O procedimento da imanncia em Deleuze1

Ovdio de Abreu

filosofia de Gilles Deleuze desenvolveu-se em mltiplas direes. Deleuze escreveu livros sobre Hume, Bergson, Nietzsche, Kant, Spinoza. Em seguida, escreveu Diferena e repetio e Lgica do sentido, duas obras que apresentam, pela primeira vez e de modo sistemtico, as intuies filosficas que se desdobraro em muitas direes em seus livros subseqentes. Com Flix Guattari, props, em O anti-dipo, uma nova abordagem do inconsciente e do desejo. A literatura o instigou filosoficamente: publicou Proust e os signos e, com Guattari, Kafka por uma literatura menor. Investigou a criao na pintura: Francis Bacon, a lgica da sensao. Mil plats um livro mltiplo: encerra reflexes sobre a psicanlise, a natureza do pensamento, da linguagem, dos sistemas de signos, do Estado, do nomadismo, da cincia, do devir, da moral, da msica e do espao liso, do espao estriado, etc. Depois escreveu duas obras sobre cinema que retomam suas reflexes sobre o movimento e o tempo. Retornou histria da filosofia com livros sobre Foucault e Leibniz. Publicou ensaios diversos sobre filosofia e literatura em Critique et clinique. Elaborou, novamente com Guattari, O que a filosofia?, propondo uma filosofia da filosofia segundo a qual a criao de conceitos constitui a originalidade da atividade filosfica. Esse levantamento, que no exaustivo (no menciona tudo o que Deleuze escreveu, nem os problemas elaborados por essa filosofia que buscou reverter o platonismo), suficiente, contudo, para justificar a questo: pode-se encontrar uma orientao nessa disperso desenvolta? Pode-se encontrar um princpio subjacente a essa produo primeira vista to vria? Deleuze pronuncia-se acerca do carter de sistema da filosofia? Na carta-prefcio ao livro de Jean-Clet Martin (Variations La philosophie de Gilles Deleuze), Deleuze afirma:

ALCEU - v.5 - n.9 - p. 87 a 104 - jul./dez. 2004

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Creio na filosofia como sistema. A noo de sistema me desagrada quando ela relacionada s coordenadas do Idntico, do Semelhante, do Anlogo. Foi Leibniz, creio, quem primeiro identificou sistema e filosofia. No sentido em que ele o faz, eu me associo a ele. As questes ultrapassar a filosofia, morte da filosofia, jamais me tocaram. Sinto-me um filsofo clssico. Para mim, o sistema no deve estar somente em perptua heterogeneidade, deve ser uma heterognese, o que, parece-me, jamais foi tentado. Deleuze nos autoriza, pois, a pensar sua filosofia como um sistema. Mas como faz-lo? Como conceber a noo de sistema prescindindo da noo de um todo fechado? E, sobretudo, como compreender a lgica da sua construo? Deleuze nos auxilia? Creio que sim. Seu pequeno ensaio, Un manifeste de moins, sobre o teatro de Carmelo Bene, traz, com efeito, esclarecimentos preciosos sobre a lgica da construo do sistema de sua filosofia. Minha hiptese que, nesse ensaio, Deleuze fala, atravs do teatro de Carmelo Bene, do seu prprio mtodo, ou seja, das operaes que sustentam a experimentao do seu pensamento na filosofia. No mencionado ensaio, Deleuze busca esclarecer a natureza da relao crtica que o teatro de Carmelo Bene trava com o teatro e, em particular, com o de Shakespeare. No se trata, nesse teatro, de uma crtica que vise ao autor, nem de fazer teatro no teatro, nem de uma pardia, nem de uma nova verso. Carmelo Bene procede por subtrao, retira de cada pea um elemento, um personagem: a pea afetada movimenta-se, e uma nova pea surge em decorrncia dessa manobra. Mas o que resulta da? A nova pea se confunde com a fabricao de um novo personagem que se elabora durante a pea. Esse teatro crtico apresentado, assim, como um teatro constituinte. O diretor definido como um operador: aquele que realiza o movimento de subtrao que se faz acompanhar da criao de um novo elemento: amputao de Romeu e desenvolvimento gigantesco de Mercutio, um no outro (Deleuze, 1979:89). Mas, se claro que seu alvo no Shakespeare, sobre o que incide essa crtica? O que se tem inicialmente em vista so os elementos subtrados, so os marcadores de poder do sistema da representao: o poder que representado e o poder do prprio teatro. Deleuze argumenta: o poder especfico do teatro no separvel de uma representao do poder no teatro, mesmo se uma representao crtica (Deleuze, 1979:93). Essa subtrao o que desencadeia uma nova pea, na qual se observa o desenvolvimento de uma nova matria e de uma nova forma teatral. Prosseguindo a anlise, Deleuze argumenta que um autor pode ser objeto de dois tipos de tratamento. Pode-se elev-lo ao maior: de um pensamento se faz uma doutrina, de uma maneira de viver se faz uma cultura, de um acontecimento se faz Histria. Pretende-se assim reconhecer e admirar, mas de fato normaliza-se. Podese, ao contrrio, submeter o autor a um tratamento menor ou de minorao: para

