estilista da prosa portuguesa como se denota no verso imperador da lngua portuguesa. Quando Pessoa diz surge, prenncio claro do luar, El-rei D.Sebastio refere-se aos escritos do Padre Antnio Vieira referente s esperanas de Portugal que um grande rei conduziria a um futuro Quinto Imprio Mundo. Baseia-se tambm nas profecias de Bandarra que anunciava o regresso do rei D.Sebastio. Pessoa tem um momento em que afirma foi-nos um cu tambm, ou seja, designa Antnio Vieira como um cu estrelado dos portugueses, grandioso, trazendo assim, grandiosidade Lngua Portuguesa. No verso Mas no, no luar: luz do etreo, o poeta diz que no o luar, ou seja, o final do dia, referindo-se ao Imprio Material das ndias mas a luz celeste, o comeo de um novo dia, um Imprio Espiritual, o Quinto Imprio.
Cames e Vieira
Um sculo separa estes dois gnios da lngua e da saga portuguesa, mas foi um sculo de grandes mudanas na nossa histria. Cames viveu no tempo da euforia da ndia e deixou-se embriagar pela ideia de um imprio que Afonso de Albuquerque tinha sonhado para Portugal. Depois de ter cantado a epopeia de uma raa de homens diferente das do resto do mundo, o poeta morreu na misria, com lucidez suficiente para ver o reino despedaado. Deixou em herana um poema que ficou como referncia dos desejos mais profundos de uma nao: sonhos de vitrias, de riqueza e de poder de um povo pobre que nunca aceitou a sua fraqueza e sempre se iludiu com o seu destino. O ilustre peito lusitano era o povo Lusada, vocbulo criado pelo seu contemporneo Andr de Resende para definir os descendentes de uma antiqussima raa lusitana, referncia ancestral de todos os heris e de todos os artfices da epopeia martima portuguesa. Porm, a utopia no tinha consistncia, porque a tal raa lusitana nunca existiu. O povo do reino de Portugal sempre foi constitudo por uma mescla tnica das mais diversas origens e at o nosso primeiro rei era um exemplo desta mistura, filho de um imigrante francs e de uma bastarda galega. A Lusitnia foi um nome dado artificialmente a uma regio administrativa do imprio romano e no contemplava qualquer unidade racial, nem lingustica nem cultural. No poema de Cames a raa lusitana, predestinada por Deus para grandes feitos e glrias mpares, era uma etnia diferenciada, autctone e crist; judeus, muulmanos, africanos, povos nmadas atrevidos e todos os seus descendentes ficavam excludos de to preciosa tribo. Os Lusadas sempre foram o poema de uma raa fictcia, da glria dos escolhidos e da excluso dos outros. Quando o padre Antnio Vieira comeou a pregar os seus primeiros sermes, nas igrejas de Salvador da Bahia, tinham-se passado 60 anos depois da publicao dOs Lusadas e do imprio sonhado apenas sobravam retalhos. Reinava em Portugal uma dinastia estrangeira e o comrcio da ndia tinha passado para outros poderes. Em poucos anos ele assistiu ao descalabro final: uma fatia importante do Brasil e de frica passou para o controle dos holandeses, inimigos da coroa espanhola e poderosos quanto bastava para tomar conta da riqueza mais cobiada da colnia esquecida por Cames, o acar do Brasil. A riqueza da ndia e do Brasil tinha ido parar s mos de uma raa de excludos, os judeus banidos do reino em cujas mos estava a salvao de um rei atrevido e de um reino sem futuro. O jesuta mestio assumiu a causa da independncia do reino e fez desse projecto a sua misso, porque acreditava que o reino de Portugal tinha uma misso divina por cumprir, revelada pelo prprio Cristo ao nosso primeiro rei e escrita desde tempos imemoriais nos textos dos profetas. Essa misso era a de um Imprio Universal, de riqueza e de felicidade, incluindo todos os homens e todas as raas da terra, um novo e definitivo reino assente nas virtudes ancestrais dos portugueses e, porque no, governado por um soberano portugus. Seria o Quinto Imprio do mundo, o reino de Cristo consumado na terra, feito de todas as raas, de todas as gentes do mundo. Fazia exactamente 100 anos da publicao do grande poema pico quando o padre Antnio Vieira vivia em Roma, rodeado de admiradores, cardeais, prncipes, embaixadores e at uma rainha nrdica culta e excntrica que o queria perto de si. Sonhava ainda com o Quinto Imprio, apesar de desiludido com a fraqueza do seu soberano e o desleixo das virtudes do reino. Tanta profecia, tanto empenho, tanta ousadia passada, tudo comprometido com a mediocridade que invadia o reino, de costas voltadas para o seu destino. Ptria ingrata, no tomars conta dos meus ossos! A nossa histria feita de muitas miudezas e de alguns momentos de grandeza. Esses poucos momentos foram sublimes e definem a identidade de um povo. Cames e Vieira representam dois momentos quase antagnicos dessa grandeza: um o poeta da raa e da excluso, outro o profeta da universalidade e da cidadania. Um mereceu um tmulo vistoso no templo da nossa glria, outro no tem campa nem tumba, os seus ossos desapareceram. Juntos eles so a grande referncia do poder da lngua portuguesa no mundo, um Quinto Imprio realizado. Neste 10 de Junho, aniversrio da morte de Cames, j no se festeja mais o dia de uma raa, mas sim o das comunidades diferenciadas que pelo mundo falam a lngua portuguesa. Pouca terra para nascer, o mundo inteiro para crescer e morrer dizia Vieira.
