HISTORIA DE LA FILOSOFIA

Breve Resumen

Filoso#$a % &tica 'ro#esional.

Es un recorri(o )or la historia (e la #iloso#$a (es(e la eta)a cl*sica hasta la e(a( mo(erna.

Lic. Jacquelinne Cristina Rivera Ochoa.

Lic. acquelinnecristina!"mail.com

INTRODUCCIN Filosofa, trmino derivado del griego, que significa `amor por la sa idur!a"# $sta definici%n cl&sica convierte a la filosof!a en una tensi%n que nunca conclu'e, en una (squeda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad# R)*+O* D$ ,) -I,O*O-.) $s posi le, sin em argo, ofrecer una descripci%n de la filosof!a como `sa er racional totali/ante, cr!tico de segundo grado"# ,a filosof!a es una forma de conocimiento que pretende ofrecer e0plicaciones de los temas que anali/a empleando la ra/%n ' los argumentos racionales 1a diferencia de la fe o la autoridad2# $n segundo lugar, la filosof!a es un sa er de tipo general ' totali/ante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general ' mantiene siempre una perspectiva totali/ante so re las mismas# $n tercer lugar, la filosof!a es un sa er cr!tico, pues anali/a los fundamentos de todo lo que considera ' nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua# -inalmente, la filosof!a es un sa er de segundo grado, que emplea los datos ' contri uciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado so re la realidad# R)3)* D$ ,) -I,O*O-.) $s posi le distinguir varias &reas de investigaci%n filos%fica4 ontolog!a ' metaf!sica 1an&lisis cr!tico de la estructura de la realidad25 teor!a del conocimiento, epistemolog!a o gnoseolog!a 1an&lisis del origen, estructura ' alcance del conocimiento25 l%gica 1estudio del ra/onamiento o argumento v&lido25 tica 1teor!a de la acci%n 6umana ' de sus valores25 esttica 1teor!a de la elle/a ' del arte25 ', por supuesto, la 6istoria de la filosof!a, en cuanto sta no se limita a una e0posici%n de las distintas doctrinas filos%ficas, sino que pretende reconstruir cr!ticamente determinadas argumentaciones o sistemas filos%ficos# Ca e se7alar, asimismo, la e0istencia de una variedad de an&lisis filos%ficos de determinadas ramas de la ciencia o de la actividad 6umana, que constitu'en &reas especiali/adas como son la filosof!a de la 6istoria, la filosof!a de la ciencia, la filosof!a del derec6o o la filosof!a de las ciencias sociales, entre otras# 8# Filosofa occidental, con9unto de sistemas, doctrinas, teor!as ' escuelas de pensamiento que, en el &m ito de la filosof!a, se 6an desarrollado a lo largo de toda la 6istoria en el espacio geogr&fico occidental 1entendindose por ste el continente europeo ', desde el comien/o de la edad contempor&nea, el americano2# )ntes de afrontar su estudio, es necesario limitar el marco disciplinar de la propia filosof!a que, en un principio, se define por ser el estudio racional ' cr!tico de los principios &sicos# +eneralmente, la filosof!a es dividida en cuatro ramas principales4 metaf!sica 1estudio de la realidad (ltima2, epistemolog!a 1estudio de los or!genes, valide/ ' l!mites del conocimiento2, tica 1estudio de la naturale/a de la moral ' el 9uicio2 ' esttica 1estudio de la naturale/a de la elle/a en las actividades art!sticas2# Dos son los principales tipos de investigaci%n filos%fica4 el anal!tico 1estudio l%gico de los conceptos2 ' el sinttico 1ordenamiento de los conceptos en un sistema unificado2# *eg(n fue utili/ado en su origen por los griegos cl&sicos, el trmino filosof!a significa la (squeda del conocimiento por s! mismo# ,a filosof!a comprende todas las &reas del pensamiento especulativo e inclu'e tanto la refle0i%n so re las artes como so re las ciencias ' la religi%n# Conforme se fueron desarrollando mtodos ' principios particulares en las distintas &reas del conocimiento, cada campo adquiri% su propio perfil filos%fico, lo cual dio lugar a la filosof!a del arte, de la ciencia ' de la religi%n# $l trmino filosof!a se usa de forma popular para referirse a un con9unto de actitudes ' valores &sicos respecto a la vida, la naturale/a ' la sociedad 1de a6! procede la frase filosof!a de la vida2# Como las fronteras que separan las distintas &reas del conocimiento son fle0i les ' est&n su9etas a cam io, la definici%n del trmino filosof!a sigue estando sometida a controversia# :# -I,O*O-.) +RI$+) *e considera en general que la filosof!a occidental comen/% en la +recia antigua ', m&s en concreto, en ;onia, como una especulaci%n en torno a la naturale/a su 'acente del mundo f!sico# $n su forma primera no se distingu!a de la ciencia natural, pues los primeros fil%sofos eran f!sicos preocupados por determinar qu puede permanecer tras el aparente cam io# ,os escritos de los primeros pensadores de la filosof!a griega no se 6an conservado en lo fundamental, e0cepto algunos fragmentos citados por )rist%teles ' otros autores pertenecientes a pocas posteriores# 2

2.1. La escuela jnica $l primer pensador considerado un fil%sofo fue Tales de 3ileto, originario de esta ciudad, en la costa 9%nica de )sia 3enor, que vivi% a finales del siglo <II a#C# ' principios del siglo <I a#C# )la ado por las generaciones posteriores como uno de los *iete *a ios de +recia, se interes% por los fen%menos astron%micos, f!sicos ' meteorol%gicos, ' sus investigaciones cient!ficas le llevaron a pensar que todos los fen%menos naturales son formas diferentes de una sustancia fundamental 1una primera idea so re el monismo2 que l cre!a era el agua, pues pensa a que la evaporaci%n ' condensaci%n eran procesos universales# )na0imandro, disc!pulo de Tales, manten!a que el primer principio a partir del cual surgen todas las cosas es una sustancia intangi le, invisi le e infinita que llam% apeiron 1`lo ilimitado"2# Comprendi%, sin em argo, que en todas las cosas se pod!a encontrar una sustancia no o serva le, por lo que su noci%n de lo ilimitado anticip% la noci%n moderna de un Universo sin l!mite# $sta sustancia, afirma a, es eterna e indestructi le# De ido a su movimiento continuo, las sustancias conocidas como calor, fr!o, tierra, aire ' fuego evolucionan de una forma ininterrumpida generando a su ve/ los distintos o 9etos ' organismos que configuran el mundo que conocemos por los sentidos# $l tercer gran fil%sofo 9%nico, )na0!menes, volvi% a la suposici%n de Tales de que la sustancia primera es algo conocido ' material, pero mantuvo que sta es el aire en ve/ del agua# Cre!a que los cam ios que e0perimentan los o 9etos se pueden e0plicar en trminos de rarefacci%n ' condensaci%n del aire# De tal modo, )na0!menes fue el primer fil%sofo que e0plic% diferencias cualitativas en trminos de diferencias cuantitativas, un mtodo fundamental en la ciencia f!sica# $n general, la escuela 9%nica dio el primer paso radical desde la e0plicaci%n m!tica de los fen%menos naturales a la e0posici%n cient!fica5 descu ri% los importantes principios cient!ficos de la permanencia de la sustancia, la evoluci%n natural del mundo ' la reducci%n de calidad a cantidad# 2.2. La escuela pitagrica Hacia el ao 530 a.C. , el fil%sofo =it&goras de *amos fund% una escuela de filosof!a en Crotona, en la 3agna +recia, al sur de Italia, que fue m&s religiosa ' m!stica que la escuela 9%nica# =retend!a conciliar la antigua visi%n m!tica del mundo con el creciente inters por la e0plicaci%n cient!fica# $l sistema de filosof!a resultante que se conoci% como pitagorismo aun% las creencias ticas, so renaturales ' matem&ticas en una visi%n espiritual de la vida# ,os pitag%ricos ense7aron ' practicaron un sistema de vida asado en la creencia de que el alma es prisionera del cuerpo, del cual se li era al morir ' se reencarna en una forma de e0istencia, m&s elevada o no, en relaci%n con el grado de virtud alcan/ado# $l principal prop%sito de los seres 6umanos tendr!a que ser la purificaci%n de sus almas mediante el cultivo de virtudes intelectuales, la a stenci%n de los placeres de los sentidos ' la pr&ctica de diversos rituales religiosos# ,os pitag%ricos que descu rieron las le'es matem&ticas del tono musical dedu9eron que el movimiento planetario produce una m(sica de las esferas ' desarrollaron una terapia a travs de la m(sica para lograr que la 6umanidad encontrara su armon!a con las esferas celestes# Identificaron la ciencia con las matem&ticas ' mantuvieron que todas las cosas son reducti les a n(meros ' figuras geomtricas# Reali/aron grandes contri uciones a las matem&ticas, la teor!a musical ' la astronom!a# 2.3. La escuela de Herclito Herclito de feso !"onia#$ continuando la (squeda de la sustancia primigenia que iniciaron los 9onios, afirm% que sta es el fuego# O serv% que el fuego produce cam ios en la materia ' anticip% la teor!a moderna de la energ!a# Tam in afirm% que todas las cosas se encuentran en un estado de flu9o continuo 1panta rei2, que la esta ilidad es una ilusi%n ' que s%lo el cam io ' la le' del cam io 1o logos2 son reales# ,a doctrina del logos de >er&clito, que identifica a las le'es de la naturale/a con una mente divina, evolucion% 6acia la teolog!a pante!sta del estoicismo# 2.%. La escuela eletica &n el siglo ' a.C.$ (ar)*nides fund% una escuela de filosof!a en $lea, colonia griega situada en la 3agna +recia# $n su (nica o ra conocida, Sobre la naturaleza, adopt% una actitud opuesta a la de >er&clito en la relaci%n entre esta ilidad ' cam io, ' mantuvo que el Universo o lo que es, es decir, el ente, se puede descri ir como una esfera indivisi le e inmuta le ' que toda referencia a cam io o diversidad es por s! misma contradictoria# 3anten!a que nada puede ser realmente afirmado e0cepto lo que es 1el ente2# ?en%n de $lea, disc!pulo su'o, intent% pro ar la unidad del ser afirmando que la creencia en la realidad de cam io, la diversidad ' el movimiento lleva a parado9as l%gicas# ,as apor!as de ?en%n llegaron a ser enigmas 3