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extrair devires contra a Histria, vidas contra a cultura, pensamentos contra a doutrina, graas ou desgraas contra o dogma (Deleuze, 1979:97). O primeiro tratamento refora, no sistema do autor, as estruturas de poder e os marcadores de poder destas; o segundo, ao contrrio, extrai do sistema linhas de variao contnua que constituem regras imanentes de outro tipo. As linhas de variao decorrem da subtrao da histria, porque a Histria o marcador temporal do poder; da estrutura, porque o marcador sincrnico; das constantes, elementos estveis ou estabilizados; do texto, porque este significa a dominao da lngua sobre a fala; do dilogo, porque o dilogo faz circular os elementos de poder. Mas o que resta, indaga-se Deleuze? Resta tudo, diz ele, mas sob uma nova luz, com novos sons e novos gestos. Deleuze resume do seguinte modo os elementos que constituem o procedimento da criao no teatro de Carmelo Bene: 1) extrao dos elementos estveis, 2) pr tudo em variao contnua, 3) desde ento tambm transpor tudo em termos de menor.... (Deleuze, 1979:106). Desse tratamento imposto a um texto original adviro, segundo Deleuze, a subordinao da forma ao movimento e a subordinao do sujeito intensidade dos afetos; tal tratamento tambm evitar a representao de conflitos que aprisionaria o devir na contradio sobre a cena. Assim se define uma funo anti-representativa cujo sentido seria a criao de uma conscincia minoritria. O procedimento de subtrao que desencadeia o processo de variao contnua responsvel por essa potncia de transbordar o limiar representativo do padro majoritrio. O propsito desse projeto tomar esse procedimento de subtrao-constituio como operador das anlises concretas e da construo do sistema da filosofia de Deleuze. A sugesto a de que sua filosofia se constri segundo um duplo movimento: 1. de subtrao dos marcadores de poder internos filosofia e ao pensamento e 2. de criao de conceitos, constituindo nisto a relao original de Deleuze com a filosofia. Como historiador da filosofia ou como autor original, Deleuze estabelece com a filosofia uma relao que evita a oposio entre o seu pensamento na posio de sujeito e o sistema de um outro filsofo na posio de objeto. Buscando esclarecer sua relao com a histria da filosofia, ele afirma: A histria da filosofia no uma disciplina particularmente reflexiva. , antes, como a arte do retrato em pintura. So retratos mentais, conceituais. Como em pintura, necessrio fazer semelhante, mas por meios que no so semelhantes, por meios diferentes: a semelhana deve ser produzida, e no meio de reproduzir (...) A histria da filosofia deve, no redizer o que disse um filsofo, mas dizer o que ele subentendia necessariamente, aquilo que ele no dizia e que est entretanto presente no que ele diz (Deleuze, 1990:186).

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Como entender essa declarao? No se trata apenas de revelar os problemas sub-entendidos, problemas cuja emergncia deixaria inalterado o sistema a que do sentido quando mantidos implcitos. Essa arte do retrato deve ser aproximada dos procedimentos de subtrao-constituio e do conceito de figural, proposto por Deleuze no seu estudo sobre a pintura de Francis Bacon. O figural2 ope-se figura e implica um tratamento distinto da arte figurativa, do abstracionismo e do expressionismo abstrato. Sua principal caracterstica pretender ultrapassar a representao pintando as foras que emergem de uma figura quando esta se desfigura (o figural) em decorrncia da subtrao dos elementos que a submetiam ao sistema da representao. O figural expe as foras e os devires que se mantinham aprisionados na figura. Resulta do cuidado de, a um s tempo, fazer fugir o modelo e evitar que o pensamento se perca na pura abstrao espiritual ou no puro caos informal. Assim so os retratos mentais que Deleuze cria ao revelar aquilo que o filsofo no diz, e que est, todavia, presente no que ele diz. Eis uma das conseqncias da afirmao de Deleuze que sua filosofia comea pelo meio3: algo nela emerge na fissura criada pelas subtraes efetuadas sobre um outro pensamento que, privado de suas constantes e de seus elementos de estabilizao, expe-se a determinaes virtuais. Como sua filosofia no tem a forma de um pensamento j dado, aparece sempre se repetindo, Deleuze aciona experincias de pensamento e ativa problemas (e no dados) que tornam indiscernveis as fronteiras entre o seu prprio pensamento e o do sistema que ele revela no pensamento de outro filsofo. Esse procedimento de subtrao-constituio pode ser relacionado ao que Badiou concebe, no seu livro Deleuze: la clameur de lEtre, como uma tica que exige o desapossamento e a ascese do pensamento. Segundo Badiou, o mtodo de Deleuze exige que se parta de um caso, que o pensamento se instale onde ele j comeou, no seu movimento mesmo. E o procedimento de subtrao-constituio designa o prprio modo como isso se d, a maneira como Deleuze movimenta o pensamento e a filosofia. As anlises concretas de Deleuze, os seus casos de pensamento, constituiriam uma prova para o pensamento ativado por esse procedimento, varivel, de subtrao ativa. Cada caso se impe ao pensamento como um desafio: trata-se sempre de construir uma multiplicidade, de escapar dos impasses da representao e da oposio do Um e do Mltiplo. Para esse pensamento que se define como um construtivismo, o mltiplo jamais se alcana por acrscimo, faz-se antes por subtrao4. Deleuze demarcou o campo de seus problemas com essas questes: o que pensar? Como pensar uma imanncia absoluta?5 So essas duas questes que dirigem e do um sentido propriamente filosfico ao procedimento de subtraoconstituio: so elas que instituem, singularizando suas questes, as anlises desenvolvidas pela filosofia de Deleuze.