Nuno lvares Pereira nasceu na vila de Cernache do Bonjardim, concelho da Sert. Era filho de lvaro Gonalves Pereira e de Iria Gonalves do Carvalhal. Nuno foi o primeiro nobre a apoiar as pretenses de Joo, o Mestre de Avis, coroa, aps a morte do rei Fernando de Portugal (1383). Em Abril de 1384, lvares Pereira enfrenta os castelhanos na batalha dos Atoleiros, que foi a sua primeira vitria. E o Mestre de Avis nomeia-o Condestvel de Portugal e conde de Ourm. Aps D. Joo de Castela ter invadido Portugal para reivindicar os direitos de sua esposa, D. Beatriz, lvares Pereira toma o controle da situao. A 14 de Agosto, lvares Pereira mostra o seu gnio militar ao vencer a Batalha de Aljubarrota e torna-se Conde de Arraiolos e Barcelos. Do seu casamento com Leonor de Alvim, o Condestvel teve apenas um filha, Beatriz Pereira de Alvim, mulher de D. Afonso, duque de Bragana. Em 1423, com 63 anos e depois da morte de sua esposa, entra no Convento do Carmo recebe os votos religiosos. E foi feito beato em 1918 pelo Papa Bento XV. Poema "Nunlvares Pereira" Que aurola te cerca? a espada que, volteando. Faz que o ar alto perca Seu azul negro e brando. Mas que espada que, erguida, Faz esse halo no cu? Excalibur, a ungida, Que o Rei Artur te deu. Esperana consumada, S. Portugal em ser, Ergue a luz da tua espada Para a estrada se ver! Fernando Pessoa, 08-12-1928 Anlise contextual da primeira estrofe: Normalmente a aurola tradicionalmente cerca os santos e os iluminados, e o seu tom dourado tem o significado hermtico deconhecimento. J no poema, a aurola que cerca Nuno lvares Pereira , ao mesmo tempo, uma aurola de santidade (do guerreiro tornado monge) e uma aurola de combate ( a espada () volteando). O poeta quer dizer que a santidade que ele alcanou, foi a custo tambm dos seus actos de guerreiro, pois a sua espada que desenha o crculo difano por cima da sua cabea, destacando-o santo, do comum dos homens. A imagem potica muito bem conseguida. Vejamos como Pessoa nos faz imaginar o raio da espada que, levantada em crculo to alto, rompe o negro do cu em altitude (o ar alto), deixando este de ser to negro e brando. Anlise contextual da segunda estrofe: Explicada a origem da aurola que cerca Nuno lvares Pereira (a espada), Pessoa fala-nos sobre essa mesma espada. Diz-nos que a espada que, erguida / Faz esse halo no cu no uma espada qualquer, no a espada de um comum cavaleiro, mas Excalibur, a ungida, a espada do Rei Artur. No texto pico ingls, Le Morte d'Arthur, a espada Excalibur (palavra que significa Corta Ao) a espada que legitima Artur como rei por direito da Gr-Bretanha, quando ele a retira da pedra onde estava enterrada. Note-se que Pessoa d a coroa ao Condestvel, e depois d-lhe a Excalibur, como dizendo que ele era cavaleiro por dedicao mas rei por direito. Para a Mensagem tambm importante que a espada tenha sido usada pelo cavaleiro cuja a irmandade. O cavaleiro protegia o Santo Graal, um objecto desde sempre ligado aos Templrios e que simboliza o derradeiro conhecimento e unio com Deus. Anlise contextual da terceira estrofe: O poema dedicado ao Condestvel termina com uma invocao da sua memria. Fernando Pessoa resume novamente as qualidades mais relevantes do seu mito, ser esperana consumada e S. Portugal em ser para depois lhe pedir que erga a luz da sua espada para a estrada se ver. Esperana consumada porque o Condestvel foi um homem de feitos corajosos, ou seja, consumou, concretizou a sua coragem em actos. S. Portugal em ser, porque aliou, na sua pessoa, coragem, a santidade. Pede-lhe Pessoa erga a luz da sua