intelectuales que fil%sofos ' l%gicos de todas las pocas posteriores 6an intentado resolver# $l inters de los ele&ticos por el pro lema de la consistencia racional propici% el desarrollo de la ciencia de la l%gica# 2.5. La escuela pluralista ,a especulaci%n en torno al mundo f!sico iniciada por los 9onios fue continuada en el siglo < a#C# por $mpdocles ' )na0&goras, que desarrollaron filosof!as que sustitu!an la descripci%n 9%nica de una sustancia primera (nica por la suposici%n de una pluralidad de sustancias# $mpdocles manten!a que todas las cosas est&n compuestas por cuatro elementos irreducti les4 aire, agua, tierra ' fuego, com inados o separados por dos fuer/as opuestas seg(n un proceso de alternancia4 el amor ' el odio# 3ediante este proceso, el mundo evoluciona desde el caos 6asta la forma ' vuelve al caos otra ve/, en un ciclo reiterado# $mpdocles consider% el ciclo eterno como el o 9eto verdadero del culto religioso ' critic% la creencia popular en divinidades personales, pero no consigui% e0plicar c%mo los o 9etos conocidos por la e0periencia pueden desarrollarse al margen de factores que son por completo distintos a ellos# =or consiguiente, )na0&goras sugiri% que todas las cosas est&n compuestas por part!culas mu' peque7as o semillas, que e0isten en una variedad infinita# =ara e0plicar c%mo se com inan esas part!culas para formar los o 9etos que constitu'en el mundo conocido, )na0&goras desarroll% una teor!a de la evoluci%n c%smica# )firma a que el principio activo de este proceso evolutivo es una mente universal que separa ' com ina las part!culas, el nous. *u concepto de part!culas elementales llev% al desarrollo de una teor!a at%mica de la materia# 2.+. La escuela ato)ista -ue un paso natural el que condu9o desde el pluralismo 6asta el atomismo, interpretaci%n seg(n la cual toda materia est& compuesta por part!culas diminutas e indivisi les que se diferencian s%lo en simples propiedades f!sicas como el peso, el tama7o ' la forma# $ste paso se dio en el siglo I< a#C# con ,eucipo ' su cola orador m&s conocido, Dem%crito de ) dera, a quien se le atri u'e la primera formulaci%n sistem&tica de una teor!a at%mica de la materia# *u concepci%n de la naturale/a fue materialista de un modo a soluto, ' e0plic% todos los fen%menos naturales en trminos de n(mero, forma ' tama7o de los &tomos# Redu9o las cualidades sensoriales de las cosas 1como calor, fr!o, gusto ' olor2 a las diferencias cuantitativas de los &tomos# ,as formas m&s elevadas de e0istencia, como la vida de las plantas ' animales e incluso la 6umana, fueron e0plicadas por Dem%crito en trminos f!sicos en sentido estricto# )plic% su teor!a a la psicolog!a, la fisiolog!a, la teor!a del conocimiento 1epistemolog!a2, la tica ' la pol!tica, ' present% as! el primer planteamiento amplio del materialismo determinista que afirma que todos los aspectos de la e0istencia est&n determinados de forma r!gida por le'es f!sicas# 2.,. Los sofistas Hacia finales del siglo ' a.C.$ un grupo de maestros itinerantes llamados sofistas alcan/% un gran renom re en toda +recia# ,os sofistas tuvieron un papel importante en la evoluci%n de las ciudades@estado griegas desde unas monarqu!as agrarias 6asta su consolidaci%n como democracias comerciales# Conforme crecieron la industria ' el comercio 6elnicos, una nueva clase de ricos comerciantes, poderosos en el &m ito econ%mico, empe/% a controlar el poder pol!tico# Careciendo de la educaci%n de los arist%cratas, quisieron prepararse para la pol!tica ' el comercio pagando a los sofistas a cam io de ense7an/as en el arte de 6a lar en p( lico, el ra/onamiento legal ' la cultura general# ) pesar de que lo me9or de los sofistas contri u'% enormemente al pensamiento griego, el grupo en su con9unto adquiri% una reputaci%n de fala/, 6ip%crita ' demagogo# De a6! que la pala ra sofisma represente esas deficiencias morales# ,a famosa m&0ima de =rot&goras, uno de los sofistas m&s importantes, el 6om re es la medida de todas las cosas, es representativa de la actitud filos%fica de esta escuela# *us componentes manten!an que los individuos tienen el derec6o de 9u/gar por s! mismos todos los asuntos5 nega an la e0istencia de un conocimiento o 9etivo en el que se supone que todo el mundo de e creer, mantuvieron que la ciencia natural ' la teolog!a tienen poco o ning(n valor porque carecen de relevancia en la vida diaria, ' declararon que las reglas ticas s%lo ten!an que asumirse cuando conviene al propio inters# 2.-. Filosofa socrtica Tal ve/ la ma'or personalidad filos%fica en la 6istoria 6a'a sido *%crates# Nacido alrededor del a7o ABC a#C#, practic% un di&logo continuo con sus alumnos 6asta que fue sentenciado a muerte, condena que cumpli% e iendo cicuta en el DEE a#C# ) diferencia de los sofistas, *%crates se neg% a aceptar dinero por sus ense7an/as, afirmando que no ten!a ninguna certidum re que ofrecer e0cepto la conciencia de la necesidad de m&s conocimiento# *%crates no de9% ning(n escrito, pero sus ense7an/as fueron preservadas para las 4

generaciones posteriores en los di&logos de uno de sus m&s famosos disc!pulos, =lat%n, ' tam in aparecen en los escritos de ;enofonte# *%crates ense7% que cada persona tiene pleno conocimiento de la verdad (ltima dentro de su alma ' que s%lo necesita llevarlo a la refle0i%n consciente para darse cuenta# =or e9emplo, en Menn 1un di&logo plat%nico2 *%crates plantea a travs de una ficci%n la forma en que un esclavo ignorante puede llegar a la formulaci%n del teorema de =it&goras, demostrando as! que el conocimiento est& innato en el alma, en ve/ de ser impl!cito o indisocia le de la e0periencia# *%crates cre!a que el de er del fil%sofo era provocar que la gente pensara por s! misma, en ve/ de ense7arle algo que no supiera# =or eso se dec!a partero o alum rador de ideas# *u contri uci%n a la 6istoria de la filosof!a no fue una doctrina sistem&tica, sino un mtodo de refle0i%n, la ma'utica, ' un tipo de e0istencia# >i/o 6incapi en la necesidad de un e0amen anal!tico de las creencias de cada uno, de definiciones claras de los conceptos &sicos, ' de un planteamiento racional ' cr!tico de los pro lemas ticos# 2... Filosofa platnica =lat%n fue un pensador m&s sistem&tico que *%crates, pero sus escritos, en especial los primeros di&logos, pueden ser considerados como una continuaci%n ' ela oraci%n de las ideas socr&ticas# )l igual que *%crates, =lat%n consider% la tica como la rama m&s elevada del sa er, ' su ra'% la ase intelectual de la virtud al identificar virtud con sa idur!a# $sta idea llev% a la llamada parado9a socr&tica por la que ning(n 6om re 6ace el mal por propia voluntad, como dice *%crates en Protgoras. 3&s tarde, )rist%teles advertir!a que una conclusi%n as! no da lugar a la responsa ilidad moral# =lat%n e0plor% tam in los pro lemas fundamentales de la ciencia natural, la teor!a pol!tica, la metaf!sica, la teolog!a ' la epistemolog!a, ' enriqueci% conceptos tales como el conocimiento 1en Teeteto2, el origen ' esencia del lengua9e 1en Crtilo2, la 9usticia 1en La Repblica2 o la elle/a 1en El Banquete2, entre otros muc6os, que posteriormente se erigieron en fundamentos permanentes del pensamiento occidental# ,a ase de la filosof!a de =lat%n es su teor!a de las ideas, o doctrina de las formas# ,a teor!a de las ideas 1que queda e0presada en muc6os de sus di&logos, so re todo en La Repblica ' Parm ni!es2 divide la e0istencia en dos esferas o mundos, una esfera inteligi le de ideas o formas perfectas, eternas e indivisi les, el Topos Uranos, ' una esfera sensi le, de o 9etos concretos ' conocidos# ,os &r oles, las piedras, los cuerpos 6umanos ' en general los o 9etos que pueden ser conocidos a travs de los sentidos son para =lat%n irreales, som r!os ' copias imperfectas de las ideas# ,leg% a esta, en apariencia, e0tra7a conclusi%n por las elevadas reglas que ad9udic% al conocimiento, por e9emplo, que todos los o 9etos autnticos de conocimiento fueran descritos sin contradicciones# Como todos los o 9etos perci idos por los sentidos e0perimentan cam ios, una afirmaci%n 6ec6a respecto a esos o 9etos en un instante no ser& v&lida en un momento posterior# *eg(n =lat%n, esos o 9etos no son del todo reales# ,as creencias que se derivan de la e0periencia de esos o 9etos son, por lo tanto, imprecisas e inconstantes, mientras que los principios de las matem&ticas ' la filosof!a ela orados a partir de la meditaci%n interior so re las ideas constitu'en el (nico sa er digno de ese nom re# $n La Repblica, =lat%n e0puso su famoso mito de la caverna, en el cual muestra c%mo la 6umanidad, prisionera en una caverna, confunde las som ras pro'ectadas en una roca con la realidad ' en el que considera al fil%sofo como la persona que penetra en el Universo fuera de la caverna de la ignorancia ' alcan/a una visi%n de la verdadera realidad, el mundo de las ideas# $l concepto de =lat%n del ien a soluto que es la idea m&s elevada ' englo a a todas las dem&s 6a sido una fuente principal de las doctrinas religiosas pante!sta ' m!stica en la cultura occidental# ,a teor!a de las ideas de =lat%n ' su visi%n racionalista del conocimiento son la ase de su idealismo tico ' social# $l mundo de las ideas eternas facilita las normas o ideales seg(n los cuales todos los o 9etos ' acciones 6an de someterse al 9uicio del 6om re# ,a persona filos%fica, que se a stiene de los placeres sensuales ' usca en su lugar el conocimiento de los principios a stractos, encuentra en esos ideales los modos para regir la conducta personal e intervenir en las instituciones sociales# ,a virtud personal consiste en una arm%nica relaci%n entre las facultades del alma# ,a 9usticia social consiste entonces en la armon!a entre las distintas clases de la sociedad# $l estado ideal de una mente sana en un cuerpo sano requiere que el intelecto controle los deseos ' las pasiones, as! como el estado ideal de la sociedad requiere que los individuos m&s sa ios controlen a las masas uscadoras de placer# *eg(n =lat%n, la verdad, la elle/a ' la 9usticia coinciden en la idea del ien# =or lo tanto, el arte que e0presa los valores morales es el me9or# $n su programa social, =lat%n apo'% la censura en el arte, por estimarla como un instrumento para la educaci%n moral de la 9uventud# 5