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Pode-se estudar em cada um dos casos de pensamento de Deleuze o que subtrado e o que se desenvolve. O caso Hume, por exemplo, pode ser assim formulado: como pensar o sujeito e a experincia se no se enfatiza no empirismo o atomismo e acentua-se o associacionismo? Ressaltam dessa investigao a afirmao da exterioridade das relaes sobre os termos e a afirmao da potncia constituinte do e contra o poder atributivo do . O caso Bergson minimiza a distino matria e esprito e acentua os conceitos de virtual e de atualizao, fazendo do pensamento uma teoria das multiplicidades intensivas. O caso dipo retira a falta do inconsciente e do desejo e elabora um pensamento das snteses imanentes do inconsciente, tambm pensado como multiplicidade intensiva. O caso Espinosa buscou pensar um espinosismo onde os modos se liberassem da substncia, operando a converso pela qual o ser unvoco deve se dizer da diferena, fazendo neste sentido a substncia girar em torno dos modos; e, assim, desenvolvem-se uma teoria da expresso e uma tica da potncia. Pode-se, ainda, sem pretender concluir um levantamento exaustivo, observar uma srie de outras subtraes ativas: Como pensar a linguagem sem os pressupostos da lingstica e da comunicao? Que resultaria do platonismo se dele subtrassemos as figuras do Mesmo e do Idntico? Como compreender o Estado como processo de captura? O que pensar do corpo se dele subtrairmos o organismo? ou Como fazer um Corpo sem rgos? Como pensar o pensamento se excluirmos a unidade do sujeito e a unidade do objeto que garantem um acordo entre suas faculdades? No se trata aqui, nesse momento, de estudar, nem mesmo de mencionar todos os casos do pensamento deleuziano. Desejamos apenas sugerir que uma vontade de imanncia dirige os procedimentos sempre concretos e variados de subtrao-constituio que atualizam os casos de pensamento da filosofia de Deleuze. Esse procedimento permite ultrapassar a oposio entre um Deleuze historiador da filosofia e um outro Deleuze autor, que constri uma filosofia original. Na realidade, nada, na obra de Deleuze, justifica essa distino. Seus livros de histria da filosofia no so livros sobre uma filosofia acabada os filsofos no so objetos, so antes intercessores6 de um pensamento que se constri. preciso ressaltar tambm que, se Deleuze fascinado por essa experimentao, porque ela possibilita o trabalho de criao de conceitos, de criao de novas consistncias no pensamento. Isto posto, parece oportuno examinar com mais detalhes, como o procedimento de subtrao dos marcadores de poder opera na reverso do platonismo. A exposio que segue justificvel, no seu detalhe, pela hiptese de que a reverso do platonismo d a orientao geral da filosofia de Deleuze. Eis, para Deleuze, o sentido da teoria das Idias7: referir a existncia s essncias, aos modelos, como a operao mesma do juzo. O platonismo se esclarece, sobretudo, por essa vontade de selecionar, de fazer a diferena. Mas, nesse senti-

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do, o mais importante no distinguir o original da cpia, diferenar a cpia do simulacro. Temos a, segundo Deleuze, a razo do mtodo da diviso platnica: o imperioso desejo de distinguir a cpia imagem que mantm com o modelo uma relao de semelhana espiritual do simulacro que imagem sem semelhana, sem modelo. O mtodo da diviso busca, portanto, determinar um fundamento originrio que permita fazer a diferena entre a cpia e o simulacro. Este fundamento funcionar como modelo que simultaneamente assegura a unificao de um mltiplo e a excluso do que no se deixa unificar. Segundo a anlise de Deleuze, o mito ressurge, na diviso platnica, desempenhando uma nova funo, que a de assegurar a repetio de uma fundao e, assim, de instituir um fundamento como referncia necessria para medir a diferena entre os diversos pretendentes, sobretudo a diferena entre a pretenso bem fundada e a pretenso no fundada. O conceito que autoriza a referncia do pretendente ao fundamento o de participao pela participao que a diferena submetida ao Um. Assim o crculo se fecha: o pretendente aquele que pede um fundamento, e o fundamento o que mede a participao efetiva dos pretendentes. Deleuze mostra como o platonismo faz da pretenso no um fenmeno entre outros, mas a natureza de todo fenmeno. O ser da cpia pretender, pretender pretender participar de uma transcendncia, submeter-se ao julgamento da participao.8 O que a prova do fundamento permite excluir o simulacro, denunciado como falso pretendente. A anlise de Deleuze determina o platonismo como um sistema que busca unificar a diferena, submeter o mltiplo unidade de um modelo e assegurar uma seleo entre a cpia e o simulacro. Essa inteno exige a inveno de novas transcendncias as Idias que faro da existncia uma pretenso. O pensamento das Idias irnico e dialtico se d como uma arte da problematizao que consiste em tratar as coisas e os seres como respostas a questes ocultas, em trat-los como casos de problemas a serem resolvidos. Mas como compreender a natureza dos problemas?9 Deleuze prope a seguinte interpretao: a fonte dos problemas , para Plato, o prprio Ser, isto , a Idia. Mas o ser tambm no-ser. Toca assim a Deleuze esclarecer o sentido do no-ser, se quiser dar conta da natureza do problema. Sua interpretao recusa a alternativa: ou no h no-ser, e a negao ilusria e no fundada; ou h no-ser, o que pe o negativo no ser e funda a negao. Afirma que h razes para se dizer que h no ser e que o negativo ilusrio (Deleuze, 1981:117), argumentando pela existncia de uma dobra ontolgica que conecta o ser e o problema. Segundo Deleuze: (...) nessa relao o no-ser a prpria Diferena. O ser tambm no-ser, mas o no-ser no o ser do negativo, o ser do problemtico, o ser do problema e da questo. A Diferena no o negativo; ao contrrio, o no-ser

