*os casos, despu,s de la e-plicaci!n de las Escrituras, se pide prolongar el encuentro7 los dos disc&pulos le piden a 0ess de #uedarse con ellos"E el eunuco pide a <elipe ser *auti%adoE / la narraci!n alcan%a el v,rtice respectivamente en el partir el pan y en el *autismoE / +inalmente, en am*os relatos e-iste un asentimiento me%clado con pro+unda alegr&a7 0ess desaparece a los o$os de los dos disc&pulos, mientras su cora%!n est5 ardiendo por el reconocimiento y ellos emprenden la v&a de regreso a 0erusal,nE por otra parte, <elipe es raptado por el esp&ritu y el eunuco, lleno de alegr&a, contina su via$e)

1IK Esta seme$an%a nota*le su*raya la coherencia del mensa$e lucano en su o*ra en dos partes 'evangelio y hechos(7 la e-plicaci!n de las Escrituras hecha por el :esucitado y por el misionero itinerante de la iglesia primitiva lleva al pleno reconocimiento de +e en la cele*raci!n del sacramento 'Eucarist&a en el primer caso, Bautismo en el segundo() La e-plicaci!n de las Escrituras versa esencialmente so*re la teolog&a de la cru%, el su+rimiento de 0ess dirige la prue*a escritur&stica, entra en a#uel misterioso plan divino #ue es la historia de nuestra salvaci!n) Indicaci+n *i*$iogrKfica 0) Aa*a, Uesucit 4risto, mi esperan)a( Estudio e-eg,tico, Madrid 18DJ)

IN0ICE
PRESENTACION DEL CURSO
1," @ascinaci+n, dific'$tad e im(ortancia de $os Evange$ios Sin+(ticos :, Gratit'd 3 res(onsa*i$idad <, Pres'('esto de$ c'rso >, Artic'$aci+n de$ c'rso !," Un te-to de est'dio 3 otras $ect'ras

2
: < > ! #

INTRODUCCION A. EL AMBIENTE HISTORICO-CULTURAL DE LOS EVANGELIOS.

1, E$ am*iente )e$en%sticoN $a c'$t'ra :, E$ A4/IENTE RO4ANON LA POLITICA 8 EL 0EREC7O >)1) 6erodes, el Mrande 'BK/I a)A)( >)>) Los sucesores de 6erodes >)B) El procurador romano >)I) ;estrucci!n de 0erusal,n 'K? d)A)( <, EL A4/IENTE 9U0AICON LA RELIGION B)1) Lna realidad mltiple B)>) Los Esenios y la comunidad del 3umram B)B) <iestas y culto, templo y sinagoga

6 6
= O 8 1? 11 11 11 1> 1B 1I

B. EVANGELIO Y EVANGELIOS:
1, EL EVANGELIO ANTES 0E 9ESUS :, EL EVANGELIO A PARTIR 0E 9ESUS

15
1! 1=

C. EL RECORRIDO EXEGITO
1," CA4/IO 0E PERSPECIA EN LA ETEGESIS CATOLICA 0E LOS SINOPTICOS, :," LOS APORTES PRINCIPALES 0E LA CRITICA LITERARIA

21
:: :<

1ID
>)1) El estudio de las +ormas '<M( >)>) El estudio de la redacci!n <, Los n'evos mAtodos de anK$isis sincr+nica >, La c'esti+n Sin+(tica I)1) Los datos del pro*lema I)>) Harios tentativos de soluci!n >B >K >K :O <B B1 B1

SEGUNDA PARTE PREMISA EL EVANGELIO SEGUN MARCOS

1, LA SITUACION AL REVES 1)1) :a%ones de un ,-ito tard&o 1)>) Evangelio +ascinante y desconcertante 1)B) 2Lna haggadah pascual cristiana4 :, CO4POSICION LITERARIA >)1) Elementos estructurantes >)>) Estructura en dos partes >)B) Estructura ret!rico/dram5tica >)I) Estructura en sandTich" >) C) Estructura en tres partes <, LEER A 4ARCOSN LECTIO CURSIVA 8 4ICROESTRUCTURA B)1) El tr&ptico inicial7 1,1/1B B)>) En Malilea7 A) 1,1I / D,>J B)B) En camino7 B) D,>K / 1?,C> B)I) En 0erusal,n7 A) 11,1 / 1C,B8 B)C) El tr&ptico +inal7 1C,I? / 1J,D B)J) La conclusi!n a9adida7 1J,8/>? >, LINEAS TEOLOGICAS I)1) La Aristolog&a I)>) ;iscipulado y seguimiento !, AUTOR, 0ESTINATARIOS 8 LUGAR 0E CO4POSICION C)1) 23ui,n es Marcos4 C)>) 23u, escri*i! Marcos4 C)B) 2;!nde compuso su o*ra4 C)I) 2Au5ndo +ue escrito7 antes o despu,s del K?4 C)C) 2.ara cu5les destinatarios y con cual o*$etivo4 #, IN0ICACION /I/LIOGRA@ICA