2.10. Filosofa aristot*lica )rist%teles, que empe/% a estudiar en la )cademia de =lat%n con 8B a7os, en el DFB a#C#, es considerado el m&s ilustre disc!pulo de =lat%n ' se sit(a 9unto con su maestro entre los m&s profundos e influ'entes pensadores de la 6istoria de Occidente# Despus de asistir durante varios a7os a la )cademia, se convirti% en el preceptor de )le9andro 3agno# 3&s tarde regres% a )tenas para fundar el ,iceo, una escuela que, al igual que la )cademia de =lat%n, fue durante siglos uno de los grandes n(cleos de ense7an/a en +recia# $n sus conferencias, )rist%teles defini% los conceptos ' principios &sicos de muc6as de las ciencias te%ricas, como la l%gica, la iolog!a, la f!sica ' la psicolog!a# )l esta lecer los rudimentos de la l%gica como ciencia, desarroll% la teor!a de la inferencia deductiva, representada por el silogismo 1proposici%n deductiva que utili/a dos premisas ' una conclusi%n2, ' un con9unto de reglas para fundamentar lo que 6a r!a de ser el mtodo cient!fico# $n su Meta"#sica, )rist%teles discuti% la separaci%n que 6i/o =lat%n de idea ' materia, ' afirm% que las ideas o esencias est&n contenidas dentro de los o 9etos mismos que las e9emplifican# =ara )rist%teles, cada cosa real es una me/cla de potencia ' acto5 en otras pala ras, cada cosa es una com inaci%n de aquello que puede ser 1pero que todav!a no es2 ' de aquello que 'a es 1tam in distinguido como materia ' forma2, porque todas las cosas cam ian ' se convierten en otra cosa diferente de lo que son, e0cepto los intelectos activos 6umanos ' divinos, que son formas puras# =ara )rist%teles, la naturale/a es un sistema org&nico de cosas cu'as manifestaciones comunes 6acen posi le ordenarlas en clases de especies ' gneros5 cada especie tiene una forma, prop%sito ' modo de desarrollo en cu'os trminos se puede e0presar# $l fin de la ciencia te%rica es definir las actitudes, prop%sitos ' modos esenciales de desarrollo de todas las especies ' disponerlos en su orden natural de acuerdo con sus comple9idades seg(n su forma, siendo los principales niveles el inanimado, el vegetativo, el animal ' el racional# $l alma, para )rist%teles, es la forma o realidad del cuerpo, ' los 6umanos, cu'o esp!ritu racional constitu'e una forma m&s elevada que la de las dem&s especies terrenales, la m&s elevada dentro de las perecederas# ,os cuerpos celestes, compuestos de una sustancia imperecedera o ter, ' movidos en un perfecto movimiento circular por Dios, son todav!a m&s altos en el orden de la naturale/a# $sta clasificaci%n 9er&rquica de la naturale/a fue adoptada por muc6os te%logos cristianos, 9ud!os ' musulmanes en la edad media como una visi%n de la naturale/a# ,a filosof!a pol!tica ' tica 1sta (ltima desarrollada en $tica a %icmaco2 de )rist%teles surgi% tam in de un e0amen cr!tico de los enunciados plat%nicos# ,as normas de conducta personal ' social, seg(n )rist%teles, pertenecen al estudio cient!fico de las tendencias naturales de los individuos ' las sociedades en ve/ de contemplarse en la esfera celeste de las ideas puras# 3enos insistente que =lat%n en una conformidad rigurosa respecto a los principios a solutos, )rist%teles consider% las reglas ticas como gu!as pr&cticas para alcan/ar una vida feli/ ' plena# $l nfasis que puso en la felicidad, como el cumplimiento de las capacidades naturales, e0pres% la actitud 6acia la vida que mantuvieron los griegos cultos de su tiempo# $n teor!a pol!tica adopt% una posici%n m&s realista que =lat%n# *e mostr% conforme con el modelo de una monarqu!a go ernada por un re' sa io que llegar!a a representar la estructura pol!tica ideal, pero reconoc!a asimismo que las sociedades difieren en sus necesidades ' tradiciones, ' cre!a que una democracia limitada conforma ' ordena el me9or compromiso conce i le# $n su teor!a del conocimiento, )rist%teles rec6a/% la doctrina plat%nica por la que el sa er es innato e insisti% en que s%lo puede adquirirse mediante la generali/aci%n desde la e0periencia# Interpret% el arte como una v!a al servicio del placer ' de la ilustraci%n intelectual en lugar de ser un instrumento de educaci%n moral# *u an&lisis de la tragedia griega en Po tica es considerado el 6ito fundacional de la cr!tica literaria# 3. F/L010F23 H&L&4215/C3 6 708343 Desde el siglo I< a#C# 6asta el desarrollo de la filosof!a cristiana en el siglo I<, el epicure!smo, el estoicismo, el escepticismo ' el neoplatonismo fueron las principales escuelas filos%ficas en el mundo occidental# $l inters por la ciencia natural declin% en ese periodo ' estas escuelas se preocuparon so re todo por la tica ' la religi%n# 3.1. &picures)o $n el a7o DCF a#C#, $picuro fund% una escuela filos%fica en )tenas# Como sus seguidores se reun!an en el 9ard!n de su casa fueron conocidos como los fil%sofos del 9ard!n# $picuro adopt% la f!sica 6

atomista de Dem%crito pero aport% algunas novedades importantes# $n lugar de un movimiento aleatorio de los &tomos en todas las direcciones, afirm% 1para simplificar la e0plicaci%n2 que un movimiento uniforme acontec!a en direcci%n descendente# Tam in admiti% la posi ilidad de un factor de casualidad que interven!a en el mundo f!sico al manifestar que los &tomos, a veces, se desv!an en un sentido impredeci le 1 clinamen2, facilitando as! una ase f!sica para la creencia en el li re al edr!o# *osten!a que la ciencia natural es importante s%lo si se puede aplicar en la adopci%n de decisiones pr&cticas ' para aplacar el temor 6acia los dioses ' la muerte# )firma a que el destino de la e0istencia es o tener la m&0ima cantidad de placer, que identifica a con un movimiento de simpat!a ' con la ausencia de dolor# ,as ense7an/as de $picuro se conservan so re todo en el poema filos%fico &e rerum natura 1&e la naturaleza !e las cosas2 del poeta romano ,ucrecio, quien contri u'% a la difusi%n del epicure!smo en Roma# 3.2. &stoicis)o ,a escuela estoica, fundada en )tenas 6acia el DCC a#C# por ?en%n de Citio, evolucion% a partir del anterior movimiento de los c!nicos, que rec6a/a a las instituciones que estructura an la sociedad ' los valores materiales vigentes# $l estoicismo represent% la escuela m&s importante en el mundo grecorromano ' en ella coincidieron escritores ' personalidades tan importantes como $picteto ' el propio emperador romano 3arco )urelio )ntonino, conocido tanto por su sa idur!a como por la no le/a de su car&cter# Uno de los m&s relevantes fil%sofos estoicos del Imperio romano fue el 6ispanorromano cordo s ,ucio )nneo *neca, tutor del emperador Ner%n, que mantuvo las tesis fundamentales del estoicismo antiguo con un importante tono moral ' una concepci%n de la sa idur!a como enevolencia# ,os estoicos proclamaron que se puede alcan/ar la li ertad ' la tranquilidad tan s%lo siendo a9eno a las comodidades materiales ' la fortuna e0terna, ' dedic&ndose a una vida guiada por los principios de la ra/%n ' la virtud 1tal es la idea de la impertur a ilidad o atara0ia2# )sumiendo una concepci%n materialista de la naturale/a, siguieron a >er&clito en la creencia de que la sustancia primera se 6alla en el fuego ' en la veneraci%n del logos, que identifica an con la energ!a, la le', la ra/%n ' la providencia encontradas en la naturale/a# ,a ra/%n de los 6om res se considera a tam in parte integrante del logos divino e inmortal# ,a doctrina estoica que considera a a cada persona como parte de Dios ' miem ro de una familia universal a'ud% a romper arreras regionales, sociales ' raciales, ' preparar el camino para la propagaci%n de una religi%n universal# ,a doctrina estoica de la le' natural, que convierte la naturale/a 6umana en norma para evaluar las le'es e instituciones sociales, tuvo muc6a influencia en Roma ' en las legislaciones posteriores de Occidente# 3.3. &scepticis)o $l escepticismo, que profundi/% en la cr!tica sofista del conocimiento o 9etivo, domin% la )cademia plat%nica en el siglo III a#C# ,os escpticos descu rieron 1al igual que ?en%n de $lea2 que la l%gica es un mecanismo filos%fico poderoso ' capa/ de destruir cualquier idea positiva, ' la usaron con arte# *u suposici%n principal era que la 6umanidad no puede alcan/ar el conocimiento o la ciencia que conciernen a la realidad ' que el camino 6acia la felicidad, por lo tanto, se asienta en una a soluta suspensi%n de 9uicio# Como e9emplo e0tremo de esta actitud, se dice que =irr%n uno de los escpticos m&s nota les se neg% a cam iar de rum o al acercarse a un acantilado ' tuvo que ser corregido por sus alumnos# Carneades manten!a que las creencias adquiridas de la e0periencia por v!a inductiva pueden ser pro a les, pero nunca ciertas# 3.%. 4eoplatonis)o $l fil%sofo 9udeo@6elenista -il%n de )le9andr!a sum% la filosof!a griega, en especial las ideas plat%nicas ' pitag%ricas, a la religi%n 9udaica en un amplio sistema que anticip% el neoplatonismo ' el misticismo 9ud!o, cristiano ' musulm&n# -il%n insist!a en la naturale/a transcendente de Dios, que supera el entendimiento ' por lo tanto resulta indescripti le para los mortales5 descri i% el mundo natural como una serie de etapas descendentes desde Dios ' terminando en la materia como origen del mal# ) og% por un rgimen teocr&tico, ' fue uno de los primeros en interpretar el )ntiguo Testamento para los no 9ud!os# -alleci% en el a7o GC d#C# $l neoplatonismo, sustrato de una de las escuelas filos%ficas ' religiosas m&s influ'entes e importante rival del cristianismo, fue fundado en el siglo II d#C# por )monio *acas ' se desarroll% en el siglo III gracias a su disc!pulo m&s conocido, =lotino# Hste as% sus ideas en los escritos m!sticos ' poticos de =lat%n, los pensadores pitag%ricos ' -il%n# =ara =lotino, la principal ra/%n de ser de la filosof!a es educar a los individuos para la e0periencia del 0tasis, en la que se 6acen uno con Dios# Dios 1o lo Uno2 est& m&s all& del entendimiento racional ' es la fuente originaria de toda realidad# $l Universo emana de lo Uno por un proceso 7