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 que a Diferena.(...) Eis por que o no-ser deveria antes ser escrito (no)ser, ou, melhor ainda, ?-ser (Deleuze, 1981:118). Viu-se como Deleuze isolou a motivao do platonismo: fazer a diferena, distinguir linhagens, o puro e o impuro, a cpia e o simulacro. A reverso do platonismo depende dessa operao de isolamento do problema platnico, pois ela que permite que a reverso no seja uma simples inverso. A reverso do platonismo modelo, nesse momento, de todos os outros casos de pensamento da filosofia de Deleuze , como estes, depende: 1. da determinao do problema que d sentido ao sistema; 2. da subtrao de um (ou de mais de um) dos termos do problema; 3. de que a eficcia dessa operao altere a natureza do problema e o sentido de todos os outros elementos do antigo problema. Assim a reverso do platonismo redefinio das questes e no uma mera inverso de sinais que manteria a significao dos elementos envolvidos. O que se busca problematizar o que significa pensar, isto , uma mudana no apenas dos termos do problema, mas, sobretudo, da prpria concepo do que seja um problema. E de que modo o mecanismo de subtrao-constituio atua redefinindo os elementos do platonismo? O que subtrado? a cpia e, com ela, a imitao de e a semelhana a um modelo ausente. A excluso desses elementos redefine o sentido da existncia: os entes no so mais pretendentes, no se definem mais pela pretenso a um fundamento transcendente, que desaparece com o destino do seu pretendente, a cpia. Nesse novo contexto, observa-se o desenvolvimento do simulacro a personagem recalcada no sistema da representao platnica. a sua afirmao que ilumina com novas luzes os demais elementos do sistema. Assim, o primeiro ato da reverso do platonismo a afirmao do simulacro, a recusa do primado do modelo, do Mesmo sobre a imagem, ou seja, o Semelhante. A prpria coisa afirmada como simulacro que prescinde da identidade do modelo e de toda similitude imitativa. Esse simulacro afirmado difere em natureza do simulacro recalcado. Deixa de ser um falso pretendente (noo que no possui mais sentido) e se define por uma disparidade, por uma no similitude interiorizada e afirmada. A diferena , agora, o simulacro afirmado. A diferena deleuziana difere, pois, em natureza da diferena platnica: afirmada como simulacro como sentido que se distingue do caos (do fundo intenso ou do no-sentido) que, no entanto, no se separa dele denuncia a impossibilidade da diferena como o fundamento das pretenses. Deste modo, o crculo mtico modifica-se e desfigura todos os antigos pretendentes. Com a emergncia de sua significao latente, o eterno retorno no exprime mais uma ordem: (...) ele no nada alm do que o caos, potncia de afirmar o caos. (...) coerncia da representao, o eterno retorno substitui sua outra coisa, sua prpria

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caos-errncia. que, entre o eterno retorno e o simulacro, h um lao to profundo, que um no pode ser compreendido sem o outro. O que retorna so as sries divergentes como divergentes, isto , cada qual enquanto desloca sua diferena com todas as outras e todas enquanto complicam a sua diferena no caos sem comeo nem fim. O crculo do eterno retorno um crculo sempre excntrico para um centro sempre descentrado (Deleuze, 1969:305). O segundo ato da reverso do platonismo ento a afirmao de uma seleo imanente: a diferena implica uma crtica radical do juzo como forma da moral e do conhecimento este tomado como um caso da forma do juzo moral. Contra a seleo dos pretendentes a partir de princpios transcendentes, emerge o pensamento de uma seleo imanente que avalia a maneira pela qual o existente se enche de imanncia10. s subtraes das figuras da transcendncia e do juzo correspondem a extenso da imanncia, a afirmao da diferena como diferenciao e a construo de uma tica da potncia. Finalmente, o terceiro ato da reverso do platonismo a redefinio da idiaproblema: quando a diferena no se situa mais entre a coisa e o modelo, entre a cpia e o simulacro, o problema no consiste mais em fundar, mas nas operaes de pensamento que determinam os entes como simulacros, permitindo destac-los do fundo intensivo que, entretanto, no se separa deles. Neste caso, o simulacro a diferena, e pensar pensar a diferena. ento que a diferena redefine a natureza mesma do que um problema. Pois ela no se deixa constituir pelos problemas construdos no interior do quadro da representao nem permite sua determinao como um elemento, da experincia possvel. A reverso do platonismo desemboca num empirismo superior, cujo desafio pensar as condies da experincia real condies que no so mais amplas que o condicionado e que diferem em natureza das categorias. Os problemas definem o essencial, so provas: (...) o essencial que, no seio dos problemas, faz-se uma gnese da verdade, uma produo do verdadeiro no pensamento. O problema o elemento diferencial no pensamento, o elemento gentico no verdadeiro. Portanto, podemos substituir o simples ponto de vista do condicionamento pelo ponto de vista da gnese efetiva (Deleuze, 1981:210). Fica, assim, sugerida a hiptese de que a construo da filosofia de Deleuze pode ser esclarecida pelo que designamos por procedimento de subtrao-constituio: subtrao das transcendncias, seguida da construo de um campo de imanncia e da criao de conceitos. Mas restaria a questo: que elementos subtrair, como determinar, em cada caso, as subtraes convenientes? A partir das consideraes sobre a anlise de Deleuze acerca da reverso do platonismo, legtimo supor que