34 34 35
<! BJ BJ BK <O BD B8 I1 I1 I> >< IB IB IK ID C? C1 !< CB CC !# CJ CD C8 C8 J? J? #B

EL EVANGELIO SEGUN MATEO

1, CO4POSICION LITERARIA 1)1) Aaracter&sticas estil&sticas 1)>) Elementos estructurales relevantes 1)B) 2Au5l estructura4 1)I) Lna estructura el5stica :, ESTU0IO 0E 4ATEO /A9O EL PER@IL 0IACRONICO >)1) Lna premisa

63
#> JI JC JD K? =1 K>

1I8
>)>) Tres +uentes principales >)I) La +uente de la Escritura <, EL LI/RO 0E LOS ORIGENESN 4T 1": B)1) Aomposici!n literaria >, TRES NU0OS TE4UTICOS, I)1) Aristolog&a I)>) Eclesiolog&a I)B) :adicalismo evang,lico !, /REVE IN0ICACION /I/LIOGRA@ICA KI KC =# KK O1 D> DI DC O#

EL EVANGELIO SEGUN LUCAS

1, ACTUALI0A0 0E LUCAS 1)1) Ln apasionado evangeli%ador 1)B) Ln salvador con rostro humano 1)B) Hida +raterna, compartir, oraci!n :, UNI0A0 0E LA O/RA LUCANA <, CO4POSICION LITERARIA 8 TEOLOGICA B)1) El pr!logo B)>) Lengua y estilo de la diegesis lucana B)B) Elementos caracter&sticos y estructurantes B)I) .ropuestas de estructura glo*al B)C) ;e la estructura a la teolog&a >, SIETE 0I4ENSIONES CARACTERISTICAS I)1) ;imensi!n cultual I)>) ;imensi!n de promesa/cumplimiento" I)B) La *uena noticia a los po*res I)I) En+asis so*re el aspecto salv&+ico I)C) Salvaci!n como opci!n I)J) Incredulidad de Israel I)K) El E-odo de 0ess !, LUCAS 7ISTORIA0OR"TEOLOGON osci$aci+n (end'$ar C)1) En la e-,gesis moderna C)>) En la e-,gesis contempor5nea C)B) 6acia un mayor e#uili*rio #, /REVE IN0ICACION /I/LIOGRA@ICA

88
OO DD 8? 8? B 1 81 8B 8B 8C 8K O 8D 8D 8D 88 88 88 88 1BB 1?? 1?? 1?1 1B:

TERCERA

PARTE

1 4 1 4
1B> 1?I 1?C 1?J 1?J 1BO 1?D 1?8 11? 11>

PISTAS EXEGETICAS
I, INICIO 0EL EVANGELIO 0E 9ESUCRISTON 4c 1,1 1) Ar&tica te-tual >) An5lisis sint5ctico B) An5lisis sem5ntico I) Interpretaci!n II, 7E VENI0O PARA 0AR CU4PLI4IENTON 4t !,1="1 1) El escenario B) La estructura I) E-,gesis III, LA CO4PASION 0E 9ESUSN 4t ,<!"<O

1C?
1) El conte-to >) Articulaci!n del tro%o B) Tres temas7 el maestro, el pastor y los o*reros IV, 9ESUS 4ANSO 8 7U4IL0EN 4t 11,:O"<B 1) El conte-to >) Aomposici!n del tro%o B) El tras+ondo *&*lico sapiencial I) 0ess manso y humilde de cora%!n" V, LA UNCION 0E 9ESUS EN /ETANIAN 4t :#,#"1< 1) El conte-to >) La trama y los autores B) 2Lna o m5s historias4 I) Aomparaci!n de Mateo y Marcos VI, EL 0IOS CON NOSOTROSN 4t :O,1#":B 1) Estructura >) Interpretaci!n VII, EL CANTICO 0EL 4AGNI@ICATN Lc 1,>#"!! 1) El conte-to B) Los aoristos del Magni+icat I) Ln c5ntico de muchas resonancias VIII, EL CANTICO 0EL /ENE0ICTUSN Lc 1,#O"= 1) El conte-to >) La estructura del c5ntico B) Los t,rminos y las im5genes principales IT, LA VISITA 0E 9ESUS A NA6ARET7N Lc >,1#"<B 1) El tro%o en el conte-to >) Estructura de Lc C,1J/B? B) E-,gesis T, EL RESUCITA0O INTERPRETA LAS ESCRITURASN Lc :>,1<"<! 1) La estructura >) ;e 0erusal,n a Emas B) S lo reconocieron I) Aomparaci!n con 6ch D,>J/I? 11I 11C 11J 11O 118 118 1>? 1>1 1:< 1>B 1>B 1>C 1>J 1<B 1B? 1B1 1<1 1B> 1BB 1BI 1<! 1BC 1BC 1BK 1< 1B8 1B8 1I? 1>< 1IB 1IB 1IC 1IJ