misterioso de comunicaci%n de energ!a divina en planos sucesivos# ,os niveles m&s altos forman lo Uno, el logos, que contiene las ideas plat%nicas, ' el )lma c%smica, que da lugar a las almas 6umanas ' a las fuer/as de la naturale/a# ,as dem&s cosas que emanan de lo Uno, seg(n =lotino, cuanto m&s imperfectas ' malas son, m&s cerca est&n del l!mite de la materia en su estado original# $l fin m&s elevado de la vida es depurarse uno mismo de la dependencia de la conformidad f!sica ', a travs de la meditaci%n filos%fica, disponerse para una reuni%n e0t&tica con lo Uno# $l neoplatonismo e9erci% una fuerte influencia en el pensamiento medieval# %. F/L010F23 8&9/&'3L Durante el declive de la civili/aci%n grecorromana, los fil%sofos occidentales a andonaron la investigaci%n cient!fica de la naturale/a ' la (squeda de la felicidad en el mundo ' se preocuparon por el pro lema de la salvaci%n en otro mundo me9or# >acia el siglo III, el cristianismo se 6a !a e0tendido a las clases m&s cultas del Imperio romano# %.1. Filosofa de san 3gustn $l proceso encaminado a reconciliar el nfasis de los griegos en la ra/%n con el que pon!an los romanos en las emociones religiosas de las ense7an/as de Cristo ' los ap%stoles se concret% en los escritos de san )gust!n de >ipona# Hste desarroll% un sistema de pensamiento que, a travs de sucesivas rectificaciones ' ela oraciones, se convirti% al fin en la doctrina del cristianismo de aquella poca# $n gran parte de ido a su influencia, el pensamiento cristiano fue plat%nico 6asta el siglo IIII, punto en que la filosof!a aristotlica se 6i/o dominante# *an )gust!n afirma a que la fe religiosa ' el entendimiento filos%fico o ran como complementarios en lugar de ser opuestos ' que se de e creer para comprender ' comprender para creer# )l igual que los neoplat%nicos, considera a el alma una forma m&s elevada de la e0istencia que el cuerpo ' mantuvo que el conocimiento consiste en la contemplaci%n de las ideas que 6an sido depuradas tanto de sensaciones como de im&genes# ,a filosof!a plat%nica se uni% al concepto cristiano de un dios personal que 6a !a creado el mundo ' predestinado su evoluci%n, ' a la doctrina de la ca!da de la 6umanidad que requer!a la divina encarnaci%n en Cristo# *an )gust!n intent% aportar soluciones racionales a los pro lemas del li re al edr!o ' la predestinaci%n, la e0istencia del mal en un mundo creado por un dios omnipresente ' todopoderoso, ' la naturale/a atri uida a Dios en la doctrina de la Trinidad# $n uno de sus principales escritos, La ciu!a! !e &ios, conci i% la 6istoria como una luc6a tr&gica en la 6umanidad entre el ien, e0presado en la lealtad a la ciudad de Dios o comunidad de los santos, ' el mal, identificado en la ciudad terrenal ' sim oli/ado a travs de sus valores materiales# *u idea de la vida 6umana era pesimista, lo que le llev% a sostener que la felicidad es imposi le en la e0istencia del individuo, donde incluso con uena suerte, como e0cepci%n, la conciencia de la pro0imidad de la muerte ec6ar!a a perder cualquier tendencia 6acia la satisfacci%n ' el placer# =ens% que sin las virtudes religiosas de la fe, la esperan/a ' la caridad que requieren de la divina gracia para ser alcan/adas, una persona no puede desarrollar virtudes naturales referidas al valor, la 9usticia, la templan/a ' la sa idur!a# *us an&lisis del tiempo, la memoria ' la e0periencia religiosa fueron fuente de inspiraci%n para el pensamiento metaf!sico ' m!stico# ,a (nica gran aportaci%n a la filosof!a occidental en los tres siglos posteriores a la muerte de san )gust!n fue la del estadista romano del siglo <I Joecio, que reaviv% el inters por el pensamiento griego ' romano, en especial por la l%gica ' metaf!sica aristotlicas# $n el siglo II el mon9e irlands ;uan $scoto $ri(gena e0puso una interpretaci%n pante!sta del cristianismo, identificando la Trinidad divina con lo Uno, el logos ' el )lma universal del neoplatonismo, ' mantuvo que tanto la fe como la ra/%n son necesarias para alcan/ar la uni%n e0t&tica con Dios# %.2. &scolasticis)o $n el siglo II se produ9o un resurgir del pensamiento filos%fico, fruto del creciente encuentro entre las diferentes regiones del mundo occidental ' el despertar del inters por las culturas ignotas que culminar!a en el renacimiento# ,os tra a9os de =lat%n, )rist%teles ' otros sa ios griegos fueron traducidos por eruditos musulmanes ' se conocieron en el Occidente cristiano gracias a las aportaciones de los fil%sofos de 8

al@)ndalus ' a distintas traducciones del &ra e al lat!n reali/adas en los reinos cristianos de la pen!nsula I rica# ,os fil%sofos musulmanes, 9ud!os ' cristianos interpretaron ' clarificaron esos escritos en una tentativa por conciliar la filosof!a con la fe religiosa ' dotar de pilares racionales a sus creencias religiosas# *u tra a9o ciment% el escolasticismo# $l pensamiento escol&stico estuvo menos interesado en descu rir nuevos datos ' principios que en demostrar la verdad de los credos 'a consolidados# *u mtodo fue, por lo tanto, dialctico o discursivo# $l inters por la l%gica del discurso llev% a importantes avances tanto en l%gica como en teolog!a# $l mdico persa del siglo III )vicena integr% el neoplatonismo ' las ideas aristotlicas con la doctrina religiosa musulmana, mientras que el poeta 9ud!o *olomon en Ke6uda i n +a irol ela or% una s!ntesis seme9ante entre el pensamiento griego ' el 9uda!smo# $l te%logo ' fil%sofo escol&stico san )nselmo adopt% la idea agustiniana de la relaci%n entre fe ' ra/%n, ' relacion% el platonismo con la teolog!a cristiana# *an )nselmo, que actua a siguiendo la teor!a de las ideas de =lat%n, se mostr% a favor de la e0istencia separada de los universales o las propiedades comunes de las cosas# De esta forma, esta leci% la posici%n del realismo l%gico en uno de los de ates m&s conflictivos ' trascendentes de la filosof!a medieval, el de los universales# ,a concepci%n contraria, conocida como nominalismo, fue formulada por el fil%sofo escol&stico Roscelino, quien afirm% que s%lo e0isten los o 9etos individuales, concretos, ' que los universales 1formas e ideas, mediante las que se clasifican las cosas particulares2 constitu'en meros sonidos o signos en ve/ de sustancias intangi les# Cuando afirm% que la Trinidad tiene que consistir en tres e0istencias separadas, sus ideas fueron condenadas por 6erticas ' fue o ligado a retractarse en 8CE:# $l te%logo francs =edro ) elardo, cu'o tr&gico romance con $lo!sa en el siglo III aliment% una de las 6istorias de amor m&s memora les del medievo, propuso un compromiso entre realismo ' nominalismo conocido como conceptualismo, seg(n el cual los universales e0isten en las cosas particulares como propiedades ' fuera de las cosas como conceptos en la mente# ) elardo manten!a que la religi%n revelada tiene que ser 9ustificada por la ra/%n# -undament% una tica asada en la conciencia personal que anticip% el pensamiento protestante# $l 9urista, f!sico ' te%logo 6ispanomusulm&n )verroes 1el fil%sofo isl&mico m&s conocido de la edad media2 6i/o que la ciencia ' el pensamiento aristotlico tuvieran gran influencia en el mundo medieval gracias a sus l(cidos ' eruditos comentarios de la o ra de )rist%teles# -ue conocido como $l Comentador entre los muc6os escol&sticos que considera an a )rist%teles como $l -il%sofo# )verroes intent% superar las contradicciones entre la filosof!a aristotlica ' la religi%n revelada distinguiendo entre dos sistemas de verdad separados4 un cuerpo cient!fico de verdades asado en la ra/%n ' un cuerpo religioso de verdades inspirado en la revelaci%n# *u idea de que la ra/%n tiene preferencia so re la religi%n le llev% en 88EA al e0ilio# ,a llamada doctrina de la do le verdad de )verroes influ'% so re numerosos fil%sofos musulmanes, 9ud!os ' cristianos, pero tam in fue rec6a/ada por muc6os otros autores ' se convirti% en un importante pro lema filos%fico en el &m ito de la cultura medieval# $l fil%sofo 6ispano9ud!o 3aim%nides 1una de las figuras m&s destacadas del pensamiento 9udaico2, al igual que )verroes, uni% la ciencia aristotlica con la religi%n, pero rec6a/% la idea de que am os sistemas contrarios pudieran ser verdaderos# $n su 'u#a !e perple(os 1c# 88EC2 intent% dar una e0plicaci%n racional a la doctrina 9udaica ' defendi% las creencias religiosas 1como la de la creaci%n del mundo2 que entra an en conflicto con la ciencia aristotlica s%lo cuando estuvo convencido de que falta an evidencias decisivas en el sustrato de am as posturas# $n el siglo IIII el te%logo escol&stico ingls )le9andro de >ales ' el fil%sofo escol&stico italiano san Juenaventura fundieron los principios plat%nicos ' aristotlicos e introdu9eron la idea de que el alma es forma ' sustancia a la ve/ 1o sustancia no material2, para e0plicar su naturale/a inmortal# ,a idea de san Juenaventura tendi% 6acia el misticismo pante!sta al 6acer del fin de la filosof!a la uni%n e0t&tica con Dios# $l fil%sofo escol&stico alem&n san )l erto 3agno fue el primer fil%sofo cristiano que apro % e interpret% la totalidad del pensamiento aristotlico# $studi% ' admir% los escritos de los aristotlicos musulmanes ' 9ud!os, que conoci% por los tra a9os de la $scuela de Traductores de Toledo, ' escri i% comentarios enciclopdicos so re )rist%teles ' la ciencia natural de su tiempo# $l mon9e ingls Roger Jacon, uno de los primeros 9