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a determinao do problema constituinte de cada caso de pensamento que decisiva para a seleo do que deve ser, em cada caso, suprimido. Minha hiptese que Deleuze movimenta o pensamento subtraindo os elementos que sustentam os problemas desenvolvidos pelos sistemas que sua filosofia transforma, por subtrao-constituio, em elementos de um novo encontro e de novos problemas. A hiptese da relevncia do procedimento de subtrao-constituio para a compreenso da lgica da construo do sistema da filosofia de Gilles Deleuze deixou sugerido, embora no devidamente analisado, que este procedimento de subtraoconstituio exprime uma fidelidade imanncia, concebida por Deleuze como vocao da filosofia, que faz da sua filosofia uma filosofia da pura imanncia. Isto permite compreender a orientao e os elementos que compem o combate filosfico deste pensador contra o que denomina doutrina do juzo e em favor de um modo de pensamento que subtrai a forma judicativa da seleo e que afirma uma seleo imanente. No ensaio Pour en finir avec le jugement, Deleuze expe a doutrina do juzo atravs de uma genealogia que revela, como pressupostos desta doutrina, o endividamento dos existentes com os deuses, esta dvida convertida em dvida com um Deus nico e a imortalidade da existncia. Evidencia-se que os juzos cognitivos supem, assim, como solo que os apia, uma forma moral e religiosa: (...) o ato de diferir, de levar ao infinito, que torna o juzo possvel: este recebe sua condio de uma relao suposta entre a existncia e o infinito na ordem do tempo. (...) Mesmo o juzo (como proposio) de conhecimento envolve um infinito do espao, do tempo e da experincia que determina a existncia dos fenmenos no espao e no tempo (toda a vez que...). Mas o juzo de conhecimento, nesse sentido, implica uma forma moral e teolgica primeira, segundo a qual a existncia est relacionada com o infinito conforme a uma ordem do tempo: o existente como tendo uma dvida com Deus (Deleuze, 1993:159). Em que consiste esta dvida? O que se deve divindade? Inicialmente os deuses concedem, aos existentes, lotes que os obrigam a uma forma e a um fim orgnico. O essencial da doutrina do juzo: a existncia recortada em lotes, os afetos distribudos em lotes so referidos a formas superiores. (...) Os homens julgam medida que avaliam seu prprio lote e so julgados na medida em que uma forma confirme ou destitua sua pretenso (Deleuze, 1993:162). Seguindo os passos da Genealogia da moral de Nietzsche, Deleuze assinala ainda um segundo momento do desenvolvimento da doutrina do juzo, que a bifurcao efetuada pelo cristianismo: no h mais lotes, pois so nossos juzos que compem nosso nico lote, e tampouco h forma, pois o juzo de Deus que constitui a forma infinita. No limi-

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te, lotear-se a si mesmo e punir-se a si mesmo tornam-se as caractersticas do novo juzo ou do trgico moderno ( Deleuze, 1993:162). Apoiada no endividamento com Deus e na imortalidade da alma, a doutrina do juzo associa-se a um ambiente que favorece seu florescimento: o mundo apolneo do sonho. Segundo Deleuze: (...) no sonho, os juzos se arremessam como no vazio, sem enfrentar as resistncias de um meio que os submeteria s exigncias do conhecimento e da experincia; eis por que a questo do juzo primeiramente de saber se estamos sonhando. Por isso Apolo ao mesmo tempo Deus do juzo e Deus do sonho: Apolo quem julga, impe limites e nos encerra na forma orgnica; o sonho que encerra a vida nessas formas em nome das quais a julgamos (Deleuze, 1993:162). A forma orgnica, a organizao dos corpos, o terceiro aspecto da doutrina teolgica do juzo: que o juzo implica uma verdadeira organizao dos corpos, atravs da qual ele age: os rgos so juzes e julgados, e o juzo de deus o poder de organizar ao infinito. Donde a relao dos juzos com os rgos dos sentidos (Deleuze, 1993:163). O ltimo aspecto da doutrina do juzo, tal como exposta no ensaio mencionado, a guerra: a guerra somente o combate-contra, uma vontade de destruio, um juzo de Deus que converte a destruio em algo justo. (...) Na guerra, a vontade de potncia significa apenas que a vontade quer a potncia como um mximo de poder ou de dominao ( Deleuze, 1993:165). doutrina do juzo, so opostos por Deleuze a existncia e seu sistema da crueldade, no qual (...) existentes se enfrentam e se do reparao segundo relaes finitas que s constituem o curso do tempo. (...) Comea-se prometendo, e a dvida no contrada em relao a um deus, mas relativamente a um parceiro segundo foras que passam entre as partes, provocam uma mudana de estado e nelas criam alguma coisa: o afeto. (...) O sistema da crueldade enuncia as relaes finitas do corpo existente com as foras que o afetam, ao passo que a doutrina da dvida infinita determina relaes da alma imortal com os juzos (Deleuze, 1993:161). Esta diferena entre dois regimes da dvida acarreta uma srie de contraposies. Ao elemento do sonho, a existncia contrape os estados dionisacos da embriaguez e da insnia: esse sono sem sonho onde no entanto no se dorme, essa

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insnia que todavia arrasta o sonho at os confins da insnia, tal o estado de embriaguez dionisaca, sua maneira de escapar ao juzo (Deleuze, 1993:163). possvel interpretar essa noo de insnia como a disposio das foras de irem a seu limite, de criarem e relacionarem-se, pelo seu exerccio mesmo, com o seu fora.11 Face ao corpo orgnico do sistema do juzo, a existncia afirma a vitalidade de um corpo sem rgos corpo insone que se define por uma vitalidade no orgnica, por seus encontros com outras foras e potncias. Trata-se de pensar e definir um corpo em devir, em intensidade, como poder de afetar e de ser afetado, isto , Vontade de Potncia (Deleuze, 1993:164). Por fim, a existncia faz-se como combate contra o sistema de juzo e no atravs da guerra. Porm, segundo Deleuze, mais profundamente, o prprio combatente o combate. Assim, quer tanto sublinhar que a existncia combate quanto acentuar o carter parcial do combate contra o outro, afirmando a dimenso ontolgica do combate imanente existncia: o combate-contra procura destruir ou repelir uma fora. O combate-entre o processo pelo qual uma fora se enriquece ao se apossar de outras foras, somando-se a elas num novo conjunto, num devir (Deleuze, 1993:165). O combate-entre cria assim um centro de metamorfose, no qual o exerccio mesmo da potncia como idiossincrasia de foras permite pensar e contrapor deciso e juzo: a deciso no um juzo, nem a conseqncia orgnica de um juzo, ela jorra vitalmente de um turbilho de foras que nos arrasta no combate. Ela resolve o combate sem suprimi-lo nem encerr-lo (Deleuze, 1993:168). Conclui-se dessas consideraes que Deleuze, assumindo e desenvolvendo a genealogia da moral nietzschiana,12 determina dois planos de apreciao, duas disposies no necessariamente filosficas uma negadora, acusa, julga e deprecia a existncia; outra, ao contrrio, criadora, acata, afirma e aprecia a existncia , com as quais a filosofia necessariamente se relaciona. Compreendida como criao de conceitos, sua filosofia pretende acolher a existncia afirmando uma crueldade, uma embriaguez, uma vitalidade e um combate prprios ao pensamento. So esses elementos que compem e definem a fidelidade imanncia. A compreenso da fidelidade imanncia, que direciona as anlises e criaes de Deleuze, pode ser ainda enriquecida se ela for associada ao problema da afirmao ontolgica. No primeiro captulo de Nietzsche et la philosophie, Le tragique, Deleuze interpreta o sentido do trgico na filosofia de Niezsche. Aps sublinhar os limites da compreenso do trgico no Nascimento da tragdia, Deleuze argumenta que Niezsche acede ao sentido do trgico quando substituindo a pergunta a existncia culpada ela responsvel ou no? por esta outra questo a existncia culpada ou inocente? que encontra como sua soluo a afirmao trgica da inocncia do devir e de tudo o que . A fidelidade imanncia, pensada como afirmao trgica da