espada para a estrada se ver. claro que este pedido vem na mesma linha de outros, parecendo que Pessoa rene um exrcito imaterial, para servir de inspirao a uma revolta futura. Mas como um exrcito imaterial, de memrias, mitos, a revolta ter de ser de conscincias, Mentalidades humanas. Nuno lvares Pereira o portador de uma espada que, sendo simultaneamente aurola, credencia -o como smbolo da plena heroicidade, por incorporar a dupla condio de guerreiro e de santo . "Os Lusadas", de L. de Cames: Canto VII , estncias 28 a 31. Atenta num que a fama tanto estende Que de nenhum passo se contenta, Que a ptria, que de um fraco fio pende, Sobre os seus duros ombros a sustenta. No no vs, tinto de ira, que reprende, A vil desconfiana, inerte e lenta, Do povo, e faz que tome o doce freio Do Rei seu natural, e no de alheio? Olha: por seu conselho e ousadia, De Deus guiada s e de santa estrela, S, pde o que impossibil parecia: Vencer o povo ingente de Castela. Vs por indstria, esforo e valentia, Outro estrago e vitria, clara e bela, Na gente, assi feroz como infinita, Que entre o Tarteso e o Guadiana habita? Mas no vs quase j desbaratado O poder Lusitano, pela ausncia Do Capito devoto, que, apartado, Orando invoca a suma e trina Essncia? V-lo com pressa j dos seus achados, Que lhe dizem que falta resistncia Contra poder tamanho, e que viesse Por que consigo esforo aos fracos desse. Mas olha com que santa confiana, Que inda no era tempo, respondia, Como quem tinha em Deus a segurana Da vitria que logo lhe daria. Assi Pomplio, ouvindo que a ponssana Dos immigos a terra lhe corria, A quem lhe a dura nova estava dando, Pois eu (respondo) estou sacrificando. Anlise contextual da primeira estrofe: Poeta mostra-nos que o guerreiro e santo (Nuno lvares Pereira), quer alcanar sempre mais e no se contenta com o destino, atente num que a fama tanto estende, que de nenhum passo se contenta. Que a ptria, que de fraco fio pende, sobre seus duros ombros a sustenta, neste dois versos remete-nos, para a ideia que Pessoa tenta transmitir, como se encontrava a ptria Lusitana. Encontrava-se prestes a desabar, mas com a coragem e valentia do santo Cavaleiro tenta sustentar e manter a ptria firme. Depois o sujeito remete-nos para o estado psicolgico de Nuno, quando diz No no vs, tinto de ira, que reprende e A vil desconfiana, inerte e lenta. Ele est com raiva e repressivo, porque o povo no est seguro em relao ao seu reino. Do povo, e faz que tome o doce freio Do Rei seu natural, e no de alheio?, pois revoltado, Nuno toma ento o comando do exercito e vence os castelhanos, no deixando estes subirem ao torno de Portugal. Anlise contextual da segunda estrofe: Olha: por seu conselho e ousadia, De Deus guiada s e de santa estrela, o sujeito mostra-nos a como a ajuda de Deus foi importante para ele devido sua devoo e pela religio. S, pde o que impossibil parecia, aqui com essa ajuda que ele teve , e pela sua devoo conseguiu fazer o que parecia impossvel de fazer: vencer o povo ingente de Castela, pois ele tenta vencer o grandioso povo de Castela que eram em maior numero, na Batalha de Aljubarrota. Vs por indstria, esforo e valentia, Nuno atravs da sua astcia, fora e valentia da a independncia ao povo Lusitano e o Outro estrago e vitria, clara e bela, transmite-nos ideia que o cavaleiro e o povo Lusitano conseguiram outros feitos grandiosos, uma outra vitria bela, a Batalha de Valverde, e em que o estrago a derrota dos castelhanos. Na gente, assi feroz como infinita Que entre o Tarteso e o Guadiana Habita?, estes dois versos, mostra-nos que o povo que habita entre o Guadiana e o Tarteso, em Espanha to valente como o Lusitano.
Anlise contextual da terceira estrofe: Mas no vs quase j desbaratado, O poder Lusitano o povo Lusitano encontrava-se quase arruinado, desalentado. Devido ausncia de um Capito devoto. Orando invoca a suma e trina Essncia?, ou seja, atravs da f de Nuno, ele invoca os trs smbolos da religio (pai do cu, filho e o esprito santo). V-lo com pressa j dos seus achados, o povo vendo o seu comandante orando, enervado fica desmoralizado e Que lhe dizem que falta resistncia, fala-se que Nuno estava a perder foras e resistncia pela desigualdade, deixando enfraquecer e intimidar pela desigualdade que existia nesta luta, e tinha valente fora, embora acabara de passar para o lado dos fracos (Por que consigo esforo aos fracos desse.).