escol&sticos que mostr% inters por la ciencia e0perimental, advirti% que queda a muc6o por aprender a(n so re la naturale/a# Critic% el mtodo deductivo de sus contempor&neos, as! como la confian/a de stos en la autoridad del pasado, proponiendo un nuevo mtodo de investigaci%n asado en la o servaci%n controlada# ,a ma'or figura intelectual de la edad media fue santo Tom&s de )quino, mon9e dominico que estudi% con san )l erto 3agno, a quien sigui% 6asta Colonia en 8:AL# *anto Tom&s de )quino uni% la ciencia aristotlica ' la teolog!a agustiniana en un amplio sistema de pensamiento que m&s tarde se convirti% en la filosof!a autori/ada de la Iglesia cat%lica# *us o ras m&s importantes, Summa T)eologiae ' Summa contra 'entiles* donde presenta una estructura de ideas convincente ' sistem&tica, siguen e9erciendo en la actualidad una poderosa influencia en el pensamiento occidental# *us te0tos refle9an el renovado inters de su tiempo por la ra/%n, la naturale/a ' la felicidad en este mundo, 9unto con su fe religiosa ' preocupaci%n por la salvaci%n del 6om re# )quino mantuvo, en contra de los averro!stas, que las verdades de la fe ' las verdades de la ra/%n no pod!an estar en conflicto, sino que m&s ien son aplicadas a campos diferentes# ,as verdades de la ciencia natural ' de la filosof!a son descu iertas al ra/onar a partir de datos de la e0periencia, mientras que los principios de la religi%n revelada 1la doctrina de la Trinidad, la creaci%n del mundo ' otros fundamentos del dogma cristiano2 est&n m&s all& de la comprensi%n racional, aunque no 6a'an de ser contradictorios respecto a la ra/%n ' de an aceptarse mediante la fe# ,a metaf!sica, teor!a del conocimiento, tica ' pol!tica de )quino proven!an so re todo de )rist%teles, pero el dominico incorpor% en sus doctrinas las virtudes agustinianas de la fe, esperan/a ' caridad, ' el destino de la salvaci%n eterna a travs de la gracia, a la tica naturalista aristotlica, cu'a meta era conseguir la felicidad en este mundo# A#D# -ilosof!a medieval despus de santo Tom&s de )quino ,as ma'ores cr!ticas a la filosof!a tomista fueron formuladas por ;uan Duns $scoto ' +uillermo de OcM6am# Duns $scoto desarroll% un sutil ' mu' tcnico sistema de l%gica ' metaf!sica, pero de ido al fanatismo de sus seguidores, el nom re de Duns se convirti% m&s tarde en s!m olo de estupide/ en la pala ra inglesa !unce 1 urro2# $scoto rec6a/% el intento de santo Tom&s de )quino para reconciliar la filosof!a racional con la religi%n revelada# 3antuvo, en una versi%n modificada de la llamada doctrina de la do le verdad de )verroes, que todas las creencias religiosas son asuntos de fe, e0cepto la creencia en la e0istencia de Dios, que considera a demostra le desde supuestos l%gicos# $n contra de la idea de )quino seg(n la cual Dios act(a de acuerdo con su naturale/a racional, $scoto afirm% que la voluntad divina es anterior al propio intelecto divino ' crea 1en ve/ de amoldarse a ellas2 las le'es de la naturale/a ' la moral 1voluntarismo2, lo que implica a una noci%n del li re al edr!o m&s amplia que la de santo Tom&s# )l a ordar el pro lema de los universales, Duns $scoto plante% un nuevo compromiso entre realismo ' nominalismo al e0plicar la diferencia entre los o 9etos individuales ' las formas que esos o 9etos e9emplifican 1individuaci%n2 como una distinci%n l%gica en ve/ de real# $l franciscano ingls +uillermo de OcM6am formul% la cr!tica de car&cter m&s radical ' nominalista de la creencia escol&stica en el campo de lo intangi le, cosas invisi les como las ideas, esencias ' universales# 3antuvo que tales entidades a stractas s%lo son referencias terminol%gicas que designan a su ve/ otras pala ras en lugar de ser (tiles para referirse a cosas reales# *u famosa regla, conocida como la nava9a de OcM6am 1que afirma que no se de e suponer la e0istencia de m&s cosas de las que son necesarias seg(n imperativos l%gicos2, se convirti% en un principio fundamental de la ciencia ' filosof!a modernas# $n los siglos I< ' I<I el renacer del inters cient!fico por la naturale/a se vio acompa7ado por la tendencia 6acia el misticismo pante!sta# $l prelado cat%lico romano Nicol&s de Cusa anticip% la o ra del astr%nomo polaco Nicol&s Coprnico al sugerir que la Tierra se mueve alrededor del *ol, despla/ando as! a la 6umanidad del centro del Universo, al que conci i% como infinito e idntico a Dios# $l fil%sofo italiano +iordano Jruno, que tam in identific% el Universo con Dios, desarroll% las implicaciones filos%ficas de la teor!a copernicana# ,a filosof!a de Jruno influ'% en corrientes intelectuales posteriores que llevaron al nacimiento de la ciencia moderna ' a la Reforma#

10

5. F/L010F23 809&743 6 C045&8(07:4&3 Desde el siglo I< la filosof!a occidental 6a estado marcada por una interacci%n continua entre sistemas de pensamiento asados en una interpretaci%n mecanicista ' materialista del Universo, ' aquellos otros que considera an al pensamiento 6umano como la (nica realidad (ltima# $sta interacci%n refle9% el creciente efecto del descu rimiento cient!fico ' el cam io pol!tico en la especulaci%n filos%fica# 5.1. 8ecanicis)o ; )aterialis)o ,os siglos I< ' I<I marcaron un periodo de cam ios radicales en el &m ito social, pol!tico e intelectual# ,a e0ploraci%n del mundo, la Reforma protestante 1con su nfasis en la fe individual2, el auge de la sociedad ur ana comercial ' la aparici%n de nuevas ideas en todas las &reas de la cultura estimularon el desarrollo de una nueva idea filos%fica del Universo# ,a visi%n medieval del cosmos como un orden 9er&rquico de seres creados ' go ernados por Dios fue sustituida por la visi%n mecanicista del mundo como una gran m&quina cu'as partes se mueven de acuerdo con estrictas le'es f!sicas, sin prop%sito ni voluntad# $l o 9etivo de la vida 6umana 'a no se conce !a como preparaci%n para la salvaci%n en el otro mundo, sino m&s ien como la satisfacci%n de los deseos naturales del individuo# ,as instituciones pol!ticas ' los principios ticos de9aron de ser considerados como refle9o del mandato divino para ser vistos, en cam io, como resortes pr&cticos creados por los seres 6umanos# $n esta nueva visi%n filos%fica, la e0periencia ' la ra/%n fueron los (nicos patrones efectivos para dilucidar la verdad# ,a figura del fil%sofo 9esuita espa7ol -rancisco *u&re/ tuvo una gran influencia en la transformaci%n de la escol&stica cl&sica ' en una moderna concepci%n de la le' ' de la autoridad real que, seg(n *u&re/, deriva su poder del consentimiento del pue lo ' pod!a ser rec6a/ada cuando no era e9ercida con 9usticia# $l primer gran representante de la nueva filosof!a fue el pensador ingls -rancis Jacon, ar%n de <erulam, quien denunci% la confian/a en la autoridad ' en el discurso ver al, ' consider% la l%gica aristotlica in(til para acu7ar nuevas le'es f!sicas# $n su o ra %o+um organum 18F:C2, Jacon e0puso un nuevo mtodo cient!fico asado en la generali/aci%n inductiva reali/ada desde la o servaci%n ' la e0perimentaci%n# -ue el primero en formular le'es para la inferencia inductiva# $l tra a9o del f!sico ' astr%nomo italiano +alileo fue de ma'or importancia en el desarrollo de una nueva visi%n del mundo# +alileo +alilei resalt% la importancia de aplicar las matem&ticas a la formulaci%n de le'es cient!ficas# =ara ello cre% la ciencia de la mec&nica, que aplica a los principios de la geometr!a a los movimientos de los cuerpos# $l 0ito de la mec&nica en la formulaci%n de le'es fia les ' (tiles de la naturale/a llev% a pensar a +alileo ' a otros cient!ficos posteriores que toda la naturale/a est& creada de acuerdo con le'es mec&nicas# 5.1.1. 9escartes $l matem&tico, f!sico ' fil%sofo racionalista francs Ren Descartes profundi/% en las cr!ticas de Jacon ' +alileo so re los mtodos ' creencias e0istentes, pero al contrario que Jacon que se inclina a por la pr&ctica de un mtodo inductivo asado en 6ec6os o servados, Descartes 6i/o de las matem&ticas el modelo para toda ciencia, aplicando sus mtodos deductivos ' anal!ticos a todos los campos del sa er# $n 8FDB pu lic% su primera gran o ra, Ensa,os "ilos"icos, a la cual serv!a de pr%logo el que ser!a su m&s famoso e influ'ente escrito, &iscurso !el m to!o# Descartes decidi% reconstruir todo el conocimiento 6umano so re una ase a solutamente certera al rec6a/ar cualquier creencia, incluso su propia e0istencia, 6asta que pudiera pro arla como verdadera 1escepticismo metodol%gico2# -und% la prue a l%gica de su propia e0istencia en el acto de dudar de ella ' su famosa afirmaci%n Cogito* ergo sum 1`=ienso, luego e0isto"2 le proporcion% el dato cierto o a0ioma a partir del cual pudo deducir la e0istencia de Dios ' de las le'es &sicas de la naturale/a# ) pesar de su perspectiva mecanicista, Descartes acept% la tradicional doctrina religiosa de la inmortalidad del alma ' mantuvo que la mente ' el cuerpo son dos sustancias diferentes5 de esta forma de9% a la mente li re de las le'es mec&nicas de la naturale/a ' consagr% la li ertad de la voluntad# *u fundamental separaci%n de mente ' cuerpo, conocida como dualismo, plante% el pro lema de la e0plicaci%n de c%mo dos sustancias tan diferentes como cuerpo ' mente pueden afectar la una a la otra, pro lema que fue imposi le resolver ' que 6a sido desde entonces motivo prioritario de inters en la filosof!a# G#8#:# >o es $l fil%sofo ingls T6omas >o es ela or% un amplio sistema de metaf!sica materialista que 11