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inocncia da existncia, sustenta-se, de acordo com a anlise de Deleuze, sobretudo, por essas afirmaes de Nietzsche: nada existe fora do todo e no h todo: necessrio esfarelar o universo, perder o respeito pelo todo. A primeira afirmao probe toda pretenso, toda transcendncia e, portanto, retira toda possibilidade de julgar a existncia. A segunda afirmao assegura o mesmo, por outros meios: nesse caso, a inocncia da existncia decorre da abertura do todo, isto , da ausncia de comeo e de trmino do devir. Pode-se ainda associar a fidelidade imanncia e a filosofia da diferena com o problema da cultura tal como ele formulado por Deleuze, em Nietzsche et la philosophie, no contexto da anlise do ressentimento e da m-conscincia. Deleuze distingue trs pontos de vista sobre a cultura: o ponto de vista pr-histrico, o histrico e o ps-histrico. Reencontram-se o tema da seleo e de seus tipos no centro do questionamento filosfico da vida e da cultura. , sobretudo, a questo da origem da m-conscincia que comanda a anlise do problema da cultura, mas o esclarecimento do problema dos tipos de adestramento e de seleo, como funes essenciais da cultura, que permite o entendimento do sentido da distino de trs pontos de vista sobre a cultura e que pe sob nova tica o problema da criao e da seleo ontolgica: a seleo no mais como seleo transcendente de pretendentes, mas como seleo imanente de potncias. A cultura definida pelas atividades de adestramento e de seleo, inseparveis de um sistema de crueldade: trata-se, seja de que ponto de vista for, da formao, da constituio de um indivduo, de um processo de individuao que se faz por inscries sobre o corpo. Para Nietzsche, tal como faz ressaltar a anlise de Deleuze, o homem um animal esquecido, um animal marcado por uma faculdade ativa de esquecimento. Portanto imprevisvel, incoerente, inconstante e irresponsvel. A cultura do ponto de vista pr-histrico visa a adestrar o homem, dotando-o de uma memria da palavra, do futuro, do engajamento13 e, assim, produzir um homem capaz de prometer. S um tal homem ativo; ele aciona as suas reaes, nele tudo ativo ou acionado. A faculdade de prometer o efeito da cultura como atividade do homem sobre o homem; o homem que sabe prometer o produto da cultura como atividade genrica (Deleuze, 1997:154). Esse produto o efeito ou correlato do funcionamento de um sistema de crueldade que faz da dor um equivalente de um esquecimento, de uma promessa no sustentada. Desse modo, Nietzsche apresenta a seguinte linhagem gentica: 1) a cultura como atividade pr-histrica ou genrica, empresa de adestramento e seleo; 2) o meio acionado por essa atividade, a equao do castigo, a relao da dvida, o homem responsvel; 3) o produto dessa atividade: o homem ativo, livre e potente, o homem que pode prometer (Deleuze, 1994:155).

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Essa anlise permite compreender a incompatibilidade e a exterioridade do ressentimento e da m-conscincia com respeito aos processos da cultura. Nem a justia tem origem no esprito de vingana ou no ressentimento; nem a m-conscincia decorre do castigo. A cultura do ponto de vista pr-histrico remete, no seu produto, cultura do ponto de vista ps-histrico: A atividade genrica do homem o constitui como responsvel por suas foras reativas: a responsabilidade-dvida. Mas esta responsabilidade apenas um meio de adestramento e de seleo; ela mede progressivamente a aptido das foras reativas a serem acionadas. O produto finito da atividade genrica no o homem responsvel ou o homem moral, mas o homem autnomo e supermoral, isto , aquele que aciona efetivamente suas foras reativas e no qual todas as foras reativas so acionadas. (...) O produto da cultura no o homem que obedece lei, mas o indivduo soberano e legislador que se define pelo poder sobre si mesmo, sobre o destino, sobre a lei: o livre, o ligeiro, o irresponsvel.(...) Nietzsche fala de uma autodestruio da justia. A cultura a atividade genrica do homem; mas sendo seletiva toda essa atividade, ela produz o indivduo como seu objetivo final no qual o prprio genrico suprimido (Deleuze, 1994:157-8). Deleuze distingue no adestramento dois elementos: aquilo a que se obedece sempre histrico, arbitrrio e estpido e que representa as foras reativas; e o fato de obedecer-se lei: toda lei histrica arbitrria, o que genrico e prhistrico a lei de obedecer a leis(Deleuze, 1997:153). Pois bem, o ponto de vista histrico sobre a cultura define-se pela confuso da lei com seu contedo, da forma da lei com seu contedo reativo. O correlato desta confuso confuso que se apia numa fico, numa aparncia de atividade e de justia no o homem livre, mas o homem domesticado: (...) utilizam-se os procedimentos de adestramento, mas para fazer do homem o animal gregrio, a criatura dcil e domesticada. Faz-se uso dos procedimentos de seleo, mas para quebrar os fortes, para ficar com os fracos, os sofredores ou os escravos. A seleo e a hierarquia so postas de cabea para baixo. A seleo torna-se o contrrio daquilo que era do ponto de vista da atividade; ela apenas um meio de conservar, de organizar e de propagar a vida reativa (Deleuze, 1994:159). Adianta-se, aqui, a hiptese de pensar a doutrina do juzo como doutrina que elabora as fices essenciais para a constituio do ponto de vista histrico sobre a cultura. Em contrapartida, sendo essa correlao verdadeira, pode-se sustentar que

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o pensamento de Deleuze busca dar consistncia filosfica articulao dos pontos de vistas pr e ps-histricos sobre a cultura um projeto que inseparvel da desarticulao das fices que a doutrina do juzo empenha-se em contrabandear e articular numa imagem do pensamento que se quer confundir com a prpria natureza do pensamento. Aps essas consideraes, o procedimento de subtrao-constituio pode ser melhor compreendido como a expresso de um combate propriamente filosfico que possui duas faces: de um lado, combate-contra as transcendncias erguidas no interior do campo filosfico que asseguram a elaborao de uma filosofia do juzo como teoria do conhecimento e como doutrina moral; de outro lado, combate-entre as foras filosficas que so apropriadas, reunidas, redefinidas, submetidas a tores, de modo a comporem um centro de metamorfose e despertarem a vitalidade necessria para a criao de um sistema aberto de conceitos em consonncia com o conceito de afirmao. Essa postura metodolgica tomar as coisas pelo meio, comear pelo meio , como a anlise do sentido do trgico mostrou, tambm uma posio ontolgica: afirmao da imanncia e da univocidade do Ser, recusa de todo pensamento categorial ou analgico. A articulao do imperativo metodolgico de comear pelo meio e da ontologia da univocidade ou imanncia do Ser fundamental para a compreenso da elaborao do pensamento de Deleuze na sua relao com a histria da filosofia14. Permite tambm entender que, no intuito de construir uma filosofia da imanncia do Ser unvoco, Deleuze tenha sido levado a um combate-contra a doutrina do julgamento, tal como ela foi elaborada na filosofia, no apenas por um gosto de distino, que se poderia pensar dispensvel, mas por fora de uma necessidade interna ao seu pensamento. Pois, para Deleuze, como a anlise dos sentidos da cultura mostrou, o adversrio do pensamento no o real, mas algo interno ao pensamento mesmo: sua eventual fraqueza, a m conscincia, a tolice e a baixeza. E a fraqueza do pensamento confunde-se com a doutrina do julgamento: (...) o que nos incomodava que, renunciando ao julgamento, tnhamos a impresso de nos privar de qualquer meio de estabelecer diferenas entre existentes, entre modos de existncia, como se, a partir da, tudo se equivalesse. Mas no ser antes o julgamento que supe critrios preexistentes (valores superiores), e preexistentes desde sempre (no infinito do tempo), de tal maneira que no se consegue apreender o que h de novo num existente, nem sequer pressentir a criao de um modo de existncia? (Deleuze, 1993:168). Assim, para Deleuze, o problema coletivo, ento, deve consistir em instaurar, encontrar ou reencontrar um mximo de conexes:

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Pois as conexes (e as disjunes) so precisamente a fsica das relaes, o cosmos. Mesmo a disjuno fsica, ela s existe como as duas margens, para permitir a passagem dos fluxos ou sua alternncia. Porm ns, ns vivemos no mximo numa lgica das relaes (...). Da disjuno fazemos um ou, ou. Da conexo fazemos uma relao de causa e efeito, ou de princpio a conseqncia. Do mundo fsico dos fluxos abstramos um reflexo, um duplo exangue, feito de sujeitos, objetos, predicados, relaes lgicas. Extramos assim o sistema do juzo (Deleuze, 1993:69). No cabe nesse texto, com relao a essa idia, ir alm de sugerir que a relao necessria dos combates-contra e dos combates-entre, tanto externamente quanto internamente filosofia, deve-se compreenso deleuziana do pensamento como criao, a qual envolve a necessidade de construir planos de imanncia inseparveis de uma crtica das submisses do pensamento aos valores superiores que o limitam busca dos verdadeiros princpios do julgamento. A obra de Deleuze pode ser lida como um longo e diversificado combatecontra o retorno das transcendncias e um elaborado e sofisticado combate-entre as foras do pensamento, no sentido de uma filosofia da pura imanncia, cujo desafio maior pensar um outro tipo de diferena o acontecimento e uma seleo de outra natureza, que no incida sobre a pretenso, mas sobre a potncia.
Ovdio de Abreu Professor da UFF

Notas

1. Este artigo retoma um aspecto do problema exposto no primeiro captulo, O combate e o procedimento, da minha tese de doutorado, O combate ao julgamento no empirismo transcendental de Deleuze, orientada pelo professor Roberto Machado e defendida, em outubro de 2003, no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. 2. A pintura no tem nem modelo para representar, nem histria para contar. Assim ela tem duas vias possveis para escapar ao figurativo: uma em direo da forma pura, por abstrao; outra em direo ao puro figural, por extrao ou isolamento. Se o pintor faz questo da Figura, se toma a segunda via, ser para opor o figural ao figurativo (Deleuze, 1981:9). 3. Pode-se dizer da filosofia de Deleuze o que Bachelard disse da cincia: ela continua mais do que comea. E, se da decorre uma ontologia, necessrio que seja a ontologia de um devir psquico que provoca uma ontogenia de pensamentos (Bachelard, 1994:54). Temos aqui uma indicao, uma pista, para compreender o que pode ser um sistema heterogneo e em perptua heterognese: um sistema que se alimenta com a determinao de problemas e que encontra sua gnese na