aport% una soluci%n al pro lema mente@cuerpo del dualismo al reducir la mente a los movimientos interiores del cuerpo# )l aplicar los principios de la mec&nica a todas las &reas del conocimiento, defini% los conceptos &sicos de cada &rea 1como vida, sensaci%n, ra/%n, valor ' 9usticia2 en trminos de materia ' movimiento, reduciendo as! todos los fen%menos a relaciones f!sicas ' todas las ciencias a un proceso mec&nico# >o es e0puso su teor!a tica ' su teor!a pol!tica en Le+iatn 18FG825 la primera se asa a en la afirmaci%n de que las reglas conductuales 6umanas se rigen por el instinto de conservaci%n, por lo que 9ustific% las acciones ego!stas como una tendencia natural del ser 6umano# $n consecuencia, su teor!a pol!tica sosten!a que el go ierno ' la 9usticia social son creaciones artificiales asadas en un contrato social ' mantenidas por la fuer/a# )po'% a la monarqu!a a soluta como el medio m&s efectivo de preservar la pa/# G#8#D# *pino/a $l fil%sofo 6olands Jaruc6 *pino/a ela or% un sistema filos%fico monista claro ' riguroso que aporta a nuevas soluciones al pro lema mente@cuerpo, al conflicto entre ciencia ' religi%n, ' a la eliminaci%n mecanicista de los valores ticos del mundo natural# Como Descartes, afirm% que toda la estructura de la naturale/a puede deducirse de unas cuantas definiciones &sicas ' a0iom&ticas, conforme al modelo de la geometr!a de $uclides# )dvirti% que la teor!a cartesiana de las dos sustancias crea a un pro lema insolu le so re c%mo interact(an la mente ' el cuerpo5 lleg% a la conclusi%n que el (nico su9eto (ltimo de conocimiento 6a de ser la sustancia en s!# )l intentar demostrar que Dios, la sustancia ' la naturale/a son idnticos, lleg% a la conclusi%n pante!sta de que todas las cosas son aspectos 1o modos2 de Dios# *u respuesta al pro lema mente@cuerpo 1conocida como la teor!a del paralelismo psicol%gico2 e0plica a la aparente interacci%n de mente ' cuerpo al considerarlos como dos atri utos de la misma sustancia, paralelas entre s!, que parecen afectar la una a la otra pero que en realidad no lo 6acen# ,a tica de *pino/a 1patente en una de sus principales o ras, $tica2, al igual que la de >o es, se asa a en una psicolog!a materialista seg(n la cual los individuos s%lo est&n motivados por el inters propio5 pero al contrario que >o es, *pino/a lleg% a la conclusi%n que el inters propio racional coincide con el inters de los dem&s ' que la vida m&s satisfactoria es la que se dedica al estudio cient!fico ' que culmina en el amor intelectual ' racional 6acia Dios 1amor &ei intelectuallis2# G#8#A# ,ocMe ;o6n ,ocMe, una de las figuras m&s influ'entes del pensamiento rit&nico, enriqueci% la tradici%n empirista iniciada por Jacon# Dot% al empirismo de un marco sistem&tico gracias a la pu licaci%n de su Ensa,o sobre el enten!imiento )umano 18FEC2# ,ocMe atac% la creencia racionalista predominante de que el conocimiento era independiente de la e0periencia# )unque acept% la divisi%n cartesiana entre mente ' cuerpo ' la descripci%n mecanicista de la naturale/a, reorient% la filosof!a desde el conocimiento del mundo f!sico 6acia el estudio de la mente# Con esto 6i/o de la epistemolog!a el principal o 9eto de inters de la filosof!a moderna# ,ocMe intent% reducir todas las ideas a simples elementos de la e0periencia, pero al distinguir entre sensaci%n ' refle0i%n como fuentes de la e0periencia, determin% que la sensaci%n provee el material para el conocimiento del mundo e0terno ' la refle0i%n aporta el material para el conocimiento de la mente# )unque no fue un escptico, ,ocMe go/% de gran influencia en el escepticismo del pensamiento rit&nico posterior al reconocer la vaguedad de los conceptos de la metaf!sica ' se7alar que las deducciones so re el mundo al margen de la mente no pueden ser pro adas con certe/a# *us escritos ticos ' pol!ticos 1principalmente Trata!os sobre el gobierno ci+il2 tuvieron tam in muc6a influencia en el pensamiento su siguiente5 los fundadores de la moderna escuela del utilitarismo, que en s!ntesis 6icieron de la felicidad para el ma'or n(mero de personas la medida del ien ' del mal, se inspiraron en sus escritos# *u defensa del go ierno constitucional, de la tolerancia religiosa ' de los derec6os naturales de los individuos marc% el desarrollo del pensamiento li eral en -rancia, +ran Jreta7a ' $stados Unidos# G#:# Idealismo ' escepticismo $l fil%sofo ' matem&tico alem&n +ottfried Nil6elm ,ei ni/ conci i% un sutil ' original sistema de filosof!a# Com in% los descu rimientos matem&ticos ' f!sicos de su tiempo con las concepciones org&nicas ' religiosas de la naturale/a 6eredadas del pensamiento cl&sico ' medieval# ,ei ni/ considera a el mundo como un n(mero infinito de unidades de fuer/a infinitamente peque7as, llamadas mna!as, cada una de las cuales es un mundo cerrado pero que refle9a a su ve/ a todas las dem&s en su propio sistema de percepciones# Todas las m%nadas son entidades espirituales, pero aquellas con las percepciones 12

m&s confusas forman los o 9etos inanimados ' aquellas con las percepciones m&s claras 1incluido el autoconocimiento ' la ra/%n2 constitu'en las almas ' las mentes de la 6umanidad# Dios es conce ido como la Mna!a de las mna!as, la que crea todas las dem&s ' predestina su desarrollo de acuerdo con una armon!a preesta lecida que aca a en la apariencia de interacci%n entre las mismas# ,a idea de ,ei ni/ de que todas las cosas son org&nicas ' espirituales marca el inicio de la tradici%n filos%fica del idealismo# G#:#8# JerMele' $l fil%sofo ' o ispo anglicano +eorge JerMele' convirti% el idealismo en una poderosa escuela de pensamiento al unirlo con el escepticismo ' el empirismo, ' por ello 6a sido mu' influ'ente en la filosof!a rit&nica# )l radicali/ar las dudas 'a e0puestas por ,ocMe so re el conocimiento del mundo fuera de la mente, JerMele' declar% que no e0iste ninguna evidencia de la realidad material de ese mundo, porque lo (nico que uno puede o servar son las sensaciones propias ' stas se encuentran en la mente# )firma a que e0istir significa ser perci ido 1esse est percipi2 ' que para e0istir, cuando uno no las o serva, las cosas 6an de ser perci idas por Dios# *us principales escritos, Trata!o sobre los principios !el conocimiento )umano 18B8C2 ' Tres !ilogos entre -ilas , .ilonus 18B8D2, fueron desestimados por sus contempor&neos# *in em argo, al afirmar que los fen%menos sensoriales son los (nicos o 9etos del conocimiento, JerMele' esta leci% la visi%n epistemol%gica del fenomenalismo 1teor!a de la percepci%n que indica que la materia puede ser anali/ada en trminos de sensaciones2 ' orient% el camino que adoptar!a el movimiento positivista en el pensamiento moderno# G#:#:# >ume $l fil%sofo e 6istoriador escocs David >ume aplic% la cr!tica de JerMele' so re la sustancia material a la propia creencia de este fil%sofo en la sustancia espiritual, afirmando que no e0iste ninguna evidencia o serva le de la e0istencia de una sustancia suprema, esp!ritu o Dios# =ese a que su o ra filos%fica m&s importante fue Trata!o sobre la naturaleza )umana 1D vols#, 8BDE@8BAC2 su pensamiento es m&s conocido por una versi%n m&s reve ' accesi le de aqulla, /n+estigacin sobre el enten!imiento )umano 18BG82# *eg(n >ume, todas las afirmaciones metaf!sicas so re cosas que no se pueden perci ir de una forma directa carecen asimismo de sentido ' tendr!an que ser entregadas a las llamas# $n sus an&lisis de la causalidad ' de la inducci%n, >ume mantuvo que no e0iste ninguna 9ustificaci%n l%gica e0iste para creer que dos 6ec6os est&n conectados por a/ar o para esta lecer ninguna inferencia desde el pasado 6acia el futuro, dando lugar as! a pro lemas que todav!a no 6an sido resueltos# ,a o ra de >ume 6a tenido un profundo efecto en la ciencia moderna al estimular el uso de los procedimientos estad!sticos en lugar de los sistemas deductivos ' alentar la redefinici%n de los conceptos &sicos# G#:#D# Oant ' la Ilustraci%n $n respuesta al escepticismo de >ume, que seg(n sus pala ras lo despert% de su sue7o dogm&tico, el fil%sofo alem&n Immanuel Oant constru'% un amplio sistema de filosof!a que se sit(a entre los ma'ores logros intelectuales de la cultura occidental# Oant com in% el principio empirista de que todo conocimiento tiene su fuente en la e0periencia con la creencia racionalista en el conocimiento conseguido por la deducci%n# *ugiri% que, aunque el contenido de la e0periencia 6a de ser descu ierto a travs de la propia e0periencia, la mente impone forma ' orden en todas sus e0periencias ' esta forma ' orden pueden ser descu iertos a priori, es decir, mediante la refle0i%n# *u afirmaci%n de que causalidad, sustancia, espacio ' tiempo, formas de la intuici%n pura, son modelos impuestos por la mente en funci%n de su e0periencia dio soporte al idealismo 6eredado de ,ei ni/ ' JerMele', pero su filosof!a tam in constitu'% una cr!tica al idealismo al estar de acuerdo con la afirmaci%n empirista de que las cosas en s! mismas es decir, las cosas tal ' como e0isten fuera de la e0periencia 6umana constitu'en la cosa en s! 1 noumeno incognoscible2# =or lo tanto limit% el conocimiento al mundo de los fen%menos de la e0periencia, manteniendo que las creencias so re el alma, el cosmos ' Dios 1el mundo de los nom res que transcienden la e0periencia 6umana2 son asuntos de fe antes que resultar propios del conocimiento cient!fico# $n sus escritos so re tica, Oant mantuvo que los principios morales son imperativos categ%ricos, que para l significa an mandatos a solutos de la ra/%n que no admiten e0cepciones ' nada tienen que ver con el placer o el eneficio pr&ctico# $n sus ideas religiosas, que tuvieron un efecto profundo en la teolog!a protestante, 6i/o 6incapi en la conciencia individual ' descri i% a Dios so re todo como un ideal tico# $n el pensamiento pol!tico ' social, Oant fue una figura de primer orden del movimiento en favor de la ra/%n ' la li ertad contra la tradici%n ' la autoridad# *us principales o ras corresponden a la denominada fase cr!tica de su pensamiento, especialmente Cr#tica !e la razn pura 18BL82, Cr#tica !e la razn prctica 18BLL2 ' Cr#tica !el (uicio 18BEC2# 13

$n -rancia la actividad intelectual culmin% en el periodo conocido con el nom re de Ilustraci%n que impuls% los cam ios sociales que produ9eron la Revoluci%n -rancesa# $ntre los ma'ores pensadores de esa poca se encuentran <oltaire, quien 1al ampliar la tradici%n de de!smo iniciada por ,ocMe ' otros pensadores li erales2 redu9o las creencias religiosas a aquello que puede ser 9ustificado mediante la inferencia racional a partir del estudio de la naturale/a5 ;ean@;acques Rousseau, que critic% la civili/aci%n como una corrupci%n de la naturale/a 6umana en un 6om re ueno en su origen ' que desarroll% la doctrina de >o es de que el $stado se asa en un contrato social con sus ciudadanos ' representa la voluntad popular5 ' Denis Diderot, quien con ;ean le Rond d")lem ert ela or% la famosa Enciclope!ia, a la que contri u'eron numerosos cient!ficos ' fil%sofos# G#D# Idealismo a soluto $n )lemania, a travs de la influencia de Oant, el idealismo ' el voluntarismo 1es decir, la importancia dada a la voluntad2 se convirtieron en las tendencias dominantes# ;o6ann +ottlie -ic6te transform% el idealismo cr!tico de Oant en un idealismo a soluto al eliminar las cosas en s! mismas Mantianas ' 6acer de la voluntad la realidad (ltima# -ic6te mantuvo que el mundo es creado por un activo Ko, del que la voluntad 6umana es una manifestaci%n parcial ' que tiende 6acia Dios como un ideal irreali/a le# *us ideas fueron consideradas como ateas ' se vio o ligado a a andonar su c&tedra de -ilosof!a en la Universidad de ;ena en 8BEE# -riedric6 Nil6elm ;osep6 von *c6elling fue a(n m&s le9os al reducir todas las cosas a la actividad de autorreali/aci%n de un a soluto, al que identific% con el impulso creativo en la naturale/a# $l nfasis que puso el romanticismo en los sentimientos ' en la divinidad de la naturale/a encontr% e0presi%n filos%fica en el pensamiento de *c6elling, quien e9erci% una destacada influencia en el movimiento transcendentalista estadounidense que enca e/a a el poeta ' ensa'ista Ralp6 Naldo $merson# G#D#8# >egel $l esp!ritu filos%fico m&s poderoso del siglo III fue el del fil%sofo alem&n +eorg Nil6elm -riedric6 >egel, cu'o sistema de idealismo a soluto aunque con muc6as influencias de Oant ' *c6elling se as% en una nueva concepci%n de la l%gica en la que conflicto ' contradicci%n son considerados como elementos necesarios de la verdad, ' sta es contemplada como un proceso antes que como un estado fi9o e inmuta le de las cosas# ,a fuente de toda realidad, para >egel, es un esp!ritu a soluto 1o ra/%n c%smica2 que evoluciona desde una e0istencia a stracta e indiferenciada 6acia una realidad m&s concreta a travs de un proceso dialctico que consiste en etapas tri&dicas5 cada tr!ada se compone en primer lugar de un punto inicial 1o tesis2, en segundo lugar, de su opuesto 1o ant!tesis2, ' en tercer lugar, de un punto superior o s!ntesis, donde se funden los dos opuestos# De acuerdo con esta idea, la 6istoria se 6alla regida por le'es l%gicas, de tal forma que todo lo que es real es racional, ' todo lo que es racional es real# ,as ideas 6ist%ricas posteriores son cumplimientos m&s completos del esp!ritu a soluto cu'o punto m&s alto de autorreali/aci%n se encuentra en el $stado nacional de la monarqu!a de -ederico +uillermo I< ' en la filosof!a# >egel impuls% un ma'or inters por la 6istoria al representarla como una penetraci%n en la realidad m&s profunda que las ciencias naturales# *u concepci%n del $stado nacional como la encarnaci%n m&s alta del esp!ritu a soluto se interpret% durante un tiempo como la fuente principal de las modernas ideolog!as autoritarias, aunque el propio >egel se declar% a favor de la e0istencia de un amplio grado de li ertad individual reconocido por el poder pol!tico# $0puso los puntos fundamentales de su sistema filos%fico en su principal o ra, .enomenolog#a !el esp#ritu 18LCB2# 5.3.2. 0tros filsofos influ;entes $l fil%sofo alem&n )rt6ur *c6open6auer rec6a/% la optimista fe de >egel en la ra/%n ' el progreso# $n 8L8E pu lic% El mun!o como +olunta! , representacin , o ra en la que presenta su filosof!a ate!sta ' pesimista# *c6open6auer manten!a que tanto la naturale/a como la 6umanidad son productos de una voluntad irracional, de la que la gente puede escapar tan s%lo a travs del arte ' la renuncia filos%fica al deseo de felicidad# $l fil%sofo ' soci%logo francs )uguste Comte, autor de Curso !e "iloso"#a positi+a 1F vols#, 8LDC@8LA:2 formul% la filosof!a del positivismo, que rec6a/a la especulaci%n metaf!sica ' sit(a todo el conocimiento verdadero en las llamadas ciencias positivas o factuales# Comte situ% la ciencia de la sociolog!a 1que l mismo fund%2 en el nivel m&s alto de la clasificaci%n de las ciencias# $l influ9o del positivismo fue mu' importante en el pensamiento europeo, pero especialmente en la formaci%n del pensamiento nacional de muc6os pa!ses latinoamericanos# $l economista rit&nico ;o6n *tuart 3ill desarroll% ' puntuali/% las tradiciones empiristas ' utilitaristas, con la pu licaci%n de 0tilitarismo en 8LDF ' la aplicaci%n de sus principios a todos los campos del pensamiento# 3ill ' otros utilitaristas e9ercieron una gran influencia en las reformas li erales sociales ' econ%micas que tuvieron lugar en el Reino Unido# $l fil%sofo dans *Pren OierMegaard 1autor, entre otras 14

o ras, de El concepto !e la angustia2 critic% el nfasis 6egeliano en la ra/%n5 su defensa elocuente del sentimiento ' la apro0imaci%n su 9etiva a los pro lemas de la vida fueron una de las fuentes m&s importantes del e0istencialismo del siglo II# G#A# -ilosof!a evolucionista ,a idea mecanicista del mundo propia del siglo I<II ' la fe en la ra/%n ' el sentido com(n del siglo I<III, aunque todav!a influ'entes, fueron modificados en el siglo III por una serie de ideas m&s comple9as ' din&micas, asadas m&s en la iolog!a ' en la 6istoria que en las matem&ticas ' la f!sica# $ntre otras, mu' importante fue la teor!a de la evoluci%n a travs de los principios de la selecci%n natural, formulada en 8LGL por C6arles DarQin, cu'o tra a9o inspir% concepciones de la naturale/a ' de la 6umanidad que pon!an el nfasis en el conflicto ' en el cam io como factores que estimula an la evoluci%n, ' se defin!an contra la unidad ' la permanencia sustancial# =or su parte, los alemanes Oarl 3ar0 ' -riedric6 $ngels, que se conocieron en =ar!s en 8LAA, ela oraron la filosof!a del materialismo dialctico, asado en la l%gica dialctica de >egel, pero 6icieron de la materia 1en ve/ de la mente2 la realidad (ltima# De >egel adoptaron la idea seg(n la cual la 6istoria avan/a de acuerdo con le'es dialcticas ' que las instituciones sociales son m&s reales en el plano material que una naturale/a f!sica o la mente individual# *u aplicaci%n de estos principios a los pro lemas sociales fue llamada materialismo 6ist%rico, teor!a seg(n la cual todas las formas de cultura est&n determinadas por las relaciones econ%micas ' en la que la evoluci%n social acontece a travs de la luc6a de clases ' revoluciones peri%dicas# $sta teor!a se convirti% en la ase ideol%gica del comunismo# $l fil%sofo rit&nico >er ert *pencer ela or% una filosof!a evolucionista asada en el principio de la selecci%n natural, que e0plica todos los elementos de la naturale/a ' de la sociedad como adaptaciones en la luc6a c%smica por la supervivencia# )l igual que Comte, sustent% la filosof!a en la sociolog!a ' en la 6istoria por considerarlas las ciencias m&s avan/adas# G#A#8# Niet/sc6e $l fil%sofo alem&n -riedric6 Niet/sc6e reco r% la concepci%n de *c6open6auer de la e0istencia como la e0presi%n de una voluntad c%smica, pero 6i/o de la llamada voluntad de poder la fuente de todo valor, como se su ra'a en uno de sus m&s discutidos tratados, La +olunta! !e po!er, pu licado en 8EC8, un a7o despus de su muerte, un estudio incompleto en el que reivindica el retorno desde la tica a las primigenias ' naturales virtudes de valor ' fuer/a# *iguiendo la revuelta rom&ntica contra la ra/%n ' la organi/aci%n social, resalt% los valores de la firme/a individual, el instinto iol%gico ' la pasi%n en un super6om re ut%pico# Otras importantes o ras su'as fueron La ga,a ciencia 18LL:2, 1s# )abl 2aratustra 18LLD@8LE82 ' La genealog#a !e la moral 18LLB2# G#A#:# =ragmatismo >acia finales del siglo III, el pragmatismo se convirti% en una de las m&s importantes escuelas de pensamiento, en particular en $stados Unidos# Continu% la tradici%n emp!rica de arraigar el conocimiento en la e0periencia ' acentuar los procedimientos deductivos de la ciencia e0perimental# C6arles *anders =eirce, que dio nom re a esta corriente, formul% una teor!a pr&ctica del conocimiento que defin!a el entendimiento de un concepto como el con9unto de las predicciones que pueden ser 6ec6as por el uso de ese mismo concepto ' verificadas por la e0periencia futura# Nilliam ;ames, cu'o destacado tra a9o en el campo de la psicolog!a facilit% un marco para delimitar sus ideas filos%ficas, desarroll% una teor!a pragm&tica de la verdad# Defini% sta como la capacidad de una idea para guiar al individuo 6acia una acci%n de 0ito, ' propuso que todas las ideas fueran evaluadas en la medida de su utilidad para resolver los pro lemas# ;ames 9ustific% la religi%n so re este ra/onamiento pragm&tico, pero al insistir en la infinitud de Dios, lo identific% con la inconsciente energ!a de la naturale/a# $l idealismo fue una poderosa escuela de pensamiento en el Reino Unido gracias a la o ra de -rancis Jradle', que mantuvo, al igual que >egel, que todas las cosas 6an de ser entendidas como aspectos de una totalidad a soluta# Jradle' neg% que las relaciones e0istan, porque no e0isten dos cosas idnticas ' s%lo se puede dar por sentado un (nico su9eto real de pensamiento, lo ) soluto# 3anten!a que cada ve/ que se dice que una cosa tiene cierta caracter!stica, entonces esa cosa 1como el propio su9eto2 tiene que ser en s! misma el mundo total '

15

la realidad# Cualquier otra afirmaci%n ser!a contradictoria, porque todo e0cepto la realidad misma tiene predicados contradictorios4 una estufa, por e9emplo, est& a veces caliente ' otras veces fr!a# $l fil%sofo rit&nico ;o6n 3acTaggart tam in recurri% al idealismo 6egeliano, manteniendo que el espacio ' el tiempo son irreales porque su concepci%n es contradictoria# )firma a que la (nica realidad es la mente# Otro fil%sofo rit&nico, Jernard Josanquet, que al igual que 3acTaggart reaviv% el idealismo, resalt% el car&cter esttico ' dram&tico del proceso universal# G#A#D# Idealismo pragm&tico ;osia6 Ro'ce, incluido en el movimiento idealista estadounidense, uni% el idealismo a ciertas corrientes de pragmatismo# Ro'ce interpret% la vida 6umana como el esfuer/o del 'o finito por e0pandirse en el 'o a soluto a travs de la ciencia, la religi%n ' la lealtad a comunidades m&s amplias# *us numerosos tra a9os fueron pu licados a finales del siglo III ' principios del II# $l fil%sofo, educador ' psic%logo estadounidense ;o6n DeQe' desarroll% m&s tarde los principios pragm&ticos de =eirce ' ;ames en un amplio sistema de pensamiento al que llam% naturalismo e0perimental o instrumentalismo# DeQe' puso el nfasis en las ases iol%gicas ' sociales del conocimiento ' el car&cter instrumental de las ideas como planes de acci%n# Insisti% en un acercamiento e0perimental a la tica 1es decir, en relacionar los valores con las necesidades individuales ' sociales2# ,a teor!a pedag%gica de DeQe', que insisti% en la preparaci%n del individuo para desarrollar una actividad creativa en una sociedad democr&tica, adquiri% una profunda influencia en los mtodos educacionales de $stados Unidos 6asta muc6o tiempo despus de su muerte# $n -rancia la idea m&s influ'ente de principios del siglo II fue el vitalismo evolucionista de >enri Jergson, autor, entre otras o ras, de Materia , memoria 18LEF2# Jergson plante% el lan +ital, la energ!a espont&nea del proceso evolutivo, ' defendi% los sentimientos ' la intuici%n frente a la apro0imaci%n a stracta ' anal!tica a la naturale/a de la ciencia ' la filosof!a de la ciencia ' el esp!ritu# $n )lemania, $dmund >usserl, fundador de la escuela de la fenomenolog!a, ela or% una filosof!a que recogi% ' anali/% las estructuras de la conciencia que permiten a sta situar a los o 9etos fuera de s! misma# G#A#A# N6ite6ead $l matem&tico ' fil%sofo rit&nico )lfred Nort6 N6ite6ead reaviv% el inters por la metaf!sica especulativa al desarrollar un gran sistema tcnico de conceptos que com ina a la teor!a plat%nica de las ideas con el organicismo de ,ei ni/ ' Jergson# N6ite6ead 1que tam in fue un f!sico nota le2 aplic% los avances revolucionarios de la ciencia del siglo II para mostrar el fracaso de la ciencia mecanicista como un medio para interpretar la realidad de una forma glo al ' a soluta# *eg(n N6ite6ead, las cosas no son sustancias inmuta les con l!mites espaciales definidos, sino procesos vivos de e0periencia que personifican o 9etos eternos o universales, fusionados por Dios# $n cola oraci%n con Jertrand Russell escri i% Principia Mat)ematica 1D vols# 8E8C@8E8D2, monumental o ra que pretendi% definir la interrelaci%n entre la l%gica ' las matem&ticas# G#A#G# *anta'ana ' otros autores $l poeta ' fil%sofo estadounidense de origen espa7ol ;orge Rui/ de *anta'ana compagin% el pragmatismo, el platonismo ' el materialismo en una gran filosof!a que su ra'% los valores intelectuales ' estticos# Jenedetto Croce 6i/o del idealismo la tradici%n dominante en la filosof!a italiana, recuperando la concepci%n 6egeliana de la realidad como un proceso de desarrollo 6ist%rico a travs del conflicto de opuestos, pero incidi% en los sentimientos ' la intuici%n 1en lugar de la ra/%n a stracta2 como la fuente de la verdad (ltima# Jertrand Russell prosigui% fiel a las tradiciones emp!ricas ' utilitaristas en el pensamiento rit&nico# ,a aplicaci%n por Russell de los avances en l%gica, matem&ticas ' f!sica a los pro lemas de la filosof!a alcan/aron gran eco en la escuela del empirismo l%gico# $l fil%sofo rit&nico +eorge $dQard 3oore 1la figura m&s importante de la llamada revuelta realista contra el idealismo2 a og% por la realidad de los o 9etos apo'&ndola en la creencia del sentido com(n# $l estilo sencillo de 3oore ' su preciso uso del lengua9e cotidiano incidieron en el desarrollo de la escuela de filosof!a anal!tica# G#G# -ilosof!a anal!tica ,a escuela del empirismo o positivismo l%gico, fundada en <iena, se convirti% en un 16