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articulao das subtraes dos marcadores filosficos de poder com a constituio de linhas de variaes contnuas, e cuja consistncia depende da criao dos conceitos correspondentes. 4. preciso fazer o mltiplo, no acrescentando sempre uma dimenso superior, mas, ao contrrio, da maneira simples, com fora de sobriedade, no nvel das dimenses de que se dispe, sempre n-1 ( somente assim que o uno faz o mltiplo, estando sempre subtrado dele). Subtrair o uno da multiplicidade a ser construda: escrever a n-1 (Deleuze e Guattari, 1980:13). 5. Pondo esse problema na sua generalidade mxima, pode-se dizer que, quando se subtrai do pensamento as figuras do Mesmo, do Idntico, do Semelhante, do Anlogo, a Diferena que se constitui como o que pode e deve ser pensado. Uma filosofia da imanncia radical uma filosofia da Diferena. A diferena seria, nesse sistema, o conceito que assegura a consistncia da imanncia, o conceito que abriria o pensamento para a criao de todos os outros conceitos e que permitiria conceber a filosofia como uma lgica das multiplicidades. 6. Deleuze diz a propsito da relao da filosofia com a cincia e com a arte: o importante nunca foi acompanhar o movimento do vizinho, mas fazer o seu prprio movimento. (...) As interferncias no so mais de troca: tudo se faz por dom ou captura. (...) O que essencial so os intercessores. A criao so os intercessores. Sem eles, no h obra. (...) Eu tenho necessidade de meus intercessores para me exprimir, e eles no se exprimiriam jamais sem mim: trabalha-se sempre com vrios, mesmo quando isto no se v (Deleuze, 1990:171). 7. Cabia-lhe erigir um novo tipo de transcendncia, diferente da transcendncia imperial ou mtica (se bem que Plato se serve do mito reservando-lhe uma funo especial). Cabia-lhe inventar uma transcendncia que se exera e se encontre no prprio campo de imanncia: tal o sentido da teoria das Idias. E a filosofia moderna no cessou de seguir Plato a esse respeito: reencontrar uma transcendncia no seio da imanncia enquanto tal. O presente envenenado do platonismo foi ter introduzido a transcendncia na filosofia, ter dado transcendncia um sentido filosoficamente plausvel (triunfo do julgamento de Deus) (Deleuze, 1993:171). 8. Que somente a justia seja justa no uma simples proposio analtica. a designao da Idia como fundamento que possui em primeiro lugar. E o prprio do fundamento dar a participar, dar em segundo lugar. Assim, aquilo que participa, e que participa mais ou menos, em graus diversos, necessariamente um pretendente. o pretendente que pede um fundamento, a pretenso que deve ser fundada (ou denunciada como sem fundamento) (Deleuze, 1981:87). 9. Evitaremos aqui a distino que Deleuze assinala entre duas tendncias de conceber a natureza dos problemas na filosofia de Plato. Uma esboada em A repblica, outra desenvolvida no Teeteto. A primeira faz o pensamento depender de um encontro com o que o fora a pensar, a coexistncia dos contrrios; a segunda aquela que acaba por prevalecer e por domesticar a primeira apia-se no modelo da reminiscncia, submetendo o pensamento ao modelo da recognio.

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10. A seleo no incide mais sobre a pretenso, mas sobre a potncia. A potncia modesta, ao contrrio da pretenso. Na verdade s escapam do platonismo os filsofos da pura imanncia: dos Esticos Espinosa ou Nietzsche (Deleuze,1993: 171). 11. No se deve confundir o conceito de Fora com uma exterioridade independente do pensamento. O Fora do pensamento criado pelo exerccio mesmo do pensamento como seu limite extremo, como aquilo que no pode ser seno pensado. 12. Alm de uma incorporao implcita e explcita da perspectiva da Genealogia da moral nesse artigo, e em outros, como Nietzsche e So Paulo, D. H, Lawrence e Joo de Patmos, Deleuze dedicou todo um captulo anlise desse livro no seu Nietzsche e a filosofia, tendo realizado, conjuntamente com Guattari, sobretudo no terceiro captulo do Anti-dipo, um verdadeiro desenvolvimento de teses da Genealogia da moral, e com isso uma nova atualizao do esprito desse livro. 13. Memria que distinta de uma memria reativa, feita de traos mnmicos do passado. 14. Badiou destaca que, na ontologia de Deleuze, o caminho da imanncia o mesmo que o da univocidade: Deleuze me escreveu um dia, em letras maisculas: Univocidade = Imanncia (Badiou, 2000:160).

Referncias bibliogrficas
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Resumo

A hiptese fundamental deste artigo de que a filosofia de Gilles Deleuze, constitui-se como combate pela imanncia em filosofia e de que este combate efetuou-se atravs de um procedimento de subtrao-constituio subtrao de transcendncias, fices e universais e constituio de um plano de imanncia e de conceitos que do consistncia a este plano.

Palavras-chave

Deleuze, Guattari, combate, imanncia, julgamento, procedimento de subtrao-constituio, filosofia da diferena.

Resum

Lhypothse fondamentale de cet travail affirme que la philosophie de la diffrence de Gilles Deleuze sest constitue comme un combat pour limmanence en philosophie, combat effectu travers le procd de subtration-constitution subtration des transcendences, fictions et universels et constituition dun plan dimmanence et de concepts qui donnent consistance ce mme plan.

Mots cls

Deleuze, Guattari, combat pour immanence, jugement, procd de subtration-constitution, philosophie de la diffrence.

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