movimiento importante del pensamiento estadounidense# $l empirismo l%gico 1que com ina el positivismo de >ume ' Comte con el rigor ' la precisi%n l%gicas de Descartes ' Oant2 rec6a/a la metaf!sica como un 9uego terminol%gico sin sentido, insiste en la definici%n de todos los conceptos en trminos de 6ec6os o serva les, ' asigna a la filosof!a la tarea de clarificar los conceptos ' la sinta0is l%gica de la ciencia# Una v!a de filosof!a anal!tica, tam in llamada an&lisis lingR!stico, que se inspir% en el tra a9o de 3oore, ' fue desarrollada en concreto por ,udQig Nittgenstein en su Tractatus logicus3p)ilosop)icus 18E:82, se 6a convertido en la corriente dominante de la filosof!a rit&nica actual# $sta escuela de pensamiento tam in rec6a/a la metaf!sica especulativa ' centra la filosof!a en la tarea de ordenar el rompeca e/as intelectual causado por la am igRedad del lengua9e merced al an&lisis de las pala ras propias del discurso ordinario# Identifica el significado de una pala ra con el sentido con que de forma corriente esa pala ra es utili/ada# G#F# -ilosof!a e0istencial ,a filosof!a e0istencial, que surgi% como 6eredera de la revuelta rom&ntica del siglo III contra la ra/%n ' la ciencia en favor de la implicaci%n apasionada en la vida, fue mu' importante en el pensamiento a travs del tra a9o de 3artin >eidegger 1autor de El ser , el tiempo, 8E:B2 ' en menor escala de Oarl ;aspers# >eidegger com in% el planteamiento fenomenol%gico de >usserl con el nfasis que OierMegaard pon!a en la intensa e0periencia emocional ' la concepci%n de >egel de la negaci%n como una fuer/a real# ,a filosof!a de >eidegger sustitu'e la nada por Dios como la fuente de los valores 6umanos5 ;aspers encontr% a Dios 1al que llam% Transcendencia2 en la intensa e0periencia emocional de los seres 6umanos# $l espa7ol 3iguel de Unamuno desarroll% un original pensamiento que destaca a el valor de la e0istencia individual, el sentimiento tr&gico de la inmortalidad 6umana ' el valor de la literatura como fuente de e0presi%n filos%fica# ;os Ortega ' +asset, principal representante de la filosof!a en $spa7a, defendi% la intuici%n frente a la l%gica ' critic% la cultura de masas 1 La rebelin !e las masas, 8EDC2 ' la sociedad mecani/ada de los tiempos modernos# $l erudito ' autor sionista de origen austriaco 3artin Ju er, compaginando el misticismo 9ud!o con las tendencias del pensamiento e0istencial, interpret% la e0periencia 6umana como un di&logo entre el individuo ' Dios# <arias s!ntesis de la teolog!a tradicional con la idea e0istencial de que el conocimiento es m&s emocional que cient!fico 6an sido reali/adas en *ui/a por Oarl Jart6 ' en $stados Unidos por Rein6old Nie u6r ' =aul Tillic6# $n -rancia, ;ean@=aul *artre fue uno de los que m&s contri u'% a la populari/aci%n del e0istencialismo# *us escritos filos%ficos 1especialmente El ser , la na!a, 8EAD, ' Cr#tica !e la razn !ial ctica, 8EFC2, novelas ' o ras de teatro fusionaron las ideas de Descartes, 3ar0, OierMegaard, >usserl ' >eidegger en una concepci%n de los seres 6umanos que se pro'ectan a s! mismos fuera de la nada mediante la afirmaci%n de sus propios valores ', por tanto, asumiendo la responsa ilidad tica de sus actos# Durante la dcada de 8EFC los escritos de 3artin ,ut6er Oing se7alaron que la filosof!a 6a !a estado demasiado ale9ada de los importantes acontecimientos sociales ' pol!ticos que esta an producindose en todo el mundo# *iguiendo los principios del l!der nacionalista indio 3o6andas Oaramc6and +and6i, Oing a og% por una actitud de resistencia c!vica ' no violenta ante la in9usticia# G#F#8# Sltimos sistemas filos%ficos del siglo II Tras la dcada de 8EFC, el desarrollo de la llamada filosof!a tcnica 6a sido mu' importante# ,a actividad filos%fica se encuentra, fundamentalmente, confinada en los departamentos de filosof!a de las universidades ' en las revistas especiali/adas, ' 6a alcan/ado un nota le nivel de comple9idad que e0ige una preparaci%n adecuada# Durante las (ltimas dcadas del siglo II se 6a seguido manteniendo la fuer/a de la filosof!a anal!tica, que 6a dominado la producci%n filos%fica anglosa9ona# $n la llamada tradici%n continental, la influencia anal!tica 6a aumentado su presencia# *in em argo, distintas escuelas filos%ficas que plantean pro lemas nuevos 6an desarrollado sus teor!as# $ntre ellas, merecen ser citadas las tres siguientes orientaciones# $n primer lugar, el desarrollo de la filosof!a 6ermenutica, representada fundamentalmente en la o ra de >ans@+eorg +adamer# $n segundo lugar, las aportaciones de una cr!tica de la sociedad, representadas por los 6erederos de la $scuela de -ranMfurt ', en especial, por ;Rrgen >a ermas# $n tercer lugar, las filosof!as postestructuralistas, que recogen la 6erencia del estructuralismo ' reali/an una cr!tica a la 17

llamada sociedad posmoderna, ' que cuentan entre sus representantes m&s relevantes, a los fil%sofos franceses 3ic6el -oucault, +illes Deleu/e ' ;acques Derrida, entre otros# For)a !filosofa#, en metaf!sica, figura interna que puede captar la mente ' que no se identifica con la forma e0terior de un o 9eto# )rist%teles desarroll% una influ'ente teor!a metaf!sica de la materia ' la forma, para e0plicar el cam io# *eg(n )rist%teles, toda entidad se compone de materia ' forma5 la forma es aquello que determina ' precisa la materia de la que est& formada un o 9eto determinado, ' siempre de e entenderse en relaci%n con la materia# )s!, cuando se produce un cam io, es posi le que ste afecte a la materia 1cam io material2 o s%lo a la forma 1cam io formal2, que es menos radical# $n cierto sentido, pues, la forma es el principio de individuaci%n de una entidad# $n l%gica, se entiende por `forma de un 9uicio" aquel aspecto del 9uicio que no cam ia o es constante, con independencia del contenido que se e0prese en dic6o 9uicio# De 6ec6o, la l%gica formal anali/a la valide/ de los 9uicios ' proposiciones con independencia de su contenido material# <*nero !filosofa#, concepto filos%fico empleado en l%gica ' metaf!sica# $n l%gica, un gnero es una clase l%gica que englo a distintas especies, ' es m&s general que el concepto de especie# Cuando un gnero englo a a todas las especies, se 6a la de `gnero supremo"# Tal es el caso del ser o la sustancia, que englo an a todos los gneros de lo e0istente# $n la l%gica cl&sica, el gnero se usa siempre en com inaci%n con la llamada `diferencia espec!fica" o propia, que permite particulari/ar la generalidad del gnero# =lat%n identifica a los gneros como ideas ' )rist%teles considera a el gnero como un atri uto fundamental que puede ser aplicado a varias entidades que mantienen diferencias entre s!# ,os autores escol&sticos desarrollaron diferentes clasificaciones de gneros ' discutieron acerca de su particularidad, siguiendo las clasificaciones de )rist%teles ' =orfirio# /)perati=o !filosofa#, enunciado que e0presa un mandato o una orden# Toma siempre una forma del tipo de e 6acerse algo ' es mu' empleado en tica ' en los an&lisis de la filosof!a moral# $n realidad, un imperativo es una forma especial de enunciado prescriptivo, que indica la necesidad de 6acer algo o de llevar a ca o determinada acci%n# Immanuel Oant reali/% importantes an&lisis del significado del imperativo en su Cr#tica !e la razn prctica 18BLL2# $n esta o ra, Oant distingui% entre imperativos singulares e imperativos universales5 aqullos son 6ipotticos ' siempre parecen su9etos al cumplimiento de determinada condici%n5 por el contrario, los imperativos universales de en cumplirse siempre con independencia de cualquier situaci%n# Oant pensa a que la acci%n moral de !a fundarse en un imperativo categ%rico, que pudiera servir siempre# $ste tipo de imperativo ten!a la siguiente formulaci%n4 O ra como si la m&0ima de tu acci%n pudiera ser erigida, por tu voluntad, en le' universal de la naturale/a#

18